Ali Husein Rafsanjani SKRIPSI

PEMBAGIAN WARIS YANG MENIADAKAN HARTA
BERSAMA (STUDI KASUS KECAMATAN

KERTAK HANYAR)
SKRIPSI
OLEH
ALI HUSEIN RAFSANJANI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

BANJARMASIN
2023
PEMBAGIAN WARIS YANG MENIADAKAN HARTA
BERSAMA (STUDI KASUS KECAMATAN
KERTAK HANYAR)
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Syariah
untuk Memenuhi Sebagian Syarat
guna Mencapai Gelar Sarjana
dalam Ilmu Syariah
Oleh:
Ali Husein Rafsanjani
(190102010033)
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

FAKULTAS SYARIAH
PRODI HUKUM KELUARGA ISLAM
BANJARMASIN
2023
i
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
ii
Lampiran 1 : Sertifikat Bebas Plagiasi
iii
Lampiran 2 : Lembar Bimbingan Skripsi
iv
v
PERSETUJUAN
Skripsi yang berjudul : Pembagian Waris yang Meniadakan Harta Bersama

(Studi Kasus Kecamatan kertak Hanyar)
Ditulis Oleh : Ali Husein Rafsanjani
NIM : 190102010033
Fakultas : Syariah
Program : Strata Satu (S-1)
Program Studi : Hukum Keluarga Islam (Ahwal Syakhshiyyah)
Tahun Akademik : 2022/2023
Tempat dan tanggal lahir : Banjarmasin, 20 September 2001
Alamat : Jl. MT. Haryono Gg. Kelapa Sawit No. 100 Sampit
Setelah diteliti dan diadakan perbaikan seperlunya, kami dapat menyetujuinya

untuk dipertahankan di depan Sidang Tim Penguji Skripsi Fakultas Syariah UIN
Antasari Banjarmasin.
Banjarmasin, 14 Juni 2023
Pembimbing
Farihatni Mulyati, S.Ag., M.H.I.

NIP. 19701113 199803 2 004
Mengetahui,
Ketua Program Studi Hukum Keluarga Islam
Fakultas Syariah
UIN Antasari Banjarmasin,
Abdul Hafiz Sairazi, S.H.I, M.H.I.

NIP. 19781118 200312 1 005
vi
PENGESAHAN
Skripsi yang berjudul “Pembagian Waris yang Meniadakan Harta Bersama (Studi
Kasus Kecamatan Kertak Hanyar)”, ditulis Oleh Ali Husein Rafsanjani, telah
diujikan dalam Sidang Tim Penguji Skripsi Fakultas Syariah UIN Antasari
Banjarmasin Pada:
Hari :
Tanggal :
Dinyatakan LULUS dengan predikat:
Dekan Fakultas Syariah

UIN Antasari Banjarmasin
Dr. Hj. Amelia Rahmaniah, M.H.

NIP. 197105191997032001
Tim Penguji
Nama Tanda Tangan
1.
1.
(Ketua)
2.
2.
(Anggota)
3.
3.
(Anggota)
4.
4.
(Anggota)
vii
ABSTRAK
Ali Husein Rafsanjani. Pembagian Waris yang Meniadakan Harta bersama (Studi
Kasus Kecamatan Kertak Hanyar). Skripsi, Pembimbing: Farihatni Mulyati, S.Ag.,
M.H.I., pada Program Studi Hukum Keluarga Islam (Ahwal Al-Syakhṣiyyah),
Fakultas Syariah UIN Antasari. 2023.
Kata Kunci: Pembagian, waris dan harta bersama
Penelitian ini dilatarbelakangi adanya perbedaan pendapat mengenai harta

bersama pada saat pembagian harta warisan yang mana tidak ada nash dalam Al-
Qur’an maupun hadits yang menerangkan kasus tersebut, sehingga terjadinya
konflik dalam satu keluarga.
Jenis penelitian ini menggunakan penelitian lapangan (field research)

dengan pendekatan yuridis normatif dengan menelaah teori-teori, konsep, asas-asas
hukum serta perundang-undangan yang berhubungan dengan penelitian ini dan
berlokasi di Kecamatan Kertak Hanyar. Teknik pengumpulan data melalui
wawancara yang tak berstruktur. Hasil penelitian diolah dengan teknik editting,
deskripsi dan matriksasi, selanjutnya dianalisis secara sistematis yang mengacu
pada hukum positif dan hukum Islam.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan terhadap satu keluarga yang

terdiri dari, istri, dua anak perempuan dan satu anak laki-laki, menunjukkan adanya
perbedaan pendapat mengenai harta bersama sebelum dilakukan pembagian waris.
Hal ini dibuktikan dari pernyataan istri dan anak ketiga yang menginginkan adanya
pembagian harta bersama sebelum pembagian waris dilakukan karena menurut
mereka ada dasar hukumnya yaitu dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 jo
Undang-Undang No. 16 Tahun 2019 tentang Perkawinan Pasal 35 dan Kompilasi
Hukum Islam (KHI) Pasal 96 dan 97. Kemudian dibantah oleh anak laki-laki
dengan pernyataan bahwa seorang ibu rumah tangga tidak ada kontribusi dalam hal
menafkahi keluarga dan juga tidak ada nash yang menjelaskan bahwa harta bersama
harus dibagikan terlebih dahulu sebelum pembagian waris. Dengan demikian
ibunya memilih mengalah kepada anak kedua dan diikuti oleh dua anak
perempuannya.
viii
MOTTO
“Jangan bandingkan proses dirimu dengan orang lain, karena bunga yang tumbuh
dan mekar tidak selalu secara bersamaan”
“Yakinlah, ada sesuatu yang menantimu setelah banyak kesabaran (yang kau
jalani), yang akan membuatmu terpana hingga kau lupa betapa pedihnya rasa
sakit” (Ali bin Abi Thalib)
ix
PERSEMBAHAN
Karya sederhana ini penyusun persembahkan kepada orang tua tercinta dan
segenap orang yang bertanya melulu tanpa henti, “kapan sidangnya?”.
Sekian terima Kasih
x
PEDOMAN TRANSLITER ARAB-INDONESIA
Transliterasi kata Arab ke dalam huruf Latin dalam skripsi ini berpedoman
pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan Republik Indonesia Tanggal 22 Januari 1988 Nomor 157/1987 dan
0593/1987.
I. Konsonan tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫ا‬ alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan
‫ب‬ ba B be
‫ت‬ ta’ T te
‫ث‬ s\a’ s\ es (dengan titik di atas)
‫ج‬ jim J je
‫ح‬ h}a’ h} ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ kha’ kh ka dan ha
‫د‬ dal D de
‫ذ‬ z\al z\ zet (dengan titik di atas)
‫ر‬ ra’ R er
‫ز‬ zai Z zet
‫س‬ sin S es
‫ش‬ syin sy es dan ye
‫ص‬ s}ad s} es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ d}ad} d} de (dengan titik di bawah)
‫ط‬ t}a’ t} te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ z}a’ z} zet (dengan titik di bawah)
xi
‫ع‬ ‘ain ‘ koma terbalik di atas
‫غ‬ gain g ge
‫ف‬ fa’ f ef
‫ق‬ qaf q qi
‫ك‬ kaf k ka
‫ل‬ lam L ‘el
‫م‬ mim m ‘em
‫ن‬ nun n ‘en
‫و‬ waw w we
‫ه‬ ha’ h ha
‫ء‬ hamzah ` apostrof
‫ي‬ ya’ y ye
II. Konsonan rangkap karena syaddah ditulis rangkap
‫متكبّر‬ ditulis mutakabbir
‫القدوس‬ ditulis al-qudu>s
III. Ta’ marbutah di akhir kata
a. Bila dimatikan ditulis h
‫متكبّر‬ ditulis mutakabbir
‫القدوس‬ ditulis al-qudu>s

(ketentuan ini tidak diperlukan untuk kata-kata Arab yang sudah terserap
dalam bahasa Indonesia, seperti salat, surat, ayat, zakat dan zebagainya,
kecuali bila dikehendaki lafal aslinya).
b. Bila diikuti dengan kata sandang ‘al’ serta bacaan kedua terpisah, maka ditulis
dengan h
xii
‫المكتبة الجميلة‬ ditulis al-maktabah al-jami>lah
IV. Vokal pendek

َ
Fathah ditulis a
Kasrah ditulis i
َ
َ
Dammah ditulis u
‫شكر‬ Fathah ditulis syakara
‫قرأ‬ Kasrah ditulis quri’a
‫ينطق‬ dammah ditulis yant}iqu
V. Vokal panjang
fathah + alif ditulis a>
1
‫كاملة‬ ditulis ka>milah
fathah + ya mati ditulis a>
2
‫صلى‬ ditulis s}alla>
kasrah + ya mati ditulis i>
3
‫شديد‬ ditulis syadi>d
dammah + wawu
ditulis u>
4 mati
ditulis s}udu>r
‫صدور‬
VI. Vokal rangkap

fathah + ya mati ditulis ai
1
‫رويد‬ ditulis ruwaidun
2 fathah + wawu mati ditulis au
xiii
‫األوتاد وفرعون ذي‬ ditulis wa fir’auna z\i al-auta>d
VII. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan
apostrof
‫أأنتم أشد خلقا‬ ditulis a’antum asyaddu khalqan
VIII. Kata sandang alif+lam

a. Bila diikuti huruf Qamariyyah
‫القران‬ ditulis al-Qur’a>n
‫الكتاب‬ ditulis al-kita>b
b. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan diidgamkan

‫الصبح‬ ditulis as}-s}ubh}u
‫الساهرة‬ ditulis as-sa>hirah
IX. Penulisan Kata-Kata Dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya dengan menulis penulisannya
‫بر الوالدين‬ ditulis birru al-wa>lidaini
‫إذا الشمس‬ ditulis Iz\a asy-syamsu
xiv
KATA PENGANTAR
‫الرحيــم‬
ّ ‫الرحمن‬
ّ ‫بــسم هللا‬
Segala puji hanyalah bagi Allah Swt., atas segala limpahan karunia, nikmat,
dan petunjuk-Nya sehingga pada akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan. Shalawat
serta salam selalu kita haturkan kepada panutan Nabi Besar Muhammad Saw.,
keluarga, sahabat, dan para pengikut beliau hingga akhir zaman. Lepas dari khilaf
dan segala kekurangan, penulis merasa sangat bersyukur telah menyelesaikan
skripsi yang berjudul “Pembagian Waris Yang Meniadakan Harta Bersama (Studi
Kasus Kecamatan Kertak Hanyar)”, sebagai salah satu syarat guna memperoleh
gelar strata satu Sarjana Hukum, pada Fakultas Syariah UIN Antasari Banjarmasin.
Penulis menyadari sepenuhnya, telah banyak mendapatkan dukungan,
bimbingan dan dorongan dari berbagai pihak yang telah menyumbangkan pikiran,
waktu, tenaga dan sebagainya. Oleh karena itu, pada kesempatan ini dengan setulus
hati penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Prof. Dr. H. Mujibburahman, M.A., selaku Rektor Universitas Islam
Negeri Antasari Banjarmasin.
2. Ibu Dr. Hj. Amelia Rahmaniah, M.H. selaku Dekan Fakultas Syariah UIN
Antasari Banjarmasin
3. Bapak Abdul Hafiz Sairazi, S.H.I, M.H.I dan Bapak H. Rahmat Fadillah, S.H.I,
M.H., selaku ketua dan sekretaris program studi Hukum Keluarga Islam,
Fakultas Syariah UIN Antasari Banjarmasin.
xv
4. Ibu Farihatni Mulyati, S.Ag., M.H.I., selaku dosen pembimbing yang telah
memberikan saran serta meluangkan waktunya kepada penulis selama
menyelesaikan skripsi.
5. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Syariah UIN Antasari Banjarmasin yang telah
memberikan bekal ilmu yang bermanfaat bagi penulis.
6. Bapak dan Ibu Tenaga Kependidikan Fakultas Syariah.
7. Ibu dan Bapakku, terima kasih atas doa, cinta dan pengorbanan yang tidak
pernah ada habisnya, kasih sayangmu tak pernah kulupakan.
Semoga Allah Swt., membalas segala bentuk kebaikan pihak-pihak yang
terkait. Akhir kata penulis mengharapkan ampunan dan Ridha Allah Swt., semoga
karya tulis ini dapat memberikan manfaat bagi semua pihak dan menambah
khazanah pengetahuan, Amin.

Penulis,
(Ali Husein Rafsanjani)
xvi
DAFTAR ISI
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ............................................................ ii
PERSETUJUAN................................................................................................... vi
PENGESAHAN ................................................................................................... vii
ABSTRAK .......................................................................................................... viii
MOTTO ................................................................................................................ ix
PERSEMBAHAN.................................................................................................. x
PEDOMAN TRANSLITER ARAB-INDONESIA ............................................ xi
KATA PENGANTAR ......................................................................................... xv
DAFTAR ISI ...................................................................................................... xvii
DAFTAR TABEL .............................................................................................. xix
DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................... xx
BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1
A. Latar Belakang ..................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 5
C. Tujuan Penelitian.................................................................................. 5
D. Signifikasi Penelitian............................................................................ 5
E. Definisi Operasional ............................................................................. 6
F. Kajian Pustaka ...................................................................................... 7
G. Sistematika Penulisan........................................................................... 9
BAB II KETENTUAN HUKUM WARIS TENTANG HARTA BERSAMA11
A. Pengertian Harta Bersama .................................................................. 11

B. Ruang Lingkup Harta Bersama .......................................................... 13
xvii
C. Jenis-Jenis Harta Bersama.................................................................. 16
D. Ketentuan Hukum Tentang Harta Bersama ....................................... 19
E. Pengertian Waris ................................................................................ 23
F. Dasar Hukum Harta Warisan ............................................................. 25
G. Rukun dan Syarat Waris ..................................................................... 30
H. Pembagian Warisan ............................................................................ 32
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................... 39
A. Jenis dan Pendekatan Penelitian ......................................................... 39

B. Lokasi Penelitian ................................................................................ 40
C. Subjek dan Objek Penelitian .............................................................. 40
D. Data dan Sumber Data........................................................................ 40
E. Teknik Pengumpulan data .................................................................. 41
F. Teknik Pengolahan Data dan Analisis Data ....................................... 43
G. Tahapan Penulisan.............................................................................. 45
BAB IV LAPORAN PENELITIAN DAN ANALISIS .................................... 47
A. Gambaran Umum Kecamatan Kertak Hanyar ................................... 47

