Buku Siswa Ski Kelas Viii

PANDUAN BUKU AJAR SISWA
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

KELAS VIII
Daftar Isi
Kata Pengantar..................................................................................................................iii
Daftar isi............................................................................................................................iv
Pendahuluan....................................................................................................................viii
Petunjuk Penggunaan Siswa.............................................................................................ix
Kompetensi Inti dan Rumusan Kompetensi Sejarah Kebudayaan Islam Kelas IX...........x
Pemetaan Kompetensi Dasar..........................................................................................xiii
Bab 1 Jejak Peradaban Dinasti Abbasiyah............................................................1

1. Kompetensi Dasar.................................................................................
2. Peta Konsep..........................................................................................
3. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku...................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku......................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku .........................................................................................
g. Refleksi Pemahamanku.................................................................
h. Refleksi prilakuku..........................................................................
i. Rencana Aksiku.............................................................................
4. Ibrah.....................................................................................................
5. Mutiara Hikmah...................................................................................
6. Rangkuman.........................................................................................
7. Glosarium.............................................................................................
8. Uji Kompetensi...................................................................................
Bab 2 Cemerlangnya Ilmuwan Muslim Dinasti Abbasiyah...................................

1. Kompetensi Dasar................................................................................
2. Peta Konsep.........................................................................................
3. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku...................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku.....................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku .........................................................................................
i. Rencana Aksiku.............................................................................
4. Ibrah.....................................................................................................
5. Mutiara Hikmah...................................................................................
6. Rangkuman..........................................................................................
7. Glosarium.............................................................................................
8. Uji Kompetensi....................................................................................
Bab 3 Peradaban Emas Dinasti Abbasiyah.............................................................

1. Kompetensi Dasar..............................................................................
2. Peta Konsep.........................................................................................
3. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku...................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku.....................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku .........................................................................................
i. Rencana Aksiku.............................................................................
4. Ibrah.....................................................................................................
5. Mutiara Hikmah...................................................................................
6. Rangkuman ........................................................................................
7. Glosarium.............................................................................................
8. Uji Kompetensi....................................................................................
Bab 4 Jejak Peradaban Dinasti Ayyubiah…………………...................................

1. Kompetensi Dasar..............................................................................
2. Peta Konsep.........................................................................................
3. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku...................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku.....................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku .........................................................................................
i. Rencana Aksiku.............................................................................
4. Ibrah.....................................................................................................
5. Mutiara Hikmah...................................................................................
6. Rangkuman ........................................................................................
7. Glosarium............................................................................................
8. Uji Kompetensi.............................................................................
Bab 5 Gemilangnya Peradaban Dinasti Ayyubiah………………………………..
1. Kompetensi Dasar................................................................................
2. Peta Konsep.........................................................................................
3. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku...................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku.....................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku .........................................................................................
i. Rencana Aksiku.............................................................................
4. Ibrah.....................................................................................................
5. Mutiara Hikmah...................................................................................
6. Rangkuman ........................................................................................
7.Glosarium.............................................................................................
8. Uji Kompetensi....................................................................................
DaftarPustaka.................................................................................................................
Rangkuman.....................................................................................................................
Glosarium………………………………………………………………………………
SKI Pendahuluan
Kurikulum 2013 disusun untuk menyempurnakan kurikulum sebelumnya

dengan pendekatan belajar aktif berdasarkan nilai-nilai budaya bangsa. Berkaitan
dengan hal ini, Pemerintah telah melakukan penyesuaian beberapa mata pelajaran
yang antara lain adalah mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
Kurikulum 2013 sudah tidak lagi menggunakan standar kompetensi (SK)
sebagai acuan dalam mengembangkan Kompetensi Dasar (KD). Sebagai gantinya,
Kurikulum 2013 telah menyusun Kompetensi Inti (KI). Kompetensi Inti adalah
kemampuan yang harus dimiliki seorang peserta didik melalui pembelajaran
Kompetensi Dasar yang diorganisasikan dalam pembelajaran integratif dan
pendekatan belajar aktif.
Kompetensi Inti memuat kompetensi sikap spiritual, sikap sosial,
pengetahuan, dan keterampilan yang dikembangkan ke dalam Kompetensi Dasar.
Perubahan perilaku dalam pengamalan ajaran agama dan budi pekerti menjadi
perhatian utama.
Tujuan penyusunan Buku Pegangan Siswa ini adalah memberikan
panduan bagi Siswa dalam proses pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
Dalam buku ini terdapat lima hal penting yang perlu mendapat perhatian khusus,
yaitu proses pembelajaran dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya,
mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, menghubungkan antar
fenomena, refleksi dan rencana aksi).
Dengan demikian tujuan pembelajaran diharapkan dapat tercapai secara
optimal dan selaras dengan tujuan pendidikan nasional yaitu mengembangkan
potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri
dan menjadi warga yang demokratis serta bertanggung jawab.
SKI Petunjuk
PenggunaanBuku
Untuk mengoptimalkan penggunaan buku ini, perhatikan pentahapan berikut.
1. Pertama,bacalah bagian pendahuluan untuk memahami konsep utuh Jejak
Peradaban Dinasti Abbasiyah, serta memahami Kompetensi Inti dan
Kompetensi Dasar dalam kerangka Kurikulum 2013.
2. Setiap bab berisi: Kompetensi Inti, Kompetensi Dasar, Tujuan Pembelajaran,
Materi Pokok, Proses Pembelajaran dan Penilaian.
3. Padasubbabtertentu,penomoranKompetensiIntidanKompetensiDasartidak
berurutan. Hal itu menyesuaikan dengan tahap pencapaian Kompetensi
Dasar.
4. Guru perlu mendorong peserta didik untuk memperhatikan kolom-kolom
yang terdapatdalam BukuTeks Pelajaran sehingga menjadi fokus perhatian
peserta didik. Kolom-kolom tersebut adalah sebagai berikut.
a. Pengamatanku : aktivitas mengamati mengutamakan
kebermaknaan proses pembelajaran
(meaningfull learning) untuk menyadarkan
diri dan membangun pikiran kesejarahan
peserta didik
b. Pertanyaanku : melatih kemampuan bertanya peserta didik
untuk meningkatkan dan mengembangkan
ranah sikap, keterampilan, dan
pengetahuannya
c. Wawasanku : untuk menguatkan peserta didik agar dapat
mewujudkan pengetahuan dalam perilaku
d. Aktifitasku : Menggali kemampuan berkomunikasi yang
menempatkan dan memaknai kerjasama
sebagai struktur interaksi yang dirancang
secara baik dan disengaja untuk
memudahkan usaha kolektif dalam rangka
mencapai tujuan bersama
e. Ceritaku : untuk menghubungan antar fenomena atau
gejala, khususnya hubungan sebab-akibat,
yang disajikan dalam rangkaian cerita/kisah
sehingga mempertajam daya nalar peserta
didik
f. Analisaku : untuk menggali kemampuan menganalisa
dan menghubungkan dengan kehidupannya.
g. Refleksi : untuk mengetahui pemahaman lebih
Pemahamanku mendalam terhadap materi
h. Refleksi prilakuku : untuk mengetahui interkoneksi pemahaman
pada perubahan perilaku
i. Rencana Aksiku : Hasil akhirnya adalah diharapkan peserta
didik mampu melakukan peningkatan dan
keseimbangan untuk menjadi manusia yang
baik (soft skills) dan manusia yang memiliki
kecakapan dan pengetahuan untuk hidup
secara layak (hard skills ).
j. Uji Kompetensi : untuk mengukur penguasaan materi yang
dibahas.
3. Dalam pelaksanaannya, pesertadidik sangat mungkin melakukan
SKI
pengembangan yang disesuaikan dengan potensi, sumber belajar, dan
lingkungan.
Kompetensi Inti (KI),
Rumusan Kompetensi Dasar (KD) Sejarah
Kebudayaan IslamMTS Kelas VIII
A. Semester Ganjil
KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR

1. Menghargai dan 1.1 Menghayati upaya Dinasti Bani
menghayati ajaran Abbasiyah mendirikan Daulah
agama agama yang merupakan bagian dari perkembangan
dianutnya kebudayaan Islam.
1.2 Menghargai nilai-nilai positif dari
khalifah Dinasti Bani Abbasiyah yang
menonjol .
2. Menghargai dan 2.1 Menghargai semangat belajar para

menghayati perilaku ilmuan muslim di masa Dinasti
jujur, disiplin, Abbasiyah sehingga mampu
tanggung jawab, peduli membawa puncak kejayaan
(toleransi, gotong kebudayaan dan peradaban Islam.
royong), santun, 2.2 Menghargai nilai-nilai ajaran dari
percaya diri dalam perkembangan kebudayaan /
berinteraksi secara peradaban Islam pada masa Dinasti
efektif dengan Abbasiyah untuk masa kini dan yang
lingkungan sosial dan akan datang.
alam dalam jangkauan 2.3 Menghargai keteladanan yang berupa
pergaulan dan ketekunan dan kegigihan khalifah
keberadaannya Dinasti Bani Abbasiyah yang terkenal.
3 Memahami dan 3.1 Memahami latar belakang berdirinya
menerapkan Dinasti Bani Abbasiyah
pengetahuan (faktual, 3.2 Memahami perkembangan
konseptual dan kebudayaan/ peradaban Islam pada
prosedural) masa Dinasti Abbasiyah
berdasarkan rasa ingin 3.3 Memahami tokoh ilmuwan muslim:
tahunya tentang ilmu Ali bin Rabban at-Tabari, Ibnu Sina,
pengetahuan, al-Razi (ahli kedokteran), Al Kindi, Al
teknologi, seni budaya Ghazali, Ibn Maskawaih (ahli filsafat),
terkait fenomena dan Jabir bin Hayyan ahli kimia),
kejadian tampak mata Muhammad bin Musa al-Khawarizmi
(ahli Astronomi) dan perannya dalam
kemajuan kebudayaan/peradaban
Islam pada masa Abbasiyah
3.4 Memahami para ulama’: penyusun
kutubussittah (ahli Hadis), empat
imam madhab (ahli fikih), Imam At-
Thabari, Ibnu Katsir (ahli Tafsir) dan
perannya dalam kemajuan
kebudayaan/peradaban Islam pada
masa Abbasiyah
4. Mengolah, menyaji dan

menalar dalam ranah 4.1 Menceritakan silsilah kekhalifahan
konkret (menggunakan, Dinasti Abbasiyah.
mengurai, merangkai, 4.2 Menceritakan biografi dan karya para
memodifikasi dan ilmuan muslim pada masa Dinasti
membuat) dan ranah Abbasiyah
abstrak (menulis, 4.3 Menunjukkan contoh keindahan kota
membaca, menghitung, Baghdad sebagai wujud kemajuan
menggambar, dan budaya dimasa Dinasti Abbasiyah
mengarang) sesuai
dengan yang dipelajari
di sekolah dan sumber
lain yang semua dalam
sudut pandang/teori.
B. Semester Genap

1. Menghargai dan 1.1 Menghargai perjuangan Shalahuddin
menghayati ajaran agama al-Ayyubi untuk menegakkan agama
Islam Allah SWT.
1.2 Menghargai perjuangan dalam
mensyiarkan kebenaran sesuai
kondisi sekarang yang lebih
menitikberatkan aspek humanis
(kemanusiaan).
2. Menghargai dan 2.1. Merespon perkembangan
menghayati perilaku kebudayaan/ peradaban Islam pada
jujur, disiplin, tanggung masa Dinasti al-Ayyubiyah untuk
jawab, peduli (toleransi, masa kini dan yang akan datang.
gotong royong), santun, 2.2. Menghargai semangat para pendiri
percaya diri dalam dinasti Al Ayyubiyah.
berinteraksi secara 2.3. Menghargai keteladanan sikap
efektif dengan keperwiraan, zuhud, dan
lingkungan sosial dan kedermawanan Shalahuddin al-
alam dalam jangkauan Ayyubi dalam kehidupan sehari-hari.
pergaulan dan
keberadaannya
1. Memahami dan 3.1. Memahami sejarah berdirinya
menerapkan pengetahuan DinastiAl Ayyubiyah
(faktual, konseptual dan 3.2. Memahami para pendiri dinasti Al
prosedural) berdasarkan Ayyubiyah
rasa ingin tahunya 3.3. Memahami perkembangan
tentang ilmu kebudayaan/ peradaban Islam pada
pengetahuan, teknologi, masa penguasa Ayyubiyah
seni budaya terkait 3.4. Memahami penguasa Dinasti Al
fenomena dan kejadian Ayyubiyah yang terkenal
tampak mata 3.5. Memahami ilmuwan muslim Dinasti
Al Ayyubiyah dan perannya dalam
kemajuan kebudayaan/peradaban
Islam
2. Mengolah, menyaji dan 4.1. Menceritakan terjadinya peristiwa
menalar dalam ranah perang Salib.
konkret (menggunakan, 4.2. Menceritakan kegigihan
mengurai, merangkai, Salahuddin Yusuf al-Ayyubi dalam
memodifikasi dan merebut kembali masjidil Aqsha.
membuat) dan ranah 4.3. Menceritakan biografi tokoh yang
abstrak (menulis, membaca, terkenal pada masa Dinasti Al
menghitung, menggambar, Ayyubiyah.
dan mengarang) sesuai 4.4. Menunjukkan contoh peran para
dengan yang dipelajari di ilmuwan muslim Dinasti Al
sekolah dan sumber lain Ayyubiyah.
yang semua dalam sudut
pandang/teori.
Pemetaan
SKI Kompetensi Dasar
BAB
(KI) (KD)
KI – 1
1 KI – 2
1.1 ; 1.2 ; 2.3 ; 3.1 ; 4.1
KI – 3
KI – 4
KI – 2
2 KI – 3 2.1 ; .3.3 ; 3.4 ; 4.2.
KI – 4
KI – 2
3 KI – 3 2.2 ; 3.2; 4.3
KI – 4
K.1
4 K.2 1.1; 1.2; 2.2; 2.3; 3.1; 3.2; 3.4;
K.3 4.3
K.4
KI – 2
5 KI – 3 2.1; 3.3; 3.5; 4,4
KI – 4
13
SEMESTER I
14
BAB 1 JEJAK PERADABAN
DINASTI ABBASIYAH
Kompetensi Inti
KI :Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya
K2 :Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab,
peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam
berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam
jangkauan pergaulan dan keberadaannya
K3 :Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan
prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan,
teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata.
K4 :Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan,
mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak
(menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai
dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam
sudut pandang/teori.
Kompetensi Dasar
1.1 Menghayati upaya Dinasti Bani Abbasiyah mendirikan Daulah
merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan Islam.
1.2 Menghargai nilai-nilai positif dari khalifah Dinasti Bani Abbasiyah
yang menonjol.
2.3 Menghargai keteladanan yang berupa ketekunan dan kegigihan khalifah
Dinasti Bani Abbasiyah yang terkenal
3.1 Memahami latar belakang berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah
4.1 Menceritakan silsilah kekhalifahan Dinasti Abbasiyah.
Tujuan Pembelajaran
Setelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi dan
mengkomunikasikan, peserta didik mampu:
1. Menghayati upaya Dinasti Bani Abbasiyah mendirikan Daulah
merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan Islam
2. Menghargai nilai-nilai positif dari khalifah Dinasti Bani Abbasiyah
yang menonjol
3. Menghargai keteladanan yang berupa ketekunan dan kegigihan khalifah
Dinasti Bani Abbasiyah yang terkenal.
4. Memahami latar belakang berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah
5. Menceritakan silsilah kekhalifahan Dinasti Abbasiyah.
15
PETA KONSEP
16
PROSES PEMBELAJARAN
Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan

pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data,
menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan
rencana aksi).
Jejak Peradaban Dinasti Abbasiyah

1. Pengamatanku
Amati gambar ini, bangun imajinasi dan berikan tanggapanmu!
Wilayah Kekuasaan Dinasti Abbasiyah

http://arsyahseyda11.blogspot.com
Istana Dinasti Abbasiyah, Baghdad

Sumber gambar: www.republika.co.id
17
Duta besar Bizantium, John Si Ahli Tatabahasa pada 829M
kepada al-Makmun (kiri) dari Theophilos (kanan)
Sumber Gambar : http://id.wikipedia.org
2.Pertanyaanku
Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai

peristiwa. Pertanyaan apa yang muncul dari pikiran kalian tentang gambar-
gambar tersebut?
Ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut.
Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana,
dan bagaimana jika. apakah, apa, dan lain-lain.
No. Tentang Pertanyaan

1 Apa Apa hubungan kermunduran Bani Umayyah
dengan proses berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah?
2 Apakah Apakah kejayaan Dinasti Abbasiyah merupakan
kemajuan kebudayaan/peradaban Islam?
3 Bagaimana Bagaimana membangun sebuah negara menjadi
besar, aman, damai, tentram dan makmur?
4 Mengapa Mengapa menjadi pemimpin itu harus berakhlak
mulia, tegas, cerdas, berani dan bijaksana?
5 Bagaimana jika Bagaimana jika pemimpin tidak berakhlak mulia,
tegas, cerdas, berani dan bijaksana?
6 Dst….
3. Wawasanku
Tentu kalian ingin lebih jelas dan detil memahami bagaimana proses
terbentuknya dinasti-dinasti besar, termasuk Dinasti Bani Abbasiyah
dalam perjalanan sejarah kebudayaan Islam. Untuk memahami proses
berdirinya Dinasti Abbasiyah, baca dan fahami teks-teks dalam
. ‘wawasankot, diawali dengan membaca teks ‘Keruntuhan Dinasti Bani
Umayyah’.
Tahukah kalian bahwa Dinasti Bani Umayyah yang dirintis oleh
Mu’awiyah bin Abi Sufyan pada tahun 41 H/661 M dan dilanjutkan oleh
generasi keturunannya mengalami pasang surut? Pada awal didirikannya,
selama masa pemerintahan Muàwiyah sebagai khalifah pertama, banyak
mencapai keberhasilan, terutama penguatan administrasi pemerintahan dan
perluasan wilayah. Selanjutnya pada masa pemerintahan, Abdul Malik,al
Walid I,Umar II dan Hisyam, mengalami masa-masa kejayaan dan kebesaran,
baik di bidang politik, militer, ekonomi, budaya, sastra dan ilmu pengetahuan.
18
Namun dalam perkembangannya kemudian, berbagai kesuksesan dan
kebesaran yang telah diraih oleh Bani Umayyah mengalami kemunduran
bahkan memasuki masa kehancuran, akibat kelemahan-kelemahan internal dan
semakin kuatnya tekanan dari fihak luar. Untuk mengetahui bagaimana proses
tersebut terjadi, berikut uraiannya.
A. KERUNTUHAN DINASTI BANI UMAYYAH
Dinasti Umayyah berjaya kurang lebih 90 tahun, namun pada akhirnya

mengalami masa-masa kemunduran, ditandai dengan melemahnya sistem
politik dan pemerintahan, di samping munculnya berbagai tekanan dari luar,
berupa pemberontakan-pemberontakan.
Setelah Khalifah Hisyam bin Abdul Malik, para Khalifah Bani Umayyah
sangat lemah dan tidak bisa mengendalikan pemerintahan dan keamanan. Di
kalangan keluarga internal Khalifah, sering terjadi pertikaian disebabkan
perebutan kekuasaan mengenai siapa yang akan menduduki kekhalifahan
sesudahnya.
Kurang lebih tujuh tahun setelah kekhalifahan Hisyam, penerusnya adalah
al-Walid II, Yazid III, Ibrahim dan Marwan bin Muhammad. Al-Walid
memerintah kurang lebih satu tahun 3 bulan, selanjutnya digantikan oleh Yazid
III yang hanya memerintah kurang lebih enam belas bulan saja. Selanjutnya
digantikan oleh Ibrahim bin al-Walid bin Abdul Malik, namun hanya berkuasa
kurang lebih tiga bulan dan digantikan oleh Marwan. Selama masa
kepemimpinannya, Khalifah Marwan disibukkan mengatasi berbagai
pemberontakan, sampai akhirnya ia tewas di medan perang.
Diantara beberapa peristiwa yang mendorong kemunduran Bani
Umayyah dapat diidentifikasikan sebagai berikut:
(a) Figur Khalifah yanglemah. Sepeninggal Khalifah Hisyam, tidak ada
khalifah yang kuat yang mampu mengkonsolidasikan pemerintahan,
menjaga keutuhan dan kewibawaan negara.
(b) Tidak adanya ketentuan mekanisme pengangkatan khalifah, menimbulkan
terjadinya perebutan kekuasaan di kalangan anggota keluarga Bani
Umayyah.
(c) Pemindahan ibu kota dari Madinah ke Damaskus yang merupakan bekas
ibu kota Kerajaan Bizantium, mengakibatkan gaya hidup mewah
bangsawan Bizantium mulai mempengaruhi dan ditiru keluarga Dinasti
Umayah.
(d) Para ulama merasa kecewa terhadap para penguasa yang tidak memiliki
integritas keagamaan dan politik yang sesuai dengan nilai-nilai syari’at
Islam.
(e) Pertentangan keras yang sudah sejak lama terjadi antara sukuArab Utara
(disebut Arab Quraisy atau Mudariyah) yang menempati Irak dengan Arab
Selatan (disebut Yamani atau Himyariyah) yang berdiam di wilayah
19
Suriahmencapai puncaknya, karena para khalifah berpihak kepada suku
Arab Yamani.
(f) Ketidakpuasan sejumlah pemeluk Islam non Arab, yakni pendatang baru
dari bangsa-bangsa yang dikalahkan yang disebut “Mawali”. Mereka
bersama-sama bangsa Arab mengalami beratnya peperangan, tetapi
diperlakukan sebagai masyarakat kelas dua. Golongan non Arab, terutama
di Irak dan wilayah bagian timur lainnya, merasa tidak puas karena status
Mawali menggambarkan inferioritas, ditambah dengan keangkuhan bangsa
Arab yang diperlihatkan pada masa Bani Umayyah.
(g) Latar belakang terbentuknya Daulah Bani Umayyah tidak bisa dipisahkan
dari konflik-konflik politik yang terjadi di masa kekhalifahan Khulafaur
Rasyidin yang terakhir, yaitu Khalifah Ali bin Abi Thalib. Sisa-sisa kaum
Syiàh (pengikut Ali) dan Khawarij terus menjadi gerakan oposisi.
Penumpasan terhadap gerakan-gerakan ini banyak menyedot kekuatan
pemerintah.
(h) Penyebab langsung tergulingnya kekuasaan Daulah Bani Umayyah adalah
munculnya kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan al-Abbas Ibn
Abd. Al-Muthalib. Gerakan ini mendapat dukungan penuh dari Bani
Hasyim. golongan Syiàh dan kaum Mawali yang merasa dikelasduakan
oleh pemerintahan Bani Umayyah
Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah benar-benar terjadi dengan
kemenangan pasukan Abul Abbas yang didukung oleh pasukanAbu Muslim
Al-Khurasani dalam pertempuran Zab Hulu melawan pasukan Khalifah
Marwan pada tahun 748 M. Kekalahan ini menjadi akhir dari kekuasaan
Dinasti Bani Umayyah dan menjadi awal berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah
mulai tahun 750 M -1258 M.
B. PROSES BERDIRINYA DINASTI ABBASIYAH
Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 750 M, menjadi tonggak

awal berdirinya kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah. Khalifah pertama dari
Dinasti ini adalah Abdullah As- Saffah bin Muhammad bin Ali Bin Abdulah
bin Abbas bin Abdul Muthalib. Dinamakan Dinasti Bani Abbasiyah karena
para pendiri dan khalifah dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas ibn Abdul
Muthalib, paman Nabi Muhammad saw. Masa kekuasaan Dinasti Bani
Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132
H /750 M s/d 656 H /1258 M.
Dinasti Umayyah selama kurang lebih 90 tahun telah berhasil membawa
kejayaan dunia Islam mulai dari Asia Barat, Asia Tengah, Asia Selatan, Afrika
Utara hingga ke Eropa, maka di bawah kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah
dunia Islam juga mengalami masa-masa kejayaan, terutama dalam bidang
20
peradaban dan kebudayaan Islam sehingga kota Baghdad dikenal sebagai pusat
peradaban dunia. Untuk lebih jelas, uraiannya sebagai berikut.
1.Proses Pembentukan Dinasti Bani Abbasiyah

Sebelum upaya mengalahkan Dinasti Bani Umayyah dalam
pertempuran, pemikiran bahwa setelah meninggalnya Rasulullah yang
berhak untuk melanjutkan kepemimpinan adalah keturunan Rasulullah
pernah dikumandangkan oleh Bani Hasyim (kaum Alawiyun). Terdapat tiga
kota utama yang menjadi pusat kegiatan untuk menegakan kekuasaan
keluarga besar paman Rasulullah, Abbas bin Abdul Muthalib, yaitu kota Al-
Humaymah sebagai pusat perencanaan; kota Kufah sebagai kota
penghubung dan kota Khurasan sebagai kota gerakan praktis.
Para keluarga Abbas di kota-kota ini melakukan berbagai strategi dan
persiapan, salah satunya dengan melakukan gerakan propaganda bahwa
orang-orang Abbasiyah lebih berhak dari pada Bani Umayyah atas
kekhalifahan Islam, karena mereka adalah keturunan Bani Hasyim yang
secara nasab keturunan lebih dekat dengan Nabi SAW. Pemimpin gerakan
ini adalah Al-Imam Muhammad bin Ali, salah seorang keluarga Abbasiyah
yang tinggal di Humaymah. Muhammad bin Ali tidak menonjolkan nama
Bani Abbas, melainkan menggunakan nama Bani Hasyim untuk
menghindari perpecahan dengan kelompok Syi’ah. Strateginya berhasil
menggabungkan berbagai kekuatan, antara pendukung fanatik Ali bin Abi
Thalib dengan kelompok-kelompok lain.
Untuk melakukan berbagai kegiatan propaganda, diangkatlah 12
propagandis yang tersebar di berbagai wilayah, seperti di Khurasan, Kufah,
Irak dan Makkah. Diantara propagandis yang terkenal adalah Abu Muslim
Al-Khurasani, seorang tokoh masyarakat di Khurasan yang merasa
dirugikan selama masa pemerintahan Dinasti Bani Umayyah. Isu
ketidakadilan yang dilontarkannya mendapat banyak sambutan dari berbagai
kelompok yang tidak senang dengan pemerintahan Bani Umayyah. Para
perwakilan kelompok menyatakan kesetiaan kepada Abu Muslim Al-
Khurasani untuk membela Bani Hasyim dan Bani Abbas.
Gerakan dan propaganda yang dimotori oleh Muhammad bin Ali
dengan dibantu 12 propagandisnya terus mendapat sambutan yang luar biasa
dan tanggapan positif dari masyarakat, begitu juga dari golongan mawali.
Pada tahun 743 M, Muhammad bin Ali meninggal dan gerakannya
dilanjutnya oleh putranya yang bernama Ibrahim Al-Imam. Ibrahim Al-
Imam menunjuk Abu Muslim Al-Khurasani sebagai panglima perangnya,
mengingat kemampuan Abu Muslim Al-Khurasani sangat ahli dalam
menarik simpati masyarakat dan berbagai kelompok. Pernah dalam waktu
satu hari berhasil mengumpulkan penduduk dari sekitar 60 desa di Merv.
Abu Muslim Al-Khurasani mengajak kelompok yang kecewa kepada Bani
Umayah untuk mengembalikan kekhalifahan
kepada Bani Hasyim, baik dari keturunan
Abbas bin Muthalib maupun dari keturunan
Ali bin Abi Thalib.
21
Abu al-Abbas al-Saffah

Sumber :
http://medievalhistoryfacebook.wikispaces.com
Setelah Ibrahim Al-Imam meninggal, gerakan dilanjutkan oleh
saudaranya yang bernama Abdullah bin Muhammad yang lebih terkenal
dengan nama Abul Abbas As-Saffah, yang juga mempercayai dan
mengangkat Abu Muslim Al-Khurasani sebagai panglima perang.
Gabungan kekuatan antara Abul Abbas As-Saffah dengan Abu Muslim Al-
Khurasani menjadi sebuah kekuatan besar yang sangat ditakuti Bani
Umayyah.
Akhirnya, dinasti yang berkuasa selama kurang lebih 90 tahun dan
telah berhasil mengukir kejayaan dunia Islam mulai dari Asia Barat, Asia
Tengah, Asia Selatan, Afrika Utara hingga ke Eropa, mengalami kekalahan
total dalam pertempuran. Khalifah Marwan II bersama 120.000 tentaranya
yang berusaha mempertahankan dinastinya dengan menyebrangi sungai
Tigris menuju Zab Hulu atau Zab Besar berhasil dikalahkan oleh gerakan
kelompok Bani Hasyim dibawah komando Abul Abbas As-Saffah dan Abu
Muslim Al-Khurasani. Khalifah Marwan II tewas dalam pertempuran di
Busir, wilayah Al- Fayyum, tahun 132 H/750 M. Maka kematian Khalifah
Marwan menjadi akhir dari runtuhnya Dinasti Bani Umayyah sekaligus
menjadi awal berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah dipimpin oleh khalifah
pertamanya, yaitu Abbul Abbas As- Shaffah dengan pusat kekuasaan
awalnya di Kufah.
2. Abul Abas as-Ssaffah, Tokoh Pendiri

Nama lengkap Abul Abas As-Saffah adalah Abdullah bin
Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas, dilahirkan di Hamimah pada
tahun 104 H. Ibunya bernama Rabtah binti Abaidullah Al-Haritsi dan
ayahnya adalah Muhammad bin Ali, pemimpin adalah gerakan Abbasiyah.
Abdullah bin Muhammad mendapat gelar As-Saffah, yang berarti pengalir
darah dan pengancam siapa saja yang membangkang. Maksudnya adalah
pengancam dan mengalirkan darah bagi pihak yang menentang.
Abul Abbas adalah seorang yang bermoral tinggi dan mempunyai
loyalitas sehingga beliau disegani dan dihormati oleh kerabat-kerabatnya.
Beliau memiliki pengetahuan yang luas, pemalu, budi pekerti yang baik dan
dermawan. Menurut as-Sayuti, Abul Abbas As-Saffah ialah manusia yang
paling sopan dan selalu menepati janji tepat pada waktunya. Pada tanggal 3
Rabiul Awal 132 H dibaiat menjadi khalifah pertama Dinasti Bani
Abbasiyah dan berpusat di Kuffah. Dua tahun kemudian pada tahun 134 H,
meninggalkan Kufah menuju daerah Anbar (kota Kuno di Persia), dan
menjadikannya pusat pemerintahan.
Semasa pemerintahannya, Abul Abbas tidak banyak melakukan
perluasan wilayah, tetapi lebih melakukan konsolidasi internal untuk
menguatkan pilar-pilar negara. Abul Abbas menjadi khalifah selama 4 tahun
9 bulan, dan wafat dalam usia 33 tahun di kota dikota Anbar, pada bulan
Zulhijah tahun 136 H/753M.
C. SILSILAH KHALIFAH DINASTI ABBASIYAH

22
Pemerintahan Dinasti Bani Abbasiyah memerintah kurang lebih lima
setengah abad (132-656 H/750-1258 M), mempunyai 37 orang khalifah, yaitu :
Dari Bani Abbas :
1. Abul Abbas As-Saffah (133-137 22. Al-Musaktafi al-Allah (tahun
H/750-754 M) 333-335 H/944-946 M)
2. Abu Ja’far Al-Mansur (137-159 23. Al-Muthi’ Lillah (tahun 335-364
H/754-775 M) H/946-974 M)
3. Al-Mahdi (159-169 H/775-785 24. Al-Thai’i Lillah (tahun 364-381
M) H/974-991 M)
4. Musa Al-Hadi (169-170 H/785- 25. Al-Qadir Billah (tahun 381-423
786 M) H/991-1031 M)
5. Harun Ar-Rasyid (170-194 26. Al-Qa’im Bi Amrillah (tahun 423-
H/786-809 M) 468 H/1031-1075 M)
6. Al-Amin (194-198 H/809-813 Dari Bani Saljuk :
M) 27. Al Mu’tadi Biamrillah (tahun 468-
7. Al-Makmun(198-318 H/813- 487 H/1075-1094 M)
933 M) 28. Al Mustadhhir Billah (tahun 487-
8. Al-Mu’tasim (833-845 M) 512 H/1094-1118 M)
9. Al-Watiq (223-228 H/842-847 29. Al Mustarsyid Billah (tahun 512-
M) 530 H/1118-1135 M)
10. Al-Mutawakkil (233-297 H/847- 30. Al-Rasyid Billah (tahun 530-531
861 M) H/1135-1136 M)
11. Al-Muntashir Billah (tahun 247- 31. Al Muqtafi Liamrillah (tahun 531-
248 H/861-862 M) 555 H/1136-1160)
12. Al-Musta’in Billah (tahun 248- 32. Al Mustanjid Billah (tahun 555-
252 H/862-866 M 566 H/1160-1170 M)
13. Al-Mu’taz Billah (tahun 252-256 33. Al Mustadhi’u Biamrillah (tahun
H/866-869 M) 566-576 H/1170-1180 M)
14. Al-Muhtadi Billah (tahun 256- 34. An Naashir Liddiinillah (tahun
257 H/869-870 M) 576-622 H/1180-1225 M)
15. Al-Mu’tamad ‘Ala al-Allah
(tahun 257-279 H/870-892
M)
16. Al-Mu’tadla Billah (tahun
279-290 H/892-902 M)
17. Al-Muktafi Billah (tahun
290-296 H/902-908 M)
18. Al-Muqtadir Billah (tahun
296-320 H/908-932 M)
Dari Bani Buwaihi:
19. Al-Qahir Billah (tahun
320-323 H/932-934 M)
20. Al-Radli Billah (tahun 323- Abu al-Abbas as-Saffah,
329 H/934-940 M) Sang Pendiri Dinasti Abbasiyah
Sumber :
21. Al-Muttaqi Lillah (tahun http://medievalhistoryfacebook.wikispaces.com
329-333 H/940-944 M)
23
35. Adh Dhahir Biamrillah (tahun 37. Al Mu’tashim Billah ( tahun 640-
622-623 H/1225-1226 M) 656 H/1242-1258 M).
36. Al Mustanshir Billah (tahun 623-
640 H/1226-1242 M)
Menurut para sejarawan, masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah dibagi menjadi
4 (empat) periode, yaitu:
1. Masa Abbasiyah 1, yaitu semenjak lahirnya Daulah Abbasiyah tahun 132
H/750 M sampai wafatnya Khaliffah Al- Wastiq 232 H/ 847 M, sering
disebut periode pengaruh Persia pertama.
2. Masa Abbasiyah II, yaitu mulai Khaliffah Al- Mutawakkil pada tahun 232
H/ 847 M sampai berdirinya Daulah Buwaihiyah di Baghdad pada tahun
334 H/946 M, disebut masa pengaruh Turki pertama.
3. Masa Abbasiyah III, yaitu dari berdirinya Daulah Buwahiyah tahun 334
H/946 M sampai masuknya kaum Saljuk ke Baghdad pada tahun 447
H/1055 M.Periode ini disebut juga masa pengaruh Persia kedua.
4. Masa Abbasiyah IV, yaitu masuknya orang-orang Saljuk ke Baghdad pada
tahun 447 H/1055 M sampai jatuhnya kota Baghdad ke tangan bangsa
Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan pada tahun 656 H/1258 M.disebut
juga dengan masa pengaruh Turki kedua.
Serangan bangsa Mongol yang dipimpin Hulagu terjadi pada masa

kepemimpinan al-Mu‘tashim Billah pada tahun 656 H. Dalam peperanga yang
berlangsung selama 40 hari Khalifah Al-Mu’tashim terbunuh. Akibat serangan
ini, dunia muslim tidak memiliki khalifah selama kurang lebih tiga setengah
tahun.
Sampai kemudian didirikanlah kekhilafahan di Mesir. Al-Muntanshir-lah
yang diangkat sebagai khalifah pertama Bani Abbasiyah di Mesir. Dia adalah
keturunan Bani Abbasiyah, yang berhasil lolos dalam peperangan dengan bangsa
Mongol dan berhasil menyelamatkan diri ke Mesir. Sejak saat itu, pusat
kekuasaan Islam berpindah ke Kairo. Al-Muntanshir dilantik sebagai khalifah
berlangsung pada tanggal 1 Rajab 659 H.
Para Khalifah masa Abbasiyah yang berpusat di Mesir :
1. Al Mustanshir billah II (taun 660-661 H/1261-1262 M)
2. Al Haakim Biamrillah I ( tahun 661-701 H/1262-1302 M)
3. Al Mustakfi Billah I (tahun 701-732 H/1302-1334 M)
4. Al Watsiq Billah I (tahun 732-742 H/1334-1354 M)
5. Al Haakim Biamrillah II (tahun 742-753 H/1343-1354 M)
6. al Mu’tadlid Billah I (tahun 753-763 H/1354-1364 M)
7. Al Mutawakkil ‘Alallah I (tahun 763-785 H/1363-1386 M)
8. Al Watsir Billah II (tahun 785-788 H/1386-1389 M)
9. Al Mu’tashim (tahun 788-791 H/1389-1392 M)
10. Al Mutawakkil ‘Alallah II (tahun 791-808 H/1392-14-9 M)
11. Al Musta’in Billah (tahun 808-815 H/ 1409-1426 M)
12. Al Mu’tadlid Billah II (tahun 815-845 H/1416-1446 M)
13. Al Mustakfi Billah II (tahun 845-854 H/1446-1455 M)
14. Al Qa’im Biamrillah (tahun 754-859 H/1455-1460 M)
15. Al Mustanjid Billah (tahun 859-884 H/1460-1485 M)
24
16. Al Mutawakkil ‘Alallah (tahun 884-893 H/1485-1494 M)
17. al Mutamasik Billah (tahun 893-914 H/1494-1515 M)
18. Al Mutawakkil ‘Alallah OV (tahun 914-918 H/1515-1517 M).
Masa kepemimpinan Bani Abbasiyah yang perpusat di Mesir berakhir
pada tahun 918 H, ketika khalifah Abbasiyah terakhir, Al-Mutawakkil ‘Alallah
(III) turun tahta dan menyerahkan kekuasaan kepada Sultan Salim (kekhalifahan
Utsmani di Turki).
25
Pohon Silsilah Kekhalifahan Bani Abbasiyah
26
27
D. KHALIFAH-KHALIFAH BESAR DINASTI ABBASIYAH
Dari 37 khalifah Dinasti bani Abbasiyah, terdapat beberapa orang

khalifah yang terkenal, di antaranya Abu Ja’far Al-Mansur, Harun Ar-
Rasyid dan Al-Makmun. Pada masa pemerintahan ketiganya merupakan
masa-masa keemasan peradaban Islam. Para khalifah agung tersebut dikenal
sebagai penguasa adil dan bijaksana serta memiliki perhatian dan kecintaan
yang kuat terhadap ilmu pengetahuan. Dukungan dan kegigihan mereka dalam
pengembangan ilmu pengetahuan dan pengembangan perdaban Islam
tercermin dalam berbagai kebijakan pemerintahannya. Untuk mengetahui lebih
jelas, bacalah uraian berikut.
1. Khalifah Abu Ja’far Al-Mansur (136-158 H/754-775 M), Pendiri
Kota Baghdad
a. Biografi Singkat Al-Mansur.
Abu Jafar Abdullah bin Muhammad Al-Mansur adalahKhalifah
kedua Bani Abbasiyah, putera Muhammad bin Ali bin Abdullah ibn
Abbas bin Abdul Muthalib, dilahirkan di Hamimah pada tahun 101 H.
Ibunya bernama Salamahal-Barbariyah, adalah wanita dari suku Barbar.
Al-Mansur adalah saudara
Ibrahim Al-Imam dan Abul Abbas
As-Saffah. Al-Mansur memiliki
kepribadian kuat, tegas, berani,
cerdas, dan otak cemerlang.
Ia dinobatkan sebagai putera
mahkota oleh kakaknya, Abul
Abbas As-Saffah. Selanjutnya,
ketika As-Saffah meninggal, Al-
Mansur dilantik menjadi khalifah,
Patung Abu Ja’far al-Mansur di
saat itu usianya 36 tahun. Baghdad
Al-Mansurseorang khalifah Sumber: www.republika.co.id
yang tegas, bijaksana, alim,
berpikiran maju, baik budi, dan
pemberani. Ia tampil dengan
gagah berani dan cerdik menyelesaikan berbagai persoalan yang tengah
melanda pemerintahan Dinasti Abbasiyah. Al-Mansur juga sangat
mencintai ilmu pengetahuan. Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan
menjadi pilar bagi pengembangan peradaban Islam di masanya.
Setelah menjalankan pemerintahan selama 22 tahun lebih, pada
tanggal 7 Zulhijjah tahun 158 H/775 M, al-Mansur wafat dalam
perjalanan ke Makkah untuk menunaikan ibadah Haji, di suatu tempat
bernama “Bikru Maunah” dalam usia 57 tahun. Jenazahnya dimakamkan
di Makkah.
b. Kebijakan Khalifah Al-Mansur dalam Pemerintahan

Setelah dilantik menjadi khalifah pada 136 H/754 M, Al-Manshur
membenahi administrasi pemerintahan dan kebijakanpolitik. Dia
menjadikan Wazir sebagai koordinator departemen. Wazir pertama yang
28
diangkat adalah Khalid bin Barmak, berasal dari Balk, Persia. Al-Mansur
juga membentuk lembaga protokoler negara, sekretaris negara, dan
kepolisian negara disamping membenahi angkatan bersenjata. Dia
menunjuk Muhammad ibn Abd Al-Rahman sebagai hakim pada lembaga
kehakiman negara. Jawatan pos yang sudah ada sejak masa dinasti Bani
Umayyah ditingkatkan peranannya untuk menghimpun seluruh informasi
dari daerah-daerah, sehingga administrasi kenegaraan berjalan dengan
lancar sekaligus menjadi pusat informasi khalifah untuk mengontrol para
gubernurnya
Untuk memperluas jaringan politik, Al-Mansur menaklukkan
kembali daerah-daerah yang melepaskan diri, dan menertibkan keamanan
di daerah perbatasan. Di antara usaha-usaha tersebut adalah merebut
benteng-benteng di Asia, kota Malatia, wilayah Cappadocia, dan Cicilia
pada tahun 756-758 M. Ke utara bala tentaranya melintasi pegunungan
Taurus dan mendekati selat Bosporus.
Selain itu, Al-Mansur membangun hubungan diplomatik dengan
wilayah-wilayah di luar jazirah Arabia. Dia membuat perjanjian damai
dengan kaisar Constantine V dan mengadakan genjatan senjata antara
tahun 758-765 M. Khalifah Al-Manshur juga mengadakan penyebaran
dakwah Islam ke Byzantium dan berhasil menjadikan kerajaan
Bizantium membayar upeti tahunan kepada Dinasti Abbasiyah. Juga
mengadakan kerjasama dengan Raja Pepin dari Prancis. Saat itu,
kekuasaan Bani Umayyah II di Andalusia dipimpin oleh Abdurrahman
Ad-Dakhil. Al-Mansur juga berhasil menaklukan daerah Afrika Utara itu
pada tahun 144 H, meski kadang kota Kairawan silih berganti bertukar
wali. Kadang di kuasai oleh bangsa Arab, di lain waktu jatuh ke tangan
Barbar lagi. Baru pada tahun 155 H barulah kota itu dikuasai penuh oleh
Daulat Abbasiyah.
c. Mendirikan Kota Baghdad

