Tradisi Mangupa Haroroan Boru Pernikahan Masyarakat Batak Angkola Ditinjau Dari Hukum Islam

TRADISI MANGUPA HAROROAN BORU PERNIKAHAN
MASYARAKAT BATAK ANGKOLA

DITINJAU DARI HUKUM ISLAM
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Program
Strata Satu (S.1) Dalam Ilmu Keluarga Islam Pada Fakultas Syariah
Oleh:
RAHMI SARI RAMBE
NIM: 101180049
DOSEN PEMBIMBING
H. HERMANTO HARUN, Lc, M.HI, Ph.D.
MUSTIAH RH, S.Ag, M.Sy.
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTHAN THAHA SAIFUDDIN
JAMBI
1443 H/2022 M
PERNYATAAN ORISINALITAS TUGAS AKHIR
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Rahmi Sari Rambe
NIM 101180049
Program Studi : Hukum Keluarga Islam
Fakultas : Syariah
Alamat : Simatorkis, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara.
Menyatakan dengan sesungguhnya, bahwa skripsi saya yang berjudul Mangupa

Haroroan Boru Masyarakat Batak Angkola Ditinjau Dari Hukum Islam adalah hasil
karya pribadi yang tidak mengandung plagiarism dan tidak berisi materi yang
dipublikasikan atau ditulis orang lain, kecuali kutipan yang telah disebut sumbernya
sesuai dengan ketentuan yang di benarkan secara ilmiah.
Apabila pernyataan ini tidak benar, maka peneliti siap mempertanggungjawabkannya

sesuai hukum yang berlaku dan ketentuan UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi,
termasuk pencabutan gelar yang peneliti peroleh dari skripsi ini.
Jambi, Februari 2022
Yang menyatakan,
Rahmi Sari Rambe

NIM: 101180049
i
Pembimbing I : H. Hermanto Harun, Lc, M.HI, Ph.D
Pembimbing II : Mustiah RH, S.Ag, M.Sy
Alamat : Fakultas Syariah UIN STS Jambi, Jl. Jambi-Muara Bulian KM.
Simp. Sei Duren, Kab. Muaro Jambi, 31346. Tlp. (0741)
582021.
Kepada Yth.
Bapak Dekan Fakultas Syariah
UIN Sulthan Thaha Saifuddin
Di -
JAMBI
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Assalamu‟alaikum Wr.Wb
Setelah membaca dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka skripsi saudari Rahmi
Sari Rambe, NIM 101180049 yang berjudul “Mangupa Haroroan Boru Masyarakat
Batak Angkola Ditinjau Dari Hukum Islam”telah disetujui dan dapat diajukan untuk
dimunaqasahkan guna melengkapi syarat-syarat memperoleh gelar sarjana strata S.1
dalam Ilmu Hukum Keluarga Islam pada Fakultas Syariah UIN Sulthan Thaha
Saifuddin Jambi.
Demikianlah, kami ucapkan terima kasih, semoga bermanfaat bagi kepentingan
Agama, Nusa dan Bangsa.
Wassalamualaikum Wr.Wb
Pembimbing I Pembimbing II
H. Hermanto Harun, Lc, M.HI, Ph.D. Mustiah RH, S.Ag, M.Sy.

NIP. 19750916 200604 1 001 NIP. 19700706 199803 2 003
ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
iii
MOTTO
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.
Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka
ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik”. (QS. Ali-
Imran (3): 110).
iv
ABSTRAK
Skripsi ini membahas tentang tradisi Mangupa Haroroan Boru pernikahan

masyarakat Batak Angkola ditinjau dari hukum Islam dengan tujuan untuk mengetahui
cara penyajian tradisi Mangupa haroroan boru pernikahan masyarakat Batak Angkola
dan mengetahui pandangan hukum Islam terhadap tradisi Mangupa Haroroan Boru
pernikahan masyarakat Batak Angkola. Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif dengan metode etnografi yang mendeskripsikan kebudayaan dengan tujuan
memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli. Metode
pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan instrument observasi,
wawancara, dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini meliputi 1). Prosesi Mangupa
Haroroan Boru dimulai dari keluarga melaksanakan Martahi Sabagas, kemudian
Martahi Sahuta, kemudian ditentukanlah hari mangupa, di dalam Mangupa ini, orang
tua memberikan makan pengantin dengan hidangan upa-upa kemudian para raja dan
orang tua memberikan nasehat-nasehat pernikahan kepada pengantin dengan
mengaitkan perumpamaan-perumpamaan atau media melalui hidangan makanan Upa-
Upa yang memiliki makna falsafah. 2) Mangupa Haroroan Boru tidak bertentangan
dengan hukum Islam karena tujuan dari dilaksanakannya Mangupa adalah bentuk rasa
syukur orang tua kepada Allah karena telah menghadirkan Boru untuk anaknya, dan
bentuk rasa kasih sayang orang tua kepada anaknya yang telah menikah. Di dalam
persyaratan pelaksanaan Mangupa juga tidak ditemukan hal-hal yang bertentangan
dengan syariat Islam.
Kata Kunci: Tradisi, Mangupa, Haroroan Boru, Islam.
v
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, berkat rahmat dan
Ridho-Nya dan di dalam lindungan dan selalu diberi kekuatan serta kesehatan,
sehingga dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Mangupa Haroroan Boru
Pernikahan Masyarakat Batak Angkola Ditinjau dari Hukum Islam”. Kemudian tidak
lupa pula shalawat serta salam penulis sampaikan kepada Nabi Muhammad Saw.
Dalam penyelesaian skripsi ini penulis akui, tidak sedikit hambatan dan rintangan yang
penulis temui baik dalam mengumpulkan data maupun dalam penyusunannya, tanpa
ada bantuan dari para pihak, terutama bantuan dan bimbingan yang diberikan oleh
dosen pembimbing, maka skripsi ini tidak dapat diselesaikan dengan baik. Oleh karena
itu, hal yang pantas penulis ucapkan adalah kata terima kasih kepada semua pihak yang
turut membantu penyelesaian skripsi ini, terutama sekali kepada yang terhormat:
1. Bapak Prof. Dr. Su‟aidi Asy‟ri, MA. Ph.D. sebagai Rektor Universitas Islam
Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
2. Bapak Dr. Sayuti Una, S.Ag, MH. sebagai Dekan Fakultas Syariah Universitas
Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
3. Bapak Agus Salim, M.A.,M.I.R.,Ph.D. sebagai Wakil Dekan Bidang Akademik.
Bapak Dr. Ruslan Abdul Gani, SH, MH. sebagai Wakil Dekan Bidang
Administrasi Umum Perencanaan dan Keuangan. Bapak Dr. H. Ishaq SH. M.
Hum. sebagai Wakil Dekan Bidang Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama.Ibu
Mustiah RH, S.Ag, M.Sy. dan Bapak Irsadunas Noveri, S.H,.M.H. sebagai Ketua
dan Sekretaris Prodi Hukum Keluarga Islam Universitas Islam Negeri Sulthan
Thaha Saifuddin Jambi.
4. Bapak H. Hermanto Harun, Lc, M.HI, Ph.D. sebagai Pembimbing I dan Ibu
Mustiah RH, S.Ag, M.Sy sebagai Pembimbing II skripsi ini.
vi
5. Bapak dan Ibu Dosen, Asisten Dosen, dan seluruh Karyawan/Karyawati Fakultas
Syariah dan perpustakaan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan
Thaha Saifuddin Jambi.
6. Semua pihak yang terlibat dalam penyusunan skripsi ini, baik secara langsung
maupun tidak langsung.
Semoga skripsi ini bermanfaat bagi kita semua dan semoga apa yang kita
lakukan menjadi nilai positif dan amalan di masa yang akan datang untuk melakukan
perubahan yang lebih baik untuk bangsa dan negara dengan mengharap ridho Allah
Swt. Amin.
Jambi, Februari 2022
Peneliti,
Rahmi Sari Rambe
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Pedoman Transliterasi Arab Latin Yang Merupakan Hasil Dari Peraturan
Menteri Pendidikan Nasional No 46 Tahun 2009
Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

‫أ‬ Alif tidak dilambangkan Tidak dilambangkan
‫ب‬ Ba B Be
‫ت‬ Ta T Te
‫ث‬ Ṡa Ṡ es (dengan titik di atas)
‫ج‬ Jim J Je
‫ح‬ Ḥa Ḥ ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ Kha KH ka dan ha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ Żal Ż Zet (dengan titik di atas)
‫ر‬ Ra R Er
‫ز‬ Zai Z Zet
‫س‬ Sin S Es
‫ش‬ Syin SY es dan ye
‫ص‬ Ṣad Ṣ es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ Ḍad Ḍ de (dengan titik di bawah)
‫ط‬ Ṭa Ṭ te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ Ẓa Ẓ zet (dengan titik di bawah)
‫ع‬ `Ain „ koma terbalik (di atas)
‫غ‬ Gain G Ge
viii
‫ف‬ Fa F Ef
‫ق‬ Qaf Q Ki
‫ك‬ Kaf K Ka
‫ل‬ Lam L El
‫م‬ Mim M Em
‫ن‬ Nun N En
‫و‬ Wau W We
‫ﮬ‬ Ha H Ha
‫ء‬ Hamzah „ Apostrof
‫ي‬ Ya Y Ye
ix
DAFTAR ISI
PERNYATAAN ORISINALITAS TUGAS AKHIR ................................................ i

PERSETUJUAN PEMBIMBING.............................................................................. ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN ........................................................................... iii
MOTTO ...................................................................................................................... iv
ABSTRAK ................................................................................................................... v
KATA PENGANTAR ................................................................................................ vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ................................................... viii
DAFTAR ISI ................................................................................................................ x
DAFTAR ISTILAH .................................................................................................. xii
DAFTAR GAMBAR ................................................................................................ xiii
DAFTAR TABEL..................................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................ 1
A. Latar Belakang ................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................................. 5
C. Tujuan Penelitian ............................................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian ............................................................................................. 6
E. Kerangka Teori................................................................................................... 7
F. Tinjauan Pustaka ................................................................................................ 8
BAB II METODOLOGI PENELITIAN ................................................................. 11
A. Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................................ 11
B. Jenis Penelitian ................................................................................................. 11
C. Teknik Pengumpulan Data ............................................................................... 12
D. Teknik Analisis Data ........................................................................................ 16
E. Sistematika Penulisan....................................................................................... 17
BAB III GAMBARAN UMUM................................................................................ 20
A. Wilayah Batak Angkola ................................................................................... 20
x
B. Tradisi Mangupa Haroroan Boru Pernikahan Masyarakat
Batak Angkola ......................................................................................................... 24
C. Konsep Kaidah Al-„Adatu Muhakkamah ......................................................... 41
BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN ......................................... 45
A. Proses Penyajian Mangupa Haroroan Boru Pernikahan Batak Angkola ......... 45
B. Pandangan Hukum Islam Terhadap Tradisi Mangupa Haroroan Boru
Pernikahan Batak Angkola ...................................................................................... 53
BAB V PENUTUP ..................................................................................................... 62
A. Kesimpulan ...................................................................................................... 62
B. Saran-Saran ...................................................................................................... 63
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 64
LAMPIRAN
CURRICULUM VITAE
x
i
DAFTAR ISTILAH
Anak Boru : Keluarga yang mengambil anak gadis kita
Adaboru : Perempuan
Boru : Anak Perempuan/menantu perempuan
Burangir : Daun Sirih
Dalihan Natolu : Falsafah batak yang mengandung makna tiga kelompok
Hambeng : Kambing
Horbo : Kerbau
Huta : Kampung/Desa
Kahanggi : Saudara laki-laki
Mangupa : Ungkapan doa dan nasehat dari para orang tua atau sesepuh
Martahi : Musyawarah/mufakat
Mora : Saudara laki-laki dari pihak istri kahanggi
Martutur : Sopan santun untuk memanggil seseorang/tutur karma
Siluluton : Upacara duka cita
Siriaon : Upacara suka cita
xii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2. 1 Peta Tapanuli Selatan ............................................................................. 21
Gambar 4. 1 Martahi Sahuta ....................................................................................... 47
Gambar 4. 2 Hidangan Mangupa ................................................................................ 49
Gambar 4. 3 Orang Tua Memberikan Upa-Upa .......................................................... 51
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 2. 1 Informan dan Indikator .............................................................................. 15
Tabel 3. 1 Jumlah Penduduk dan Mata Pencarian ...................................................... 20
xiv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masyarakat batak angkola tinggal di Ulayat adat Angkola yang berarti
keberagaman dalam berbudaya. Masyarakat Batak Angkola hidup di wilayah Angkola
dan mempunyai ciri dan kebudayaan yang tentunya berbeda dengan sub suku batak
lainnya.1
Kebudayaan memiliki dua unsur yaitu wujud dan isi, wujud kebudayaan
meliputi, (a) sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma,
peraturan dan sebagainya, (b) sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola
dari manusia dalam masyarakat, (c) organisasi sosial, (d) sistem peralatan hidup dan
teknologi, (e) sistem mata pencaharian hidup, (f) sistem religi dan (g) kesenian. 2
Masyarakat Batak Angkola mempunyai tatanan adat yang tidak jauh berbeda
dengan adat dan budaya etnis lainnya. Hubungan dalam adat berpengaruh terhadap
interaksi sosial pada masyarakat adat tersebut. Masyarakat atau komunitas adat
mempunyai kepercayaan yang kuat terhadap adat istiadat, karena kebudayaan secara
1
Akhiril Pane. Tradisi Mangupa Pada Masyarakat Angkola (Suatu Kajian Antropologi
Linguistik). Disertasi Fakultas Ilmu Budaya USU, 2018, h, 1.
2
Ibid.
1
2
turun temurun telah tertata dalam suatu kehidupan masyarakat, begitu pula dengan
upacara tradisi pernikahan masyarakat Batak Angkola. 3
Pernikahan menurut masyarakat Batak Angkola merupakan mata rantai
kehidupan dengan pelaksanaannya mengaitkan hukum-hukum adat yang telah
mendarah daging. Tujuan pernikahan bagi masyarakat Batak Angkola adalah (a)
pertanggung jawaban melalui biologis, artinya melanjutkan keturunan, (b)
mendapatkan laki-laki sebagai ahli waris, (c) menjalin hubungan kekeluargaan, (d)
menambah kerabat, (e) mendapat kebahagiaan, (f) melaksanakan ajaran agama, dan (g)
merupakan kewajiban atau keharusan.4
Pernikahan dalam hukum Islam adalah sesuatu yang sakral dan merupakan
suatu ibadah kepada Allah Swt karena mengikuti Sunnah Rasulullah Saw. Pernikahan
menjadi suatu ibadah apabila dilaksanakan dengan keikhlasan, tanggung jawab, serta
sesuai dengan hukum-hukum yang berlaku. Perkawinan di Indonesia tercantum dalam
undang-undang RI Nomor 1 Tahun 1974 Bab 1 Pasal 1, yaitu suatu ikatan lahir bathin
antara seorang laki-laki dan seorang perempuan sebagai suami isteri dengan tujuan
membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan yang Maha Esa.5
Tujuan pernikahan dalam Islam terdapat pada Al-Qur‟an yaitu:
3
Ibid.
4
Diana Riski Sapitri Siregar. Upacara Margondang dan Tortor Batak Angkola Ditinjau Dari
Perspektif Pendidikan Islam, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021, h, 2.
5
Wahyu Wibisana, Pernikahan Dalam Islam, Jurnal Pendidikan Agama Islam. Ta‟lim Vol. 14
No. 2, 2016, h, 185.
3
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu

isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram
kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada
yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”.6
Syaikh Sulaiman menyebut, ketentuan manusia dijadikan jodoh-jodohnya
sebagai bukti akan ayat-ayat Allah yang akan membangkitkan umat manusia dengan
dipertemukan jodohnya satu sama lain. Wahbah Al-Zuhaili menyebut Allah Swt pasti
akan menciptakan kesalingan dalam cinta antara laki-laki dan perempuan, agar tercipta
ketenangan di antara keduanya, tidak lain demikian sebagai tanda kekuasaan Allah
Swt.Pernikahan ditujukan supaya manusia melanjutkan keturunan dengan keluarga
yang sah serta mendapatkan kehidupan yang bahagia di dunia dan di akhirat.7
Pada pernikahan masyarakat Batak Angkola terdapat upacara adat yang
dinamakan Mangupa, selain dari bagian upacara pernikahan, upacara Mangupa
mempunyai fungsi untuk menetapkan kebijaksanaan tradisional yang diperlukan
sepasang pengantin untuk membina rumah tangganya. Menurut konsep Batak Angkola
6
QS. Ar-Ruum (30): 21.
7
Lufaefi. Tafsir QS. Ar-Rum Ayat 21: Jangan Khawatir, Allah Pasti Pertemukan Jodohmu
Keniscayaan jodoh dalam Al-Qur'an. 07 April 2021. https://akurat.co/tafsir-qs-ar-rum-ayat-21-jangan-
4
khawatir-allah-pasti-pertemukan-jodohmu.
4
di dalam Mangupa juga para kerabat menyampaikan doa dan harapan untuk
pengantin.8
Tradisi Mangupa merupakan rangkaian upacara adat pernikahan masyarakat
Batak Angkola yang bertujuan untuk mengembalikan Tondi (semangat) ke dalam diri
dengan tujuan untuk menguatkan, meneguhkan dan memberi semangat kepada anak
atau Boru yang akan menikah. Mangupa dimaknai sebagai ritual yang dilaksanakan
oleh orang yang mempunyai hajat dengan mendoakan orang yang di upa-upa agar
memperoleh kebaikan. Maka sebagian orang berpendapat bahwa Mangupa ibarat
sebagai syukuran atas pernikahan.9
Dalam pelaksanaan Mangupa, ada beberapa hal yang harus dipersiapkan seperti
pakaian adat, Ulos, Burangir, Bulu, Anduri, Payung Rarangon Tombak Padang, dan
Sira. Waktu dan tempat pelaksanaan Mangupa Haroroan Boru dilaksanakan sebelum
tengah hari di rumah atau tempat pelaksanaan acara pernikahan. Upacara Haroroan
Boru dipimpin oleh Raja Panusunan Bulung yang bertindak sebagai pemimpin yang
merangkum semua hata pangupa dan membacakan surat Tembaga Holing yaitu ayat-
ayat atau kalimat-kalimat yang berisi tentang kebenaran, kebaikan, dan estetika.10
Upacara Mangupa menyajikan perangkat makanan yang diletakkan di atas
tampi dan dialasi oleh bagian ujung daun pisang sebanyak tiga helai yang mana jenis
8
9
Ibid.
10
Musa Arifin. Mangupa Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam, Jurnal Wl-Qanuny, Vol. 4
Nomor 1, 2018, h, 52.
5
makanan yang digunakan di dalam Mangupa menentukan besar kecilnya pesta
pernikahan. Makanan yang diolah dari hewan yang disajikan dalam perangkat tersebut
menandakan tingkatan besar kecilnya mangupa yang sedang dilaksanakan, makanan
yang disajikan misalnya kambing, kerbau ataupun telur ayam. 11
Ada yang beranggapan bahwa upacara Mangupa ini merupakan perbuatan
jahiliyah sehingga sering sekali disebut sebagai Bid‟ah (sesuatu yang mengada-ada)
bahkan sebagian orang menegaskan bahwa tradisi ini berasal dari agama hindu, karena
orang-orang penganut agama hindulah yang pertama sekali melaksanakan tradisi ini.12
Atas dasar itulah, peneliti bermaksud untuk mengkaji tradisi Mangupa ini lebih
dalam lagi dari perspektif hukum Islam, dengan demikian peneliti mengangkat judul
penelitian ini sesuai dengan masalahnya yaitu “Tradisi Mangupa Haroroan Boru
dalam Pernikahan Masyarakat Batak Angkola Ditinjau dari Hukum Islam”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka yang menjadi rumusan
masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana prosesi penyajian Mangupa Haroroan Boru pada pernikahan
masyarakat Batak Angkola?
2. Bagaimana pandangan hukum Islam terhadap Mangupa Haroroan Boru pada
pernikahan masyarakat Batak Angkola?
11
Ibid.
12
Wawancara dengan Bapak Sultan Kasahatan, selaku tokoh adat Tapanuli Selatan. 12
November 2021.
6
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
1. Untuk menjelaskan prosesi penyajian Mangupa Haroroan Boru pada
pernikahan masyarakat Batak Angkola.
2. Untuk menjelaskan pandangan hukum Islam terhadap Mangupa Haroroan
Boru pada pernikahan masyarakat Batak Angkola.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian ini dapat dibagi menjadi tiga bagian yaitu:
1. Secara teoritis, penelitian ini ditujukan untuk memperkaya hazanah keilmuan
peneliti dan pembaca dalam rangka pengembangan ilmu hukum Islam
mengenai pandangan hukum Islam terhadap Mangupa Haroroan Boru pada
pernikahan masyarakat Batak Angkola.
2. Secara praktis, penelitian ini dapat memberikan masukan dan sumbangan
pemikiran bagi pihak-pihak yang memerlukan informasi terkait dengan
pandangan hukum Islam terhadap Mangupa Haroroan Boru pada pernikahan
masyarakat Batak Angkola. Penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi
referensi bagi peneliti selanjutnya untuk mengembangkan penelitian dalam
bidang yang sama.
3. Secara akademisi, penelitian ini dapat memberikan kontribusi dalam
memperkaya referensi bahan penelitian serta menjadi bahan bacaan yang
berguna di lingkungan Fakultas Syariah UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi,
khususnya Prodi Hukum Keluarga Islam.

7
E. Kerangka Teori
Secara bahasa Al-„adah berarti perbuatan atau ucapan serta lainnya yang
berulang-ulang sehingga mudah untuk dilakukan karena sudah menjadi kebiasaan.
Secara istilah, „Adah adalah sebuah kecenderungan pada suatu obyek tertentu,
sekaligus pengulangan akumulatif pada obyek pekerjaan dimaksud, baik dilakukan
oleh pribadi atau kelompok.13
Sedangkan Muhakkamat secara bahasa adalah Isim Maf‟ul dari „Takhkiimun‟
yang berarti menghukumi dan memutuskan perkara manusia. Dapat disimpulkan
bahwa Al-„Adah Muhakkamah adalah suatu ketentuan hukum ketika terjadi
permasalahan yang tidak ditemukan ketentuannya secara jelas dan tidak ada
pertentangan dengan suatu aturan hukum yang bersifat khusus atau meskipun terdapat
pertentangan dengan suatu aturan hukum yang bersifat umum. 14 Kata „Adah memiliki
persamaan dengan „Urf. „Urf adalah sesuatu yang telah dikenal oleh masyarakat dan
merupakan kebiasaan di kalangan masyarakat baik berupa perkataan maupun
perbuatan.15
Maqasid Syari‟ah pada dasarnya adalah untuk mewujudkan kemaslahatan dan
menghindari dari segala macam kerusakan, baik di dunia maupun di akhirat. Semua
kasus hukum yang disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur‟an dan Sunnah maupun
13
Susi Susanti, Implementasi Kaidah Al‟Adatu Muhakkamah Pada Tradisi Marosok Dalam
Akad Jual Beli Di Pasar Ternaj Nagari Palangki Kecamatan IV Nagari Kabupaten Sijunjung Provinsi
Sumatera Barat, Skripsi UIN Suska Riau, 2020, h, 36.
14
Ibid.
15
Ibid, h, 39.
8
hukum Islam yang dihasilkan melalui proses ijtihad harus berdasarkan pada tujuan
perwujudan Maslahah tersebut. Penggalian maslahah oleh para mujtahid, dapat
dilakukan melalui berbagai macam metode ijtihad dan menjadikannya sebagai alat
untuk menetapkan hukum yang kasusnya tidak dilakukan secara eksplisit dalam Al-
Qur‟an dan Sunnah16.
Seperti pengambilan hukum pada tradisi Mangupa Harororan Boru, dimana
sebagian masyarakat batak angkola beranggapan bahwa upacara Mangupa Harororan
Boru merupakan suatu perbuatan yang tidak diajarkan agama Islam, karena tidak ada
pada zaman Rasul, sementara itu Mangupa pada hakikatnya adalah bentuk syukuran
yang diadakan oleh pihak keluarga mempelai pengantin atas pernikahan anaknya.
Mangupa adalah rangkaian upacara adat pernikahan masyarakat Batak Angkola yang
bertujuan mengembalikan Tondi (semangat ke badan), tujuan dari Mangupa adalah
untuk menguatkan, meneguhkan, dan memberi semangat dan ucapan syukur atas
pernikahan.
F. Tinjauan Pustaka
Untuk tercapainya tujuan penelitian, perlu adanya tinjauan pustaka sebagai
landasan berfikir untuk mendapat konsep yang tepat dan benar dalam menyusun
skripsi.
16
Ali Mutakin. Teori Maqashid Al Syariah dan HUbungannya dengan Metode Istinbath
Hukum. Kanun Jurnal Hukum. Vol. 19. No. 3. Agustus 2017, h. 555.
9
Skripsi yang berjudul upacara Margondang dan Tortor Batak Angkola ditinjau
dari perspektif pendidikan Islam yang ditulis oleh Diana Riski Sapitri Siregar. Skripsi
ini membahas tentang proses upacara Margondang, Manortor, Mangupa dan
pandangan pendidikan Islam terhadap upacara ini.17
Dalam jurnal yang berjudul Mangupa ditinjau dari perspektif hukum Islam
yang ditulis oleh Musa Arifin, jurnal ini membahas tentang pelaksanaan Mangupa
secara umum serta pandangan Islam terhadap Mangupa.18
Dalam jurnal yang berjudul hukum Islam, Demokrasi dan Hak Asasi Manusia
yang ditulis oleh Eva Iryani, membahas tentang pengertian hukum Islam, tujuan hukum
Islam serta tujuan system hukum Islam.19
Perbedaan-perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan
dilaksanakan oleh peneliti adalah:
1. Penelitian yang dilakukan oleh peneliti lebih dalam membahas tentang Mangupa
Haroroan Boru, sedangkan penelitian terdahulu lebih fokus membahas tentang
mangupa dan Manortor secara umum.
17
Diana Riski Sapitri Siregar. Upacara Margondang dan Tortor Batak Angkola Ditinjau
Dari Perspektif Pendidikan Islam, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021.
18
Nomor 1, 2018.
19
Eva Iryani, Hukum Islam, Demokrasi dan Hak Asasi Manusia, Jurnal Ilmiah Universitas
Batanghari Jambi, Vol.17 No.2 Tahun 2017.
10
2. Penelitian yang dilakukan oleh peneliti membahas pandangan hukum Islam tentang
Mangupa, sedangkan penelitian terdahulu membahas pandangan pendidikan
tentang Margondang, Mangupa, dan Manortor.
Berdasarkan hasil tinjauan pustaka yang peneliti lakukan, peneliti tertarik dan
mencoba untuk membuat penelitian yang berjudul “Tradisi Mangupa Haroroan
Boru Masyarakat Batak Angkola Ditinjau dari Hukum Islam”

BAB II
METODOLOGI PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian
Tempat penelitian ini dilaksanakan di Kabupaten Tapanuli Selatan, Provinsi
Sumatera Utara dengan suku masyarakat di lokasi ini adalah suku Batak Angkola.
Waktu penelitian dilaksanakan selama 6 bulan mulai dari bulan Mei sampai
bulan September 2021 diperkirakan pelaksanaan penelitian dilakukan.
B. Jenis Penelitian
Penelitian adalah proses kegiatan yang bertujuan untuk mengetahui sesuatu
secara teliti, krisis, dan mencari fakta-fakta dengan menggunakan langkah-langkah
tertentu, keinginan untuk mencari sesuatu tersebut secara teliti, muncul karena adanya
suatu masalah yang membutuhkan jawaban yang benar.1
Research berasal dari kata Perancis reserchier atau recheche yang merupakan
penggabungan dari “re” dan “cerchier” atau “searcher” yang berarti mencari atau
menemukan atau to travel through or survey. Term ini mulai digunakan sejak 1577,
lambat laun istilah research/penelitian mengalami penyempurnaan. Karinger
mengatakan bahwa penelitian yang bersifat ilmiah merupakan suatu kegiatan
penyelidikan yang sistematis, terkendali/terkontrol dan bersifat empiris dan kritis
1
11
12
mengenai sifat atau proposisi tentang hubungan yang di duga terdapat di antara
fenomena yang diselidiki.2
Secara sederhana dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan penelitian
adalah kegiatan yang dilaksanakan secara sistematis, objektif, dan logis, dengan
mengendalikan atau tanpa mengendalikan berbagai aspek yang terdapat dalam
fenomena, kejadian, maupun fakta yang diteliti untuk dapat menjawab pertanyaan atau
masalah yang diselidiki.3
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan antropologi.
Penelitian kualitatif mencari makna, pemahaman, pengertian, tentang suatu fenomena,
kejadian maupun peristiwa dalam kehidupan manusia dengan terlibat langsung atau
tidak langsung dalam setting yang diteliti, kontekstual, dan menyeluruh. Peneliti bukan
mengumpulkan data sekali jadi atau sekaligus dan kemudian mengolahnya, melainkan
tahap demi tahap dan makna disimpulkan selama proses berlangsung dari awal sampai
akhir kegiatan bersifat naratif dan holistik.4
Antropologi berusaha mengkaji hubungan agama dengan pranata sosial yang
terjadi dalam masyarakat, mengkaji hubungan agama dengan kondisi ekonomi dan
politik. Dengan menggunakan pendekatan antropologi dapat diketahui bahwa doktrin-
doktrin dan fenomenaa-fenomena keagamaan ternyata tidak berdiri sendiri dan tidak
pernah terlepas dari jaringan institusi atau kelembagaan sosial kemasyarakatan yang
2
A. Muri Yusuf, Metode Penelitian, (Jakarta: Kencana), 2019, h, 26.
3
4
13
mendukung keberadaannya. Inilah makna pendekatan antropologi dalam memahami
fenomenaa-fenomenaa keagamaan.5
Dengan kata lain bahwa cara-cara yang digunakan dalam pendekatan
antropologi bermula dan diawali dari kerja lapangan (field work), berhubungan dengan
orang, masyarakat, kelompok setempat yang diamati dan diobservasi dalam jangka
waktu yang lama dan mendalam. Inilah yang biasa disebut dengan thick description
(pengamatan dan observasi di lapangan yang dilakukan secara serius, terstuktur,
mendalam dan berkesinambungan). Thick description dilakukan dengan cara antara
lain Living in, yaitu hidup bersama masyarakat yang diteliti, mengikuti ritme dan pola
hidup sehari-hari mereka dalam waktu yang cukup lama. Selain corak deskriptif,
terdapat cara disiplin ilmu antropologi dalam mengkaji suatu masalah yang kedua
yakni praktik konkrit dan nyata di lapangan.6
Praktik hidup yang dilakukan sehari-hari, agenda mingguan, bulanan dan
tahunan, terlebih pada saat aktifitas sehari-hari. Tidak hanya sampai disitu, corak
deskriptif juga mengkaji amalan-amalan yang dilakukan untuk dalam peristiwa penting
suatu masyarakat seperti kelahiran, perkawinan, kematian, penguburan.
Pendekatan antropologi merupakan suatu jenis pendekatan keilmuan yang
berusaha mengkaji hubungan agama dengan pranata sosial yang terjadi dalam
masyarakat, dalam arti lain pendekatan antropologi berfokus dalam mengkaji
5
Yodi Fitradi Potabuga. PENDEKATAN ANTROPOLOGI DALAM STUDI ISLAM. JURNAL
TRANSFORMATIF. Vol. 4, No. 1 April 2020
6
Yodi Fitradi Potabuga, Ibid.
14
hubungan agama dengan kondisi ekonomi dan politik. Corak ataupun cara pendekatan
antropologi dalam mengkaji suatu masalah disiplin agama adalah, pertama
menggunakan corak deksriptif dimulai dengan melakukan kerja lapangan atau
observasi dengan menggunakan jangka waktu yang lebih lama. Kedua, praktik konkrit
dan nyata di lapangan, secara lebih spesifik cara ini dibutuhkan keterlibatkan secara
langsung peneliti. Ketiga, komparatif yang artinya studi dan pendekatan antropologi
memerlukan perbandingan dari berbagai tradisi, sosial, budaya dan agama-agama.
Sehingga melalui beberapa cara diatas pendekatan antropologi dapat diketahui bahwa
terdapat aspek berupa doktrin-doktrin dan fenomenaa-fenomena keagamaan yang
tidakterlepas dari jaringan institusi atau kelembagaan sosial kemasyarakatan yang
mendukung keberadaan sebuah praktik kebudayaan maupun budaya keagamaan.7
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Observasi
Observasi adalah salah satu teknik yang dapat digunakan untuk mengetahui
atau menyelidiki tingkah laku nonverbal. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan
kegiatan participant observer yaitu suatu bentuk observasi dimana pengamat secara
teratur berpartisipasi dan terlibat dalam kegiatan yang diamati. 8 Kegiatan observasi
yang peneliti lakukan adalah mengamati langsung ke lapangan dan mengumpulkan
7
Yodi Fitradi Potabuga, Ibid.
8
15
data yang dibutuhkan dalam penelitian ini. Peneliti juga akan mengamati langsung
proses mangupa haroroan boru melalui video dari youtube atau media sosial lainnya.
2. Dokumentasi
Dokumentasi adalah fakta yang bersumber dari catatan peristiwa atau karya-
karya yang sudah berlalu. Dokumentasi pada penelitian ini adalah buku, jurnak, skripsi,
tesisi, artikel, ensiklopedia, hasil seminar tentang Mangupa Haroroan Boru dan
tentang hukum Islam.
3. Wawancara
Wawancara adalah salah satu teknik yang dapat digunakan untuk
mengumpulkan data penelitian. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa wawancara
adalah suatu kejadian atau suatu proses interaksi antara pewawancara dengan sumber
informasi atau orang yang diwawancarai melalui komunikasi langsung. 9
Dalam penelitian ini, peneliti mengadakan wawancara dengan tatap muka
langsung dengan narasumber.
Tabel 2. 1
Informan dan Indikator
No. Informan Indikator