B. Penyajian Data.................................................................................... 49
C. Analisis Data dan Hasil Penelitian ..................................................... 58
BAB V PENUTUP .............................................................................................. 67
A. Kesimpulan......................................................................................... 67
B. Saran ................................................................................................... 68
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 69
LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................................................. 72
DAFTAR RIWAYAT HIDUP ........................................................................... 88
xviii
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Matriks .................................................................................................. 56
Tabel 4.2 Pembagian Waris .................................................................................. 59
Tabel 4. 3 Pembagian Waris ................................................................................. 63
xix
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 : Sertifikat Bebas Plagiasi ................................................................... iii
Lampiran 2 : Lembar Bimbingan Skripsi............................................................... iv
Lampiran 3 : SK Pembimbing .............................................................................. 72
Lampiran 4 : Berita Acara ..................................................................................... 73
Lampiran 5 : SK Penguji Ujian Proposal .............................................................. 74
Lampiran 6 : SK Telah Melaksanakan Revisi Proposal........................................ 75
Lampiran 7 : SK Izin Riset.................................................................................... 76
Lampiran 8 : SK Telak Melaksanakan Riset......................................................... 77
Lampiran 9 : Hasil Pembagian waris dari notaris ................................................. 78
Lampiran 10 : SK Lulus Ujian Komprehensif ...................................................... 84
Lampiran 11 : Sertifikat Baca Tulis Al-Qur’an .................................................... 85
Lampiran 12 : Sertifikat LKK Komputer .............................................................. 86
Lampiran 13 : SK Perolehan SKK ........................................................................ 87
xx
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Indonesia merupakan negara hukum yang di mana untuk mencapai
kehidupan masyarakat yang aman, tenteram, tertib dan adil maka hukum harus
diterapkan dengan baik dan benar. Diberlakukannya hukum positif bagi
masyarakat Indonesia maka kita harus menaati dan menghormatinya begitu juga
diberlakukannya hukum Islam bagi orang-orang yang beragama Islam. Di dalam
berkehidupan masyarakat setiap orang memiliki kebiasaan sesuai dengan tempat
tinggalnya, baik adat ataupun suatu keadaan masyarakat tertentu. Tidak
terkecuali jika seseorang meninggal dunia, maka harta peninggalannya akan
diberikan kepada keluarga atau ahli warisnya yang ditinggalkan.
Dalam hukum Islam ketika seseorang meninggal dunia, maka harta yang
ditinggalkan akan dibagikan kepada keluarganya yang disebut dengan harta
warisan. Hukum waris merupakan salah satu bagian dari hukum perdata secara
keseluruhan dan merupakan bagian terkecil dari hukum kekeluargaan yang
sering kali di abaikan oleh kebanyakan masyarakat. Hukum waris sangat erat
hubungannya dengan ruang lingkup kehidupan manusia, karena setiap manusia
pasti akan mengalami kematian. Dengan terjadinya kematian maka akibat
hukum yang timbul adalah peristiwa hukum kematian seseorang, yaitu
menyelesaikan pengurusan hak dan kewajiban seseorang yang meninggal dunia.
Harta waris atau fiqh mawaris dalam perspektif Islam ialah sejumlah harta benda
1
2
serta segala hak dari yang meninggal dalam keadaan bersih. Artinya, harta
peninggalan yang diwarisi oleh para ahli waris ialah sejumlah harta benda serta
segala hak, setelah dikurangi dengan pembayaran hutang-hutang pewaris dan
pembayaran-pembayaran lain yang diakibatkan oleh wafatnya si pewaris.1
Sebelum dibagikannya harta warisan kepada ahli warisnya, ada yang namanya
harta bersama antara suami istri atau lebih dikenal dengan harta gono-gini. Harta
bersama adalah harta yang diperoleh suami istri selama ikatan perkawinan.
Bilamana suami istri bekerja, lalu bersepakat menjadikan penghasilan yang
diperolehnya untuk di satukan saja, maka harta yang dikumpulkan ini disebut
harta bersama.2 Dalam Undang-undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 Pasal 35
(1) mendefinisikan harta bersama adalah harta yang diperoleh selama
perkawinan.3 Artinya bahwa terbentuknya harta bersama dalam perkawinan
ialah sejak tanggal terjadinya perkawinan sampai perkawinan tersebut putus
karena perceraian atau karena kematian. Berbeda dengan harta bawaan masing-
masing suami atau istri dan harta yang diperoleh masing-masing sebagai hadiah
atau warisan yang disebut dengan harta pribadi yang sepenuhnya berada di
bawah penguasaan masing-masing sepanjang para pihak tidak menentukan lain.4
1
Beni Ahmad Saebani, Fiqh Mawaris, 2 ed. (Bandung: Pustaka Setia, 2012), hal. 13.
2
Muhammad Thalib, Manajemen Keluarga Sakinah (Jakarta: Pro-U Media, 2007), hal. 359.
3
“UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan [JDIH BPK RI],” diakses 11 April 2023,
https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/47406/uu-no-1-tahun-1974.
4
Bahder Johan Nasution, Hukum perdata Islam: kompetensi peradilan agama tentang
perkawinan, waris, wasiat, hibah, wakaf, dan shodaqah (Mandar Maju, 1997), hal. 33.
3
Harta bersama atau harta gono-gini di sini adalah harta yang di dapat
suami atau istri selama perkawinan mereka. Pengakuan harta bersama dalam
keluarga di sini suami bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari dan
istri baik ia bekerja maupun sebagai ibu rumah tangga diperhitungkan sebagai
“menghasilkan”. Karena masing-masing menghasilkan sesuatu dalam
perkawinan tersebut.5
Pengaturan harta bersama di atur dalam Pasal 35 ayat 1 Undang-undang
Perkawinan No. 1 Tahun 1974 menyatakan bahwa “harta benda yang diperoleh
selama perkawinan menjadi harta bersama.”6 Kemudian untuk pembagian harta
bersama di atur dalam Pasal 37 Undang-undang Perkawinan bahwa “apabila
perkawinan putus karena perceraian, harta bersama di atur menurut hukumnya
masing-masing.”7 Untuk pasangan yang beragama Islam, maka pembagian harta
bersama ketika terjadi perceraian akan di dasarkan atas Pasal 97 KHI bahwa
“Janda atau duda yang bercerai, maka masing-masing berhak seperdua dari harta
bersama sepanjang tidak ditentukan lain dalam perjanjian perkawinan,”8 dan
untuk pembagian harta bersama ketika terjadi cerai mati, maka akan di dasarkan
5
Ana Suheri, “Penyelesaian Sengketa Harta Gono-gini Dilihat dari Undang-undang
Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Berdasarkan Kompilasi Hukum Islam,” Morality 2, no.
2 (2015): hal. 3.
6
“UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan [JDIH BPK RI].”
7
8
Mahkamah Agung RI, ed., Himpunan Peraturan Perundang-Undangan yang Berkaitan
Dengan Kompilasi Hukum Islam Dengan Pengertian Dalam Pembahasannya (Jakarta: Mahkamah
Agung RI, 2011).
4
dalam Pasal 96 KHI bahwa “Apabila terjadi cerai mati, maka separuh harta
bersama menjadi hak pasangan yang hidup lebih lama.”9
Pembagian harta warisan yang meniadakan harta bersama adalah
pembagian harta bersama oleh para ahli waris tanpa memandang adanya harta
bersama. hal ini mungkin karena perbedaan pendapat atau peraturan ahli waris,
sehingga mereka memutuskan untuk tidak mempertimbangkan harta bersama
dalam warisan. Kondisi ini dapat menimbulkan konflik antara ahli waris yang
bersangkutan, apalagi jika terjadi ketidakadilan dalam pembagian harta warisan.
Dalam hal ini terjadi satu keluarga di Kecamatan Kertak Hanyar tepatnya
di Komplek Permata Bunda pada saat pembagian waris, ketika itu terjadi
keributan mengenai harta bersama apakah di pakai atau tidak. Menurut pendapat
pertama selaku istri, anak pertama dan anak ketiga mengatakan bahwa harta
bersama dapat dibagikan ketika terjadi putusnya perkawinan karena perceraian
dan kematian karena hal ini terdapat dalam KHI Pasal 96 ayat (1) yang
menyatakan “Apabila terjadi cerai mati, maka separuh harta bersama menjadi
hak pasangan yang hidup lebih lama”10 dan dapat menjamin keberlangsungan
hidup si istri di masa tua. Kemudian pendapat kedua selaku anak kedua dari si
pewaris mengatakan bahwa harta bersama dapat dibagikan terjadi karena
putusnya perkawinan karena perceraian saja, karena apabila di hubungkan
dengan putusnya perceraian karena kematian itu tidak adil terkecuali anak-
9
Mahkamah Agung RI.
10
Mahkamah Agung RI.
5
anaknya masih kecil atau masih dalam tanggungan orang tua sedangkan yang
terjadi anak-anaknya telah dewasa dan memiliki penghasilan masing-masing.
Berdasarkan pendapat satu keluarga tersebut, terdapat permasalahan
yaitu istri, anak pertama dan anak ketiga menginginkan ketika pembagian waris
harus memuat yang namanya harta bersama, tetapi anak kedua tidak
menginginkan pembagian harta bersama. Atas dasar pertimbangan tersebut
penulis tertarik untuk mengangkat permasalahan dengan judul “PEMBAGIAN
WARIS YANG MENIADAKAN HARTA BERSAMA (STUDI KASUS DI
KECAMATAN KERTAK HANYAR)”.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana pembagian waris satu keluarga yang meniadakan harta bersama
yang terjadi di Kecamatan Kertak Hanyar?
2. Bagaimana tinjauan hukum Islam tentang pembagian waris yang meniadakan
harta bersama?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui pembagian waris satu keluarga yang meniadakan harta
bersama yang terjadi di Kecamatan Kertak Hanyar.
2. Untuk mengetahui tinjauan hukum Islam tentang pembagian waris yang
meniadakan harta bersama.
D. Signifikasi Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat penelitian, di
antaranya:
6
1. Meningkatkan dan mengembangkan kemampuan berpikir melalui karya
ilmiah dalam menempatkan teori-teori yang diperoleh selama perkuliahan di
UIN Antasari Banjarmasin.
2. Bagi akademis hasil penelitian ini dapat menambah pustaka yang ada di
perpustakaan UIN Antasari Banjarmasin.
E. Definisi Operasional
Untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman dalam mengartikan judul
yang akan diteliti dan kekeliruan dalam memahami tujuan penelitian ini maka
perlunya definisi operasional agar penelitian ini lebih terarah. Maka peneliti
mendefinisikan beberapa istilah, antara lain:
1. Waris
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, waris adalah orang yang
berhak menerima harta pusaka kepada orang yang telah meninggal.11 Waris
menurut hukum Islam adalah hukum yang mengatur tentang peralihan harta
kekayaan yang ditinggalkan seseorang yang meninggal serta akibatnya bagi
para ahli warisnya.12 Waris yang di maksud dalam penelitian ini adalah orang
yang menerima harta pusaka dari orang yang telah meninggal kepada ahli
warisnya dengan meniadakan harta bersama.
11
“Etimologi - KBBI Daring,” diakses 17 Mei 2023,
https://kbbi.kemdikbud.go.id/Cari/Etimologi?eid=91076.
12
Effendi Perangin, Hukum Waris (Jakarta: Rajawali Pers, 2008), hal. 3.
7
2. Harta Bersama
Dalam Kamus Besar bahasa Indonesia, harta bersama adalah harta
yang digunakan (dimanfaatkan) bersama-sama.13 Harta bersama ialah harta
yang dimiliki atau diperoleh sepasang suami istri selama dalam ikatan
pernikahan baik suami istri yang bekerja atau hanya salah satunya saja. Harta
bersama yang dimaksud dalam penelitian ini ialah pembagian harta bersama
cerai mati yang telah diperoleh suami istri selama perkawinan berlangsung
baik suami istri yang bekerja atau hanya salah satunya saja.
F. Kajian Pustaka
Berdasarkan penelaahan yang telah dilakukan terhadap penelitian
terdahulu, penulis menemukan penelitian yang saling berkaitan, di antaranya:
Pertama, dari Muhammad Kholil Hushori NIM: 21141018 Universitas
Islam Negeri Sumata Utara Medan 2018, dengan judul Pembagian Harta
Bersama Setelah Terjadinya Cerai Mati Pada Masyarakat Desa Ara Condong
Kabupaten Langkat (Tinjauan Berdasarkan Pasal 96 Kompilasi Hukum Islam).
Penelitian ini membahas tentang pembagian harta bersama setelah terjadinya
cerai mati yang berada di desa Ara Condong Kabupaten Langkat dengan tinjauan
Pasal 96 KHI.
Kedua, dari M. Beni Kurniawan, jurnal yudisial, Fakultas Hukum,
Universitas Indonesia. Vol. 11 No. 1 April 2018, dengan judul Pembagian Harta
Bersama Ditinjau Dari Besaran Kontribusi Suami Istri Dalam Perkawinan
13
“Hasil Pencarian - KBBI Daring,” diakses 17 Mei 2023,
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/harta%20bersama.
8
Kajian Putusan Nomor 618/PDT.G/2012/PA.BKT. Penelitian ini membahas
tentang pembagian harta bersama dengan menilai besaran kontribusi suami atau
istri, di mana pembagian yang adil tidak harus 50 persen untuk suami dan 50
persen untuk istri.
Ketiga, dari Liky Faizal, Jurnal Ijtima’iyya, Fakultas Syariah, IAIN
Raden Intan Lampung. Vol. 8 No. 2 Agustus 2015, dengan judul Harta Bersama
Dalam Perkawinan. Penelitian ini membahas tentang kedudukan harta bersama
dalam perkawinan dalam tinjauan hukum Islam dan hukum positif Indonesia.
Keempat, dari Tetty Hariyati, Jurnal Adigama, Fakultas Hukum,
Universitas Tarumanagara. Dengan judul Analisis Pembagian Harta Bersama
Dalam Kondisi Mati Kalalah (Studi Kasus Putusan Nomor 197/K/AG/2015).
Penelitian ini membahas tentang pembagian harta bersama dalam kondisi
kalalah menurut hukum kewarisan Indonesia dan pertimbangan hakim yang di
mana pembagian harta bersama akibat kematian tidak dibagi secara gono gini.
Kelima, dari Hanungrah Zulaiha NPM: 1721040019 Fakultas Syariah,
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung 2021, dengan judul Hak
Pembagian Harta Waris Setelah Pembagian Harta Bersama Salah Satu
Pasangan Yang Meninggal Perspektif Hukum Islam (Studi di Desa La’ay
Kecamatan Karya Penggawa Kabupaten Pesisir Barat). Penelitian ini
membahas tentang hak pembagian harta waris setelah harta bersama dan tinjauan
hukum Islam terhadap pembagian harta waris setelah pembagian harta bersama
di desa La’ay Kecamatan Karya Panggawa Kabupaten Pesisir Barat.

9
Dari beberapa penelitian di atas jelas jauh berbeda dengan penelitian
yang akan di teliti penulis yaitu, permasalahan yang diangkat oleh penulis adalah
pembagian waris satu keluar yang meniadakan harta bersama, kemudian tempat
yang diteliti oleh penulis berada di Kecamatan Kertak Hanyar dan penulis juga
menambah data tambahan pendapat notaris terkait pembagian waris yang
dilakukan satu keluarga tersebut yang meniadakan harta bersama.
G. Sistematika Penulisan
Untuk memudahkan dalam memahami dam mempelajari skripsi ini,
maka di sini akan dijelaskan mengenai sistematika penulisan melalui langkah-
langkah yang terdiri dari lima bab yang menjadi bahasan penjelasan.
BAB I Pendahuluan: Merupakan bab pendahuluan yang berisikan
tentang latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
definisi operasional, Kajian pustaka dan sistematika penulisan.
BAB II Landasan Teori: membahas tentang pembagian harta bersama
pada saat terjadinya cerai mati.
BAB III Metode Penelitian: berisi tentang metode penelitian yang terdiri
dari jenis, sifat, lokasi penelitian, subjek dan objek, data dan sumber data, teknik
pengumpulan data, teknik pengolahan data, teknik pengolahan dan analisis data
serta prosedur penelitian.
BAB IV Penyajian Data: berisi tentang gambaran umum lokasi penelitian
dan hasil penelitian. Gambaran lokasi penelitian merupakan gambaran umum
lokasi yang diteliti yaitu Kecamatan Kertak Hanyar Komplek Permata Bunda
KM. 7, kemudian hasil wawancara bersama para informan.