Pada masa awal pemerintahan Dinasti Bani Abbasiyah, yakni di
masa Abul Abbas As-Saffah, pusat pemerintahan Dinasti bani Abbasiyah
di kota Anbar, sebuah kota kuno di Persia sebelah Timur Sungai Eufrat.
Istananya diberi nama Hasyimiyah, dinisbahkan kepada sang kakek,
Hasyim bin Abdi Manaf.
Pada masa Al-Mansur, pusat pemerintahan dipindahkan lagi ke
Kufah, dan mendirikan istana baru dengan nama Hasyimiyah II.
Selanjutnya, untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas negara Al-
Mansur mencari daerah strategis untuk menjadi ibu kota negara. Pilihan
jatuh pada daerah yang sekarang dinamakan Baghdad, terletak di tepian
sungai Tigris dan Eufrat. Sejak zaman Persia Kuno, kota ini sudah
menjadi pusat perdagangan yang dikunjungi para saudagar dari berbagai
penjuru dunia, termasuk para pedagang dari Cina dan India. Ada juga
cerita rakyat bahwa daerah ini sebelumnya adalah tempat peristirahatan
Kisra Anusyirwan, Raja Persia yang termasyhur. Baghdad berarti “taman
keadilan”. Taman itu lenyap bersama hancurnya kerajaan Persia dani
namanya tetap menjadi kenangan rakyat.
29
Dalam membangun kota ini, khalifah mempekerjakan ahli
bangunan yang terdiri dari arsitektur-arsitektur, tukang batu, tukang
kayu, ahli lukis, ahli pahat, dan lain-lain yang didatangkan dari Syria,
Mosul, Basrah, dan Kufah yang berjumlah sekitar 100.000 orang. Kota
ini berbentuk bundar. Di sekelilingnya dibangun dinding tembok yang
besar dan tinggi. Di sebelah luar dinding tembok, digali parit besar yang
berfungsi sebagai saluran air sekaligus benteng.
Ada empat buah pintu gerbang di seputar kota ini, disediakan
untuk setiap orang yang ingin memasuki kota. Keempat pintu gerbang itu
adalah Bab al-Kufah, terletak di sebelah Barat Daya, Bab al -Syam,
terletak di Barat Laut, Bab al-Bashrah, di Tenggara, dan Bab al-
Khurasan, di Timur Laut. Diantara masing-masing pintu gerbang ini,
dibangun 28 menara sebagai tempat pengawal negara bertugas
mengawasi keadaan di luar. Di atas setiap pintu gerbang dibangun tempat
peristirahatan yang dihiasi dengan ukiran-ukiran yang indah dan
menyenangkan. Di tengah-tengah kota terletak istana khalifah dengan
seni arsitektur Persia. Istana ini dikenal dengan Al-Qashr al -Zahabi,
berarti ‘istana emas’. Istana ini dilengkapi dengan bangunan masjid,
tempat pengawal istana, polisi, dan tempat tinggal putra-putri dan
keluarga khalifah.
Di sekitar istana dibangun pasar tempat perbelanjaan. Jalan raya
menghubungkan empat pintu gerbang. Sejak awal berdirinya, kota ini
sudah menjadi pusat peradaban dan kebangkitan ilmu pengetahuan dalam
Islam. Itulah sebabnya, Philip K. Hitti, seorang peneliti Sejarah Arab,
menyebut Baghdad sebagai kota intelektual. Menurutnya, di antara kota-
kota di dunia, Baghdad merupakan profesor masyarakat Islam. Bahkan
dalan cerita 1001 malam, Baghdad menjadi kota impian.
Al-Mansur memindahkan ibu kota negara ke kota yang baru
dibangunnya, yaitu Baghdad, tahun 762 M. Baghdad, selanjutnya bukan
hanya menjadi pusat pemerintahan yang strategis, sekaligus juga menjadi
pusat kebudayaan dan peradaban.
d. Pengembangan Ilmu Pengetahuan

Al-Mansur menunjukkan minat dan perhatian yang besar terhadap
pengembangan ilmu pengetahuan. Penyalinan literatur Iran dan Irak,
Grik serta Siryani dilakukan secara besar-besaran. Dia mendorong usaha-
usaha menterjemahkan buku-buku pengetahuan dari kebudayaan asing ke
bahasa Arab, agar dikaji orang-orang Islam.
Perguruan tinggi ketabiban di Jundishapur yang dibangun oleh
Khosru Anushirwan (351-579 M, Kaisar Persia) dihidupkan kembali
dengan tenaga-tenaga pengajar dari tabib-tabib Grik dan Roma yang
menjadi tawanan perang.
Al-Mansur juga mendirikan sebuah perguruan tinggi sebagai gudang
pengetahuan diberi nama “Baitul Hikmah”. Usahanya itu telah
menjadikan kota Baghdad sebagai kiblat ilmu pengetahuan dan
peradaban Islam. Ia mengajak banyak ulama dan para ahli dari berbagai
daerah untuk datang dan tinggal di Baghdad. Ia merandorong pembukuan
ilmu agama, seperti fiqh, tafsir, tauhid, Hadits dan ilmu lain seperti
30
bahasa dan ilmu sastra. Pada masanya lahir juga para pujangga,
pengarang dan penterjemah yang hebat, termasuk Ibnu Muqaffak yang
menterjemahkan buku Khalilah dan Dimnah dari bahasa Parsi.
2. Khalifah Harun Ar-Rasyid (786-809M), Pemimpin Bijaksana dan
Peletak Dasar Pemerintahan Modern
Khalifah Harun Ar-Rasyid (145-193 H/763-809 M) dilahirkan di Ray
pada bulan Pebruari 763 M/145 H. Ayahnya bernama Al-Mahdi dan ibunya
bernama Khaizurran. Ia dibesarkan di lingkungan istana mendapat bimbingan
ilmu-ilmu agama dan ilmu pemerintahan di bawah bimbingan seorang guru
yang terkenal, Yahya bin Khalid
PEREMPUAN
BERPENGARUH
MASA ABASYIAH
ZUBAIDAH BINTI
JA’FAR
Zubaidah binti Ja’far
adalah istri Khalifah Harun Ar-
Rasyid dan ibu dari Khalifah
Al-Amin. Dia adalah simbol
wanita yang penuh semangat,
dan penuh contoh keteladan.
Nama aslinya Amatul Aziz binti
Ja’far.
Wanita mulia ini selalu
dimanjakan dengan curahan
kasih sayang. Kakeknya Abu
Ja’far Al-Mansur dan pamannya
Al-Mahdi, membesarkannya
dengan penuh cinta. Kakeknya
sangat mengagumi sang cucu, se
Khalifah Harun Ar-Rasyid hingga memanggilnya
Sumber :
http://www.dokumenpemudatqn.com
“Zubaidah” yang berarti “buih
nan jernih”.
Zubaidah adalah
seorang wanita yang cerdas,
bijaksana, setia dan penyayang.
Pendapatnya selalu dihormati
dan dia menjadi penasehat
pribadi Khalifah.
Dia juga wanita yang
fasih dan banyak menghafalkan
syair dan gurindam. Dia juga
pandai mengubah syair, dan
senantiasa bersedia untuk
berdebat dengan kaum lelaki
dalam berbagai bidang ilmu dan
Al-Barmaki, seorang ulama besar di zamannya, dan ketika Ar-Rasyid menjadi
khalifah, menjadi Perdana menterinya, sehingga banyak nasihat dan anjuran
kebaikan mengalir dari Yahya.
Tanggung jawab yang berat sudah dipikul Harun Ar-Rasyid sejak sang
Ayah , Khalifah Al-Mahdi melantiknya sebagai gubernur di Saifah pada tahun
31
163 H. Kemudian pada tahun 164 H
diberikan wewenang untuk mengurusi
seluruh wilayah Anbar dan negeri-negeri
di wilayah Afrika Utara.
Harun Ar-Rasyid menunjukkan
kecakapannya dalam memimpin, sehingga
pada tahun 165 H, Al-Mahdi melantiknya
kembali menjadi gubernur untuk kedua
kalinya di Saifah.
Harun Ar-Rasyid diangkat menjadi Khalifah Harun Ar-Rasyid
Sumber:www.republika.co.id
khalifah pada September 786 M, pada
usianya yang sangat muda, yakni 23
tahun. Jabatan khalifah itu dipegangnya
setelah saudaranya yang menjabat
khalifah, Musa Al-Hadi wafat.
Kepribadian Harun Ar-Rasyid sangat mulia. Sikapnya tegas, mampu
mengendalikan diri, tidak emosional, sangat peka perasaannya dan toleran.
Akhlak mulianya dikemukakan oleh Abul 'Athahiyah, seorang penyair
kenamaan saat itu. Selain itu, Harun Ar-Rasyid juga dikenal sebagai seorang
khalifah yang suka humor. Dia juga terkenal pemimpin yang pemurah dan
dermawan. Banyak sejarawan menyamakannya dengan Khalifah Umar bin
Abdul Azis dari Dinasti Bani Umayyah.Tak jarang ia juga turun ke jalan-
jalan di kota Baghdad pada malam hari melihat kehidupan sosial yang
sebenarnya pada masyarakatnya, sehingga tak seorang pun yang kelaparan
dan teraniaya tanpa diketahui oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid.
Khalifah Harun Ar-Rasyid mempunyai perhatian dan minat yang besar
terhadap ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Para ilmuwan dan budayawan
dilibatkan dalam setiap pengambilan kebijakan.Khalifah juga melakukan
penterjemahan besar-besaran berbagai buku-buku ilmu pengetahuan
berbahasa asing ke dalam bahasa Arab. Bahasa Arab menjadi bahasa resmi
dan bahasa pengantar di sekolah-sekolah, perguruan tinggi, dan bahkan
menjadi alat komunikasi umum. Karena itu, dianggap tepat bila semua
pengetahuan yang termuat dalam bahasa asing itu segera diterjemahkan ke
dalam bahasa Arab, sehingga bisa dikaji dan difahami masyarakat
luas.Dewan penerjemah dibentuk diketuai oleh seorang pakar bernama
Yuhana bin Musawih.
Kota Baghdad menjadi mercusuar kota impian 1.001 malam yang tidak
ada tandingannya di dunia pada abad pertengahan. Selain itu, pada masa
kehalifahannya wilayah kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah membentang
dari Afrika Utara sampai ke Hindukush, India. Kekuatan militer yang
dimilikinya juga sangat luar biasa.
Pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid, hidup seorang cerdik pandai
yang sering memberikan nasihat-nasihat kebaikan kepada Khalifah, yaitu Abu
Nawas. Nasihat-nasihat kebaikan dari Abu Nawas disertai dengan gayanya
yang lucu, menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan Khalifah Harun Ar-
Rasyid.
Kebijakan dan kecakapannya dalam memimpin, membawa negara
dalam situasi aman, damai dan tenteram, sehingga tingkat kejahatan sangat
32
minim dan sangat sulit mencari orang yang akan diberikan zakat, infak dan
sedekah, karena tingkat kemakmuran penduduknya merata. Pada masa
pemerintahannya Dinasti Bani Abbasiyah mengalami masa kejayaan dan
keemasan sekaligus menjadi salah satu pusat peradaban dunia.
Khalifah Harun Ar-Rasyid meninggal dunia di Khurasan pada 3 atau 4
Jumadil Tsani 193 H/809 M setelah menjadi khalifah selama lebih kurang 23
tahun 6 bulan. Saat meninggal usianya 45 tahun, dan yang menjadi imam
shalat jenazahnya adalah anaknya sendiri yang bernama Shalih.
Dinasti Abbasiyah dan dunia Islam
saat itu benar-benar kehilangan sosok
pemimpin yang shalih dan adil, dan b
ijaksana. sehingga tak seorang pun yang
teraniaya tanpa diketahui oleh Khalifah
Harun Ar-Rasyid dan mendapatkan
perlindungan hukum yang sesuai.
3. Khalifah Abdullah Al-Makmun(786-

833M), Khalifah Pembaharu Ilmu
Pengetahuan Khalifah Al-Makmun
http://static.republika.co.id
Abdullah ibnu Harun Ar-Rasyid, lebih
dikenal dengan panggilan Al-Ma’mun,
dilahirkan pada tanggal 15 Rabi’ul Awal 170
H / 786 M, bertepatan dengan wafat kakeknya Musa Al-Hadi dan
pengangkatan ayahnya, Harun Ar-Rasyid. Ibunya, bekas seorang budak yang
dinikahi ayahnya bernama Murajil dan meninggal setelah melahirkannya. Al-
Makmunanak yang jenius. Sebelum usia 5 tahun dididik agama dan membaca
Al-Qur’an oleh dua orang ahli yang terkenal bernama Kasai Nahvi dan Yazidi.
Untuk mendalami Hadits, Al-Makmun dan Al-Amin dikirim ayahnya,
Harun Ar-Rasyid kepada Imam Malik di Madinah. Al-Makmun dan
saudaranya belajar kitab Al-Muwattha karangan Imam Malik. Dalam waktu
yang sangat singkat, Al-Makmuntelah menguasai Ilmu-ilmu kesusateraan, tata
Negara, hukum, hadits, falsafah, astronomi, dan berbagai ilmu pengetahuaan
lainnya. Ia juga hafal Al-Qur’an dan ahli juga menafsirkannya.
Setelah ayah mereka, khalifah Harun Ar-Rasyid meninggal, jabatan
kekhalifahan sebagaimana wasiat dari Harun Ar-Rasyid diserahkan kepada
saudaranya dan Al-Makmun mendapatkan jabatan sebagai gubernur di daerah
Khurasan. Setelah Al-Aminmeninggal, Al-Makmun menggantikannya menjadi
Khalifah.
Sebagaimana ayahnya, Khalifah Harun Ar-Rasyid, Al-Makmun adalah
Khalifah Dinasti Bani Abbasiyyah yang besar dan menonjol. Ia memiliki sifat-
sifat yang agung, diantaranya, tekadnya kuat, penuh kesabaran, menguasai
berbagai keilmuan, penuh ide, cerdik, berwibawa, berani dan toleran. Pada
masa kekhalifahannya, Dinasti Bani Abbasiyah mengalami masa
kegemilangan. Beberapa pencapaian kejayaan dan gemilangan peradaban Islam
daantaranya:
a. Bidang pertanian dan Perdagangan
33
Dengan keamanan terjamin, kegiatan pertanian berkembang dengan
pesat. Pertanian dikembangkan dengan luas. Buah-buahan dan bunga-
bungaan dari Parsi makin meningkat dan terjamin mutunya. Anggur dari
Shiraz, Yed dan Isfahan telah menjadi komoditi penting dalam perdagangan
diseluruh Asia. Tempat-tempat pemberhentian kafilah dagang menjadi
ramai dengan kafilah-kafilah yang datang dan memencar ke berbagai
penjuru. Lalu lintas dagang dengan Tiongkok melalui dataran tinggi Pamir
atau yang disebut dengan Jalan Sutera (Silk Road), dan Jalur Laut (Sea
Routes) dari teluk Parsi menuju bandar-bandar lainya sangat ramai.
b.Bidang Pendidikan
Perhatian besar terhadap pengembangan ilmu pengetahuan
sebagaimana yang dimulai oleh Khalifah Al-Mansur, dilanjutkan Khalifah
Harun Ar-Rasyid, semakin mendapat puncaknya oleh Al-Makmun. Ia
mendorong dan menyediakan dana besar untuk melakukan gerakan
penerjemahan karya-karya kuno dari Yunani dan Syria ke dalam bahasa
Arab, seperti ilmu kedokteran, astronomi, matematika, filsafat , dan lain-
lain. Para penerjemah yang termasyhur adalah Yahya bin Abi Manshur,
Qusta bin Luqa, Sabian bin Tsabit bin Qura, dan Hunain bin Ishaq yang
digelari Abu Zaid Al-Ibadi. Selain itu, Hunain bin Ishak, ilmuwan Nasrani
menerjemahkan buku-buku Plato dan Aristoteles atas permintaan Al-
Makmun. Al-Makmun juga mengirim utusan kepada Raja Roma, Leo
Armenia, untuk mendapatkan karya-karya ilmiah Yunani Kuno yang
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
Al-Makmun mengembangkan perpustakaan Bait Al-Hikmah yang
didirikan sang ayah, Khalifah Harun Ar-Rasyid, menjadi pusat ilmu
pengetahuan, yang berhasil melahirkan sederet ilmuwan Muslim yang
melegenda. Selanjutnya dibangun Majlis Munazharah, sebagai pusat kajian
agama. Pada masanya muncul ahli Hadis termasyhur, Imam Bukhori dan
sejarawan terkenal, al-Waqidi.
c. Perluasan Daerah Islam dan penertiban Administrasi Negara

Di era kekhalifahan Al-Makmun, Dinasti Abbasiyah menjelma
menjadi negara adikusa yang sangat disegani. Wilayah kekuasaan dunia
Islam terbentang luas mulai dari Pantai Atlantik di Barat hingga Tembok
Besar Cina di Timur. Dalam mengembangkan wilayah kekuasaan di zaman
Al-Makmun, ada beberapa peristiwa besar yang dicapai, diantaranya
penaklukan Pulau Kreta (208 H/ 823 M), dan juga penaklukan Pulau Sicily
(212 H/ 827 M).
Kemudian pada tahun 829 M, wilayah Islam mendapat serangan dari
Imperium Bizantium (Romawi). Di penghujung tahun 214 H/ 829 M,
dengan pasukan yang besar menyerang kekuasaan imperium Bizantium ,
pada tahun 832 M berhasil menduduki wilayah Kilikia dan Lidia. Tetapi
belum seluruhnya menaklukkan Bizantium Al-Makmun mennggal pada
tahun 218 H/ 833 M dan perjuangan selanjutnya dilanjutkan oleh
saudaranya, Al-Mu’tashim.
4. Aktivitasku
34
Bermain Peran (role playing) dan berdiskusi
a. Bentuk 3 kelompok
b. Tunjuk 3 orang pengamat
c. Memilih peran
d. Pemeranan
1. Sebagai Khalifah Ja’far Al-Mansur , para pembantu (menteri) dan
pengawal
2. Sebagai Khalifah Harun Ar-Rasyid, para pembantu (menteri), pengawal
dan Abu Nawas
3. Sebagai Khalifah Al-Makmun, para pembantu (menteri) dan pengawal.
e. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat temanmu!
No. Masalah Hasil Diskusi

1. Keberanian, ketegasan dan kebijaksanaan
Khalifah Al-Mansur
2 Kedermawanan, kealiman, dan rasa humor
Khalifah Harun Ar-Rasyid
3 Kebebasan berfikir, toleransi, kecerdasan
Khalifah Al-Makmun
4 Bagaimana peran ketiga khalifah yang menonjol
dalam membangun kejayaan peradaban Islam
sampai kepada puncaknya?
5 Apa teladan dari kehidupan dan kepemimpinan
dari ketiga Khalifah Dinasti Abbasiyah yang
menonjol?
6 Apa contoh dalam kehidupan sehari-harimu yang
menunjukkan sikap-sikap positif yang diambil
dari para khalifah besar Dinasti Abbasiyah?
7 Dst…
f. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!
g. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan peran, banyaknya/ kelengkapan peran, dan kejujuran peran/
tidak mencontek!
h. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik aksi pemeranannya!
5.Analisaku
Bandingkan hasil diskusimu dengan contoh berikut!
35
1. Identifikasikan sifat-sifat positif dari Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari
Dinasti Bani Umayyah dengan Khalifah Harun Ar-Rasyid dari Dinasti
Abbasiyah!
2. Bandingkangaya kepemimpinan Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Dinasti
Bani Umayyah dengan Khalifah Harun Ar-Rasyid dari Dinasti Abbasiyah!
3. Bandingkan kejayaan kebudayaan/peradabanyang dicapai masa Khalifah
Umar bin Abdul Aziz dengan Khalifah Harun Ar-Rasyid!
4. Apa pengaruh pemimpin yang berani dan bijaksana terhadap kehidupan
rakyat?
5. Apa peran pemimpin terhadap kemajuan bangsa dan negaranya?
36
6. Ceritaku
Kegiatan
a. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan dampak
positif sikap kepemimpinan yang baik!
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
N HAL YANG DINILAI SKOR
O
1 Ketepatan isi fenomena
2 Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah
disepakati
5 Kreativitas menyajikan
7. Refleksi Pemahamanku
1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari sejarah

berdirinya Dinasti Abbasiyah sebagai bagian dari perkembangan
kebudayaan Islam?
2. Bisakah kita membangun kejayaan kebudayaan/peradaban Islam di
Indonesia?
3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang bersyukur bahwa
kebudyaan Islam pernah mengalami kejayaan dalam berbagai bentuknya.
Kalian sudah belajar banyak tentang sejarah terbentuknya Dinasti Abbasiyah.
Bacalah dengan seksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY = Saya Yakin, Y = Yakin, KY= Kurang Yakin
No. Pendapat/pernyataan SY Y KY
1 Saya yakin bahwa beridirinya Dinasti Bani
Abbasiyah merupakan bagian dari perkembangan
kebudayaan/Peradaban Islam.
2 Saya yakin kepemimpinan yang adil dan bijaksan
sebagaimana yang dilakukan oleh Al-Mansur, Harun
Ar-Rasyid dan Al-Makmun akan membawa kejayaan
suatu bangsa.
Saya yakin perhatian dan dukungan terhadap
3 pengembangan Ilmu pengetahuan oleh para
pemimpin akan membawa kemajuan peradaban suatu
bangsa.
37
38
8.Refleksi Penerimaan
Suatu Perilaku
Bacalah kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!
No. Kasus Komentar

1 Pemimpin yang otoriter akan membawa
rakyatnya menderita.
2 Pemimpin yang cinta ilmu pengetahuan akan

membawa bangsanya mencapai puncak
kejayaan.
3 Ketua OSIS yang tidak menghargai pendapat
anggotanya tidak dipatuhi oleh anggotanya.
4 Teman yang sombong tidak akan disukai oleh

teman lainnya.
9. Rencana Aksiku
Pemimpin yang tegas, berani, bijaksana, adil, tidak emosional, penuh

percaya diri, dermawan, cinta ilmu pengetahuan adalah pemimpin yang
dibutuhkan untuk zaman kini dan masa depan.
Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih
mempraktekkan apa yang alian pelajari dalam kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.
Akulah Al-Mansur
SEKARANG !!!
Akulah Harun Ar-Rasyid
MASA KINI !!!
Akulah Al-Makmun
MASA DEPAN !!!
39
No. Yang akan saya Kepemimpinan Hasil
lakukan melakukan
1 Di rumah Menghormati orang tua,
menyayangi saudara
2 Di sekolah Menghormati guru,
menghargai teman,
mencintai sekolah
3 Di organisasi Bijaksana, adil, percaya
diri
4 Di lingkungan bermain Toleran, menghargai
teman
5 Untuk Negara Cinta tanah air
6 Untuk Agama Cinta agama
7 Dst…..
Tugas Portopolio
Buatlah pohon silsilah khalifah-khalifah Bani Abbasiyah di karton dan tempel di
mading kelas!
Ibrah
 Aku bersyukur Islam agamaku
 Aku bangga peradaban Islam melahirkan pemimpin-pemimpin besar
 Aku bangga memiliki tokoh-tokoh identifikasi dalam kepemimpinan
 Aku bangga memiliki role model dalam kehidupan
Ya Allah bimbinglah kami, berilah kekuatan, kepercayaan diri dan keberanian agar
kami menjadi pemimpin yang adil dan bijaksana di masa depan.
Jadikan di tangan kami kejayaan peradaban Islam akan bangkit lagi.
Mutiara Hikmah
Histiroria Vitae Magistra

“Sejarah adalah guru kehidupan”
Perhatikanlah sejarahmu, untuk masa depanmu

(Q.S 59:18)
40
Rangkuman
Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 750 M, menjadi tonggak

awal berdirinya kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah. Khalifah pertama dari
Dinasti ini adalah Abdullah As- Saffah bin Muhammad bin Ali Bin Abdulah
bin Abbas bin Abdul Muthalib. Dinamakan Dinasti Bani Abbasiyah karena
para pendiri dan khalifah dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas ibn Abdul
Muthalib, paman Nabi Muhammad saw. Masa kekuasaan Dinasti Bani
Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H
(750 M) s/d 656 H (1258).
Dari 37 khalifah Dinasti Bani Abbasiyah, terdapat beberapa orang
khalifah yang terkenal, di antaranya Abu Ja’far Al-Mansur, Harun Ar-
Rasyid dan Al-Makmun.
Al-Mansur merupakan khalifah kedua, merupakan khalifah yang
menetapkan dasar-dasar pemerintahan Daulat Bani Abbas.Masa pemerintahan
Abu Ja’far Al-Mansur merupakan masa awal perkembangan ilmu pengetahuan
yang merupakan cikal bakal perkembangan kejayaan Abbasyiah di masa
pemerintahan setelahnya. Kota Baghdad yang dibangunya menjadi ibu kota
Dinasti Abbasiyah dan selain merupakan pusat perdagangan juga kebudayaan
dan ilmu pengtahuan. Baghdad dianggap sebagai kota terpenting di dunia dan
menjadi salah satu pusat peradaban dunia.
Pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid dan Khalifah Al-Makmun,
peradaban Islam mencapai masa keemasan. Kebudayaan India dan Yunani juga
telah memberi sumbangan yang berarti bagi perkembangan kebudayaan Islam.
Kota-kota Jundisapur, Harran, dan Iskandariyah adalah pusat-pusat
peradaban Yunani sebelum Islam. Setelah Islam datangtradisi keilmuwan
Yunani terjaga bahkan mengalami perkembangan yang semakin pesat.
Beberapa sastrawan dan budayawan yang muncul pada masa itu adalah Ibnu
Maskawaih dan Al-Kindi.
Al-Mansur, Harun Ar-Rasid dan Al-Makmunmerupakan masa-masa
keemasan peradaban Islam. Para khalifah agung tersebut dikenal sebagai
penguasa adil dan bijaksana serta memiliki perhatian dan kecintaan yang kuat
terhadap ilmu pengetahuan. Dukungan dan kegigihan mereka dalam
pengembangan ilmu pengetahuan dan pengembangan perdaban Islam
tercermin dalam berbagai kebijakan pemerintahannya.
GLOSARIUM
Abul Abbas As-Saffah : Pendiri Dinasti Abbasiyah

Abu Ja’far Al-Mansur : Khalifah kedua Abbasiyah, pendiri kota
Baghdad
Abu Muslim Al-Khurasani : Panglima pendukung utama, Abul Abbas
Abu Nawas : Penasehat Bijaksana, Masa Khalifah Harun
Ar-Rasyid
41
Anbar : Kota Kuno di Persia, pusat pemerintahan
Abbasiyah masa Abul Abbas
Baghdad : Taman keadilan
Baitul Hikmah : Perpustakaan besar yang didirikan Harun Ar-
Rasyid untuk pengembangan ilmu
pengetahuan
Eufrat(furat) dan Tigris : Dua sungai yang mengapit istana Baghdad
(Dajlah)
Himyariyah : Suku Arab Selatan (Yamani)
Hunain bin Ishak : Ilmuwan Nasrani, yang menerjemahkan karya
Plato dan Aristoteteles atas permintaan Al-
Makmun
Khalid bin Barmak : Wazir pertama, masa Al-Mansur
Marwan Bin Muhammad : Khalifah terakhir Dinasti bani Umayyah
Majlis Munazharah : pusat kajian agama.
Muhammad bin Ali : Tokoh awal gerakan penentang Bani
Umayyah
Mudariyah : Suku Arab Utara (Quraisy)
Silk Road : Jalan Sutera
Yahya bin Barmak : Perdana menteri kepercayaa Harun Ar-
Rasyid, sekaligusguru Al-Amin dan Al-
Makmum
Uji Kompetensi
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

1) Klasifikasikanlah khalifah-khalifah yang berjasa besar bagi kejayaan Dinasti
Abbasiyah!
…………………………………………………………………………………
2) Bandingkan peranan khalifah Al-Mansur dan Al-Makmun!
…………………………………………………………………………………
3) Terangkan proses berdirinya Dinasti Abbasiyah!
…………………………………………………………………………………
4) Berikan interpretasimu tentang kepemimpinan Khalifah Harun Ar-Rasyid!
…………………………………………………………………………………
5) Bagaimana cara kita dapat mengetahui zaman keemasan Dinasti Abbasiyah?
…………………………………………………………………………………
42
BAB2 CEMERLANGNYA ILMUWAN
MUSLIM DINASTI ABBASIYAH
Kompetensi Inti
KI:Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya
K2 : Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong),
santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan
pergaulan dan keberadaannya
K3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin
tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata
K4 : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi
dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai
dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.
Kompetensi Dasar
2.1 Menghargai semangat belajar para ilmuan muslim di masa Dinasti Abbasiyah sehingga
mampu membawa puncak kejayaan kebudayaan dan peradaban Islam.
3.3 Memahami tokoh ilmuwan muslim: Ali bin Rabban at-Tabari, Ibnu Sina, al-Razi (ahli
kedokteran), Al Kindi, Al Ghazali, Ibnu Maskawaih (ahli filsafat), Jabir bin Hayyan ahli
kimia), Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (ahli Astronomi) dan perannya dalam kemajuan
kebudayaan/peradaban Islam pada masa Abbasiyah.
3.4 Memahami para ulama’: penyusun kutubussittah (ahli Hadis), empat imam madhab (ahli
fikih), Imam At-Thabari, Ibnu Katsir (ahli Tafsir) dan perannya dalam kemajuan
4.2 Menceritakan biografi dan karya para ilmuan muslim pada masa Dinasti Abbasiyah
Tujuan Pembelajaran
Setelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi dan men gkomunikasikan peserta didik mampu:
1.Menghargai semangat belajar para ilmuwan muslim di masa Dinasti Abbasiyah sehingga mampu
membawa puncak kejayaan kebudayaan dan peradaban Islam.
2.Memahami tokoh ilmuwan muslim: Ali bin Rabban at-Tabari, Ibnu Sina, al-Razi (ahli
kedokteran), Al Kindi, Al Ghazali, Ibn Maskawaih (ahli filsafat), Jabir bin Hayyan ahli kimia),
Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (ahli Astronomi) dan perannya dalam kemajuan
kebudayaan/peradaban Islam pada masa Abbasiyah
3.Memahami para ulama’: penyusun kutubussittah (ahli Hadis), empat imam madzhab (ahli fikih),
Imam At-Thabari, Ibnu Katsir (ahli Tafsir) dan perannya dalam kemajuan
4.Menceritakan biografi dan karya para ilmuwan muslim pada masa Dinasti Abbasiyah.
43
k
L
A
D
w
y
g
n
e
C
fr
T
z
d
IM
4
U
ih
s
b
t
u
K
m
la
PETA KONSEP
44
PROSES PEMBELAJARAN
Secara umum pembelajaran pada
kegiatan inti dilakukan dengan
pendekatan saintifik (mengamati,
menanya, mencoba/menggali data,
menalar, mengkomunikasikan,
hubungan antar fenomena, refleksi
dan rencana aksi).
Ilustrasi para ilmuwan &ulama Dinasti Abbasiyah

Cemerlangnya Ilmuwan Sumber gambar: http://en.wikipedia.org
Dinasti Abbasiyah
1. Pengamatanku
Amati gambar, dan berikan tanggapanmu!
Halaman sampul ke enam kitab hadits dari Kutubus
sittah.
. Sumber : http://id.wikipedia.org
Sumber: http://helmimediadakwah.blogspot.com
Empat Ulama Madzhab
Sebuah halaman dari Aljabar al-Khwārizmī

http://sejarahpejuangkhilafah.wordpress.com
45
Sumber gambar:
http://sejarahpejuangkhilafah.files.wordpress.com
2. Pertanyaanku
Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai peristiwa.

Pertanyaan apa yang muncul dari pikiran kalian tentang gambar-gambar tersebut?
ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah
sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, dan bagaimana
jika.

Bagaimana Bagaimana ilmuwan dan ulama dapat membawa
1 kemajuan Dinasti Bani Abbasiyah?
2 Mengapa Mengapa ilmuwan dan ulama berperan besar
membawa kemajuan Dinasti Bani Abbasiyah?
3 Apa Apa yang dilakukan ilmuwan dan ulama untuk
membawa kemajuan bagi Dinasti Abbasiyah
4 Bagaimana Bagaimana jika di suatu negara atau bangsa tidak ada
jika ilmuwan dan ulama?
5 Dst….
3. Wawasanku
Tentu kalian penasaran, bagaimana dalam sebuah Dinasti/kerajaan yang

berperan besar membawa kemajuan adalah para ilmuwan dan ulamanya. Mari
mengenal lebih dekat sosok-sosok ilmuwan dan ulama genius termasyhur pada
masa Dinasti Bani Abbasiyah dengan membaca teks-teks wawasanku berikut.
A. LEBIH DEKAT DENGAN ILMUWAN DINASTI ABBASIYAH
Dinasti Bani Abasiyiah, yang berkuasa lebih dari lima abad, sejak 132-656
H/750-1258 M, merupakan dinasti Islam yang memberikan sumbangan besar bagi
kegemilangan peradaban Islam. Dengan dukungan para khalifah yang memiliki
perhatian besar bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban, melahirkan
banyak ilmuan dan para ulama cemerlang yang karya-karyanya abadi sepanjang
sejarah sekaligus membuktikan bahwa peradaban dan kebudayaan Islam
46
memberi sumbangan besar bagi peradaban dunia. Untuk mengenal lebih dekat,
ilmuwan dan ulama ulama besar tersebut, berikut uraiannya.
a. Ali Ibnu Rabbani At-Tabari (838-870M), Penemu Pertama

Ensiklopedia Kedokteran
Abu Al-Hasan Ali bin Sahl
Rabban At-Tabari, berasal dari
keluarga Syria Yahudi terkenal di
Merv dan pindah ke Tabaristan,
sehingga dikenal dengan sebutan At-
Tabari. Ayahnya Sahal bin Bisyr
adalah seorang pejabat negara, yang
berpendidikan tinggi dan dihormati
masyarakat. Ali bin Sahl At-Tabari
masuk Islam pada masa kekhalifahan
Al-Mu’tasim. Ia mahir berbahasa Abu al-Hasan Ali Ibnu
Sahl Rabbani al-Tabari
Syria dan Yunani, dua bahasa yang Sumber:
menjadi sumber untuk tradisi http://naisabancenter.blogspot.com
pengobatan kuno. Selanjutnya, At-
Tabari dikenal sebagai seorang dokter.
Dia juga menjadi ilmuwan yang
menulis ensiklopedia kedokteran, berjudul Fidaus al-Hikmah yang ditulisnya
setelah memeluk agama Islam.
Fidaus al-Hikmah ditulis dalam bahasa Arab, kemudian
diterjemahkan sendiri ke dalam bahasa Syiria. Buku ini dibagi ke dalam tujuh
bagian; bagian pertama memuat masalah doktrin ilmu kesehatan
kontemporer, berjudul Kulliyatu at-Thibb; bagian kedua berisi uraian bagian-
bagian organ tubuh manusia, peraturan mejaga kesehatan dan laporan tentang
penyakit-penyakit yang menghinggapi otot; bagian ketiga berisi deskripsi
tentang diet; bagian keempat tentang seluruh penyakit yang biasa menimpa
badan; bagian kelima berisi deskripsi tentang rasa dan warna; bagian keenam
tentang obat-obatan dan racun; dan bagian ketujuh berisi diskusi tentang
astronomi, juga ringkasan pengobatan ala India.
Ali Rabbani At-Tabari bukan hanya seorang dokter, ia juga ilmuwan
yang menguasai berbagai macam ilmu lain diantaranya ahli dalam ilmu
astronomi, filsafat, matematika, dan sastra. Ali merupakan guru dari seorang
ahli pengobatan muslim terkenal lainnya,
yakni Zakaria Abu Bakar Ar-Razi.
b. Abu Ali Al-Husayn bin Abdullah bin Sina/ Ibnu Sina (370 H – 428 H /
980 M – 1037 M)
Ibnu Sina, di dunia Barat dikenal
dengan nama Avvicenna, lahir bulan Shafar Ibnu Sina
370 H/Agustus 980 M di Ifsyina (negeri kecil Sumber
gambar:www.muslimheritage.com
dekat Charmitan), suatu kota di Bukhara.
Orang tuanya pegawai tinggi pada
47
pemerintahan Dinasti Saman. Ibnu Sina dibesarkan di Bukhara. Pada usia
sepuluh tahun telah banyak mempelajari ilmu agama Islam dan berhasil
menghafal Al-Qur’an. Dari Abu Abdellah Natili, Ibnu Sina belajar ilmu
logika untuk mempelajari buku Isagoge dan Porphyry, Euclid dan Al-Magest
Ptolemus. Setelah itu ia mendalami metafisika Plato dan Arsitoteles.
Ibnu Sina mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin Yahya, ilmuwan
Kristen. Pada usia 17 tahun telah dikenal sebagai dokter dan pernah
mengobati pangeran Nuh Ibnu Mansur sehingga pulih kembali kesehatannya.
Sejak itu, Ibnu Sina mendapat akses untuk mengunjungi perpustakaan istana
yang terlengkap yaitu Kutub Khana.
Dalam dunia kedokteran, Ibnu Sina adalah ilmuwan muslim pertama
yang menemukan peredaran darah manusia, dimana enam ratus tahun
kemudian disempurnakan oleh William Harvey. Dia juga yang pertama kali
mengatakan bahwa bayi selama masih dalam kandungan mengambil
makanannya lewat tali pusarnya. Dia juga yang mula-mula mempraktekkan
pembedahan dan menjahitnya. Dan dia juga terkenal sebagai dokter ahli jiwa
yang kini disebut psikoterapi .
Ibnu Sina adalah ilmuwan produktif, menulis buku mencapai 200
buah yang meliputi filsafat, kedokteran, geometri, astronomi, teologi, filologi,
dan kesenian. Karya monumentalnya berjudul Al-Qanun fit-Tibb. Buku ini
merupakan kumpulan pemikiran kedokteran Yunani-Arab. Karya Ibnu Sina
ini dipakai sebagai buku panduan bagi para mahasiswa yang mempelajarai
kedokteran dari abad ke-12 sampai abad ke-17 M. Buku ini membedakan
antara mediastinum dan pleurisy (pembengkakan pada paru-paru); mengenai
kemungkinan penalaran wabah penyakit phthisis (penyakit saluran
pernafasan, utamanya asma dan TBC) melalui pernafasan dan penyebaran
berbagai penyakit melalui air dan debu. Ibnu Sina juga memberikan diagnosis
ilmiah tentang penyakit ankylostomisis dan menyebutkan cacing pita sebagai
penyebabnya. Sekitar 170 jenis obat-obatan disebutkan dalam buku ini.
Karya-karya lain Ibnu Sina adalah :
1. Buku mengenai politik seperti: Risalah As-Siyasah, Fi Isbati an-Nubuwah,
Al-Arzaq,
2. Buku mengenai Tafsir seperti: Surah al-Ikhlas, Surah al-Falaq, Surah an-
Nas, Surah al-Mu’awizataini, Surah al-A’la.
3. Buku Psikologi seperti: An-Najat.
4. Buku ilmu kedokteran selain Al-Qanun fi al-Thibb, adalahal-Urjuzah fi At-
Tibi, al-Adwiyah al-Qolbiyah, Kitabuhu al-Qoulani, Majmu’ah Ibnu Sina
al-Kubra, Sadidiyya.
5. Buku tentang Logika seperti: Al-Isyarat wat Tanbihat, al-Isyaquji, Mujiz,
Kabir wa Shaghir
6. Buku tentang musik seperti: Al-Musiqa.
7. Al-Mantiq, diuntukkan buat Abul Hasan Sahli.
8. Buku Fisika seperti: fi Aqsami al-Ulumi al-Aqliyah
9. Qamus el Arabi, terdiri atas lima jilid.
10. Buku filsafat seperti As-Syifa’, Hikmah al-Masyiriqiyyin, Kitabu al-
Insyaf, Danesh Nameh, Kitabu al-Hudud, Uyun-ul Hikmah
11. dan sebagainya.
48
c.Abu Bakar Muhammad bin Zakariya Ar-Razi (251-313H/864-930M)
Abu bakar Muhammad bin Zakaria ar Razi, berasal dari Persia, lahir di
Ray pada tahun 865 M di dunia Barat dikenal dengan panggilan ‘Ar-Razes.
Ar-Razi adalah murid cemerlang dari Ali bin Sahl Rabban At-Tabari.
Setelah mempelajari matematika, astronomi, logika, sastra, dan kimia, ia
memusatkan perhatiannya pada kedokteran, dan filsafat. Ia menjadi seorang
dokter dan filosof besar pada zamannya.
Ar-Razi sangat rajin melakukan penelitian dan menuliskan berbagai
hasil penelitiannya. Ia pernah menulis dalam setahun lebih dari 20.000
lembar kertas. Karya ar-Razi
mencapai 232 buku atau risalah dan
kebanyakan dalam bidang
kedokteran.
Karya tulis hasil
penelitiannya yang termashur adalah
al-Hawi, Ensiklopedi Kedokteran
berjumlah 20 jilid. Buku ini berisi
ilmu kedokteran Yunani, Arab, dan
diterjemahkan ke dalam bahasa latin
pada tahun 1279 M. Sejak saat itu,
Sumber: buku tersebut menjadi rujukan di
www.aliefkamil.blogspot.com universitas -universitas Eropa
sampai abad ke-17 M. Bukunya
yang lainnya yang terkenal adalah
Fi al-Judari wa al-Hasbat yang
membahas penyakit campak dan cacar dan diterjemahkan juga ke dalam
bahasa latin. Pada tahun 1866 M, buku itu dicetak untuk yang ke-40 kalinya.
Ar-Razi wafat pada tahun 932 M di kota kota kelahirannya.
D. Abu Yusuf Ya’qub Ibnu Ishaq Al-Sabah Al-Kindi (801-873M),