1. Tokoh adat Proses penyajian mangupa haroroan boru
masyarakat batak angkola
2. Alim Ulama a. Proses penyajian mangupa haroroan boru
masyarakat batak angkola
b. Pandangan hukum Islam tentang mangupa
haroroan boru masyarakat batak angkola
9
. Muri Yusuf, Ibid, h, 372.
16
3. Masyarakat yang pernah Proses penyajian mangupa haroroan boru

melaksanakan mangupa masyarakat batak angkola
haroroan boru
Dalam penelitian ini, wawancara adalah data primer, dokumentasi data
sekunder, dan observasi adalah data tambahan dan pelengkap. Data primer adalah data
pokok yang diperlukan dalam penelitian, yang diperoleh secara langsung dari
sumbernya ataupun dari lokasi objek penelitian, atau keseluruhan data hasil penelitian
yang diperoleh di lapangan. Adapun data sekunder adalah data atau sejumlah
keterangan yang diperoleh secara tidak langsung atau melalui sumber perantara.10
D. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data pada penelitian ini adalah teknik triangulasi, yaitu
memanfaatkan sesuatu diluar data untuk kepentingan pemeriksaan atau pembanding
data tersebut. Teknik analisis data ini berdasarkan teori Miles dan Huberman yang lebih
dikenal dengan model alir yang terdiri dari tiga langkah yaitu reduksi data, penyajian
data, dan penarikan kesimpulan.11
1. Reduksi Data
Reduksi data adalah menganalisis semua data yang diperoleh dari berbagai
sumber, setelah data tersebut dipahami, dipelajari dan diamati maka yang harus
dilakukan adalah melakukan reduksi data yaitu memfokuskan, menyeleksi data mentah
yang dihasilkan dari hasil penelitian.12
10
Sayuti Una. Pedoman Penulisan Skripsi. (Jambi: Syariah Press dan Fakultas Syariah IAIN
STS Jambi, 2012) h, 36
11
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Jakarta, Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas
Tarbiyah dan Keguruan UIN Jakarta, (Jakarta: 2019), h, 53.
12
Ibid.
17
2. Penyajian Data
Data yang telah direduksi maka disusun menjadi sekumpulan informasi
berbentuk naratif dilengkapi dengan gambar, bagan atau tabel.
3. Penarikan Kesimpulan
Data yang diperoleh dari berbagai sumber baik itu pengamatan, wawancara dan
dokumentasi dan telah direduksi, telah difokuskan maka langkah selanjutnya adalah
informasi tersebut ditarik kesimpulannya, disajikan secara sistematik untuk menjawab
pertanyaan penelitian terkait dengan tradisi mangupa haroroan boru masyarakat batak
angkola ditinjau dari hukum Islam.13
Dalam penelitian ini, analisis data berlangsung dengan tahapan sebagai berikut:
1. Mencari bahan terkait topik penelitian dengan dokumentasi yaitu buku, jurnal,
artikel dan lainnya yang relevan dengan topik peneliti.
2. Melakukan observasi untuk memperoleh data.
3. Melakukan wawancara mendalam dengan informan yang sesuai dengan kriteria
pada subjek penelitian.
4. Memilih data yang akan dianalisis.
5. Hasil analisis tersebut dibahas dan disimpulkan sehingga menjadi sebuah informasi
yang dapat dipertanggung jawabkan oleh peneliti.
E. Sistematika Penulisan
13
Ibid.
18
Penyusunan skripsi ini terbagi kepada lima bab yang mana setiap bab terdiri
dari sub-sub bab. Masing-masing membahas permasalahan tertentu tetapi terikat antara
sub dengan sub bab lainnya.
BAB I : Pendahuluan
Membahas tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
dan manfaat penelitian, kerangka teori dan tinjauan pustaka.
BAB II : Metodologi Penelitian
Membahas tentang metodologi penelitian terdiri dari tempat dan waktu
penelitian, jenis penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis
data dan sistematika penulisan.
BAB III : Landasan Teori
Membahas tentang gambaran umum penelitian terdiri dari wilayah
batak angkola, pengertian tradisi, pengertian Mangupa Haroroan
Boru, proses mangupa, dan hukum Islam
BAB IV : Hasil dan Pembahasan
Membahas tentang hasil penelitian tentang tradisi mangupa haroroan
boru pernikahan masyrakat batak angkola ditinjau dari hukum Islam,
berkenaan dengan menjawab rumusan masalah yaitu proses penyajian
Mangupa Haroroan Boru pernikahan masyrakat Batak Angkola, dan
pandangan hukum Islam terhadap Mangupa Haroroan Boru
pernikahan masyrakat Batak Angkola.
BAB V : Penutupan
19
Penutup dari keseluruhan pembahasan yang terdiri dari kesimpulan
dan saran-saran.
BAB III
GAMBARAN UMUM
A. Wilayah Batak Angkola
Salah satu suku yang ada di Indonesia adalah suku batak yang bermukim dan
berasal dari Sumatera Utara. Macam-macam etnis dalam suku batak adalah Batak
Angkola, Batak Toba, Batak Karo, Batak Mandailing, Batak Pakpak, dan Batak
Simalungun.1 Kabupaten Tapanuli Selatan beribukota di Sipirok, wilayah Tapanuli
Selatan berbatasan dengan Kabupaten Tapanuli Tengah dan Kabupaten Tapanuli Utara
di sebelah utara, sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Padang Lawas Utara dan
Kabupaten Padang Lawas, sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Madina,
sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Madina dan Samudera Indonesia.
Kabupaten Tapanuli Selatan terdiri dari 14 kecamatan, 38 kelurahan, dan 212 desa.2
Tabel 3. 1
Jumlah Penduduk dan Mata Pencarian
Jumlah Penduduk 950.245 jiwa
Mata Pencarian Petani, Pegawai, Pedagang, Wiraswasta,
dan Nelayan.
1
Maria Serlitaria Nainggolan, Makna Tari Tortor Sebagai Identitas Orang Batak di Kota Balik
Papan, Jurnal Ilmu Komunikasi Volume 5, Nomor 1, 2017, h, 157.
2
Ida Marohan Nasution, Tortor Manilpokkon Hasaya Dalam Upacara Adat Horja Godang di
Kabupaten Tapanuli Selatan Terhadap Bentuk Penyajian, Jurnal Pendidikan Seni Tari, 2015, h, 4.
20
21
Gambar 2. 1 Peta Tapanuli Selatan
Batak Angkola terbagi lagi menjadi beberapa wilayah yang lebih kecil yaitu:
a. Angkola Induk mencakup wilayah Kota Padangsidimpuan dan Pargarutan
(sekarang menjadi Kecamatan Angkola Timur)
b. Angkola Jae mencakup wilayah Kecamatan Batang Angkola, kecamatan Angkola
Muaratais, dan Kecamatan Sayur Matinggi.
c. Angkola Julu mencakup wilayah Kecamatan Angkola Barat, Kecamatan Batang
Toru, Kecamatan Marancar, dan berbatasan dengan Kabupaten Tapanuli Tengah
(Sibolga).
d. Sipirok mencakup beberapa wilayah kecamatan yaitu Kecamatan Sipirok,
Kecamatan Saipar Dolok Hole, Kecamatan Arse dan Kecamatan Aek Billah.3
Padang Lawas Utara mencakup wilayah Barumun Tengah dan seluruh
Kabupaten Padang Lawas Utara yaitu Kecamatan Padang Bolak, Kecamatan Padang
3
22
Bolak Julu, Kecamatan Portibi, Kecamatan Sosopan, Kecamatan Batang Onang,
Kecamatan Halongonan, Kecamatan Dolok dan Kecamatan Sigoppulon. 4
Masyarakat Batak Angkola berada di Kabupaten terbesar di Provinsi Sumatera
Utara memiliki adat budaya yang telah dikembangkan sejak dahulu sampai sekarang,
dan adat budaya ini turun temurun. Banyak sekali sistem sosial yang mengatur
kehidupan masyarakat Batak Angkola, baik mengatur perilaku terhadap saudara
semarga, kerabat dekat, dan lainnya, salah satu sistem sosial itu disebut Dalihan Na
Tolu. Selain sistem sosial, bahasa serta pakaian adat sub suku Batak Angkola berbeda
juga dengan sub suku Batak lainnya yang terdapat di Sumatera Utara. 5
Setiap masyarakat dari berbagai daerah pada sub suku batak secara khususnya
memiliki pola kehidupan yang berbeda-beda dan tempat tinggal yang berada di
berbagai daerah serta memiliki struktur geografis yang berbeda-beda juga dengan sub
suku lainnya. Sehingga terciptalah disetiap masyarakatnya aturan dan pola hidup yang
berbeda dengan kelompok sub suku lainnya. Akan tetapi dibalik perbedaan itu ada juga
beberapa kesamaan, hal inilah yang menjadi sebuah kekayaan di dalam suku batak
tersebut serta perbedaan itu jugalah yang menjadi pembanding setiap sub suku
tersebut.6
4
5
6
Mailin, dkk, Makna Simbolik Mangupa Dalam Upacara Adat Pernikahan Suku Batak
Angkola Di Kabupaten Padang Lawas, Jurnal At-Balagh, Volume. 2, Nomor 1 Januari 2018, h, 86.
23
Bagi kehidupan etnis Batak Angkola secara fungsional ditata dengan sistem
kekerabatan Dalihan Na Tolu. Dalihan Na Tolu adalah filosofis atau wawasan sosio
kultural yang menyangkut masyarakat dan budaya batak. Orang batak menganut sistem
kekerabatan patrilineal, yaitu posisi laki-laki lebih diutamakan dari pada perempuan
dalam tatanan sosialnya. Sehingga kekerabatan yang ada dalam Dalihan Na Tolu
ditelusuri dari pihak keluarga bapak/suami. Dalihan Na Tolu dikategorikan sebagai
modal sosial yang menyemangati etnis Batak Angkola untuk berinteraksi dalam
pelaksanaan adat. Dalihan Na Tolu erat kaitannya dengan system kekerabatan, nilai
sosial dan nilai agama. Agama yang dianut oleh etnis Batak Angkola adalah mayoritas
menganut agama Islam.7
Dari sisi adat, kehidupan masyarakat Batak Angkola ditata oleh sistem Dalihan
Na Tolu yaitu pertautan tiga unsur kekerabatan: Kahanggi (teman semarga), Anak Boru
(kelompok pengambil istri), dan Mora (pihak pemberi istri). Dalihan Na Tolu
dianalogikan dengan tiga tungku, yang biasanya batu dipakai untuk menyangga periuk
atau kuali ketika memasak, dan jarak antara ketiga batu tersebut sama, sehingga
ketiganya dapat menyangga secara kokos alat memasak diatasnya. Karena itu Dalihan
Na Tolu disimbolkan dengan tiga tungku, bertujuan untuk menunjukkan kesamaan
peran, kewajiban dan hak dari ketiga unsur tersebut disetiap aktivitas.8
7
Desniati Harahap, Implikasi Sistem Kekerabatan Dalihan Na Tolu, Riset, Vol. XII, No. 1,
Januari 2016, h, 122.
8
Desniati Harahap, Implikasi Sistem Kekerabatan Dalihan Na Tolu, Riset, Vol. XII, No. 1,
Januari 2016, h, 123.
24
Ada dua nilai yang dijunjung tinggi oleh orang Batak Angkola, satu sisi ia tetap
memegang adat istiadat, namun di sisi lain mematuhi ajaran-ajaran syariat Islam.
Kehidupan sosial masyarakat Batak Angkola di Tapanuli Selatan sudah ditata dengan
struktur system kekerabatan Dalihan Na Tolu dan ajaran agama Islam. Setiap kegiatan
acara adat yang paling banyak dipengaruhi adat adalah acara-acara yang berhubungan
dengan pernikahan. Sementara pada upacara kelahiran, kematian, dan musibah warna
Islam lebih dominan karena intensitas nilai-nilai adat dan Islam yang diperlakukan
berbeda.9
B. Tradisi Mangupa Haroroan Boru Pernikahan Masyarakat Batak Angkola
1. Pengertian Tradisi
Secara epistemologi, tradisi berasal dari bahasa latin (tradition) yang artinya
kebiasaan serupa dengan itu budaya (culture) atau adat istiadat. Menurut Van Reusen
tradisi adalah sebuah peninggalan ataupun warisan ataupun aturan-aturan ataupun
harta, kaidah-kaidah, dan juga norma. Akan tetapi tradisi ini bukanlah sesuatu yang
tidak dapat berubah, tradisi tersebut malahan dipandang sebagai keterpaduan dari hasil
tingkah laku manusia dan juga pola kehidupan manusia dalam keseluruhannya.10
Tradisi yang dilahirkan oleh manusia merupakan adat isitiadat, yakni kebiasaan
namun lebih ditekankan kepada kebiasaan yang bersifat supranatural yang meliputi
dengan nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan yang berkaitan. Tradisi
9
Ibid, h, 126.
10
Ainur Rofiq, Tradisi Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam, Jurnal Pendidikan
Islam, Volume 15 Nomor 2 September 2019, h, 96.
25
yang ada dalam suatu komunitas merupakan hasil turun temurun atau dari nenek
moyang. Manusia dan budaya memang saling mempengaruhi, baik secara kangsung
maupun tidak langsung. Pengaruh tersebut dimungkinkan karena kebudayaan
merupakan produk dari manusia.11
Namun, disisi lain keanekaragaman budaya merupakan ancaman yang besar
dan menakutkan bagi pelakunya juga lingkungannya. Untuk itu peran penting dari
individu, komunitas juga semua lapisan masyarakat perlu untuk melestarikan budaya.
Dalam budaya itu sendiri mengandung nilai moral kepercayaan sebagai penghormatan
kepada yang menciptkan suatu budaya tersebut dan diaplikasan dalam suatu komunitas
masyarakat melalui tradisi.12
Keberagaman pada masyarakat merupakan sunnatullah dan juga sebagai
pertanda kebesaran Allah Swt, hal ini sesuai dengan yang ada dalam Al-Qur‟an yaitu:
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki

dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara
kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.13
11
Robi Darwis, Tradisi Ngaruwat Bumi dalam Kehidupan Masyarakat, Jurnal Studi Agama-
agama dan Lintas Budaya 2, 1 September 2017, h, 75.
12
Robi Darwis, Ibid.
13
QS. Al-Hujurat (49): 13.
26
Pada ayat tersebut jelas sekali bahwasanya perbedaa suku bangsa, ras,
golongan, tradisi atau adat istiadat dan juga budaya merupakan suatu kekayaan bangsa
yang tak ternilai harganya, harus dilestarikan dan juga dijaga dengan baik agar tidak
terkikis oleh kemajuan jaman dan juga teknologi.
2. Pengertian Mangupa Haroroan Boru
Tradisi mangupa ini berasal dari kata upa-upa dan akhirnya dikatakan dengan
Mangupa karena arti dari Upa-Upa adalah hidangan. Awal mula tradisi mangupa dan
orang yang pertama kali menggunakan tradisi Mangupa tidak diketahui oleh
masyarakat setempat, akan tetapi tradisi ini telah dilakukan oleh masyarakat pada masa
zaman batu (purba) yang awalnya mereka melakukan Mangupa dengan memakan
daging manusia yang tekah mati, setelah itu masyarakat berfikir rasional untuk tidak
memakan daging manusia yang telah mati, akhirnya mencari makanan yang lebih layak
untuk dimakan dengan itu masyarakat memakan daging gajah.14
Setelah masuknya Hindu dan Budha ke Indonesia masyarakat batak telah
mengetahui bahwa daging sapi bisa dimakan, akan tetapi menurut kepercayaan agama
Hindu daging sapi ini tidak boleh dimakan, jadi akhirnya masyarakat menggunakan
daging kerbau sebagai bahan Pangupa.15
Berikut ini pengertian tradisi Mangupa menurut beberapa ahli:
14
Siti Maryam Pane, Tradisi Mangupa dalam Pesta Margondang Pada Suku Batak Angkola
Jae, Jurnal Paidagogeo, Volume 2, Nomor 1 Maret, 2017, h, 49.
15
27
a. Sahala Siregar, Mangupa adalah menyatakan tanda kebesaran hati orang tua kepada
anaknya yang telah menempuh hidup baru.
b. H. Doar, Mangupa adalah jamuan yang diberikan orang tua kepada anaknya
sebagai tanda kesyukuran.
c. Hormatua Harahap, Mangupa adalah ungkapan rasa syukur dari orang tua terhadap
keselamatan anaknya selama ini.16
Upacara Mangupa adalah salah satu rangkaian upacara adat di masyarakat
Batak Angkola yang bertujuan untuk mengembalikan Tondi (semangat) ke badan,
upacara adat ini berasal dari Tapanuli Selatan, Sumatera Utara yang memiliki tata
laksana spesifik dan fungsi nasehat, termasuk Mangupa Tondi kepada anak laki-laki
dan perempuan untuk pasangan pernikahan yang akan mengarungi bahtera kehidupan.
Menurut pakar adat tujuan dari Mangupa adalah untuk menguatkan, meneguhkan dan
memberi semangat kepada anak atau Boru yang sakit, terkejut atau baru lepas dari
bahaya.17
Dalam tradisi dan adat istiadat Tapanuli Selatan, ada tiga kondisi di mana
upacara mangupa dapat dilaksanakan, yaitu Hasosorangan Ni Daganak (kelahiran
anak), Haroroan Boru (pernikahan) dan Marmasuk Naimbaru (memasuki rumah baru).
Belakangan ini mangupa dimaknai sebagai pemberian, dan suatu ritual yang dilakukan
oleh orang yang berhajat dengan mendoakan orang yang diupa-upa agar memperoleh
16
17
Nomor 1, 2018, h, 48.
28
kebaikan, maka oleh sebagian orang menganggap bahwa Mangupa semacam tradisi
mendoakan untuk hal-hal yang baik, bahkan dikalangan masyarakat batak angkola
yang merupakan wilayah muslim sudah memasukkan nilai-nilai keislaman kedalam
budaya mangupa, sehingga secara tidak langsung mempengaruhi tradisi budaya
mangupa ini.18
Upacara Mangupa bertujuan untuk mengembalikan semangat (spirit) ke dalam
tubuh atau yang lebih dikenal dengan istilah paulak tondi tu badan. Tradisi Mangupa
bermaksud memohon berkah dari Allah Swt, Tuhan Yang Maha Esa agar selalu
selamat, sehat dan murah rezeki dalam kehidupan. Disamping itu tradisi lisan,
mangupa dipercaya masyarakat angkola agar terhindar dari marabahaya, karena
tercapainya suatu maksud (karena tercapainya cita-cita, keberhasilan pendidikan,
menduduki jabatan, keluar sebagai juara, naik haji dan selamat sampai tujuan).19
Upacara Mangupa dilaksanakan supaya Horas Tondi Madingin, Pir Tondi
Matogu yang bermakna selamatlah Tondi dalam keadaan dingin/sejuk/nyaman,
keraslah Tondi semakin teguh bersatu dengan badan sehingga mampu menghadapi
berbagai tantangan kehidupan yang dijalani. Tradisi Mangupa Haroroan Boru
berfungsi sebagai sarana memberikan kata-kata nasihat, tuntunan hidup bermasyarakat
dan hidup berumah tangga.20
18
Nomor 1, 2018, h, 48.
19
20
29
3. Prosesi Mangupa Haroroan Boru Pernikahan Masyarakat Batak Angkola
Alur proses Mangupa dalam acara adat pernikahan suku Batak Angkola
dimulai dengan Mandok Hata dari: (a) orang kaya (MC, Pembukaan), (b) Ibu
mempelai laki-laki dan Suhut Sihabolonan, (c) ayah mempelai laki-laki dan Kahanggi,
(d) Mora Dongan, Pisang Raut, Hatobangon, alim ulama, dan usnsur pemerintahan,
(e) Harajaon. Kemudian dibalas oleh kedua pengantin yang berfungsi untuk memberi
jawaban atas kata-kata nasihat yang telah disampaikan oleh kedua orang tua dan tokoh-
tokoh adat.21
Acara Mangupa ini ibarat orang tua memberi makan anaknya yang merupakan
tanda syukur kepada Allah Swt atas segala nikmat yang mereka terima. Hidangan yang
terdiri dari makanan yang akan digunakan untuk acara mangupa adalah kerbau yang
diberikan orang tua kepada anaknya yaitu: 1) Mata, hidung, telinga, lidah, hati, kaki
dan sedikit kulit kerbau ini akan digulai, 2) Tiga butir telur ayam yang direbus, 3)
Segenggam garam yang bermakna keberuntungan, 4) Udang dan sayur yang digulai.22
“Tahapan kedua adalah tata cara letak bahan upa-upa yaitu: 1) Wadah yang
digunakan seperti Anduri dilapisi dengan tiga lembar ujung daun pisang, 2) Di atas
daun pisang ini dilettakkan nasi, 3) Tiga telur ayam yang sudah direbus dan sudah
dikupas ditegakkan di atas nasi yang bentuk letakannya menyerupai tungku yang
bermakna Dalihan Na Tolu, 4) Segenggam garam diletakkan di sebuah wadah kecil
21
22
PerspektifDari
Pendidikan Islam, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021, h, 57.
30
yang juga dibungkus dengan daun pisang, 5) Pada bagian depan hidangan diletakkan
mata kerbau dan di antara kedua mata diletakkan hidung kerbau. Di antara mata kanan
dan mata kiri kerbau diletakkan telingan dan di belakang dari bagian hidung diletakkan
lidah, 6) Hidangan ini menyerupai kepala kerbau dan di belakang kepala tersebut hati
dan sedikit kulit kerbau. Di samping nasi juga diletakkan dua ekor ikan yang sudah
digulai, 7) Udang dan sayuran diletakkan di tepi nasi, 8) Hidangan ini ditutup dengan
tiga lembar daun pisang yang juga diselimuti Abit Godang/Ulos.”23
Setelah semua pihak yang telah ditentukan hadir, maka Mangupa-Upa dapat
dimulai. Hidangan Mangupa-Upa akan diletakkan dimana ujung daun pisang harus
menghadap kepada orang tua pengantin, ini bermakna orang tua sudah tidak memiliki
tanggung jawab kepada anaknya yang telah menikah. 24
“Makna yang terkandung dalam hidangan Mangupa adalah: 1) Daun sirih
bermakna harapan keluarga untuk kesenangan dan kemuliaan yang diupa, 2) Tiga butir
telur ayam yang direbus bermakna kekebalan jiwa dan raga terhadap bahaya, penyakit,
serta perbuatan setan dan manusia yang tidak senang kepada mereka, 3) Segenggam
garam bermakna menjadi orang yang mendapatkan kesenangan dalam kehidupan, 4)
Ikan, udang dan sayur bermakna supaya mereka sehat selama hidupnya., 5) Nasi putih
bermakna bahwa orang yang memberinya makan merasa senang dan nasi ini sebagai
23
24
31
ungkapan suka cita yang belum sempat diungkapkan orang tuanya, 6) Tiga daun pisang
bermakna Dalihan Na Tolu sama-sama mendoakan agar kedua pengantin memiliki
perilaku yang baik, 7) Anduri/tampian beras bermakna agar yang diupa-upa pandai
berperilaku yang baik kepada semua kerabat dari segala penjuru dan memberikan
nasihat yang berguna kepada kaum kerabatnya”.25
Dalam mangupa inilah Dalihan Na Tolu, Kahanggi, Anak Boru, Mora, para
raja dan orang tua akan menyampaikan nasehat-nasehat tentang kehidupan berumah
tangga, dan acara Mangupa ini adalah acara yang wajib ketika menikahkan anak, baik
dengan Margondang ataupun pesta pernikahan biasa. Perbedaan Mangupa dalam
Margondang dan Mangupa dalam pesta biasa adalah hidangan makanan yang
disajikan, jika Margondang maka yang disajikan adalah kerbau, jika pesta biasa yang
disajikan adalah kambing ataupun ayam.26
Acara Mangupa adalah acara yang terakhir dalam rangkaian upacara
Margondang pernikahan masyarakat Batak Angkola, Mangupa menjadi bukti kasih
sayang orang tua kepada anaknya, orang tua memberikan Hata-Hata Sipaingot dan
harapan-harapannya dihadapan pengantin. Sebelum mangupa dilaksanakan pengantin
akan pergi ke Tapian Raya Bangunan untuk menghanyutkan masa lajang mereka, dan
25
Perspektif Pendidikan Islam, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021, h, 61
26
Dari Perspektif Pendidikan Islam, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021, h, 61
32
pengantin akan dimandikan dengan pangir, sebagai bukti bahwa mereka telah bersedia
menjalankan rumah tangga.27
Tujuan dari Mangupa juga mengembalikan semangat kepada pengantin untuk
senantiasa menjalani kehidupan rumah tangga sesuai dengan tuntunan agama dan adat.
Pengantin akan diberikan makan yang dilengkapi dengan lauk pauk sesuai aturan adat
oleh orang tua dan kerabat yang memiliki makna bagi kehidupan.
C. Hukum Islam
Hukum Islam adalah sekumpulan aturan keagamaan, perintah Allah Swt yang
mengatur perilaku kehidupan orang Islam dalam sejumlah aspeknya. Hukum Islam
adalah representasi pemikiran Islam, manifestasi yang paling khas dari pandangan
hidup Islam dan inti sari dari Islam itu sendiri. 28
Hukum Islam didefenisikan dengan khitab Allah Swt yang berhubungan
dengan perbuatan mukallaf, baik dalam bentuk tuntutan, pemberian alternatif untuk
memilih antara mengerjakan dan tidak mengerjakan dan ketentuan-ketentuan yang
mendukung pelaksanaan tuntutan di atas. Hukum Islam yang berkenaan dengan
tuntutan dapat dibagi dua yaitu tuntutan untuk mengerjakan dan tuntutan untuk
meninggalkan. Jika tuntutan itu datang dengan lafaz-lafaz yang tegas (ghair al-Jazim)
maka ia menghasilkan hukum mandub (sunat).29
27
Perspektif Pendidikan Islam, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021, h, 61
28
Joseph Schact, Pengantar Hukum Islam, (Bandung: Nuansa Cendekia), 2010, h, 21.
29
Busyro, Pengantar Filsafat Hukum Islam, (Jakarta: Kencana), 2020, h, 102.
33
Adapun tuntutan untuk meninggalkan sesuatu apabila datang dengan lafaz yang
tegas maka ia menghasilkan hukum yang makruh. Hukum-hukum inilah yang disebut
hukum taklifi. Hukum-hukum yang terkelompok pada hukum taklifi sebagai berikut:
1. Al-Ijab, yaitu tuntutan secara tegas, jelas, dan pasti untuk dilaksanakan oleh
mukallaf seperti perintah salat.
2. Al-Nadab yaitu tuntutan untuk melakukan suatu perbuatan tetapi tidak tegas dan
pasti dan jika tidak dilaksanakan maka seseorang tidak akan mendapat hukuman,
misalnya tentang perintah untuk menuliskan transaksi utang piutang untuk jangka
waktu tertentu.30
3. Al-Ibahah, yaitu khitab Allah Swt yang mengandung sebuah pilihan bagi manusia
mukallaf untuk melakukan atau tidak melakukannya, misalnya perintah untuk
makan dan minum.
4. Al-Kirahah, yaitu tuntutan untuk meninggalkan suatu perbuatan akan tetapi redaksi
tuntutannya tidak mengandung kemestian dan tidak tegas.
5. Al-Tahrim, yaitu khitab Allah Swt yang berisi tuntutan untuk meninggalkan suatu
perbuatan secara tegas dan jelas.31
Disamping hukum taklifi, juga terdapat hukum wadhi yang berguna untuk
melaksanakan ketentuan-ketentuan hukum taklifi. Hukum-hukum syara‟ yang sudah
30
Busyro, Ibid.
31
Busyro, Ibid.
34
ditetapkan oleh Allah Swt dan rasulnya mempunyai tujuan yaitu untuk memudahkan
kemaslahatan manusia, baik di dunia dan di akhirat.
Sumber hukum dalam Islam digolongkan menjadi tiga yaitu Al-Qur‟an, Hadis
dan Ijtihad Ulama. Al-Qur‟an dan hadis merupakan sumber hukum utama, ijtihad
merupakan sumber hukum pelengkap jika ketentuan suatu perkara dalam Al-Qur‟an
dan hadis tidak ditemukan.
1. Al-Qur‟an
Al-Qur‟an merupakan sumber pertama hukum Islam. Ibnuk Qayyim dalam
kitab al-Fawail menjelaskan bahwa seseorang harus memusatkan hati saat membaca
dan mencermatinya. Al-Qur‟an merupakan bentuk masdar dari kata kerja qara‟a yang
berarti bacaan, berbicara tentang sesuatu yang ditulis atau melihat dan menelaah.
Secara istilah defenisi Al-Qur‟an adalah petunjuk bagi manusia menuju jalan lurus
yang di ridhoi Allah Swt sebagaimana dalam Al-Qur‟an.32
“Sesungguhnya Al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih

Lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan
amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar”.33
33
QS. Al-Isra (17): 9.
35
32
Arief Nur Rahman Al-Aziiz, Sumber Hukum Islam, (Klaten: Cempaka Putih), h, 4.
33
QS. Al-Isra (17): 9.
35
Kedudukan Al-Qur‟an sebagai sumber hukum Islam dapat dijelaskan sebagai
berikut:
1) Sebagai muslim harus menggunakan Al-Qur‟an sebagai rujukan pertama dalam
menetapkan hukum atau ketentuan suatu perkara dalam kehidupan
2) Al-Qur‟an merupakan sumber hukum utama. Oleh karena itu, segala ketentuan
hukum dari sumber lain yang bertentangan dengan Al-Qur‟an dipandang batal dan
tidak boleh digunakan.
3) Sebagian ketentuan dalam Al-Qur‟an hanya bersifat garis besar da nada pula yang
telah dijelaskan secara perinci.34
Kandungan hukum dalam Al-Qur‟an sebagai berikut:
1) Ketentuan hukum untuk kehidupan manusia, misalnya ketentuan hukum
peribadatan dan muamalah.
2) Kisah-kisah sejarah para manusia terdahulu diantaranya kisah para nabi dan ummat
mereka.
3) Informasi kehidupan dan alam semesta diantaranya informasi tentang terbentuknya
alam semesta dan penciptaan manusia.
4) Janji dan ancaman Allah Swt terhadap seluruh manusia.35
34
Arief Nur Rahman Al-Aziiz, Ibid, h, 5.
35
Arief Nur Rahman Al-Aziiz, Ibid, h,
5.
36
Berdasarkan aspek dan hukum Al-Qur‟an memuat berbagai ketentuan hukum
berikut:
1) Hukum yang mengatur keyakinan manusia kepada Allah Swt, ketentuan ini terkait
dengan aspek keimanan manusia kepada Allah Swt sebagai Tuhan. hukum ini
disebut hukum akidah atau tauhid.
2) Hukum yang mengatur hubungan manusia dengan Allah Swt dan sesame manusia
dikenal sebagai hukum syara‟ atau syariat.
3) Hukum yang mengatur sikap atau perilaku manusia kepada Allah Swt, sesame
manusia dan alam sekitar, hukum ini dikenal sebagai ketentuan akhlak atau adab.36
Dalam pembagian di atas terdapat hukum syariat atau hukum syara‟. Hukum
tersebut dapat diperinci dalam pengelompokan berikut:
1) Hukum yang terakit dengan amal ibadah mahdah, seperti salat, puasa, zakat dan
haji.
2) Hukum yang terkait dengan hubungan antar manusia atau hukum muamalah
dibedakan sebagai berikut:
a. Hukum yang berakiatan dengan kehidupan manusia dalam berkeluarga, yakni
perkawinan dan warisan.
b. Hukum yang berkaitan dengan perjanjian, yaitu berhubungan dengan jual beli,
gadai menggadai, dan perkongsian.
36
Arief Nur Rahman Al-Aziiz, Ibid, h,
6.
37
c. Hukum yang berkaitan dengan gugat menggugat, yaitu berhubungan dengan
keputusan, persaksian, dan sumpah.
d. Hukum yang berkaitan dengan jinayat, yaitu berhubungan dengan penetapan
hukum pelanggaran, pembunuhan, dan kriminalitas.
e. Hukum yang berkaitan dengan hubungan antar agama yaitu antar kekuasaan Islam
dengan non Islam sehingga tercapai kedamaian dan kesejahteraan.
f. Hukum yang berkaitan dengan batasan kepemilikan harta seperti zakat, infak dan
sedekah.37
2. Hadis
Secara etimologi hadis berasal dari kata hadisu-yuhadisu artinya al-jadid
“sesuatu yang baru” atau khabar “kabar”. Secara terminology, hadis mengalami
perbedaan redaksi dari para ahli hadis, namun makna yang dimaksud adalah sama yaitu
segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw dari perkataan,
operbuatan, taqrir, atau sifat.38
Maksud dari qaul (perkataan) adalah ucapan, dan fi‟il (perbuatan) ialah perilaku
nabi yang bersifat praktis, dan taqrir (keputusan) sesuatu yang tidak dilakukan nabi
tetapi nabi tidak mengingkarinya, dan sifat maksudnya adalah ciri khas dari
kepribadian nabi.39
37
Arief Nur Rahman Al-Aziiz, Ibid, h, 6.
38
Septi Aji Fitra Jaya, Al-Qur‟an dan Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam, Jurnal Indo-
Islamika, Volume 9, Nomor 2 Juli-Desember 2019, h, 211.
39
Septi Aji Fitra Jaya,
Ibid.
38
Hadis dalam Islam menempati posisi yang sakral, yakni sebagai sumber hukum
setelah Al-Qur‟an. Pendapat ulama tentang kedudukan hadis terhadap Al-Qur‟an
sebagai berikut:
a) Al-Qur‟an dengan sifat yang qath‟I al-wurud (keberadaannya yang pasti dan
diyakini) sudah seharusnya kedudukannya lebih tinggi dari pada hadis. Dimana
status hadis (kecuali yang mutawatir) adalah zhanni al-wurud.
b) Hasdis berfungsi sebagai penjelas dan penjabar dalam Al-Qur‟an.
c) Jika di dalam Al-Qur‟an tidak ditemukan maka sahabat nabi merujuk kepada sunah
yang mereka ketahui, atau bisa menanyakan kepada sahabat yang lain.40
Pada dasarnya hadis Nabi Muhammad saw sejalan dengan Al-Qur‟an karena
keduanya bersumber dari wahyu, akan tetapi mayoritas hadis sifatnya adalah
operasional, karena fungsi utama hadis adalah sebagai penjelas atas Al-Qur‟an. Fungsi
hadis terhadap Al-Qur‟an ada tiga yaitu:
a) Menegakkan kembali keterangan atau perintah yang terdapat di dalam Al-Qur‟an.
Dalam hal ini hadis datang dengan keterangan atau perintah yang sejalan dengan
Al-Qur‟an.
b) Menjelaskan dan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an yang datang secara mujmal
(global). Dalam hal ini kaitannya ada tiga hal 1), menafsirkan serta memperinci
40
Septi Aji Fitra Jaya, Ibid. h.
213.
39
ayat-ayat yang bersifat umum, 2) mengkhususkan ayat-ayat yang bersifat umum,
3) memberi batasan terhadap ayat bersifat mutlaq.
c) Menetapkan hukum-hukum yang tidak ditetapkan oleh Al-Qur‟an.41
3. Ijtihad Ulama
Kata ijtihad berasal dari bahasa arab, ijtihada-yajtahidu-ijtihadan yang berarti
mengerahkan segala kemampuan, bersungguh-sungguh mencurahkan tenaga, atau
bekerja secara optimal. Secara istilah, ijtihad adalah menggunakan pikiran dengan
penuh kesungguhan untuk menemukan hukum atau ketentuan tentang sesuatu hal
berdasarkan aturan dalam Al-Qur‟an dan hadis serta kaidah berijtihad.42
Mujtahid adalah sebutan untuk orang yang melakukan ijtihad dan berbagai
syarat yang harus dipenuhi oleh seorang yang melakukan ijtihad adalah; a) memahami
isi Al-Qur‟an dan hadis, terutama berkaitan dengan hukum, b) menguasai bahasa arab
dengan segala kelengkapannya untuk menafsirkan Al-Qur‟an dan hadis, c) menguasai
ilmu usul fiqh dan kaidah-kaidah fiqh yang luas, d) mengetahui ijma‟ para ulama dan
perkembangan hukum dalam Islam, e) memahami keadaan masyarakat, baik dari sisi
adat istiadat, kebiasaan, sosial, hingga psikolog masyarakat. Hukum yang dihasilkan
dari ijtihad tidak boleh bertentangan dengan Al-Qur‟an dan hadis.43
Ijtihad digunakan oleh para ulama untuk menentukan hukum dan menjawab
permasalahn yang dialami masyarakat. Adakalanya seorang mujtahid berijtihad
41
Septi Aji Fitra Jaya, Ibid. h. 214.
42
Arief Nur Rahman Al-Aziiz, Sumber Hukum Islam, (Klaten: Cempaka Putih), h, 12.
43
Ibid.
40
sendirian. Ijtihad tersebut dikenal dengan istilah ijtihad fardi atau ijtihad seorang diri.
Ijtihad fardi dilakukan oleh para imam mazhab seperti Imam Syafi‟I, Imam Hanafi,
Imam Hanbali, dan Imam Maliki. Ijtihad memiliki dua tujuan yaitu dilakukan untuk
menemukan hukum yang terdapat nas Al-Qur‟an dan hadis. Pertama, kalimat yang
terdapat dalam nas Al-Qur‟an dan hadis jelas menunjukkan pada satu maksud, ada pula
yang tidak secara jelas menunjukkan maksudnya. Diperlukan pemikiran mendalam
menggunakan perangkat keilmuan yang cukup untuk menemukan hukum yang
terkandung dalam nas Al-Quran dan hadis tersebut.44
Kedua, ijtihad yang dilakukan untuk menemukan status hukum sesuatu yang
tidak diatur dalam Al-Qur‟an dan hadis. Setelah memahami ketiga sumber hukum
Islam tersebut seorang muslim hendaknya mempelajari lima macam hukum taklifi
yaitu:
a. Wajib, yaitu tuntunan yang jika dilakukan pelakunya akan mendapat pahala dan
jika ditinggalkan, pelakunya akan mendpaatkan dosa.
b. Sunah, yaitu tuntunan yang jika dilakukan pelakunya mendapatkan pahala, jika
ditinggalkan karena berat, ia tidak berdosa.
c. Haram, larangan yang wajib ditinggalkan seorang muslim.
d. Makruh, sesuatu yang tidak disukai dalam Islam, jika amalan tersebut dilakukan,
pelakunya tidak berdosa, tetapi jika ditinggalkan ia mendpaat pahala.
44
Ibid. h,
17.
41
e. Mubah, sesuatu yang boleh dilakukan dan boleh ditinggalkan. 45
D. Konsep Kaidah Al-‘Adatu Muhakkamah
1. Pengertian Kaidah Al-‘Adatu Muhakkamah
Kata kaidah memiliki arti suatu ketentuan umum yang dapat diaplikasikan
kepada seluruh bagian-bagiannya dan ktentuan dari bagian-bagian tersebut yang dapat
diketahui dengan memahami ketentuan umu itu. Secara bahasa Al-„Adah diambil dari
kata Al-„Aud atau al-Mu‟awadah yang artinya berulang. Oleh karena itu secara bahasa
al-„adah berarti perbuatan atau ucapan serta lainnya yang berulang-ulang sehingga
mudah untuk dilakukan karena sudah menjadi kebiasaan. Secara istilah, „Adah adalah
sebuah kecenderungan pada suatu obyek tertentu, sekaligus pengulangan akumulatif
pada obyek pekerjaan dimaksud, baik dilakukan oleh pribadi atau kelompok.46
Sedangkan Muhakkamat secara bahasa adalah isim maf‟ul dari Takhkiimun‟
yang berarti menghukumi dan memutuskan perkara manusia. Dapat disimpulkan
bahwa al-„Adah Muhakkamah adalah suatu ketentuan hukum ketika terjadi
permasalahan yang tidak ditemukan ketentuannya secara jelas dan tidak ada
pertentangan dengan suatu aturan hukum yang bersifat khusus atau meskipun terdapat
pertentangan dengan suatu aturan hukum yang bersifat umum.47
45
Ibid, h, 18.
46
47
Ibid.
42
Kata „Adah memiliki persamaan dengan „Urf, „Urf adalah sesuatu yang telah
dikenal oleh masyarakat dan merupakan kebiasaan di kalangan masyarakat baik berupa
perkataan maupun perbuatan.48
2. Dasar Hukum Al-„Adatu Muhakkamah
a. Surah Al-„Araf (7):199
“Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta
berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh”.49
b. Surah At-Thalaq (65): 7
“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan

orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan
Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar
apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah
kesempitan”.50
Menurut para ulama, „adah bisa dijadikan dasar untuk menerapkan hukum
Islam apabila tradisi tersebut telah berlaku secara umum di masyarakat tertentu.
50
QS. Surah At-Thalaq (65): 7
43
48
Ibid, h, 39.
49
QS. Surah Al-„Araf (7):199.
50
QS. Surah At-Thalaq (65): 7
43
Sebaliknya, jika sebuah tradisi tidak berlaku secara umum, maka ia tidak dapat
dijadikan pedoman dalam menentukan boleh atau tidaknya tradisi tersebut dilakukan. 51
3. Syarat-syarat Menjadikan „Adah/‟Urf sebagai sandaran Hukum
Al-„Adah atau „Urf merupakan salah satu sumber dalam istinbath hukum,
menetapkan bahwa ia bisa menjadi dalil sekiranya tidak ditemukan nash dari kitab dan
Sunnah. Adapun syarat-syarat „Adah atau „Urf dapat dijadikan sandaran hukum adalah
sebagai berikut:
a. Tidak bertentangan dengan Nash, artinya sebuah tradisi bisa dijadikan sebagai
pedoman hukum apabila tidak bertentangan dengan nash Al-Qur‟an dan hadis Nabi
Muhammad Saw. Sehingga, sebuah tradisi yang tidak memenuhi syarat ini harus
ditolak dan tidak bisa dijadikan pijakan hukum bagi masyarakat.52
b. „Adah atau „Urf itu harus berlaku umum. Maksudnya adalah harus dipahami semua
masyarakat.
c. „Adah atau „Urf sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah „urf baru.
d. Tidak berbenturan dengan tashrih (ketegasan seseorang dalam sebuah masalah).
Jika sebuah „Urf berbenturan dengan tashrih, maka „Urf itu tidak berlaku.53
4. Mcam-Macam “Urf
51
Ibid, h, 47.
52
53
Ibid.
44
Bila ditinjau dari jenis pekerjaannya, „Urf dibagi menjadi „Urf Qawli dan „Urf
Fi‟il, dan jika ditinjau dari aspek kuantitas pelakunya, „urf terbagi menjadi „urf „am
dan Uurf Khas. „Urf Qawli adalah sejenis kata, ungkapan, atau istilah tertentu yang
diberlakukan oleh sebuah komunitas untuk menunjuk makna khusus, dan tidak ada
kecenderungan makna lain di luar apa yang mereka pahami. „Urf Fi‟il adalah pekerjaan
atau aktivitas tertentu yang sudah biasa dilakukan secara terus menerus, sehingga
dipandang sebagai norma sosial.54
„Urf „Am adalah bentuk pekerjaan yang sudah berlaku menyeluruh dan tidak
mengenal batas waktu, pergantian generasi, atau letak geografis. Tradisi jenis ini
bersifat lintas batas, lintas cakupan, dan lintas zaman. „Urf Khas adalah jenis kebiasaan
yang berlaku dikawasan tertentu, dan tidak tampak pada komunitas lainnya.55
Secara umum, hanya terdapat dua kategori „Urf, yaitu „Urf sahih adalah segala
sesuatu yang sudah dikenal ummat manusia yang tidak berlawanan dengan hukum
shara‟ dan tidak menghalalkan yang haram dan tidak menggugurkan kewajiban, dan
„Urf Fasid adalah „Urf yang jelek dan tidak bisa diterima karena bertentangan dengan
Shara‟.56
54
Fitra Rizal, Penerapan „Urf Sebagai Metode Dan Sumber Hukum Ekonomi Islam, Jurnal
Hukum dan Pranata Sosial, Volume 1 Nomor 2, 2019, h, 161.
55
Ibid.
56
Ibid, h, 162.
BAB IV
PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN
A. Prosesi Penyajian Mangupa Haroroan Boru Pernikahan Batak Angkola
Upacara Mangupa adalah salah satu rangkaian upacara adat di masyarakat
Batak Angkola yang bertujuan untuk mengembalikan Tondi (semangat) ke badan,
upacara adat ini berasal dari Tapanuli Selatan, Sumatera Utara yang memiliki tata
laksana spesifik dan fungsi nasehat, termasuk Mangupa Tondi kepada anak laki-laki
dan perempuan untuk pasangan pernikahan yang akan mengarungi bahtera kehidupan.
Menurut pakar adat tujuan dari Mangupa adalah untuk menguatkan, meneguhkan dan
memberi semangat kepada anak atau Boru yang sakit, terkejut atau baru lepas dari
bahaya.1
“Mangupa bisa dikatan adat atau tradisi yang turun temurun dari nenek
moyang yang menjadi sebuah peraturan yang mana dalam upacara ini diadakan
sebuah acara memberikan makanan mulai dari santan, makan, untuk seterusnya
diberikan nasehat-nasehat. Sebenarnya upacara ini adalah acara yang dilakukan
untuk memberikan nasehat-nasehat kepada boru dengan formal, supaya acara tersebut
tidak dianggap main-mainan, ada aturan yang harus dilewati sesuai adat yang ada di
batak angkola”.2
Upacara mangupa bertujuan untuk mengembalikan semangat (spirit) ke dalam
tubuh atau yang lebih dikenal dengan istilah Paulak Tondi Tu badan. Tradisi Mangupa
bermaksud memohon berkah dari Allah Swt, Tuhan Yang Maha Esa agar selalu
selamat, sehat dan murah rezeki dalam kehidupan. Disamping itu tradisi lisan,
1
2
Wawancara dengan Bapak Ali Napiah Siregar, selaku Alim Ulama Padangsidimpuan, 20
November 2021.
45
46
Mangupa dipercaya masyarakat Angkola agar terhindar dari marabahaya, karena
tercapainya suatu maksud (karena tercapainya cita-cita, keberhasilan pendidikan,
menduduki jabatan, keluar sebagai juara, naik haji dan selamat sampai tujuan). 3
“Minimalnya ada dua tujuan dari mangupa, yang pertama menunjukkan jiwa
tanda senang atas kedatangan boru tersebut, patidahon holong niroha. Karena itu
adalah awal mula pembinaan rumah tangga, maka acara mangupa ini dilaksanakan
dengan tujuan memberikan bekal-bekal kepada mereka di kemudian hari dalam
membina rumah tangga, diberikan makan lalu diberikan nasehat. Ada istilah baberedo
anak, parumaendo boru, menunjukkan senang hati karena kedatangan boru”.4
Upacara mangupa dilaksanakan supaya Horas Tondi Madingin, Pir Tondi
Matogu yang bermakna selamatlah Tondi dalam keadaan dingin/sejuk/nyaman,
keraslah Tondi semakin teguh bersatu dengan badan sehingga mampu menghadapi
berbagai tantangan kehidupan yang dijalani. Tradisi Mangupa Haroroan Boru
berfungsi sebagai sarana memberikan kata-kata nasihat, tuntunan hidup bermasyarakat
dan hidup berumah tangga.
“Syarat untuk melaksanakan mangupa ini adalah yang pertama, kedua

pengantin harus selesai hukum agamanya, selesai hukum pemerintahannya, hal ini
disebut patik yaitu ketentuan, yang kedua paho atau perjalanannya, kenapa dia
membuat pesta, yang ketiga uhum yaitu hukum-hukum yang dilalui, ugari ketika
melaksanakannya ada kebersihan, keramah tamahan, ujar-ujaran, ketika pesta
pengantin boleh memakai gondang, dan sesuai dengan kemampuan keuangan yang
mempunyai hajat. Muda namenek attong manuk-manuk telur, muda menengah
kambing, muda besar yang kerbau”. 5
3
4
Wawancara dengan Bapak Ali Napiah Siregar selaku Alim Ulama Padangsidimpuan, 20
November 2021.
5
Wawancara dengan Bapak Rijal Harahap, selaku masyarakat yang melaksanakan aturan
mangupa, 23 November 2021.
47
“Syarat selanjutnya adalah martahi parsahutaon yang meliputi alim ulama,

cerdik pandai, hatobangon, harajaon kemudian tidak terlepas dari dalihan natolu
yaitu mora, kahanggi, anak boru. Kemudian hidangan yang tergantung keuangan yang
punya hajat seperti misalnya, kambing kemudian indahan tukkus. Dibagasan indahan
tukkusi naron dibaenma beberapa jenis makanan-makanan misalna udang, ikan mas,
telur, diletakkan di anduri harus segi empat, karena menunjukkan kekuatan kahanggi,
anak boru, mora, dan suhut. Semua hidangan ini mengandung falsafah yang
disampaikan kepada kedua mempelai, lewat hidangan itulah media untuk
menyampaikan nasehat kepada mereka, contohnya udang dimanapun udang singgah
tidak akan rusak, setelah berumah tangga nanti belajarlah dari udang, seperti itulah
media yang disampaikan kepada pengantin. Misalnya lagi ikan mas, ketika sungainya
besar ataupun kecil ikan tersebut selalu maju kedepan seperti itulah ibarat pernikahan
jika banyak cobaan harus dilalui dan jangan mundur atau putus asa”.6
Gambar 4. 1 Martahi Sahuta

Syarat untuk melaksanakan Mangupa ada tiga yaitu pengantin harus selesai
dalam urusan hukum baik hukum agama, pemerintahan, maupun adat, kemudian
pengantin yang akan melaksanakan Mangupa boleh memakai hiburan berupa gendang
dan lainnya, yang paling penting adalah hidangan ketika mangupa harus ada baik itu
kerbau, kambing, ataupun telur, semuanya tergantung dari keuangan orangtua
pengantin. Semua hidangan tersebut mempunyai makna yang tersirat yang bertujuan
untuk menyampaikan nasehat-nasehat pernikahan kepada pengantin.
6
November 2021.
48
Setelah persyaratan sudah terpenuhi maka selanjutnya adalah alur dari
penyajian Mangupa dimulai dengan Mandok Hata dari: (a) Orang Kaya (MC,
Pembukaan), (b) Ibu mempelai laki-laki dan Suhut Sihabolonan, (c) ayah mempelai
laki-laki dan Kahanggi, (d) Mora Dongan, Pisang Raut, Hatobangon, alim ulama, dan
usnsur pemerintahan, (e) Harajaon. Kemudian dibalas oleh kedua pengantin yang
berfungsi untuk memberi jawaban atas kata-kata nasihat yang telah disampaikan oleh
kedua orang tua dan tokoh-tokoh adat.7 Acara Mangupa ini ibarat orang tua memberi
makan anaknya yang merupakan tanda syukur kepada Allah Swt atas segala nikmat
yang mereka terima. Hidangan yang terdiri dari makanan yang akan digunakan untuk
acara Mangupa adalah kerbau yang diberikan orang tua kepada anaknya yaitu: 1) Mata,
hidung, telinga, lidah, hati, kaki dan sedikit kulit kerbau ini akan digulai, 2) Tiga butir
telur ayam yang direbus, 3) Segenggam garam yang bermakna keberuntungan, 4)
Udang dan sayur yang digulai.8
“Hidangan on nakkinma songon sadia gokpe hidanganta hita lehen di koum

nabahat, tapi yang jelas syaratna di mangupa ima hasayanai, ahado hasayanai molo
na horbo janggut ima naidokkon hambeng, molona tolor tolorma, manuk inda, makana
7
8
49
samenek-menekni mangupa tolor sagodang-godangni mangupa ima nabottar,

horbo”.9
Gambar 4. 2 Hidangan Mangupa

Sebanyak apapun hidangan dalam Mangupa yang paling penting adalah kerbau,
kambing, ataupun telur. Jika Mangupa dilaksanakan sebagai pesta yang besar maka
yang dipotong adalah kerbau, jika pesta yang di dilaksanakan menengah maka yang
dipotong adalah kambing, dan jika pesta dilaksanakan kecil dalam artian yang
menghadiri adalah keluarga saja maka yang disajikan adalah telur dan hidangan yang
lainnya. Semua hidangan ini bermakna untuk memberikan nasehat kepada pengantin,
bagian-bagian yang harus disajikan adalah kepala, mata, telinga, lidah, hati, dan kaki,
ditambah juga garam, udang, dan sayur yang sudah di gulai.
Tahapan kedua adalah tata cara letak bahan Upa-Upa yaitu: 1) Wadah yang
digunakan seperti Anduri dilapisi dengan tiga lembar ujung daun pisang, 2) Di atas
daun pisang ini dilettakkan nasi, 3) Tiga telur ayam yang sudah direbus dan sudah
dikupas ditegakkan di atas nasi yang bentuk letakannya menyerupai tungku yang
9
Wawancara dengan Bapak Sultan Kasahan Siregar, selaku Raja Adat di Tapanuli Selatan, 20
November 2021.
50
bermakna Dalihan Na Tolu, 4) Segenggam garam diletakkan di sebuah wadah kecil
yang juga dibungkus dengan daun pisang, 5) Pada bagian depan hidangan diletakkan
mata kerbau dan di antara kedua mata diletakkan hidung kerbau. Di antara mata kanan
dan mata kiri kerbau diletakkan telingan dan di belakang dari bagian hidung diletakkan
lidah, 6) Hidangan ini menyerupai kepala kerbau dan di belakang kepala tersebut hati
dan sedikit kulit kerbau. Di samping nasi juga diletakkan dua ekor ikan yang sudah
digulai, 7) Udang dan sayuran diletakkan di tepi nasi, 8) Hidangan ini ditutup dengan
tiga lembar daun pisang yang juga diselimuti Abit Godang/Ulos.10
“Anggo dung dipajuguk pengantin on dibaenma tu jolo nia pangupa on,

biasana diginjang ni anduri molo adati mandokkon ima nakkin naiginjang ni andurii
indokkonmaon indahan sigodang barita napodo dipangan madung dibotodo daina, ro
sen damang dainang disorduhon tu badan dohot tondi namu raja dohot antobang,
tarpayak madisi namanjagit tanda hambeng simaradat dua nagogo pajujung-jujung
durame asa marsahat hamu inang dialaman tua jalan tong hamu sidalan dame.
Hambeng on sioban damedoon. Pertama ulu ima tandana dalihan natolu hadirma disi
mora, adongma disi pat nihambeng ro maon markahanggi, ikur nai ima anakboru
namangartihon naso ra marugi atau seksi repot dibagian keringat. Ate-ate ima ro ni
parhuta hatobangon campurma disi dohot sibodak namangartihon raja ima gule
godang nappuna bulung. Tetunan sipirok atau ulos batak. Indadong ro abit batak on
dibagas niba muda inda ro sen mora, haram doi muda ditabusi sendiri diiba, ima
sangkin tinggina derajadni ulos batak on”.11
10
11
Wawancara dengan Bapak Sultan Kasahan Siregar sebagai Raja Adat di Tapanuli Selatan,
20 November 2021.
51
“Mulut mengajari kedua pengantin untuk mengucapkan sesuatu dengan