10
BAB V Penutup: yang meliputi kesimpulan, saran dan memberikan
rekomendasi sebagai masukan pemikiran hasil analisis.

BAB II
KETENTUAN HUKUM WARIS TENTANG HARTA BERSAMA
A. Pengertian Harta Bersama
Sebelum itu penulis terlebih dahulu uraikan arti perkawinan, karena
pengertian perkawinan dalam tatanan hukum mempunyai akibat langsung
terhadap harta benda dalam perkawinan. Dalam Pasal 1 Undang-Undang No. 1
Tahun 1974 tentang Perkawinan menjelaskan bahwa “perkawinan adalah ikatan
lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami istri dengan tujuan
membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan
Ketuhanan Yang Maha Esa”.1 Kemudian dalam Kompilasi Hukum Islam di
Indonesia dalam Pasal 2 menyatakan “perkawinan menurut hukum Islam adalah
pernikahan yaitu akad yang sangat kuat atau Miitsaaqon gholiidzan untuk
menaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah”.2 Kekayaan
duniawi inilah yang disebut harta perkawinan, harta keluarga ataupun harta
bersama.3
Harta bersama adalah salah satu jenis harta yang dimiliki oleh seseorang.
Dalam kehidupan sehari-hari, harta memiliki makna yang penting bagi
seseorang karena dengan memiliki harta, mereka dapat memenuhi kebutuhan
1
2
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia (Jakarta: Cita Pustaka, 2001), hal.
114.
3
Soerojo Wignjodipoero, Pengantar dan Asas-Asas Hukum Adat, Cet. 13 (Jakarta: Toko
Gunung Agung, 1995), hal. 149.
11
12
hidup secara normal dan mendapat status yang baik di masyarakat. Pentingnya
ini tidak hanya dari segi manfaat ekonomi, tetapi juga dari segi organisasinya.
Namun, secara hukum banyak orang mungkin belum memahami peraturan
hukum yang mengatur tentang harta, terutama dalam perkawinan di mana suami
dan istri memperoleh harta bersama.
Secara bahasa, harta bersama adalah dua kata yang terdiri dari kata harta
dan bersama. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia “harta dapat berarti
barang-barang (uang dan sebagainya) yang menjadi kekayaan dan dapat berarti
kekayaan berwujud dan tidak berwujud yang bernilai.” Harta bersama berarti
harta yang dipergunakan bersama-sama.4
Harta Bersama merujuk pada kekayaan yang diperoleh selama
perkawinan tanpa melibatkan hadiah atau warisan. Artinya, harta tersebut
didapat melalui usaha bersama atau secara individu selama masa perkawinan.
Definisi ini sejalan dengan Bab VII mengenai harta dalam perkawinan, yaitu
Pasal 35 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 yang secara terperinci menyatakan
hal berikut:
1. Harta benda yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta benda bersama.
2. Harta bawaan dari masing-masing sebagai hadiah atau warisan adalah di
bawah penguasaan masing-masing sepanjang para pihak tidak menentukan
lain. 5
4
Ahmad Warson Munawwir, “Kamus Al-Munawwir” (Surabaya: Pustaka Progressif,
1997), hal. 342.
5
13
Dalam hal ini Kompilasi Hukum Islam (KHI) memberikan penjelasan
tentang harta bersama, yaitu terdapat pada Pasal 1 huruf F bahwa “harta
kekayaan dalam perkawinan atau syirkah adalah harta yang diperoleh baik
sendiri-sendiri atau bersama-sama suami istri selama dalam ikatan perkawinan
berlangsung, dan selanjutnya disebut harta bersama tanpa mempersoalkan
terdaftar atas nama siapa pun.6
Oleh karena itu, bahwa harta bersama merujuk pada kekayaan yang
diperoleh selama pernikahan yang sah. Suami dan istri mempunyai hak dan
kewajiban yang sama terhadap harta bersama, yang di atur dalam Undang-
Undang No. 39 Tahun 1999 tentang HAM Pasal 51:
(1) Seorang istri selama dalam ikatan perkawinan mempunyai hak dan
tanggung jawab yang sama dengan suaminya atas semua hal yang berkenaan
dengan kehidupan perkawinannya, hubungan dengan anak-anaknya, dan
hak pemilikan serta pengelolaan harta bersama.
(3) Setelah putusnya perkawinan, seorang wanita mempunyai hak yang sama
dengan mantan suaminya atas semua hal yang berkenaan dengan harta
bersama tanpa mengurangi hak anak, sesuai dengan ketentuan peraturan
perundang-undangan.7
B. Ruang Lingkup Harta Bersama
6
Mahkamah Agung RI, Himpunan Peraturan Perundang-Undangan yang Berkaitan
Dengan Kompilasi Hukum Islam Dengan Pengertian Dalam Pembahasannya, hal. 51.
7
Undang-Undang No. 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia.
14
Undang-Undang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) telah
menentukan aturan tentang harta bersama, baik Pasal 35 ayat (1), Undang-
Undang No. 1 Tahun 1974 maupun dalam Komplikasi Hukum Islam (KHI) telah
ditentukan bahwa segala harta yang diperoleh selama perkawinan dengan
otomatis menurut hukum menjadi harta bersama. Adapun ruang lingkup tentang
harta bersama dalam suatu perkawinan, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Harta yang dibeli selama perkawinan
Patokan pertama untuk menentukan apakah suatu barang termasuk
objek harta bersama atau tidak, ditentukan pada saat pembelian. Setiap barang
yang dibeli selama perkawinan, harta tersebut menjadi objek harta bersama
suami istri tanpa mempersoalkan apakah suami atau istri yang membeli,
apakah harta tersebut terdaftar atas nama suami atau istri di mana harta
tersebut terletak. Apa saja yang dibeli selama perkawinan berlangsung
otomatis menjadi harta bersama tidak menjadi soal siapa di antara suami istri
yang membeli. Yang penting harta tersebut dibeli dalam masa perkawinan. 8
2. Harta yang dibeli dan dibangun sesudah perceraian yang dibiayai dari harta
bersama
Patokan untuk menentukan sesuatu barang termasuk objek harta
bersama, ditentukan oleh asal-usul uang biaya pembelian atau pembangunan
8
Yahya Harahap, Kedudukan Kewenangan dan Acara Peradilan Agama (Jakarta: Sinar
Grafika, 2003), hal. 275-278.
15
barang yang bersangkutan, meskipun barang itu dibeli atau dibangun sesudah
terjadi perceraian.9
Contohnya ketika suami istri selama masa perkawinan memiliki
kekayaan dan tabungan. Lalu terjadi perceraian, semua harta dan tabungan
yang masih dikuasai oleh suami dan belum dibagikan. Dari tabungan itu,
suami memutuskan untuk membeli atau membangun sebuah rumah. Dalam
kasus seperti ini, rumah yang diperoleh atau dibangun oleh suami setelah
perceraian, tetapi apabila uang itu untuk membeli atau membangun rumah
tersebut berasal dari harta bersama, maka rumah tersebut tetap dianggap
sebagai harta bersama.
3. Harta yang dapat dibuktikan dan diperoleh selama perkawinan
Patokan ini sejalan dengan kaidah hukum harta bersama. Semua harta
yang diperoleh selama perkawinan dengan sendirinya menjadi harta bersama.
Namun kita sadar bahwa dalam sengketa perkara harta bersama, tidak
semulus dan sesederhana itu. Pada umumnya, setiap perkara harta bersama,
pihak yang digugat selalu mengajukan bantahan bahwa harta bersama yang
digugat bukan harta bersama, tetapi harta pribadi. Hak pemilikan tergugat
bisa dialihkan berdasarkan atas hak pembelian, warisan atau hibah. Apabila
tergugat mengajukan dalih yang seperti itu, patokan untuk menentukan
apakah suatu barang termasuk harta bersama atau tidak, ditentukan oleh
kemampuan dan keberhasilan penggugat membuktikan harta-harta yang di
9
Yahya Harahap, 275–278.
16
gugat benar-benar diperoleh selama perkawinan berlangsung, dan uang
pembeliannya tidak berasal dari uang pribadi.10
4. Penghasilan harta bersama dan harta bawaan
Penghasilan yang tumbuh dari harta bersama atau berasal dari harta
berama akan menjadi harta bersama. Akan tetapi, bukan hanya yang tumbuh
dari harta bersama yang jatuh menjadi objek harta bersama di antara suami
istri, namun juga termasuk penghasilan yang tumbuh dari harta pribadi suami
istri akan jatuh menjadi objek harta bersama.11
5. Segala penghasilan pribadi suami istri
Segala penghasilan pribadi suami atau istri, baik yang diperoleh dari
keuntungan bisnis masing-masing ataupun hasil perolehan pribadi masing-
masing sebagai karyawan menjadi bagian dari harta bersama suami atau istri.
Oleh karena itu, selama tidak terjadi pemisahan penghasilan pribadi suami
atau istri, secara otomatis akan digabungkan ke dalam harta bersama.
C. Jenis-Jenis Harta Bersama
Jika diperhatikan asal usul harta suami istri diperoleh, dapat disimpulkan
bahwa ada tiga sumber yaitu:
1. Harta masing-masing suami istri yang telah dimilikinya sebelum kawin baik
diperolehnya karena mendapat warisan atau usaha-usaha lainnya disebut
sebagai harta bawaan.
10
Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam dan Undang-Undang Perkawinan (Yogyakarta:
Liberty, 1997), hal. 99.
11
Soemiyati, hal. 99.
17
2. Harta masing-masing suami istri yang diperolehnya selama berada dalam
hubungan perkawinan, tetapi diperoleh bukan karena usaha mereka bersama
maupun sendiri-sendiri, tetapi diperolehnya karena hibah, warisan ataupun
wasiat untuk masing-masing.
3. Harta yang diperoleh setelah mereka berada dalam hubungan perkawinan atas
usaha mereka berdua atau salah satu pihak dari mereka disebut harta
pencaharian.12
Dari segi hukum, harta bersama yang dimiliki oleh suami istri diatur
dalam Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 Pasal 35 dan 36 sebagai
berikut:
Pasal 35:
(1) Harta benda yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta benda
bersama;
(2) Harta bawaan dari masing-masing suami istri dan harta benda yang
diperoleh masing-masing sebagai hadiah atau warisan adalah di bawah
penguasaan masing-masing sepanjang para pihak tidak menentukan lain.13
Pasal 36:
(1) Mengenai harta bersama, suami atau istri dapat bertindak atas persetujuan
kedua belah pihak.
12
Soemiyati, hal. 99.
13
18
(2) Mengenai harta bawaan masing-masing, suami dan istri mempunyai hak
sepenuhnya untuk melakukan perbuatan hukum mengenai harta bendanya.14
Kemudian dalam Pasal 85 Kompilasi Hukum Islam (KHI) menyatakan
bahwa adanya harta bersama dalam perkawinan itu tidak menutup kemungkinan
adanya harta milik masing-masing suami atau istri.15 Adapun jenis-jenis harta
bersama dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 91 sebagai berikut:
(1) Harta bersama sebagaimana tersebut dalam Pasal 85 di atas dapat berupa
benda berwujud atau tidak berwujud.
(2) Harta bersama yang berwujud dapat meliputi benda tidak bergerak, benda
bergerak dan surat-surat berharga.
(3) Harta bersama tidak berwujud dapat berupa hak maupun kewajiban.
(4) Harta bersama dapat dijadikan sebagai barang jaminan oleh salah satu pihak
atas persetujuan pihak lainnya.16
Mengamati Pasal 91 Kompilasi Hukum Islam (KHI) di atas, dapat
disimpulkan bahwa harta bersama merujuk kepada benda milik suami dan istri
yang memiliki nilai ekonomi dan nilai hukum, artinya memiliki nilai yang
berguna dan diatur oleh hukum. Benda yang termasuk harta bersama dapat
berupa benda yang bergerak dan tidak bergerak, surat-surat berharga, serta hak
dan kewajiban yang tidak berwujud.
14
15
16
Mahkamah Agung RI, hal. 86.
19
D. Ketentuan Hukum Tentang Harta Bersama
1. Harta bersama menurut Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang
Perkawinan
Mengenai harta bersama dalam UU No. 1 tahun 1974 tentang
Perkawinan pada bab VII dengan judul “harta bersama dalam perkawinan”
terdapat 3 Pasal yaitu Pasal 35, 35 dan 37 sebagai berikut:
Pasal 35:
(1) Harta benda yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta bersama.
(2) Harta bawaan dari masing-masing sebagai hadiah atau warisan, adalah di
bawah penguasaan masing-masing sepanjang para pihak sudah
menentukan lain.17
Pasal 36:
(1) Mengenai harta bersama, suami atau istri dapat bertindak atas
persetujuan kedua belah pihak.
(2) Mengenai harta bawaan masing-masing, suami dan istri mempunyai hak
sepenuhnya untuk melakukan perbuatan hukum mengenai harta
bendanya.18
Pasal 37:
Bila perkawinan putus karena perceraian, harta bersama diatur menurut
hukumnya masing-masing. 19
17
18
19
20
2. Harta Bersama Menurut Kompilasi Hukum Islam
Tentang harta bersama juga diatur dalam Kompilasi Hukum Islam
(KHI) yakni dalam Pasal 85, 86, 87, 88, 91, 96 dan 97 sebagai berikut:
Pasal 85 KHI:
Adanya harta bersama dalam perkawinan itu tidak menutup kemungkinan
adanya harta milik masing-masing suami atau istri.20
Pasal 86 KHI:
(1) Pada dasarnya tidak ada percampuran antara harta suami dan harta istri
karena perkawinan.
(2) Harta istri tetap menjadi hak istri dan dikuasai penuh olehnya, demikian
juga harta suami tetap menjadi hak suami dan dikuasai penuh olehnya.21
Pasal 87 KHI:
(1) Harta bawaan masing-masing suami dan istri dari harta yang diperoleh
masing-masing, sepanjang para pihak tidak menentukan lain dalam
perjanjian perkawinan.
(2) Suami dan istri mempunyai hak sepenuhnya untuk melakukan perbuatan
hukum atas harta masing-masing berupa hibah, hadiah, sedekah atau
lainnya.22
Pasal 88 KHI:
20
21
22
21
Apabila terjadi perselisihan antara suami istri tentang harta bersama, maka
penyelesaian itu diajukan kepada Pengadilan Agama.23
Pasal 91 KHI:
(1) Harta bersama sebagaimana tersebut dalam Pasal 85 di atas dapat berupa
benda berwujud atau tidak berwujud.
(2) Harta bersama yang berwujud dapat meliputi benda tidak bergerak,
benda bergerak dan surat berharga.
(3) Harta bersama yang tidak berwujud dapat berupa hak maupun kewajiban.
(4) Harta bersama dapat dijadikan sebagai jaminan oleh salah satu pihak atas
persetujuan pihak lainnya.24
Pasal 96 KHI:
(1) Apabila terjadi cerai mati, maka separuh harta bersama menjadi hak
pasangan yang hidup lebih lama.
(2) Pembagian harta bersama bagi seorang suami atau istri yang istri atau
suaminya hutang harus ditangguhkan sampai adanya kepastian matinya
yang hakiki atau matinya secara hukum atas dasar putusan Pengadilan
Agama.25
Pasal 97 KHI:
23
24
25
22
Janda atau duda cerai masing-masing berhak seperdua dari harta bersama
sepanjang tidak ditentukan lain dalam perjanjian perkawinan.26
3. Harta bersama dalam Hukum Islam
Dalam hukum Islam tidak mengatur mengenai harta bersama dan
harta bawaan yang dibawa ke dalam perkawinan, yang dijelaskan hanya
mengenai kepemilikan suami atau istri serta mahar saat pernikahan
dilangsungkan. Dalam al-Qur’an disebutkan dalam Q.S An-nisa ayat/4 : 32.
ِ ‫ص‬ ِ ِ ِِ ِ ‫ص‬ ِ ِ ِ
.. ‫ْب‬
َ ْ ‫يب ِمَّا ا ْكتَ َس‬ ٌ َ‫ ل ِلر َجال ن‬....
ٌ َ‫يب ِمَّا ا ْكتَ َسبُوا ۖ َوللن َساء ن‬
“...Bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan dan bagi
perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan...”27
Ayat tersebut bersifat umum dan tidak hanya ditujukan terhadap
suami atau istri, melainkan semua pria dan wanita. Jika mereka berusaha
dalam kehidupannya sehari-hari, maka hasil usaha mereka itu merupakan
harta pribadi yang dimiliki dan kuasai oleh pribadi masing-masing. Untuk
hukum waris ayat tersebut mengandung pengertian bahwa setiap pria atau
wanita mempunya hak untuk mendapatkan bagian harta warisan yang
ditinggalkan atau diberikan orang tua.28
26
27
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an (1967)/Tim Penyempurnaan
Terjemahan Al-Qur’an (2016-2019), Al-Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019,
Cet. 1 (Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019).
28
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia. Menurut : Perundangan, Hukum
Adat, Hukum Agama, Cet. 3 (Bandung: Mandar Maju, 2007), hal. 117.
23
Pemahaman hukum Islam yang membedakan harta kekayaan
pasangan sebenarnya mempermudah pemisahan mana yang termasuk harta
suami dan mana yang termasuk harta istri, maka harta bawaan suami dan
mana harta bawaan istri sebelum perkawinan, mana harta suami atau istri
yang diperoleh secara individu selama perkawinan, serta mana harta bersama
yang diperoleh secara bersama selama perkawinan.
Padangan Islam juga menegaskan bahwa harta yang diperoleh oleh
suami selama masa perkawinan menjadi hak milik suami, sementara istri
hanya berhak atas nafkah yang diberikan oleh suami kepada dirinya.
Meskipun demikian, tidak ada ketentuan yang jelas dalam Al-Qur’an dan
Hadits bahwa harta yang diperoleh suami selama masa perkawinan
sepenuhnya menjadi milik suami dan istri hanya berhak atas nafkah yang
diberikan oleh suami.
E. Pengertian Waris
Kata Waris berasal dari bahasa arab yaitu miras. Bentuk jamaknya
adalah mawaris, yang berarti harta peninggalan orang yang meninggal yang
akan dibagikan kepada ahli warisnya. Ilmu yang mempelajari warisan disebut
‘ilm al-mawaris atau lebih dikenal dengan istilah faraidh. Kata faraidh
merupakan bentuk jamak dari faridah, yang diartikan oleh para ulama Faradiyun
semakna dengan kata mafrudah, yaitu bagian yang telah ditentukan kadarnya.29
29
Ernawati, Hukum Waris Islam, Cetakan Pertama (Bandung: Widina Bhakti Persada
Bandung, 2022), hal. 1.
24
Adapun istilah ilmu mawaris atau ilmu faraidh menurut fuqaha adalah
“Suatu ilmu yang dengannya dapat kita ketahui siapa yang dapat menerima dan
yang tidak dapat menerima pusaka, dan kadar atau bagian yang diterima oleh
tiap-tiap ahli waris dan metode pembagiannya.”30 Dalam pengertian ini,
perpindahan sesuatu dari satu orang ke orang lain termasuk segala sesuatu yang
dapat dipindahkan baik berupa materi, in materi atau abstrak, seperti
perpindahannya ilmu pengetahuan, sebagaimana sabda Nabi SAW:
‫إن الْعُلُ َماءُ َوَرثَةُ اْألَنْبِيَ ِاء‬