Filosof Muslim Pertama
Nama lengkapnya Abu Yusuf

Ya’qub bin Ishak bin Sabah bin
Imran bin Ismail bin Muhammad bin
Al-Asy’as bin Qais Al-Kindi. Nama
al-Kindi berasal dari nama salah satu
suku Arab yang besar sebelum
Islam, yaitu suku Kindah. Al-Kindi
lahir di Kufah pada tahun 185 H/801
M pada masa kekhalifahan Harun
Al-Razi
www.http://commons.wikimedia.org
Ar-Rasyid. Ayahnya bernama Ibnu
As-Sabah pernah menjadi Gubernur
Kufah pada masa kekhalifahan Al-
Mahdi (775 M – 785 M) dan Harun
49
Ar-Rasyid (786 M – 809 M). Kakeknya, Asy’ats bin Qais, dikenal sebagah
salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW.
Al-Kindi sosok yang dikenal berotak encer. Tiga bahasa penting, yaitu
Yunani, Suryani, dan Arab dikuasainya, sebuah kelebihan yang jarang
dimiliki orang pada era itu. Al-Kindi adalah filosof muslim pertama, karena
ia adalah orang Islam pertama yang mendalami ilmu-ilmu filsafat. Pada saat
itu, sampai abad ke-7 M, pengetahuan filsafat masih didominasi orang-orang
Kristen Suriah. Al-Kindi menerjemahkan dan menyimpulkan karya-karya
filsafat Helenisme. Ia juga dikenal sebagai pemikir muslim pertama yang
menyelaraskan filsafat dan agama. Al-Kindi memandang filsafat sebagai ilmu
yang mulia. Ia melukiskan filsafat sebagai ilmu dari segala ilmu dan kearifan
dari segala kearifan. Filsafat bertujuan untuk memperkuat kedudukan agama
dan merupakan bagian dari kebudayaan Islam.
Al-Kindi menguasai beragam ilmu pengetahuan. Karyanya berjumlah
kurang lebih 270 buah, yang dapat dikelompokkan dalam bidang filsafat,
logika, ilmu hitung, musik, astronomi, geometri, medis, astrologi, psikologi,
politik, dan meteorologi. Salah satu karya Al Kindi di bidang filsafat adalah
Risalah fi Madkhal al Mantiq bi Istifa al Qawl fih yang berisi tentang sebuah
pengatar logika.
Al-Kindi mengalami kehidupan tidak kurang dari lima periode khalifah
Dinasti Abbasyiah, yakni, Al-Amin, Al-Makmun, Al-Mu’tasim, Al-Wasiq
dan Al-Mutawakkil. Dia menjadi salah satu ilmuwan besar sekaligus bukti
hidup kegemilangan kebudyaaan Islam era kejayaan Islam Baghdad di bawah
kekuasaan Dinasti Abbasiyah. Ia juga diangkat sebagai guru dan tabib
kerajaan. Al-Kindi meninggal pada tahun 869 M.
50
E.Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali Al-Tusi Al-Syafi’i
(450-505H/1058-1111M)
Nama lengkap Imam Al-Ghazali ialah Muhammad bin Ahmad Al-

Imamul Jalil Abu Hamid Ath Thusi Al-Ghazali, lahir di Thusi daerah
Khurasan wilayah Persia pada tahun 450 H /1058 M. Ayah Al-Ghazali
seorang pemintal benang dan ahli tasawuf
yang hebat.
Pada masa kecilnya ia sudah
mempelajari ilmu fiqh kepada Syekh
Ahmad bin Muhammad Ar-Rozakani, teman
ayahnya sekaligus orang tua asuh Al-
Ghazali. Kemudian belajar kepada Imam
Abi Nasar Al-Ismaili di negeri Jurjan.
Selanjutnya, ia berangkat ke Nisafur dan
belajar pada Imam Al-Haramain Al-Juwaini,
guru besar di Madrasah Nizhamiyah Al-Ghozali
www.republika.co.id
Nisafur. Dengan cepat Al-Ghozali dapat
menguasai ilmu –ilmu pengetahuan pokok,
seperti ilmu matiq (logika), falsafah dan fiqh
madzhab Syafi’i. Karena kecerdasannya ini Imam Al-Haramain mengatakan
bahwa al-Ghazali itu adalah ”lautan tak bertepi’’.
Setelah Imam Al-Haramain wafat, Al-Ghazali meninggalkan Naishabur
(Nisafur), pergi ke Mu’askar untuk mengunjungi Perdana Menteri Nizam Al-
Muluk, pemerintahan Bani Saljuk. Al-Ghazali disambut dengan penuh
kehormatan sebagai seorang ulama besar. Menteri Nizam Al-Muluk akhirnya
melantik Al-Ghazali pada tahun 484 H/1091 M, sebagai guru besar pada
perguruan Tinggi Nizamiyah di kota Baghdad. Al-Ghazali kemudian mengajar
di perguruan tinggi tersebut. Disamping menjadi guru besar di Nizamiyah, Al-
Ghazali diangkat sebagai mufti untuk membantu pemerintah dalam
menyelesaikan berbagai persoalan yang muncul dalam masyarakat.
Al-Ghazali selalu hidup berpindah-pindah, khususnya untuk mendalami
pengetahuan. Setelah dari Baghdad berangkat ke Syam, menetap hampir 2
(dua) tahun untuk berlatih membersihkan diri, menyucikan hati dengan
mengingat Tuhan dan beri’tikaf di mesjid Damaskus. Kemudian menuju ke
Palestina untuk mengunjungi kota Hebron dan Jerussalem, tempat di mana para
Nabi sejak dari Nabi Ibrahim sampai Nabi Isa mendapat wahyu pertama dari
Allah. Terus berangkat ke Mesir, yang merupakan pusat kedua bagi kemajuan
dan kebesaran Islam sesudah Baghdad. Di Mesir, dari Kairo dilanjutkan ke
Iskandariyah, selanjutnya ke Mekkah untuk menunaikan rukun Islam yang
kelima dan berzirah ke kuburan Nabi Ibrahim. Selanjutnya ia kembali ke
Naisabur dan mendirikan Madrasah Fiqh dan asrama (khanqah) untuk melatih
Mahasiswa-mahasiswa dalam paham sufi.
Al-Ghazali menulis banyak sekali kitab, meliputi bidang ilmu yang
populer pada zamannya, di antaranya tentang tafsir al-Qur’an, ilmu kalam,
ushul fiqh, fiqih, tasawuf, mantiq, falsafat, dan lain-lain. Beberapa yang sangat
51
termasyhur dan banyak menjadi rujukan di lembaga-lemba pendidikan di
Indonesia adalah:
a) Ihya Ulum Ad-Din, yangmembahas ilmu-ilmu agama.
b) Tahafut al-Falasifah, menerangkan pendapat para filsuf ditinjau dari segi
agama.
c) Al-Munqidz min adh-Dhalal, menjelaskan tujuan dan rahasia-rahasia ilmu.
d) Al-Iqtashad fi Al-‘Itiqad (inti ilmu ahli kalam),
e) Jawahir Al-Qur’an (rahasia-rahasia yang terkandung dalam al-Qur’an)
f) Mizan Al-‘Amal (tentang falsafah keagamaan)
g) Al-Maqasshid Al-Asna fi Ma’ani Asma’illah Al-Husna (tentang arti nama-
nama Tuhan).
h) Al-Basith (fiqh).
i) Al-Mustasfa (ushul fiqh), dan lain-lain.
A-Ghazali wafat di Tusia, sebuah kota tempat kelahirannya pada tahun
505 H (1111 M) dalam usianya yang ke 55 tahun.
F.Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Ya’qub Ibnu Miskawaih (320-412H/

932-1030M)
Nama lengkapnya, Ahmad

Ibnu Muhammad Ibnu Ya'qub
Ibnu Miskawaih, lebih dikenal
Ibnu Miskawaih atau Maskawaih.
Nama itu diambil dari nama
kakeknya yang semula beragama
Majusi (Persia), kemudian masuk
Islam. Julukannya adalah Abu
’Ali, yang yang merujuk kepada
sahabat ’Ali Ibnu Abi Tholib, di
Ilustrasi Ibnu Miskawaih
samping juga bergelar al-Khazin
Sumber: sejarahparatokoh.blogspot.com yang berarti bendaharawan,
karena jabatannya sebagai
bendaharawan/ menteri keuangan
pada masa kekuasaan ’Adlud al-
Dawlah dari Bani Buwaih (al-
dawlah al-buwaihiyyah).
Ibnu Miskawaih dilahirkan di Ray (Teheran Iran, sekarang). Para
penulis sejarah berselisih pendapat tentang tanggal kelahirannya. Namun
pendapat yang lebih kuat mengatakan Miskawaih lahir pada tahun 330 H/942
M, dan meninggal dunia pada tanggal 9 Shafar 421H/16 Pebruari 1030 M.
Tidak banyak informasi yang menjelaskan riwayat pendidikannya.
Sejarawan Ahmad Amin menjelaskan bahwa pendidikan anak-anak pada
zaman Abbasiyah adalah bahwa pada umumnya anak-anak memulai
menuntut ilmu pengetahuan dengan belajar membaca, menulis, mempelajari
al-Qur’an dan dasar dari bahasa Arab (nahwu) serta membuat syair-syair.
Dilanjutkan dengan mempelajari ilmu Fiqhi, sejarah, matematika dan ilmu-
ilmu peraktis seperti ilmu musik, catur dan kemiliteran.Ada keterangan
52
keterangan Ibnu Miskawaih belajar sejarah dari Abu Bakr Ahmad Ibnu Kamil
Al-Qadi, mempelajari filsafat dari Ibnu Al-Akhmar, dan mempelajari kimia
dari Abu Thayyib. Ia juga berkawan dengan para ilmuwan diantaranya Ibnu
Sina.
Ibnu Miskawaih dikenal sebagai sejarawan besar yang kemasyhurannya
melebihi pendahulunya, At-Thabari. Ia juga seorang dokter, penyair, dan ahli
bahasa serta seorang filosof muslim yang mampu memadukan tradisi
pemikiran Yunani dan Islam, di samping juga ahli dalam filsafat Romawi,
India, Arab, dan Persia. Selanjunya yang menjadi perhatian terbesarnya
adalah filsafat etika Islam, hal ini terlihat pada banyak buku-buku karyaya,
diantaranya: Risalah fi al-Lazzat wa al-Alam, Risalah fi at-Thabi'at, Risalah
fi Jaubar an-Nafs, Maqalat an-Nafs wa al-'Aql, Fi Isbat as-Shuwar al-
Ruhaniyat allati la Yabula Lama, min Kitab al-'Aql wa al-Ma'qul, Ta'rif li
Miskawaih Yumayyizu bihi bain ad-Dahr wa az-Zaman, Tahzib al-Akhlaq wa
Tathhir al-A'raq dan Risalah fi Jawab fi Su'ali li 'Ali Ibnu Miskawaih Ila Abi
Hayyan as-Shauli fi Haqiqat al-'Adl.
Oleh sebab itu, Ibnu Miskawaih menjadi ilmuwan muslim pertama di
bidang filsafat akhlak.
G. Abu Musa Jabir Ibnu Hayyan (750-803M)
Orang Barat
mengenalnya dengan sebutan
‘Geber’. Abu Musa Jabir bin
Hayyan lahir di Kufah pada
tahun 750 M. Sumbangan
terbesar Jabir dalam dunia ilmu
pengetahuan adalah dalam
bidang kimia. Keahliannya itu
didapatnya dari seorang guru
bernama Barmaki Vizier pada Jabir Ibnu Hayyan, Bapak Kimia Modern
Sumber:
era pemerintahan Harun Ar- www.chem-is-try.org
Rasyid di Baghdad. Ia
mengembangkan teknik
eksperimentasi sistematis di
dalam penelitian kimia, sehingga setiap eksperimen dapat direproduksi
kembali.
Jabir menekankan bahwa kuantitas zat berhubungan dengan reaksi
kimia yang terjadi. Jabir dapat dipandang telah merintis ditemukannya hukum
perbandingan tetap.
Sumbangan lainnya yang penting antara lain dalam penyempurnaan
proses kristalisasi, distilasi, kalsinasi, sublimasi, dan penguapan serta
pengembangan instrumen untuk melakukan proses-proses tersebut.
Jabir menulis kitab-kitab penting bagi pengembangan ilmu kimia,
antara lain; Kitab Al-Kimya, Kitab Al-Sab’een, Kitab Al Rahmah, Al Tajmi,
Al Zilaq al Sharqi, Book of The Kingdom, Book of Eastern Mercury, dan
Book of Balance.
53
54
H.Muhammad Ibnu Musa Al-Khawarizmi (780-850M)
Nama lengkap Al-

Khawarizmi adalah
Muhammad Ibnu Musa Al-
Khawarizmi atau Abu
Abdullah Muhammad bin
Ahmad bin Yusoff. Di dunia
Barat dikenal sebagai Al-
Khawarizmi, Al-Cowarizmi, Al-
Ahawizmi, Al-Karismi, Al-
Goritmi, Al-Gorismi dan
ReplikaAl-Khwarizmi, "the father of
Algebra beberapa ejaan lain. Tentang
Sumber gambar: http://en.wikipedia.org tahun kelahirannya banyak
pendapat. Ada yang
mengatakan Al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9 M.
Sumber lain mengatakan hidup di Khawarism, Usbekistan pada tahun 194
H/780 M dan meninggal tahun 266 H/850 M di Baghdad.
Al-Khawarizmi, ilmuwan muslim yang berpengetahuan luas, bukan
hanya dalam bidang syariat tapi di dalam bidang filsafat, logika, aritmatika,
geometri, musik, ilmu hitung, sejarah Islam dan kimia serta penulis
ensiklopedia dalam berbagai disiplin.
Dalam usia muda bekerja di Bait al-Hikmah di bawah pemerintahan
Khalifah Al-Makmun. Ia bekerja dalam sebuah observatorium matematika
dan astronomi. Al-Khawarizmi juga dipercaya untuk memimpin perpustakaan
khalifah.
Al-Khawarimi memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara
perhitungan India pada dunia Islam. Ia adalah ilmuwan yang pertama kali
memperkenalkan aljabar dan hisab. Pengetahuan dalam bidang matematika
dan menghasilkan konsep-konsep matematika yang masih digunakan sampai
sekarang.
Beberapa karya yang menjadi sumbangan besarnya bagi pembangan
ilmu pengetahuan modern diantaranya:
a) Al-Jabr wa’l Muqabalah, pemakaian secans dan tangens dalam
penyelidikan trigonometri dan astronomi.
b) Hisab al-Jabrwa al-Muqabalah, contoh-contoh soal matematika.
c) Sistem nomor dan memperkenalkan Cos, Sin, Tangen dalam penyelesian
persamaan trigonometri, teorema segitiga sama kaki, segi empat, dan
lingkaran dalam geometri.
d) Ilmu perbintangan (astronomi).
e) Memperkenalkan cabang-cabang ilmu matematika seperti, geometri,
aljabar, aritmatika.
f) Angka nol memiliki nilai, dengan angka nol terbuka jutaan kemungkinan.
Dari gagasan inilah operasi penjumlahan, pengurangan, perkalian, dan
pembagian bisa jadi lebih mudah dan sederhana.
55
g) Mengembangkan sistem nilai-tempat desimal dengan angka 1 sampai 9
sebagai angka sekaligus pengisi nilai tempat dan angka nol sebagai angka
saja.
Karya-karya Al-Khawarizmi di bidang aljabar telah diterjemahkan oleh
Gerard of Gremano dan Robert of Chaster kedalam bahasa Eropa pada abad
ke 12.
B. LEBIH DEKAT DENGAN ULAMA DINASTI

ABBASIYAH
1. Ulama Penyusun Kutubussittah
a. Imam Bukhori
Nama lengkapnya Abu

Abdullah Muhammad bin Ismail bin
Ibrahim bin Muqirah Al-Ja’fi bin
Bardizbah Al-Bukhari, lahir bulan
Syawal 194 H di Bukhara,
Uzbekistan, Asia tengah sehingga
dikenal dengan panggilan ‘Al-
Bukhari’.
Imam Bukhari dididik dalam
Kitab Shahih Bukhari
keluarga ulama yang taat beragama. http://halaqohtdj.blogspot.com
Dalam kitab ats-Tsiqat, Ibnu Hiban
menulis bahwa ayah Bukhari
dikenal sebagai seorang yang wara’,
seorang ulama bermazhab Maliki dan murid dari Imam Malik, ulama besar
dan ahli fiqih. Ia wafat ketika Bukhari masih kecil.
Imam Bukhari sudah melakukan pengembaraan menuntut ilmu sejak
berusia sepuluh tahun. Ia pergi ke Balkh, Naisabur, Rayy, Baghdad, Bashrah,
Kufah, Mekkah Mesir, dan Syam. Imam Bukhari berguru pada Syekh Ad-
Dakhili. Ulama ahli Hadist yang mashur di Bukhara. Pada usia 16 tahun ia
mengunjungi kota suci Makkah dan Madinah untuk mengikuti kuliah dari
para guru besar Hadist. Pada usia 18 tahun dia sudah hafal karya Mubarak
dan Waki’ bin Jarrah bin Malik. Bersama gurunya Syekh Ishaq, menghimpun
Hadist-Hadist shahih dalam satu kitab. Dari satu juta Hadist yang
diriwayatkan 80.000 Rawi disaring menjadi 7.275 Hadist.
Untuk mengumpulkan dan menyeleksi Hadist Sahih, Imam Bukahri
menghabiskan waktu selama 16 tahun mengunjungi berbagai kota untuk
menemui para Rawi Hadist. Diantara kota-kota yang disinggahinya antara
lain Basrah, Mesir, Hijaz (Mekkah, Madinah), Kufah, Baqhdad sampai Asia
Barat.
56
Di antara ulama Hadist yang yang termasuk guru Imam Bukahri
adalah Ali-bin al-Madani, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, Makki bin
Ibrahim al-Bakhi, dan Muhammad bin Yusuf Al-Baikandhi. Selain itu,
banyak ahli Hadist yang berguru kepadanya, diantaranya Syekh Abu Zahrah,
Abu Hatim Tirmidzi, Muhammad Ibnu Nazr, dan Imam Muslim.
Imam Bukhari merupakan ulama Hadist yang banyak menulis kitab-
kitab Hadist. Kitab-kitabnya menjadi rujukan bagi umat Islam di seluruh
dunia, termasuk di Indonesia. Sebagian diantara karya-karya adalah: Sahih
Bukhari, al-Adab al-Mufrad, adh-Dhuafa ash-Shqhir, at- Tarikh as- Shaghir,
at- Tharikh al- Aushat. At- thrikh al- Kabir, at-Tafsir al-Kabir, al-Ilal, Raful
yadain fi as-Salah, Birrul al-Walidain, ad-Dhuafa, al-hibah. Diantara karya-
karya tersebut yang termashur adalah al-Jami’ al-Musnad ash-Sahih al-
Mukhtasar min Umur Rasul Allah was Sunanih wa Ayyamih.
Imam al-Bukhari wafat pada malam Idul Fitri tahun 256 H dalam usia
62 tahun. Jenazahnya dikuburkan di Khartank, sebuah desa di Samarkand.
b. Imam Muslim
Nama lengkapnya Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim
bin Kausyaz Al-Qusyairi An- Naisaburi, dilahirkan di Naisabur pada tahun
202 H/ 817 M. Naisabur, saat itu
termasuk wilayah Rusia, yang dalam
sejarah Islam dikenal dengan sebutan
Maa Wara’a an Nahr, daerah-daerah
yang terletak di belakang Sungai Jihun
di Uzbekistan, Asia Tengah.
Naisabur pernah menjadi pusat
pemerintahan dan perdagangan kurang
lebih 150 tahun pada masa Dinasti
Samanid. Bahkan, kota Naisabur
Shahih Muslim dikenal juga saat itu sebagai salah
http://tubanku.files.wordpress.com satu kota ilmu, tempat berkumpulnya
ulama besar dan pusat peradaban di
kawasan Asia Tengah.
Imam Muslim sangat menyukai
ilmu Hadist. Kecerdasan dan ketajaman hafalannya sudah ditunjukkan sejak
kecil. Pada usia 10 tahun, sering datang berguru kepada Imam Ad Dakhili,
seorang ahli hadits di kotanya. Setahun kemudian, Muslim mulai menghafal
Hadist dan berani mengoreksi kekeliruan gurunya ketika salah dalam
periwayatan Hadist. Kecintaannya kepada ilmu Hadist menjadikannya
pngembara ke berbagai tempat dan untuk mendapatkan silsilah yang benar
sebuah Hadist.
Imam Muslim banyak menulis kitab-kitab Hadist, diantaranya yang
termashur adalah, al-Jami’ ash-Sahih atau dikenal sebagai Shahih Muslim, al-
Musnad al-Kabir , al-Asmah Wal-kun,al-Ilal, al-Qaran, Sualat Ahmad bin
57
Hambal, al-intifa’ bi Uhubis-Siba’, Al-Muhadramain, Man laisa lahu Illa
Rawin Wahid, kitab Auladish-shaba , dan kitab Auham al-Muhaddisin. Selain
itu,yang paling mashur adalah ash-Sahih, yang judul lengkapanya adalah al-
Musnad as-Shahih al- Mukhtashar Min as-Sunan bin Naql al-Adl’an Rasul
Allah, berisi 3,033 Hadist.
Beliau wafat pada hari Ahad sore, dimakamkan di Nasr Abad, salah
satu daerah di luar Nisabur, pada hari Senin, 25 Rajab 261 H/5 Mei 875 M,
dalam usia 55 tahun.
c. Imam Abu Dawud Memandang Tinggi

Kedudukan Ilmu dan
Ulama
Nama lengkapnya, Dituturkan oleh Imam al-
Sulaiman bin Al-Asy’as bin Khattabi, “Aku bersama Abu
Dawud tinggal di Baghdad. Pada
suatu ketika selesai menunaikan
shalat Maghrib, datang Amir
Abu Ahmad al-Muwaffaq. Abu
Dawud menemuinya seraya
berkata: “Gerangan apakah yang
membawamu datang ke sini pada
saat seperti ini?”
“Tiga kepentingan,” jawab
Amir. “Kepentingan apa?”
tanyanya.
Amir menjelaskan, “Hendaknya
tuan berpindah ke Basrah dan
menetap di sana, supaya para
penuntut ilmu dari berbagai
Shahih Sunan Abi Dawud penjuru dunia datang belajar
http://
rifaielhafeez354.blogspot.com kepada tuan; dengan demikian
Basrah akan makmur kembali.
Abu Dawud berkata: “Itu yang
pertama, sebutkan yang kedua!”
“Hendaknya tuan berkenan
mengajarkan kitab Sunan kepada
putra-putraku,” kata Amir.
“Ya, ketiga?” Tanya Abu Dawud
kembali.Amir menerangkan:
“Hendaknya tuan mengadakan
majlis tersendiri untuk
mengajarkan hadist kepada
putra-putra khalifah, sebab
mereka tidak mau duduk
bersama-sama dengan orang
umum
.”Abu Dawud menjawab:
Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ‘Amr Al-Azdi As-Sijistani, dilahirkan pada
tahun 202 H/817 M di Sijistan. Sejak kecil, Abu Dawud sudah mencintai ilmu
dan para ulama.Belum cukup dewasa, sudah mengunjungi dan mengelilingi
58
berbagai negeri seperti Hijaz, Syam, Mesir, Irak, Jazirah, Sagar, Khurasan dan
negeri-negeri lain, untuk belajar Hadist dari para ulama. Hadist-Hadist yang
diperolehnyadisaring dan hasil penyaringannya dibukukan dalam kitab As-
Sunan.
Abu Dawud mengunjungi Baghdad berkali-kali untuk mengajarkan
Hadist dan fiqh kepada penduduk dengan menggunakan kitab Sunan sebagai
pegangannya. Kitab Sunan karyanya itu dipuji oleh Ahmad bin Hanbal, ulama
fiqh termasyhur dalam empat Imam Madzhab.
Kemudian Abu Dawud menetap di Basrah atas permintaan gubernur
setempat yang menghendaki supaya Basrah menjadi pusat bagi para ilmuwan
dan peminat Hadist.
Para ulama yang menjadi guru Imam Abu Dawud sangat banyak
jumlahnya, diantaranya Ahmad bin Hanbal, Al-Qa’nabi, Abu ‘Amr Ad-Darir,
Muslim bin Ibrahim, Abdullah bin Raja’, Abu’l Walid At-Tayalisi dan lain-
lain. Sebahagian dari gurunya ada yang menjadi guru Imam Bukhari dan
Imam Muslim, seperti Ahmad bin Hanbal, Usman bin Abi Syaibah dan
Qutaibah bin Sa’id. Adapun para ulama yang menjadi muridnya atau
mengambil ilmunya, antara lain Abu ‘Isa At-Tirmidzi, Abu Abdur Rahman
An-Nasa’i, putranya sendiri Abu Bakar bin Abu Dawud, Abu Awanah, Abu
Sa’id al-A’rabi, Abu Ali al-Lu’lu’i, Abu Bakar bin Dassah, Abu Salim
Muhammad bin Sa’id al-Jaldawi dan lain-lain.
Abu Dawud adalah salah seorang ulama besar yang prilakunya wara’,
saleh dan bijksana. Sifat-sifat mulianya diungkapkan oleh sebahagian ulama
dengan menyatakan:
“Abu Dawud menyerupai Ahmad bin Hanbal dalam perilakunya,
ketenangan jiwa dan kebagusan pandangannya serta keperibadiannya. Ahmad
dalam sifat-sifat ini menyerupai Waki’, Waki menyerupai Sufyan as-Sauri,
Sufyan menyerupai Mansur, Mansur menyerupai Ibrahim An-Nakha’i, Ibrahim
menyerupai ‘Alqamah dan ia menyerupai Ibnu Mas’ud. Sedangkan Ibnu
Mas’ud sendiri menyerupai Nabi SAW dalam sifat-sifat tersebut.”
Imam Abu Dawud menulis banyak kitab Hadist, antara lain:Kitab As-
Sunnan (Sunan Abu Dawud), Kitab Al-Marasil. Kitab Al-Qadar, An-Nasikh
wal-Mansukh, Fada’il al-A’mal, Kitab Az-Zuhd. Dala’il an-Nubuwah, Ibtida’
al-Wahyu, Ahbar al-Khawarij. Kitabnya yang banyak dikenal di kalangan umat
muslim Indonesia adalah Kitab As-
Sunan Abu Dawud.
Abu Dawud meninggal di Basrah
pada tanggal 16 Syawwal 275 H/889M.
d. Imam At-Tirmidzi
Imam Tirmidzi banyak

mengarang kitab diantaranya, Kitab
Kitab Sunan At-Tirmidzi Al-ilal, Kitab Asma Ash-Shahabah,
http://tholabulilmiy.wordpress.com Kitab Al-Asma’ Al-Kuna, dan yang
terkenal adalah Kitab As-Sunan.
59
Dalam bab Hadist Hasan disebutkan bahwa Sunan At-Tirmidzi adalah induk
Hadist Hasan. Dalam kitab tersebut ada empat bagian: pertama bagian yang
dipastikan kesahihannya, kedua bagian yang mencapai syarat, Abu Daud dan
An-Nasai’, ketiga bagian yang jelas illatnya, keempat dalam hal yang ia
terangkan dalam katanya sendiri. ‘’Yang kutakhrijkan dalam kitabku ini
adalah Hadist yang telah diamalkan oleh sebagian ulama’’.
Diantara keistimewaan kitab As-Sunan adalah yang diisyaratkan oleh
Abdullah bin Muhammd Al-Anshari dengan ucapan beliau: ‘kitab At-Tirmidzi
bagiku lebih terang dari pada kitab Al-Bukhari dan Muslim’. Kitab At-
Tirmidzi menurutnya bisa dicapai oleh setiap orang, baik ahli fiqih ahli
Hadist atau ahli yang lainnya.
Setelah menjalani perjalanan panjang untuk belajar, mencatat,
berdiskusi, bertukar pikiran dan mengarang pada ahir hidupnya dia
menderita penyakit buta, beberapa tahun lamanya. Dalam keadaan seperti
inilah Imam At-Tirmidzi kemudian
meninggal. Ia wafat di Tirmidzi pada
malam Senin, 13 Rajab tahun 279
H/8 Oktober 892 dalam usia 70
tahun.
e. Imam An-Nasai
Nama lengkapnya Abu

Abdurrahman bin Syu’aib bin Ali
Ibnu Abi Bakar Ibnu Sinan an-Nasai,
lahir pada tahun 215 H. Dikenal Kitab Sunan An-Nasa’i
http://wisnualfarisy28.blogspot.com
dengan nama Nasa’i dinisbatkan
dengan kota Nasa’i , salah satu kota
di Khurasan. Imam Nasi’i menerima
Hadist dari Sa’id, Ishaq bin Rahawahih dan ulama-ulama lain dari tokoh
Hadist di Khurasan, Hijaz, Irak, Mesir, Syam dan Jazirah Arab.
Imam Nasa’i terkenal karena ketinggian sanad Hadistnya. Kitab
SunanAn-Nasa’i mengandung lebih sedikit Hadist Dhaifnya, setelah Hadist
Sahih Bukhari dan Shahih Muslim. Diantara para gurunya adalah Qutaibah
bin Sa’id, Ishaq bin Ibrahim, Ishaq bin Rahawaih Al-Harist bin Miskin, Ali
bin Kasyram, Imam Abu Daud, dan Imam Abu Isa At-Tirmidzi. Adapun
ulama-ulama yang pernah berguru kepadanya diantaranya: Abu Al-Qasim
At-Tabarani (pengarang kitab Mu’jam), Abu Ja’far At-Thahawi, Al-Hasan
bin Al-Khadir As-Suyuti, Muhammad bin Muawiyah bin Al-Ahamr An-
Dalusi, Abu Naashr Al-Dalaby, dan Abu Bakar bin Ahmad As-Sunni.
Kitab-kitab Hadist karya Iman An-Nasa’i diantaranya: As-Sunan al-
Kubra yang dikenal dengan Sunan An-Nasa’i, As-Sunan al-Mujtaba, Kitab
at-Tamyiz, Kitab Adh-Dhu’afa, Khasa’is Ali, Musnad Ali, Musnad Malik dan
Manasik al-Hajji .
Imam An-Nasa’i wafat pada tahun 303 H/915 M dan dimakamkan di
Bait Al-Maqdis, Palestina.
60
61
f. Imam Ibnu Majah
Nama lengkapnya Abu Abdullah

Muhammad bin Yazid bin Majah Ar-
Rabi’i Al-Qazwini. Lebih akrab
dipanggil Ibnu Majah. Ibnu Majah
terkenal kejujuran dan akhlak mulianya.
Dilahirkan di Qazwin, Irak pada 209
H/824 M. Sebutan Majah dinisbahkan
kepada ayahnya, Yazid, yang juga
dikenal dengan nama Majah Maula
Rab’at. Ibnu Majah mulai belajar sejak
usia remaja dan menekuni bidang ilmu
Hadis pada usia 15 tahun kepada
seorang guru ternama Ali bin
Muhammad At-Tanafasi. Bakat dan
minatnya di bidang Hadis makin besar.
Kitab Sunan Ibnu Majah Hal inilah yang membuat Ibnu Majah
http://id.wikipedia.org berkelana ke beberapa daerah dan
negara guna mencari, mengumpulkan,
dan menulis Hadist. Puluhan negeri
telah ia kunjungi, antara lain Rayy
(Teheran), Basra, Kufah, Baghdad, Khurasan, Suriah, Mesir dan Hijaz. Ia
menerima Hadist dari para ulama Hadist di tempat-tempat yang dikunjunginya
diantaranya dari Abu Bakar bin Abi Syaibah, Muhammad bin Abdullah bin
Numayr, Hisyam bin Ammar, Ahmad bin Al-Azhar, Basyar bin Adam, dan
para pengikut perawi dan ahli Hadis, Imam Malik serta Al-Lays.Juga dari
Ishaq bin Muhammad, Ali bin Ibrahim bin Salamah Al-Qattan, Ahmad bin
Ibrahim, dan sebagainya
Melalui pertemuannya dengan berbagai ulama Hadist di berbagai
tempat inilah, Ibnu Majah dapat menghimpun dan menulis puluhan bahkan
ratusan Hadis dari sumber-sumber yang dipercaya kesahihannya.
Sepanjang hayatnya, Imam Ibnu Majah telah menulis puluhan buku,
baik dalam bidang Hadist, sejarah, fikih, maupun tafsir. Di bidang tafsir, antara
lain menulis Tafsir Al-Qur’anul Karim. Di bidang sejarah, At-Tariikh, yang
memuat biografi para perawi Hadist sejak awal hingga ke masanya. Adapun
karyanya yang paling monumental dan populer di kalangan Muslim dan
literatur klasik adalah kitab di bidang Hadist berjudul Kitab Sunan Ibnu
Majah. Menurut Muhammad Fuad Abdul Baqi, penulis buku Mu’jam Al-
Mufahras li Alfaz Alquran (Indeks Alquran), jumlah Hadist dalam kitab Sunan
Ibnu Majah berjumlah 4.241 buah Hadis.
Kontribusinya di bidang ilmu-ilmu Islam itu, khususnya bidang ilmu
Hadis, banyak mendapat pujian dari para ulama besar lainnya. Abu Ya’la Al-
Khalili Al-Qazwini mengatakan, “Ibnu Majah adalah seorang yang
terpercaya, yang disepakati tentang kejujurannya, dapat dijadikan pdoman
pendapat-pendapatnya. Ia mempunyai pengetahuan luas dan banyak
menghafal Hadist’. Begitu juga Ibnu Katsir, ulama Tafsir termasyhur
62
mengatakan dalam kitabnya, Al-Bidayah: “Muhammad bin Yazid (Ibnu Majah)
adalah pengarang kitab sunan yang masyhur. Kitabnya itu merupakan bukti
atas amal dan ilmunya, keluasan pengetahuan dan pandangannya, serta
kredibilitas dan loyalitasnya kepada Hadis dan usul serta furu’.”
Ibnu Majah meninggal pada tanggal 22 Ramadhan 273 H/887 M, di
tanah kelahirannya, Qazwin, Irak.
2. Empat Ulama Madzhab
a. Imam Hanafi
Nu’man bin Tsabit bin Zuta bin Mahan At-Taymi, dikenal sebagai Abu
Ḥanifah, lahir di Kufah, Irak pada 80 H / 699
M dan
wafat di
Baghdad,
Irak, 148
H / 767 M,
sebagai
pendiri
Madzhab
Hanafi.
Pada
masa
remajanya,
Masjid Imam Abu Hanifah,
telah Baghdad Irak.
Imam Abu Hanifa Sumber : http://en.wikipedia.org
Sumber :
http://adilkurnia.wordpress.com
menunjukkan kecintaannya kepada ilmu.
Disamping menuntut ilmu fiqh, juga
mendalami ilmu tafsir, hadits, bahasa arab
dan ilmu hikmah. Meski anak seorang saudagar kaya, kehidupannya sangat
sederhana. Abu Hanifah seorang yang takwa dan soleh, seluruh waktunya lebih
banyak diisi dengan amal ibadah. Jika berdoa air matanya bercucuran
mengharapkan keridhaan Allah SWT.
Abu Hanifah merupakan seorang Tabi’in, generasi setelah sahabat Nabi,
karena pernah bertemu dengan sahabat Nabi, diantaranya bernama Anas bin
Malik, dan meriwayatkan Hadist darinya.
Selanjutnya, Imam Hanafi disebut sebagai tokoh yang pertama kali
menyusun kitab fiqh berdasarkan kelompok-kelompok mulai dari bab kesucian
(taharah), salat dan seterusnya, yang kemudian diikuti oleh ulama-ulama
sesudahnya seperti Malik bin Anas, Imam Syafi’i, Abu Dawud, Bukhari,
Muslim dan lainnya.
Madzab Hanafi dan fatwa-fatwanya disebarluaskan oleh murid-muridnya
sehingga tersebar luas dan dikenal sebagai salah satu madzab yang empat. Di
antara muridnya yang terkenal adalah Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani,
guru dari Imam Syafi’i.
63
Karya-karya yang ditinggalkan oleh Imam Hanafi diantaranya Fiqh
Akhbar, Al ‘Alim Walmutam dan Musnad Fiqh Akhbar.
Dalam menetapkan hukum, Imam Hanafi menggunakan metode
berdasarkan Al Quran, Sunnah Rasul, Fatwa sahabat, Qiyas, Istihsan, Ijma’
dan ‘Urf. 'Urf maksudnya adalah adat kebiasaan orang muslim dalam suatu
masalah tertentu yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an, Sunnah dan belum
ada prakteknya pada masa sahabat.
b. Imam Maliki
Nama lengkapnya Abu abdullah Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir
bin Amr bin Al-Haris bin Ghaiman bin Jutsail bin Amr bin Al-Haris Dzi Ashbah,
dilahirkan di Madinah al Munawwaroh pada tahun 93 H (pendapat lain tahun 90
H, 94 H dan 95 H).
Imam Malik menerima Hadist dari 900 orang (guru), 300 dari golongan
Tabi’in dan 600 dari Tabi’ut tabi’in.
Imam Malik belajar di Madinah dan menulis kitab Al-Muwatta, yang
disusun selama 40 tahun, dan telah ditunjukan kepada 70 ahli Fiqh di kota
Madinah. Kitab Al Muwaththa’ berisi 100.000 hadits, yang diriwayatkan oleh
lebih dari seribu orang dan yang paling masyhur adalah riwayat dari Yahya bin
Yahyah Al-Laitsi Al-Andalusi Al-Mashmudi.
Kitab Al-Muwaththa berisi Hadist-hadist serta pendapat para sahabat dan
ulama-ulama Tabi’in yang membahas tentang ilmu dan hukum-hukum agama
Islam. Kitab ini ditulis atas anjuran Khalifah Al-Mansur.
Imam Malik menyusun mazhabnya atas empat dasar rujukan: Kitab Suci,
Sunnah Rasul, Ijma’, dan Qias. Pada masanya Imam Malik paling berpengaruh di
seluruh Hijaz, dikenal dengan sebutan “Sayyid Fuqaha Al-Hijaz” (pemimpin ahli
fiqih di seluruh daerah Hijaz). Ia mempunyai banyak sahabat (murid), di
antaranya yang terkenal ialah Muhammad bin Idris bin Syafii, Al-Laisy bin Sa’ad,
Abu Ishaq Al-Farazi.
Pengikut mazhab Imam Malik yang terbanyak terdapat di Tunisia, Tripoli,
Magribi, dan Mesir.
ImamMalik menderita sakit selama 22 hari, kemudian 10 hari setelah itu
ia wafat. Sebagian meriwayatkan Imam Malik wafat pada 14 Rabiul awwal 179 H
pada usia 87 tahun.
c. Imam Syafi’i
Makam Imam Malik,Jannatu Baqi, Madinah

Sumber : http://islam.ru
64
Imam Syafi’i merupakan keturunan Quraisy, dari Bani Muththalib,
nasabnya bertemu Rasulullah di Abdul Manaf.Dilahirkan di Khuzzah tahun
150 H. Perjalanan hidupnya dimulai sejak wafat ayahnya. Sang ibu
membawanya ke Mekah. Sejak kecil Imam Syafi’i cepat menghafal syair,
pandai bahasa Arab dan sastra. Saatusia 7 tahun, telah hafal Al-Qur’an, dan
pada usia10 tahun, hafal Al-Muwatta). Imam Syafi’i berguru fiqh kepada
Makam Imam as-Syafi’i di Kairo, Mesir

