Filkum 2 2020 Gusagis Naturalisme Vs Positivisme
Filkum 2 2020 Gusagis Naturalisme Vs Positivisme
6/4/2010
2 Tujuan pembelajaran:
6/4/2010
3
6/4/2010
4
Hukum kodrat / alam adalah hukum yang lebih tinggi, hukum alam,
hukum ilahi, hukum moral, hukum universal, hukum tuhan, hukum
tidak tertulis yang dirancang dari akal manusia. Moralitas, keadilan,
etika, alasan yang benar, perilaku yang baik, kebebasan kesetaraan,
kebebasan, keadilan sosial, demokrasi identik dengan hukum kodrat.
Del Vecchio, seorang ahli hukum Italia, mendefinisikan hukum
kodrat sebagai kriteria, yang memungkinkan kita untuk
mengevaluasi hukum positif dan mengukur keadilan intrinsiknya.
6/4/2010
5
Pemikiran hukum kodrat / alam adalah pemikiran penting yurisprudensi yang berupaya
mempelajari hukum dari sudut filosofis, abstrak, dan ideal dengan merujuk pada alam,
dewa, akal atau hati nurani; yang semuanya berada di luar dan tidak tergantung pada
kekuatan manusia, kontrol atau otoritas yang merupakan gagasan ideal yang menjelaskan
apa yang baik atau apa yang jahat atau apa yang benar atau apa yang salah. Ini berfokus
pada keadilan untuk kemajuan umat manusia.
Hukum kodrat / alam menolak semua hukum yang tidak adil.
Hukum kodrat / alam mendukung moralitas, yang merupakan landasan rasional penilaian
moral.
6/4/2010
6
Hukum kodrat diperlukan untuk keamanan dan stabilitas dan didasarkan pada
penalaran manusia dengan merancang melalui kebenaran wawasan dan aturan
moralitas.
Socrates adalah penilai besar kebenaran dan nilai-nilai moral dan bukan dogmatis.
Dia menekankan moralitas praktis berdasarkan pandangan ilmiah.
Kebajikan adalah pengetahuan dan apa pun yang bukan pengetahuan adalah dosa.
Kebajikan cukup untuk kebahagiaan. Tidak ada yang menginginkan kejahatan dan
tidak ada orang yang membuat kesalahan atau kesalahan secara sadar. (Socrates)
6/4/2010
7
Plato berpendapat bahwa ada dua jenis barang: satu terbatas dan
lainnya tidak terbatas; barang terbatas terdiri dari kekuatan dan
kekayaan dan barang tak terbatas terdiri dari kebijaksanaan dan
keindahan. Diperlukan keseimbangan untuk menjalankan
masyarakat dengan baik. Hukum harus mewakili kehendak bersama
semua orang masyarakat berdasarkan hukum alam dengan
memanfaatkan alasan untuk menyelaraskan kapasitas orang. (Edger
Bodheimer, 1997, Yurisprudensi: The Philosophy and Method of the
Law, hal.7-9.)
6/4/2010
8
6/4/2010
9
Filosofi St. Thomas Aquinas didasarkan pada Aristoteles dan Cicero. Filsafatnya
dianggap sebagai tradisi Neo-Skolastik dari realisme teologis. Dia fokus pada
barang-barang umum orang-orang yang didukung oleh hukum. Menurutnya,
seluruh dunia diatur oleh hukum yang dibuat atas kehendak atau perintah Tuhan.
Hukum abadi adalah hukum sejati. Aquinas membagi hukum menjadi empat
kategori sebagai Hukum Abadi sebagai hukum akal budi, hukum Ilahi sebagai
hukum tulisan suci, hukum kodrat yang diungkapkan sepenuhnya dengan alasan
manusia, dan hukum manusia yang dibuat oleh otoritas. (Aquinas, Summa
Theologica, dalam M.D.A. Freeman, 1994, Pengantar Yurisprudensi Lloyd, (edisi
ke-6). Sweet & Maxwell, hal.138-143.)
6/4/2010
12
6/4/2010
13
Hugo Grotius menekankan bahwa manusia tidak boleh iri pada milik orang lain (milik).
Jika mereka mendapatkannya dari orang lain, mereka harus kembali sebagaimana mestinya
dan jika ada cacat mereka harus mempertahankan atau memberikan kompensasi kepada
mereka. Kalau tidak, hukuman harus ditetapkan.