“Ulama adalah ahli waris para Nabi.”31
Dari uraian tentang faraidh di atas, dapat dipahami bahwa ilmu
faraidh atai fiqh mawaris adalah ilmu yang membahas tentang ahli waris dari
yang meninggal dunia kepada yang masih hidup, baik itu harta warisan, orang
yang berhak atas warisan, bagian masing-masing ahli waris, dan cara
penyelesaian pembagian harta warisan.32
Hukum waris di Indonesia masih majemuk karena ada tiga sistem hukum
waris yang berlaku saat ini, yaitu hukum waris adat, hukum waris Islam dan
hukum waris perdata. Dalam hukum waris adat, pengertian hukum waris adat
adalah hukum adat yang memuat garis-garis ketentuan tentang sistem dan asas-
30
Abdillah Mustari, Hukum Kewarisan Islam, Cetakan I (Makassar: Alauddin University
Press, 2013), hal. 2-3.
31
Abdillah Mustari, hal. 3.
32
Hikmatullah, Fiqh Mawaris: Panduan Kewarisan Islam, Edisi 1 (Serang: A-Empat,
2021), hal. 6.
25
asas hukum waris, tentang harta warisan, pewaris dan ahli waris serta cara
bagaimana harta warisan itu dialihkan penguasaan dan pemiliknya dari pewaris
kepada ahli waris.33 Kemudian dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI), telah
diatur dan dimasukkan dalam pengertian hukum waris. Menurut Pasal 171 huruf
a yaitu dalam Inpres No. 1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam (KHI),
menyatakan bahwa “hukum kewarisan adalah hukum yang mengatur tentang
pemindahan hak kepemilikan harta peninggalan pewaris dan menentukan siapa
saja yang berhak menjadi ahli waris dan berapa bagian masing-masing.”34
Sedangkan menurut hukum waris perdata, pengertian hukum waris dalam Kitab
Undang-Undang Hukum Perdata tidak ditemukan, karena tidak ada ketentuan
dalam KUH Perdata tentang rumusan hukum waris. KUH Perdata hanya
menyebutkan dalam Pasal 830 KUH Perdata bahwa “pewarisan hanya terjadi
karena kematian.”35
F. Dasar Hukum Harta Warisan
Sumber hukum mengenai harta warisan menurut jumhur ulama ada tiga,
yaitu Al-Qur’an, Hadits, ‘ijma, dan Ijtihad sebagai berikut:
1. Al-Qur’an
Al-Qur’an inilah yang menjadi sumber hukum dari berbagai persoalan
seperti waris dan Islam berlandaskan kepada Al-Qur’an dan juga Hadits Nabi
33
Yulia, Buku Ajar Hukum Adat, Cet. I (Sulawesi: Unimal Press, 2016), hal. 79.
34
Dengan Kompilasi Hukum Islam Dengan Pengertian Dalam Pembahasannya.
35
Filipp Levin, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (Jakarta, 1847).
‫‪26‬‬
‫‪Muhammad saw. Dalam hal ini termasuk permasalahan waris yang diatur‬‬
‫‪dengan besaran pembagian untuk masing-masing ahli waris. Hal ini sesuai‬‬
‫‪dengan firman Allah Q.S An-Nisa/4 : 11-12 yang berbunyi:‬‬
‫ْي ۚ فَإِ ْن ُك َّن نِساء فَ ْو َق اثْنَ تَ ْ ِ‬

‫ْي فَلَ ُه َّن ثُلُثَا َما‬ ‫اَّلل ِِف أ َْوََل ِد ُكم ۖ لِ َّ‬
‫لذ َك ِر ِمثْل َح ِظ ْاألُنْثَيَ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ًَ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫يُوصي ُك ُم َُّ‬
‫اح ٍد ِمن هما السد ِ‬

‫اح َدةً فَلَها النِصف ۚ وِألَب وي ِه لِ ُك ِل و ِ‬
‫تَرَك ۖ وإِ ْن َكانَت و ِ‬
‫س ِمَّا تَ َرَك إِ ْن َكا َن لَهُ‬
‫ْ ُ َ ُّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ ََ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫س ۚ ِم ْن بَ ْع ِد‬ ‫ث ۚ فَإِ ْن َكا َن لَهُ إِ ْخ َوةٌ فَِِل ُِم ِه ا ُّ‬

‫لس ُد ُ‬
‫ِ‬
‫َولَ ٌد ۚ فَإِ ْن ََلْ يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد َوَوِرثَهُ أَبَ َواهُ فَِل ُِم ِه الثُّلُ ُ‬
‫اَّللِ ۗ إِ َّن‬
‫يضةً ِم َن َّ‬
‫ب لَ ُك ْم نَ ْف ًعا ۚ فَ ِر َ‬
‫ٍِ ِ ِ‬
‫َوصيَّة يُوصي ِبَا أ َْو َديْ ٍن ۗ َ‬
‫آَب ُؤُك ْم َوأَبْنَا ُؤُك ْم ََل تَ ْد ُرو َن أَيُّ ُه ْم أَقْ َر ُ‬
‫أَز َواجُ ُك ْم إِ ْن ََلْ يَ ُك ْن ََلُ َّن َولَ ٌد ۚ‬

‫ف مَ ا تَ َر َك ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ُ‬
‫يما۞ َولَ ُك ْم ن ْ‬
‫يما َحك ً‬
‫اَّللَ َكا َن َعل ً‬
‫َّ‬
‫أَو‬ ‫وص ِ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫فَإِ ْن َك ا َن ََل َّن ولَ ٌد فَ لَ ُك م ُّ ِ‬

‫ْي ِبَا ْ‬
‫الربُعُ ِمَّا تَ َر ْك َن ۚ م ْن بَ عْ د َوص يَّ ة يُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫الربُعُ ِِمَّا تَ َر ْك تُ ْم إِ ْن ََلْ يَ ُك ْن لَ ُك ْم َولَ ٌد ۚ فَإِ ْن َك ا َن لَ ُك ْم َولَ ٌد فَ لَ ُه َّن‬

‫دَ يْنٍ ۚ َو ََلُ َّن ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ال ث ِ‬

‫ث‬ ‫أَو دَ يْنٍ ۗ َو إ ْن َك ا َن َر ُج لٌ يُ َ‬
‫ور ُ‬ ‫ُّم ُن ِمَّا تَ َر ْك تُ ْم ۚ م ْن بَ عْ د َوص يَّ ة تُوصُ و َن ِبَا ْ‬
‫ُ‬
‫س ۚ فَإِ ْن َك انُوا‬
‫الس ُد ُ‬
‫َك ََل لَةً أَ ِو ام رأَةٌ ولَه أَخٌ أَو أُخ ت فَلِكُ ِل و ِ‬
‫اح دٍ مِ نْ ُه َم ا ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ٌ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أَ ْك ثَ َر مِ ْن ذَٰ ل َ‬
‫ك فَ هُ ْم شُ َر َك اءُ ِِف الثُّ لُث ۚ م ْن بَ عْ د َوص يَّة يُوصَ ٰى ِبَا ْ‬
‫أَو دَ يْنٍ‬
‫ِ‬ ‫اَّللِ ۗ و َّ ِ‬ ‫ٍ ِ ِ‬
‫اَّللُ عَ ل يمٌ َح ل يمٌ‬ ‫غَ ْْيَ مُ ضَ ار ۚ َوص يَّةً م َن َّ َ‬
‫‪“(11) Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian‬‬

‫‪warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama‬‬
27
dengan bagian dua orang anak perempuan. Jika anak itu semuanya
perempuan yang jumlahnya lebih dari dua, bagian mereka dua pertiga dari
harta yang ditinggalkan. Jika dia (anak perempuan) itu sorang saja, dia
memperoleh setengah (harta yang ditinggalkan). Untuk kedua orang tua,
bagian masing-masing seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika dia (yang
meninggal) mempunyai anak. Jika dia (yang meninggal) tidak mempunyai
anak dan dia diwarisi oleh kedua orang tuanya (saja), ibunya mendapat
sepertiga. Jika dia (yang meninggal) mempunyai beberapa saudara, ibunya
mendapat seperenam. (Warisan tersebut dibagi) setelah (dipenuhi) wasiat
dibuatnya atau (dan dilunasi) utangnya. (tentang) orang tuamu dan anak-
anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih banyak
manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan Allah. Sesungguhnya Allah adalah
Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. (12) Bagimu (para suami) seperdua
dari harta yang ditinggalkan oleh istri-istrimu, jika mereka tidak mempunyai
anak. Jika mereka (istri-istrimu) itu mempunyai anak, kamu mendapat
seperempat dari harta yang ditinggalkannya setelah (dipenuhi) wasiat yang
mereka buat atau (dan setelah dibayar) utangnya. Bagi mereka (para istri)
seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak.
Jika kamu mempunyai anak, bagi mereka (para istri) seperdelapan dari harta
yang kamu tinggalkan (setelah dipenuhi) wasiat yang kamu buat atau (dan
setelah dibayar) utang-utangmu. Jika seseorang, baik laki-laki maupun
perempuan, meninggal dunia tanpa meninggalkan ayah dan anak, tetapi
mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu) atau seorang saudara
perempuan (seibu), bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu
seperenam harta. Akan tetapi, jika mereka (saudara-saudara seibu) itu lebih
dari seorang, mereka bersama-sama dalam bagian yang sepertiga itu, setelah
(dipenuhi wasiat) yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) utangnya dengan
tidak menyusahkan (ahli waris). Demikianlah ketentuan Allah. Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Penyantun.”36
Dalam sejarah menyebutkan bahwa pada masa jahiliyah, sistem
kewarisan yang dilakukan oleh orang Arab menggunakan sistem keturunan
nasab dan kekerabatan, tetapi itu hanya berlaku untuk keluarga yang berjenis
laki-laki. Dalam hal ini para wanita dan anak-anak tidak berhak mendapatkan
harta warisan karena mereka dianggap tidak mempunyai kemampuan dalam
menanggung beban keluarga. Tetapi praktik ini telah dihapuskan dengan
turunnya Q.S An-Nisa/4 : 19 yang berbunyi:

36
Terjemahan Al-Qur’an (2016-2019), Al-Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019.

28
ِ ‫وه َّن لِتَ ْذ َهبُوا بِبَ ْع‬

‫ض َما‬ ِ ِ
ُ ‫آمنُوا ََل ََي ُّل لَ ُك ْم أَ ْن تَ ِرثُوا الن َساءَ َك ْرًها ۖ َوََل تَ ْع‬
ُ ُ‫ضل‬ َ ‫ين‬
ِ َّ
َ ‫ََي أَيُّ َها الذ‬
ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ
‫وه َّن فَ َع َس ٰى أَ ْن‬ ُ ‫ْي بَِفاح َشة ُمبَ يِنَة ۚ َو َعاش ُر‬
ُ ‫وه َّن َِبلْ َم ْع ُروف ۚ فَإِ ْن َك ِرْهتُ ُم‬ َ ‫وه َّن إََِّل أَ ْن ََيْت‬
ُ ‫آتَ ْي تُ ُم‬
‫اَّللُ فِ ِيه َخ ْ ًْيا َكثِ ًْيا‬

َّ ‫تَكَْرُهوا َشْي ئًا َوََْي َع َل‬
“Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi

perempuan dengan jalan paksa. Janganlah kamu menyusahkan mereka karena
hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan
kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata.
Pergaulilah mereka dengan cara yang patut. Jika kamu tidak menyukai
mereka, (bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu,
padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak di dalamnya.”37
Kemudian dalam Q.S An-Nisa/4: 176 juga menjelaskan terkait waris
terhadap perempuan, yaitu sebagai berikut:
‫ف َما‬ ِ َ َ‫اَّللُ يُ ْفتِي ُك ْم ِِف الْ َك ََللَِة ۚ إِ ِن ْام ُرٌؤ َهل‬

َّ ‫ك قُ ِل‬
ُ ‫ص‬
ْ ‫ت فَلَ َها ن‬
ٌ ‫ُخ‬
ْ ‫س لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ‬
َ ‫ك لَْي‬ َ َ‫يَ ْستَ ْفتُون‬
ً‫ان ِِمَّا تَ َرَك ۚ َوإِ ْن َكانُوا إِ ْخ َوة‬

ِ َ‫ْي فَلَهما الثُّلُث‬
ِ ِ ِ
َ ُ ْ َ‫تَ َرَك ۚ َوُه َو يَِرثُ َها إ ْن ََلْ يَ ُك ْن ََلَا َولَ ٌد ۚ فَإ ْن َكانَتَا اثْنَ ت‬
ِ ٍ ِ َ‫اَّلل لَ ُكم أَ ْن ت‬
ِ َّ ‫ضلُّوا ۗ و‬ َّ ِ‫ِر َج ًاَل ونِساء فَل‬
ِ ْ َ‫لذ َك ِر ِمثْل َح ِظ ْاألُنْثَي‬
ٌ ‫اَّللُ ب ُك ِل َش ْيء َعل‬
‫يم‬ َ ْ َُّ ‫ْي‬ ُ َِ‫ْي ۗ يُب‬ ُ ًَ َ
“Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalālah). Katakanlah, “Allah

memberi fatwa kepadamu tentang kalālah, (yaitu) jika seseorang meninggal
dan dia tidak mempunyai anak, tetapi mempunyai seorang saudara
perempuan, bagiannya (saudara perempuannya itu) seperdua dari harta yang
ditinggalkannya. Adapun saudara laki-lakinya mewarisi (seluruh harta
saudara perempuan) jika dia tidak mempunyai anak. Akan tetapi, jika saudara
perempuan itu dua orang, bagi keduanya dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan. Jika mereka (ahli waris itu terdiri atas) beberapa saudara
laki-laki dan perempuan, bagian seorang saudara laki-laki sama dengan
bagian dua orang saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini)

37
Terjemahan Al-Qur’an (2016-2019).

29
kepadamu agar kamu tidak tersesat. Allah Maha Mengetahui segala

sesuatu.”38
Dalam hal ini Allah Swt., juga menjelaskan bahwa laki-laki dan
perempuan dapat mewarisi harta peninggalan kerabat ataupun keturunannya.
2. Hadits
Ada hadits Rasulullah Saw. yang menjelaskan tentang pembagian
harta warisan yang benar. Dalam hadits ini Rasulullah Saw. menjelaskan
bahwa Islam menganjurkan pembagian harta peninggalan sesuai dengan
haknya dan sesuai dengan ketentuan yang telah diatur dalam hukum waris
Islam. Hadits tersebut adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari
No. 6238 dalam kitab faraidh, yaitu sebagai berikut:
‫ال قَا َل‬ ٍ َّ‫ب َحدَّثَنَا ابْ ُن طَ ُاو ٍس َع ْن أَبِ ِيه َع ْن ابْ ِن َعب‬
َ َ‫اس ق‬ ِ ِ ِ
ٌ ‫َحدَّثَنَا ُم ْسل ُم بْ ُن إبْ َراه َيم َحدَّثَنَا ُوَهْي‬
‫ض ِِب َْهلِ َها فَ َما بَِق َي فَ ُه َو ِأل َْوََل َر ُج ٍل ذَ َك ٍر‬ ِ ِ ِ َّ ‫اَّللِ صلَّى‬
َ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم أَ ْْل ُقوا الْ َفَرائ‬ َ َّ ‫ول‬
ُ ‫َر ُس‬
“Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim telah menceritakan