Sumber : http://www.usna.edu
Imam Syafi’i
Sumber gambar:
http://www.danyalmin..wordpress.com
Muslim bin Khalid Az-Zanji. Juga
belajar kepada Dawud bin Abdurrahman Al-Atthar, Muhammad bin Ali bin
Syafi’, Sufyan bin Uyainah, Abdurrahman bin Abi Bakr Al-Mulaiki, Sa’id bin
Salim, Fudhail bin Al-Ayyadl dan masih banyak lagi yang lainnya. Padausia 15
tahun diizinkan berfatwa oleh gurunya, Muslim bin Khalid Az-Zanji..
Kecerdasannya ini mendapat pujin dari Ali bin Usman, “Saya tidak pernah
melihat seseorang yang lebih pintar daripada Syafii”. Sesungguhnya tidak ada
seorang pun yang menyamainya di masa itu. Ia pintar dalam segala
pengetahuan, sehingga bila ia melontarkan anak panah, dapat dijamin 90%
akan mengenai sasarannya”.
Ketika hampir berumur 20 tahun, pergi ke Madinahuntuk berguru kepada
Imam Malik.Kemudian pergi ke Irak, bergaul dengan sahabat-sahabat Imam
Abu Hanifah. Selanjutnya ke Parsi dan beberapa negeri lain.
Dalam perjalanan ke berbagai negeri membawa banyak pengetahuan
dan pengalaman tentang kehidupan manusia. Hal ini menjadi sangat berguna
baginya sebagai alat untuk mempertimbangkan hukum berbagai peristiwa.
Imam Syafi’i diminta oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid supaya tinggal di
Baghdad dan menyiarkan agama. Pandangan dan pendapatnya diterima oleh
segala lapisan.
Imam Syafi’i bergaul baik dengan rakyat maupun dengan pemerintah,
bertukar pikiran dengan ulama-ulama terutama sahabat-sahabat Imam Abu
Hanifah. Pertemuan langsung Imam Syafi’i dengan Imam Ahmad bin Hanbal
terjadi di Mekah pada tahun 187 H dan di Baghdad tahun 195 H. Dari Imam
Ahmad bin Hanbal, Imam Syafi’i banyak belajar tentang ilmu fiqh, ushul
madzhab, penjelasan nasikh dan mansukhnya. Melalui pergaulannya inilah
65
Imam Syafi’i dapat menyusun pandangan-pandangannya, yang dikenal dengan
‘’qaul qadim” (pendapat yang pertama).
Kemudian ia kembali ke Mekah hingga tahun 198 H. Pada tahun yang
sama pergi ke Mesir. Di Mesir inilah, Imam Syafi’i menyusun pendapatnya
yang baru, yang dikenal dengan istilah ‘’qaulul jadid’’.
Imam Syafi’i seorang mujtahid mutlak, Ulama Fiqh, Ulama Hadist, dan
Ushul. Ia mampu memadukan Fiqh ahli Irak dan Fiqh ahli Hijaz. Dasar
madzhabnya ialah Al Quran, Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Diantara karya
monumentalnya adalah “Ar- Risalah” buku pertama tentang ushul fiqh dan
kitab “Al -Umm” yang berisi Madzhab Fiqhnya yang baru.
Wasiatnya yang penting, terutama bagi ulama yang mendukung dan
mengikuti mazhab Syafi’i, ialah “Apabila hadits itu sah, itulah mazhabku, dan
buanglah perkataanku yang timbul dari ijtihadku”.
Pengikut mazhab Syafi’i yang terbanyak adalah di Mesir, Kurdistan,
Yaman, Aden, Hadramaut, Mekah, Pakistan, dan Indonesia. Imam Syafi’i
wafat di akhir bulan Rajab pada tahun 204 H, di Mesir.
d. Imam Hambali
Nama lengkapnya, Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad
Al-Marwazi Al Baghdadi, lahir pada
bulan Rabi’ul Awwal tahun 164 H di
Baghdad. Pada usia 15 tahun hafal Al-
Qur’an. Dia juga dikenal sebagai orang
yang paling indah tulisannya.
Imam Ahmad bin Hambal
mempunyai hafalan yang kuat, hafal lebih
dari satu juta Hadist. Banyak pujian dari
para ulama tetang keistimewaan hafalan
Imam Hambali, sebagaimana dikatakan
Imam Asy-Syafi’i, bahwa “Ahmad bin
Hambal adalah imam dalam delapan hal:
Imam dalam Hadist, Imam dalam Fiqih,
Imam dalam bahasa, Imam dalam Al www.demundus.com
Qur’an, Imam dalam kefaqiran, Imam
dalam kezuhudan, Imam dalam wara’ dan
Imam dalam Sunnah”.
Kezuhudannya pun sangat terkenal, seperti yang diceritakan oleh Al-
Maimuni bahwa rumah Abu Abdillah Ahmad bin Hambal sempit dan kecil. Ia
memakai peci yang dijahit sendiri dan kadang ke tempat membawa kampak
untuk bekerja dengan tangannya. Begitu juga sifat tawadhu'nya. Yahya bin
Ma’in berkata, “Saya tidak pernah melihat orang yang seperti Imam Ahmad
bin Hambal, saya berteman dengannya selama lima puluh tahun dan tidak
pernah menjumpai dia membanggakan sedikitpun kebaikan yang ada padanya
kepada kami”.
66
Guru-guru Imam Ahmad bin Hambal jumlahnya lebih dari 280 ulama
yang berasal dari berbagai tempat seperti Mekkah Kufah, Bashrah, Baghdad,
Yaman dan lainnya. Guru-guru tersebut diantaranya Ismail bin Ja’far, Abbad
bin Abbad Al-Ataky, Umari bin Abdillah bin Khalid, Husyaim bin Basyir bin
Qasim bin Dinar As-Sulami, Imam Syafi’i, Waki’ bin Jarrah, Ismail bin
Ulayyah, Sufyan bin ‘Uyainah, Abdurrazaq, Ibrahim bin Ma’qil. Adapun para
muridnya diantaranya Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam
Nasa’i, Imam Tirmidzi, Ibnu Majah, Imam Asy-Syafi’i, Shalih bin Imam
Ahmad bin Hambal, Abdullah bin Imam Ahmad bin Hambal, Hambal bin
Ishaq dan lainnya.
Kitab-kitab karyanya sangat banyak, diantaranya: Kitab Al -Musnad
yang berisi lebih dari dua puluh tujuh ribu Hadist, Az-Zuhud, Fadhail Ahlil
Bait, Jawabatul Qur’an, Al -Imaan, Ar-Radd ‘alal Jahmiyyah, Al-Asyribah dan
Al-Faraidh.
Imam Hambali meninggal pada umur 77 tahun hari Jum’at, 12 Rabi’ul
Awwal tahun 241 H. Dalam proses penguburannya dihadiri oleh 800.000
orang pelayat lelaki dan 60.000 orang pelayat perempuan.
3. Ulama Tafsir
a. Imam Ibnu Jarir At-Tabari
Nama lengkapnya Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir
bin Ghalib Al-Amali At-Tabari, lebih dikenal sebagai Ibnu Jarir atau At-
Tabari. Lahir di daerah Amol, Tabaristan (sebelah selatan Laut Kaspia) pada
tahun 838 M. Hidup dan tumbuh di lingkungan keluarga berada dan
perhatian penuh terhadap pendidikan, terutama bidang keagamaan. Pada
masanya, perkembangan kebudayaan Islam di
bidang ilmu pengetahuan sedang mengalami
kejayaan dan kemajuannya. Kondisi ini semakin
mengembangkan kecintaannya terhadap ilmu
pengetahuan. Kegiatan menghafal Al-Qur’an
dimulainya sejak usia 7 tahun, dan melakukan
pencatatan hadis dimulai sejak usia 9 tahun.
Semangatnya luar biasa dalam menuntut ilmu
sekaligus juga semangat untuk melakukan
ibadah. Pada usia 8 tahun, memperoleh
kepercayaan menjadi imam salat.
Ia melakukan perjalanan keilmuan ke kota
Ray, Baghdad, Suriah dan juga di Mesir. Ke
Rayy berguru kepada al-Razi, di bidang Hadist
kepada Al-Musanna bin Ibrahim al-Ibili. Ke
Baghdad ingin berguru kepada Ahmad bin Sampul depan salah satu karya At-Tabari
Sumber:http:Bp.blogspot.com
Hanbal, sayang sesampainya disana ternyata
telah wafat. Kemudian menuju dua kota besar di
selatan Baghdad, yakni Basrah dan Kufah.
67
Di Basrah berguru kepada Muhammad bin’Abd Al-A’la Al-San’ani (w.
245 H/ 859 M), Muhammad bin Musa Al-Harasi (w. 248 H/ 862 M) dan Abu
Al-‘As’as Ahmad bin Al-Miqdam (w. 253 H/ 857 M), dan Abu Al-Jawza’
Ahmad bin ‘Usman (w. 246 H/ 860 M). Khusus di bidang tafsir ia berguru
kepada seorang Basrah Humayd bin Mas’adah dan Bisr bin Mu’az Al-‘Aqadi
(w.akhir 245 H/ 859-860 M), meski sebelumnya pernah banyak menyerap
pengetahuan tafsir dari seorang Kufah Hannad bin Al-Sari (w. 243 H/ 857
M).
Setelah beberapa waktu di dua kota tersebut, kemudian kembali ke
Baghdad dan menetap untuk waktu yang lama. Ia memusatkan perhatian
pada qira’ah (cara baca) dan fiqh dengan bimbingan guru, seperti Ahmad bin
Yusuf Al-Sa’labi, Al-Hasan Ibnu Muhammad Al-Sabbah Al-Za’farani dan
Abi Sa’id al-Astakhari. Kemudian, melakukan perjalanan keilmuan lagi ke
berbagai kota untuk mendalami gramatika, sastra dan qira’ah. Hamzah dan
Warasy termasuk orang-orang yang memberikan kontribusi ilmunya kepada
At-Tabari. Keduanya tidak saja dikenal di Baghdad, tetapi juga di Mesir,
Syam, Fustat, dan Beirut. Dorongan kuat untuk menulis kitab tafsir diberikan
oleh salah seorang gurunya Sufyan Ibnu ‘Uyainah dan Waqi’ Ibnu Al-Jarrah,
Syu’bah bin Al- Hajjaj, Yazid bin Harun dan ‘Abd Ibnu Hamid.
At-Tabari banyak menulis kitab berkaitan dengan berbagai bidang ilmu,
seperti ilmu Tafsir, Ilmu Sejarah, Hadist, hukum, teolgi, etika, dan lain-lain.
Di antara karyanya yang terkenal adalah Tarikh ar-Rusul wa al-Muluk
(Sejarah Para Rasul dan Raja),atau lebih dikenal sebagai Tarikh at-Tabari.
Kitab ini berisi sejarah dunia hingga tahun 915, dan terkenal karena
keakuratannya dalam menuliskan berbaga peristiwa dalam sejarah Arab dan
Muslim.
Karya lainnya yang juga terkenal berupa tafsir Quran bernama Tafsir
Al-Tabari, yang sering digunakan sebagai sumber oleh pemikir muslim
lainnya, seperti Baghawi, As-Suyuthi dan juga Ibnu Katsir.
At-Tabari wafat pada hari Senin, 27 Syawal 310 H bertepatan dengan
17 Pebruari 923 M dalam usia 85 tahun.
b. Imam Ibnu Katsir
Nama lengkapnya, Imaduddin Isma’il

bin,Umar bin Katsir Al-Qurasyi Al-Bushrawi,
dilahirkan di Mijdal, sebuah tempat di kota
Bashrah pada tahun 701H/1302 M). Ayahnya,
seorang khatib dan meninggal ketika Ibnu Katsir
baru berusia empat tahun. Selanjuntnya, diasuh
dan dididik oleh kakaknya, Syaikh Abdul Wahhab.
Pada usia lima tahun diajak pindah ke Damsyik, Tafsir Ibnu Katsir
Sumber:http:kitabtafseer.files.wordpress.co
negeri Syam pada tahun 706 H.
Ulama-ulama yang pernah menjadi gurunya
adalah:
1. Syaikh Burhanuddin Ibrahim bin Abdirrahman Al-Fazari yang terkenal
dengan nama Ibnul Farkah (wafat 729 H).
68
2. Di Damsyik Syria, beliau belajar dengan Isa bin Al-Muth’im,
3. Ahmad bin Abi Thalib, terkenal dengan nama Ibnu Syahnah (walat 730H),
4. Ibnul Hajjar yang (wafat 730 H),
5. Baha-uddin al-Qasim bin Muzhaffar Ibnu Asakir, ahli hadis negeri Syam
yang wafat pada tahun 723 H,
6. Ibnu Asy-Syirazi,
7. Ishaq bin Yahya Al-Amidi Afifuddin ulama Zhahiriyah (wafat 725 H),
8. Muhammad lbnu Zarrad, menyertai Syaikh Jamaluddin Yusuf bin Az-Zaki
Al’Mizzi (wafat 742H), beliau mendapat banyak faedah dan menimba
ilmu darinya dan akhirnya beliau menikahi puterinya.
9. Syaikhul Islam Taqiyyuddin Ahmad bin Abdil Halim bin Abdis Salam bin
Taimiyyah (wafat 728 H),
10. Syaikh al-Hafizh, seorang ahli tarikh (sejarah), Syamsuddin Muhammad
bin Ahmad bin ‘Utsman bin Qayimaz Adz-Dzahabi (wafat pada tahun
748 H).
11. Ulama Mesir yang memberi beliau ijazah adalah Abu Musa al-Qarafi,
12. Abul Fath Ad-Dabbusi
13. Ali bin Umar As-Sawani dan lain-lain.
Beberapa pandangan para ulama tentang Ibnu Katsir, diantaranya Al-
Hafizh Adz-Dzahabi dalam Al-Mu’jam al-Mukhtashsh mengatakan:
“Ia adalah seorang imam lagi pemberi fatwa, ahli hadis yang pakar,
ahli fiqih yang berwawasan luas, ahli tafsir dan memiliki banyak tulisan yang
bermanfaat.”
Al-Hafizh Ibnu Hajar al-’Asqalani dalam ad-Duraral-Kaaminah
mengatakan:
“Ia selalu menyibukkan diri dengan Hadits, menelaah matan dan
rijal hadis. Beliau adalah orang yang memiliki hafalan yang banyak,
kecerdasannya bagus, memiliki banyak karya tulis semasa hidupnya dan
telah memberikan manfaat yang sangat banyak kepada orang-orang selepas
meninggal.”
Murid-murid yang belajar kepadanya sangatlah banyak, diantaranya
Ibnu Haji.
Beberapa karyanya yang terkenal adalah:
1. Tafsir al-Qur-an, kitab tafsir dengan riwayat, telah diterbitkan berulang
kali dan telah diringkas oleh banyak ulama.
2. Al-Bidaayah wan Nihayah, terdiri dari 14 jilid, berisi kisah-kisah para
Nabi dan umat-umat terdahulu, sirah Nabawiyah, sejarah Islam.
3. At-Takmiil fi Ma’rifatis Siqat wa Dhu’afa wal Majaahil. Di dalamnya
terangkum dua kitab dari tulisan guru beliau, yaitu al-Mi zzi dan adz-
Dzahabi(Tahdzibul Kamal fi Asma Rijal) dan (Liizan I’tidal fii Naqdir
Rijal) dengan disertai beberapa tambahan yang bermanfaat dalam masalah
al-jarh wat ta’dil.
4. Jami’ al-Masanid, berisi Musnad Imam bin Hanbal, A|-Bazzar, Abu Ya’la
Al-Mushili, Ibnu Abi Syaibah, beserta Kutubus Sittah. Disusun
berdasarkan bab-bab fiqih
5. Thabaqaat asy-Syafi’iyyah, berisi biografi Imam Asy-Syafi’i.
6. Sirah Nabawiah, berisi sejarah Nabi Muhammad saw. Dan lain-lain.
69
Menurut Al-Hafizh Ibnu Hajar al-’Asqalani,Ibnu Katsir hilang
penglihatan di akhir hayatnya dan wafat di Damaskus, Syam pada tahun 77 4
H/ 1373 M.
4. Aktivitasku
Bermain Topi Tokoh /role play

a. Buatlah topi dari karton dan diberi nama ilmuwan-ilmuwan muslim
b. Buat 2 kelompok: kelompok ilmuwan (bidang pengetahuan umum) dan
kelompok ulama (ilmuwan ilmu-ilmu agama).
c. Memilih peran: At-Tabari, Ibnu Sina, Ar-Razi, Al-Kindi, Al-Ghazali, Ibnu
Miskawaih, Jabir bin Hayyan, Al-Khaarizmi. Imam Syafi’I, Imam Bukhori,
dan lain-lain
d. Pemeranan
1. Ibnu Sina, Ahli bedah pertama
2. Ar-Razi, penemu pecakit cacar dan campak
3. Al-Kindi, filosof muslim pertama yang mendamaikan filsafat dan agama
4. Jabir bin Hayyan, Ahli Kimia
5. Al-Khwarizmi, astronom dan ahli matematika
6. Imam Syafi’I, ahli fiqh
7. Imam Bukhori, ahli Hadist, dll.
No Masalah Hasil Diskusi
.
1. Mengapa kita perlu mengetahui illmuwan dan
ulama masa Dinasti Abbasiyah?
2 Bagaimana peran ilmuwan dan ulama dalam
membawakemajuan Dinasti Abbasiyah?
3 Bagaimana sifat-sifat positif ilmuwan dan
ulama Dinasti Abbasiyah?
4 Bagaimana hubungan ilmuwan dan ulama
dengan khalifah-khalifah masa Abbasiyah?
5 Apa teladan yang kamu tangkap dari
kehidupan sosial dan intelektual ilmuwan dan
ulama masa Dinasti Abbasiyah?
6 Apa contoh dalam kehidupan sehari-harimu
yang menunjukkan sikap-sikap positif yang
diambil dari para ilmuwan dan ulama masa
Bani Abbasiyah?
7 Dst/….
f. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!

g. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatanmemerankan tokoh, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan
kejujuran pendapat/ tidak mencontek!
h. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik hasilnya!
70
5. Analisaku

1. Coba bandingkan ilmuwanmasa Dinasti Abbasiyah dengan ilmuwan masa
Bani Umayyah!
2. Bandingkan juga ulama masa Dinasti Abbasiyah dengan ulama masa Bani
Umayyah!
3. Bandingkan peran ilmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah dengan peran
ilmuwan dan ulama masa Bani Umayyah!
4. Apa pengaruh ilmuwan dan ulama dalam membangun kesejahteraan bangsa?
5. Apa peran pengaruh ilmuwan dan ulama terhadap kemajuan bangsa dan
negaranya?
6. Dst…
6. Ceritaku
Kegiatan
a. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan dampak
positif sikap adanya ilmuwan dan ulama di suatu bangsa/negara .
panduan berikut!
O
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan
yang telah disepakati
71
1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mengenal lebih dekat ilmuwan
dan ulama masa Dinasti Abbasiyah sebagai bagian dari perkembangan
kebudayaan Islam?
2. Bisakah kita meniru menjadi ilmuwan dan ulama yang berguna untuk
membangun kejayaan kebudayaan dan peradaban Islam di Indonesia?
3. Sudahkah kita menunjukkan perhatian dan kecintaan terhadap warisan
khazanah ke ilmuwan dari ilmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah?
4. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang mengambil pelajaran
dari kegigihan para ilmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah ?
72
Kalian sudah belajar banyak tentang Ilmuwan dan Ulama Masa Dinasti
Abbasiyah.
No Pendapat/pernyataan SY Y KY
.
1 Saya yakin para ilmuwan berjasa besar membawa
kemajuan Dinasti Abbasyiah.
2 Saya yakin kitab kutubussitah sangat berguna untuk
mengenal dan memahami ajaran-ajaran Nabi
Muhammad SAW
Saya yakin ulama 4 madzhab ember kemudahan kita
3 untuk menjalankan ritual ibadah dalam kehidupan
sehari-hari
4 Saya yakin kitab-kitab tafsir sangat membantu kita
untuk memamahmi kitab suci al-Qur’an
5 Saya yakin ilmu pengetahuan akan membawa kejayaan
suatu bangsa
6 Dst…
8. Refleksi Prilakuku

No. Kasus Komentar
1 Murid yang malas dalam belajar tidak akan
memahami pelajaran
2 Teman yang tidak mau membaca buku tidak akan

mengetahui apa-apa.
3 Murid yang rajin berkunjung ke perpustakaan akan
banyak memperoleh pengetahuan
4 Murid yang selalu ingin tahu dan mencoba sesuatu

akan menemukan ilmu baru
73
9. Rencana Aksiku
Ilmuwan dan ulama adalah orang-orang yang sungguh-sungguh, gigih, tekun,

ulet, penuh semangat, pantang menyerah dalam menuntut ilmu dan selalu
mendedikasikan keilmuan dan keulamaannya untuk kepentingan orang banyak.
mempraktekkan apa yang kalian pelajari dalam kehidupan sehari-hari.
Akulah Imam Syafi’i

Akulah Ibnu MASA KINI !!!
Sina !!!
Akulah Al- Akulah Jabar bin

Khawarizmi Hayyan MASA
MASA DEPAN!!! DEPAN!!!
No. Yang akan Karakter Karakter ulama Hasil

saya lakukan ilmuwan melakukan
1 Di rumah Rajin belajar Rajin solat,
membaca Al-
Qur’an
2 Di sekolah Rajin bertanya, Taat pada guru,
rajin ke senang
perpustakaan, mendengar
senangi di nasehat guru
meneliti lab
sekolah
3 Di organisasi Memberi Penuh percaya

pendapat yang diri, adil,
membangun dan bijaksana
inspiratif
4 Di lingkungan Kreatif Saling menasehati
bermain
5 Untuk Negara Ilmu untuk ikhlas
mengangkat
74
martabat bangsa
6 Untuk Agama Ilmu menambah Banyak berbuat
ketaqwaan dan kebaikan dan
menegakkan bermanfaat
kebesaran agama
7 Dst…
Tugas Kelompok
1. Buatlah pohon Ilmuwan Bani Abbasiyah di karton dan tempel di mading
kelas!
2. Buatlah Pohon Ulama Bani Abbasiyah di Karton dan temple di mading kelas!
Ibrah
Adapun Ibrah yang dapat kita ambil dari Mengenal Lebih Dekat Ilmuwan dan
Ulama Masa Abbasiyah adalah:
 Aku bersyukur menjadi bagian dari umat muslim
 Aku Bangga dunia muslim sejak zaman dahulu telah memilki ilmuwan dan
ulama genius.
 Aku kagum mengetahui denngan jelas bahwa ilmuwan dan ulama muslim
telah memberikan kontribusi yang luar biasa bagi pengembangan ilmu
pengetahuan dan khazanah keagamaan sejak zaman dahulu sampai sekarang.
 Aku sadar bahwa kesungguhan, keuletan, kegigihan dalam belajar akan
menjadikan kita orang berilmu dan bermanfaat
 Memberikan inspirasi bahwa riset-riset yang melahirkan penemuan-
penemuan baru dalam berbagai bidang illmu akan merubah dan membawa
suatu bangsa menuju zaman keemasan.
 Aku bangga memiliki tokoh identifikasi ilmuwan dan ulama muslim yang
sangat cemerlang.
 Aku bangga memilki role model ilmuwan-ilmuwan dan ulama-ulama muslim
yang genius.
Mutiara Hukmah
Niscaya Allah akan meninggikan beberapa derajat orang-orang

yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat(QS. Al-Mujadalah:11)
Rangkuman
75
Bani Abbasiyah adalah kekhalifahan kedua Islam yang berkuasa di
Baghdad. Kekhalifahan ini berkembang pesat dan menjadikan dunia Islam
sebagai pusat pengetahuan dengan menerjemahkan dan melanjutkan tradisi
keilmuan Yunani dan Persia. Periode Abbasiyah adalah era baru dengan
simbol kemajuan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dengan berbagai
bidangnya, termasuk science, tingginya peradaban, dan kultur pada zaman ini
bukan hanya identik dengan ke-emasan Islam saja melainkan era ini mengukur
dengan gemilang kemajuan peradaban dunia.
Kemajuan ilmu pengetahuan diawali dengan penerjemahan naskah-
naskah asing terutama yang berbahasa Yunani kedalam bahasa Arab, pendirian
pusat pengembangan ilmu dan perpustakaan Bait al-Hikmah, dan terbentuknya
mazhab-mazhab ilmu pengetahuan dan keagamaan sebagai buah dari
kebebasan berpikir
Bait al-Hikmah menjelma sebagai pusat kegiatan intelektual yang tidak
tertandingi dimana penelitian ilmu-ilmu sosial maupun sains, meliputi
metematika, astronomi, kedokteran, kimia, zoologi, geografi dan lain-lain
dilakukan. Melalui lembaga ini pula berbagai buku penting (ummahat al-kutub)
warisan peradaban pra-Islam (Persia, India dan Yunani) diterjemahkan ke
dalam bahasa Arab, seperti buku-buku Pythagoras, Plato, Aristoteles,
Hippocrates, Euclid, Plotinus, Galen, Sushruta, Charaka, Aryabhata maupun
Brahmagupta. Tidak heran Philip K. Hitti, ahli sejarah Arab menyatakan
bahwa Bait al-Hikmah merupakan lembaga keilmuan paling penting yang
pernah dibangun peradaban manusia setelah Perpustakaan Alexandria yang
didirikan sekitar paruh pertama abad ketiga sebelum Masehi. Dengan gerakan
penerjemahan ini Baghdad menjadi sebuah kota yang mengoleksi berbagai
karya keilmuan yang sangat agung.
Dinasti Bani Abasyiah, yang berkuasa lebih dari lima abad, sejak 132-
656 H/750-1258 M, merupakan dinasti Islam yang memberikan sumbangan
besar bagi kegemilangan peradaban Islam khususnya dan peradaban dunia
umumnya. Dengan dukungan para khalifah yang memiliki kecintaan dan
perhatian besar bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban,
melahirkan banyak ilmuan dan para ulama cemerlang yang karya-karyanya
abadi sepanjang sejarah sekaligus membuktikan bahwa peradaban dan
kebudayaan Islam memberi sumbangan besar bagi peradaban dunia. Diantara
para ilmuwan, antara lain, Jabir bin Hayyan, Al-Khawarizmi, Ibnu Sina, dan,
Ibnu Miskawaih. Sedangkan para ulama yang pandangan-pandangan
keagamaannya menjadi rujukan umat muslimin di seluruh dunia antara lain
ulama kutubussittah, empat imam Madzhab dan mufassirin sekaligus sejarawan
seperti At-Tabari dan Ibnu Katsir.
76
GLOSARIUM
Al-Khazin : Bendaharawan
Al-Muwatta : Kitab Hadist karangan Imam Malik yang membahas
tentang hukum-hukum Islam
Al-Qanun Fi Al- : Karya monumental Ibnu Sina dalam bidang kedokteran
Tibb yang menjadi rujukan ilmu kedokteran dunia, termasuk
Barat. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris berjudul
Materia Medic.
Al –Umm : Karangan Imam Syafei’i tentang Fiqh
Ar- Risalah : Karangan Imam Syafi’i tentang ushul fiqh
Matan : Isi/kalimat dari Hadist (sabda Nabi)
Muhammad : penulis Mu’jam Al-Mufahras li Alfaz Alquran (Indeks
Fuad Abdul Alquran).
Baqi
Philip K. Hitti, : Ahli sejarah Arab
Rawi : Orang yang meriwayatkan Hadist-hadist Rasul
Sanad : Orang yang menerima/mendengar Hadist dari Nabi dan
menceritakannya kepada orang lain
Thabaqaat asy- : Biografi Imam asy-Syafi’i, karangan Ibnu Katsir
Syafi’iyyah
Tarikh ar-Rusul : Karangan Ibnu Jarir At-Tabari berisi sejarah Para Rasul
wa al-Muluk dan Raja, dikenal sebagai Tarikh at-Tabari
'Urf : Adat kebiasaan orang muslim dalam suatu masalah
tertentu
yang tidak ada nashnya dalam Al Quran, Sunnah dan
belum ada prakteknya pada masa sahabat.
Uji Kompetensi

1. Setujukah kalian bahwa ilmuwan memiliki peranan besar dalam kemajuan
Dinasti Abbasiyah?
…………………………………………………………………………………
2. Bandingkan peranilmuwan dan ulama dalam membangun kejayaan Dinasti
Abbasiyah dengan ilmuwan dan ulama masa sekarang!
…………………………………………………………………………………
3. Simpulkan peranan ilmuwan dan ulama dalam membangun kejayaan Dinasti
Bani Abbasiyah!
…………………………………………………………………………………
4. Terangkan biografi salah seorang ilmuwan yang kalian kagumi masa Dinasti
Abbasiyah!
…………………………………………………………………………………
5. Berikan interpretasimu tentang Al-Ghazali!
77
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
BAB 3 PERADABAN
EMASDINASTI ABBASIYAH
Kompetensi Inti
KI : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya
K2 : Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli
(toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara
efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan
keberadaannya
K3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan
teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata
K4: Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan,
(menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai
dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut
pandang/teori
Kompetensi Dasar
2.2 Menghargai nilai-nilai ajaran dari perkembangan kebudayaan/peradaban
Islam pada masa Dinasti Abbasiyah untuk masa kini dan yang akan
datang.
3.2 Memahami perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa
Dinasti Abbasiyah.
4.3 Menunjukkan contoh keindahan kota Baghdad sebagai wujud kemajuan
budaya dimasa Dinasti Abbasiyah.
Tujuan Pembelajaran
Setelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi dan mengkomunikasikan,
peserta didik mampu:
1. Menghargai nilai-nilai ajaran dari perkembangan kebudayaan / peradaban
Islam pada masa Dinasti Abbasiyah untuk masa kini dan yang akan
datang.
2. Memahami perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masaDinasti
Abbasiyah.
3. Menunjukkan contoh keindahan kota Baghdad sebagai wujud kemajuan
budaya dimasa Dinasti Abbasiyah.
78
E
isP
d
A
n
ju
a
m
eK
IT
N
B
D
A
R
M
,B
-E
o
T
h
Ilg
tS
rp
PETA KONSEP
k 79
PROSES PEMBELAJARAN
Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan

saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).
Peradaban Emas Dinasti

Abbasiyah
1. Pengamatanku
Amati gambar, bangun imajinasi dan
berikan tanggapanmu!
Kota Baghdad Masa Abbasiah
Sumber gambar: www.republika.co.id
Masjid Jami’ di Isfahan masa Dinasti

Abbasiyah
http://belajardesaindanarsitektur.blogspot.com
Bayt Hikmah modern di Baghdad

Sumber:www.republika.co.id
Bagunan Kota Samara

Sumber: www. Republika.co.id
80
Masjid Ibnu Thulun, di Mesir
id.wikipedia.org
2. Bertanya
gambar tersebut?
Ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut.
Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan apa, mengapa,
bagaimana, dan bagaimana jika.

1 Mengapa Mengapa kita perlu mempelajari perkembangan
kebudayaan/peradaban Dinasti Abbasiyah?
Apa Apa tujuan mempelajari perkembangan
2 kebudayaan/peradaban Dinasti Abbasiyah?
3 Apa Meliputi bidang apa saja perkembangan

kebudayaan/peradaban Dinasti Abbasiyah?
4 Apa Apa manfaat mempelajari bidang-bidang

perkembangan kebudayaan/peradaban untuk masa
lalu untuk kehidupan sekarang?
4 Apakah Apakah kita perlu menjaga peninggalan

kebudayaan/peradaban masa Abbasiyah?
3. Wawasanku
Tentu kalian ingin lebih jelas dan detil memahami bagaimana

perkembangan kebudayaan. peradaban Dinasti Bani Abbasiyah dan
meliputi kemajuan dibidang apa saja.. Untuk memahaminya dengan lebih
jelas dan detil baca dan pahami uraian berikut:
Perkembangan kebudayaan/peradaban pada masa Dinasti Abbasiyah

mengalami masa keemasan dan dikenang sebagai masa golden age atau
peradaban emas kebudayaan dan peradaban Islam. Diantara kemajuan-
kemajuan- tersebut meliputi berbagai bidang, meliputi hampir seluruh aspek
kehidupan mulai dari kemajuan di bidang politik dan pemerintahan, kemajuan
di bidang sosial budaya, kemajuan ekonomi dan pertanian, kemajuan pengetahun
81
dan teknologi dan kemajuan ilmu-ilmu keagamaan. Kemajuan-kemajuan
tersebut melahirkan berbagai bentuk-bentuk wujud kebudayaan yang kemudian
menjadi bukti pencapaian kemajuan kebudayaan/peradaban Islam. Untuk lebih
jelas, berikut uraiannya.
A. Kemajuan Administrasi Pemerintahan, Militer dan

Kebijakan Politik.
1. Administrasi Pemerintahan dan Militer
Agar semua kebijakan pemerintahan berjalan dengan baik dan

lancar, kekhalifahan Dinasti Abbasiyah memperbaharui administrasi
pemerintahan, sistem politik dan tatanan kemiliteran. Kalifah Al-
Mansur, melakukan perbaikan administrasi pemerintahan guna
meningkatkan pelayanan publik melalui sistem koordinasi dan kerja
sama lintas sektoral, misalnya kerjasama antara Qadhi dengan polisi
rahasia, dewan pajak dan kepala jawatan pos. Khalifah Al-Mahdi,
membuat dewan korespondensi/kearsipan (dewan at-tawqi) yang
menangani surat menyurat dan ketetapan khalifah, dewan pengawas
(dewan az-zimani), dewan penyelidik kekuasaan, depertemen kepolisian
dan pos, dan pengadilan tingkat tinggi. Khalifah Harun Ar-Rasyid
melengkapi dengan melakukan perbaikan pengelolaan Baitul Maal untuk
kepentingan masyarakat yang membutuhkan.
Pada masanya juga membentuk departemen pertahanan dan
keamanan, disebut diwanul jundi untuk mengatur organisasi militer dan
berbagai hal yang berkaitan dengan kemiliteran dan pertahanan
keamanan. Organisasi militer terdiri dari pengawal khalifah (haras),
pasukan tetap (jund), pasukan sukarela (thawwi’ah), dan pasukan reguler
yang terdiri dari pasukan infanteri (harbiyyah), pasukan pemanah
(ramiyah), dan pasukan kavaleri (fursan). Semua pasukan ini didominasi
oleh orang-orang Persia, bukan bangsa Arab.Ada juga dari para relawan
yang direkrut dari orang Badui, para petani, dan orang kota melalui
disiplin tinggi dan pelatihan militer. Karenanya pada masa Ar-Rasyid
kekuatan militernya sangat dikagumi dan disegani, menjadikan wilayah
kekuasaan Dinasti Abbasiyah membentang dari Afrika Utara sampai
Hindukush, India.Afrika disebelah barat gurun Libya bersama dengan
Sisilia, Mesir, Suriah, palestina, Hijaz dan Yamamah, Yaman dan Arab
Selatan, Bahrain dan Oman, Sawat atau Irak. Adapun secara
keseluruhan wilayah kekuasaan Bani Abbasiyah masa kekhalifahan
Baghdad meliputi Saudi Arabia, Yaman, Oman, Uni Emirat Arab, Quait,
Iraq, Iran, Yordania, Palestina, Libanon, Mesir, Libia, Turki, Armenia,
Tunisia, Al-Zajair, Maroko, Spanyol, Afganistan, Pakistan dan sekitar
daerah laut Kospra. Namun seluruh daerah kekuasaan di atas tidak
seluruhnya di bawah kekuasaan Abbasiyah, seperti Andalusia (Spanyol),
82
Afrika Utara, Syam, dan India, dan lainnya. Hal ini dikarenakan dinasti
ini menerapkan sistim demokrasi yang merata, bukan dipegang oleh
bangsa Arab sendiri. Sehingga setiap daerah memiliki wewenang untuk
memimpin daerahnya masing-masing.
2. Sistem Politik
Sebagaimana telah disebutkan pada tema silsilah kekhalifahan Dinasti

Bani Abbasiyah, dimana sejarawan membagi kepada 4 (empat) periode, maka
sistem pemerintahan Dinasti Abbasiyah pun berbeda-beda sesuai dengan
perubahan politik, sosial,dan budaya.
1) Pada Periode I atau periode pengaruh Arab dan Persia I, pada tahun 132-232
H/750-847 (seiring meninggalnya khalifah Al-Wasiq), sebagai berikut:
(1) Khalifah dibantu oleh wazir, gubernur, menteri, dan para panglima
memegang penuh kekuasaan.
(2) Kegiatan politik, sosial, ilmu pengetahuan dan kebudayaan berpusat di
ibu kota negara, Baghdad.
(3) Ilmu pengetahuan dijadikan sebagai suatu hal yang sangat penting.
(4) Kebebasan berpikir dijunjung tinggi dan diakui sepenuhnya.
(5) Para menteri turunan Persia diberi hak yang penuh dalam menjalankan
pemerintahan, sehingga mereka memiliki peranan yang penting dalam
membina peradaban Islam
2) Periode II atau periode pegaruh Turki I, yakni tahun 232-334 H/847-945 M
dimana Khalifah Al-Mutawakkil memegang kekhalifahan; Periode III atau
periode pengaruh Persia II (334-447 H/945-1055 M), yakni kekuasaan
dinasti Bani Buwaihi dalam pemerintahan khilafah Abbasiyah; Periode IV
atau periode pengaruh Turki II(447-590 H/1055-1194 M), yakni masa
kekuasaan daulat Bani Seljuk dalam pemerintahan khilafah Abbasiyah
sampai datangnya pengaruh lain seperti invasi dari bangsa Tar-Tar dan
ekspansi bani Utsmani, sebagai berikut:
(1) Kekuasaan khalifah mulai melemah, bahkan hanya sebatas lambang
(formalitas) saja.
(2) Berdirinya daulah Umayyah II di Andalusia yang mengangkat
Abdurrahman Al-Nasir.
(3) Afrika Utara terbagi menjadi daulah Idrisiyyah di Maroko, Aghlabiyah
di Tunisia, dan Ikhsyidiyah di Mesir.
(4) Kota Baghdad tidak lagi menjadi pusat peradaban dan kota
internasional
(5) Ilmu pengetahuan semakin melesit dan berkembang seiring dengan
keadaan politik dan militer merosot.
(6) Golongan Syiah Ismailiyah mendirikan daulah Fatimiyyah dan
mengangkat Ubaidillah al-Mahdi.
B. Kemajuan Bidang Sosial, Ekonomi dan Budaya
83
1. Sistem Sosial
George Zaydan dalam bukunya Tamaddun al-Islam menggambarkan

pada masa Bani Abbasiyah, masyarakat terbagi menjadi dua kelompok, yaitu
kelas khusus dan kelas umum.
(a) Kelas khusus terdiri dari:
1. Khalifah
2. Keluarga Khalifah, Bani Hasyim
3. Para pejabat negara
4. Para bangsawan yang bukan Bani Hasyim, yaitu Bani Quraisy
5. Para petugas khusus seperti anggota tentara dan para pegawai istana
(b)Kelas Umum
1. Para seniman
2. Para ulama, fuqaha dan pujangga
3. Para saudagar dan pengusaha
4. Para tukang dan petani
Namun demikian, untuk menciptakan keadilan sosial kekhalifahan
Dinasti Abbasiyah membuat kebijakan membentuk Badan Negara yang
anggotanya terdiri dari wakil semua golongan. Tugasnya untuk melayani
masyarakat dari berbagai golongan. Tidak ada perbedaan suku, kelas sosial
dan agama. Di dalamnya para wakil golongan bebas berpendapat di depan
khalifah.
Dalam lindungan kebijakan ini
pula, masyarakat non muslim dilindungi
dan diberikan hak-haknya sebagai warga
negara. Mereka bebas melaksanakan
berbagai aktivitas keagamaannya.
Bahkan beberapa orang non muslim
pernah menduduki jabatan penting di
pemerintahan, seperti Gabriel bin
Bakhtishu.
b. Sistem Ekonomi
Perekonomian Abbasiyah
Koin masa Abbasiyah
digerakkan oleh perdagangan dan Sumber: en.wikipedia.org
pertanian. Di berbagai wilayah kekuasaan
Abbasiyah terdapat kegiatan-kegiatan
industri diantaranya, Industri kain linen
di Mesir, sutra di Syiria dan irak, kertas di Samarkand, serta berbagai produk
pertanian seperti gandum dari Mesir dan Kurma dari Irak Hasil-hasil industri
dan pertanian ini diperdagangkan ke berbagai wilayah kekuasaan Abbasiyah
dan Negara lain. Secara bersamaan dengan kemajuan Daulah Abbasiyah,
Dinasti Tang di Cina juga mengalami masa puncak kejayaan sehingga
hubungan perdagangan antara keduanya menambah semaraknya kegiatan
84
perdagangan dunia. Hubungan dagang dengan dunia luar jazirah Arab telah
membuktikan bahwa masa Abbasiah hubungan diplomatik dalam bidang
ekonomi perdagangan sudah dibangun sebelum orang Arab terjun ke dunia
perdagangan. Selain itu, perdagangan barang tambang juga semarak. Emas
yang ditambang dari Nubia dan Sudan Barat semakin melambungkan
perekonomian Abbasiyah.
Untuk mendukung kegiatan perdagangan berbagai sarana pendukung
didirikan seperti: membangun sumur dan tempat-tempat istirahat di jalan-
jalan yang dilewati kafilah dagang, membangun armada-armada dagang,
membangun armada pertahanan laut untuk melindungi parta-partai negara
dari serangan bajak laut, dan lain-lain. Usaha-usaha tersebut sangat besar
pengaruhnya dalam meningkatkan perdagangan dalam dan luar negeri,
karena para kafilah-kafilah dagang dapat leluasa melintasi segala negeri,
bahkan kapal-kapal dagang Abbasiyah dikenal mampu mengarungi tujuh
lautan.
Dalam bidang pengembangan perdagangan Khalifah membela dan
menghormati kaum petani, bahkan meringankan pajak hasil bumi dan ada
beberapa yang dihapuskan sama sekali. Pertanian berkembang pesat karena
pemerintahannya berada pada pemerintahan yang suburdi tepi sungai Sawad.
Tanaman asli terdiri dari gandum, padi, kurma, wijen kapas dan rami.
Sayuran segar sepert, kacang, jeruk,terong, tebu dan anek ragam bunga.
Dinasti Abbasiyah juga sudah mengenal mata uang dinar.Khalifah
Abbasiyah yang pertama menerbitkan dinar adalah Abu Al-Abbas Abdullah
bin Muhammad, pada 749 M. Ia mengganti corak koin, kalimat Muhammad
Rasulullah dipakai mengganti Allah Ahad, Allah Al-Samad, lam Yalid wa lam
yulad, pada sisi belakang koin. Selama masa Abbasiyah dinar emas juga
diterbitkan di Mesir dan Damaskus dengan menggunakan kata-kata yang
sama dengan gambar dan cetakan yang ditulis dalam dinar Bani Umayyah,
kecuali tanggal penerbitan. Selama masa Abu Jafar Al-Mansur, koin baru
diterbitkan di Teheran dan Provinsi-provinsi lain (145 H). Pada koin-koin
tersebut terlihat nama dan gelar putra Mahkota (diperintahkan oleh Al-Mahdi
Muhammad bin Amir Al-Mukminin).
c. Sistem Budaya
Di masa Bani Abbassiyah terjadinya asimilasi Arab dengan non Arab

dan perluasan wilayah telah melahirkan kemajemukan warga negara. Warga
negara terdiri dari berbagai suku bangsa, dan agama. Apa yang terjadi dalam
unsur bangsa, terjadi pula dalam unsur kebudayaan. Dalam perkembangan
kebudayaan, berkembang corak kebudayaan, yang berasal dari beberapa
bangsa. Ada empat unsur kebudayaan yang mempengaruhi bangunan
kebudayaan pada masa Abbasiyah, yaitu:
1. Kebudayaan Persia; pengaruh kebudayaan Persia terjadi diantaranya
karena 2 faktor :
a.Pembentukan lembaga wizarah
b.Pemindahan ibukota
85
2. Kebudayaan India; pengaruh India dalam membentuk kebudayaan Islam
terjadidengan dua cara:
a.Secara langsung, kaum muslimin berhubungan dengan orang-orang India
diantaranya melalui perdagangan.
b.Secara tidak langsung, kebudayaan India masuk ke dalam kebudayaan
Islam lewat kebudayaan Persia.
3. Kebudayaan Yunani; pusat-pusat kebudayaan Yunani setelah berada di
tangan kaum muslimin dilakukan perubahan dan pengembangan
diantaranya:
a. Jundaisabur, sekolah tinggi kedokteran berbahasa Yunani.
b. Harran, pusat pertemuan berbagai peradaban
c. Iskandariyyah, Ibukota Mesir waktu menjadi jajahan Yunani,
4. Kebudayaan Arab; pengaruh kebudayaan Arab masuk melalui penggunaan
Bahasa Arab sebagai bahasa resmi dan bahasa agama.
C. Kemajuan Bidang Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
Kebijakan pemerintah yang mendukung aktivitas intelektual dan riset

melahirkan kemajuan dalam berbagai bidang pengetahuan, sebagai
berikut:
1. Filsafat
Filsafat diartikan sebagai pengetahuan dengan akal budi tentang
segala yang ada, hakekat yang ada, sebab yang ada, asal yang ada,
hukum yang ada dan segala sesuatu dibahas secara mendalam dan
mendasar. Pada masa Dinasti Abbasiyah Ilmu filsafat banyak
diterjemahkan, tidak hanya dari kebudayaaYunani, termasuk Romawi,
Persia, India, Syiria. Proses ini biasanya disebut dengan istilah
Hellenisasi. Buku-buku yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab antara
lain Categories, Pyssices dan Makna Maralia karya Aristoteles,
Republik, Laws, da Timaeus karya Plato, dan lain-lain. Penerjemahan
yang dilakukan dengan mengadakan perubahan serta perbaikan sesuai
ajaran Islam, sehingga munculah yang dinamakan ilmu filsafat Islam.
Ilmu filsafat Islam adalah pengetahuan dan penyelidikan dengan akal
budi mengenai hakikat yang ada, sebab asal dan hukumnya atau
ketentuan-ketentuannya berdasarkan Al-Qur'an dan Hadis. Munculah
tokoh-tokoh terkenal dalam bidang filsafat Islam diantaranya:
a.Al-Farabi
Nama lengkapnya Muhammad bin Turkhan Abi Nasir Al-