bahasa yang baik dan bertutur kata yang baik. Hidung mengajari yang bau dan harum
yang halal dan haram. Kaki mengajari pengantin untuk kesana kemari mencari
kehidupan, kalau hati supaya hati-hati dan selalu bersih.12
Gambar 4. 3 Orang Tua Memberikan Upa-Upa
Jadi, tahapan pertama yang harus dilaksanakan dalam Mangupa adalah
keluarga mengadakan Martahi Ungut-Ungut yaitu Martahi Sabagas atau musyawarah
satu keluarga yang dihadiri oleh Dalihan Natolu, yaitu Kahanggi, Anak Boru, dan
Mora, untuk membicarakan hari yang tepat untuk pelaksanaan Mangupa serta
membagi tugas demi terlaksananya acara yang sesuai dengan keinginan. Kemudian
pihak keluarga mengadakan Martahi Sahuta yang dihadiri oleh para raja, Hatobangon,
alim ulama, dan masyarakat yang ada di desa tersebut dengan tujuan bahwa keluarga
tersebut akan mengadakan acara Mangupa dan meminta masyarakat dan para raja
untuk membantu dalam hal adat.
Dalam adat Batak Angkola Dalihan Natolulah yang paling berperan, apabila
salah satunya tidak ada, maka cacatlah setiap acara yang dilaksanakan, karena Dalihan
12
Wawancara dengan Bapak Rijal Harahap, selaku Masyarakat yang Pernah Melaksanakan
Mangupa, 23 November 2021.
52
Natolu ini merupakan satu keluarga yang harus saling menopang dan membantu satu
sama lainnya. Dalam kegiatan acara Anak Borulah yang paling banyak perannya dalam
membantu suksesnya acara, bukan dengan bantuan materi tapi dengan bantuan tenaga.
Pada hari pelaksanaan Mangupa, kedua pengantin akan duduk di atas tikar
merah yang merupakan simbol dari adat Batak Angkola, kemudian para raja, Dalihan
Nnatolu, dan orang tua juga akan duduk bersama pengantin. Setelah itu akan
dihidangkan makanan yang ditata sesuai dengan peraturan yang ada dalam adat Batak
Angkola karena hidangan ini memiliki falsafah dan sebagai media untuk
menyampaikan nasehat pernikahan kepada pengantin, wadah yang digunakan untuk
menampung hidangan ini adalah tampi yang berbentuk segi empat yang dilapisi di
atasnya dengan daun pisnag berjumlah tiga helai dan kemudian diisi dengan nasi. Nasi
ini bermakna sebagai kekuatan dari orang tua untuk anaknya supaya anaknya selalu
diberikan jiwa dan raga yang sehat dan kuat. Kepala kambing atau kerbau menandakan
Dalihan Natolu yaitu Kahanggi, Anak Boru, dan Mora yang merupakan tungku dari
adat batak angkola, jika yang disajikan adalah telur, maka telur ini berjumlah tiga butir.
Kemudian di atas hidangan tersebut juga diberikan kain Ulos batak yang diberikan oleh
Mora kepada kedua pengantin.
Setelah orang tua memberikan pengantin makan, maka para raja dan Dalihan
Natolu akan memberikan nasehat-nasehat pernikahan kepada pengantin sesuai dengan
makna-makna falsafah dari makanan yang sudah dihidangkan. Setelah pemberian
nasehat-nasehat maka kedua pengantin akan diberikan Ulos batak yang bermakna
53
sebagai kehangatan dalam keluarga, yang melindungi kedua pengantin dari segala
keburukan. Dengan dilaksanakannya Mangupa kepada pengantin, maka pelaksanaan
adat juga sudah selesai dan ketika pengantin sudah dikaruniai anak, maka anak tersebut
ketika menikah nanti akan diadakan juga Mangupa oleh orang tuanya.
B. Pandangan Hukum Islam Terhadap Tradisi Mangupa Haroroan Boru
Pernikahan Batak Angkola
Tradisi yang dilahirkan oleh manusia merupakan adat istiadat, yakni kebiasaan
namun lebih ditekankan kepada kebiasaan yang bersifat supranatural yang meliputi
dengan nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan yang berkaitan. Tradisi
yang ada dalam suatu komunitas merupakan hasil turun temurun atau dari nenek
moyang. Manusia dan budaya memang saling mempengaruhi, baik secara kangsung
maupun tidak langsung. Pengaruh tersebut dimungkinkan karena kebudayaan
merupakan produk dari manusia.13
Namun, disisi lain keanekaragaman budaya merupakan ancaman yang besar
dan menakutkan bagi pelakunya juga lingkungannya. Untuk itu peran penting dari
individu, komunitas juga semua lapisan masyarakat perlu untuk melestarikan budaya.
Dalam budaya itu sendiri mengandung nilai moral kepercayaan sebagai penghormatan
13
Robi Darwis, Tradisi Ngaruwat Bumi dalam Kehidupan Masyarakat, Jurnal Studi Agama-
agama dan Lintas Budaya 2, 1 September 2017, h, 75.
54
kepada yang menciptkan suatu budaya tersebut dan diaplikasan dalam suatu komunitas
masyarakat melalui tradisi.14
Keberagaman pada masyarakat merupakan sunnatullah dan juga sebagai
pertanda kebesaran Allah Swt, hal ini sesuai dengan yang ada dalam Al-Qur‟an.
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki

dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara
kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.15
Pada ayat tersebut jelas sekali bahwasanya perbedaan suku bangsa, ras,
golongan, tradisi atau adat istiadat dan juga budaya merupakan suatu kekayaan bangsa
yang tak ternilai harganya, harus dilestarikan dan juga dijaga dengan baik agar tidak
terkikis oleh kemajuan zaman dan juga teknologi.
Seorang muslim dituntut untuk mengamalkan ajaran Islam yang telah dibawa
oleh Rasulullah Saw. Sikap yang harus ditunjukkan oleh seorang hamba Allah
manakala telah meyakini nilai-nilai Islam sebagai ajaran yang benar ialah
mewujudkannya dalam kehidupan sehari-hari. Keyakinan yang tidak diajarkan dan
bertentangan dengan Islam harus ditinggalkan. Sebab, pada diri seorang muslim harus
terpatri sikap berserah diri, patuh, dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya.
14
Robi Darwis, Ibid.
15
QS. Al-Hujurat (49): 13.
55
Salah satu peristiwa yang berhubungan dengan kehidupan manusia dalam
berbagai suku adalah masalah adat-istiadat. Salah satu dalam tradisi tersebut yaitu
tradisi Mangupa Haroroan Boru pada pernikahan masyarakat batak angkola. Mangupa
Haroroan Boru adalah bentuk rasa syukur dan kasih sayang orang tua yang
disampaikan dengan nasehat-nasehat pernikahan melalui media hidangan makanan
yang disajikan untuk pengantin.
“Bisa dikatan adat atau tradisi yang turun temurun dari kakek-kakek kita nenek
moyang kita yang menjadi sebuah peraturan yang mana dalam upacara ini diadakan
sebuah acara memberikan makanan mulai dari santan, makan, untuk seterusnya
diberikan nasehat-nasehat. Jadi kalau menurut pengamatan saya sebenarnya upacara
ini acara yang dilakukan untuk memberikan nasehat-nasehat kepada boru tersebut
cuman dibuatlah dia acara formalnya, supaya acara tersebut tidak dianggap main-
mainan, ada aturan yang harus dilewati sesuai adat yang di batak angkola”.16
Dalam Islam dikenal sebuah istilah Al-„Urf yaitu sesuatu yang telah dikenal
oleh orang banyak dan telah menjadi tradisi mereka, baik berupa perkataan, perbuatan,
atau keadaan meninggalkan. Sedangkan menurut istilah para ahli syara‟ tidak ada
perbedaan antaraAal-„Urf dan adat kebiasaan.17 Dasar hukum „Urf adalah sebagai
berikut:
“Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta
berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh”.18
16
November 2021.
17
Tri Hardiyanto, Tradisi Nungkup Lubang dalam Perspektif Hukum Islam, Skripsi IAIN
Bengkulu, 2020, h, 55.
18
QS. Surah Al-„Araf (7):199
56
„Urf merupakan salah satu sumber dalam istinbath hukum, menetapkan bahwa
ia bisa menjadi dalil sekiranya tidak ditemukan nash dari kitab dan Sunnah. Adapun
syarat-syarat „Adah atau „Urf dapat dijadikan sandaran hukum adalah sebagai berikut:
1. Tidak bertentangan dengan Nash, artinya sebuah tradisi bisa dijadikan sebagai
pedoman hukum apabila tidak bertentangan dengan nash Al-Qur‟an dan hadis Nabi
Muhammad Saw. Sehingga, sebuah tradisi yang tidak memenuhi syarat ini harus
ditolak dan tidak bisa dijadikan pijakan hukum bagi masyarakat.19
2. „Adah atau „Urf itu harus berlaku umum. Maksudnya adalah harus dipahami semua
masyarakat.
3. „Adah atau „Urf sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah „urf baru.
4. Tidak berbenturan dengan tashrih (ketegasan seseorang dalam sebuah masalah).
Jika sebuah „Urf berbenturan dengan tashrih, maka „Urf itu tidak berlaku.20
Pada dasarnya tradisi Mangupa Haroroan Boru tidak bertentangan dengan
hukum Islam, selagi tradisi ini dimaknai dengan baik, karena terdapat berbagai macam
hidangan dari kerbau, kambing, ataupun telur yang memiliki falsafah dan dijadikan
sebagai media penyampaian nasehat-nasehat pernikahan dan kehidupan kepada
pengantin.
19
20
Ibid.
57
“Yang pertama adalah parsahutaon yang meliputi alim ulama, cerdik pandai,
hatobangon, harajaon kemudian tidak terlepas dari dalihan natolu yaitu mora,
kahanggi, anak boru. Kemudian hidangan yang tergantung keuangan yang punya
hajat seperti misalnya, kambing kemudian indahan tukkus. Dibagasan indahan tukkusi
naron dibaenma beberapa jenis makanan-makanan misalna udang, ikan mas, telur,
kalo dulu aslinya diletakkan di anduri harus segi empat, karena menunjukkan kekuatan
kahanggi, anak boru, mora, dan suhut. Semua hidangan ini mengandung falsafah yang
disampaikan kepada kedua mempelai, lewat hidangan itulah media untuk
menyampaikan nasehat kepada mereka contohnya udang, dimanapun udang singgah
tidak akan rusak, setelah berumah tangga nanti belajarlah dari udang, nah seperti
itulah media yang disampaikan kepada pengantin. Misalnya ikan mas mau sungainya
besar ataupun kecil ikan tersebut selalu maju kedepan seperti itulah ibarat pernikahan
jika banyak cobaan harus dilalui dan jangan mundur atau putus asa”.21
Perlu diketahui bahwa yang menjadikan pernikahan sakinah mawaddah
warahmah bukanlah makanannya tetapi makanan tersebut hanyalah sebagai media dan
perumpamaan-perumpamaan dalam penyampaian nasehat-nasehat kehidupan
pernikahan. Karena sejatinya dalam Islam kita disuruh senantiasa untuk saling
menasehati dalam kebaikan seperti firman Allah Swt.
“Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan dan nasehat

menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi
kesabaran”. 22
Semua manusia rugi, kecuali orang-orang yang beriman dengan sejati dan
mengerjakan kebajikan sesuai ketentuan syariat dengan penuh keikhlasan, serta saling
menasihati satu sama lain dengan baik dan bijaksana untuk memegang teguh kebenaran
sebagaimana diajarkan oleh agama dan saling menasihati untuk kesabaran dalam
21
November 2021.
22
QS. Al-Ashr, (103): 3
58
melaksanakan kewajiban agama, menjauhi larangan, menghadapi musibah, dan
menjalani kehidupan.23
“Kalau menurut hukum Islam mangupa ini sangat bagus asalkan pandai
meletakkan tata cara dan bahasa yang baik untuk mempelai seperti makanan yang
disajikan kepada kedua mempelai, bukan makanan tersebut yang menjadikan
mereka keluarga yang sakinah mawaddah warahmah, tapi makanan itu hanya
sebuah media yang memberikan nasehat-nasehat. Karena dalam Islam pun kita
disuruh untuk saling nasehat-menasehati, berkumpul-kumpul dan saling membantu.
Ta‟arufnya juga dapat sehingga lahir persaudaraan yang baik yang sesuai dengan
ajaran Islam”.24
Selain itu, dalam tradisi Mangupa Haroroan Boru yang bertujuan untuk
mengenalkan Boru kepada keluarga dan masyarakat, karena anaknya sudah
mendapatkan dambaan hatinya yang dijadikan sebagai istri, maka dari itu
dilaksanakanlah Mangupa sekaligus untuk memperkenalkan kepada halayak banyak.
Sebelum Mangupa dilaksanakan, keluarga harus terlebih dahulu melaksanakan
Martahi Sabagas atau musyawarah keluarga kemudian Martahi Sahuta yaitu
musyawarah masyarakat yang bertujuan untuk memberi tahu bahwa mereka akan
melaksanakan Mangupa dan meminta bantuan kepada masyarakat untuk sama-sama
menyukseskan acara Mangupa. Jika diamati hal ini sesuai dengan ajaran Islam bahwa
Islam mengajarkan ummatnya untuk saling mengenal sesamanya dan saling tolong
menolong serta bermusyawarah dalam setiap kegiatan, hal ini sesuai dengan firman
Allah Swt.
23
https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-103-al-'asr/ayat-3
24
November 2021.
59
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa,

dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah
kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya”.25
Dan tolong menolonglah kamu kamu dalam mengerjakan kebajikan,
melakukan yang diperintahkan Allah, dan takwa, takut kepada Allah Swt, dan
janganlah kamu tolong menolong dalam berbuat dosa, melakukan maksiat, dan
permusuhan, sebab demikian itu melanggar hukum-hukum Allah. Bertakwalah kepada
Allah, takut kepada Allah dengan melakukan perintah-Nya dan menjauhi larangan-
Nya.26
“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut

terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka
damenjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah
ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu.
Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada
Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya”.27
Setelah memberi kaum mukmin tuntunan secara umum, Allah lalu memberi
27
QS. Al-Imran
(3):159
60
tuntunan secara khusus dengan menyebutkan karuniaNya kepada Nabi Muhammad.
25
QS. Al-Maidah (5): 2
26
https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-5 Al-Maidah/ayat-2
27
QS. Al-Imran
(3):159
60
Maka berkat rahmat yang besar dari Allah, engkau berlaku lemah lembut terhadap
mereka yang melakukan pelanggaran dalam Perang Uhud. Sekiranya engkau bersikap
keras, buruk perangai, dan berhati kasar, tidak toleran dan tidak peka terhadap kondisi
dan situasi orang lain, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu. Karena itu
maafkanlah, hapuslah kesalahan-kesalahan mereka dan mohonkanlah ampunan kepada
Allah untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu, yakni
urusan peperangan dan hal-hal duniawi lainnya, seperti urusan politik, ekonomi, dan
kemasyarakatan. Kemudian, apabila engkau telah membulatkan tekad untuk
melaksanakan hasil musyawarah, maka bertawakallah kepada Allah, dan akuilah
kelemahan dirimu di hadapan Allah setelah melakukan usaha secara maksimal.
Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal Ayat sebelumnya diakhiri dengan
perintah bertawakal kepada Allah, satu-satunya penentu keberhasilan dan kegagalan.
Jika Allah menolong kamu, maka tidak ada siapa pun dan apa pun yang dapat
mengalahkanmu, tetapi jika Allah membiarkan kamu, tidak memberi pertolongan,
maka siapa yang dapat menolongmu setelah itu' Pasti tidak ada. Karena itu, hendaklah
kepada Allah saja orang-orang mukmin bertawakal, mengakui kelemahan diri di
hadapan Allah setelah melakukan usaha secara maksimal.28
Dapat disimpulkan bahwa Mangupa Haroroan Boru tidak bertentangan dengan
hukum Islam karena tujuan dari dilaksanakannya Mangupa adalah bentuk rasa syukur
orang tua kepada Allah karena telah menghadirkan Boru untuk anaknya, dan bentuk
28
https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-3 Ali-Imran/ayat-
159
61
rasa kasih sayang orang tua kepada anaknya yang telah menikah. Di dalam persyaratan
pelaksanaan Mangupa juga tidak ditemukan hal-hal yang bertentangan dengan syariat
Islam, karena keluarga melaksanakan musyawarah yang dihadiri oleh raja, alim ulama,
cerdik pandai, dan masyarakat lainnya untuk membicarakan hal-hal yang perlu
dipersiapkan dan disajikan ketika mangupa dilaksanakan, dan pada saat musyawarah
ini jika ada ditemukan hal-hal yang tidak sesuai dengan Islam maka akan ditinggalkan.
Pada saat acara Mangupa dilaksanakan, terlihat juga hidangan makanan untuk
pengantin, dimana hidangan-hidangan ini hanyalah sebagai media yang menyimpan
berbagai makna falsafah untuk menyampaikan nasehat-nasehat kepada pengantin. Para
raja dan orang tua akan memberikan nasehat kepada pengantin dengan perumpamaan-
perumpamaan hidangan tersebut, misalnya saja “jadilah kalian seperti ikan mas yang
bisa hidup ketika air sungai besar ataupun kecil” maksudnya adalah pengantin
dinasehati supaya tetap bisa mengendalikan emosi, mental, dan jiwanya ketika
kehidupan rumah tangganya diberikan cobaan Allah Swt. Semua hidangan tersebut
hanyalah sebagai perumpamaan-perumpamaan dan media dalam penyampaian nasehat
pernikahan, kemudian hidangan tersebut akan dimakan oleh pengantin dan disuapi oleh
orang tua pengantin.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian mengenai Mangupa Haroroan Boru pada
pernikahan masyarakat Batak Angkola ditinjau dari hukum Islam, maka dapat ditarik
kesimpulan sebagai berikut.
1. Tahapan pertama yang harus dilaksanakan dalam Mangupa adalah keluarga
mengadakan Martahi Ungut-Ungut yaitu Martahi Sabagas atau musyawarah satu
keluarga yang dihadiri oleh Dalihan Natolu, yaitu Kahanggi, Anak Boru, dan
Mora. Kemudian pihak keluarga mengadakan Martahi Sahuta yang dihadiri oleh
para raja, Hatobangon, alim ulama, dan masyarakat yang ada di desa tersebut
dengan tujuan bahwa keluarga tersebut akan mengadakan acara Mangupa dan
meminta masyarakat dan para raja untuk membantu dalam hal adat. Pada saat hari
Mangupa orang tua memberikan pengantin makan, maka para raja dan Dalihan
Natolu akan memberikan nasehat-nasehat pernikahan kepada pengantin sesuai
dengan makna-makna falsafah dari makanan yang sudah dihidangkan. Setelah
pemberian nasehat-nasehat maka kedua pengantin akan diberikan Ulos batak yang
bermakna sebagai kehangatan dalam keluarga.
2. Mangupa Haroroan Boru tidak bertentangan dengan hukum Islam karena tujuan
dari dilaksanakannya Mangupa adalah bentuk rasa syukur orang tua kepada Allah
karena telah menghadirkan Boru untuk anaknya, dan bentuk rasa kasih sayang
62
63
orang tua kepada anaknya yang telah menikah. Di dalam persyaratan pelaksanaan
Mangupa juga tidak ditemukan hal-hal yang bertentangan dengan syariat Islam.
Pada saat acara Mangupa dilaksanakan, terlihat juga hidangan makanan untuk
pengantin, dimana hidangan-hidangan ini hanyalah sebagai media yang
menyimpan berbagai makna falsafah untuk menyampaikan nasehat-nasehat kepada
pengantin. Semua hidangan tersebut hanyalah sebagai perumpamaan-
perumpamaan dan media dalam penyampaian nasehat pernikahan.
B. Saran-Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan pengamatan yang diperoleh peneliti selama
melakukan penelitian, ada beberapa saran yang dianggap perlu yaitu:
1. Saran dalam kaitan akademisi, diharapkan penelitian selanjutnya menggunakan
aspek yang berbeda tapi dengan kajian yang sama.
2. Saran dalam kaitan praktis, penelitian ini dapat menjadi bentuk pelestarian adat
budaya serta menjadi bahan bacaan bagi masyarakat, supaya lebih mengenal adat
budaya batak angkola terutama dalam Mangupa Haroroan Boru.