Aksioma utama Grotius (prinsip mapan yang diterima secara universal dalam kerangka
pemikiran atau pemikiran tertentu) adalah sebagai berikut:
▪ menjauhkan diri dari barang milik orang lain
▪ mengembalikan barang orang lain jika mereka memiliki;
▪ untuk mematuhi perjanjian saya dan memenuhi janji yang dibuat dengan orang lain;
▪ untuk membayar kerusakan yang dilakukan orang lain melalui kesalahan;
▪ untuk menjatuhkan hukuman pada pria yang pantas mendapatkannya; dan
▪ Terhadap hukum alam Grotius yang menentang hukum kehendak, itu berarti kemampuan
untuk membuat pilihan atau menentukan sesuatu. (M.D.A. Freeman, 1994, Pengantar
Yurisprudensi Lloyd, (edisi ke-6) Sweet & Maxwell, hal.105.)
6/4/2010
14
Rudolf Stammler (1856 -1938): Masyarakat adalah jumlah dari individu bebas di mana
kehendak seseorang terpenuhi sebagai kebebasannya. Dia menolak konsep emosional. Dia
lebih lanjut mendefinisikan hukum sebagai spesies kehendak, yang lain, berwibawa dan
patut ditiru; spesies 'akan merujuk pada kontrol perilaku; lain tentang mengacu pada
pemantauan dalam hubungan individu dengan lainnya; berwibawa sendiri mengacu pada
kewajiban dan tugas dan patut ditiru mengacu pada keinginan orang. Dia mengatakan
bahwa isi hukum berbeda-beda tetapi tujuan hukum mendukung martabat manusia,
keadilan dan kebenaran. (Edger Bodheimer, 1997, Yurisprudensi: The Philosophy and
Method of the Law, hal.138.)
6/4/2010
15
Prinsip partisipasi
▪ Seseorang yang secara hukum diwajibkan tidak boleh secara sewenang-wenang
dikecualikan dari komunitas.
▪ Setiap kekuatan keputusan yang sah dapat mengecualikan orang yang terkena dampaknya
dari komunitas hanya sejauh orang tersebut dapat tetap menjadi sesama makhluk.
6/4/2010
16
6/4/2010
17
John Finnis mengatakan prinsip-prinsip hukum kodrat yang universal dan tidak berubah.
▪ Tindakan yang benar atau salah secara moral harus ditentukan berdasarkan rencana
kehidupan yang rasional, orientasi dan alasan.
▪ Setiap barang umum dihormati dengan setara.
▪ Tidak ada yang dapat menghalangi orang lain untuk berpartisipasi dalam barang biasa.
▪ Tidak ada yang bisa menerima proyek, yang bertentangan dengan barang biasa.
▪ Komitmen harus dijalankan dengan benar; itu tidak boleh dianggap enteng.
▪ Tidak seorang pun boleh merusak peluang; itu harus dimanfaatkan dengan benar.
▪ Tidak ada yang bisa memilih apa pun terhadap barang biasa.
▪ Barang-barang umum yang diterima oleh masyarakat harus dihormati.
▪ Tidak ada yang bisa melawan nuraninya.
▪ Orang tidak boleh memilih barang yang tampak, yang disimulasikan menjadi barang
biasa. (L B Curzon, 1993, Catatan Kuliah tentang Yurisprudensi, Cavendish Publishing
Limited, hal.46-47.)
6/4/2010
18
6/4/2010
19
Ada dua teori “hukum kodrat” tentang dua hal yang berbeda:
i) teori hukum kodrat tentang moralitas, atau apa yang benar dan
salah, dan
ii) teori hukum kodrat dari hukum positif, atau apa yang legal dan
ilegal.
6/4/2010
20
Teori Hukum Alam tentang Moralitas, Yang baik bagi kita umat manusia adalah
kebahagiaan, menjalani hidup yang berkembang. Kebahagiaan atau
perkembangan terdiri dari pemenuhan sifat khas kita, apa yang "secara alami" kita
lakukan paling baik. Itu melibatkan pengembangan dan latihan kapasitas kita
untuk rasionalitas, pengetahuan abstrak, pilihan musyawarah, imajinasi,
persahabatan, kerjasama sosial berdasarkan rasa keadilan, dll. Kebajikan moral
(misalnya keberanian, keadilan, kebajikan, kesederhanaan) adalah ciri-ciri
karakter yang bantu kami memenuhi sifat asli kami. Hukum kodrat adalah
seperangkat kebenaran tentang moralitas dan keadilan; itu adalah aturan yang
harus kita ikuti untuk menjalani kehidupan yang baik atau berkembang.