Farabi, lahir pada tahun 870 di Farab, sebuah kota di Turki Tengah (kini
tidak ada lagi). Sejak kecil, rajin belajar dan memiliki otak yang cerdas.
Ia belajar agama, bahasa Arab, bahasa Turki, dan bahasa Parsi. Setelah
besar al-Farabi pindah ke Baghdad dan tinggal selama 20 tahun. Di
Baghdad ia memperdalam filsafat, logika, matematika, etika, ilmu
86
politik, musik, dan lain-lain. Dari Baghdad Al-Farabipindah ke Harran
(Iran) dan mempelajari filsafat Yunani kepada beberapa guru diantaranya
Yuhana bin Hailan. Dari Harran kemudian pindah lagi ke Baghdad.
Selama di Baghdad waktunya dihabiskan untuk mengajar dan menulis.
Hasil karyanya meliputi ilmu logika, fisika, ilmu jiwa,
metafisika, kimia, ilmu politik,
musik, dan lain-lain. Banyak dari
karya–karyanya yang ditulis
dalam bahasa Arab telah hilang.
Diperkirakan hanya sekitar 30
buah yang masih ada,
diantaranya:
1. Agrad al Kitab ma Ba’da
Tabi’ah (Intisari Buku
Metafisika)
2. Al–Jam’u Baina Ra’yai al– Al Farabi
Sumber:
Hakimaini (Mempertemukan http://dedekusn.wordpress.com
dua pendapat Filusuf : Plato
dan Aristoteles).
3. ‘Uyun al Masa’il (Pokok–
pokok persoalan)
4. Ara’u Ahl al–Madinah (Pikiran–pikiran Penduduk Kota)
5. Ihsa’ al– ‘Ulum (Statistik Ilmu)
Al-Farabi terkenal dengan filsafat kenabian dan filsafat politik
kenegaraannya. Dalam hal filsafat kenabian, Al-Farabi disebut sebagai
filosof pertama yang membahas soal kenabian. Al-Farabi
berkesimpulanbahwa para nabi/rasul maupun para filosof sama–sama
dapat berkomunikasi dengan akal Fa’al, yakni akal ke sepuluh
(malaikat).Perbedaannya, komunikasi nabi/rasul dengan akal kesepuluh
terjadi melalui perantaraan imajinasi (al-mutakhayyilah) yang sangat
kuat, sedangkan para filosof berkomunikasi dengan akal kesepuluh
melalui akalMustafad, yaitu akal yang mempunyai kesanggupan dalam
menangkap inspirasi dari akal kesepuluh yang ada di luar diri manusia.
Filsafat politiknya yang terkenal tentang kenegaraan yang
dibedakannya menjadi lima macam:
1. Negara Utama (al-madinah al-fadilah), yaitu negara yang
penduduknya berada dalam kebahagiaan. Menurutnya negara terbaik
adalah negara yang dipimpin oleh rasul dan kemudian oleh para
filosuof;
2. Negara orang–orang bodoh (al-madinah al-jahilah), yaitu negara yang
penduduknya tidak mengenal kebahagiaan;
3. Negara orang–orang fasik (al-madinah al-fasiqah), yakni negara yang
penduduknya mengenal kebahagiaan, Tuhan dan akal Fa’alal-
madinah al-fadilah), tetapi tingkah laku mereka sama dengan
penduduk negeri yang bodoh.
4. Negara yang berubah–ubah (al-madinah a-lmutabaddilah), ialah
negara yang penduduknya semula mempunyai pikiran dan pendapat
87
seperti yang dimiliki negara utama, tetapi kemudian mengalami
kerusakan;
5. Negara sesat (al-madinah ad-dallah), yaitu negara yang penduduknya
mempunyai konsepsi pemikiran yang salah tentang Tuhan dan
akalFa’al, tetapi kepala negaranya beranggapan bahwa dirinya
mendapat wahyu dan kemudian ia menipu orang banyak dengan
ucapan dan perbuatannya.
Para ilmuan Barat memanggilnya dengan nama Alfarabius atau
Avennasar dan menjulukinya sebagai pendiri filsafat Arab. Juga
menyebut Al-Farabi sebagai guru kedua (The Second Master, Muallim
At-Tsani), sedangkan Aristoteles
sebagai Guru Pertama (The First
Master,al–Mu’allim al–Awwal)).
Al-Farabi bekerja di Istana Saif
Ad-Daulah Al-Hamdani.
Al-Farabi wafat di Halb
(Aleppo) pada tahun 339 H / 950
M.
b. Ibn Rusyd
Ibnu Rusyd dikenal dengan

nama Averroes. Nama lengkapnya
Ibnu Bajjah
serunaihati.blogspot.com
adalah Abu Al Khalid Muhammad bin

Ahmad bin Muhammad bin Rusd, lahir di
Cordova pada tahun 520 H / 1126 H,
dibesarkan dalam lingkungan keluarga
tedidik. Diantara karya-karyanya yang
hingga kini dapat ditemukan adalah
Bidayah al–Mujtahid, yang membahas
tentang ilmu hukum, dan kitab al–Kulliya,
Sumber: yang membahas tentang ilmu kedokteran.
http://ypsrandy.blogspot.com Selain itu, ia melakukan komentar
terhadap pemikiran Aristoteles, sehingga
ia di dunia Barat dikenal sebagai seorang
’komentator Aristoteles’ yang termasyhur.
Di dunia Timur (Islam) Ibnu Rusyd dikenal sebagai filosof yang membela
pemikiran para Filosof dari kritikan Al–Ghazali. Karyanya dalam bidang ini
terdapat dalam Fashl al–Maqail fi ma Baina al–Hikmah wa al–Syar’iyyah min
al Ittishal.
88
Pikiran dan pendapat (filsafat)Ibn Rusyd berpengaruh di Eropa, yang
dikenal dengan Averoisme. Dari karya-karyanya dunia Barat mendapat
pencerahan, sehingga karyanya dan karya-kaya para filosof dan ilmuwan
muslim lainnya diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Dunia Barat mencapai
masa kejayaan, dikenal dengan istilah Aufklarung, Renesaince, yang
melahirkan zaman industri (revolusi industri). Ibnu Rusyd meninggal pada
tahun 595 H /1196M.
89
c. Ibnu Bajjah
Nama lengkap Ibnu Bajjah adalah Abu Bakr Muhammad Ibnu Yahya bin
As-Sa’igh At-Tujibi As-Sarakusti, tapi lebih populer dengan nama Ibnu Bajjah
atau Ibnu Saligh. Di Barat, Ibnu Bajjah dikenal dengan nama Avempace,
Avenpace, atau Aben Pace, lahir pada tahun 1802 di Saragosa, Spanyol,
sebagai anak dari seorang pandai emas.
Selain sebagai filosof muslim Arab terbesar dari Spanyol, Ibnu
Bajjah dikenal sebagai seorang astronom, musisi, dokter, fisika, psikologi,
pujangga, ahli logika, matematikus, penyair dan juga juga sebagai musisi. Ia
piawai bermain musik terutama gambus. Yang lebih mengesankan lagi, Ibnu
Bajjah adalah ilmuwan yang hafal Al-Quran.
Selain menguasai beragam ilmu, Ibnu Bajjah dikenal sebagai
politikus ulung. Kehebatannya dalam berpolitik mendapat perhatian dari Abu
Bakar Ibrahim, gubernur Saragosa, dan Ia pun diangkat sebagai menteri semasa
Abu Bakr Ibrahim berkuasa di Saragossa.
Pandangan filsafat Ibn Majah tentang berbagai hal sangat banyak.
Diantaranya dia membahas tentang perbuatan manusia. Menurutnya,
perbuatan manusia dibagi dua, yaitu perbuatan hewani dan manusiawi.
Perbuatan hewani didasarkan atas dorongan naluri untuk memenuhi kebutuhan-
kebutuhan dan keiginan hawa nafsu, sedangkan perbuatan manusiawi yaitu
perbuatan yang didasarkan pada rasio dan kemauan yang bersih lagi luhur.
Adapun yang berkaitan dengan filsafat politik Ibnu Bajjah, membahas
tentang konsep negara. Ia membagi Negara menjadi Negara utama (al-madinat
al- fadilat) atau Negara sempurna dan Negara yang tidak sempurna. Pendapat
Ibnu Bajjah ini sejalan dengan Al-Farabi, perbedaannya hanya terletak pada
penekanannya, Al-Farabi titik tekannya pada kepala Negara, sedangkan Ibnu
Bajjah titik tekannya pada warga Negara (masyarakat).
Beberapa karya penting dalam bidang Filsafat, ialah:
a. Kitab takbir al-mutawahhid, ini adalah kitab yang paling popular dan
penting dari seluruh karya tulisnya. Kitab ini berisikan akhlak dan politik
serta usaha-usaha individu menjauhkan diri dari segala macam keburukan-
keburukan dalam masyarakat negara, yang disebut sebagai insanmuwahhid
(manusia penyendiri)
b. Risalat al-wada’, risalah ini membahas penggerak pertama (Tuhan),
manusia, alam, dan kedokteran.
c. Risalat al-ittishal, risalah ini menguraikan tentang hubungan manusia
dengan akal fa’al.
d. kitab al-nafs, kitab ini menjelaskan tentang jiwa.
Ibnu Bajjah meninggal dunia pada tahun 55 H/ 1138 M.
90
d. Ibnu Thufail
Nama lengkapnya Abu Bakar Muhammad Abd Al-Malik Ibn

Muhammad Ibn
Thufail Al-Qoisyi, lahir di Cadix, provinsi Granada Spanyol pada tahun 506
H/1110 M. Ia termasuk dalam keluarga suku Arab terkemuka, Qais. Di Barat
terkenal dengan sebutan Abu Bacer. Selain terkenal sebagai filosof muslim,
juga seorang dokter, ahli matematika dan kesusastraan (penyair) dari dinasti
Al-Muwahhid Spanyol. Ia memulai kariernya sebagai dokter praktik di
Granada.
Lewat ketenarannya sebagai dokter
ia diangkat menjadi sekretaris Gubernur di
Provinsi itu. Kemudian, menjadi sekretaris
pribadi Gubernur Cueta(Sabtah) dan
Tonjah di Magribi, dan akhirnya sebagai
dokter pribadi Abu Yusuf Ya’qub Al-
Manshur, Khalifah Daulat Muwahhidin
(1163-1184 M), sekaligus menjadi qadhi.
Dalam bidang filsafat, Ibn Thufail
dengan gigih menselaraskan sains Yunani
dengan hikmah Timur, atau antara filsafat
dengan agama. Wujud konkrit perpaduan
ini tergambar dalam karyanya yang
terkenal Hayy Ibn Yaqzhan fi asrar al-
Hikmah al-Masyriqiyyah (Hidup Anak
mumtazfaezah.blogspot.com
yang sadar, rahasia-rahasia hikmah dari
Timur) sebuah roman filsafat yang sarat
makna dan kritis, menggambarakan orang
yang mempunyai akal fikiran sebagai fitroh bagi setiap manusia akan
menemukan kebenaran (Tuhan).
Buku Hayy Ibn Yaqzhan menurut beberapa ahli sebenarnya merupakan
inti dari semua pemikiran Ibn Tufail. Dalam mukadimahnya Ibn Thufail
menjelaskan tujuan penulisan buku
itu untuk menyaksikan kebenaran (al-
haqq) menurut cara yang ditempuh
oleh para Ahl al-zauq dan
Musyahadah yang telah mencapai
tingkat kewalian.
Selain itu, ada dua buku
tentang kedokteran yang ditulis oleh
dua orang muridnya yang
dipersembahkan kepada Ibn Thufail,
yaitu karya Al-Bithruji berjudul
Ibnu Thufail
Kitab al-Hai’ah, dan karya Ibn
Sumber: /winda-anggraeni.blogspot.com Rusyd berjudul fi al-Buqa’ al-
Maskunah wa al-Ghair al-Maskunah.
91
Ibnu Thufail meninggal di kota Marraqesh, Maroko pada 581 H /1185
M.
2. Kedokteran
llmu kedokteran mendapatkan perhatian paling besar dan kedudukan
terhormat. Mulai berkembang pada akhir masa Abbasiyah I, yaitu masa
Khalifah Al-Watsiq, sedangkan puncaknya terjadi pada masa Abbasiyah II,
III, dan IV. Buku-buku karya Ar-Razi banyak dijumpai di museum-museum
Eropa dan banyak digunakan sebagai buku rujukan untuk dunia kedokteran .
Semua khalifah memiliki dokter pribadi. Khalifah Al-Mansur memindahkan
pusat kedokteran dari Jundisapur ke Baghdad. Pada masa khalifah Harun Ar-
Rasyid, tercatat sebanyak 800 orang dokter, mencerminkan kemajuan
pengetahuan dalam bidang kedokteran.Rumah sakit-rumah sakit didirikan
sekaligus dijadikan sebagai pusat kegiatan praktek ilmu kedokteran,
sementara teorinya diajarkan di masjid dan madrasah. Pada masa itu telah
didirikan apotik yang pertama di dunia yaitu tempat menjual obat.
Beberapa ilmuwan di bidang kedokteran yang terkenal diantaranya:
1. Ali bin Rabban At-Tabbari adalah orang pertama yang mengarang buku
kedokteran yiatu Firdaus al-Hikmah (850 M).
2. Ar-Razi atau Razes (809-873 M), menulis buku terkenal mengenai cacar
dan campak yang diterjemahkan dalam bahasa latin.
3. Ibnu Sina, menemukan sistem peredaran darah pada manusia dan menjadi
sangat termasyhur karena bukunya Qanun fi al-Thibb, diterjemahkan di
Eropa pada pertengahan kedua bad 15 M dan dijadikan pegangan dalam
bidang kedokteran hingga sekarang. Dia dijuluki Ibnu “Raja Obat” serta
dianggap sebagai perintis tentang penyakit syaraf dan berbagai macam
penyakit.
4. Hunain bin Ishaq Al Abadi (810-878 M), dokter dari ahlu Dzimmah,
penganut agama Kristen dari mazhab Nastarian, Ahli mata,Dia
mengabdikan keahliannya pada masa Al-Makmun, Al-Mu’tashim, Al-
Watsiq, dan Al-Mutawakil. Dia adalah satu-satunya dokter yang berhasil
menyembuhkan Al-Mutawakkil
setelah para dokter istana yang lain
gagal mengobatinya.
3. Matematika
Terjemahan buku-bukudari
Yunani, Romawi dan India ke dalam
bahasa Arab, menghasilkan berbagai
karya termasuk dalam bidang http://1.bp.blogspot.com
matematika. Selanjutnya ilmu
matematika/ilmu hisab berkembang
karena kebutuhan dasar pemerintah
92
untuk menemukan waktu yang tepat dalam setiap pembangunan. Setiap sudut
harus terukur secara tepat supaya tidak terjadi kesalahan hitung dalam
pembangunan gedung-gedung.
Di antara ahli matematika muslim yang terkenal adalah Al-
Khawarizmi, pengarang kitab Al-Jabar wal Muqabalah (ilmu hitung), dan
penemu angka nol. Kemudian Abu Al-Wafa Muhammad bin Muhammad bin
Ismail bin Al-Abbas (940-998) terkenal sebagai ahli matematika..Tokoh-
tokoh lain yang juga dikenal ahli matematika dan memberikan sumbangan
signifikan bagi pengembangan matematika adalah:
1. Al-Biruni meliputi aritmatika teoritis dan praktis, penjumlahan seri,
analisis kombinatorial, kaidah angka 3, bilangan irasional, teori
perbandingan, definisi aljabar, metode pemecahan penjumlahan aljabar,
geometri. teorema Archimedes, sudut segitiga.
2.Umar Khayyam (1048 – 1131 M) mengarang buku tentang aljabar, yang
telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis oleh F. Woepeke (1857),
yaitu Reatise on Algabera.
4. Astronomi
Ilmu astronomi, dalam Islam disebut ilmu falak, yaitu ilmu yang
mempelajari benda-benda langit, seperti matahari, bulan bintang dan planet-
planet lain. Ilmu ini ditemukan sekitar 3000 tahun SM di Babylonia. Dalam
perkembangan ilmu astronomi, muncullah sistem penanggalan. Dalam dunia
Islam lmu astronomi sangat penting karena sangat mendukung penentuan
waktu ibadah, terutama waktu salat, penentuan arah kiblat dan penanggalan
Qamariyah. Khalifah Al-Mansur ketika menentukan letak ibukota yang ingin
dibangunnya, menggunakan bantuan ilmu astronom. Beliau banyak dibantu
oleh ahli astronomi dari India.
Ilmuwan muslim mendirikan observatorium dilengkapi dengan
peralatan yang maju, untuk melakukan kajian pengembangkan ilmu tersebut.
Habasyi Al-Hasib Al-Marwazi melakukan observasi sejak usia 15 tahun. Ia
memimpin penyusunan 3 tabel Zij Al-Makmun (Tabel Al-Makmun) pada masa
pemerintahan khalifah Al-Makmun. Tabel pertama mengkritik metode Al-
Khawarizmi, kedua menulis tentang Al-Ziz Al-Mumtahan, ketiga Al-Zij As-
Syah.
Tokoh astronomi muslim pertama adalah Muhammad Al-Fazani,
dikenal sebagai pembuat astrolob atau alat mempelajari ilmu perbintangan
pertama di kalangan muslim. Tokoh-tokoh lainnya antara lai:
1. Nasiruddin Al-Thusi (pendiri Observatorium di Maragha, Asia kecil)
2. Ali bin Isa Al-Usturlabi, tokoh pertama penulis risalah astrolobe.
3. Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi tokoh ilmu falak, yang juga ahli
dalam bidang matematika.
4. Al- Fargani (Al-Faragnus), menulis ringkasan ilmu astronomi yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes
Hispalensis.
5. Al-Battani (Albatenius), bapak Ilmu Astronomi, menemukan bahwa garis
bujur terjauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16,47 derajat sejak
perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. Ini membuahkan penemuan yang
93
penting mengenai gerak lengkung matahari. Al-Battani juga menentukan
secara akurat kemiringan ekliptik, panjangnya musim, dan orbit matahari,
Iapun berhasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru
untuk menentukan sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. Ini
terkait dengan pergantian dari satu bulan ke bulan lainnya. Hasil
penelitiannya, Kitab al-Zij diterjemahkan oleh Plato dari Tivoli ke dalam
bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum De Numeris
Stellerum et Motibus. Terjemahan tertua itu masih ada di Vatikan.
Terjemahan bukunya keluar tahun 1116, sedangkan edisi cetaknya beredar
tahun 1537 dan tahun 1645.
6. Al-Biruni menulis karya besar bidang Astronomi, Masudic Canon yang
didedikasikan kepada putra Mahmud, yaitu Ma’sud. Al-Biruni juga banyak
menulis buku astrologi, yaitu The Elements of Astrology. Pada tahun 1031,
dia merampungkan ensiklopedia astronomi yang sangat panjang, Al-Qanun
Al-Mas’udi.Al-Biruni berpendapat bahwa galaksi Bima Sakti adalah
kumpulan sejumlah bintang. Dia merupakan ilmuwan yang pertama kali
membedakan istilah astronomi dengan astrologi.
7. Nasiruddin At-Thusi, 1201 – 1274 M ), berhasil membuat table pergerakan
planet yang akurat. Kontribusi lainnya yang amat penting bagi
perkembangan astronomi adalah kitab Zij-Ilkhani yang ditulis dalam
bahasa Persia dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Kitab itu disusun
stelah 12 tahun memimpin observatorium Maragha. Selain itu Nasiruddin
juga berhasil menulis kitab terkemuka lainnya yang berjudul At-Tadhkira
fi’ilm Al-hay’a (Memoar Astronomi). Nasiruddin mampu memodifikasi
model semesta apisiklus Ptolomeus dengan prinsip-prinsip mekanika
untuk menjaga keseragaman rotasi benda-benda langit. Nasiruddin
meningal dunia pada tahun 672 H / 1274 M di kota Baghdad, yang pada
saat itu di bawah pemrintahan Abaqa (Pengganti Hulagu).
5. Sejarah
Pada masa Dinasti Abbasiyah, kajian sejarah masih terfokus pada

tokoh atau peristiwa tertentu misalnya, sejarah hidup Nabi Muhammad SAW.
Minat terhadap kajian sejarah sangat besar dan mendapat dukungan dari
khalifah. Ilmuwan dalam bidang sejarah pada masa Abbasiyah diantaranya
adalah Muhammad bin Ishaq bin Yasar, lebih dikenal sebagai Ibnu Ishaq,
sejarawan muslim pertama, lahir pada tahun 85H / 704 M dan meninggal
pada tahun 151 H / 768 M. Dialah yang pertama kali menulis Sirah al-
Nabawiyah lil Ibn Ishaq yang merupakan biografi Rasulullah pertama yang
paling komprehensif. Kemudian disunting oleh muridnya Ibn Hisyam (w.230
H/845 M) menjadi Sirah al-Nabawiyah lil Hisyam. Muhammad Ibnu Sa'ad,
(w.230 H/845 M) yang menulis karya al-Thabaqat al-Kubra (8 jilid) berkata
tentang Ibnu Ishaq, "Ia merupakan yang pertama mengumpulkan sejumlah
ekspedisi dari Utusan Allah (Muhammad) dan mencatatnya."
Al-Biruni juga disebut sejarawan masa Abbasiyah, dia telah menulis
buku sejarah yang berjudul Chronology.
94
95
6. IlmuBumi/geografi
Dalam tradisi Islam, ilmu bumi tidak bisa dipisahkan dengan

astronomi. Ahli bumi pertama dalam sejarah ilmuawan muslim adalah
Hisyam Al–Kalbi (abad ke 9 M,) dengan studinya tentang kawasan Arab.
Berkembangnya geografi di dunia Islam dimulai ketika Khalifah Al-
Makmun (813-833 M) memerintahkan ahli-ahli geografi Muslim untuk
mengukur kembali jarak bumi. Sejak saat itu muncul istilah mil untuk
mengukur jarak. Usaha tersebut berhasil, sehingga Al-Makmun
memerintahkan para geografer Muslim untuk menciptakan peta bumi yang
besar. Di bawah koordinasi Al-Khawarizmi bersama 70 geografer lainnya
berhasil membuat peta globe pertama pada tahun 830 M.
Al-Khawarizmi juga berhasil menulis kitab geografi berjudul Surah
Al-Ard (Morfologi Bumi) sebuah koreksi terhadap karya Ptolemeus. Yang
mana kitab tersebut menjadi landasan ilmiah bagi geografi Muslim
tradisional. Pada abad yang sama, Al-Kindi juga menulis sebuah buku
bertajuk ‘Keterangan tentang Bumi yang Berpenghuni’. Demikian juga Al-
Biruni berhasil menemukan radius bumi mencapai 6.339,6 km dimana dunia
Barat belum mampu mengukur radius bumi seperti yang dilakukan Al-Biruni.
Di era kejayaan Dinasti Abbasiyah, perkembangan astronomi Islam,
penerjemahan naskah-naskah kuno ke dalam bahasa Arab serta meningkatnya
ekspansi perdagangan dan kewajiban menunaikan ibadah haji merndukung
semakin berkembangnya geografi di dunia Islam. Semakin banyak
bermnculan ahli di bidang geografi, di antaranya
1. Al-Ya’qubi (wafat 897 M), menulis buku geografi berjudul ’’Negeri-
negeri’’ dengan studi topografisnya.
2. Ibn Khordadbeh (820 M - 912 M), murid Al-Kindi yang mempelajari
jalan-jalan di berbagai provinsi secara cermat dan menuangkannya ke
dalam buku Al-Masalik wa Al-Mamalik (Jalan dan Kerajaan).
3. Al-Dinawari (828 M-898 M)
4. Hamdani (893 M - 945 M)
5. Ali al-Masudi (896 M - 956 M), mempelajari faktor-faktor internal dan
eksternal yang mempengaruhi pembentukan batu-batuan di bumi.
6. .Ahmad ibn Fadlan (abad ke-10 M), menulis ensiklopedia dan kisah
perjalanan ke daerah Volga dan Kaspia.
7. Ahmad ibn Rustah (abad ke-10 M), menulis ensiklopedia besar mengenai
geografi.
8. Al Balkhi, mendirikan sekolah di kota Baghdad yang secara khusus
mengkaji dan membuat peta bumi.
9. Al Istakhar II dan Ibnu Hawqal (abad ke-10 M), membuat pemetaan dunia.
10. Al Baghdadi (1162 M)
11. Abdul-Leteef Mawaffaq (1162 M)
12. Abu Ubaid Al- Bakri (abad 11 M) menulis kitab Mu’jam Al-Ista’jam
(Eksiklopedi Geografi). berisi nama-nama tempat di Jazirah Arab dan Al-
Masalik wa Al-Mamalik (Jalan dan Kerajaan), berisi pemetaan geografis
dunia Arab zaman dahulu.
96
13. Al-Idrisi (1100 M), membuat peta dunia, menulis kitab Nazhah Al-
Muslak fi Ikhtira Al-Falak (Tempat Orang yang Rindu Menembus
Cakrawala).. Kitab ini. diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, menjadi
Geographia Nubiensis.
14. Dan lain-lain.
D. Kemajuan Bidang Ilmu-ilmu Agama
Ilmu agama yang dimaksud disini adalah ilmu-ilmu yang muncul

ditengah-tengah suasana hidup keislaman berkaitan dengan agama dan bahasa
Al-Qur’an. Ilmu agama telah berkembang sejak masa Dinasti Umayyah.
Namun, pada masa Dinasti Abbasiyah mengalami perkembangan dan
kemajuan yang luar biasa. Masa ini melahirkan ulama-ulama besar dan karya-
karya yang agung dalam berbagai bidang ilmu agama. Diantara ilmu
pengetahuan di bidang agama yang berkembang dan sangat maju adalah ilmu-
ilmu sebagai berikut:
1. Ilmu Hadits
Hadist merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an. Hadis yang

merupakan tradisi lisan sejak masa Rasulullah, sahabat hingga tabi’in telah
mengalami banyak permasalahan. Diantaranya adalah pemisahan antara Hadist
dengan qaul sahabat, klasifikasi Hadist, dan pemalsuan Hadist. Untuk
mengatasi hal tersebut, para ulama melakukan penelusuran dan
pengklasifikasian Hadits-hadist Rasul tersebut. Dalam sejarah perkembangan
ilmu Hadist, kodifikasi dan klasifikasi terhadap Hadist sudah dimulai pada
masa Dinasti Bani Umayah, di bawah kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz.
Selanjutnya pada masa Dinasti Abbasiyah dilakukan kodifikasi Hadist-hadist
didasarkan pada metode kritik matan dan kritik sanad. Untuk menentukan
keabsahan dan keotentikan suatu Hadist para ulama meneliti dan mengkaji
dengan sungguh-sungguh hadist dari segi sanad, rawi, dan matan (sifat dan
bentuk hadist. Para ulama Hadist kemudian menghimpun Hadist-hadist rasul ke
dalam berbagai kitab, berupa Sahih, Sunan dan Musnad.
Usaha ini diawali oleh Ishak bin Rawaih (guru Imam Bukhari),
yang meminta murid-muridnya untuk menulis kitab yang menghimpun hadis-
hadis shahih. Imam Bukhari dan Muslim kemudian menulis kitab Sahih
Bukhari dan Sahih Muslim. Berikutnya Abu Dawud, Tirmizi, Nasa'i dan Ibnu
Majah yang menyusun kitab Sunan. Dari dua kitab Sahih dan empat Sunan,
disebut dengan Kutubus-sittah (Enam Kitab Induk Hadis). Adapun kitab
musnad disusun oleh Ahmad bin Hanbal, Musa Al-Abasi, Musaddad al-Basri
Asad bin Musa dan Nu'aim bin Hamad al-khaza'i.
Di antara kitab-kitab Hadist yang berkembang, kutubusittah merupakan
salah satu di antara kitab hadis yang paling populer dan mendapat perhatian
luas dari masyarakat. Di antara ulama bahkan mengatakan tidak ada kitab yang
paling sahih setelah Al-Qur’an selain kitab Shahih Al-Bukhari. Anggapan
ulama bahwa kitab Shahih Imam al-Bukhari ini memiliki akurasi yang tinggi,
bukan tanpa alasan. Tetapi, memang dipahami dari metode Imam al-Bukhari
sendiri di dalam menyeleksi Hadist-hadist yang dimasukan ke dalam kitab
97
Shahih-nya. Dengan demikian pada masa kejayaan Dinasti Abbasiyah
meninggalkan khazanah yang yang tak ternilai harganya yakni, para ahli Hadist
yang termashur.
a) Imam Bukhari, karyanya adalah kitab Jami’ Sahih Al-Bukhari.
b) Imam Muslim, kitab karangannyaSahih Muslim.
c) Ibnu Majah, karyanya Sunan Ibnu Majah.
d) Abu Dawud, karyanya Sunan Abu Dawud.
e) Imam Tirmizi, karyanya Sunan At-Tirmizi.
f) Imam Nasa’i, karyanya Sunan An-Nasa’i
2. llmu Tafsir
Pada masa Abbasiyah ilmu tafsir mengalami perkembangan yang sangat

pesat dengan dilakukannya penafsiran secara sistematis, mandiri dan
komprehensif, terpisah dari hadist. Pada masa ini terdapat dua cara yang
ditempuh oleh para mufassir dalam melakukan penafsira ayat-ayat al-Qur’an.
Pertama, metode Tafsir bil Ma’tsur, yaitu metode penafsiran oleh sekelompok
mufassir dengan cara memberi penafsiran al-Qur’an dengan hadits dan
penjelasan para sahabat. Tokoh-tokohnya adalah Al-Subhi (w.127 H), Muqatil
Bin Sulaiman (w.150 H), Muhammad Bin Ishaq, dan yang cukup termasyhur
adalah At-Tabari. Nama lengkap Abu Ja'far Muhammad At-Tabari. At-Tabari
menyusun kitab tafsir berjudul Jami' Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur'an (Himpunan
Penjelasan dalam Al-Qur'an) yang corak penafsiran adalah tafsir bil ma'tsur
(penafsiran dengan menyandarkan pada ayat Al-Qur'an, hadis dan ijtihad
sahabat).
Kedua, Tafsir bi Al-Ro’yi, yaitu penafsiran berdasarkan ijtihad. (akal lebih
banyak dari pada Hadist). Tokohnya-tokohnya adalah Abu Bakar Al-Asham (w
240 H) dan Abu Muslim Al-Asfahani (w. 322 H). Corak penafsiran bil Ar-
Ra’yi ini kemudian melahirkan kelompok-kelompok yang tidak terikat oleh
Hadist maupun perkataan sahabat, dan mendapatkan perkembangan ilmu baru
yang disebut Ilmu Kalam.
Menurut A. Hasymy, lahirnya ilmu kalam karena dua faktor yaitu:
1. Untuk membela Islam dengan bersenjatakan filsafat
2. Karena semua masalah termasuk masalah agama, telah berkisar dari pola
rasa kepada pola akal dan ilmu.
3. Ilmu Fikih
Dalam sejarah perkembangan Ilmu fikih, pada masa Dinasti Abbasiyah

mengalami perkembangan gemilang. Dipandang sebagai periode
kesempurnaan, yakni periode munculnya imam-imam mujtahid besar. Pada
masa ini juga disebut sebagai periode pembinaan dan pembukuan hukum
Islam. Penulisan dan pembukuan hukum Islam dilakukan secara intensif, baik
berupa penulisan Hadist-hadist nabi, fatwa-fatwa para sahabat dan tabi’in,
tafsir Al-Qur’an, kumpulan pendapat-pendapat imam-imam fiqih, dan
penyusunan ilmu ushul fiqh.
98
Munculah ulama yang dikenal dengan sebutan “Empat Imam Mazhab’’,
yang menyusun kitab-kitab fiqih terkenal dan mengembangkan
faham/mazhabnya, yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan
Imam Ahmad bin Hambal.
1. Imam Abu Hanifah, karyanya Fiqhu Akbar, Al-Alim Wal Musta’an, dan Al-
Masad.
2. Imam Malik, karyanya Kitab Al-Muwatta’, dan Al-Usul As-Sagir.
3. Imam Syafi’I, karyanya Al-Umm, Al-Ar-Risalah, dan Usul Fiqih.
4. Imam Ahmad Ibnu Hambal, karyanya Al-Musnad, Jami’ As-Sagir, dan
Jami’ Al-Kabir.
Fuqaha dibagi menjadi dua golongan yaitu :
1. Ahl al-hadis yaitu golongan yang menyadarkan kepada hadis dalam
mengambil hukum (istinbath al-hukum)
2. Ahl-al-Ra’yi adalah golongan yang menggunakan akal di dalam mengambil
hokum (istinbath al-hukm). Tokoh dalam bidang ini adalah Imam Abu
Hanifah.
Diantara faktor lain yang sangat menentukan pesatnya perkembangan ilmu fiqh
khususnya atau ilmu pengetahuan umumnya, pada periode ini adalah sebagai
berikut:
1. Adanya perhatian pemerintah (khalifah) yang besar tehadap ilmu fiqh
khususnya.
2. Adanya kebebasan berpendapat dan berkembangnya diskusi-diskusi ilmiah
diantara para ulama.
3. Telah terkodifikasinya referensi-referensi utama, seperti Al-Qur’an (pada
masa khalifah rasyidin), Hadist (pada masa Khalifah Umar Ibn Abdul Aziz),
Tafsir dan Ilmu tafsir pada abad pertama hijriah, yang dirintis Ibnu Abbas
(w.68H) dan muridnya Mujahid(w104H) dan kitab-kitab lainnya.
4. Ilmu Tasawuf
Semakin berkembangnya kecenderungan pemikiran yang bersifat filosofis

menimbulkan gejolak pemikiran diantara umat Islam, sehingga banyak diantara
para pemikir muslim mencoba mencari bentuk gerakan lain, diantaranya
gerakan yang kemudian disebut dengan tasawuf. Ilmu tasawuf adalah ilmu
syariat yang inti ajarannya menjauhkan diri dari kesenangan dunia dan
mendekatkan diri kepada Allah.
Upaya menjauhkan diri dari kesenangan duniawi yang menggoda dan
hanya mendekatkan diri kepada Allah dalam tradisi tasawuf dilakukan melalui
jalan atau tahapan-tahapan yang disebut maqam.
Tahapan atau maqam yang mesti dilalui oleh para sufi adalah:
1. Zuhud,adalah kehidupanyang telah terbebas dari silaunya duniawi. Tokoh
yang masuk kategori ini adalah Sufyan As-Sauri (97-161 H/716-778 M),
Abu Hasyim (w. 190 H)
2. Mahabbah, adalah rasa cinta yang sangat mendalam kepada Allah SWT.
Tokoh terkenal adalah Rabi’ah A-Adawiyah (w. 185 H/801 M)
99
3. Ma’rifat, adalah pengalaman ketuhanan. Pada ucapan Zun Nun Al-Misri
dan Junaid Al-Baghdadi. Zun Nun Al–Misri lahir di Akhmim pada tahun
155-245 H / 772-860 M.
4. Fana dan baqa, adalah suatu keadaan dimana seorang sufi belum dapat
menyatukan dirinya dengan Tuhan sebelum menghancurkan dirinya. Tokoh
pertama kali adalah Abu Yazid al-Bustami (w.874 M).
5. Ittihad dan hulul, adalah fase dimana seorang sufi telah merasakan dirinya
bersatu dengan Tuhan. Tokohnya adalah Abu Yazid al-Bustami
Tokoh-tokoh sufi terkenal lainnya, yang memberikan sumbangan besar
dalam karya tasawuf adalah: Al-Ghazali diantara karyanya dalam ilmu tasawuf
adalah Ihya ulum al-din lmu Tasawuf, al Bashut, al Wajiz; Al Qusyairy (wafat
465 H), karyanya: Ar Risalatul Qusyairiyah; Syahabuddin (wafat 632 H),
karangannya, Awariful Ma’arif.
E. Kemajuan Bidang Seni Sastra dan Arsitektur
Pada masa Bani Umayyah hanya mengenal dunia syair sebagai titik
puncak ekspresi seni, dikarenakan Bani Umayyah sangat resisten terhadap
pengaruh selain Arab. Berbeda dengan zaman Abbasiyah interaksi peradaban
dan budaya dengan bangsa non Arab, dimana heterogintas etnis, suku bangsa,
dan bahasa yang ada dilindungi, membawa pada heterogonitas bahasa dan
bentuk sastra. Heterogenitas ini membawa pada kekayaan khazanah Islam pada
masa Abbasiyah. Bahasa Arab sebagai bahasa resmi negara semakin menyebar,
dan mendapatkan penyeimbang dari bahasa-bahasa lainnya, seperti bahasa
Persia, Turki, dan India. Kemajemukan bahasa membuka ruang bagi tumbuh
suburnya karya-karya kesusastraan. Bermunculanlah para sastrawan yang ahli
di bidang seni bahasa ini baik puisi maupun prosa. Wilayah kajian sastra tidak
hanya puisi dan prosa tetapi sudah meluas dalam bidang karya tulis lainnya.
Sastrawan pada masa ini dianggap sebagai gudangnya ilmu pengetahuan.
Masa golden age Abbasiah pada berbagai bidang membawa kemajuan
pesat dalam bidang sastra. Masa Abbasiyah dapat dikatakan sebagai masa
keemasan kesusastraan Muslim masa klasik.
Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan terjadi perkembangan
dunia sastra pada masa dinasti Abbasiyah, yakni 1) stabilitas politik, 2)
kemajuan sektor ekonomi (kesejahteraan masyarakat), 3) Berkembangnya
sistem pendidikan dan meningkatnya semangat pengembangan ilmu
pengetahuan, 4) interaksi antar budaya dan peradaban yang semakin
meningkat, dan 5) Popularitas para sastrawan, 6) kualitas karya sastra semakin
meningkat, dan 7) perkembangan variasi genre sastra, 8) apresiasi masyarakat
dan pemerintah yang tinggi terhadap karya sastra.
100
1. Genre Sastra masa Abbasiyah
a. Perkembangan Prosa
Secara garis besar sastra arab dibagi atas dua bagian yaitu prosa dan syair.
Prosa terdiri atas beberapa bagian, yaitu:
1. Kisah (Qisshah), adalah cerita tentang berbagai hal, baik yang bersifat
realistis maupun fiktif, disusun menurut urutan penyajian yang logis dan
menarik. Kisah meliputi Hikayat, Qissah Qasirah dan Uqushah. Kisah yang
berkembang pada masa abbasiyah tidak hanya terbatas pada cerita
keagamaan, tetapi sudah berkaitan dengan hal lain yang lebih luas, seperti
kisah filsafat.
2. Amsal(peribahasa) dan Kata mutiara (al-hikam) adalah ungkapan singkat
yang bertujuan memberikan pengarahan dan bimbingan untuk pembinaan
kepribadian dan akhlak. Amsal dan kata mutiara pada masa Abbasiyah dan
sesudahnya lebih menggambarkan pada hal yang berhubungan dengan
filsafat, sosial, dan politik. Tokoh terkenal pada masa ini adalah Ibnu Al-
Muqoffal.
3. Sejarah (tarikh),atau riwayat (sirah). Sejarah atau riwayat mencakup
sejarah beberapa negeri dan kisah perjalanan yang dilakukan para tokoh
terkenal. Karya sastra yang terkenal dalam bidang ini antara lain: adalah
mu’jam al Buldan (ensiklopedi kota dan negara) oleh Yaqut Al-Rumi
(1179-1229). Tarikh Al-Hindi (sejarah India) oleh Al- Biruni (w.448 H/
1048 M). Karya Ilmiah (Abhas ‘Ilmiyyah) mencakup berbagai bidang ilmu,
diantaranya yang terkenal berkenaan dengan hal ini adalah kitab al
Hawayan (buku tentang hewan).
Pada masa pemerintahan Dinasti Bani Abbasiyah telah terjadi
perkembangan yang sangat menarik dalam bidang prosa. Banyak buku sastra
novel, riwayat, kumpulan nasihat, dan uraian-uraian sastra yang dikarang atau
disalin dari bahasa asing. Muncul sastrawan-sastrawan dengan berbagai
karyanya:
1. Abdullah bin Muqaffa (wafat tahun 143 H) buku prosa yang dirintisnya
diantaranya Kalilab wa Dimnab, terjemahan dari bahasa Sansekerta, karya
seorang filosof India bernama Baidaba, yang kemudian
disalinnyadalambahasa Arab.
2. Abdul Hamid Al-Katib, sebagai pelopor seni mengarang surat.
3. Al-Jabidb (wafat 255H), karyanya memiliki nilai sastra tinggi, sehingga
menjadi bahasa rujukan dan bahan bacaan bagi para sastrawan kemudian.
4. Ibnu Qutaibab (wafat 276 H). dikenal sebagai ilmuwan dan sastrawan yang
sangat cerdas dan memiliki pengetahuan yang sangat luas tentang bahasa
kesusastraan.
5. Ibnu Abdi Rabbib (wafat 328 H), seorang penyair yang berbakat memiliki
kecendrungan ke sajak drama. Sesuatu yang sangat langka dalam tradisi
sastra Arab. Karya terkenalnya adalah Al-Aqdul Farid, semacam
ensiklopedia Islam yang memuat banyak Ilmu pengetahuan Islam.
6. Salah satu prosa terkenal dari masa ini ialah ‘Kisah Seribu Satu Malam’.
101
b.Perkembangan Puisi
Para sastrawan masa Abbasiyah membuat genre sajak/puisi