kepada kami Wuhaib telah menceritakan kepada kami Ibnu Thawus dari
ayahnya dari Ibnu 'Abbas mengatakan, Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: “Berikanlah bagian fara`idh (warisan yang telah
ditetapkan) kepada yang berhak, maka bagian yang tersisa bagi pewaris lelaki
yang paling dekat (nasabnya).”39
38
Terjemahan Al-Qur’an (2016-2019).
39
Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Al-Jami al-Musnad as-Sahih al-Mukhtasar min Umur
Rasulilah ‫ ﷺ‬wa Sunanihi wa Ayyamihi.
30
3. Ijma dan Ijtihad
Ijma' dan ijtihad para sahabat, ulama mazhab dan mujtahid ternama
banyak berperan dan banyak membantu dalam memecahkan masalah.
fara'idh atau warisan yang tidak dijelaskan dalam teks Al-Qur'an dan Hadits.
Banyak permasalahan fara'idh atau warisan yang ditentukan dengan ijma dan
ijtihad mereka, seperti:
1) Masalah saudara yang mewarisi bersama kakek, hal ini di dalam Al-
Qur’an maupun Hadits tidak dijelaskan.
2) Status cucu yang terlebih dahulu meninggal dunia dari pada kakek yang
akan diwarisi bersama-sama dengan saudara ayah (paman si cucu).40
G. Rukun dan Syarat Waris
Rukun kewarisan yang dimaksudkan ini adalah sesuatu yang harus ada
dalam setiap pemecahan masalah yang berkaitan dengan pembagian harta
warisan. Adapun rukun-rukunya sebagai berikut:
1. Pewaris (muwarrits), yaitu orang yang telah wafat, baik secara nyata, kasat
mata atau telah diketahui publik bahwa orang itu memang telah wafat yang
bisa disebut dengan istilah mati hakiki maupun mati hukmi. Artinya, mati
secara hukmi adalah orang yang telah di hukum meninggal dunia atas
perintah dari pengadilan karena suatu sebab, seperti mati karena telah lama
menghilang yang tidak diketahui keberadaannya, atau sebab lain yang
ditetapkan oleh pengadilan bawa orang tersebut telah meninggal dunia.
40
Asyhari Abta dan Junaidi Abd. Syukur, Ilmu Waris Al-Faraidl : Deskripsi Berdasar
Hukum Islam Praktis dan Terapan, Cet. 1 (Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2005), hal. 6.
31
2. Ahli waris atau yang mewarisi (warits), yaitu orang yang akan mengambil
alih harta warisan dari si mayit. Dalam hal ini yang menjadi ahli waris adalah
orang yang telah memenuhi syarat dan yang berhak menjadi ahli waris sesuai
dengan hukum pembagian waris.
3. Warisan (mauruts/turats/tirkah), adalah harta peninggalan atau harta pusaka
yang akan menjadi hak milik pewaris setelah pembiayaan kematian si
pewaris, pelunasan hutang, dan pelaksanaan wasiat. Dalam hal ini dengan
meninggalnya pewaris, maka harta milik pewaris berpindah menjadi hak
milik ahli warisnya, dan harta tersebut kemudian dibagikan menurut
ketentuan hukum Islam.41
Adapun syarat-syarat kewarisan merujuk pada kriteria yang telah
ditetapkan berdasarkan hukum waris Islam, yaitu sebagai berikut:
1. Kematian orang yang mewariskan (muwarits), yaitu bahwa si pewaris benar-
benar telah meninggal dunia.
2. Ahli waris yang diyakini masih ada pada saat meninggalnya pewaris. Artinya
pada saat meninggal pewaris, orang-orang yang akan menjadi ahli warisnya
harus diketahui secara jelas masih ada, karena orang yang sudah meninggal
dunia tidak punya hak untuk mengambil kembali.
41
Ahdiyatul Hidayah, “Pembagian Harta Waris Menurut Adat Masyarakat Banjar
Kalimantan Selatan,” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan 16, no. 6 (25
Desember 2022): hal. 2116, https://doi.org/10.35931/aq.v16i6.1416.
32
3. Tidak adanya penghalang yang menghalangi pewarisan. Maksudnya adalah
kita harus mengetahui secara jelas dengan ahli warinya sehingga ketika
pembagian mengetahui bagaimana pembagiannya diberikan.42
H. Pembagian Warisan
1. Pembagian Waris Menurut Hukum Positif
Hukum waris merujuk pada peraturan yang mengenai bagaimana
harta kekayaan seseorang yang telah meninggal harus dialihkan dan dampak
terhadap ahli warisnya. Artinya, hanya hak dan tanggung jawab dalam ranah
hukum kekayaan yang dapat diturunkan. Pasal 830 KUH Perdata menyatakan
bahwa “pewarisan hanya berlangsung karena kematian.”43 Jadi, harta
peninggalan dapat dilakukan ketika terjadi kematian seseorang. Dalam hal
ini, ketentuan khusus dalam Pasal 2 KUH Perdata menyebutkan bahwa anak
yang ada dalam kandungan seorang perempuan dianggap telah lahir, setiap
kali kepentingan si anak menghendakinya. Apabila telah mati sewaktu
dilahirkan maka dia dianggap tidak pernah ada. 44
Setelah seseorang dinyatakan meninggal dunia, terdapat beberapa
kewajiban bagi para ahli waris untuk dipenuhi sebelum harta warisan tersebut
42
A. Khisni, Hukum Waris Islam, Cet. II (Semarang: Unissula Press, 2013), hal. 5.
43
“JDIH Mahkamah Agung RI,” diakses 1 Juni 2023,
https://jdih.mahkamahagung.go.id/legal-product/kitab-undang-undang-hukum-perdata/detail.
44
Hanungrah Zulaiha, Hak Pembagian Harta Waris Setelah Pembagian Harta Bersama
Salah Satu Pasangan yang Meninggal Perspektif Hukum Islam (Studi di Desa La’ay Kecamatan
Karya Penggawa Kabupaten Pesisir Barat) (Lampung: Universitas Islam Negeri Raden Intan,
2021), hal. 24.
33
dibagikan kepada ahli warisnya. Kewajiban-kewajiban tersebut ialah sebagai
berikut:
a. Biaya administrasi jenazah. Seperti biaya membeli tanah pemakaman,
biaya mandi jenazah, biaya kain kafan dan biaya pemakaman;
b. Melunasi hutang-hutang si mayit, jika ada;
c. Melaksanakan wasiat si mayit, jika ada.45
Dalam undang-undang terdapat dua cara untuk mendapatkan suatu
warisan, yaitu sebagai berikut:
a. Secara ab intestato (ahli waris menurut undang-undang). Dalam Pasal 832
KUH Perdata menyebutkan, orang yang berhak menerima bagian warisan
ialah para keluarga sedarah, baik sah maupun di luar kawin dan suami istri
yang hidup lebih lama. Keluarga sedarah yang menjadi ahli waris ini
dibagi dalam empat golongan yang masing-masing merupakan ahli waris
golongan pertama, kedua, ketiga dan golongan keempat.46
b. Secara testamentair (ahli waris karena di tunjuk dalam wasiat) terdapat di
Pasal 899 KUH Perdata. Dalam hal ini pemilik kekayaan membuat wasiat
untuk para ahli warisnya ditunjuk dalam surat wasiat.47
45
M. Anshary MK, Hukum Kewarisan Islam dalam Teori dan Praktik (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2013), hal. 14.
46
Hanungrah Zulaiha, Hak Pembagian Harta Waris Setelah Pembagian Harta Bersama
Salah Satu Pasangan yang Meninggal Perspektif Hukum Islam (Studi di Desa La’ay Kecamatan
Karya Penggawa Kabupaten Pesisir Barat), hal. 24-25.
47
Hanungrah Zulaiha, hal. 25.
34
2. Pembagian Waris Menurut Hukum Islam
Sebelum mengetahui bagian ahli waris, terlebih dahulu untuk
mengetahui jenis kelamin ahli waris yang terbagi menjadi dua kategori yaitu:
a. Sepuluh golongan ahli waris laki-laki yaitu; anak laki-laki, cucu laki-laki
dari anak laki-laki, suami, ayah, kakek, saudara laki-laki, keponakan laki-
laki dari saudara laki-laki, anak laki-laki paman, maula (orang yang telah
memerdekakan si mayit).
b. Tujuh golongan ahli waris dari perempuan yaitu; anak perempuan, cucu
perempuan dari anak perempuan, ibu, istri, nenek perempuan, saudara
perempuan, perempuan yang sudah memerdekakan si mayit.
Kemudian, jumlah bagian yang telah ditentukan dalam Al-Qur’an ada
enam macam, yaitu setengah (½), seperempat (¼), seperdelapan (⅛), dua
pertiga (⅔), sepertiga (⅓), dan seperenam (⅙). Dalam hal ini akan dijelaskan
secara terperinci bagaimana pembagiannya, termasuk siapa-siapa saja yang
masuk dalam kelompok Ashabul Furudh dan bagian yang seharusnya mereka
terima.
a. Ashabul Furudh yang Berhak Mendapat ½
Golongan yang berhak atas setengah dari harta warisan yang
ditinggalkan oleh pewaris, yaitu Ashabul furudh yang terdiri dari lima
orang, satu laki-laki dan empat perempuan, sebagai berikut:
1) Seorang suami berhak atas setengah dari harta warisan, jika pewaris
tidak memiliki keturunan, baik itu anak laki-laki atau perempuan, yang
berasal ari suami atau tidak.

35
2) Anak perempuan kandung, dengan ketentuan bahwa pewaris tidak
memiliki anak laki-laki, dan anak perempuan tersebut adalah anak
tunggal.
3) Cucu perempuan dari anak laki-laki dengan ketentuan tidak memiliki
saudara laki-laki sebagai cucu tunggal, jika pewaris tidak memiliki
anak.
4) Saudara perempuan sekandung (sebapak seibu), dengan syarat tidak
memiliki saudara laki-laki sekandung, tidak lebih satu orang dan
pewaris tidak memiliki orang tua (bapak atau kakek) dan tidak memiliki
anak (baik anak laki-laki maupun perempuan).
5) Saudara perempuan seayah, dengan syarat jika ia tidak memiliki
saudara laki-laki, artinya ia anak tunggal. Pewaris tidak memiliki
saudari kandung perempuan, pewaris tidak memiliki ayah atau kakek
juga anak baik laki-laki atau perempuan.48
b. Ashabul furudh yang berhak mendapatkan ¼
Adapun kerabat dari pewaris yang berhak untuk mendapatkan
seperempat (1/4) dari harta peninggalan hanya ada dua yaitu suami dan
istri.
1) Seorang suami berhak menerima seperempat (¼) dari harta warisan
istrinya dengan syarat, yakni jika istri memiliki keturunan laki-laki,
baik itu anak atau cucu, yang berasal dari darah dagingnya sendiri atau
dari suami sebelumnya.
48
Hikmatullah, Fiqh Mawaris: Panduan Kewarisan Islam, hal. 54-55.
36
2) Istri berhak atas seperempat (¼) dari seluruh harta warisan suaminya,
asalkan suaminya tidak memiliki keturunan atau cucu dari pernikahan
sebelumnya atau dengan istri lain. Hak tersebut berlaku juga untuk
semua istri yang sah dari suami yang meninggal. Dengan demikian,
meskipun suami tersebut meninggalkan lebih dari satu istri, mereka
tetap berhak atas seperempat dari harta warisannya.49
c. Ashabul furudh yang berhak mendapatkan ⅛
Ashabul furudh yang berhak menerima seperdelapan (⅛) dari harta
warisan adalah istri. Seorang istri atau bahkan beberapa istri akan
menerima bagian seperdelapan dari hara warisan suaminya, asalkan
suaminya tersebut memiliki anak atau cucu, baik dari dirinya sendiri atau
dari istri lain.50
d. Ashabul furudh yang berhak mendapat ⅔
Ahli waris yang berhak mendapatkan ⅔ dari harta warisan pewaris
adalah sebagai berikut:
1) Dua anak perempuan (kandung) atau lebih dengan syarat tidak memiliki
anak laki-laki.
2) Dua anak perempuan keturunan anak laki-laki atau lebih dengan syarat
tidak ada anak kandung (baik laki-laki maupun perempuan), tidak ada
dua orang anak perempuan kandung dan tidak ada saudara laki-laki.
49
Hikmatullah, hal. 55-56.
50
Hikmatullah, hal. 56.
37
3) Dua orang saudara perempuan sekandung atau lebih dengan syarat tidak
ada anak (laki-laki maupun perempuan) dan bapak atau kakek.
4) Dua orang saudara perempuan seayah atau lebih dengan syarat tidak
ada anak atau orang tua, tidak ada saudara dan tidak ada anak
perempuan atau anak-anak perempuan dari anak laki-laki saudara
sekandung (baik laki-laki maupun perempuan).51
e. Ashabul furudh yang berhak mendapat ⅓
Adapun ashabul furudh yang menerima ⅓ dari harta warisan hanya
dua orang yaitu, ibu dan dua saudara (baik laki-laki ataupun perempuan)
yang seibu.
1) Pewaris tidak memiliki anak atau cucu laki-laki dari keturunan anak
laki-laki.
2) Pewaris tidak memiliki dua orang saudara atau lebih baik laki-laki
ataupun perempuan.52
f. Ashabul furudh yang berhak mendapat ⅙
Ahli waris yang berhak menerima ⅙ adalah sebagai berikut:
1) Seorang ibu berhak mendapatkan seperenam (⅙) apabila pewaris
memiliki anak atau anaknya anak laki-laki.
2) Seorang ayah berhak menerima seperenam (⅙) apabila pewaris
memiliki anak, naik itu anak laki-laki ataupun anak perempuan.
51
52
Hikmatullah, hal. 58.
38
3) Seorang nenek berhak menerima seperenam (⅙) apabila pewaris tidak
memiliki ibu.
4) Seorang kakek berhak menerima seperenam (⅙) apabila pewaris
memiliki anak laki-laki atau perempuan atau cucu laki-laki dari
keturunan anak dengan syarat ayah pewaris tidak ada.
5) Seorang cucu perempuan (dari anak laki-laki) berhak menerima
seperenam (⅙) dengan syarat memiliki anak perempuan sekandung.
6) Saudara seibu (baik laki-laki atau perempuan) berhak menerima (⅙).
7) Saudara perempuan sebapak berhak menerima seperenam (⅙) dengan
syarat memiliki saudara perempuan yang seibu sebapak.53
53
39
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Jenis penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) yaitu
bertujuan untuk mempelajari secara intensif tentang latar belakang keadaan
sekarang dan interaksi lingkungan suatu unit sosial seperti individu, kelompok
dan masyarakat. Penelitian ini cirinya bersifat mendalam tentang suatu unit
sosial tertentu yang hasilnya merupakan gambaran yang lengkap dan
teroganisir.1 Dalam Penelitian ini penulis terjun langsung ke lapangan untuk
meneliti yang terjadi kepada satu keluarga di Kecamatan Kertak Hanyar tepatnya
di Komplek Permata Bunda yaitu, pembagian waris yang meniadakan harta
bersama.
Pendekatan dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan
yuridis normatif. Pendekatan yuridis normatif adalah pendekatan yang dilakukan
sesuai dengan bahan hukum utama dengan menelaah teori-teori, konsep, asas-
asas hukum serta peraturan perundang-undangan yang berhubungan dengan
penelitian ini. Artinya penelitian ini melakukan pendekatan kepada hukum
undang-undang yang berlaku baik dari hukum positif, KHI maupun hukum
Islam terkait tentang pembagian harta bersama yang meniadakan harta bersama.
1
Suryana, METODOLOGI PENELITIAN Model Prakatis Penelitian Kuantitatif dan
Kualitatif (Jakarta: Universitas Pendidikan Indonesia, 2010), hal. 14.
40
B. Lokasi Penelitian
Tempat penelitian ini berlokasi kan di Kecamatan Kertak Hanyar
tepatnya di Komplek Permata Bunda. Pemilihan lokasi ini dikarenakan terdapat
kasus yang ditemukan oleh peneliti.
C. Subjek dan Objek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini adalah satu keluarga di Komplek Permata
Bunda Kecamatan Kertak Hanyar yang terdiri dari istri, dua anak perempuan dan
satu anak laki-laki. Kemudian objek dalam penelitian ini adalah pembagian
waris satu keluarga yang meniadakan harta bersama dan pandangan hukum
Islam mengenai pembagian waris yang meniadakan harta bersama.
D. Data dan Sumber Data
1. Data
Data adalah informasi yang diperoleh serta dapat dibedakan dengan
data yang lain dan dapat di analisis sesuai dengan permasalahan tertentu.
Data yang akan digali dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Identitas informan yang terdiri dari satu keluarga yaitu, istri, dua anak
perempuan dan satu anak laki-laki yang meliputi; nama, alamat,
pendidikan dan pekerjaan.
b. Lokasi yang di teliti bertempat di Kecamatan Kertak Hanyar tepatnya di
Komplek Permata Bunda.
c. Cara pembagian waris yang meniadakan harta bersama yang di lakukan
oleh satu keluarga.