6/4/2010
21
6/4/2010
22
6/4/2010
23
6/4/2010
24
Aquinas membedakan empat jenis hukum — Hukum manusiawi, Hukum ketuhanan, Hukum kekal, dan
hukum alam :
Hukum manusia— “sebuah tata cara alasan untuk kebaikan bersama yang diumumkan oleh mereka yang
memiliki perhatian pada komunitas.
Hukum kekal — Rencana Tuhan untuk semua ciptaan.
Hukum alam — Bagian dari hukum abadi yang berlaku bagi manusia; itu adalah rencana Tuhan bagi kita.
Hukum kodrat dapat dilihat dengan nalar manusia tanpa bantuan, dan itu terdiri dari prinsip-prinsip moral
yang benar. Misalnya. "Tidak pernah diizinkan dengan sengaja untuk membunuh manusia yang tidak
bersalah," dan "seseorang tidak boleh bermaksud apa yang jahat, bahkan sebagai cara untuk mencapai hasil
yang baik atau menghindari hasil yang buruk“. adalah hukum alam, dalam pandangan Aquinas. Hukum Ilahi
— bagian dari hukum abadi yang diungkapkan Tuhan kepada kita sebagai manusia melalui Kitab Suci. Jika
sesuatu bertentangan dengan hukum alam, maka itu juga melanggar hukum ilahi.
Aquinas menegaskan bahwa hukum manusia adalah hukum asli hanya jika tidak bertentangan dengan hukum
kodrat atau ilahi.
6/4/2010
25
Dalam pandangan Aquinas, Hukum Ilahi — adalah bagian dari hukum abadi yang
diungkapkan Tuhan kepada kita sebagai manusia melalui Kitab Suci. Jika sesuatu
bertentangan dengan hukum alam, maka itu juga melanggar hukum ilahi.
Aquinas menegaskan bahwa hukum manusia adalah hukum asli hanya jika tidak
bertentangan dengan hukum kodrat atau ilahi.
6/4/2010
26
6/4/2010
27
6/4/2010
28
6/4/2010
29
Hart: Teori hukum perintah Austin mungkin memiliki beberapa masuk akal jika
seseorang berfokus pada hukum pidana (di mana orang yang melanggar aturan
dikenakan hukuman), tetapi jauh lebih sedikit jika seseorang mempertimbangkan
badan hukum lain, seperti hukum kontrak atau hukum gugatan. Jika saya gagal
memenuhi persyaratan untuk surat wasiat yang sah (misalnya saya telah
menyaksikan dan ditandatangani hanya oleh satu orang, bukan dua yang
diwajibkan oleh hukum), negara tidak menghukum saya. Itu hanya menganggap
wasiat batal dan menolak untuk melaksanakan keinginan apa pun yang saya
ungkapkan di dalamnya tentang siapa yang mewarisi warisan. - Teori komando
Austin tidak berlaku untuk hukum internasional
6/4/2010
30
“Hukum adalah sistem normatif yang agak unik ... bahwa norma hukum biasanya adalah
produk ciptaan manusia” (Marmor 2011: 2; juga Ehrenberg 2016: 4), yang menunjukkan
bahwa masalah ini agak unik untuk hukum . Hidup kita dipenuhi dengan norma dan sistem
normatif yang diciptakan secara manusiawi: Ada dunia norma dan adat istiadat sosial yang
sangat luas; permainan itu normatif; dan yang terpenting, bahasa adalah sistem normatif
jika ada (salah menyebut pohon sebagai "beruang," salah mengatakan "Aku akan pergi").
Namun semua ini adalah produk ciptaan manusia. Hart membagikan pandangan ini. Dia
tidak berpikir bahwa batasan metode ilmu empiris terbatas pada hukum; dia dengan jelas
percaya itu benar untuk semua "perilaku yang diatur aturan" (Hart 1983: 13; Hart 1982:
149-50) .
6/4/2010
31
6/4/2010
32
Positivisme hukum adalah mazhab yurisprudensi yang pendukungnya percaya bahwa satu-
satunya sumber hukum yang sah adalah aturan tertulis, peraturan, dan prinsip-prinsip yang
secara tegas diberlakukan, diadopsi, atau diakui oleh entitas pemerintah atau lembaga
politik, termasuk administrasi, eksekutif, legislatif , dan badan peradilan.
6/4/2010
33
Positivisme hukum adalah filosofi hukum yang berpendapat bahwa setiap dan semua
hukum tidak lebih dan tidak kurang dari sekadar ekspresi kehendak otoritas apa pun yang
menciptakannya. Dengan demikian, tidak ada hukum yang dapat dianggap sebagai ekspresi
moralitas yang lebih tinggi atau prinsip-prinsip yang lebih tinggi yang dapat digunakan
orang untuk mengajukan banding ketika mereka tidak setuju dengan hukum. Ini adalah
pandangan bahwa hukum adalah konstruksi sosial.