mengombinasikan dengan sesuatu yang bukan berasal dari tradisi Arab. Pada
masa ini beberapa cirinya antara lain :
1. Penggunaan kata uslub dan ibarat baru
2. Pengutaran sajak lukisan yang hidup
3. Penyusupan ibarat filsafat
4. Kelahiran kritikus sastra pada zaman ini
Tokoh penyair terkenal pada masa Bani Abbasiah adalah:
1. Abu Nawas (145-198 H) nama aslinya adalah Hasan bin Hani
2. Abu’ At-babiyat (130-211 H)
3. Abu Tamam (wafat 232 H) nama aslinya Habib bin Auwas At-Toba’i
4. Dabal Al-Kbuza’i (wafat 246 H), nama aslinya Da’bal bin Ali Razin dari
Kbuza’ab. Penyair besar yang
berwatak kritis.
5. Al-Babtury (206-285 H), nama
aslinya Abu Ubadab Walid Al-
Babtury Al-Qubtbany.
6. Ibnu Rumy (221-283 H). nama
aslinya Abu Hasan Ali bin Abbas.
Penyair yang berani menciptakan
tema-tema baru.
7. Al-Matanabby (303-354 H) nama
aslinya Abu Thayib Ahmad bin
Biola pertama berasal dari Rebec
Husin Al-Kuft penyair istana yang
yang telah digunakan oleh musisi
haus hadiah, pemuja yang paling Islam sejak abad ke-10 M.
handal. Cikal bakal biola juga diyakini
8. Al-Mu’arry (363-449 H) nama berasal dari rebab, alat musik asli
aslinya Abu A’la Al-Mu’arry. dari Arab.
Penyair berbakat dan Al-Farabi merupakan penemu
rebab (rebec).
berpengetahuan luas.
c. Perkembangan Seni Musik
Seni musik berkembang pesat di era keemasan Dinasti Abbasiyah. Hal ini
tidak lepas dari gencarnya penerjemahan risalah musik dari bahasa Yunani ke
dalam bahasa Arab. Selain itu, sokongan dan dukungan para penguasa terhadap
musisi dan penyair membuat seni musik makin berkembang. Para khalifah dan
pembesar istana Bani Abbas memiliki perhatian yang sangat besar terhadap
musik.
Apalagi di awal perkembangannya, musik dipandang sebagai cabang dari
matematika dan filsafat. Boleh dibilang, peradaban Islam melalui kitab yang
ditulis Al-Kindi merupakan yang pertama kali memperkenalkan kata ‘musiqi’.
Al-Isfahani (897 M-976 M) dalam Kitab Al-Aghani mencatat beragam
pencapaian seni musik di dunia Islam.
102
Selain itu, pada umumnya orang Arab memiliki bakat musik, sehingga
seni suara atau seni musik menjadi suatu keharusan bagi mereka sejak zaman
jahiliyah. Diantara para pengarang kitab musik adalah sebagai berikut:
1. Yunus bin Sulaiman (wafat tahun 765 M), pengarang teori musik pertama
dalam Islam. Karya musiknya sangat bernilai, sehingga banyak musikus
Eropa yang meniru.
2. Kbalib bin Abmad (wafat tahun 791 M). mengarang buku-buku teori musik
mengenai not dan irama. Dijadikan sebagai bahan rujukan bagi sekolah-
sekolah tinggi musik di seluruh dunia.
3. Ishak bin Ibrahim Al-Mousuly (wafat tahun 850 M), telah berhasil
memperbaiki musik jahiliyah dengan sistim baru. Dia mendapat gelar ‘Raja
Musik’.
4. Hunain bin Isbak (wafat tahun 873 M). berhasil menerjemahkan buku-buku
teori musik karangan Plato dan Aristoteles.
5. Al-Farabi selain sebagai seorang filosof, ia juga dikenal sebagai seniman
dan ahli musik. Karyanya banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa dan
menjadi bahan rujukan bagi para seniman dan pemusik Eropa.
Masa keemasan Abbasiyah telah menyumbangkan beragam warisan
penting bagi masyarakat modern. Peradaban dunia ternyata tak hanya berutang
budi karena telah menerapkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang
dikembangkan umat Islam di zaman kekhalifahan, tapi juga di bidang musik
dan seni rupa. Pencapaian yang tinggi di bidang musik menunjukkan betapa
masyarakat muslim telah mencapai peradaban yang sangat tinggi di abad
pertengahan.
2. Seni Bangunan dan Arsitektur
Perkembangan arsitektur pada masa Dinasti Bani yang berkuasa lebih dri
500 tahun telah meninggalkan warisan arsitektur Islam yang mengagumkan.
Pembeda arsitektur Abbasiyah dan Umayyah adalah pengaruh budaya lokal.
Bangunan Umayyah bercorak Arab-Romawi, sedangkan bangunan Abbasiyah
bercorak Persia dan Asia Tengah. Pada era itu, perkembangan arsitektur Islam
yang begitu besar terlihat pada berikut.
a. Bangunan dan Aristektur Masjid
Masjid merupakan bangunan tempat ibadah umat Islam yang

merupakan bentuk menonjol dari Arsitektur Islam. Beberapa mesjid yang
didirikan pada masa pemerintahan Bani Abbas:
1. Masjid Samarra, di Baghdad.
Masjid Agung Samarra dibangun oleh Khalifah Al-Mutawakkil
pada 647 M. Bangunan masjid ini sangat unik, memiliki menara
berbentuk spiral tinggi 52 meter, terbuat dari batu bata bakar.
103
Apabila datang waktu sholat muadzin menuju ke atas menara
dengan menaiki jalan spiral. Hingga kini masjid unik ini masih berdiri
dengan kokoh di Samarra dan
menjadi masjid terbesar di
dunia serta salah satu
kebanggaan kebudayaan
Islam. .
2. Masjid Ibn Thulun
Didirikan pada tahun 876 M
oleh Ahmad bin Thulun,
penguasa dinasti Thulun di
Mesir. Masjid ini terletak di
Sayyeda Zainab, Kairo dan
Masjid Ibn Thulun di Mesir,
Sumber: kalipaksi.wordpress.com merupakan masjid ketiga
terbesar di Mesir sejak
penaklukan Mesir oleh Islam.
Masjid ini dihiasi oleh
sejumlah ornamen khas Islam, disamping menaranya yang spesifik
dengan tangga yang melingkar.
2. Bangunan dan Arsitektur Kota
a. Kota Baghdad
Pada 30 Juli 762 M, Khalifah Al-Mansur menemukan sebuah
lokasi di tepian Sungai Tigris yang
cocok untuk menjadi ibu kota baru.
Khalifah memberi nama kota tersebut
Madinat al-Salaam, berarti Kota
Perdamaian, sekaligus menjadi nama
resmi yang tercetak di koin dinar dan
dirham serta dalam penggunaan resmi.
Namun penduduknya menyebut nama
kota itu Baghdad, nama desa terdekat
dari kota tersebut.
Empat tahun sebelum
pembangunan Baghdad, tepatnya pada Kota Baghdad Masa Abbasiah
758 M, Al-Mansur mengumpulkan Sumber gambar:
para insinyur, seniman, dan teknokrat
dari seluruh negeri untuk merancang
kota perdamaian. Lebih dari 100 ribu
pekerja konstruksi terlibat dalam pembangunan kota itu.
Desain kotanya berbentuk lingkaran dengan istana setinggi 39
meter dan Masjid Agung sebagai pusatnya. Ketersediaan air terjamin.
Dibangun kanal pengangkut air dari Sungai Tigris yang memenuhi
kebutuhan kota.
104
Baghdad dikelilingi empat tembok besar. Baghdad tumbuh menjadi
kota yang makmur dan sejahtera, bergelimang gading, emas, sutra,
rempah-rempah, mutiara, serta permata dari Afrika, India, dan timur jauh.
Lokasi Baghdad di tepian Sungai Tigris yang berhubungan dengan laut
Arab menjadikan Baghdad pusat perdagangan.
Terinspirasi oleh perpustakaan Persia yang memiliki koleksi
lengkap, Al-Mansur menginginkan adanya perpustakaan di kota baru itu.
Buku-buku ilmu pengetahuan dari umat Hindu, bangsa Persia, dan Yunani
kuno dikumpulkan, lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, yang
menghabiskan waktu seratus tahun.
b. Kota Samara
Kota Samara pernah menjdi Ibu kota Dinasti Abbasiyah
menggantikan kota Baghdad.
Pembangunan besar-besaran
terjadi pada zaman Khalifah
Al-Mu;tasim pada 221 H/836
M. Samarra kemudian menjadi
pusat pemerintahan tujuh
khalifah Abbasiyah dan kota
kebanggaan dengan istana-
istana indahnya. Khalifah Al-
Mu’tasim mendirikan istana
Istana kota Samara
Sumber: www.republika.co.id al-Jawsaq dan Khalifah Al-
Wasiq, membangun istana al-
Haruni. Khalifah Al-
Mutawakkil bahkan sempat
membangun 24 istana, di
antaranya adalah Balkawari, alArus, al-Mukhtar dan al-Wahid. Sementara
Al-Mutamid, khalifah terakhir membangun istana al-Masyuq.
Samarra, sekitar 124 km utara Baghdad, adalah salah satu dari
empat Kota Suci Islam Irak, dan dianggap sebagai kota kuno terbesar yang
diketahui di seluruh Dunia dengan reruntuhan yang megah yang
memanjang sekitar 9 km dan 34 km horisontal vertikal di sepanjang timur
tepi Tigris.
3. Bangunan dan Arsitektur Istana
Seni bangunan istana khalifah Abbasiyah mempunyai ciri khas dan gaya
tersendiri, dalam pintu pilar, lengkung kubah, hiasan lebih bergantung
(muqarnas hat). Pemerintah dinasti Abbasiyah adalah kota Baghdad, yang
dibangun Al-Mansur (136-158 H/754-775). Tempat lokasi di tepi sungai Eufrat
(Furat) dan Dajlah (Tigris). Pembangunan ini diarsiteki oleh Hajjaj bin Artbab
dan Amran bin Wadldlah.
Tepat di tengah Kota Baghdad didirikan istana khalifah yang bernama
Al-Qasr Az-Zahabi (Istana Emas), melambangkan keagungan dan kemegahan,
luasnya sekitar 160.000 Hasta persegi. Dibangun juga masjid raya bernama
105
Masjid Jami' Al-Mansur, di depannya memiliki luas areal sekitar 40.000 hasta
persegi. Tak ketinggalan dibangun perumahan penduduk, pasar, dan kantor-
kantor pemerintahan.
Sekitar tahun 157 H, Al-Mansur membangun istana baru di luar kota
yang diberi nama Istana abadi (Qasbrul Khuldi) khalifah Al-Mansur membagi
kota Baghdad menjadi empat daerah, yang masing-masing daerah dikepalai
oleh seorang Naib Amir (wakil gubernur) dan tiap-tiap daerah diberi hak
mengurusi wilayah sendiri yaitu daerah otonom.
.
F. Kemajuan Bidang Pendidikan dan Perpustakaan
1. Pendidikan
Pada masa Abbasiyah, yang disebut lembaga pendidikan dasar

(kuttab) umumnya merupakan bagian terpadu dengan masjid, bahkan
memfungsikan masjid sebagai sekolah dasar. Kurang lebih 30.000
masjid yang digunakan sebagailembaga pendidikan dasar. Selain itu,
terdapat kegiatan pendidikan di rumah-rumah pendudukan dan di
tempat-tempat lain, seperti maktab, zawiyah dan halaqah. Kurikulum
utamanya dipusatkan pada Al-Quran sebagai bacaan utama para siswa,
selain belajar membaca dan menulis. Anak-anak perempuan mendapat
kesempatan yang sama dengan anak laki-laki untuk mempelajari ajaran-
ajaran agama pada tingkatan yang lebih rendah sesuai dengan
kemampuannya.
Untuk pendidikan lanjutan,
dilakukan di Bait al-Hikmah, sebagai
lembaga pendidikan menengah
pertama dalam Islam, didirikan oleh
Khalifah Al-Makmun (830 M).
Kurikulumnya meliputi pelajaran
tafsir, Hadis, ushul fiqh, ilmu kalam,
ilmu matiq dan kesusasteraan. Bait al-
Hikmah, selain berfungsi sebagai
pusat penerjemahan, dikenal sebagai
pusat kajian akademis, dan
perpustakaan umum, serta memiliki Bayt Hikmah modern di
Baghdad
sebuah observatorium. Bahkan, pada Sumber:www.republika.co.id
saat itu observatorium-observatorium
bermunculan sebagai pusat
pembelajaran astronomi. Adapun
untuk pendidikan sejenis perguruan tinggi didirikan Madarasah
Nizhamiyah oleh Nizham al-Mulk (1065-1067). Madarasah ini
dibangun sebagai pusat studi teologi (mdrasah), khususnya untuk
mempelajari ajaran-ajaran Mazhab Syafi’i dan teologi Asy’ariyah.
Alquran dan puisi-puisi Arab kuno menjadi sumber utama
pengembangan dan penngkajiann ilmu-ilmu humaniora dan sastra (‘ilm
106
al-adab), hal yang sama dilakukan oleh orang Eropa klasik beberapa
abad kemudian. Sebagian sejarawan mengatakan bahwa berbagai
kegiatan Madarasah Nizhamiyah ini ditiru oleh orang Eropa untuk
membangun universitas-universitas Eropa yang pertama.
2. Perpustakaan
Masjid, selain sebagai pusat pendidikan, juga berfungsi sebagai

tempat penyimpanan buku. Buku-buku didapat dari hadiah-hadiah atau
hasil pencarian dari berbagai sumber. Karenanya, masjid pada saaat itu
memiliki khazanah buku-buku keagamaan yang sangat kaya. Salah
seorang donatur buku-buku itu adalah seorang sejarawan terkenal yaitu
al-Khatib al-Baghdadi (1002-1017) yang menyerahkan buku-bukunya
sebgai wakaf untuk umat Islam.
Perpustakaan-perpustakaan (khizanat al-kutub) lain dibangun oleh
kalangan bangsawan atau orang kaya sebagai lembaga-lembaga kajian
untuk umum, menyimpan koleksi sejumlah buku logika, filsafat,
astronomi dan bidang ilmu lainnya. Salah satu diantaranya yang
dibangun oleh penguasa Buwaihi, Abdud Ad-Dawlah, di Syirazi, yang
semua buku-bukunya disusun di atas lemari-lemari, didaftar dalam
katalog, dan diatur dengan baik oleh staf administrator yang berjaga
secara bergiliran.
Selain perpustakaan, gambaran tentang kemajuan budaya baca pada
masa Abbasiyah bisa dilihat dari banyaknya toko buku. Toko-toko ini
berpengaruh besar bagi pengembangan dunia pendidikan, Al-Ya’qubi
meriwayatkan bahwa pada masanya (sekitar 819 M) ibukota negara
diramaikan oleh lebih dara seratus toko buku yang berderet di satu ruas
jalan yang sama.
Hinga awal abad ke-3 Hijriah, bahan yang umum digunaka untuk
menulis adalah kain perca dan papirus. Baru kemudian setelah, kertas
Cina mulai masuk ke Irak. industri kertas tumbuh menjamur. Industri itu
pertama kali muncul di Samarkand, yang diperkenalkan oleh beberapa
tawanan Cina pada 751.
4. Aktivitasku
Mendiskusikan Kegemilangan Peradaban Dinasti Abbasiyah

Kegiatan
a. Bentuklah kelompok dengan jumlah anggota 5-6 orang dengan tertib!
b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat
temanmu!

.
1. Mengapa kita perlu menghargai nilai-nilai
107
ajaran kebudayaan/peradaban masa
Dinasti Abbasiyah?
2 Apa saja nilai-nilai ajaran yang terdapat
dalam kebudayaan/peradaban masa
Dinasti Abbasiyah?
3 Bagaimanaperkembangan
kebudayaan/peradaban Dinasti
Abbasiyah?
4 Apa wujud-wujud kegemilangan budaya
masa Abbasiyah?
5 Apa teladan yang kamu tangkap dari
memamahi perkembangan
kebudayaan/peradaban masa Dinasti
Abbasiyah?
6 Apa contoh dalam kehidupan sehari-
harimu yang menunjukkan nilai–nilai
ajaran yang diambil dari kegemilangan
masa Bani Abbasiyah?
7 Dst…
c. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!

d. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain
dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan
kejujuran pendapat/ tidak mencontek!
e. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik hasilnya!
5. Analisaku
1. Coba bandingkankebudayaan/peradaban Islam masa Dinasti Abbasiyah
dengan kebudayaan/peradabanIslam masa Bani Umayyah
2. Bandingkan bentuk arsitektur masjid yang ada pada masa Dinasti
Abbasiyah dengan arsitektur masjid masa Dinasti Umayyah.
3. Bandingkan bentuk kegemilangan kebudayaan masa Dinasti Abbasiyah
dengan bentuk kebudayaan/peradaban Islam di Indonesia!
4. Apa pengaruh kegemilangan kebudayaan/peradaban Islam Dinasti
Abbasiyah dan ulama dalam membangun kesejahteraan bangsa?
5. Apa manfaat kegemilangan kebudayaan.peradaban Dinasti Abbasiyah
terhadap kemajuan bangsa dan negaranya?
108
6. Ceritaku
Kegiatan
a. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat/di lingkunganmu yang
berkaitan dengan nilai-nilai ajaran kebudyaan/peradaban Islam?
panduan berikut!
O
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
1. Sudahkah kita memahami nilai-nilai ajaran dari perkembangan

kebudayaan/peradaban Islam masa Dinasti Abbasiyah untuk dimanfaatkan
dalam kehidupan masa kini dan masa yang akan datang?
2. Bisakah kita meniru kegemilangan kebudayaan /peradaban Islam masa
Abbasiyah untuk membangun kegemilangan kebudayaan/peradaban
Islam di Indonesia?
3. Sudahkah kita menunjukkan perhatian dan kecintaan terhadap wujud-
wujud kegemilangan budaya Islam masa Abbasiyah?
4. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang mengambil
pelajaran dari kegemilangan budaya/peradaban masa Dinasti Abbasiyah ?
Kalian sudah belajar banyak tentang Kegemilangan Peradaban Dinasti Bani
Abbasiyah..
1 Saya yakin kebudayaan/peradaban Islam pada masa
Dinasti Abbasiyah sangat gemilang.
2 Saya yakin mengambil nilai-nilai ajaran dari
perkembangan/peradaban Islam masa Bani
Abbasiah akan bermanfaat untuk kehidupan kini
dan masa yang akan datang.
Saya yakin perkembangan kebudayaan/peradaban
109
3 Islam mencapai kegemilangan pada masa bani
Abbasiyah.
4 Saya yakin keindahan wujud-wujud
kebudayaan//peradaban Islam masa Abbasiyah
merupakan karya budaya dan sejarah yang agung.
5 Saya yakin keindahan kota Baghdad masa
Abbasiyah contoh kongkrit kegemilangan budaya
masa Dinasti Abbasiyah?
9. Refleksi Perilakuku
No. Kasus Komentar

1 Peserta didik yang tidak mengapresiasi
nilai-nilai ajaran dari suatu peristiwa
sejarah.
2 Peserta didik yang tidak suka dengan
pelajaran sejarah.
3 Peserta didik yang merasa bangga
dengan sejarah kebudayaan/peradaban
Islam.
4 Peserta didik yang tidak bangga dengan
sejarah kebudayaan/peradaban Islam
5 Peserta didik yang selalu ingin tahu dan
empati dengan sejarah
6 Dst…
9. Rencana Aksi
Pencapaian kemajuan dalam berbagai bidang keilmuan, baik yang

bersifat fisik maupun non fisik pada masa Dinasti Abbasiyah merupakan bukti
nyata bahwa kegemilangan kebudayaan/peradaban bisa dicapai dengan kerja
keras.
No. Yang akan saya Peradaban Emas Hasil melakukan
lakukan
1 Di rumah Memajang kalender, lukisan
aristektur, dan lain-lain dari
peradaban emas Dinasti
Abbasiyah
110
2 Di sekolah Membuat mading masjid-
majid, peninggalan lain yang
menggambarkan keindahan
arsitektur masa Abbasiyah
3 Di organisasi Mempraktekkan nilai-nilai
kepemimpinan para ulama,
ilmuwan dan pemimpin besar
masa Abbasiyah
4 Di lingkungan Penuh percaya diri
bermain memperkenalkan khazanah
peradaban emas Abbasiyah
5 Untuk Negara Aku akan membuat negaraku
bangga dengan karyaku
6 Untuk Agama Aku akan menjunjung tinggi
nilai-nilai agama dalam
kehidupanku
Tugas Kelompok
1. Carilah gambar-gambar arsitektur masjid masa kemajuan Bani Abbasiyah,
kemudian tempel di mading kelas!
2. Carilah gambar kota dan istana yang dibangun pada masa Bani Abbasiyah,
kemudian tempel di mading kelas!
Ibrah
 Aku bersyukur mengetahui bahwa dunia Islam pernah mengalami masa

emas peradaban
 Aku bangga bahwa warisan kebudayaan/peradaban Islam sangat kaya dan
beragam, sekaligus masih bisa dinukmati sampai zaman kini.
 Aku bangga dan bersyukur mengetahu bahwa kekayaan warisan sejarah
kebudayaan/peradaban Islam membentang sampai ke Eropa.
 Aku terinspirasi bahwa warisan sejarah masa lalu menjadi cermin
berharga untuk menjadi pelajaran dalam membangun bangsa dan negara
di masa kini dan masa depan
 Aku bangga warisan peradaban emas Dinasti Abbasiyah terutama di
bidang ilmu pengetahuan, seni arsitektur dan kesusasteraan terus
berpengaruh sepanjang zaman.
Mutiara Hikmah
Ilmu & amal itu saudara kembar. Ibunya adalah cita-cita

tinggi. Kebodohan & kegagalan itu saudara kembar. Ibunya
adalah sikap malas. ~ Ibnul-Qayyim
111
Rangkuman
Dinasti Bani Abbasiyah berkuasa lebih dari lima abad, kurang lebih 508
tahun sejak 132-656 H/750-1258 telah banyak memberikan sumbangan besar
bagi pengembangan peradaban dan kebudayaan Islam. Kegiatan keilmuan
yang kreatif, dinamis, dan kritis serta keberadaan para ilmuwan dan ulama
yang melahirkan karya-karya monumental ditambah dukungan penuh dari
kebijakan-kebijakan khalifah menjadi kunci bagi keberhasilan pengembangan
keilmuan sekaligus tercapainya peradaban dan kebudayaan yang gemilang.
Diantara kemajuan-kemajuan tersebut meliputi berbagai bidang, meliputi
hampir seluruh aspek kehidupan mulai dari kemajuan di bidang politik dan
pemerintahan, kemajuan di bidang sosial budaya, kemajuan ekonomi dan
pertanian, kemajuan pengetahun dan teknologi dan kemajuan ilmu-ilmu
keagamaan. Kemajuan-kemajuan tersebut melahirkan berbagai bentuk-bentuk
wujud kebudayaan yang kemudian menjadi bukti pencapaian kemajuan
peradaban dan kebudayaan Islam. Kebesaran dan keindahan wujud
kebudayaan tersebut masih bisa dilihat dan dinikmati sepanjang sejarah bahkan
sampai hari ini. Diantaranya seni bangunan dan arsitektur, baik untuk
bangunan istana, masjid, maupun bangunan kota. Istana Qashrul Dzahabi,
Qashrul Khuldi,masjid agung Samara, masji Ibn Thulun dan pembangunan
kota Baghdad dan kota Samara. Keindahan kebudayaan lainnya tercermin
pada bidang sastra, bahasa dan seni musik. Sastrawan dan budayawan terkenal
Abu Nawas, Abu Athahiyah, Al Mutanabby, Abdullah bin Muqaffa dan lain-
lain. Karya dan buah pikiran mereka masih dapat dibaca hingga kini, seperti
kitab Kalilah wa Dimna. Sementara dalam bidang musik yang sampai kini
karyanya juga masih dipakai adalah Yunus bin Sulaiman, Khalil bin Ahmad,
Al-Farabi dan lain-lain.
Selain bidang-bidang tersebut diatas, kemajuan dalam bidang
pengembangan pengetahuan dan keilmuan tercermin pada pendirian
lembaga-lembaga pendidikan, perpustakaan, majlis kajian agama, dan lain-lain.
GLOSARIUM
Akal Fa’al : Akal ke sepuluh (malaikat).

Akal Mustafad : Akal yang mempunyai kesanggupan menangkap
inspirasi dari akal kesepuluh yang ada di luar diri
manusia.
Al–Kulliya : Karangan Ibn Rusyd, yang membahas tentang ilmu
kedokteran, hingga kini masih bisa ditemukan.
Bidayah al– : Karangan Ibnu Rusyd, yang membahas tentang ilmu
112
Mujtahid hukum, dan kitab ini masih bisa ditemukan.
Dewan at-tawqi : Dewan korespondensi/kearsipan, yang menangani
surat menyurat dan ketetapan khalifah, pada masa
Khalifah Al-Mansur.
Gabriel bin : Orang non muslim yang pernah menduduki jabatan
Bakhtishu penting di masa Dinasti Abbasiyah
Kuttab : Pendidikan dasar
Madinat al-Salaam : Kota Perdamaian, nama yang diberikan Al-mansur
untuk kota Baghdad
Mu’jam al Buldan : Ensiklopedi kota dan negara, karangan Yaqut Ar-Rumi
Naib amir : Wakil gubernur
Qasru Adz-Dzahab : Istana emas yang dibangun Khalifah Al-Mansur di
pusat kota Baghdad dengan luas sekitar 160.000 hasta
persegi
Qasrul Khuldi : Istana keabadian yang dibangun Khalifah Al-Mansur
pada tahun 157 H, di luar kota Baghdad
Samara : Ibu kota baru yang dibangun Khalifah Al-Mu’tasim
Billah pada tahun 221 H, terletak di sebelah sungai
Tigris. Kata Samara, singkatan dari Sarru m an ra’a,
berarti orang yang memandangnya akan terpesona.
Uji Kompetensi
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan analitis dan jelas !
1. Setujukah kalian bahwa masa golden Dinasti Abbasiyah merupakan bagian
dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam?
…………………………………………………………………………………
2. Bandingkan perkembangan kebudayaan/peradaban masa Abbasiyah dengan
perkembangan kebudayaan/peradaban Indonesia!
…………………………………………………………………………………
3. Simpulkan kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi masa kejayaan
Dinasti Bani Abbasiyah!
…………………………………………………………………………………
4. Terangkan kemajuan di bidang seni bangunan dan aristektur pada masa
keemasan Dinasti Abbasiyah !
…………………………………………………………………………………
5. Berikan interpretasimu tentang keindahan kota Baghdad Masa keemasan
Dinasti Abbasiyah!
…………………………………………………………………………………
113
SEMESTER 2
114
MENELUSURI JEJAK SEJARAH
BAB 4 BERDIRINYA DINASTI AL-
AYYUBIYAH
Kompetensi Inti
KI : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya
K2 : Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli
(toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara
efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan
keberadaannya
K3 :Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural)
berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni
budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata
K4 :Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai,
merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca,
menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di
sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.
Kompetensi Dasar
1.1 Menghargai perjuangan Shalahuddin Al-Ayyubi untuk menegakkan agama
Allah SWT.
1.2 Menghargai perjuangan dalam mensyiarkan kebenaran sesuai kondisi
sekarang yang lebih menitikberatkan aspek humanis (kemanusiaan).
2.2 Menghargai semangat para pendiri dinasti Al Ayyubiyah
2.3 Menghargai keteladanan sikap keperwiraan, zuhud, dan kedermawanan
Shalahuddin al-Ayyubi dalam kehidupan sehari-hari.
3.1 Memahami sejarah berdirinya Dinasti Al Ayyubiyah
3.2 Memahami para pendiri dinasti Al Ayyubiyah
3.3 Memahami penguasa Dinasti Al Ayyubiyah yang terkenal
4.3 Menceritakan biografi tokoh yang terkenal pada masa Dinasti Al Ayyubiyah.
Tujuan Pembelajaran
Setelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi danmen gkomunikasikan,
peserta didik mampu:
1. Menghargai perjuangan Shalahuddin Al-Ayyubi untuk menegakkan agama
Allah SWT.
2. Menghargai perjuangan dalam mensyiarkan kebenaran sesuai kondisi sekarang
yang lebih menitikberatkan aspek humanis (kemanusiaan).
3. Menghargai semangat para pendiri dinasti Al Ayyubiyah
4. Menghargai keteladanan sikap keperwiraan, zuhud, dan kedermawanan
Shalahuddin al-Ayyubi dalam kehidupan sehari-hari.
5. Memahami sejarah berdirinya Dinasti Al Ayyubiyah
6. Memahami para pendiri dinasti Al-Ayyubiyah
7. Memahami penguasa Dinasti Al-Ayyubiyah yang terkenal
8. Menceritakan biografi tokoh yang terkenal pada masa Dinasti Al-Ayyubiyah
115
Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan
saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).
PROSES PEMBELAJARAN
Jejak Peradaban Dinasti Amati Gambar, bangun imajinasi, dan berikan
tanggapanmu!
Ayyubiah
1.Pengamatanku
Sumb
er: www.republika.co.id
Replika : Khalifah Shalahuddin

Yusuf Al-Ayyubi
Sumber Gambar :
www.http://b0-0kworm.blogspot.com
Timur Tengah (1190 M.). Wilayah kekuasaan Bangnan Makam Salahudin Al-Ayubi
Shalahuddin (warna merah); Wilayah yang direbut Masih dalam komplek Masjid Agung Damaskus
kembali dari pasukan salib 1187-1189 (warna merah http://bujangmasjid.blogspot.com/2010/10/masjid-
agung-damaskus-syria.html
muda). Warna hijau terang menandakan wilayah
pasukan salib yang masih bertahan sampai
meninggalnya Shalahuddin
116
PETA KONSEP
117
2. Pertanyaanku

gambar tersebut?

1 Mengapa Mengapa kita perlu mempelajari sejarah
berdirinya Bani Ayyubiah?
2 Bagaimana Bagaimana proses berdirinya Bani Ayyubiah?
Apa Apa faktor pendukung berdirinya Dinasti

3 Ayyubiah?
4 Siapa Siapakah tokoh-tokoh yang berperan dalam

mendirikan Dinasti Ayyubiah?
5 Siapa Siapa saja yang pernah menjadi penguasa

Dinasti Ayyubiah?
6 Dst…
3. Wawasanku
2. Memahami Teks
Tentu kalian ingin lebih jelas dan detil memahami bagaimana Jejak
Peradaban Dinasti Ayyubiah, yang meliputi sejarah berdirinya Bani
Ayyubiah, para penguasanya dan ketokohan Salahahuddin Al-Ayyubi.
Untuk memahaminya dengan lebih jelas dan detil baca dan fahami teks-
teks berikut:
Kalian tentu masih ingat betapa luasnya wilayah kekuasaan Dinasti
Abbasiyah, termasuk kawasan Mesir. Pada periode kedua dari pemerintahan
Abassiyah, Mesir menjadi wilayah otonom dari Baghdad. Tumbuh dinasti-
dinasti kecil di kawasan Mesir, di antaranya: Dinasti Thuluniyah (868-904 M),
Dinasti Ikhsidiyah (935-969 M), Dinasti Fatimiyah (972-1130 M), Dinasti
Ayyubiyah (1169-1250 M), dan Dinasti Mamluk (1250-1515 M). Dalam
perkembangannya tercatat bahwa dinasti di Mesir yang paling berpengaruh
dalam membangun kejayaan Islam salah satunya adalah Dinasti Ayyubiyah.
Dinasti Ayyubiah yang didirikan oleh Sahahuddin Al-Ayyubi mengukir
118
kejayaan Islam pada masanya. Untuk lebih jelasnya, bacalah teks dengan
seksama.
119
A. SEJARAH BERDIRINYA DINASTI AL-AYYUBIYAH
Ayyubiyah adalah sebuah dinasti sunni yang berkuasa di Mesir, Suriah,

sebagian Yaman, Irak, Mekah, Hejaz dan Dyarbakir. Dinasti Ayyubiyah
didirikan oleh Salahuddīn al-Ayyubi. Penamaan al-Ayyubiyah dinisbatkan
kepada nama belakangnya Al-Ayyubi, diambil dari nama kakeknya yang
bernama Ayyub. Nama besar dinasti ini diperoleh sejak Shalahuddin Yusuf Al-
Ayyubi berhasil mendirikan kesultanan yang bermazhab Sunni, menggantikan
kesultanan Fathimiyah yang bermazhab Syi’ah.
Salahuddīn Al-Ayyubi memulai karir politiknya ketika ia masih muda.
Ketika itu Sang Ayah yang bernama Najmuddin bin Ayyub menjabat sebagai
komandan pasukan di kota Ba’labak (sebelah utara Suriah). Najmuddin bin
Ayyub ditunjuk menjadi komandan oleh panglima yang berkuasa saat itu
yaitu Nuruddin Zanki.
Pada tahun 1164 M, Shalahuddin Al-Ayyubi mengikuti ekspedisi
pamannya Asaduddin Syirkuh ke Mesir. Lima tahun kemudian tepatnya pada
tahun 1169 M, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi diangkat menjadi wazir
(Gubernur) oleh penguasa Dinasti Fathimiyah dalam usia 32 tahun,
menggantikan pamannya Asaduddin Syirkuh yang wafat setelah dua bulan
menjabat sebagai wazir. Sebagai Perdana Menteri Shalahuddin mendapati
gelah Al-Malik An-Nasir artinya ‘penguasa yang bijaksana’.
Setelah Khalifah al-Adid (Khalifah Dinasti Fatimah) yang terakhir
wafat pada tahun 1171 M, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi berkuasa penuh
untuk menjalankan peran keagamaan dan politik. Maka sejak saat itulah
Dinasti Ayyubiyah mulai berkuasa hingga sekitar 75 tahun lamanya.
Setelah Shalahudin menguasai Dinasti Fathimiyah, ia menghapus
tradisi mendoakan khalifah Fathimiyah dalam khutbah Jum’at dan
menggantinya dengan mendoakan khalifah Dinasti Abbasiyah yaitu Al-
Mustadhi yang berkuasa sejak 566-575H/ 1170-1180M. Namun ia tidak
mengusik atau melarang rakyat yang mengikuti faham Syi’ah. Kemudian pada
bulan Mei tahun 1175M, sejak Dinasti Ayyubiyah berkuasa di Mesir, khalifah
Abbasiyah, Al-Mustadhi memberikan beberapa daerah seperti Yaman,
Palestina, Suriah Tengah, dan Maghribi kepada Shalahuddin. Shalahuddin
mendapat pengakuan dari Khalifah Abbasiyah sebagai penguasa Mesir, Afrika
Utara, Nubia, Hejaz, dan Suriah Tengah. Satu dasa warsa (sepuluh tahun)
kepemimpinannya kemudian ia berhasil menaklukkan Mesopotamia (Iran) dan
berhasil mengangkat para penguasa setempat menjadi pemimpinnya.
B. TOKOH-TOKOH PENGUASA DINASTI AL-AYYUBIYAH
Selama lebih kurang 75 tahun dinasti Al-Ayyubiyah berkuasa, terdapat 9 orang

penguasa yakni sebagai berikut:
1. Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi (564-589 H/ 1171-1193 M)
2. Malik Al-Aziz Imaduddin (589-596 H/1193-1198 M)
3. Malik Al-Mansur Nasiruddin (595-596 H/ (1198-1200 M)
4. Malik Al-Adil Saifuddin (596-615 H/1200-1218 M)
5. Malik Al-Kamil Muhammad (615-635 H/ 1218-1238 M)
120
6. Malik Al-Adil Saifuddin (635-637 H/ 1238-1240 M)
7. Malik As-Saleh Najmuddin (637-647 H/ 1240-1249 M)
8. Malik al-Mu’azzam Turansyah (647 H/ 1249-1250 M)
9. Malik al-Asyraf Muzaffaruddin (647-650 H/ 1250-1252 M)
Diantara urutan 9 (sembilan) penguasa tersebut terdapat beberapa
penguasa yang menonjol, yaitu: Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi (1171-1193 M),
Malik Al-Adil Saifuddin, pemerintahan I (1200-1218 M), dan Malik Al-Kamil
Muhammad (1218-1238 M)
1. Malik Al-Adil Saifuddin, pemerintahan I (596-615 H /1200-1218 M)
Sering dipanggil Al-Adil, nama lengkapnya Al-Malik Al-Adil
Saifuddin Abu Bakar bin Ayyub, menjadi penguasa ke 4 Dinasti Ayyubiah
yang memerintah pada tahun 596-615 H/1200-1218 M berkedudukan di
Damaskus. Beliau putra Najmuddin Ayyub yang merupakan saudara muda
Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi, dia menjadi Sultan menggantikan Al-Afdal
yang tewas dalam peperangan.
Al-Adil merupakan seorang pemimpin pemerintahan dan pengatur
strategi yang berbakat dan efektif.
Prestasi Al Malik Al-Adil antara lain :
1. Antara tahun 1168 – 1169 M mengikuti pamannya ( Syirkuh ) ekspedisi
militer ke Mesir
2. Tahun 1174 M, menguasai Mesir atas nama Salahuddin Yusuf Al
Ayyubi, sedangkan Salahuddin Yusuf Al Ayyubi mengembangkan
pemerintahan di Damaskus
3. Tahun 1169 M, dapat memadamkan pemberontakan orang-orang Kristen
Koptik di Qift-Mesir
4. Pada tahun 1186-1195 M, kembali ke Mesir untuk memerangi pasukan
Salib
5. Pada tahun 1192-1193 M, menjadi gubernur di wilayah utara Mesir
6. Pada tahun 1193 M, menghadapai pemberontakan Izzuddin di Mosul
7. Menjadi gubernur Syiria di Damaskus
8. Menjadi Sultan di Damaskus
2. Malik Al-Kamil Muhammad (1218-1238 M)

Nama lengkap Al-Kamil, adalah Al-Malik Al-Kamil Nasruddin Abu
Al-Maali Muhammad. Al-Kamil adalah putra dari Al-Adil. Pada tahun
1218 Al-Kamil memimpin pertahanan menghadapi pasukan salib yang
mengepung kota Dimyat (Damietta) dan kemudian menjadi Sultan setelah
ayahnya wafat. Pada tahun 1219, hampir kehilangan tahta karena konspirasi
kaum Kristen koptik. Al-Kamil kemudian pergi ke Yaman untuk
menghindari konspirasi itu, dan konspirasi itu berhasil dipadamkan oleh
saudaranya bernama Al-Mu’azzam yang menjabat sebagai Gubernur Suriah.
Pada bulan Februari tahun 1229 M, Al-Kamil menyepakati
perdamaian selama 10 tahun dengan Frederick II, yang berisi antara lain:
a. Ia mengembalikan Yerusalem dan kota-kota suci lainnya kepada pasukan
salib
b. Kaum muslimin dan Yahudi dilarang memasuki kota itu kecuali di sekitar
Masjidil Aqsa dan Majid Umar.
Selain itu beberapa peristiwa yang dialami Al-Malik Al-Kamil, antara lain:
121
1. Pada tahun 1218 M, memimpin
pertahanan menghadapi pasukan
Salib yang mengepung kota Dimyat
( Damietta )
2. Menjadi Sultan Dinasti Ayyubiyah
pada tahun 1218 M, menggantikan
Al-Adil yang meninggal
3. Pada tahun 1219 M, ia hampir
kehilangan tahtanya.
4. Pada tahun 1219 M, kota Dimyat
akhirnya jatuh ke tangan orang- Panglima Shalahuddin Al-Ayyubi
http://generasimuslimprestasi.blog
orang Kristen spot
5. Al-Kamil telah beberapa kali
menawarkan perdamaian dengan
pasukan Salib yaitu dilakukan perjanjian damai dengan
imbalan:Mengembalikan Yerussalem kepada pasukan Salib.
6. Membangun kembali tembok di Yerussalem yang dirobohkan oleh Al-
Mu’azzam saudaranya.
7. Mengembalikan salib asli yang dulu terpasang di Kubah batu Baitul
Maqdis kepada orang Kristen.
Al-Kamil meninggal dunia pada tahun 1238 M. Kedudukannya sebagai
Sultan digantikan oleh Salih Al-Ayyubi.
C. PENGUASA AYYUBIAH TERKENAL, SHALAHUDDIN AL-AYYUBI