41
d. Tinjauan hukum Islam mengenai pembagian waris yang meniadakan
harta bersama.
2. Sumber Data
Sumber data dapat diartikan tempat diperolehnya data yang
digunakan dalam penelitian. Sumber data pada penelitian ini adalah satu
keluarga yang terdiri dari istri, dua anak perempuan dan satu anak laki-laki
yang bertempat di Kecamatan kertak Hanyar tepatnya di Komplek Permata
Bunda (sebagaimana di sebutkan dalam subjek penelitian). Kemudian
sumber data tambahan berupa berkas atau hasil dari pembagian waris yang
di sah kan oleh notaris.
E. Teknik Pengumpulan data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis
dalam penelitian. Karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data.
Tanpa data mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan
mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan. Selanjutnya
bisa dilihat dari segi cara atau teknik pengumpulan data, maka teknik data dapat
dilakukan dengan observasi (pengamatan), interview (wawancara) dan
dokumentasi.54
1. Observasi
Observasi ialah pengamatan dengan pencatatan yang sistematis
terhadap gejala-gejala yang di teliti. Observasi menjadi salah satu teknik
54
Hardani dkk., Metode penelitian Kualitatif & Kuantitatif, Cet I (Yogyakarta: CV. Pustaka
Ilmu, 2020), hal. 120-121.
42
pengumpulan data apabila: (1) sesuai dengan tujuan penelitian, (2)
direncanakan dan dicatat secara sistematis, dan (3) dapat dikontrol
keadaannya (rehabilitasnya) dan kesahihannya (validitasnya). Dalam
menggunakan teknik observasi yang terpenting ialah mengandalkan
pengamatan dan ingatan peneliti.55 Dalam penelitian ini observasi yang
dilakukan oleh penulis menggunakan observasi partisipatif yaitu peneliti
langsung terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati.56
Maka hal ini peneliti terlibat karena informan tersebut adalah keluarga yang
di mana peneliti dapat mengamati apa yang terjadi ketika satu keluarga
tersebut melakukan pembagian waris.
2. Wawancara
Wawancara ialah tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara
langsung atau percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan
oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan
pertanyaan dan yang diwawancarai (interview) yang memberikan jawaban
atas pertanyaan itu.57 Dalam penelitian ini penulis melakukan wawancara
yang tak berstruktur di mana penulis tidak menggunakan pedoman
wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk
pengumpulan datanya. Wawancara yang dilakukan hanya berupa garis besar
55
Hardani dkk., hal. 123.
56
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Ed. 2 (Bandung: Alfabeta,
2022), hal. 227.
57
Hardani dkk., Metode penelitian Kualitatif & Kuantitatif, hal. 137.
43
permasalahannya seperti pengetahuan informan mengenai harta bersama
baik itu menurut hukum positif, KHI maupun hukum Islam.
3. Dokumentasi
Dokumentasi berasal dari kata dokumen, yang artinya barang-barang
tertulis. Metode dokumentasi berarti cara mengumpulkan data dengan
mencatat data-data yang sudah ada.58 Dokumentasi dapat juga berupa catatan
yang diperoleh dari penelitian dan juga berupa dokumen ketika melakukan
penelitian. Dalam penelitian ini dokumentasi yang digunakan ialah catatan-
catan hasil wawancara dan dokumen yang berupa hasil dari pembagian waris
yang telah di sahkan oleh notaris.
F. Teknik Pengolahan Data dan Analisis Data
1. Teknik Pengolahan Data
Setelah data terkumpul, maka terlebih dahulu penulis melakukan
pengolahan data dengan beberapa tahapan yaitu:
a. Editting, yaitu penulis meneliti kembali terhadap data pendapat satu
keluarga tentang pembagian waris yang meniadakan harta bersama dan
tinjauan hukum Islam tentang pembagian waris yang meniadakan harta
bersama yang diperoleh sehingga dapat melengkapi apabila ada data yang
kurang lengkap. Hal ini bertujuan agar data yang salah atau tidak sesuai
dapat diperbaiki.
58
44
b. Deskripsi, yaitu penulis memaparkan atau menggambarkan data hasil
penelitian terkait pembagian waris yang meniadakan harta bersama di
Kecamatan Kertak Hanyar.
c. Matriks, yaitu penulis mengelompokkan data-data yang sudah terkumpul,
kemudian disusun ke dalam bentuk tabel. Hal ini bertujuan untuk
mempermudah memahami dan mengenalinya. Setelah itu data diolah dan
diproses sudah dianggap selesai, maka tahapan akhir dari hasil laporan
adalah analisis.
2. Analis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis
data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan
dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori,
menjabarkan ke dalam unit-unit, menyusun ke dalam pola, memilih mana
yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat simpulan sehingga
mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain.59 Data-data yang
diperoleh dari observasi, wawancara dan dokumentasi terhadap subjek dan
objek penelitian, diperoleh materi-materi yang kemudian diteliti, di analisis,
dikembangkan dan disesuaikan dengan hukum positif dan hukum Islam.
59
45
G. Tahapan Penulisan
1. Tahapan Pendahuluan
Pada tahap ini penulis melakukan kajian awal terhadap subjek dan
objek penelitian pada tanggal 26 Februari 2022, yang selanjutnya dituangkan
ke dalam desain proposal. Kemudian di konsultasikan dengan dosen
pembimbing untuk meminta penetapan untuk pengajuan desain proposal ke
program studi HKI melalui aplikasi Salam. Selanjutnya diadakan ujian
proposal yang dilaksanakan pada hari Kamis tanggal 16 Februari 2023 pukul
09.30-10.15 WITA, setelah dilakukan ujian proposal maka diadakan
perbaikan yang ada di proposal yang akan ditulis peneliti.
2. Tahapan Pengumpulan Data
Pada tahap ini, penulis terjun ke lapangan dengan mengumpulkan
data dari informan sehingga data dapat diperoleh dalam konteks yang jelas
dan berkaitan dengan objek penelitian. Pengumpulan data ini dilakukan pada
tanggal 4 Mei 2023 – 4 Juni 2023 kepada satu keluarga di Kecamatan Kertak
Hanyar.
3. Tahapan Pengolahan Data
Pada tahap ini setelah data yang diperlukan sudah cukup, kemudian
data tersebut diolah sesuai dengan teknik pengolahan data, kemudian
dianalisis secara kualitatif dan di konsultasikan kepada dosen pembimbing
untuk perbaikan dan penyempurnaan.
4. Tahapan Penyempurnaan
46
Pada tahap ini, penulis menyusun hasil yang telah diperoleh sesuai
dengan sistematika penulisannya. Untuk kesempurnaan, maka
dikonsultasikan secara intensif kepada dosen pembimbing Ibu Farihatni
Mulyati, S.Ag., MHI sampai dianggap baik dan layak dijadikan sebuah karya
tulis ilmiah dalam bentuk skripsi yang siap disajikan.

BAB IV
LAPORAN PENELITIAN DAN ANALISIS
A. Gambaran Umum Kecamatan Kertak Hanyar
Kecamatan Kertak Hanyar merupakan salah satu Kecamatan yang
berbatasan langsung dengan kota Banjarmasin yang jarak tempuh dari Ibu Kota
Kabupaten Banjar, Martapura ± 1 jam. Sedangkan jarak tempuh menuju ke kota
Banjarmasin dengan memerlukan waktu yang tidak lama, cukup ± 15 menit.
Adapun visi dan misi Kecamatan Kertak Hanyar adalah sebagai berikut:
1. Visi dan Misi Kecamatan Kertak Hanyar
a. Visi
“Mewujudkan Kecamatan Kertak Hanyar yang tertib dan agamis”
b. Misi
1) Iklim pembangunan yang berwawasan lingkungan.
2) Semangat pelayanan masyarakat yang prima.
3) Meningkatkan stabilitas keamanan dan ketertiban masyarakat umum
(taat hukum).
4) Aplikasi pemberdayaan ekonomi kerakyatan.
5) Terciptanya suasana kehidupan yang Islami sebagai modal dasar
penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan kegiatan
kemasyarakatan.
6) Memberikan kontribusi bagi peningkatan PAD Kabupaten Banjar
dari sektor PBB.
47
48
2. Letak Geografis Kecamatan Kertak Hanyar
Luas wilayah Kecamatan Kertak Hanyar ± 45,83 km2, tingkat
kepadatan penduduk: ± 849 jiwa/km2, yang terbagi menjadi 3 kelurahan dan
10 desa, yaitu:
a. Kelurahan Kertak Hanyar I
b. Kelurahan Manarap Lama
c. Kelurahan Mandar Sari
d. Desa Kertak Hanyar II
e. Desa Simpang Empat
f. Desa Manarap Tengah
g. Desa Manarap Baru
h. Desa Sungai Lakum
i. Desa Pasar Kamis
j. Desa Banua Anyar
k. Desa Mekar Raya
l. Desa Tatah Pamangkih Laut
m. Desa Tatah Belayung Baru
Secara Astronomi Kecamatan Kertak Hanyar berada di titik
koordinat Bujur Timur 3º 27’ 29” Lintang Selatan 114º 45’ 47”. Sedangkan
secara geografis letak Kecamatan Kertak Hanyar berbatasan dengan:
a. Sebelah Utara : Kota madya Banjarmasin
b. Sebelah selatan : Kecamatan Gambut
c. Sebelah Timur : Kecamatan Tatah Makmur

49
d. Sebelah Barat : Kecamatan Sungai Tabuk
B. Penyajian Data
Penulis memaparkan informasi dan hasil pemeriksaan yang telah dilakukan pada
latar belakang tentang pembagian waris yang meniadakan harta bersama (studi
kasus Kecamatan Kertak Hanyar). Peneliti melakukan wawancara kepada satu
keluarga yang terdiri dari; istri, satu anak laki-laki dan dua anak perempuan
untuk mendapatkan data dari temuan penelitian. Berikut adalah hasil-hasil data
yang diperoleh penulis sebagai berikut:
1. Informan Pertama
Nama : R (istri pewaris)
Alamat : Jl. A. Yani KM. 7,400 Komplek Permata Bunda
Pendidikan : SLTP
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
Hasil dari wawancara langsung dengan informan pertama menyatakan
bahwa:
“Menurut saya harta bersama adalah harta yang diperoleh selama
perkawinan dan dibagikan ketika terjadi perceraian, baik itu cerai hidup
ataupun cerai mati. Kemudian mengenai pembagian waris yang meniadakan
harta bersama, ini tidak sejalan dengan Kompilasi Hukum Islam Pasal 96
yang menyebutkan apabila terjadi cerai mati maka separuh dari harta
diberikan kepada hidup yang lebih lama dan kita hidup di Indonesia yang di
mana ada kesetaraan gender dalam hal pekerjaan berbeda dengan di negara
Arab Saudi yang istrinya hanya diam di rumah walaupun saya hanya seorang
50
ibu rumah tangga tetapi saya berkontribusi dalam rumah tangga dari segi
mendidik anak, mengurus rumah, belanja kebutuhan dan lain lain. namun,
yang terjadi pada saat pembagian waris saya mengalah dengan anak kedua
yang dikarenakan dia sangat berpegang teguh bahwa harta bersama itu tidak
ada dalam Al-Qur’an. Kemudian mengenai dasar hukum harta bersama dalam
Al-Qur’an dan hadits saya tidak tahu, tetapi saya berpegang dengan dasar
hukum Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 jo Undang-Undang No. 16 Tahun
2019 tentang Perkawinan Pasal 35 dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal
96 dan 97.”1
Dari wawancara tersebut, informan pertama mengemukakan pendapat
bahwa harta bersama adalah harta yang dibagi ketika terjadi perceraian, baik
itu cerai hidup maupun cerai mati. Hal ini berarti bahwa semua harta yang
dimiliki suami dan istri akan di bagikan sesuai dengan aturan yang ada.
Namun pendapat informan bertentangan dengan pembagian waris
yang meniadakan harta bersama, karena tidak sejalan dengan Pasal 96 KHI
yang sebagian besar harta akan diberikan suami atau istri yang lebih lama
hidupnya dan sebagiannya lagi diberikan kepada ahli waris yang telah
ditentukan.
Selain itu, informan juga menyatakan bahwa kesetaraan gender dalam
hal pekerjaan di Indonesia berbeda dengan di Arab Saudi, di mana istri hanya
diam di rumah. Hal ini menunjukkan kesadaran informan terhadap perbedaan
budaya dan norma di antara negara-negara tersebut dan bagaimana perbedaan
1
Hasil Wawancara Pribadi, Kertak Hanyar, 8 Mei 2023.
51
itu dapat mempengaruhi pandangan tentang masalah tertentu termasuk
pembagian harta dan hak-hak dalam perceraian.
Saat ditanya mengenai dasar hukum harta bersama dalam Al-Qur’an
dan Hadits, informan mengaku tidak mengetahui. Namun, informan
menegaskan bahwa ia mengikuti dasar hukum Undang-Undang No. 1 Tahun
1974 jo Undang-Undang No. 16 Tahun 2019 tentang Perkawinan Pasal 35
dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 96 dan 97 dalam pandangannya
mengenai harta bersama pada saat perceraian.
Hal ini menunjukkan bahwa informan pertama mendasarkan
pandangannya dengan aturan hukum yang berlaku di Indonesia, yaitu
Kompilasi Hukum Islam.
2. Informan Kedua
Nama : AD (anak pertama pewaris)
Alamat : Banjarbaru
Pendidikan : S1
Pekerjaan : Honorer RS
Hasil wawancara langsung dengan informan ketiga menyatakan
bahwa:
“Menurut saya harta bersama adalah harta yang di dapat selama
terjadinya status perkawinan. Tetapi saya tidak setuju dengan adanya harta
bersama, karena perlu membuat perjanjian pra-nikah terkait masalah harta
sebelum melaksanakan perkawinan yaitu pisah harta. Kemudian, yang terjadi
pada saat pembagian waris, saya hanya mengikuti ibu saya yang mengalah
52
kepada anak kedua dengan tidak memasukkan harta bersama dalam
pembagian waris karena saya tidak mau ribut. Namun, sebenarnya dalam
Islam tidak mengenal adanya harta bersama suami dan istri karena masing-
masing suami istri memiliki haknya masing-masing. Dalam Al-Qur’an dan
hadits pun tidak ada penjelasan mengenai harta bersama ini dan menurut saya
jika ada salah satu pasangan yang meninggal dunia maka harta bersama di
anggap putus.”2
Dari wawancara di atas menunjukkan bahwa informan memiliki
pandangan yang berbeda tentang konsep harta bersama dalam perkawinan.
Meskipun pada awalnya mengakui adanya harta bersama, tetapi harus
membuat perjanjian pra-nikah untuk memisahkan harta suami dan istri.
Selain itu, informan juga menerangkan bahwa dalam Islam
sebenarnya tidak mengenal adanya harta bersama karena masing-masing
suami dan istri memiliki hak atas hartanya masing-masing. Hal ini terlihat
dalam Al-Qur’an dan hadits yang tidak ada penjelasan tentang harta bersama
dalam hubungan perkawinan.
Dengan demikian, informan memilih untuk mengikuti keputusan
ibunya yang tidak memasukkan harta bersama dalam pembagian warisan
untuk menghindari adanya konflik. Informan juga menambahkan bahwa jika
salah satu pasangan meninggal dunia maka harta bersama dianggap putus.
3. Informan Ketiga
Nama : RA (anak kedua pewaris)
2
Hasil Wawancara Pribadi, Banjarmasin Utara, 9 Mei 2023.
53
Alamat : Jl. Manarap
Pendidikan : SLTP
Pekerjaan : Wiraswasta
Hasil dari wawancara langsung dengan informan kedua menyatakan
bahwa:
“Menurut saya harta bersama adalah harta suami istri yang di
dapatkan selama perkawinan berlangsung yang apabila terjadi perceraian
maka harta tersebut dibagi sesuai dengan hukum yang ingin digunakan.
Mengenai pembagian waris yang meniadakan harta bersama, menurut saya
tergantung bagaimana cara mendapatkan harta bersama sesuai dengan
keadaan. Yang terjadi di sini adalah ketika pembagian waris, ibu saya ingin
memuat harta bersama sebelum pembagian waris dilakukan. Kemudian saya
menolak dengan alasan ibu saya hanya sebagai ibu rumah tangga dan tidak
ada kontribusi dengan suami dalam menafkahi rumah tangga. Maka dalam
hal ini, dalam surah An-Nisa ayat 11-12 tidak ada konsep harta bersama di
mana pada zaman itu seorang istri hanya berdiam di rumah yang hanya
mengurus suami saja. Kemudian mengenai KHI Pasal 96 menurut saya harus
melihat keadaan yang menerima harta bersama tersebut sebagai contoh,
suami dan istri sama-sama bekerja dalam menafkahi rumah tangga maka
apabila terjadi cerai mati maka suami atau istri berhak mendapat setengah dari
harta pewaris.”3
3
Hasil Wawancara Pribadi, Manarap, 5 Mei 2023.
54
Dari wawancara di atas, informan menjelaskan pendapatnya tentang
harta bersama adalah harta suami istri yang diperoleh selama perkawinan
berlangsung dan harus dibagi sesuai dengan hukum yang berlaku jika terjadi
perceraian. Namun, pendapat informan tergantung pada bagaimana cara
mendapatkan harta bersama tersebut, seperti dalam hal kasus warisan.
Dia mengemukakan bahwa dalam pembagian waris, harta bersama
dapat dimasukkan sebelum pembagian waris dilakukan, tetapi tergantung
pada kontribusi terhadap masing-masing pihak dalam menafkahi rumah
tangga. Jika istri hanya berdiam di rumah dan tidak memberikan kontribusi
dalam menafkahi keluarga, maka tidak ada konsep harta bersama.
Selain itu, pendapat informan merujuk pada ayat-ayat dalam Al-
Qur’an dan Pasal 96 KHI. Dia menyatakan bahwa dalam surah An-Nisa ayat
11-12 tidak ada konsep harta bersama di mana seorang istri hanya berdiam di
rumah yang hanya mengurus suami saja. Namun dia mengakui bahwa dalam
KHI Pasal 96, harta bersama harus dilihat dari keadaan masing-masing pihak
yang menerima harta bersama tersebut, terutama jika suami dan istri sama-
sama bekerja dalam menafkahi rumah tangga. Dalam hal ini, jika terjadi cerai
mati, suami atau istri berhak atas setengah dari pewaris.
4. Informan Keempat
Nama : RS (anak ketiga pewaris)
Alamat : Jl. A. Yani KM. 7,400 Komplek Permata Bunda
Pendidikan : S1
Pekerjaan : Jaksa
55
Hasil wawancara langsung dengan informan keempat menyatakan
bahwa:
“Menurut saya harta bersama adalah harta yang didapatkan ketika
perkawinan berlangsung. Namun, apabila terjadi perceraian baik itu cerai
mati atau cerai hidup maka harta bersama tidak terputus. artinya, jika terjadi
perceraian maka harta bersama harus dibagikan sesuai dengan hukumnya.
Dalam pembagian waris, harta bersama harus dilakukan dulu sebelum
dilakukannya pembagian waris ini karena sesuai dengan KHI Pasal 96 yang
menyebutkan bahwa “apabila terjadi cerai mati maka separo dari harta
bersama menjadi hak pasangan yang hidup lebih lama”. Dalam hal ini,
menurut saya dalam pembagian harta bersama kita harus melihat keadaan
yang menerima harta bersama tersebut. Kemudian kasus yang terjadi di
keluarga saya pada saat pembagian harta bersama, menurut saya harusnya
dalam pembagian waris harus memasukkan harta bersama karena dilihat dari
kondisi ibu saya yang sudah berumur harus mendapatkan setengah dari harta
bersama itu dan kakak kedua saya sudah beristri dan bisa menghasilkan uang
sendiri. Tetapi ibu saya memilih tidak memasukkan harta bersama dan
mengalah kepada anak keduanya yang tidak ingin adanya harta bersama
dalam pembagian waris karena menurutnya tidak ada dalam hukum Islam,
jadi saya mengikuti keputusan ibu saya.” 4
Dari wawancara di atas, informan memberikan pandangannya
mengenai harta bersama dalam konteks perkawinan dan perceraian.
4
Hasil Wawancara Pribadi, Kertak Hanyar, 26 Mei 2023.
56
Menurutnya, harta bersama adalah harta yang diperoleh selama
berlangsungnya perkawinan dan harus dibagi sesuai dengan hukum jika
terjadi perceraian, baik itu cerai mati atau cerai hidup.
Informan menjelaskan bahwa dalam pembagian waris, harta bersama
dalam hal kasus cerai mati dilakukan terlebih dahulu sebelum pembagian
waris, hal ini sesuai dengan Pasal 96 KHI yang menyatakan bahwa “apabila
terjadi cerai mati, maka separuh harta bersama menjadi hak pasangan yang
hidup lebih lama.”
Selanjutnya, informan mengatakan dalam pembagian harta bersama,
harus mempertimbangkan kondisi orang yang menerima harta tersebut.
Seperti kasus yang terjadi, informan menyebutkan bahwa ibunya yang sudah
berumur harus mendapatkan separuh dari harta bersama itu, sedangkan kakak
kedua informan tidak mau memasukkan harta bersama karena tidak sesuai
dengan hukum Islam, padahal kakak keduanya sudah bisa menghasilkan uang
sendiri.
Namun, informan menambahkan bahwa dalam kasusnya, ibunya
memilih untuk tidak memasukkan harta bersama dalam pembagian waris dan
mengalah kepada anak keduanya dan informan pun mengikuti keputusan
ibunya.
Tabel 4.1 Matriks
No. Informan Pendapat