Dari sudut pandang positivis, dapat dikatakan bahwa "aturan atau hukum hukum berlaku
bukan karena mereka berakar pada moral atau hukum kodrat, tetapi karena mereka
diberlakukan oleh otoritas yang sah dan diterima oleh masyarakat seperti itu".
6/4/2010
34
Austin mendefinisikan hukum dengan mengatakan bahwa Hukum itu adalah "perintah
penguasa". Dia menguraikan hal ini lebih lanjut dengan mengidentifikasi unsur-unsur
definisi dan membedakan hukum dari konsep lain yang serupa:
"Perintah" melibatkan keinginan yang diungkapkan bahwa sesuatu harus dilakukan, dan
“Tindakan sanksi " harus dipaksakan jika keinginan itu tidak dipenuhi.
Aturan adalah perintah umum (berlaku secara umum untuk suatu kelas), berbeda dengan
perintah khusus atau individu ("minum anggur hari ini" atau "John Major harus minum
anggur"). Hukum positif terdiri dari perintah-perintah yang ditetapkan oleh penguasa (atau
agen-agennya), untuk dikontraskan dengan pemberi hukum lainnya, seperti perintah umum
Tuhan, dan perintah umum dari majikan kepada karyawan.
6/4/2010
35
6/4/2010
36
Menurut John Austin, “keberadaan hukum adalah satu hal, kelebihan atau kekurangannya
adalah hal lain. Apakah itu menjadi atau tidak adalah satu pertanyaan; apakah itu sesuai
atau tidak sesuai dengan standar yang diasumsikan, adalah pertanyaan lain. "
Keberadaan sistem hukum dalam suatu masyarakat dapat disimpulkan dari berbagai
struktur tata kelola yang ada, dan tidak sejauh mana ia memenuhi cita-cita keadilan,
demokrasi, atau aturan hukum. Undang-undang yang berlaku dalam sistem tertentu
tergantung pada standar sosial seperti apa yang diakui oleh para pejabat sebagai otoritas.
Mereka dapat menjadi peraturan perundang-undangan, keputusan pengadilan, atau
kebiasaan sosial.
Menurut positivisme, hukum adalah masalah dari apa yang telah diajukan.
6/4/2010
37
Ada banyak versi atau interpretasi positivisme hukum. Tetapi mungkin, versi atau
interpretasi yang paling populer adalah Tesis Pemisahan. Menurut Hart, seorang positivis
hukum kontemporer, tesis pemisahan adalah inti dari positivisme hukum. Inti atau esensi
dari tesis ini adalah bahwa, hukum dan moralitas secara konseptual berbeda.
6/4/2010
38
Dalam positivisme hukum Thomas Hobbes dan John Austin, negara dianggap sebagai
pencipta dan penegak hukum yang oleh karenanya, diberikan kekuasaan untuk
"menimbulkan sanksi atau kesakitan jika keinginannya diabaikan". Oleh karena itu, hukum
adalah ekspresi dari kehendak negara yang menetapkan aturan tindakan yang ditegakkan
dengan paksa. Tetapi ini tidak berarti bahwa negara tidak dapat melakukan kesalahan
dalam ekspresi dan penegakan kehendaknya, namun, bahkan jika kesalahan dilakukan oleh
negara, tidak ada hak yang dapat diklaim untuk menentangnya.
Dari konsep hukum positivis, pemimpin politik tertinggi adalah negara, sebagai asosiasi
hukum kolektif di bawah kekuasaan mayoritas. Doktrin hukum non-suability berasal dari
konsep ini.
6/4/2010
39
Teori hukum khusus Austin sering disebut "teori perintah hukum" karena konsep perintah
terletak pada intinya. Hukum positif memiliki kriteria sendiri, yaitu, filsafat positivisme
hukum, yang bertumpu pada konsep tritunggal kedaulatan, perintah, dan sanksi. Ini berarti
bahwa setiap pelanggaran terhadap perintah yang dikeluarkan oleh atasan politik tertinggi
atau penguasa adalah pelanggarannya dan dapat dikenai sanksi.