1. Biografi Shalahuddin Al-Ayyubi(564-589 H/ 1171-1193 M)
Nama lengkapnya, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi Abdul Muzaffar
Yusuf bin Najmuddin binAyyub.Shalahuddin Al-Ayyubi berasal dari
bangsa Kurdi. Ayahnya Najmuddin Ayyub dan pamannya Asaduddin
Syirkuh hijrah (migrasi) meninggalkan kampung halamannya dekat Danau
Fan dan pindah ke daerah Tikrit (Irak). Shalahuddin lahir di benteng
Tikrit, Irak tahun 532 H/1137 M, ketika ayahnya menjadi penguasa
benteng Seljuk di Tikrit. Saat itu, baik ayah maupun pamannya mengabdi
kepada Imaduddin Zanky, gubernur Seljuk untuk kota Mousul, Irak.
Ketika Imaduddin berhasil merebut wilayah Balbek, Lebanon tahun 534
H/1139 M, Najmuddin Ayyub (ayah Shalahuddin) diangkat menjadi
gubernur Balbek dan menjadi pembantu dekat Raja SuriahNuruddin
Mahmud.
Pendidikan masa kecilnya, Shalahuddin dididik ayahnya untuk
menguasai sastra, ilmu kalam, menghafal Al Quran dan ilmu hadits di
madrasah. Dalam buku-buku sejarah dituturkan bahwa cita-cita awal
Shalahuddin ialah menjadi orang yang ahli di bidang ilmu-ilmu agama
Islam (ulama). Ia senang berdiskusi tentang
ilmu kalam, Al-Qur’an, fiqih, dan hadist.
Selain mempelajari ilmu-ilmu agama,
Shalahuddin mengisi masa mudanya dengan
menekuni teknik perang, strategi, maupun
politik. Setelah itu, Shalahuddin
122
Abu al-Abbas al-Saffah
Sumber :
http://medievalhistoryfacebook.wikispaces.com
melanjutkan pendidikannya di Damaskus untuk mempelajari teologi Sunni
selama sepuluh tahun, dalam lingkungan istana Nuruddin.
Dari kecil sudah terlihat karakter kuat Salahudin yang rendah hati,
santun serta penuh belas kasih. Salahudin tumbuh di lingkungan keluarga
agamis dan dalam lingkungan keluarga ksatria.
Dunia kemiliteran semakin diakrabinya setelah Sultan Nuruddin
menempatkan ayahnya sebagai kepala divisi milisi di Damaskus dan pada
umur 26 tahun, Shalahuddin bergabung dengan pasukan pamannya
(Asaduddin Syirkuh), dalam memimpin pasukan muslimin ke Mesir atas
tugas dari gubernur Suriah (Nuruddin Zanki), untuk membantu perdana
menteri Dinasti Fathimiyah (Perdanana Menteri Syawar) menghadapi
pemberontak Dirgam. Misi tersebut berhasil Perdana menteri Syawar
kembali kepada kedudukannya semula tahun 560 H/1164 M.
Tiga tahun kemudian, Nuruddin Zanki kembali menugaskan
Panglima Asaduddin Syirkuh dan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi untuk
menaklukkan Mesir. Hal ini dikarenakan Perdana Menteri Syawar telah
mengadakan perjanjian dengan Amauri, Panglima tentara Salib, yang dulu
pernah membantu Dirgam. Perjanjian tersebut dipandang membahayakan
posisi Suriah dan umat Islam pada umumnya.Setelah penyerangan kelima
kali, tahun 1189 Mesir dapat dikuasai. Shirkuh kemudian meninggal.
Selanjutnya Salahudin diangkat oleh Nuruddin menjadi pengganti Shirkuh.
Pada tahun 1169 ia diangkat sebagai wazir atau panglima gubernur
menggantikan pamannya.
Shalahuddin semakin menunjukkan kepiawaiannya dalam
kepemimpinan. Ia mampu melakukan mobilisasi dan reorganisasi pasukan
dan perekonomian di Mesir, terutama untuk menghadapi kemungkinan
serbuan balatentara Salib. Berkali-kali serangan pasukan Salib ke Mesir
dapat dipatahkan. Akan tetapi keberhasilan Shalahuddin dalam memimpin
Mesir mengakibatkan Nuruddin merasa khawatir tersaingi. Akibatnya
hubungan mereka memburuk. Tahun 1175 Nuruddin mengirimkan
pasukan untuk menaklukan Mesir. Tetapi Nuruddin meninggal saat
armadanya sedang dalam perjalanan. Akhirnya penyerangan dibatalkan.
Tampuk kekuasaan diserahkan
kepada putranya yang masih sangat
muda.
Shalahudin berangkat ke
Damaskus untuk mengucapkan
bela sungkawa.
Kedatangannya banyak disambut
dan dielu-elukan. Shalahuddin
yang santun berniat untuk
menyerahkan kekuasaan kepada
Makam Salahudin Al-Ayubi raja yang baru yang masih belia
http://bujangmasjid.blogspot.com ini. Pada tahun itu juga raja muda
ini sakit dan meninggal. Posisinya
digantikan oleh Salahudin yang
diangkat menjadi pemimpin
kekhalifahan Suriah dan Mesir.
123
Tiga tahun kemudian, ia menjadi penguasa Mesir dan Syria menggantikan
Sultan Nuruddin yang wafat. Suksesi yang ia lakukan sangat terhormat,
yaitu dengan menikahi janda mendiang Sultan demi menghormati keluarga
dinasti sebelumnya. Ia memulai dengan revitalisasi ekonomi, reorganisasi
militer, dan menaklukan Negara-negara muslim kecil untuk dipersatukan
melawan pasukan salib.
Impian bersatunya bangsa muslim tercapai setelah pada September
1174, Shalahuddin berhasil menundukkan Dinasti Fatimiyah di Mesir
untuk patuh pada kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad. Dinasti Ayyubiyah
akhirnya berdiri di Mesir menggantikan dinasti sebelumnya yang
bermazhab syi’ah.
Pada usia 45 tahun, Shalahuddin telah menjadi orang paling
berpengaruh di dunia Islam. Selama kurun waktu 12 tahun, ia berhasil
mempersatukan Mesopotamia, Mesir, Libya, Tunisia, wilayah barat jazirah
Arab dan Yaman di bawah kekhalifahan Ayyubiyah. Kota Damaskus di
Syria menjadi pusat pemerintahannya.
Shalahuddin meninggal di Damaskus pada tahun 1193 M dalam
usia 57 tahun.
D. KETELADANAN SHALAHUDDIN AL-AYYUBI
1. Kepemimpinan
Selain itu Shalahuddin
merupakan salah seorang Sultan yang
memiliki kemampuan memimpin,
dibuktikan dengan caranya dalam
memilih para Wazir. Shalahuddin
mengangkat para pembantunya
(Wazir) orang-orang cerdas dan
terdidik diantaranya, Al-Qadhi Al-
Fadhil dan Al-Katib Al-Isfahani.
Sementara itu sekretaris pribadinya
bernama Bahruddin bin Syadad, yang
kemudian dikenal sebagai penulis in, dalam codex Arab abad ke-1
biografinya.
Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi
juga tidak membuat kekuasaan
terpusat di Mesir. membagi wilayah kekuasaannya kepada saudara-saudara
dan keturunannya, sehingga melahirkan beberapa cabang dinasti Ayyubiyah
sebagai berikut:
1. Kesultanan Ayyubiyah di Mesir
2. Kesultanan Ayyubiyah di Damaskus
3. Keamiran Ayyubiyah di Aleppo
4. Kesultanan Ayyubiyah di Hamah
5. Kesultanan Ayyubiyah di Homs
6. Kesultanan Ayyubiyah di Mayyafaiqin
7. Kesultanan Ayyubiyah di Sinjar
124
8. Kesultanan Ayyubiyah di Hisn Kayfa
9. Kesultanan Ayyubiyah di Yaman
10. Keamiran Ayyubiyah di Kerak
Dalam kegiatan perekonomian, ia bekerja sama dengan penguasa
muslim di wilayah lain dan menggalakan perdaganggan dengan kota-kota di
laut tengah, lautan Hindia dan menyempurnakan sistem perpajakan.
Selain itu, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi dianggap sebagai
pembaharu di Mesir karena dapat mengembalikan mazhab sunni. Untuk
keberhasilannya, Khalifah al-Mustadi dari Bani Abbasiyah memberi gelar
Al-Mu’izz li Amiiril mu’miniin (penguasa yang mulia). Khalifah Al-Mustadi
juga memberikan Mesir, Naubah, Yaman, Tripoli, Suriah dan Maghrib
sebagai wilayah kekuasaan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi pada tahun 1175
M. sejak saat itulah Shalahuddin dianggap sebagai Sultanul Islam Wal
Muslimiin (Pemimpin umat
Islam dan kaum muslimin).
2. Keperwiraan
Shalahuddin Yusuf Al-
Ayyubi, dikenal sebagai perwira
yang memiliki kecerdasan tinggi
dalam bidang militer. Pada masa
pemerintahannya kekuatan
militernya terkenal sangat
tangguh, diperkuat oleh pasukan
Citadel of Salah al-Din al-Ayyubi Barbar Turki, dan Afrika. Ia
(Qal’atulJabal)
Sumber: www.explorewithmwnf.net –
membangun tembok kota di
Kairo dan bukit muqattam
sebagai benteng pertahanan.
Salah satu karya monumental
yang disumbangkannya selama beliau menjabat sebagai Sultan adalah
bangunan sebuah benteng pertahanan yang diberi nama Qal’atul Jabal yang
dibangun di Kairo pada tahun 1183 M.
Kehidupan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi penuh dengan perjuangan
dalam rangka menunaikan tugas negara dan agama. Perang yang
dilakukannya dalam rangka membela negara dan agama. Shalahuddin
seorang kesatria dan memiliki toleransi yang tinggi.
a. Ketika menguasai Iskandariyah, tetap mengunjungi orang-orang Kristen
b. Ketika perdamaian tercapai dengan tentara salib, ia mengijinkan orang-
orang kristen berziarah ke Baitul Makdis.
Sebagai khalifah pertama Dinasti Ayyubiyah, Shalahuddin Yusuf Al-
Ayyubi berusaha untuk menyatukan propinsi-propinsi Arab terutama di
Mesir dan Syam pada satu daulah kekuasaan. Usaha Shalahuddin Yusuf Al-
Ayyubi ini banyak mendapat tantangan dari orang-orang yang
kedudukannya merasa terancam dengan kepemimpinannya. Maka usaha-
usaha yang dilakukan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi pertama kali adalah
menumpas segala bentuk pemberontakan dan memperluas wilayah
kekuasaannya dengan tujuan agar kekuatan umat Islam terorganisir dengan
baik dan mampu menangkal musuh. Usaha-usaha tersebut adalah:
125
a. Memadamkan pemberontakan Hajib, kepala rumah tangga Khalifah Al-
Adhid, sekaligus perluasan wilayah Mesir sampai selatan Nubiah (568
H/1173 M)
b. Perluasan wilayah Al-Ayyubiyah ke Yaman (569 H/1173 M)
c. Perluasan wilayah Al-Ayyubi ke Damaskus dan Mosul (570 H/1175 M).
Tujuan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi menyatukan Mesir, Suriah,
Nubah, Yaman, Tripoli, dan wilayah-wilayah yang lainnya di bawah
komando Al-Ayyubiyah adalah terjadinya koalisi umat Islam yang kuat
dalam melawan gempuran-gempuran tentara salib. Usaha-usaha yang
dilakukan oleh Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi tersebut menuai hasil yang
gemilang.
Perang Salib yang terjadi pada masa Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi
adalah Perang Salib periode kedua yang berlangsung sekitar tahun1144-
1192 M. Periode ini disebut periode reaksi umat Islam, terutama bertujuan
membebaskan kembali Baitul Maqdis (Al-Aqsha).
Berikut peperangan terpenting yang telah dilalui oleh Shalahuddin
Yusuf al-Ayyubi:
a. Pertempuran Shafuriyah (583 H/1187 M)
b. Pertempuran Hittin ( Bulan Juli 583 H/1187 M)
c. Pembebasan Al-Quds/Baitul Maqdis (27 Rajab 583 H/1187 M).
Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi adalah pahlawan besar bagi umat Islam.
Kecintaannya terhadap agama dan umat Islam telah menempatkan sebagian
lembaran hidupnya untuk menegakkan harga diri umat Islam. Kehadiran
Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi dalam perang salib merupakan anugerah.
Strategi yang dikembangkan oleh Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi dalam
membangun koalisi umat Islam benar-benar telah menyatukan kekuatan
umat Islam dalam membela agamanya.
Keperwiraan Shalahuddin terukir dalam sejarah, tidak hanya diakui
oleh kaum muslimin tetapi juga oleh kaum Kristen.
4. Aktivitasku
Bermain Peran (role playing) dan berdiskusi

a. Bentuk 3 kelompok
b. Tunjuk 3 orang pengamat
c. Memilih peran
d. Pemeranan
1. Keperwiraan Shalahuddin Al-Ayyubi
2. Kezuhudan Shalahuddin Al-Ayyubi
3. Kedermawanan Shalahuddin Al-Ayyubi

.
126
1. Mengapa kita perlu mengetahui sejarah berdirinya
Dinasti Ayyubiyah?
2 Bagaimana sifat-sifat kepemimpinan para khalifah
Dinasti Ayyubiyah ?
3 Bagaimana peran para khalifah dalam
membangun kejayaan peradaban Islam sampai
kepada puncaknya?
4 Apa teladan yang kamu tangkap dari kehidupan
dan kepemimpinan para Khalifah Dinasti
Ayyubiyah?
5 Apa contoh dalam kehidupan sehari-harimu yang
menunjukkan sikap kepemimpinan yang baik?
6
4. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!
5. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan peran, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran peran/
tidak mencontek!
6. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik hasilnya!
5. Analisaku
Setelah melakukan diskusi, kalian melanjutkan kegiatan kelompoknya untuk

menganalisa lingkungan sekitar dengan menjawab pertanyaan berikut
1. Coba bandingkansejarah berdirinya Dinasti Ayyubiah dengan Dinasti
Abbasiyah!
2. Bandingkan Kepemimpinan Shalahuddin Al-Ayyubi dengan kepemimpinan
Harun Ar-Rasyid!
3. Bandingkan bentuk kegemilangan kekuasaan Dinasti Ayyubiah dengan
Dinasti Abbasiyah
4. Apa pengaruh kepemimpinan Shalahuddin Al-Ayyubi dalam membawa
kemajuan Dinasti Ayyubiah?
5. Apa nilai-nilai keteladanan dari para penguasa Ayyubiah yang terkenal?
6. Ceritaku
Kegiatan
a. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat/di lingkunganmu yang berkaitan
dengan nilai-nilai ajaran keteladanan Shalahuddin Al-Ayyubi?
panduan berikut!
NO HAL YANG DINILAI SKOR
127
disepakati
128
1. Sudahkah kita memahami nilai-nilai keteladanan dari Shalahuddin Al-

Ayyubi dimanfaatkan dalam kehidupan masa kini dan masa yang akan
datang?
2. Bisakah kita meniru keperwiraan para penguasa Dinasti Ayyubiah yang
terkenal?
3. Sudahkah kita menunjukkan perhatian dan kecintaan terhadap
kepahlawanan Shalahuddin dalam menegakkan agama Allah?
pelajaran dari kegemilangan pemerintahan masa Dinasti Ayyubiah ?
Abbasiyah..
1 Saya yakin kemajuan Dinasti Ayyubiah merupakan
bagian dari kemajuan kebudayaan/peradaban Islam.
2 Saya yakin mengambil nilai-nilai keteladanan dari
para pemimpin Dinasti Ayyubiah akan bermanfaat
untuk kehidupan kini dan masa yang akan datang.
Saya yakin Shalahuddin Al-Ayyubi adalah
3 panglima yang gagah berani dan kesatria.
4 Saya yakin sikap toleransi yang ditunjukkan
Shalahuddin terhadap agama lain, sangat
bermanfaat dalam kehidupan masyarakat kita yang
majemuk.
5 Saya yakin Shalahuddin Al-Ayyubi sangat zujud
dan dermawan.
8.Refleksi Perilakuku
No. Kasus Komentar

1 Peserta didik yang tidak bersikap jujur dalam
perlombaan.
2 Peserta didik yang memandang musuh terhadap
orang yang tidak disukainya
3 Peserta didik yang merasa bangga dengan para
pahlawan muslim
4 Peserta didik yang tidak bangga para pahlawan
129
muslim
5 Peserta didik yang pengecut dan penakut.
6 Dst…
9. Rencana Aksiku
Keteladanan sikap Shalahuddin Al-Ayyubi telah menjadikan namanya dikenang,
tidak hanya oleh oleh sejarah masyarakat muslim, tapi juga masyarakat non
muslim.
Akulah Shalahuddin Akulah Shalahuddin

MASA KINI!!! MASA DEPAN!!!
No. Yang akan saya Karakter Hasil

lakukan melakukan
1 Di rumah Kasih sayang, baik hati,
sederhana
2 Di sekolah Berani, percaya diri, giat belajar
3 Di organisasi Penuh semangat, kreatif dan

toleran
4 Di lingkungan Tenggang rasa, dermawan
bermain
6 Untuk Agama Cinta agama
Tugas Kelompok
a. Cari dan Tontonlah video /film sejarah kepahlawanan Shalahuddin Al-
Ayyubi kemudian buat drama singkat dan pentaskan di depan kelas!
b. Mengumpulkan kliping yang berkaitan dengan Dinasti Ayyubiyah.
c. Membuat dan menyebutkan tokoh-tokoh para penguasaDinasti Ayyubiyah
dengan kertas karton
d. Mengidentifikasi khalifah-khalifah yang berjasa besar membangun kejayaan
dinasti Ayyubiyah dan menjelaskan peran masing-masing khalifah.
130
Ibrah
 Umat Islam memerlukan pemimpin umat yang bisa membangun rasa aman,
damai dalam kehidupan berbangsa, bernegara dan beragama.
 Aku bangga dan kagum dengan pemimpin pemberani dan berjiwa besar
seperti sosok Shalahuddin Al-Ayyubi
 Aku akan menjadikan tokoh idolaku Shalahuddin Al-Ayyubi
Mutiara Hikmah
Dari Ibn Umar r.a. Sesungguhnya Rasulullah Saw. Berkata :”Kalian adalah
pemimpin, yang akan dimintai pertanggungjawaban. Penguasa adalah
pemimpin, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya.
Suami adalah pemimpin keluarganya, dan akan dimintai
pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Istri adalah pemimpin dirumah
suaminya, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya.
Pelayan adalah pemimpin dalam mengelolaharta tuannya, dan akan dimintai
pertanggungjawaban tentang kepemimpinannya. Oleh karena itu kalian
sebagai pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban atas
kepemimpinannya.“
Rangkuman
Dinasti Ayyubiyah didirikan oleh Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi.

Penamaan Al-Ayyubiyah pada Dinasti ini dinisbatkan pada nama belakang
pendirinya, yaitu Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi, diambil dari nama kakeknya
yang bernama Ayyub.
Selama masa kepemimpinannya, Shalahuddin Al-Ayyubi, Dinasti al-
Ayyubiyah mengalami kemajuan, baik dari segi perluasan wilayah, kestabilan
pemerintahan, ekonomi, maupun pendidikan. Shalahuddin juga memberikan
perhatian serius bagi kebutuhan masyarakat, baik muslim maupun bukan
muslim. Sikap toleransi dikembangkan, sehingga masyarakat non muslim
memperoleh hak-hak yang sama dengan masyarakat muslim. Shalahuddin
Yusuf Al-Ayyubi juga membangun salah satu benteng pertahanan yang cukup
kuat, yaitu benteng Qal’atul Jabal, yang dibangun di Kairo pada tahun 1183
M.
Selama lebih kurang 75 tahun dinasti Al-Ayyubiyah berkuasa, terdapat 9
orang penguasa. Dan diantara yang termasyhur adalah Shalahuddin Yusuf Al-
Ayyubi (1171-1193 M), Malik Al-Adil Saifuddin, pemerintahan I (1200-1218
131
M) dan Malik Al-Kamil Muhammad (1218-1238 M).
GLOSARIUM
Al-Adid : Khalifah Dinasti Fatimah, yang terakhir wafat

pada tahun 1171 M.
Al-Malik an-Nasr : Penguasa yang bijaksana, gelar untuk Shalahuddin
dari Dinasti Fatimiyyah ketika dianggkat menjadi
wazir menggantikan pamannya, Assaduddin
Syirkuh
Al-Mu’izz li Amiiril : Gelar untuk Shalahuddin Al-Ayyubi dari Khalifah
mu’miniin Abbasiyah yang berarti ‘penguasa yang mulia’.
Asaduddin Syirkuh : Paman Shalahuddin Al-Ayyubi, yang pertama dari
keluarga Bani Ayyubiah yang diangkat menjadi
Wazir
Bahruddin bin : Sekretaris pribadi Shalahuddin Al-Ayyubi,
Syadad sekaligus dikenal sebagai penulis Biografinya
Migrasi : Hijrah
Najmuddin bin : Ayah Shalahuddin Al-Ayyubi.
Ayyub
Salahuddin Yusuf : Pendiri dan sultan pertama dari Dinasti Ayyubiah
Al-Ayyubi
Qal’atul Jabal : Benteng pertahanan yang dibangun di Kairo pada
tahun 1183 M oleh Sultan Shalahuddin Al-
Ayyubi.
Wazir : Gubernur
Uji Kompetensi

1. Setujukah kalian bahwa masa kemajuan Dinasti Ayyubiah merupakan bagian
dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam?
…………………………………………………………………………………
perkembangan kebudayaan/peradaban Ayyubiah!
…………………………………………………………………………………
3. Simpulkan peranan penguasa Dinasti Ayyubiah dalam membawa kejayaan
Dinasti Bani Ayyubiah!
…………………………………………………………………………………
4. Terangkan sifat-sifatShalahuddin Al-Ayyubi!
…………………………………………………………………………………
5. Berikan interpretasimu tentang keperwiraan Shalahuddin Al-Ayyubi.
…………………………………………………………………………………
132
BAB 5 KEGEMILANGAN PERADABAN
DINASTI ALAYYUBIYAH
Kompetensi Inti
KI :Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya
K2 : Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab,
peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam
berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam
jangkauan pergaulan dan keberadaannya
K3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan
teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata
K4:Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan,
(menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang)
sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua
dalam sudut pandang/teori.
Kompetensi Dasar
2.1 Merespon perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa
Dinasti al-Ayyubiyah untuk masa kini dan yang akan datang.
3.3 Memahami perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa
penguasa Ayyubiyah
3.4 Memahami ilmuwan muslim Dinasti Al Ayyubiyah dan perannya dalam
kemajuan kebudayaan/peradaban Islam.
4.4 Menunjukkan contoh peran para ilmuwan muslim Dinasti Al
Ayyubiyah.
Tujuan Pembelajaran
Setelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi dan men
gkomunikasikan, peserta didik mampu:
1. Merespon perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa Dinasti Al-
Ayyubi yah untuk masa kini dan yang akan datang.
2. Memahami perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa penguasa
Ayyubiyah
3. Memahami ilmuwan muslim Dinasti Al Ayyubiyah dan perannya dalam
4. Menunjukkan contoh peran para ilmuwan muslim Dinasti Al Ayyubiyah.
133
PETA KONSEP
134
PROSE PEMBELAJARAN Wilayah kekuasaan Dinasti Ayyubiah
Secara umum pembelajaran pada

kegiatan inti dilakukan dengan
pendekatan saintifik (mengamati,
menanya, mencoba/menggali data,
menalar, mengkomunikasikan,
hubungzan antar fenomena, refleksi dan
rencana aksi).
Kegemilangan
Peradaban Dinasti www.wikipedia.com
Ayyubiah
1.Pengamatanku
Amati gambar, bangun imajinasi

dan berikan tanggapanmu!
Masjid Al-Azhar
Sumber: http://kalipaksi.wordpress.com
Qal’atulJabal)
Sumber: www.explorewithmwnf.net –
Benteng Shalahuddin dan Masjid Ali Pasha

Sumber:www.tranungkite.net
135
2.Pertanyaanku

gambar tersebut?

1 Mengapa Mengapa kita perlu mempelajari perkembangan
kebudayaan/peradaban Bani Ayyubiah?
2 Apa Apa tujuan mempelajari perkembangan
kebudayaan/peradaban Ayyubiah?
3 Bagaimana Bagaimana peranan ilmuwan muslim masa Dinasti

Ayyubiah?
4 Mengapa Mengapa para ilmuwan berperan membawa

kemajuan kebudayaan/peradaban Dinasti Ayyubiah?
5 Apa Apa saja keteladan dari para ilmuwan muslim masa

Dinasti Ayyubiah ?
6 Dst…
3. Wawasanku
Tentu kalian ingin lebih jelas dan detil memahami bagaimana

2. Memahami Teks
perkembangan kebudayaan/peradaban DinastiAyyubiah dan peranan
ilmuwan muslim dalam membawa kemajuan Dinasti Ayyubiah. Untuk
memahaminya dengan lebih jelas dan detil baca dan fahami uraian
berikut:
A. KEMAJUAN-KEMAJUA MASA DINASTI AYYUBIAH
1. Pendidikan
Pemerintahan dinasti Ayyubiyah terutama pada masa kekuasaan
Nuruddin dan Shalahuddin telah berhasil menjadikan Damaskus
sebagai kota pendidikan. Damaskus, ibu kota Suriah, masih
menyimpan bukti yang menunjukkan jejak arsitektur dan pendidikan
yang dikembangkan kedua penguasa tersebut. Nuruddin tidak hanya
merenovasi dinding-dinding pertahanan kota, menambahkan beberapa
136
pintu gerbang dan menara, serta membangun gedung-gedung
pemerintahan yang masih bisa digunakan hingga kini, tetapi juga
mendirikan madrasah sebagai sekolah pertama di Damaskus yang
difokuskan untuk pengembangan ilmu hadist. Madrasah ini terus
berkembang dan menyebar ke seluruh pelosok Suriah.
Madrasah yang dibangun merupakan bagian yang tak terpisahkan
dari masjid atau sebagai sekolah masjid. Lembaga pendidikan ini secara
formal menerima murid-murid dan
mengikuti model madrasah yang
dikembangkan pada masa
Nizhamiyah. Madrasah yang
didirikan Nuruddin di Aleppo
(Halb), Emessa, Hamah dan
Ba’labak mengikuti madzhab Syafi’i.
Lukisan inskripsi Basmalah dalam
Nuruddin juga membangun skrip Kufi, abad ke-9. di Muzium
rumah sakit yang terkenal dengan Islam, Kaherah, Mesir
memakai namanya,yaitu Rumah
sakit al-Nuri. Rumah Sakit Al-Nuri
ini, menjadi rumah sakit kedua di
Damaskus setelah rumah sakit al-walid dan ditambah fungsinya tidak
hanya sebagai tempat pengobatan, juga sebagai sekolah kedokteran.
Pada bangunan monumen-monumen, Nuruddin menorehkan seni
menulis indah. Prasasti-prasasti yang ditulisnya menjadi daya tarik
para ahli paleografi (ilmu tulisan kuno) Arab. Sejak saat itu
diperkirakan seni kaligrafi (khat) Arab gaya Kufi muncul dan
berkembang. Kaligrafi gaya Kufi kemudian diperbaharui dan
melahirkan gaya kaligrafi Naskhi.
Salah satu prasasti yang sampai saat ini masih bisa dilihat dan
dibaca terdapat di menara benteng Aleppo. Disebutkan dalam catatan
orang Suriah dan Hittiyah, benteng pertahanan tersebut merupakan
mahakarya arsitektural Arab kuno dan terus ada berkat jasa
pemeliharaan dan renovasi Nuruddin. Di samping itu, makam
Nuruddin, yang terletak di akademi Damaskus Al-Nuriyah, hingga kini
masih dihormati dan diziarahi.
Pengembangan masjid sebagai lembaga pendidikan atau sekolah
masjid, juga sebagai mausoleum menunjukkan pada masa Nuruddin
terbangun konsep multifungsi yang berhubungan dengan masjid di
Suriah. Bahkan pada pemerintahan selanjutnya, setelah Dinasti
Ayyubiah, yaitu masa pemerintahan Mamluk, melahirkan satu tradisi
baru, yaitu menguburkan para pendiri sekolah masjid di bawah kubah
bangunan yang mereka dirikan.
Selanjutnya, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi juga mencurahkan
perhatian pada bidang pendidikan dan aristektur. Ia memperkenalkan
pendidikan Madrasah ke berbagai wilayah di bawah kekuasaannya,
seperti ke Yerusalem, Mesir dan lain-lain. Ibnu Jubayr menyebutkan
ada beberapa juga madrasah di kota Iskandariah. Di antara madrasah
terkemuka dan terbesar berada di Kairo dan memakai namanya sendiri,
yaitu Madrasah al-Shalahiyah. Menurut sejarah Islam, jika Nizam al-
137
Mulk adalah orang yang mula-mula mendirikan madrasah, yaitu
Madarasah Nizhamiyah, maka setelah Madrasah Nizamiah ini,
madrasah terbesar adalah yang didirikan oleh Shalahuddin al- Ayyubi.
Sekarang, madrasah-madrasah tersebut tidak bisa ditemukan lagi,
namun sisa-sisa arsitekturalnya masih bisa dilihat. Pada tahun-tahun
berikutnya, gaya arsitektur ini melahirkan beberapa monument Arab
yang indah di Mesir. Salah satunya yang terindah dan menjadi model
terbaik adalah Madrasah Sultan Hasan di Kairo.
Di samping mendirikan sejumlah madrasah, Shalahuddin Yusuf
al-Ayyubi juga membangun dua rumah sakit di Kairo. Bangunan kedua
rumah sakit itu dirancang mengikuti model rumah sakit Nuriyah di
Damaskus, yakni selain sebagai tempat pengobatan, sekaligus sebagai
sekolah kedokteran. Salah seorang dokter terkenal yang juga menjadi
dokter pribadi Shalahuddin adalah Ibnu Maymun, beragama Yahudi.
Pada masa Shalahuddin Al-Ayyubi, mulai dikenal perayaan hari
lahir Nabi Muhammad SAW yang dikenal dengan Maulud Nabi di
Indonesia.
2. Bidang ekonomi dan perdagangan
Dalam hal perekonomian pemerintahan Dinasti Ayyubiah bekerja

sama dengan penguasa muslim di wilayah lain, membangun perdagangan
dengan kota-kota di laut Tengah, lautan Hindia dan menyempurnakan
sistim perpajakan. Hubungan internasional dalam perdagangan baik jalur
laut maupun jalur darat semakin ramai dan membawa pengaruh bagi
negara Eropa dan negara-negara yang dikuasainya. Sejak saat itu dunia
ekonomi dan perdagangan sudah menggunakan sistem kredit, bank
termasuk Letter of Credit, bahkan ketika itu sudah ada mata uang yang
terbuat dari emas.
Selain itu, dimulai percetakan mata uang dirham campuran (fulus).
Percetakan fulus yang merupakan mata uang dari tembaga dimulai pada
masa pemerintahan Sultan Muhammad Al- Kamil ibn Al Adil Al- Ayyubi,
percetakan unag fulus tersebut dimaksudkan sebagai alat tukar terhadap
barang-barang yang tidak signifikan denga rasio 48 fulus untuk setiap
dirhamnya.
Dalam bidang industri pada masa Ayyubiah, sudah mengenal
kemajuan di bidang industri dengan dibuatnya kincir oleh seorang Syiria
yang lebih canggih dibanding buatan orang Barat. Juga sudah ada pabrik
karpet, pabrik kain dan pabrik gelas.
3. Militer dan Sistem Pertahanan

Pada masa pemerintahan Shalahuddin, kekuatan militernya
terkenal sangat tangguh. Pasukannya diperkuat oleh pasukan Barbar, Turki
dan Afrika. Selain juga memiliki alat-alat perang, pasukan berkuda,
pedang dan panah dinasti ini juga memiliki burung elang sebagai kepala
burung-burung dalam peperangan. Shalahuddin juga membuat
bangunan monumental berupa tembok kota di Kairo dan Muqattam yaitu
benteng Qal’al Jabal Sultan Salahuddin al-Ayubi atau lebih dikenal
138
dengan sebutan benteng Salahuddin Al-Ayubi, yang sampai hari ini masih
berdiri dengan megahnya.
Benteng ini terletak bersebelahan Bukit Muqattam dan
berhampiran dengan Medan Saiyyidah Aisyah. Ide membuat benteng ini
hasil pemikirannya sendiri yang direalisasikan pada tahun 1183M.
Shalahuddin melihat bahwa Kota
Kaherah begitu luas dan besar, dan
membutuhkan sistem pertahanan
benteng yang kokoh sebagaimana di
Halab dan Syria.
Salahuddin Al-Ayubi
menyuruh bahan batu yang digunakan
untuk membangun pondasi benteng
tersebut diambil dari batu-batu yang
terdapat di Piramid di Giza. Benteng
ini dikelilingi pagar yang tinggi dan
kokoh.
Untuk memasuki benteng, Benteng Shalahuddin
dan Masjid Ali Pasha
terdapat beberapa pintu utama Sumber:www.tranungkite.net
diantaranya pintu Fath, pintu Nasr,
pintu Khalk dan pintu Luq. Kemudian
terdapat saluan air berasal dari sungai
Nil, yang pada masa itu menjadi bekal minum para tentara. Pada zaman
kerajaan Usmaniyyah benteng ini mengalami perluasan. Di bahagian utara
benteng terletak Masjid Mohammad Ali Pasha yang terbuat dari marmar
dan granit.
Terdapat juga di dalam kawasan benteng ini Muzium Polis, Qasrul
Jawhara (Muzium Permata) yang menyimpan perhiasan raja-raja Mesir.
Terdapat juga Mathaf al-Fan al-Islami (Muzium Kesenian Islam) yang
terletak di bab (pintu) Khalk yang
menyimpan ribuan barang yang
melambangkan kesenian Islam
semenjak zaman Nabi
Muhammad SAW, termasuk
diantaranya surat Rasulullah
SAW untuk penguasa Mesir saat
itu bernama Maqauqis, agar
beriman kepada Allah SWT.
B. SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBAN
Masjid Al-Azhar
Al-Azhar didirikan oleh
seorang panglima Dinasti Fathimiyah,
Sumber: http://kalipaksi.wordpress.com
Jauhar Al-Katib Al-Siqli pada tahun

970 M, atas perintah Khalifah Al-
Muiz Lidinillah, sebagai tempat ibadah (masjid), tempat mengembangkan
139
ajaran-ajaran Syi’ah dan lambang kepemimpinan spiritual umat Islam.
Sebelumnya, masjid Al-Azhar bernama masjid Al-Qahirah atau Al-Jami’al-
Qahirah, dan sekarang dikenal dengan Al-Azhar. Pembangunan dimulai pada
tanggal 4 April 970 M/24 Jumadil Ula 359 H dan selesai pada tanggal 7
Ramadhan 361 H/22 Juni 972 M, sekaligus diresmikan sebagai tempat
pelaksanaan ibadah. Peresmian itu ditandai dengan pelaksanaan salat Jumat
bersama.
Tidak dapat diketahui dengan jelas, perubahan nama dari masjid Al-
Qahirah menjadi masjid Al-Azhar. Sebagian para ahli, misalnya Saniyah
Qura’ah berpendapat bahwa penamaan tersebut berawal dari usulan Ya’kub
Ibnu Killis, seorang wazir Khalifah al-Aziz Billah. Penamaan yang diusulkan
dinisbatkan dengan nama istana Khalifah al-Qhusur Al-Zahirah, atau dikaitkan
dengan nama putri Nabi Muhammad Fatimah Al-Zahra. Ada pendapat lain
yang mengatakan bahwa penamaan tersebut dikaitkan dengan nama sebuah
planet (Venus) yang memiliki cahaya cemerlang. Selain itu, Al-Azhar
dinisbahkan kepada bunga, yang kemudian menjadi simbol dari ‘kemegahan’
peradaban muslim KairoApapun latar belakang penamaan tersebut, yang jelas
menggambarkan harapan para pendirinya agar Masjid Al-Azhar membawa
cahaya terang dan kejayaan umat Islam yang dapat menyinari dunia. Harapan
itu dapat disaksikan dalam perjalanan sejarah masjid ini, fungsinya terus
digandakan, tidak lagi hanya sebagai tempat ibadah dan propaganda ajaran
Syi’ah, tetapi berfungsi juga sebagai Madrasah Tinggi di Kairo, Mesir.
Setelah Al-Azhar resmi menjadi masjid Negara, kegiatan ilmiah pertama
kali dilakukan dengan berkumpulnya para ulama, terdiri dari para fuqaha
terkenal dan pejabat pemerintahan Fathimiyah di Al-Azhar untuk
mendengarkan ceramah umum (Studium Generalle) dari Abu al-Hasan
Nu’man Ibnu Muhammad Al-Qirawaniy sebagai Qadi al-Qudat (Hakim
Agung) Dinasti Fathimiyah), terjadi pada bulan Oktober 975 M/ Shafar 365 H.
C. AL-AZHAR PADA MASA PEMERINTAHAN DINASTI AL-

AYYUBIYAH
Berakhirnya Dinasti Fatimiyyah

yang bermadzhab Syi’ah dan berkuasanya
Dinasti Ayyubiah yang bermadzhab Sunni,
berdampak pada perkembangan sejarah al-
Azhar. Sultan Shalahuddin mengeluarkan
beberapa kebijaksanaan mengenai al-
Azhar, diantaranya Al-Azhar tidak boleh
lagi dipergunakan untuk salat Jum’at dan Al-Hakim Mosque
.wikipedia.org
kegiatan madrasah. Alasannya karena Al-
Azhar pada masa Dinasti Fathimiyah
140
menjadi pusat pengembangan ajaran-ajaran Syi’ah. Shalahuddin juga
menunjuk seorang Qadhi, Sadruddin Abdul Malik bin Darabas menjadi Qadhi
tertinggi, yang berhak mengeluarkan fatwa-fatwa hukum mazhab Syafi’i.
Diantara fatwa yang dikeluarkan adalah
melarang umat Islam saat itu untuk
melakukan salat Jumat di masjid al-Azhar,
dan hanya boleh melakukannya di masjid
al-Hakim. Alasannya, masjid al-Hakim
lebih luas, selain itu dalam mazhab Syafi’i
tidak boleh ada dua khutbah Jumat dalam
satu kota yang sama.
Masjid Al-Azhar tidak dipakai untuk
shalat Jum’at dan kegiatan pendidikan selama
Dekoratif Masjid Al-Azhar lebih kurang seratus tahun, yaitu sejak
Sumber:
http://kalipaksi.wordpress.com
Salahuddin berkuasa (1171-1267 M) sampai
dihidupkan kembali pada zaman
pemerintahan Sultan Malik al-Zahir Baybars
dari Dinasti Mamluk yang berkuasa atas
Mesir.
Meskipun demikian, penutupan Al-Azhar
sebagai masjid dan madrasah pada masa Desain Arsitektur Al-
Dinasti Ayyubiyah,tidak berarti kegiatan Azhar
keagamaan dan pendidikan tidak Masjid ini memiliki
berkembang. Shalahuddin memiliki pelataran besar berbentuk
perhatian yang besar terhadap persegi panjang, dikelilingi
pendidikan. Ia melakukan pembangunan rangkaian portico. Seperti
Masjid Umayyah di
madrasah-madrasah di hampir setiap Damaskus, tiang-tiang kolom
wilayah kekuasaann. Begitu juga masjid ini memanfaatkan
mendirikan pendidikan tinggi (kulliyat) kolom-kolom kuno untuk
dan universitas. Kurang lebih 25 kulliyat menunjang arcade (atap lori).
didirikan pada masanya. Diantara Arcade tersebut memiliki
banyak lengkungan.
kulliyat-kulliyat yang terkenal adalah Gaya dekoratifnya
Manazilull Izza, Al-Kulliyatul ‘Adiliyyah, sebagian besar mengikuti gaya
Al-Kulliyatul Arsufiyah, Al-Kulliyatul Masjid Ibn Tulun. Pola
Fadhiliyyah, Al-Kulliyatul Azkasyiyah ornamentasinya mengikuti
dan Al-Kulliyatul ‘Asuriyah. Nama-nama gaya Mesopotamia yang
dibawa ke Mesir oleh Ibn
kulliyat tersebut umumnya dinisbahkan Tulun.
kepada para pendirinya, sebagai pemberi Pelataran masjid
wakaf bagi murid-murid dan guru- berukuran 50 kali 34 meter,
gurunya. terdapat empat fasade dihiasi
Meski ada larangan untuk tidak dekorasi bermotif daun dan
hiasan rosette besar diletakkan
menggunakan Al-Azhar sebagai pusat
di puncak arcade yang
kegiatan madrasah, masjid tersebut tidak mengelilingi pelataran.
sepenuhnya ditinggalkan oleh murid- Terdapat balkon lapang untuk
murid dan guru-guru, karena hanya memandang ke segala arah.
sebagian dari mereka yang meninggalkan Hall di bagian dalam
dengan lima lajur menghadap
al-Azhar. Pada masa pemerintahan
ke arah kiblat. Ruangannya
141
Sultan Malikul Aziz Imadudin Usman, putra
Shalahudin Yusuf al-Ayyubi, tepatnya tahun
1193 M/589 H datang seorang ulama
bernama Abdul Latif al-Bagdadi dan
mengajar di Al-Azhar selama Sultan al-
Malikul Aziz berkuasa. Materi yang
diajarkan al-Baghdadi dimeliputi mantiq dan
bayan.
Kedatangan al- Baghdadi menambah
semangat beberapa ulama yang masih
menetap di al-Azhar, di antara mereka adalah
Ibn al-Farid, ahli sufi terkenal, Syeikh Abu
al-Qosim al-Manfaluti, Syeikh Jama al-Din
al- Asyuyuti, Syeikh Shahabu al-Din al-
Sahruri, dan Syams al-Din Ibn Khalikan,
seorang ahli sejarah yang mengarang kitab basrikamil.blogspot.com
wafiyyat al-‘Ayan.
Selain mengajar mantiq dan bayan, al-
Baghdadi mengajar hadits dan fiqh. Materi-
materi itu diajarkan kapada para muridnya di
pagi hari, sementara dari siang hingga sore
hari mengajar kedokteran dan ilmu-ilmu
lainnya. Ini merupakan upaya al- Baghdadi untuk memberikan informasi,
sekaligus mensosialisasikan mazhab Sunni kepada masyarakat Mesir
Selama masa pemerintahan dinasti Ayyubiyah di Mesir (1171-1250 M),
perkembangan aliran atau mazhab Sunni sangat pesat, termasuk model dan sistem
pendidikan yang dikembangkan berorientasi Sunni. Maka dalam perjalanan
sejarahnya, di masa Dinasti Ayyubiah, Al-Azhar menjadi masjid, lembaga
pendidikan, sekaligus pusat pengembangan ajaran-ajaran Sunni.
Para penguasa dinasti Ayyubiyah, sebagai penguasa yang setia kepada
pemerintahan khalifah Abbasiyah di Baghdad, maka orientasi kebijaksanaan
pemerintahannya adalah sebagaimana Baghdad, bermadzhab Sunni. Oleh karena
itu, salah satu lembaga strategis yang dapat diandalkan sebagai tempat
pembelajaran, penyebaran dan pengembangan ajaran-ajaran mazhab Suni adalah
Al-Azhar.
ILMUWAN/ULAMA MUSLIM PADA MASA AYYUBIAH
1. As-Suhrawardi al-Maqtul
Nama lengkapnya Abu Al-Futuh Yahya bin Habash bin Amirak Shihab al-
Din as-Suhrawardi al-Kurdi, lahir pada tahun 549 H/ 1153 M di Suhraward,
sebuah kampung di kawasan Jibal, Iran Barat Laut dekat Zanjan. Ia memiliki
banyak gelar diantaranya, Shaikh al-Ishraq, Master of Illuminationist, al-
Hakim, ash-Shahid, the Martyr, dan al-Maqtul.
Suhrawardi melakukan banyak perjalanan untuk menuntut ilmu. Ia pergi
ke Maragha, bdi kawasan Azerbaijan. Di kota ini, Suhrawardi belajar filsafat,
hukum dan teologi kepada Majd Al-Din Al-Jili. Juga memperdalam filsafat
142
kepada Fakhr al-Din al-Mardini. Selanjutnya ke Isfahan, Iran Tengah dan
belajar logika kepada Zahir Al-Din Al-Qari. Juga mempelajari logika dari buku
al-Basa’ir al-Nasiriyyah karya Umar ibn Sahlan Al-Sawi. Dari Isfahan
dilanjutkan ke Anatolia Tenggara dan diterima dengan baik oleh pangeran Bani
Saljuq. Setelah itu pengembaraan Suhrawardi berlanjut ke Persia, pusat
lahirnya tokoh-tokoh sufi. Di sini Suhrawardi tertarik seorang sufi sekaligus
filosof.
143
a. Ajaran Tarekat Suhrawardi
Dalam kitab Awarif al-Ma’arif dibahas tentang latihan rohani praktis,
terdiri dari:
1) Ma’rifah, yaitu mengenal Allah melalui sifat-sifat Allah, bahwa Allah
saja-lah Wujud Hakiki dan Pelaku Mutlak.
2) Faqr, yaitu tidak memiliki harta; seorang penempuh jalan hakikat tidak
akan sampai ke tujuan, kecuali jila sudah melewati tahap ke-zuhud-an.
3) Tawakkul, yaitu mempercayakan segala urusan kepada Pelaku Mutlak
(Allah).
4) Mahabbah, artinya Cinta kepada Allah.
5) Fana’ dan Baqa’; Fana’ artinya akhir dari perjalanan menuju Allah,
sementara Baqa’ artinya awal dari perjalanan dalam Allah.
b. Pemikiran Teosofis Suhrawardi