Istri (informan pertama) Harta bersama adalah harta yang
diperoleh selama perkawinan dan
1 dibagikan ketika terjadi
perceraian, baik itu cerai hidup
ataupun cerai mati. Kemudian
57

mengenai pembagian waris yang
meniadakan harta bersama, ini
tidak sejalan dengan Kompilasi
Hukum Islam Pasal 96 yang
menyebutkan apabila terjadi
cerai mati maka separuh dari
harta diberikan kepada hidup
yang lebih lama dan kita hidup di
Indonesia yang di mana ada
kesetaraan gender dalam hal
pekerjaan berbeda dengan di
negara Arab Saudi yang istrinya
hanya diam di rumah walaupun
saya hanya seorang ibu rumah
tangga tetapi saya berkontribusi
dalam rumah tangga dari segi
mendidik anak, mengurus rumah,
belanja kebutuhan dan lain lain.
Anak Pertama (Informan Kedua) Harta bersama adalah harta yang
di dapat selama terjadinya status
perkawinan. Tetapi saya tidak
setuju dengan adanya harta
bersama, karena perlu membuat
perjanjian pra-nikah terkait
masalah harta sebelum
2 melaksanakan perkawinan yaitu
pisah harta. Dalam Al-Qur’an
dan hadits pun tidak ada
penjelasan mengenai harta
bersama ini dan menurut saya
jika ada salah satu pasangan yang
meninggal dunia maka harta
bersama di anggap putus.
Anak Kedua (Informan Ketiga) harta bersama adalah harta suami
istri yang di dapatkan selama
perkawinan berlangsung yang
apabila terjadi perceraian maka
harta tersebut dibagi sesuai
dengan hukum yang ingin
3
digunakan. Mengenai pembagian
waris yang meniadakan harta
bersama, menurut saya
tergantung bagaimana cara
mendapatkan harta bersama
sesuai dengan keadaan.
58

Anak Ketiga (Informan harta bersama adalah harta yang
Keempat) didapatkan ketika perkawinan
berlangsung. Namun, apabila
terjadi perceraian baik itu cerai
mati atau cerai hidup maka harta
bersama tidak terputus. artinya,
jika terjadi perceraian maka harta
bersama harus dibagikan sesuai
dengan hukumnya. Dalam
pembagian waris, harta bersama
harus dilakukan dulu sebelum
4
dilakukannya pembagian waris
ini karena sesuai dengan KHI
Pasal 96 yang menyebutkan
bahwa “apabila terjadi cerai mati
maka separo dari harta bersama
menjadi hak pasangan yang
hidup lebih lama”. Dalam hal ini,
menurut saya dalam pembagian
harta bersama kita harus melihat
keadaan yang menerima harta
bersama tersebut.
C. Analisis Data dan Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil wawancara yang telah penulis paparkan di atas
mengenai pembagian waris yang meniadakan harta bersama, maka dengan ini
penulis memaparkan analisis hasil wawancara sebagai berikut:
1. Pembagian Waris yang Meniadakan Harta Bersama
Sebelum memaparkan analisis hasil wawancara, penulis akan
menguraikan kasusnya terlebih dahulu. Kasus ini terjadi pada tanggal 1
Agustus 2022, pada hari itu anak kedua meminta kepada ibunya segera
melakukan pembagian waris tetapi si ibunya meminta sabar dulu. Kemudian
anak kedua meminta kepada pamannya untuk menghitungkan jumlah
pembagian waris yang senilai Rp 1.650.000.000. Setelah menghitungnya

59
anak kedua memberitahukan hasil pembagian waris tersebut kepada ibunya
tetapi ibunya menolak dari hasil pembagian waris karna tidak memasukkan
harta bersama. Maka terjadilah keributan panjang sampai tertundanya
pembagian waris. setelah di rasa cukup damai, pembagian waris dilanjutkan
di KUA Kertak Hanyar dan di hadirkan seluruh ahli warisnya. Pada saat di
KUA anak kedua tetap pada pendiriannya bahwa harta bersama tidak ada
dalam pembagian waris karena di dalam Al-Qur’an tidak dijelaskan.
Kemudian ibunya (informan pertama) beserta anak pertama (informan kedua)
dan anak ketiga (informan keempat) memilih mengalah kepada anak kedua
(informan ketiga) dengan tidak memasukkan harta bersama. Menurut ibunya
harta bersama terdapat undang-undangnya yaitu Undang-Undang No. 1
Tahun 1974 jo Undang-Undang No. 16 Tahun 2019 tentang Perkawinan Pasal
35 dan ketentuan dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 96 dan 97.
dengan demikian pembagian waris dilakukan di KUA dengan menghitung
hasil pembagiannya yaitu sebagai berikut:
Jumlah Harta Rp 1.650.000.000,-
Tabel 4.2 Pembagian Waris
No Ahli Waris Fardh
1 Istri ⅛
2 2 anak perempuan Ashobah/2
3 1 anak laki-laki Ashobah/2
Dari sini, maka dapat diselesaikan pembagian warisan tersebut yaitu:

60
• Istri ⅛ × Rp 1.650.000.000,- = Rp 206.250.000,-
Sisa = Rp 1.443.750.000,-
• 2 anak perempuan 2 ÷ Rp 1.443.750.000,- = Rp 721.875.000,-
Masing-masing anak perempuan mendapatkan = Rp 360.937.500,-
• 1 anak laki-laki 2 ÷ Rp 1.443.750.000,- = Rp 721.875.000,-
Berdasarkan hasil pembagian waris di atas, pihak keluarga membawa
hasil tersebut ke notaris untuk di sahkan dengan tidak memasukkan harta
bersama ke dalam pembagian waris.
Dari hasil wawancara dan uraian kasus yang telah penulis paparkan
terdapat perbedaan pendapat mengenai harta bersama dalam pembagian waris
yang di alami oleh satu keluarga. Pada dasarnya, tidak ada percampuran harta
kekayaan dalam perkawinan antara suami dan istri. Konsep harta bersama
pada awalnya berasal dari adat istiadat atau tradisi yang berkembang di
Indonesia. Kemudian, konsep ini didukung oleh hukum Islam dan hukum
positif yang berlaku di Indonesia. Oleh karena itu, ada kemungkinan
terjadinya percampuran antara harta suami dan harta istri dalam perkawinan
mereka.
Dasar hukum mengenai harta bersama terdapat dalam hukum positif
dan Kompilasi Hukum Islam yaitu sebagai berikut:
a. Undang-undang perkawinan Pasal 35 ayat 1 yang menyebutkan bahwa
yang dimaksud harta bersama adalah “harta benda yang diperoleh selama
masa perkawinan.”5
5
61
b. Kitab undang-undang Hukum Perdata Pasal 119, menyebutkan bahwa
“sejak dilangsungkan perkawinan, maka menurut hukum terjadi harta
bersama menyeluruh antara suami-istri, sejauh tentang hal itu tidak
diadakan ketentuan-ketentuan lain dalam perjanjian perkawinan.”6
c. Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 85 menyebutkan bahwa “adanya
harta bersama dalam perkawinan itu tidak menutup kemungkinan adanya
harta bersama milik masing-masing suami atau istri.”7 Pasal ini
menyebutkan adanya harta bersama. artinya Kompilasi Hukum Islam
(KHI) mendukung adanya persatuan harta dalam perkawinan. Tetapi tidak
menutup kemungkinan adanya sejumlah harta milik suami atau istri.
d. Kompilasi hukum Islam Pasal 96 ayat 1 menyebutkan bahwa “apabila
terjadi cerai mati, maka separuh harta bersama menjadi hak pasangan yang
hidup lebih lama.”8 Artinya, jika salah satu pasangan suami atau istri
meninggal maka setengah dari harta bersama menjadi milik pasangan yang
hidup lebih lama.
Melihat kasus yang terjadi di keluarga tersebut, informan pertama dan
informan keempat sebenarnya menginginkan adanya harta bersama ketika
pembagian waris dilakukan, karena menurutnya ada dasar hukumnya yaitu
dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 jo Undang-Undang No. 16 Tahun
6
“JDIH Mahkamah Agung RI.”
7
8
62
2019 tentang Perkawinan Pasal 35 dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal
96 dan 97. Tetapi dibantah oleh informan kedua yang mengatakan seorang
ibu rumah tangga tidak ada kontribusi dalam hal menafkahi keluarga maka
harta bersama tidak dapat dilakukan.
Pembagian harta bersama apabila terjadi putusnya perkawinan baik
perceraian atau kematian salah satu suam istri, Kompilasi hukum Islam
menjelaskan kedudukan harta bersama jika terjadi perceraian yaitu Pasal 96
ayat (1) menyatakan apabila terjadi cerai mati, maka separuh harta bersama
menjadi hak pasangan yang hidup lebih lama. Kemudian di Pasal 97
menyatakan janda atau duda cerai hidup masing-masing berhak seperdua dari
harta bersama sepanjang tidak ditentukan lain dalam perjanjian perkawinan.
Dari pasal ini menimbulkan pertanyaan mengenai dasar hukum yang
digunakan untuk menetapkan bahwa harta bersama harus dibagi dua tanpa
memperhitungkan kontribusi utama dari pihak yang memiliki harta bersama
tersebut. Sebagian besar sumber harta berasal dari penghasilan kerja suami
atau istri. Namun, melihat kasus yang terjadi di mana ekonomi keluarga
hanya suami yang bekerja, maka peraturan pembagian harta bersama ini perlu
perubahan, hal ini sejalan dengan pendapat informan kedua yang
menganggap pembagian harta bersama harus melihat kondisi atau kontribusi
yang dilakukan oleh suam istri dalam mencari nafkah.
Mengenai pendapat informan pertama dan informan keempat yang
menginginkan adanya harta bersama dalam pembagian waris maka
pembagian yang terjadi adalah sebagai berikut:

63
Sesuai dengan Kompilasi Hukum Islam Pasal 96 ayat 1, maka jumlah harta
pewaris dibagi 2 dan diberikan kepada istri (informan pertama).
Jumlah harta pewaris Rp 1.650.000.000 ÷ 2 = Rp 825.000.000
Jadi, istri (informan pertama) mendapatkan Rp 825.000.000,- dari harta
bersama. kemudian, sisa harta tersebut dibagikan lagi kepada ahli warisnya
yaitu :
Sisa harta pewaris Rp 825.000.000.-
Tabel 4. 3 Pembagian Waris
No. Ahli Waris Faradh/bagian
1 Istri ⅛
2 2 anak perempuan Ashobah/2
3 1 anak laki-laki Ashobah/2
• Istri ⅛ × Rp 825.000.000,- = Rp 103.125.000,-
Sisa = Rp 721.875.000,-
• 2 anak perempuan 2 ÷ Rp 721.875.000,- = Rp 360.937.500,-
Masing-masing anak perempuan mendapatkan = Rp 180.468.750,-
• 1 anak laki-laki 2 ÷ Rp 721.875.000,- = Rp 360.937.500,-
Berdasarkan hasil pembagian di atas, istri mendapatkan Rp 825.000.000,-
dari harta bersama dan Rp 103.125.000,- sebagai ahli waris. kemudian
masing-masing anak perempuan mendapat Rp 180.468.750,- dan satu anak
laki-laki mendapat Rp 360.937.500,-.

