Nama : Muhammad Rizki Syogian

NIM : 1206000102
Kelas : 4-F
Mata Kuliah : Psikologi Positif
Dosen Pengampu : Nur’aini Azizah, MA-PSCY

GRATITUDE

Definisi Konseptual
Kata syukur berasal dari bahasa latin terima kasih, yang berarti “rahmat”, “kemurahan hati”,
atau “rasa syukur”. Semua turunan dari akar bahasa Latin ini "berkaitan dengan kebaikan,
kemurahan hati, pemberian, keindahan memberi dan menerima, atau mendapatkan sesuatu
tanpa bayaran". Fitzgerald (1998) mengidentifikasi tiga komponen syukur: (a) rasa
penghargaan yang hangat untuk seseorang atau sesuatu, (b) rasa niat baik terhadap orang atau
benda itu, dan (c) disposisi untuk bertindak yang mengalir dari penghargaan dan niat baik.
Orang yang bersyukur mengakui penerimaan kemurahan hati orang lain.

Tradisi Teoretis
Cicero berpendapat bahwa "rasa syukur bukan hanya kebajikan terbesar, tetapi induk dari
semua yang lain." Sepanjang sejarah, rasa syukur telah digambarkan sebagai kebajikan sipil
yang vital. Perlakuan teoretis pertama yang berpengaruh tentang rasa syukur dari perspektif
komunal yang luas muncul dari ekonom politik Adam Smith (1790/1976) dalam volumenya
Teori Sentimen Moral.

Berdasarkan karya Smith, Simmel, Westermarck, dan lainnya, McCullough, Kilpatrick,

Emmons, dan Larson (2001) berteori bahwa rasa terima kasih/syukur adalah pengaruh moral
yaitu, satu dengan prekursor dan konsekuensi moral. B. Weiner (1985)
mengkonseptualisasikan rasa syukur sebagai emosi yang bergantung pada atribusi yang
dihasilkan ketika orang menghubungkan kebahagiaan mereka dengan penyebab eksternal
terutama, upaya orang lain.

Measures
Sampai saat ini, belum ada metode standar yang disepakati untuk mengukur rasa syukur,
namun rasa syukur telah diukur dalam banyak cara dan bentuk. Pengukuran rasa syukur yang
berbeda ini dapat dikelompokkan dalam empat kategori: respon bebas, peringkat, atribusi,
dan ukuran perilaku.

Faktor pendukung dan penghambat

Mengingat pola korelasi disposisi bersyukur, akan tampak bahwa pandangan hidup yang
optimis dan murah hati akan menumbuhkan rasa syukur, seperti halnya kesadaran spiritual
dan religiusitas intrinsik, bersama dengan empati, kerendahan hati, dan pengambilan
perspektif. Hambatan untuk bersyukur termasuk persepsi bahwa seseorang adalah korban
pasif, rasa berhak, keasyikan dengan materialisme, dan kurangnya refleksi diri. Rasa syukur
juga tampaknya membutuhkan semacam kesadaran atau kepekaan terhadap kekurangan
sebelumnya untuk sepenuhnya menghargai berkah seseorang.

Korelasi dan Konsekuensi

Pada tingkat disposisional, orang yang bersyukur melaporkan tingkat emosi positif, kepuasan
hidup, vitalitas, dan optimisme yang lebih tinggi dan tingkat depresi dan stres yang lebih
rendah (McCullough et al., 2002). Syukur juga berkorelasi dengan religiusitas dan
spiritualitas. Mereka yang secara teratur menghadiri layanan keagamaan dan terlibat dalam
kegiatan keagamaan seperti berdoa atau membaca materi keagamaan lebih mungkin untuk
bersyukur.

Orang yang bersyukur lebih mungkin untuk mengakui keyakinan dalam keterkaitan semua
kehidupan dan komitmen dan tanggung jawab kepada orang lain. Ada juga beberapa bukti
bahwa rasa syukur berfungsi untuk menghambat perilaku interpersonal yang destruktif (RA
Baron, 1984).

Perkembangan
Dari perspektif perkembangan, penelitian psikologis telah menunjukkan bahwa pemahaman
anak-anak tentang rasa syukur adalah proses yang dimainkan selama beberapa tahun. Lebih
khusus lagi, rasa syukur tampaknya tidak muncul secara teratur sebagai tanggapan atas
penerimaan manfaat sampai masa kanak-kanak pertengahan.

Aspek Gender, Lintas Negara, dan Lintas Budaya

Ada beberapa data yang membicarakan tentang perbedaan gender dalam rasa syukur.
Mungkin dengan pendidikan ulang tentang emosi diperlukan untuk meyakinkan pria bahwa
menghubungkan kesuksesan mereka dengan orang lain tidak perlu merusak rasa pencapaian
diri dan otonomi mereka sendiri. Setiap orang mengalami dan menyampaikan rasa syukur
mereka dengan cara yang tersendiri di seluruh dunia, biasanya merasakan emosi syukur dan
telah mengembangkan kosensi linguistic dan budaya untuk mengungkapkan rasa syukur
tersebut. Sommers dan Kosmitzki (1988) menemukan bahwa pria Amerika cenderung tidak
mengevaluasi rasa terima kasih secara positif daripada pria Jerman, dan menganggapnya
kurang konstruktif dan berguna dibandingkan rekan-rekan mereka di Jerman.

Intervensi yang disengaja

T. Miller (1995) menawarkan empat langkah pendekatan kognitif-perilaku sederhana untuk
belajar bersyukur (a) mengidentifikasi pikiran-pikiran yang tidak berterima kasih; (b)
merumuskan pemikiran-pemikiran yang mendukung rasa syukur; (c) mengganti pikiran
pikiran yang mendukung rasa syukur dengan pikiran-pikiran yang tidak berterima kasih; dan
(d) menerjemahkan perasaan batin ke dalam tindakan lahiriah.

Menurut Shelton (2000) cara efektif untuk menyadarkan seseorang akan manfaat yang
diterima adalah dengan melakukan pemeriksaan hati nurani setiap hari di mana seseorang
meluangkan waktu untuk merenungkan manfaat dan berkah dalam hidupnya dan
merenungkan cara untuk memberi kembali kepada orang lain sebagai respons yang tepat atas
rasa syukur yang dirasakan.