Pemikiran teosofi Suhrawardi disebut konsep cahaya (iluminasi,
ishraqiyyah) yang lahir sebagai perpaduan antara rasio dan intuisi. Istilah
ishraqi sendiri sebagai simbol geografis mengandung makna timur sebagai
dunia cahaya. Proses iluminasi cahaya-cahaya Suhrawardi dapat
diilustrasikan sebagai berikut: dimulai dari Nur al-Anwar yang merupakan
sumber dari segala cahaya yang ada. Ia Maha Sempurna, Mandiri, Esa,
sehingga tidak ada satupun yang menyerupai-Nya. Ia adalah Allah. Nur Al-
Anwar ini hanya memancarkan sebuah cahaya yang disebut Nur Al-Aqrab.
Selain Nur Al-Aqrab tidak ada lainnya yang muncul bersamaan dengan
cahaya terdekat. Dari Nur Al-Aqrab (cahaya pertama) muncul cahaya kedua,
dari cahaya kedua muncul cahaya ketiga, dari cahaya ketiga timbul cahaya
keempat, dari cahaya keempat timbul cahaya kelima, dari cahaya kelima
timbul cahaya keenam, begitu seterusnya hingga mencapai cahaya yang
jumlahnya sangat banyak.
Pada setiap tingkat penyinaran setiap cahaya menerima pancaran
langsung dari Nur Al-Anwar, dan tiap-tiap cahaya dominator meneruskan
cahayanya ke masing-masing cahaya yang berada di bawahnya, sehingga
setiap cahaya yang berada di bawah selalu menerima pancaran dari Nur Al-
Anwar secara langsung dan pancaran dari semua cahaya yang berada di
atasnya sejumlah pancaran yang dimiliki oleh cahaya tersebut. Dengan
demikian, semakin bertambah ke bawah tingkat suatu cahaya maka semakin
banyak pula ia menerima pancaran.
Karya-karya Suhrawardi diantaranya: kitab At-Talwihat al-Lauhiyyat
al-‘Arshiyyat, Al-Muqawamat, dan Hikmah al-‘Ishraq yang membahas aliran
paripatetik; Al-Lamahat, Hayakil al-Nur, dan Risalah fi al-‘Ishraq yang
membahas filsafat yang disusun secara singkat dengan bahasa yang mudah
dipahami; Qissah al-Ghurbah al Gharbiyyah, Al-‘Aql al-Ahmar, dan Yauman
ma’a Jama’at al-Sufiyyin’ ulasan penjelasan sufistik menggunakan lambang
yang sulit dipahami dan, Risalah al-Tair dan Risalah fi al-‘Ishq terjemahan
dari filsafat klasik, dan Al-Waridat wa al-Taqdisat berisi serangkaian do’a,
dan lain-lain.
144
2. Ibn Al-Adhim (588-660 H/ 1192-
1262 M)
Nama lengkapnya, Kamaluddin Abu
al Qosim Umar bin Ahmad bin
Haibatullah bin Abi Jaradah Al Aqil,
berasal dari bani Jaradah yang bermigrasi
dari Bashrah ke Allepo karena wabah
penyakit. Al-Adhim lahir di Allepo,
ayahnya menjadi Qadhi Madzhab Hanafi
di kota itu. Sejak tahun 616 H/ 1219
M, mulai mengajar di Allepo,
setelah mendalami berbagai pengetahuan
di Allepo, Baitul Maqdis, Damaskus, Hijaz
dan Irak.
gemuruhsepi.blogspot.com
Kemudian menjadi Qadhi di Allepo pada
zaman Amir Al- Aziz dan Al-Nashir dari
dinasti Ayubiyah di Allepo, dan menjadi
dubes kedua penguasa ini di Baghdad dan
Kairo.
Karya-karya Al-Adhim diantaranya, Zubdah al hallab min tarikh
Hallaba, Bughyah at Thalib fi Tharikh Halaba, tentang sejarah Allepo / Halaba
yang disusun secara alfabetik terdiri dari 40 juz atau 10 jilid.
Al-Adhim, melarikan diri ke Kairo hingga wafat, ketika tentara Mongol
menguasai halaba/ Allepo pada tahun 658 H / 1160 M.
3. Al-Bushiri
Nama lengkapnya Sarafuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah as
Shanhaji al Bushiri, lahir pada tahun 1212 M di Maroko. Al-Bushiri seorang
sufi besar, pengikut Thariqat Syadziliyah, dan menjadi salah satu murid
Sulthonul Auliya Syeikh Abul Hasan Asy-Syadzily, r.a. Gurunya yang lain
beberapa ulama tasawuf seperti Abu Hayyan, Abu Fath bin Ya’mari dan Al ‘Iz
bin Jama’ah al Kanani Al Hamawi.
Sejak masa kanak-kanak, dididik olek ayahnya sendiri dalam mempelajati
Al-Qur’an untuk memperdalam ilmu agama dan kesusastraan Arab.
Al-Bushiri dikenal sebagai orang yang wara’ (takut dosa). Pernah suatu
ketika ia akan diangkat menjadi pegawai pemerintahan kerajaan Mesir, akan
tetapi melihat perilaku pegawai kerajaan membuatnya menolak.
Al-Bushiri lebih menonjol dalam bidang sasra dengan hasil karyanya
yang terkenal yaitu Kasidah Burdah yang diciptakannya pada abad 7 Hijrah
dan dibaca dalam berbagai acara. Kasidah Burdah adalah mutiara syair
kecintaan kepada Rasulullah. Puisi Pujian Al-Bushiri kepada Nabi tidak
terbatas pada sifat dan kualitas pribadi Nabi, tetapi mengungkap kelebihan
Nabi yang utama yaitu mukjizat Al-Quran.
Beberapa ulama sufi yang menjadi guru Al-Bushiri, diantaranya, terutama
pada bidang Imam Abu Hayyan, Abul Fath bin Sayyidunnas Al-Ya’mari Al
Asybali Al Misri pengarang kitab ‘Uyunul Atsar fi Sirah Sayyidil Basyar, Al
‘Iz bin Jama’ah Al Kanani Al Hamawi salah seorang hakim di Mesir, dan
145
masih banyak lagi kalangan ulama besar Mesir yang memberikan ilmu
pengetahuannya kepada Al-Bushiri.
Al Bushiri sebenamya tak hanya, terkenal dengan karya Burdahnya saja. la
juga dikenal sebagai seorang ahli fikih, ilmu kalam dan ahli tasawuf.
4. Abdul Latief Al Baghdadi

Seorang ulama berpengaruh yang menginspirasi ulama-ulama Al-Azhar
lainnya, ahli ilmu mantiq, bayan, Hadist, fiqh, ilmu kedokteran, dan ilmu-ilmu
lainya, sekaligus sebagai tokoh berpengaruh dalam pengembangan dan
penyebaran madzhab Sunni di Mesir.
5. Abu Abdullah Al Quda’i

Ahli fiqih, hadis dan sejarah, beberapa karyanya adalah Asy Syihab
(Bintang), Sanadus Sihah (Perawi Hadis-Hadis Sahih), Manaqib al Imam Asy
Syafi’i (Budi Pekerti Imam Syafi’i), Anba’ Al Anbiya’ (Cerita Para Nabi),
‘Uyun al Ma‘arif (Mata Air Ilmu Pengetahuan), Al Mukhtar fiz Zikir al Khutat
wa Al Asar (Buku Sejarah Mesir).
6. Abu Abdullah Muhammad Al-Idrisi

Seorang ahli geografi dan juga ahli botani yang mencatat penelitiannya
dalam buku Kitab Al-Jami’ li Asytat an-Nabat (Kitab kumpulan dan Tanaman).
7. Ad-Dawudi
Seorang ahli botani, pengarang kitab Nuzhah an-Nufus wa al- Afkar
Ma’rifah wa al-Ahjar wa al-Asyjar (kitab komprehensif tentang Identifikasi
Tanaman, Bebatuan, dan Pepohonan).
8. Syeikh Syams al-Din Ibn Khalikan

Seorang ahli sejarah yang mengarang kitab wafiyyat al-‘Ayan
9. Syeikh Abu al-Qosim al-Manfaluti

Seorang ahli fiqih.
10. Al Hufi, ahli bahasa,
11. Abu Abdullah Muhammad bin Barakat,

Seorang ahli Nahwu dan ahli tafsir.
146
4. Aksiku
Mendiskusikan Kegemilangan Peradaban Dinasti Ayyubiah

Kegiatan
a. Bentuklah kelompok dengan jumlah anggota 5-6 orang dengan tertib!
b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat temanmu!
No. Masalah Hasil Diskusi

1. Mengapa kita perlu mengetahui kegemilangan
peradaban Dinasti Ayyubiyah?
2 Apakah kegemilangan peradaban Dinasti
Ayyubiah merupakan bagian kegemilangan
kebudayaan/peradaban Islam?
3 Apa saja bentuk kegemilangan peradaban Dinasti
Ayyubiah?
4 Bagaimana peran ilmuwan dalam membawa
kegemilangan Dinasti Ayyubiah?
5 Apa sifat-sifat keteladanan para ilmuwan yang
bisa menginspirasi kamu untuk membangun
kejayaan bangsamu?
6 Dst…
a. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!
b. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!
c. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik hasilnya!
147
5.Analisaku
Setelah melakukan diskusi, kalian melanjutkan kegiatan kelompoknya untuk

menganalisa lingkungan sekitar dengan menjawab pertanyaan berikut.
http://kalipaksi.me http://wwwdakwahtarbiyah.blogspot.com
Masjid Ibnu Thulun, Dibangun masa Abbasiyah Masjid Al-Aqsa, dibangun masa Bani Umayyah
Al-Hakim Mosque, masjid masa Dinasti Ayyubiah

.wikipedia.org
1. Coba identifikasikegemilangan peradaban Dinasti Umayyah, Dinasti

Abbasiyah dan Dinasti Ayyubiah!
2. Bandingkan aristektur bangunan ketiga masjid dan Identifikasi masing-
masing corak arsiteksturnya!
3. Apa fungsi masjid pada masing-masing Dinasti?
4. Bagaimana peranan masjid dalam membangun kemajuan peradaban
masing-masing Dinasti!
5. Bagaimana keberadaan warisan sejarah tersebut hari ini!
6. Apa manfaat bagi kita mengenal warisan peradaban masing-masing
Dinasti!
148
6. Ceritaku
Kegiatan
a. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat/di lingkunganmu yang

berkaitan dengan nilai-nilai ajaran keteladanan Shalahuddin Al-Ayyubi?
panduan berikut!

O
disepakati
1. Sudahkah kita memahami nilai-nilai ajaran dari perkembangan

kebudayaan/peradaban Islam masa Dinasti Ayyubiah untuk dimanfaatkan
dalam kehidupan masa kini dan masa yang akan datang?
2. Bisakah kita meniru kegemilangan kebudayaan /peradaban Islam masa
Ayyubiah untuk membangun kegemilangan kebudayaan/peradaban Islam
di Indonesia?
3. Sudahkah kita menunjukkan perhatian dan kecintaan terhadap wujud-
wujud kegemilangan budaya Islam masa Ayyubiah?
pelajaran dari kegemilangan budaya/peradaban masa Dinasti Ayyubiah ?

Abbasiyah..
1 Saya yakin kebudayaan/peradaban Islam pada
masa Dinasti Ayyubiah sangat gemilang.
2 Saya yakin mengambil nilai-nilai ajaran dari
149
perkembangan/peradaban Islam masa Dinasti
Ayyubiah akan bermanfaat untuk kehidupan kini
dan masa yang akan datang.
Saya yakin perkembangan
3 kebudayaan/peradaban Islam mencapai
kegemilangan pada masa Dinasti Ayyubiah.
4 Saya yakin keindahan wujud-wujud
kebudayaan//peradaban Islam masa Dinasti
Ayyubiah merupakan karya budaya dan sejarah
yang agung yang akan terus dikenang sepanjang
zaman.
5 Saya yakin keindahan arsitektur masjid Al-
Azhar, Al-Hakimiyah, kekokohan benteng
Shalahuddin, dan lain-lain masa Dinasti
Ayyubiah bukti nyata kegemilangan
budaya/peradaban masa Dinasti Ayyubiah?
8. Refleksi Perilakuku
No. Kasus Komentar

1 Peserta didik yang bersikap tak acuh dengan
karya sejarah
2 Peserta didik yang tidak mau belajar dari karya
sejarah
3 Peserta didik yang bangga dengan warisan
pradaban/kebudayaan Islam
4 Peserta didik yang bisa memetik inspirasi dari
karya sejarah.
5 Peserta didik yang ingin menjadikan pelajaran
masa lalu untuk masa depan yang lebih baik.
6 Dst…
9. Rencana Aksiku
Kegemilangan peradaban masa Dinasti Ayyubiah merupakan bagian dari
No. Yang akan saya Peradaban gemilang Hasil
lakukan melakukan
1 Di rumah Menonton film dan berdiskusi
150
tentang kegemilangan budaya
dengan keluarga
151
2 Di sekolah Membuat mading bentuk-
bentuk kegemilangan
peradaban Dinasti Ayyubiah,
aristektur, kisah-kisah
kepahlawanan, dana lain-lain
3 Di organisasi Disiplin, percaya diri

4 Di lingkungan Kasih sayang
bermain
6 Untuk Agama Cinta agama, menjalankan

nilai-nilai agama
Tugas Kelompok
1. Cari dan kumpulkan masjid atau bangunan yang menunjukkan sisa
kegemilangan arsitektur masa Dinasti Ayyubiah.
2. Mengidentifikasi ilmuwan dan ulama yang berjasa besar membangun
kejayaan dinasti Ayyubiyah dan menjelaskan karyanya masing-masing.
Ibrah
Adapun Ibrah yang dapat kita ambil dari Kegemilangan Peradaban Dinasti
Ayyubiah:
 Mengetahui bahwa dunia Islam memiliki jejak kebudayaan/peradaban
gemilang sejak zaman dahulu.
 Mengapresiasi bahwa warisan kebudayaan/peradaban Islam sangat tinggi
 Aku bangga dan bersyukur mengenal kekayaan warisan sejarah
kebudayaan/peradaban Islam.
 Memberikan inspirasi bahwa jejak sejarah masa lalu dapat menjadi contoh
berharga untuk membangun kebudayaan/peradabanbaru yang lebih
gemilang.
Mutiara Hikmah
Ilmu itu lebih baik daripada harta. Ilmu menjaga engkau dan engkau
menjaga harta. Ilmu itu penghukum (hakim) dan harta terhukum. Harta
itu kurang apabila dibelanjakan tapi ilmu bertambah bila
dibelanjakan. Sayidina Ali bin Abi Talib
152
Rangkuman
Masa kejayaan Dinasti Ayyubiyah adalah di masa kekhalifahan
Shalahudin Al-Ayyubi. Salahuddin Yusuf Al-Ayyubi tidak hanya dikenal
sebagai seorang panglima perang yang gagah berani dan disegani, tetapi juga
seorang yang sangat memperhatikan kemajuan pendidikan. Pada masanya,
perkembangan ilmu pengetahuan sangat pesat, ditandai dengan kota Damaskus
menjadi salah satu kota pengetahuan yang tercatat sepanjang sejarah. Jika
Nizam Al-Mulk termasyhur dengan lembaga pendidikan monumentalnya
Madrasah Nizhamiyah, maka setelah Madrasah Nizamiah ini, madrasah
terbesar dalam sejarah pendidikan Islam adalah yang didirikan oleh
Shalahuddin al- Ayyubi.
Dinasti Ayyubiyah pun mencapai kemajuan yang gemilang di bidang-
bidang lainnya. Dalam bidang arsitektur dapat dilihat pada seni Arab klasik
pada bangunan-bangunan yang terdapat di Aleppo (halb) dan Damaskus, juga
pada benteng pertahanan yang dikenal dengan benteng Shalahuddin.
Dalam bidang perdagangan dan perindustrian, sudah terjalin perdagangan
lintas wilayah dan internasional yang berpengaruh di Eropa, termasuk memiliki
pabrik-pabrik industri, seperti pabrik karpet, pabrik kain dan pabrik gelas dan
juga bangunan irigasi.
Di masa Dinasti Ayyubiah, Al-Azhar tidak digunakan sebagai masjid dan
pusat kegiatan pendidikan (madrasah), akan tetapi Shalahuddin melakukan
pembangunan madrasah dan kulliyat-kuliiyat hampir di seluruh wilayah
kekuasaannya, sehingga pengembangan ilmu pengetahuan, baik ilmu-ilmu
agama maupun ilmu pengetahuan terus berkembang.
Ada banyak ilmuwan/ulama termasyhur yang berpengaruh membawa
kemajuan kebudayaan/peradaban Dinasti Ayyubiah, sekaligus menjadi bagian
dari kemajuan kebudayaan/peradaban Islam, diantaranya adalah Abdul Latief
Al Baghdadi, seorang ulama berpengaruh yang menginspirasi ulama-ulama
lainnya. Dia bukan hanya ahli di bidang ilmu-ilmu keagamaan seperti ilmu
mantiq, bayan, hadist, fiqh, melainkan juga menguasai ilmu kedokteran, dan
ilmu-ilmu lainya, juga sekaligus sebagai tokoh berpengaruh dalam
pengembangan dan penyebaran madzhab Sunni di Mesir.
Bahkan al-Azhar, dalam perkembangan selanjutnya, walaupun dibangun
oleh kaum Syi’ah, namun kemudian difungsikan menjadi pusat ilmu
pengetahuan dan pusat pengajaran madzhab Sunni.
GLOSARIUM
Al-Bagdhadi : Ilmuwan/ulama pengajar di Al-Azhar, pada masa

Ayyubiah
Anba’ Al Anbiya’ : Cerita Para Nabi
Aleppo : Halb
Al-Shalahiyah : Madrasah yang dibangun Shalahuddin Al-
Ayyubi
Asy Syihab : Bintang
153
Khat : Seni menulis indah/kaligrafi
Madrasah : Lembaga pendidikan tinggi
Mathaf al-Fan al- : Muzium Kesenian Islam
Islami
Musoleum : Makam orang-orang terkenal/berjasa
Paleografi : Ilmu Tulisan Kuno
Qadhi al-Qudat : Hakim Agung
Qal’al Jabal : Benteng Shalahuddin
Qasrul Jawhara : Muzium Permata
Sanadus Sihah : Perawi Hadis-Hadis Sahih
Studium Generalle : Ceramah umum
Uji Kompetensi
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan analitik dan jelas !
1. Setujukah kalian bahwa masa kemajuan perdaban/peradaban Dinasti Ayyubiah

merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam?
…………………………………………………………………………………
perkembangan kebudayaan/peradaban Ayyubiah!
…………………………………………………………………………………
3. Simpulkan peranan ilmuwan dan ulama Dinasti Ayyubiah dalam membawa
kejayaan Dinasti Bani Ayyubiah!
…………………………………………………………………………………
4. Berikan interpretasimu tentang universitas/masjid Al-Azhar dulu dan
sekarang!
…………………………………………………………………………………
5. Apa saja pelajaran yang dapat kita peroleh dari mengenal lebih dekat ilmuwan
Dinasti Ayyubiah?
…………………………………………………………………………………
154
Daftar Pustaka
Al-Suyuti. 2003. Tarikh Al-Khulaf . Mesir: Darul-Yaqin

Al-Isy, Yusuf. 2009. Dinasti Abbasiyah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Ali, K. 1997, Sejarah Islam; Tarikh Pramodern, Jakarta: Sri Gunting.
Amin, Ahmad, 1975. Fajar al-Islam, Kairo: Maktabah al-Nahdlah al-Mishriyah.
Armando, Ade, dkk., 2001. Ensiklopedi Islam Untuk Pelajar. Jakarta: Ichtiar Baru
Van Hoeve.
Arsyad, Natsir. 1990. Ilmuan Muslim Sepanjang Sejarah. Bandung: Mizan
Ash–shalih. Subhi, 1993.Membahas Ilmu-Ilmu Hadist. Jakarta:Pustaka Firdaus
Chalil, Moenawar, 1955. Biografi Empat Serangkai Imam Madzhab. Jakarta:
Bulan Bintang
Chair, Abdul, 2002, Dinasti Umayyah, Ensiklopedia Tematis Dunia Islam,
Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Darsono, 2004. Tonggak Sejarah Kebudyaan Islam. Surakarta: Tiga Serangkai.
Dasuki, Hafidz, Dkk, 1993. Ensiklopedia Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Hasan, Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam.Yogyakarta: Penerbit Kota
.
Hamka, 1989. Sejarah Umat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Hasan, Ibrahim Hasan, 1989. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Yogyakarta: Kota
Kembang.
Hasan, Ibrahim Hasan, 2003. Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid 2. Jakarta:
Kalam Mulia.
Hasymi,A. 1986. Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Hitti, Philip K.. 2010. History Of The Arabs. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta
Kembang
Kartanegara, Mulyadi, 2000. Mozaik Khazanah Islam. Jakarta: Penerbit
Paramadina.
Lapidus,Ira M., 2000. Sejarah Sosial Umat Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Madjid, Nurcholish (ed.), 1985. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.
Miskawaih, Ibn, 1995. Menuju Kesempurnaan Akhlak (terj.). Jakarta: Penerbit
Mizan.
Meriya, Abu, H. 1982. Sejarah Islam, Jakarta: Mutiara.
Mufrodi, Ali, 1997. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab, Jakarta: Logos Wacana
Ilmu.
Muhammad Ilyas Wahid N. Abbas, 2009. Kazanah Sejarah Kebudayaan Islam.
Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandir.i
Sunanto,Musyrifah, 2004. Sejarah Islam Klasik. Jakarta: Prenada Media.
Nasution,Harun,1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: PT Djambatan.
Nasution, Harun, 1988. Islam Ditinjau dari Segi Aspeknya, Jilid1. Jakarta:
Pustaka Jaya.
Nasr, Seyyed Hossein, 1986. Sains dan Peradaban Di Dalam Islam. Bandung :
Penerbit Pustaka Djambatan.
Percy, Sir Sykes. 1958. A History of Persi. New York : ST Martin’s Press.
Solahuddin ,M, dan Agus Suyadi, 2011. Ulumul Hadist. Bandung: Pustaka
Setia,
155
Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Smith, Margareth, 2000. Pemikiran dan Doktrin Mistis Imam al-Ghazali. Jakarta :
Penerbit Riora Cipta.
Syalabi, Ahmad,1987.Sejarah Kebudayaan Islam Jilid II. Jakarta: Pustaka Al-
Husna.
Syukur , Fatah. Sejarah Peradaban Islam. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra.
Sunanto, Musyrifah. 2003. Sejarah Islam Klasik. Bogor: Prenada Media.
Sutarmadi, Ahmad, Al-Imam Al-Tirmidzi Peranannya dalam Pegembangan
Hadits dan Fiqh. Suryadilaga, M. Alfatih (editor), 2003.. Studi Kitab Hadis,
Yogyakarta: Teras.
Thohir, Ajid. 2009. Studi Kawasan Dunia Islam. Jakarta : Rajagrafindo Persada.
Watt, Montgomery, 1988. Politik Islam Dalam Lintasan Sejarah.J akarta: P3M.
Yatim, Badri, 2008. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali Press.
Yusuf Al-qardawi, , 2003. Distorsi Sejarah Islam. Jakarta: Pustaka Al-Kaustar.
Yuslem, Nawir, 2003. Ulumul Hadis. Jakarta : PT. Mutiara Sumber Widya.
Zuhairin. 1997. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
156
Rangkuman
Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 750 M/132 H, adalah

tonggak awal berdirinya kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah. Pendiri Dinasti
Abbasiyah sekaligus yang menjadi Khalifah pertama adalah Abdullah Ash- Saffah
bin Muhammad bin Ali Bin Abdulah bin Abbas bin Abdul Muthalib. Dinamakan
Dinasti Bani Abbasiyah karena para pendiri dan khalifah dinasti ini adalah
keturunan Al-Abbas ibn Abdul Muthalib, paman Nabi Muhammad saw. Masa
kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang
panjang, dari tahun 132 H /750 M) s/d 656 H /1258).
Dari 37 khalifah Dinasti Bani Abbasiyah, di antaranya Abu Ja’far Al-
Mansur, Harun Ar-Rasyid dan Al-Makmun merupakan khalifah-khalifah besar
yang membawa Bani Abbasiyah ke puncak kejayaannya.
Al-Mansur adalah khalifah kedua, merupakan khalifah yang menetapkan
dasar-dasar pemerintahan Bani Abbasiyah. Masa pemerintahan Al-Mansur
merupakan masa awal perkembangan ilmu pengetahuan yang merupakan cikal
bakal perkembangan kejayaan Abbasyiah di masa pemerintahan setelahnya. Kota
Baghdad yang dibangunya menjadi ibu kota Dinasti Abbasiyah. Selain menjadi
pusat perdagangan, juga kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Baghdad menjadi
kota terpenting di dunia dan menjadi salah satu pusat peradaban dunia.
Pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid dan Khalifah Al-Makmun,
kebudayaan Islam mencapai peradaban emas. Terjadi adaptasi dan percampuran
kebudayaan India dan Yunani sekaligus memberi sumbangan yang berarti bagi
perkembangan kebudayaan Islam. Kota-kota Jundisapur, Harran, dan
Iskandariyah adalah pusat-pusat peradaban Yunani sebelum Islam. Setelah Islam
datangtradisi keilmuwan Yunani terjaga bahkan mengalami perkembangan yang
semakin pesat.
Kemajuan ilmu pengetahuan diawali dengan penerjemahan naskah-naskah
asing terutama yang berbahasa Yunani kedalam bahasa Arab, pendirian pusat
pengembangan ilmu dan perpustakaan Bait al-Hikmah, dan terbentuknya mazhab-
mazhab ilmu pengetahuan dan keagamaan sebagai buah dari kebebasan berpikir
Bait al-Hikmah menjelma sebagai pusat kegiatan intelektual yang tidak
tertandingi dimana penelitian ilmu-ilmu sosial maupun sains, meliputi
metematika, astronomi, kedokteran, kimia, zoologi, geografi dan lain-lain
dilakukan. Melalui lembaga ini pula berbagai buku penting (ummahat al-kutub)
warisan peradaban pra-Islam (Persia, India dan Yunani) diterjemahkan ke dalam
bahasa Arab, seperti buku-buku Pythagoras, Plato, Aristoteles, Hippocrates,
Euclid, Plotinus, Galen, Sushruta, Charaka, Aryabhata maupun Brahmagupta.
Tidak heran Philip K. Hitti, ahli sejarah Arab menyatakan bahwa Bait al-Hikmah
merupakan lembaga keilmuan paling penting yang pernah dibangun peradaban
manusia setelah Perpustakaan Alexandria yang didirikan sekitar paruh pertama
abad ketiga sebelum Masehi. Dengan gerakan penerjemahan ini Baghdad menjadi
sebuah kota yang mengoleksi berbagai karya keilmuan yang sangat agung.
Dengan dukungan para khalifah yang memiliki kecintaan dan perhatian
besar bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban, melahirkan banyak
ilmuan dan para ulama cemerlang yang karya-karyanya abadi sepanjang sejarah
157
sekaligus membuktikan bahwa peradaban dan kebudayaan Islam memberi
sumbangan besar bagi peradaban dunia. Diantara para ilmuwan, antara lain,
Jabir bin Hayyan, Al-Khawarizmi, Ibnu Sina, dan, Ibnu Miskawaih. Sedangkan
para ulama yang pandangan-pandangan keagamaannya menjadi rujukan umat
muslimin di seluruh dunia antara lain ulama kutubussittah, empat imam Madzhab
dan mufassirin sekaligus sejarawan seperti At-Tabari dan Ibnu Katsir.
Dinasti Bani Abbasiyah yang berkuasa lebih dari lima abad, kurang lebih
508 tahun sejak 132-656 H/750-1258 telah banyak memberikan sumbangan
besar bagi pengembangan peradaban dan kebudayaan Islam. Kegiatan keilmuan
yang kreatif, dinamis, dan kritis serta keberadaan para ilmuwan dan ulama yang
melahirkan karya-karya monumental ditambah dukungan penuh dari kebijakan-
kebijakan khalifah menjadi kunci bagi keberhasilan pengembangan keilmuan
sekaligus tercapainya peradaban dan kebudayaan yang gemilang. Diantara
kemajuan-kemajuan- tersebut meliputi berbagai bidang, meliputi hampir seluruh
aspek kehidupan mulai dari kemajuan di bidang politik dan pemerintahan,
kemajuan di bidang sosial budaya, kemajuan ekonomi dan pertanian, kemajuan
pengetahun dan teknologi dan kemajuan ilmu-ilmu keagamaan. Kemajuan-
kemajuan tersebut melahirkan berbagai bentuk-bentuk wujud kebudayaan yang
kemudian menjadi bukti pencapaian kemajuan peradaban dan kebudayaan
Islam. Kebesaran dan keindahan wujud kebudayaan tersebut masih bisa dilihat
dan dinikmati sepanjang sejarah bahkan sampai hari ini. Diantaranya seni
bangunan dan arsitektur, baik untuk bangunan istana, masjid, maupun bangunan
kota. Istana Qashrul Dzahabi, Qashrul Khuldi,masjid agung Samara, masji Ibn
Thulun dan pembangunan kota Baghdad dan kota Samara. Keindahan
kebudayaan lainnya tercermin pada bidang sastra, bahasa dan seni musik.
Sastrawan dan budayawan terkenal Abu Nawas, Abu Athahiyah, Al-Mutanabby,
Abdullah bin Muqaffa dan lain-lain. Karya dan buah pikiran mereka masih dapat
dibaca hingga kini, seperti kitab Kalilah wa Dimna. Sementara dalam bidang
musik yang sampai kini karyanya juga masih dipakai adalah Yunus bin Sulaiman,
Khalil bin Ahmad, Al-Farabi dan lain-lain.
Disamping Dinasti Abbasiyah, dalam sejarah kebudayaan Islam, yang
memberikan sumbangan berharga bagi perkembangan dan pencapaian
kegemilangan kebudayaan dan peradaban Islam adalah Dinasti Ayyubiah. Dinasti
Ayyubiyah didirikan oleh Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi . Selama lebih kurang 75
tahun dinasti Al-Ayyubi yah berkuasa, terdapat 9 orang penguasa. Dan diantara
yang termasyhur adalah sang pendiri, yakni Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi
(1171-1193 M), Malik Al-Adil Saifuddin (1200-1218 M) dan Malik Al-Kamil
Muhammad (1218-1238 M).
Selama masa kepemimpinan Shalahuddin Al-Ayyubi , Dinasti Al-Ayyubi
yah mengalami kemajuan, baik dari segi perluasan wilayah, kestabilan
pemerintahan, ekonomi, maupun pendidikan. Shalahuddin juga memberikan
perhatian serius bagi kebutuhan masyarakat, baik muslim maupun non muslim.
Sikap toleransi dikembangkan, sehingga masyarakat non muslim memperoleh
hak-hak yang sama dengan masyarakat muslim. Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi
juga membangun salah satu benteng pertahanan yang kuat, yaitu benteng
Qal’atul Jabal, dibangun di Kairo pada tahun 1183 M, yang hingga kini masih
bisa dilihat kemegahannya.
Salahuddin Yusuf Al-Ayyubi tidak hanya dikenal sebagai seorang
158
panglima perang yang gagah berani dan disegani, tetapi juga seorang yang sangat
memperhatikan kemajuan pendidikan. Pada masanya, perkembangan ilmu
pengetahuan sangat pesat, ditandai dengan kota Damaskus menjadi salah satu kota
pengetahuan yang tercatat sepanjang sejarah. Jika Nizam al-Mulk termasyhur
dengan lembaga pendidikan monumentalnya Madrasah Nizhamiyah, maka setelah
Madrasah Nizamiah ini, madrasah terbesar dalam sejarah pendidikan Islam adalah
yang didirikan oleh Shalahuddin al- Ayyubi, diantaranya Madrasah Al-
Shalahiyah.
Dinasti Ayyubiyah pun mencapai kemajuan yang gemilang di bidang-
bidang lainnya. Dalam bidang arsitektur dapat dilihat pada seni Arab klasik pada
bangunan-bangunan yang terdapat di Aleppo (Halb) dan Damaskus, juga pada
benteng pertahanan yang dikenal dengan benteng Shalahuddin.
Dalam bidang perdagangan dan perindustrian, sudah terjalin perdagangan
lintas wilayah dan internasional yang berpengaruh di Eropa, termasuk memiliki
pabrik-pabrik industri, seperti pabrik karpet, pabrik kain dan pabrik gelas dan juga
bangunan irigasi.
Di masa Dinasti Ayyubiah, Al-Azhar tidak digunakan sebagai masjid dan
pusat kegiatan pendidikan (madrasah), akan tetapi Shalahuddin melakukan
pembangunan madrasah dan kulliyat-kuliiyat hampir di seluruh wilayah
kekuasaannya, sehingga pengembangan ilmu pengetahuan, baik ilmu-ilmu agama
maupun ilmu pengetahuan terus berkembang.
Ada banyak ilmuwan/ulama termasyhur yang berpengaruh membawa
kemajuan kebudayaan/peradaban Dinasti Ayyubiah, sekaligus menjadi bagian dari
kemajuan kebudayaan/peradaban Islam, diantaranya adalah Abdul Latief Al
Baghdadi, seorang ulama berpengaruh yang menginspirasi ulama-ulama lainnya.
Dia bukan hanya ahli di bidang ilmu-ilmu keagamaan seperti ilmu mantiq, bayan,
hadist, fiqh, melainkan juga menguasai ilmu kedokteran, dan ilmu-ilmu lainya,
juga sekaligus sebagai tokoh berpengaruh dalam pengembangan dan penyebaran
madzhab Sunni di Mesir.
Bahkan al-Azhar, dalam perkembangan selanjutnya, walaupun dibangun
oleh kaum Syi’ah, namun kemudian difungsikan menjadi pusat ilmu pengetahuan
dan pusat pengajaran madzhab Sunni.
GLOSARIUM
Abul Abbas As- : Pendiri Dinasti Abbasiyah

Saffah
Al-Adid : Khalifah Dinasti Fatimah, yang terakhir wafat
tahun1171 M
Al-Bagdhadi : Ilmuwan/ulama pengajar di Al-Azhar, pada masa
Ayyubiah
Aleppo : Halb
Al-Shalahiyah : Madrasah yang dibangun Shalahuddin Al-Ayyubi
Anba’ Al Anbiya’ : Cerita Para Nabi
Asy Syihab : Bintang.
Al-Malik an-Nasr : Penguasa yang bijaksana, gelar untuk Shalahuddin
dari Dinasti Fatimiyyah ketika dianggkat menjadi
159
wazir menggantikan pamannya, Assaduddin
Syirkuh
Al-Mu’izz li Amiiril : Gelar untuk Shalahuddin Al-Ayyubi dari Khalifah
mu’miniin Abbasiyah yang berarti ‘penguasa yang mulia’.
Asaduddin Syirkuh : Paman Shalahuddin Al-Ayyubi , yang pertama dari
keluarga Bani Ayyubiah yang diangkat menjadi
Wazir
Abu Ja’far Al- : Khalifah kedua Abbasiyah, pendiri kota Baghdad
Mansur
Abu Muslim Al- : Panglima pendukung utama, Abul Abbas
Khurasani
Abu Nawas : Penasehat Bijaksana, Masa Khalifah Harun Ar-
Rasyid
Akal Fa’al : Akal ke sepuluh (malaikat).
Akal Mustafad : Akal yang mempunyai kesanggupan menangkap
inspirasi dari akal kesepuluh yang ada di luar diri
manusia.
Al–Kulliya : Karangan Ibn Rusyd, yang membahas tentang ilmu
kedokteran, hingga kini masih bisa ditemukan.
Al-Khazin : bendaharawan
Al-Muwatta : Kitab Hadist karangan Imam Malik yang
membahas tentang hukum-hukum Islam
Al-Qanun Fi Al-Tibb : Karya monumental Ibnu Sina dalam bidang
kedokteran yang menjadi rujukan ilmu kedokteran
dunia, termasuk Barat. Diterjemahkan ke dalam
bahasa Inggris berjudul Materia Medic.
Al –Umm : Karangan Imam Syafei’i tentang Fiqh
Anbar : kota Kuno di Persia, pusat pemerintahan Abbasiyah
masa Abul Abbas
Ar- Risalah : Karangan Imam Syafi’i tentang ushul fiqh
Bahruddin bin Syadad : Sekretaris pribadi Shalahuddin Al-
Ayyubi ,sekaligus dikenal sebagai penulis
Biografinya
Baghdad : Taman keadilan
Baitul Hikmah : Perpustakaan besar yang didirikan Harun Ar-
Rasyid untuk pengembangan ilmu pengetahuan
Bidayah al–Mujtahid : Karangan Ibnu Rusyd, yang membahas tentang
ilmu hukum, dan kitab ini masih bisa ditemukan.
Dewan at-tawqi : Dewan korespondensi/kearsipan, yang menangani
surat menyurat dan ketetapan khalifah, pada masa
Khalifah Al-Mansur.
Khat : Seni menulis indah/kaligrafi
Kuttab : Tempat belajar-Pendidikan dasar
Eufrat(furat) dan : Dua sungai yang mengapit istana Baghdad
Tigris (Dajlah)
Gabriel bin Bakhtishu : Orang non muslim yang pernah menduduki jabatan
penting di masa Dinasti Abbasiyah
Himyariyah : Suku Arab Selatan (Yamani)
160
Hunain bin Ishak : Ilmuwan Nasrani, yang menerjemahkan karya Plato
dan Aristoteteles atas permintaan Al-Makmun
Khalid bin Barmak : Wazir pertama, masa Al-Mansur
Madinat al-Salaam : Kota Perdamaian, nama yang diberikan Al-mansur
untuk kota Baghdad
Madrasah : Lembaga pendidikan tinggi
Majlis Munazharah : pusat kajian agama.
Marwan Bin : Khalifah terakhir Dinasti bani Umayyah
Muhammad
Mathaf al-Fan al- : Muzium Kesenian Islam
Islami
Matan : Isi/kalimat dari sabda Nabi (Hadist)
Musoleum : Makam orang-orang terkenal/berjasa
Migrasi : Hijrah
Muhammad bin Ali : Tokoh awal gerakan penentang Bani Umayyah
Mudariyah : Suku Arab Utara (Quraisy)
Muhammad Fuad : penulis Mu’jam Al-Mufahras li Alfaz Alquran
Abdul Baqi (Indeks Alquran).
Mu’jam al Buldan : Ensiklopedi kota dan negara, karangan Yaqut Ar-
Rumi
Naib amir : wakil gubernur
Najmuddin bin Ayyub : Ayah Shalahuddin Al-Ayyubi .
Paleografi : Ilmu Tulisan Kuno
Philip K. Hitti, : Ahli sejarah Arab
Qal’atul Jabal : Benteng pertahanan yang dibangun di Kairo pada
tahun 1183 M oleh Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi .
Qadhi al-Qudat : Hakim Agung
Qal’al Jabal : Benteng Shalahuddin
Qasrul Jawhara : Muzium Permata
Qasru Adz-Dzahab : Istana emas yang dibangun Khalifah Al-Mansur di
pusat kota Baghdad dengan luas sekitar 160.000
hasta persegi
Qasrul Khuldi : Istana keabadian yang dibangun Khalifah Al-
Mansur pada tahun 157 H, di luar kota Baghdad
Rawi : Orang-orang yang meriwayatkan Hadist
Salahuddin Yusuf Al- : Pendiri dan sultan pertama dari Dinasti Ayyubiah
Ayyubi
Samara : Ibu kota baru yang dibangun Khalifah Al-Mu’tasim
Billah pada tahun 221 H, terletak di sebelah sungai
Tigris. Kata Samara, singkatan dari Sarru man ra’a,
berarti orang yang memandangnya akan terpesona.
Sanad : Orang yang mendengar/menerima Hadist dari
Rasulullah SAW dan menceritakannya kembali
kepada orang lain.
Sanadus Sihah : Perawi Hadis-Hadis Sahih
Silk Road : Jalan Sutera
Studium Generalle : Ceramah umum
Thabaqaat asy- : Biografi Imam asy-Syafi’i, karangan Ibnu Katsir
161
Syafi’iyyah
Tarikh ar-Rusul wa al- : Karangan Ibnu Jarir At-Tabari berisi sejarah Para
Muluk Rasul dan Raja, dikenal sebagai Tarikh at-Tabari
'Urf : Adat kebiasaan orang muslim dalam suatu masalah
tertentu yang tidak ada nashnya dalam Al Quran,
Sunnah dan belum ada prakteknya pada masa
sahabat.
Yahya bin Barmak : Perdana menteri kepercayaa Harun Ar-Rasyid,

sekaligusguru Al-Amin dan Al-Makmum
Wazir : Gubernur
162

Buku Siswa Ski Kelas Viii

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Siswa Ski Kelas Viii

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PANDUAN BUKU AJAR SISWA

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

Bab 1 Jejak Peradaban Dinasti Abbasiyah............................................................1

Bab 2 Cemerlangnya Ilmuwan Muslim Dinasti Abbasiyah...................................

Bab 3 Peradaban Emas Dinasti Abbasiyah.............................................................

Bab 4 Jejak Peradaban Dinasti Ayyubiah…………………...................................

Kurikulum 2013 disusun untuk menyempurnakan kurikulum sebelumnya

KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR

2. Menghargai dan 2.1 Menghargai semangat belajar para

4. Mengolah, menyaji dan

KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR

Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan

Jejak Peradaban Dinasti Abbasiyah

Wilayah Kekuasaan Dinasti Abbasiyah

Istana Dinasti Abbasiyah, Baghdad

Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai

No. Tentang Pertanyaan

A. KERUNTUHAN DINASTI BANI UMAYYAH

Dinasti Umayyah berjaya kurang lebih 90 tahun, namun pada akhirnya

B. PROSES BERDIRINYA DINASTI ABBASIYAH

Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 750 M, menjadi tonggak

1.Proses Pembentukan Dinasti Bani Abbasiyah

Abu al-Abbas al-Saffah

2. Abul Abas as-Ssaffah, Tokoh Pendiri

C. SILSILAH KHALIFAH DINASTI ABBASIYAH

Serangan bangsa Mongol yang dipimpin Hulagu terjadi pada masa

Dari 37 khalifah Dinasti bani Abbasiyah, terdapat beberapa orang

b. Kebijakan Khalifah Al-Mansur dalam Pemerintahan

c. Mendirikan Kota Baghdad

d. Pengembangan Ilmu Pengetahuan

3. Khalifah Abdullah Al-Makmun(786-

a. Bidang pertanian dan Perdagangan

c. Perluasan Daerah Islam dan penertiban Administrasi Negara

No. Masalah Hasil Diskusi

Bandingkan hasil diskusimu dengan contoh berikut!

1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari sejarah

No. Kasus Komentar

2 Pemimpin yang cinta ilmu pengetahuan akan

4 Teman yang sombong tidak akan disukai oleh

Pemimpin yang tegas, berani, bijaksana, adil, tidak emosional, penuh

Histiroria Vitae Magistra

Perhatikanlah sejarahmu, untuk masa depanmu

Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 750 M, menjadi tonggak

Abul Abbas As-Saffah : Pendiri Dinasti Abbasiyah

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

Ilustrasi para ilmuwan &ulama Dinasti Abbasiyah

Sebuah halaman dari Aljabar al-Khwārizmī

Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai peristiwa.

No. Tentang Pertanyaan

Tentu kalian penasaran, bagaimana dalam sebuah Dinasti/kerajaan yang

A. LEBIH DEKAT DENGAN ILMUWAN DINASTI ABBASIYAH

a. Ali Ibnu Rabbani At-Tabari (838-870M), Penemu Pertama

D. Abu Yusuf Ya’qub Ibnu Ishaq Al-Sabah Al-Kindi (801-873M),

Nama lengkapnya Abu Yusuf

Nama lengkap Imam Al-Ghazali ialah Muhammad bin Ahmad Al-

F.Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Ya’qub Ibnu Miskawaih (320-412H/

Nama lengkapnya, Ahmad

G. Abu Musa Jabir Ibnu Hayyan (750-803M)

Nama lengkap Al-

B. LEBIH DEKAT DENGAN ULAMA DINASTI

1. Ulama Penyusun Kutubussittah

Nama lengkapnya Abu

c. Imam Abu Dawud Memandang Tinggi