DAFTAR PUSTAKA
A. Literatur
Busyro. Pengantar Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Kencana. 2020.
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Jakarta. Pedoman Penulisan Skripsi
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Jakarta. Jakarta: 2019.
Muri Yusuf, A. Metode Penelitian. Jakarta: Kencana, 2019.
Nur Rahman Al-Aziiz, Arief. Sumber Hukum Islam. Klaten: Cempaka Putih.
Schact, Joseph. Pengantar Hukum Islam. Bandung: Nuansa Cendekia. 2010.
Una, Sayuti. Pedoman Penulisan Skripsi. Jambi: Syariah Press dan Fakultas Syariah
IAIN STS Jambi, 2012.
B. Peraturan Perundang-Undangan
Undang-Undang RI Nomor 1 Tahun 1974 Bab 1 Pasal 1 tentang Perkawinan
C. Lain-Lain
Affendie Bin Rozak, Zizie. Skripsi, Ketentuan Penerimaan dan Penolakan Saksi dalam
Memberikan Perkara Cerai Fasakh Menurut Enakmen Keterangan Mahkamah
Syariah, UIN Jambi. 2019.
Aji Fitra Jaya, Septi. Al-Qur‟an dan Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam. Jurnal Indo-
Islamika. Volume 9, Nomor 2 Juli-Desember 2019.
Arifin, Musa. Mangupa Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam. Jurnal Wl-Qanuny,
Vol. 4 Nomor 1. 2018.
64
65
Darwis, Robi. Tradisi Ngaruwat Bumi dalam Kehidupan Masyarakat. Jurnal Studi
Agama-agama dan Lintas Budaya. Vol. 2. No. 1 September 2017.
Harahap, Desniati. Implikasi Sistem Kekerabatan Dalihan Na Tolu. Riset, Vol. XII,
No. 1, Januari 2016.
Iryani, Eva. Hukum Islam, Demokrasi dan Hak Asasi Manusia. Jurnal Ilmiah
Universitas Batanghari Jambi, Vol.17 No.2 Tahun 2017.
Marohan Nasution, Ida. Tortor Manilpokkon Hasaya Dalam Upacara Adat Horja
Godang di Kabupaten Tapanuli Selatan Terhadap Bentuk Penyajian. Jurnal
Pendidikan Seni Tari. 2015.
Mailin, dkk. Makna Simbolik Mangupa Dalam Upacara Adat Pernikahan Suku Batak
Angkola Di Kabupaten Padang Lawas. Jurnal At-Balagh. Volume. 2. Nomor 1
Januari 2018.
Mutakin, Ali. Teori Maqashid Al Syariah dan Hubungannya dengan Metode Istinbath
Hukum. Kanun Jurnal Hukum. Vol. 19. No. 3. Agustus 2017.
Pane, Akhiril. Tradisi Mangupa Pada Masyarakat Angkola (Suatu Kajian Antropologi
Linguistik). Disertasi Fakultas Ilmu Budaya USU. 2018.
Riski Sapitri Siregar, Diana. Upacara Margondang dan Tortor Batak Angkola Ditinjau
Dari Perspektif Pendidikan Islam. Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2021.
Rizal, Fitra. Penerapan „Urf Sebagai Metode Dan Sumber Hukum Ekonomi Islam.
Jurnal Hukum dan Pranata Sosial. Volume 1 Nomor 2, 2019.

66
Rofiq, Ainur. Tradisi Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam. Jurnal
Pendidikan Islam. Volume 15 Nomor 2 September 2019.
Serlitaria Nainggolan, Maria. Makna Tari Tortor Sebagai Identitas Orang Batak di
Kota Balik Papan. Jurnal Ilmu Komunikasi. Volume 5. Nomor 1. 2017.
Susanti, Susi. Implementasi Kaidah Al‟Adatu Muhakkamah Pada Tradisi Marosok
Dalam Akad Jual Beli Di Pasar Ternaj Nagari Palangki Kecamatan IV Nagari
Kabupaten Sijunjung Provinsi Sumatera Barat. Skripsi UIN Suska Riau. 2020.
Wibisana. Wahyu. Pernikahan Dalam Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam. Ta‟lim
Vol. 14 No. 2. 2020
Lufaefi. Tafsir QS. Ar-Rum Ayat 21: Jangan Khawatir, Allah Pasti Pertemukan
Jodohmu Keniscayaan jodoh dalam Al-Qur'an. 07 April
2021.https://akurat.co/tafsir-qs-ar-rum-ayat-21-jangan-khawatir-allah-
pastipertemukan-jodohmu.
https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-103-al-'asr/ayat-3
LAMPIRAN 1
PEDOMAN WAWANCARA
TRADISI MANGUPA HAROROAN BORU PERNIKAHAN MASYARAKAT
BATAK ANGKOLA DITINJAU DARI HUKUM ISLAM
Data diri informan
Nama :
TTl/Usia :
Jenis kelamin :
Alamat :
Agama :
Etnis :
Pendidikan :
Pekerjaan :
No. Hp :
Daftar Pertanyaan kepada Tokoh Adat/Sejarawan

1. Apakah yang dimaksud dengan upacara mangupa haroroan boru dalam adat Batak
Angkola?
2. Apakah tujuan dilaksanakannya upacara mangupa haroroan boru dalam adat Batak
Angkola?
3. Apa saja persyaratan untuk melaksanakan upacara mangupa haroroan boru dalam
adat pernikahan Batak Angkola?
4. Siapa sajakah yang menghadiri upacara mangupa haroroan boru dalam adat
pernikahan Batak Angkola?
5. Seberapa pentingkah upacara mangupa haroroan boru dalam adat pernikahan
Batak Angkola?
6. Bagaimana rangkaian pelaksanaan mangupa haroroan boru dalam adat pernikahan
Batak Angkola?
7. Benarkah jika mangupa tidak dilaksanakan maka acara adat pernikahan tidak sah?
Jika benar, mengapa tidak sah?
8. Apa saja hidangan dan makna hidangan yang ada dalam upacara mangupa
haroroan boru?
9. Pesan apa yang dapat diambil dari mangupa haroroan boru dalam pernikahan
Batak Angkola?
10. Menurut pendapat anda bagaimana pandangan hukum Islam terhadap mangupa
haroroan boru?
11. Menurut pendapat anda, nilai-nilai Islam apa saja yang bisa diperoleh dari mangupa
haroroan boru?
12. Apa harapan anda kedepan mengenai pelestarian adat budaya Batak Angkola?
Daftar Pertanyaan kepada Alim Ulama
1. Apakah yang dimaksud dengan upacara mangupa haroroan boru dalam adat
2. Apakah tujuan dilaksanakannya mangupa haroroan boru dalam adat pesta
3. Apa saja persyaratan untuk melaksanakan upacara mangupa haroroan boru dalam
4. Seberapa pentingkah upacara mangupa haroroan boru dalam adat pernikahan
Batak Angkola?
5. Bagaimana rangkaian pelaksanaan upacara mangupa haroroan boru dalam adat
6. Apakah makna mangupa haroroan boru dalam pernikahan Batak Angkola?
7. Benarkah jika mangupa tidak dilaksanakan maka acara adat pernikahan tidak sah?
Jika benar, mengapa tidak sah?
8. Pesan apa yang dapat diambil dari mangupa haroroan boru dalam pernikahan
Batak Angkola?
9. Menurut pendapat anda bagaimana pandangan hukum Islam terhadap mangupa
haroroan boru?
10. Apakah mangupa haroroan boru bertentangan dengan syariat Islam?

11. Menurut pendapat anda, nilai-nilai Islam apa saja yang bisa diperoleh dari mangupa
haroroan boru?
12. Menurut anda, kita sebagai muslim dan masyarakat yang beradat apakah kita harus
melestarikan dan menjaga kemurnian adat Batak Angkola?
13. Apa harapan anda kedepan mengenai pelestarian adat budaya Batak Angkola?
Daftar Pertanyaan kepada Masyarakat (yang pernah melaksanakan
mangupa haroroan boru)
1. Apa kendala yang dihadapi, baik sebelum maupun sesudah acara mangupa
haroroan boru dilaksanakan?
2. Bagaimana perasaan anda ketika melaksanakan mangupa haroroan boru?
3. Apakah ada syarat yang harus dipenuhi untuk melaksanakan mangupa haroroan
boru?
4. Bagaimana rangkaian acara mangupa haroroan boru yang anda laksanakan?
5. Apa makna dari setiap hidangan mangupa haroroan boru?
6. Mengapa mangupa harus dilaksanakan di setiap pernikahan masyarakat batak?
7. Pesan apa yang anda dapatkan dari pelaksanaan upacar mangupa haroroan boru?
8. Selama melaksanakan mangupa haroroan boru, menurut anda adakah rangkaian
acara yang bertentangan dengan syariat Islam?
9. Nilai-nilai Islam apa saja yang anda peroleh dari pelaksanaan mangupa haroroan
boru?
10. Apa harapan anda kedepan mengenai pelestarian adat budaya batak?
LAMPIRAN 2
TRANSKRIP WAWANCARA
TRADISI MANGUPA HAROROAN BORU PERNIKAHAN MASYARAKAT
BATAK ANGKOLA DITINJAU DARI HUKUM ISLAM
P: Peneliti
I: Informan
a. Informan 1 (Raja Adat)
Nama : Sultan Kasahatan Siregar
TTl/Usia : 60 Tahun
Jenis kelamin : Laki-Laki
Alamat : Huta Baru, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara
Agama : Islam
Etnis : Batak Angkola
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Sejarawan Adat dan Petani
No. Hp 085207514445
P:
Apakah yang dimaksud dengan upacara mangupa haroroan boru dalam
adat Batak Angkola?
I: Ketika seorang anaknya telah menikah maka orang tua sangat terharu apabila
dia tidak mampu mangupa anaknya, apapun ceritanya kalo dia masyarakat
adat paling tidak dia harus melaksanakan mangupa.
P: Apakah tujuan dilaksanakannya upacara mangupa haroroan boru dalam
adat Batak Angkola?
I: Tujuannya sudah suatu kewajiban, karena ketika dilaksanakan mangupa itu
berarti mengajari anak tersebut untuk berbuat sesuai dengan apa yang
diperbuat orangtua kepada anaknya
P: Apa saja persyaratan untuk melaksanakan upacara mangupa haroroan
boru dalam adat pernikahan Batak Angkola?
I: Horbo, muda namanengah hambeng, inda bisa dibaen lombu harana adong
falsafahna, muda lombu muda adong bahaya ditinggalkon ia anaknia makana
inda dibaen untuk acara mangupa.
P: Siapa sajakah yang menghadiri upacara mangupa haroroan boru dalam

I: Keluarga besar, andetolan, hatobangon nadituahon dimasyarakat, alim ulama,
pemerintahan, raja adat, raja nihuta.
P: Seberapa pentingkah upacara mangupa haroroan boru dalam adat
I: Pentingnya ya merasa malu apabila anaknya nikah tapi tidak dilaksanakan
mangupa haroroan boru. Satu hutang sama dia apabila tidak dilaksanakan,
harus kita beri tahu tetangga, keluarga apabila anak kita sudah menikah.
P: Bagaimana rangkaian pelaksanaan mangupa haroroan boru dalam adat
I: Rangkaiannya banyak mulai dari suami istri berdekatan ketika sudah menikah
anaknya, keluarga musyawarah martahi sabagas, iba samo iba ima adong
dalihan natolu, sidungi tahi sahuta, dipalugut mai hatobangon, raja, alim
ulama, cerdik pandai.
P: Benarkah jika mangupa tidak dilaksanakan maka acara adat pernikahan
tidak sah? Jika benar, mengapa tidak sah?
I: Ada wanita dan lelaki dilengkapi dengan saksi disiapkan dnegan maharnya,
ima nakkin secara agama, secara agama sah. Asi idokkon nasah secara adat
ima naidokkon jongjong ditopi bire nadietong halak iba naadong dihutai bope
gok hepeng niba anggo naso diadahon dope adat niba, ima kearifan. Mangkana
hita namarbudayaon anggo dung do nakkin nasesuai dohot koridor agama
madung bahatdo dibuang on adat on.
P: Apa saja hidangan dan makna hidangan yang ada dalam upacara
mangupa haroroan boru?
I: Hidangan on nakkinma songon sadia gokpe hidanganta hita lehen di koum
nabahat, tapi yang jelas syaratna di mangupa ima hasayanai, ahado hasayanai
molo na horbo janggut ima naidokkon hambeng, molona tolor tolorma, manuk
inda, makana samenek-menekni mangupa tolor sagodang-godangni mangupa
ima nabottar, horbo. Anggo dung dipajuguk pengantin on dibaenma tu jolo nia
pangupa on, biasana diginjang ni anduri molo adati mandokkon ima nakkin
naiginjang ni andurii indokkonmaon indahan sigodang barita napodo
dipangan madung dibotodo daina, ro sen damang dainang disorduhon tu
badan dohot tondi namu raja dohot antobang, tarpayak madisi namanjagit
tanda hambeng simaradat dua nagogo pajujung-jujung durame asa marsahat
hamu inang dialaman tua jalan tong hamu sidalan dame. Hambeng on sioban
damedoon. Pertama ulu ima tandana dalihan natolu hadirma disi mora,
adongma disi pat nihambeng ro maon markahanggi, ikur nai ima anakboru
namangartihon naso ra marugi atau seksi repot dibagian keringat. Ate-ate ima
ro ni parhuta hatobangon campurma disi dohot sibodak namangartihon raja
ima gule godang nappuna bulung. Tetunan sipirok atau ulos batak. Indadong
ro abit batak on dibagas niba muda inda ro sen mora, haram doi muda ditabusi
sendiri diiba, ima sangkin tinggina derajadni ulos batak on.
P: Pesan apa yang dapat diambil dari mangupa haroroan boru dalam
I: Ajaran untuk mengarungi bahtera rumah tangga sesuai dengan pesan-pesan
naadong namanjadi media-mediana, adong disi kalimat liginma didia nacocok
dirasaho namanjadi gurumu, anggo memang nasahutai cocok jadi gurumu,
ima gurumu, tapi nasahutai namungkin jadi gurumu sude songon natua-tuai
deba matobangdo ia lek marjuji di lopoan. Makana dison gokdo namanyimpan
makna-makna, bahat namanjadi filosofi.
P: Menurut pendapat anda bagaimana pandangan hukum Islam terhadap
I: Anggo sesuai do dirasa ho ahanamanjadi pendirianmu bagus, tapi muda
nasesuai dohot pendidikan mu, usahakan sesuai karena itu adat, contohna
burangir, harana burangir on ise namanyurdohon burangir tandana ia nagot
makkobar.didia namalanggar sen agama madung bahatdoon diambukkon sen
adaton.
P: Menurut pendapat anda, nilai-nilai Islam apa saja yang bisa diperoleh
dari mangupa haroroan boru?