64
2. Tinjauan Hukum Islam Tentang Pembagian Waris yang Meniadakan Harta
bersama
Pembagian harta warisan merupakan permasalahan yang kerap kali
menjadi perselisihan di dalam keluarga. Dalam hukum Islam, pembagian
harta warisan telah diatur secara rinci dalam Al-Qur’an dan Hadits.
Pembagian waris dalam hukum Islam merupakan salah satu aspek penting
yang harus dipahami oleh setiap umat Muslim. Hal ini dikarenakan warisan
merupakan hak yang diberikan oleh Allah SWT kepada ahli waris yang harus
dikelola dengan baik dan sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan.
Dalam hukum Islam, konsep harta bersama mengacu pada
kepemilikan harta bersama antara suami dan istri yang tidak diterapkan dalam
pembagian waris. Oleh karena itu, pembagian waris adalah harta yang
ditinggalkan oleh pewaris dianggap sebagai harta individu yang akan dibagi
sesuai dengan ketentuan hukum waris yang ditetapkan dalam Al-Qur’an.
Kitab fikih tidak mengenal adanya percampuran harta suami istri
setelah berlangsungnya perkawinan.9 Pasangan suami istri memiliki harta
pribadi masing-masing. Baik itu harta yang dimiliki sebelum perkawinan
maupun harta yang diperoleh selama perkawinan, termasuk harta yang
berasal dari warisan, pemberian atau usaha pribadi masing-masing. Hal yang
sama juga berlaku untuk istri, yang memiliki hak atas harta pribadinya
sendiri, baik itu yang dimiliki sebelum perkawinan maupun yang diperoleh
9
Elimartati Elimartati dan Elfia Elfia, “Kritik Terhadap Kompilasi Hukum Islam Tentang
Ketentuan Harta Bersama Dalam Perkawinan,” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 19, no. 2 (18
Desember 2020): hal. 234, https://doi.org/10.31958/juris.v19i2.2283.
65
selama perkawinan, termasuk harta yang berasal dari warisan, pemberian dan
usaha pribadinya.
Penggunaan harta bersama pada masyarakat didasarkan pada adat
istiadat (‘urf) yang berlaku di suatu negeri yang tidak memisahkan antara
kepemilikan suami dan istri sehingga rasa kebersamaan menjadi lebih terlihat.
Berkembangnya sikap saling menghormati, saling membatu, saling kerja
sama dan saling bergantung antara suami istri dalam adat di Indonesia
merupakan kondisi yang mewujudkan harta bersama dalam perkawinan.
Teori penetapan harta bersama dalam perkawinan menurut hukum
Islam berbeda dengan hukum positif. Hukum Islam tidak mengatur tentang
harta bersama dalam perkawinan. Pemilikan harta secara otomatis dalam
hukum Islam merupakan milik pribadi orang yang mengusahakan harta itu.
Mengalihkan harta pribadi menjadi milik orang lain atau milik bersama dalam
perkawinan, tidak bisa terjadi kecuali dengan mengadakan perjanjian
perkawinan sebelum akad nikah.
Beberapa ulama membahas tentang masalah syirkah (kerja sama)
dalam hal transaksi bisnis. Namun, pembahasan ini tidak berkaitan dengan
harta bersama. oleh karena itu, pembahasan mengenai syirkah menurut Imam
Syafi’i dan para pengikutnya seperti Imam Nawawi dan Imam Syarbaini atau
dalam kitab-kitab lain seperti tulisan-tulisan Ibnu Hajar Al-Asqalani,

66
Muhammad Ibnu Isma’il al-Shan’ani, dan lain-lain ditemukan dibuku
Mualamah dan bukan dalam buku pernikahan.10
Dasar hukum pembagian harta bersama dalam hukum Islam adalah
melalui metode ‘urf, yaitu kebiasaan yang umum di masyarakat. Mayoritas
ulama setuju dengan cara yang dilakukan dalam masyarakat, selama tidak
bertentangan dengan syariat Islam. Namun, tidak ada ketentuan yang jelas
mengenai jumlah atau bagian yang harus diberikan kepada suami atau istri
saat salah satu dari mereka meninggal dunia. Tidak ada rujukan dari Al-
Qur’an, Hadits, ‘ijma dan qiyas yang dapat memberikan penjelasan secara
pasti.
Mengenai pembagian waris yang meniadakan harta bersama, dalam
hukum Islam ini dikembalikan lagi kepada ahli warisnya, jika istri atau suami
yang ditinggalkan menginginkan harta bersama dilakukan maka harus ada
kesepakatan dengan ahli warisnya. Jika ada kesepakatan mengenai
pembagian harta bersama, maka pembagian harta bersama secara otomatis
dibagikan kepada suami atau istri sebelum pembagian harta warisan.
10
Pardan Syafrudin, “Comparative Study On Gono Gini’s Assets Due To A Death
According To The Islamic Law And Positive Law,” Journal of Islamicate Studies 1, no. 1 (5 Januari
2019): hal. 16, https://doi.org/10.32506/jois.v1i1.438.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah penulis
lakukan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pembagian waris yang dilakukan oleh satu keluarga menimbulkan perbedaan
pendapat terkait adanya harta bersama. Pada pendapat informan pertama
(istri) dan informan keempat (anak Ketiga) yang menyatakan bahwa jika
terjadi cerai mati, maka setengah harta bersama menjadi hak pasangan yang
hidup lebih lama, hal ini sesuai dengan Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal
96 ayat (1). Artinya informan pertama (istri) mendapatkan setengah dari harta
pewaris (suaminya) dan Namun, informan ketiga (anak kedua) menolak
adanya pembagian harta bersama dengan alasan bahwa ibunya (informan
pertama) hanya seorang ibu rumah tangga yang tidak ada sama sekali
kontribusi dalam menafkahi keluarga dan juga harta bersama dalam hukum
Islam sebenarnya tidak ada. Maka informan pertama (istri) memilih mengalah
kepada informan ketiga (anak kedua) yang tidak menginginkan adanya harta
bersama pada saat pembagian waris. Begitu juga informan kedua (anak
pertama) dan informan keempat (anak ketiga) yang memilih untuk mengikuti
ibunya (informan pertama). Dengan demikian, pembagian waris yang
dilakukan satu keluarga sepakat dengan tidak memuat harta bersama. Bagian
yang didapatkan oleh informan pertama (istri) adalah Rp 206.250.000,- dan
67
68
jika memasukan harta bersama maka yang didapatkan oleh istri adalah Rp
825.000.000,- dari harta bersama (sesuai dengan KHI Pasal 96) dan Rp
103.125.000,- sebagai ahli waris.
2. Dalam hukum Islam, konsep harta bersama antara suami dan istri tidak
diterapkan dalam pembagian waris. karena pembagian waris dianggap harta
individu yang akan dibagikan sesuai dengan ketentuan hukum waris yang
ditetapkan dalam Al-Qur’an. Penggunaan harta bersama di awali adanya
kebiasaan atau adat istiadat yang berlaku di suatu negeri, bahkan dalam
hukum Islam pembagian harta bersama ditentukan dengan metode ‘urf
(kebiasaan yang umum dimasyarakat), selama tidak bertentangan dengan
syariat Islam. Dengan demikian, pembagian harta bersama dapat dilakukan
jika ada kesepakatan antara ahli waris dan suami atau istri yang ditinggalkan.
Jika ada kesepakatan mengenai pembagian harta bersama, maka harta
bersama tersebut dibagikan secara otomatis kepada suami atau istri sesuai
hukum yang berlaku sebelum dilakukannya pembagian harta warisan.
B. Saran
Untuk satu keluarga seharusnya lebih mempelajari lagi mengenai harta
bersama dan harta warisan baik itu dari segi hukum Islam ataupun hukum positif
agar tidak terjadi konflik antar keluarga. Kemudian kepada tokoh agama yang
berada di Kertak Hanyar khususnya di Komplek Permata Bunda agar
mengadakan kajian Islam tentang harta warisan dan harta bersama agar
masyarakat dapat memahami dan mengaplikasikannya ke keluarganya.

69
DAFTAR PUSTAKA
A. Khisni. Hukum Waris Islam. Cet. II. Semarang: Unissula Press, 2013.
Abdillah Mustari. Hukum Kewarisan Islam. Cetakan I. Makassar: Alauddin

University Press, 2013.
Abdurrahman. Kompilasi Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: Cita Pustaka, 2001.
Ahmad Warson Munawwir. “Kamus Al-Munawwir,” 1634. Surabaya: Pustaka

Progressif, 1997.
Ana Suheri. “Penyelesaian Sengketa Harta Gono-gini Dilihat dari Undang-undang

Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Berdasarkan Kompilasi Hukum
Islam.” Morality 2, no. 2 (2015): 158–74.
Asyhari Abta dan Junaidi Abd. Syukur. Ilmu Waris Al-Faraidl : Deskripsi Berdasar
Hukum Islam Praktis dan Terapan. Cet. 1. Surabaya: Pustaka Hikmah
Perdana, 2005.
Bahder Johan Nasution. Hukum perdata Islam: kompetensi peradilan agama

tentang perkawinan, waris, wasiat, hibah, wakaf, dan shodaqah. Mandar
Maju, 1997. https://books.google.co.id/books?id=PMq1AAAACAAJ.
Beni Ahmad Saebani. Fiqh Mawaris. 2 ed. Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Effendi Perangin. Hukum Waris. Jakarta: Rajawali Pers, 2008.
Elimartati, Elimartati, dan Elfia Elfia. “KRITIK TERHADAP KOMPILASI

HUKUM ISLAM TENTANG KETENTUAN HARTA BERSAMA
DALAM PERKAWINAN.” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 19, no. 2 (18
Desember 2020): 231. https://doi.org/10.31958/juris.v19i2.2283.
Ernawati. Hukum Waris Islam. Cetakan Pertama. Bandung: Widina Bhakti Persada
Bandung, 2022.
“Etimologi - KBBI Daring.” Diakses 17 Mei 2023.

https://kbbi.kemdikbud.go.id/Cari/Etimologi?eid=91076.
Hanungrah Zulaiha. Hak Pembagian Harta Waris Setelah Pembagian Harta

Bersama Salah Satu Pasangan yang Meninggal Perspektif Hukum Islam
(Studi di Desa La’ay Kecamatan Karya Penggawa Kabupaten Pesisir
Barat). Lampung: Universitas Islam Negeri Raden Intan, 2021.
Hardani, Nur Hikmatul Auliya, Helmina Andriani, Roushandy Asri Fardani, Jumari
Ustiawaty, Evi Fatmi Utami, Dhika Juliana Sukmana, dan Ria Rahmatul
70
Istiqomah. Metode penelitian Kualitatif & Kuantitatif. Cet I. Yogyakarta:

CV. Pustaka Ilmu, 2020.
“Hasil Pencarian - KBBI Daring.” Diakses 17 Mei 2023.

https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/harta%20bersama.
Hidayah, Ahdiyatul. “Pembagian Harta Waris Menurut Adat Masyarakat Banjar

Kalimantan Selatan.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan
Kemasyarakatan 16, no. 6 (25 Desember 2022): 2106.
https://doi.org/10.35931/aq.v16i6.1416.
Hikmatullah. Fiqh Mawaris: Panduan Kewarisan Islam. Edisi 1. Serang: A-Empat,

2021.
Hilman Hadikusuma. Hukum Perkawinan Indonesia. Menurut : Perundangan,

Hukum Adat, Hukum Agama. Cet. 3. Bandung: Mandar Maju, 2007.
“JDIH Mahkamah Agung RI.” Diakses 1 Juni 2023.

https://jdih.mahkamahagung.go.id/legal-product/kitab-undang-undang-
hukum-perdata/detail.
Levin, Filipp. Kitab Undang-Undang Hukum Perdata. Jakarta, 1847.
M. Anshary MK. Hukum Kewarisan Islam dalam Teori dan Praktik. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2013.
Mahkamah Agung RI, ed. Himpunan Peraturan Perundang-Undangan yang

Berkaitan Dengan Kompilasi Hukum Islam Dengan Pengertian Dalam
Pembahasannya. Jakarta: Mahkamah Agung RI, 2011.
Muhammad bin Ismail Al-Bukhari. Al-Jami al-Musnad as-Sahih al-Mukhtasar min

Umur Rasulilah ‫ ﷺ‬wa Sunanihi wa Ayyamihi, t.t.
Muhammad Thalib. Manajemen Keluarga Sakinah. Jakarta: Pro-U Media, 2007.
Soemiyati. Hukum Perkawinan Islam dan Undang-Undang Perkawinan.

Yogyakarta: Liberty, 1997.
Soerojo Wignjodipoero. Pengantar dan Asas-Asas Hukum Adat. Cet. 13. Jakarta:
Toko Gunung Agung, 1995.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Ed. 2. Bandung:

Alfabeta, 2022.
Suryana. METODOLOGI PENELITIAN Model Prakatis Penelitian Kuantitatif dan

Kualitatif. Jakarta: Universitas Pendidikan Indonesia, 2010.
71
Syafrudin, Pardan. “COMPARATIVE STUDY ON GONO GINI’S ASSETS DUE

TO A DEATH ACCORDING TO THE ISLAMIC LAW AND POSITIVE
LAW.” Journal of Islamicate Studies 1, no. 1 (5 Januari 2019).
https://doi.org/10.32506/jois.v1i1.438.
“Undang-Undang No. 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia,” t.t.
“UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan [JDIH BPK RI].” Diakses 11 April
2023. https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/47406/uu-no-1-tahun-
1974.
Yahya Harahap. Kedudukan Kewenangan dan Acara Peradilan Agama. Jakarta:

Sinar Grafika, 2003.
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an (1967)/Tim

Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur’an (2016-2019). Al-Qur’an dan
Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019. Cet. 1. Lajnah Pentashihan
Mushaf Al-Qur’an, 2019.
Yulia. Buku Ajar HUKUM ADAT. Cet. I. Sulawesi: Unimal Press, 2016.
72
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 3 : SK Pembimbing
73
Lampiran 4 : Berita Acara

74
Lampiran 5 : SK Penguji Ujian Proposal

75
Lampiran 6 : SK Telah Melaksanakan Revisi Proposal

76
Lampiran 7 : SK Izin Riset

77
Lampiran 8 : SK Telak Melaksanakan Riset

78
Lampiran 9 : Hasil Pembagian waris dari notaris

79
80
81
82
83
84
Lampiran 10 : SK Lulus Ujian Komprehensif

85
Lampiran 11 : Sertifikat Baca Tulis Al-Qur’an

86
Lampiran 12 : Sertifikat LKK Komputer

87
Lampiran 13 : SK Perolehan SKK

88
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
1. Nama : Ali Husein Rafsanjani

2. Tempat dan Tanggal Lahir : Banjarmasin, 20 September 2001
3. Agama : Islam
4. Kebangsaan : Indonesia
5. Status Perkawinan : Belum Kawin
6. Alamat Rumah : Jl. MT. Haryono Gg. Kelapa Sawit. Sampit
7. Hp/E-mail : 081528420204/huseinali471@gmail.com
8. Pendidikan
a. : TK Aulia Sampit
b. : SDN 5 Mentawa Baru Hulu Sampit
c. : MTsN 1 Kotawaringin Timur
d. : MAN Kotawaringin Timur
9. Orang Tua
Ayah
Nama : Fauzi
Pekerjaan : Wiraswasta
Alamat : Jl. MT. Haryono Gg. Kelapa Sawit. Sampit
Ibu
Nama : Amalia Yuniarti
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
Alamat : Jl. MT. Haryono Gg. Kelapa Sawit. Sampit
10. Saudara (Jumlah Saudara ) :1

Penulis,
(Ali Husein Rafsanjani)

Ali Husein Rafsanjani SKRIPSI

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ali Husein Rafsanjani SKRIPSI

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PEMBAGIAN WARIS YANG MENIADAKAN HARTA

BERSAMA (STUDI KASUS KECAMATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

Skripsi yang berjudul : Pembagian Waris yang Meniadakan Harta Bersama

Setelah diteliti dan diadakan perbaikan seperlunya, kami dapat menyetujuinya

Farihatni Mulyati, S.Ag., M.H.I.

Abdul Hafiz Sairazi, S.H.I, M.H.I.

Dekan Fakultas Syariah

Dr. Hj. Amelia Rahmaniah, M.H.

Kata Kunci: Pembagian, waris dan harta bersama

Penelitian ini dilatarbelakangi adanya perbedaan pendapat mengenai harta

Jenis penelitian ini menggunakan penelitian lapangan (field research)

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan terhadap satu keluarga yang

dan mekar tidak selalu secara bersamaan”

sakit” (Ali bin Abi Thalib)

segenap orang yang bertanya melulu tanpa henti, “kapan sidangnya?”.

Sekian terima Kasih

Kebudayaan Republik Indonesia Tanggal 22 Januari 1988 Nomor 157/1987 dan

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫ث‬ s\a’ s\ es (dengan titik di atas)

‫ح‬ h}a’ h} ha (dengan titik di bawah)

‫خ‬ kha’ kh ka dan ha

‫ذ‬ z\al z\ zet (dengan titik di atas)

‫ز‬ zai Z zet

‫ش‬ syin sy es dan ye

‫ص‬ s}ad s} es (dengan titik di bawah)

‫ض‬ d}ad} d} de (dengan titik di bawah)

‫ط‬ t}a’ t} te (dengan titik di bawah)

‫ظ‬ z}a’ z} zet (dengan titik di bawah)

‫ل‬ lam L ‘el

‫م‬ mim m ‘em

‫ن‬ nun n ‘en

‫ء‬ hamzah ` apostrof

II. Konsonan rangkap karena syaddah ditulis rangkap

‫متكبّر‬ ditulis mutakabbir

‫القدوس‬ ditulis al-qudu>s

III. Ta’ marbutah di akhir kata

a. Bila dimatikan ditulis h

‫متكبّر‬ ditulis mutakabbir

‫القدوس‬ ditulis al-qudu>s

IV. Vokal pendek

‫شكر‬ Fathah ditulis syakara

‫قرأ‬ Kasrah ditulis quri’a

‫ينطق‬ dammah ditulis yant}iqu

VI. Vokal rangkap

VIII. Kata sandang alif+lam

‫الكتاب‬ ditulis al-kita>b

b. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan diidgamkan

‫الساهرة‬ ditulis as-sa>hirah

IX. Penulisan Kata-Kata Dalam Rangkaian Kalimat

‫إذا الشمس‬ ditulis Iz\a asy-syamsu

dan segala kekurangan, penulis merasa sangat bersyukur telah menyelesaikan

Penulis menyadari sepenuhnya, telah banyak mendapatkan dukungan,

hati penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Mujibburahman, M.A., selaku Rektor Universitas Islam

Negeri Antasari Banjarmasin.

Fakultas Syariah UIN Antasari Banjarmasin.

memberikan saran serta meluangkan waktunya kepada penulis selama

memberikan bekal ilmu yang bermanfaat bagi penulis.

6. Bapak dan Ibu Tenaga Kependidikan Fakultas Syariah.

pernah ada habisnya, kasih sayangmu tak pernah kulupakan.

Semoga Allah Swt., membalas segala bentuk kebaikan pihak-pihak yang