6/4/2010
40
Hans Kelsen, seorang ahli hukum dan filsuf Austria, menegaskan kembali gagasan Austin
bahwa "konsep hukum tidak memiliki konotasi moral sama sekali." Selama abad ke-20,
Kelsen mengklaim bahwa pada saat itu, filosofi hukum tradisional sangat terkontaminasi
dengan ideologi dan moralitas politik. Karena itu, Kelsen mengajukan gagasan tentang
Teori Hukum Murni, yang merupakan teori Hukum Positif. Ini adalah teori hukum umum,
bukan interpretasi norma hukum nasional atau internasional tertentu; tetapi ia menawarkan
teori interpretasi. Ia dicirikan sebagai teori hukum yang “murni” karena bertujuan untuk
fokus hanya pada hukum. Ini hanya menggambarkan hukum dan juga berusaha untuk
menghilangkan atau mengesampingkan apa pun yang bukan hukum. Tujuannya adalah
untuk membebaskan ilmu hukum dari unsur-unsur asing. Kelsen ingin menunjukkan
konsep murni hukum positifnya dengan menghilangkan pentingnya norma-norma hukum
moral pada hukum positif
6/4/2010
41
Menurut Kelsen, sifat dasar hukum “bukan hanya sistem norma yang terkoordinasi pada
level yang sama tetapi juga hierarki norma hukum pada level yang berbeda.” Karena jika
hukum adalah sistem norma terkoordinasi yang memiliki level yang sama saja (norma
hukum moral, ajaran hukum kodrat, norma hukum), maka norma hukum tidak akan positif
atau jussive dan akan menjadi masalah dalam menetapkan pedoman untuk hirarki hukum
masyarakat.
6/4/2010
42
Teori hukum positif yang murni juga membedakan "pernyataan" dari "pernyataan
seharusnya". “Adalah-pernyataan” bahwa ada sesuatu, atau sesuatu tidak dilakukan adalah
ekspresi dari alasan sederhana untuk bertindak. Adapun “pernyataan seharusnya” bahwa
sesuatu harus dilakukan, atau sesuatu harus dilakukan, atau sesuatu yang tidak boleh
dilakukan adalah ekspresif dari alasan tindakan yang lebih tinggi. Ini adalah indikasi keras
dari keinginan yang sadar untuk melepaskan dan berkewajiban.
6/4/2010
43
6/4/2010
44
Bagi Bentham, hukum adalah ciptaan manusia, dirancang oleh kecerdasan manusia untuk
meningkatkan kesejahteraan manusia.
Poin pentingnya adalah bahwa undang-undang yang diberlakukan dalam masyarakat sipil
tidak seharusnya hanya merupakan penerapan positif dari segi rasional ini. Hobbes
menegaskan bahwa perintah kedaulatan harus diberlakukan "untuk memastikan bahwa
warga negara diberikan secara berlimpah dengan semua barang yang diperlukan tidak
hanya untuk hidup tetapi untuk kenikmatan hidup" (Hobbes 1998: 144).
6/4/2010
45 Quiz
1) Apa yang membedakan filsafat hukum alam dengan filsafat hukum positivisme?
2) Apa ciri utama adari filsafat hukum alam itu?
3) Mengapa filsafat hukum alam tidak lagi memiliki pengaruh yang sangat kuat sekarang ini?
4) Apa kekuatan dari hukum posistif itu sehingga sangat mengikat?
5) Apa definisi dari hukum positivisme menurut Austin?
6) Apa yang dimaksud John Finnis yang mengatakan prinsip-prinsip hukum kodrat yang universal dan tidak berubah?
7) Bagi hukum alam bahwa hukum yang tidak adil bukanlah hukkum sama sekali, tetapi bagi positivisme itu bahwa meskipun
hukum itu tidak adil sepnajang hukum itu dibuat oleh penguasa yang berdaulat maka hukum itu sah. Bagaimana tanggapan
anda?
8) Dalam sudut pandang positivis hukum, badan aturan hukum harus ada tanpa memperhatikan norma-norma moralitas, tetapi
sepanjang itu adalah perintah penguasa yang berdaulat maka hukum positif itu adalah sah. Dalam hal ini berikan contoh yang
nyata dan apa dampaknya?
9) "Perintah" melibatkan keinginan yang diungkapkan bahwa sesuatu harus dilakukan, dan “Tindakan sanksi " harus dipaksakan
jika keinginan itu tidak dipenuhi. Mengapa tindakan sanksi itu begitu penting dalam pemikiran hukum positif?
10) Bagaimana anda memaknai pemikiran Del Vecchio, seorang ahli hukum Italia, yang mendefinisikan hukum kodrat sebagai
kriteria, yang memungkinkan kita untuk mengevaluasi hukum positif dan mengukur keadilan intrinsiknya?
6/4/2010