I: Haran hombardo adat dohot agama, hita selalu mengucap mukoddimah
melalui agama, ujung-ujungna sude aha namanjadi manka disi kehena tu
agama, biarpun adong disi namanjadi mediana ujung-ujungna tu agama
harana hita namangikat hita adong tolu hukum ima hukum negara, agama,
adat natoluondo naparorot hita. Molo hukum adat ro sian impisi ima sen lubuk
hati bia perkembanganna ima sesuai musyawarah, ima makana nadong kitab
adat harana bisa saja naron menyimpang sen adat, adongpe bukuna untuk
pelajaran doi di anak gadi dohot poso-poso.
P: Apa harapan anda kedepan mengenai pelestarian adat budaya Batak
Angkola?
I: Generasi mudaon harus memahami budaya, bagaimana tingginya filsafah
budaya, estafet nionkan dihamu domaon diposo-posoon, aso dibaen hamu
budaya nihitaon pegangan mengharungi kehidupan harana di namarbudayaon
bahat manuntun hita dinamarsilaturahmi dohot namaragama. Harana budaya
angkolaon nadong kitab nion harana sian mulut ke mulut, nadong kitab nion
harana mabiar hita naron lebih dipercayai ia kitab ni adati daripada kitabni
Al-Qur‟an i.
b. Informan II (Alim Ulama)
Nama : Ali Napiah Siregar
TTl/Usia : 20 Juli 1988

Alamat : Padang Sidempuan, Sumatera Utara
Agama : Islam
Pendidikan : S2
Pekerjaan : Alim Ulama/Ustadz/Guru
No. Hp 085261523031
P: Apakah yang dimaksud dengan upacara mangupa haroroan boru dalam
I: Bisa dikatan adat atau tradisi yang turun temurun dari kakek-kakek kita nenek
moyang kita yang menjadi sebuah peraturan yang mana dalam upacara ini
diadakan sebuah acara memberikan makanan mulai dari santan, makan, untuk
seterusnya diberikan nasehat-nasehat. Jadi kalau menurut pengamatan saya
sebenarnya upacara ini acara yang dilakukan untuk memberikan nasehat-
nasehat kepada boru tersebut cuman dibuatlah dia acara formalnya, supaya
acara tersebut tidak dianggap main-mainan, ada aturan yang harus dilewati
sesuai adat yang di batak angkola.
P: Apakah tujuan dilaksanakannya mangupa haroroan boru dalam adat
pesta pernikahan Batak Angkola?

I: Minimalnya ada dua, yang pertama menunjukkan jiwa tanda senang atas
kedatangan boru tersebut, patidahon holong niroha. Karena itu adalah awal
mula pembinaan rumah tangga, maka acara mangupa ini dilaksanakan dengan
tujuan memberikan bekal-bekal kepada mereka di kemudian hari dalam
membina rumah tangga, diberikan makan lalu diberikan nasehat. Ada istilah
baberedo anak, parumaendo boru, menunjukkan sennag hati karena
kedatangan boru.
P: Apa saja persyaratan untuk melaksanakan upacara mangupa haroroan
boru dalam adat pernikahan Batak Angkola?
I: Yang pertama adalah parsahutaon yang meliputi alim ulama, cerdik pandai,
hatobangon, harajaon kemudian tidak terlepas dari dalihan natolu yaitu mora,
kahanggi, anak boru. Kemudian hidangan yang tergantung keuangan yang
punya hajat seperti misalnya, kambing kemudian indahan tukkus. Dibagasan
indahan tukkusi naron dibaenma beberapa jenis makanan-makanan misalna
udang, ikan mas, telur, kalo dulu aslinya diletakkan di anduri harus segi empat,
karena menunjukkan kekuatan kahanggi, anak boru, mora, dan suhut. Semua
hidangan ini mengandung falsafah yang disampaikan kepada kedua mempelai,
lewat hidangan itulah media untuk menyampaikan nasehat kepada mereka
contohnya udang, dimanapun udang singgah tidak akan rusak, setelah
berumah tangga nanti belajarlah dari udang, nah seperti itulah media yang
disampaikan kepada pengantin. Misalnya ikan mas mau sungainya besar

ataupun kecil ikan tersebut selalu maju kedepan seperti itulah ibarat
pernikahan jika banyak cobaan harus dilalui dan jangan mundur atau putus
asa.
P: Seberapa pentingkah upacara mangupa haroroan boru dalam adat
I: Kedudukan adat sitiadat dalam mangupa haroroan boru sangat dipentingkan,
maksudnya kalo ada ada haroroan boru tanpa diupa-upa seolah-olah tidak ada
kesan yang dapat diambil dari pernikahan tersebut. Kalo misalnya dikemudian
hari mereka ada pertengkaran kecil atau besar maka tidak terlepas mereka
harus mengingat nasehat-nasehat yang disampaikan ketika mangupa itu.
P: Bagaimana rangkaian pelaksanaan upacara mangupa haroroan boru
dalam adat pernikahan Batak Angkola?
I: Rangkainnya dengan cara yang pertama martahi sabagas mereka dulu satu
keluarga untuk memusyawarahkan hari H nya, kemudian jika sudah sepakat
maka diadakanlah martahi sahuta yang sudah melibatkan masyarakat yaitu
pasahat karejo. Kemudian sudah dapat hari H mereka pengantin didudukkan
kemudian seluruh rangkaian tokoh masyarakat tersebut memberikan ejang-
ejanganlah kepada mereka dalam membina rumah tangga setelah itu
didatangkanlah pangupa-upa kemudian diberi makan, dan diberi nasehat.

P: Apakah makna mangupa haroroan boru dalam pernikahan Batak
Angkola?
I: Makna mangupa itu istilahnya memberikan nasehat, memperkenalkan, dengan
adanya mangupa maka saudara dan keluarga akan diundang sehingga akan
kenal kepada boru tersebut. Sehingga nanti tidak terjadi fitnah karena orang-
orang sudah tahu mereka sudah menikah.
P: Benarkah jika mangupa tidak dilaksanakan maka acara adat pernikahan
tidak sah? Jika benar, mengapa tidak sah?
I: Sebenarnya dalam adat istiadat mangupa tidak dilaksanakan maka
pernikahannya tidak sah, tapi secara agama pernikahan tersebut tetap sah,
adat ini tidak terlepas dari agjaran agama. Makanya dalam Islam disebutkan
bahwa adat adalah bagian dari hukum. Seandainya seseorang tidak diupa
ketika menikah maka hal tersebut akan berdampak kepada keturunannya yang
tidak bisa mengadakan upa-upa karena orangtuanya juga tidak melaksanakan
upa-upa.
P: Pesan apa yang dapat diambil dari mangupa haroroan boru dalam
I: Pesan-pesan yang disampaikan tokoh-tokoh tersebut disamping bersumber
dari adat juga bersumber dari ilmu-ilmu agama, kemudian seilaturrahumnya,
persaudaraannya, kekompakannya dapat dilihat dari mangupa tersebut. Kita

kenal dalam istilah tutur dari marga. Pesan moral sangat dapat dalam upacara
ini kemudian pesan agama, adat, dan pemerintah.
P: Menurut pendapat anda bagaimana pandangan hukum Islam terhadap
I: Kalau menurut hukum Islam mangupa ini sangat bagus asalkan pandai
meletakkan tata cara dan bahasa yang baik untuk mempelai seperti makanan
yang disajikan kepada kedua mempelai, bukan makanan tersebut yang
menjadikan mereka keluarga yang sakinah mawaddah warahmah, tapi
makanan itu hanya sebuah media yang memberikan nasehat-nasehat. Karena
dalam Islam pun kita disuruh untuk saling nasehat-menasehati, berkumpul-
kumpul dan saling membantu. Ta‟arufnya juga dapat sehingga lahir
persaudaraan yang baik yang sesuai dnegan ajaran Islam.
P: Apakah mangupa haroroan boru bertentangan dengan syariat Islam?
I: Kalau mangupa yang dilakukan pada zaman dahulu dan sekarang sebenarnya
sudah banyak perubahan-perubahan. Makanya dulu itu banyak acara dari
mangupa yang bertentangan dengan syariat Islam, tetapi lewat penjelasan dari
para ulama dan pendidikan sekarangpun sudah maju maka acara-acara yang
bertentangan dengan syariat Islam sudah dibuang, dipilah dan tidak dipake
lagi.
P: Menurut pendapat anda, nilai-nilai Islam apa saja yang bisa diperoleh
dari mangupa haroroan boru?
I: Silaturrahim, mempererat persaudaraan, pembelajaran dalam membina
rumah tangga dari orang-orang yang sudah mendahuluinya, adanya untaian
nasehat atau pembekalan, mereka akan mendapatkan ilmu yang menjadi modal
mereka dalam membina rumah tangga. Kemudian nilai adab dan moral
sehingga kita bisa bertutur kata yang baik.
P: Apa harapan anda kedepan mengenai pelestarian adat budaya Batak
Angkola?
I: Adat ini tetap dijaga dan dilestarikan tapi tentunya terus dikoneksi, apabila
ada adat yang berbenturan dengan agama Islam tentu kita bisa perbaiki, adat
istiadat yang sesuai dengan Islam kita pertahankan.
c. Informan III (Masyarakat yang pernah melaksanakan mangupa)
Nama : Rijal Harahap
TTl/Usia : 57 Tahun
Alamat : Padang Sidimpuan, Sumatera Utara
Agama : Islam

Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Wiraswasta
No. Hp 085296844300
P: Apa kendala yang dihadapi, baik sebelum maupun sesudah acara
mangupa haroroan boru dilaksanakan?
I: Kendalanya tidak ada, karena sudah dipersiapkan dengan baik oleh keluarga
dan dibantu masyarakat juga.
P: Bagaimana perasaan anda ketika melaksanakan mangupa haroroan boru?
I: Bahagia, karena orang tua melihatkan kasih sayangnya karena kedatangan
parumaen.
P: Apakah ada syarat yang harus dipenuhi untuk melaksanakan mangupa
haroroan boru?
I: Yang pertama selesai hukum agamanya, selesai hukum pemerintahannya, itu
dasar pertama, patik adalah ketentuan. Paho perjalanannya, kenapa dia
membuat pesta, uhum ada hukum-hukum yang dilalui, ugari ketika
melaksanakannya ada kebersihan, keramah tamahan, ujar-ujaran, ketika pesta
itu dia boleh memakai gondang, dan sesuai dengan kemampuan keuangan yang
punya hajat. Muda namenek attong manuk-manuk telur, muda menengah
kambing, muda besar yang kerbau.

P: Bagaimana rangkaian acara mangupa haroroan boru yang anda
laksanakan?
I: Pertama martahi sabagas, keluarga saja dilanjut martahi sahuta yang dihadiri
satu kampung lanjut memohon pelaksanaan pada raja untuk melaksanakan
adat.
P: Apa makna dari setiap hidangan mangupa haroroan boru?
I: Maknanya kita mengajari dia karena dahulu kita ga ada agama, sebelum ada
agama, adat inilah yang menjadi pedoman bagi masyarakat, tapi semenjak ada
agama, banyak dari adat ini yang dikurangi yang tidak sesuai dengan agama.
Dalam hidangan mata bermakna supaya pengantin selalu melihat mana yang
baik dan buruk, telinga tangi disululuton itte disiraon, kalo ada yang meninggal
tidak dikasih tau ke kita ya kita datang, kalo pesta ya harus ada undangannyya,
kalo tidak ada undangannya tapi kita hadiri maka hal tersebut berdosa. Mulut
mengajari kedua pengantin untuk mengucapkan sesuatu dengan bahasa yang
baik dan bertutur kata yang baik. Hidung mengajari yang bau dan harum yang
halal dan haram. Kaki mengajari pengantin untuk kesana kemari mencari
kehidupan, kalau hati supaya hati-hati dan selalu bersih.
P: Mengapa mangupa harus dilaksanakan di setiap pernikahan masyarakat
batak?
I: Salah satu kewajiban, apabila anaknya lahir orangtua sudah berangan-angan
untuk mendidik anaknya, kalau sudah tammat sekolah dan sudah cukup untuk
menikah maka orangtua akan menikahkannya.
P: Pesan apa yang anda dapatkan dari pelaksanaan upacar mangupa
haroroan boru?
I: Seseorang akan diajari baik masyarakatnya, kerjanya, kita mengikuti aturan-
aturan adat.
P: Selama melaksanakan mangupa haroroan boru, menurut anda adakah
rangkaian acara yang bertentangan dengan syariat Islam?
I: Untuk sekarang tidak ada lagi karena sudah dibuang adat-adat yang
menyimpang dari ajaran agama. Misalnya dahulu menyajikan kepala kambing
dihadapan pengantin tanpa dimasak, sekarang sudah tidak begitu lagi. Ketika
akan memulai acara kana da martahi sahuta yang dihadiri alim ulama dan
segala yang bertentangan dalam Islam akan ditiadakan.
P: Nilai-nilai Islam apa saja yang anda peroleh dari pelaksanaan mangupa
haroroan boru?
I: Adat ini sesuai dengan agama, nilai yang diambil musyawarahnya, kerja
samanya, saling membantu, dan tahu cara bertutur dalam menyapa.
P: Apa harapan anda kedepan mengenai pelestarian adat budaya batak?

I: Harapannya semoga adat ini selalu dibanggakan dan selalu dilaksanakan oleh
orang-orang batak angkola.
LAMPIRAN 3
DOKUMENTASI LAPANGAN
Foto Bersama Alim Ulama Foto Bersama Raja Adat
Ali Napiah Siregar Sultan Kasahatan Siregar
Foto Bersama Masyarakat Yang Pernah Melaksanakan Mangupa
Rijal Harahap
LAMPIRAN 4
JADWAL PENELITIAN
No Kegiatan Tahun 2020

Juli Agustus Septemb Oktober Novemb Desemb
er er er
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
1. Pengajuan
Judul
2. Pembuata
n Peoposal
3. Perbaikan
Proposal
4. Seminar
Proposal
5. Perbaikan
Proposal
6. Penelitian
7. Pengolaha
n Data
8. Bimbinga
n
9. Agenda
dan Ujian
Skripsi
10. Perbaikan
CURRICULUM VITAE
Nama : Rahmi Sari Rambe
NIM 10118009
Jenis Kelamin : Perempuan
Tempat/TGL Lahir : Simatorkis, 18 Desember 1999
Alamat Asal : Simatorkis, Sumatera Utara
Alamat Sekarang : Jambi
Pekerjaan : Mahasiswa
Alamat Email : rahmirambe8@gmail.com
Pendidikan : SD. Simatorkis 100010 (2006)
: MTS.S. Syekh Ahmad Basyir Parsariran (2012)
: MAS. Al-Azhar Bi‟Ibadillah Ujung Gading (2015)
: UIN STS Jambi (2018)

Tradisi Mangupa Haroroan Boru Pernikahan Masyarakat Batak Angkola Ditinjau Dari Hukum Islam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tradisi Mangupa Haroroan Boru Pernikahan Masyarakat Batak Angkola Ditinjau Dari Hukum Islam

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TRADISI MANGUPA HAROROAN BORU PERNIKAHAN

MASYARAKAT BATAK ANGKOLA

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Rahmi Sari Rambe

Program Studi : Hukum Keluarga Islam

Alamat : Simatorkis, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara.

Menyatakan dengan sesungguhnya, bahwa skripsi saya yang berjudul Mangupa

Apabila pernyataan ini tidak benar, maka peneliti siap mempertanggungjawabkannya

Jambi, Februari 2022

Rahmi Sari Rambe

H. Hermanto Harun, Lc, M.HI, Ph.D. Mustiah RH, S.Ag, M.Sy.

Skripsi ini membahas tentang tradisi Mangupa Haroroan Boru pernikahan

Kata Kunci: Tradisi, Mangupa, Haroroan Boru, Islam.

Jambi, Februari 2022

Rahmi Sari Rambe

Pedoman Transliterasi Arab Latin Yang Merupakan Hasil Dari Peraturan

Menteri Pendidikan Nasional No 46 Tahun 2009

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

‫ث‬ Ṡa Ṡ es (dengan titik di atas)

‫ح‬ Ḥa Ḥ ha (dengan titik di bawah)

‫خ‬ Kha KH ka dan ha

‫ذ‬ Żal Ż Zet (dengan titik di atas)

‫ز‬ Zai Z Zet

‫ش‬ Syin SY es dan ye

‫ص‬ Ṣad Ṣ es (dengan titik di bawah)

‫ض‬ Ḍad Ḍ de (dengan titik di bawah)

‫ط‬ Ṭa Ṭ te (dengan titik di bawah)

‫ظ‬ Ẓa Ẓ zet (dengan titik di bawah)

‫ع‬ `Ain „ koma terbalik (di atas)

PERNYATAAN ORISINALITAS TUGAS AKHIR ................................................ i

Anak Boru : Keluarga yang mengambil anak gadis kita

Boru : Anak Perempuan/menantu perempuan

Burangir : Daun Sirih

Dalihan Natolu : Falsafah batak yang mengandung makna tiga kelompok

Kahanggi : Saudara laki-laki

Mora : Saudara laki-laki dari pihak istri kahanggi

Martutur : Sopan santun untuk memanggil seseorang/tutur karma

Siluluton : Upacara duka cita

Siriaon : Upacara suka cita

Gambar 2. 1 Peta Tapanuli Selatan ............................................................................. 21

Gambar 4. 1 Martahi Sahuta ....................................................................................... 47

Gambar 4. 2 Hidangan Mangupa ................................................................................ 49

Gambar 4. 3 Orang Tua Memberikan Upa-Upa .......................................................... 51

Tabel 2. 1 Informan dan Indikator .............................................................................. 15

Tabel 3. 1 Jumlah Penduduk dan Mata Pencarian ...................................................... 20

Masyarakat batak angkola tinggal di Ulayat adat Angkola yang berarti

keberagaman dalam berbudaya. Masyarakat Batak Angkola hidup di wilayah Angkola

upacara tradisi pernikahan masyarakat Batak Angkola. 3

Pernikahan menurut masyarakat Batak Angkola merupakan mata rantai

kehidupan dengan pelaksanaannya mengaitkan hukum-hukum adat yang telah

pertanggung jawaban melalui biologis, artinya melanjutkan keturunan, (b)

merupakan kewajiban atau keharusan.4

sesuai dengan hukum-hukum yang berlaku. Perkawinan di Indonesia tercantum dalam

Tujuan pernikahan dalam Islam terdapat pada Al-Qur‟an yaitu:

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu

Swt.Pernikahan ditujukan supaya manusia melanjutkan keturunan dengan keluarga

Pada pernikahan masyarakat Batak Angkola terdapat upacara adat yang

dinamakan Mangupa, selain dari bagian upacara pernikahan, upacara Mangupa

mempunyai fungsi untuk menetapkan kebijaksanaan tradisional yang diperlukan

Tradisi Mangupa merupakan rangkaian upacara adat pernikahan masyarakat

memperoleh kebaikan. Maka sebagian orang berpendapat bahwa Mangupa ibarat

sebagai syukuran atas pernikahan.9