Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

pengawasan sosiologis sepanjang sejarah disiplin. Oleh karena itu, sebelum

melangkah lebih jauh ke subjek utama buku ini—keluarga sebagai ciri masyarakat kita
yang tidak setara dan beragam, kita perlu menetapkan beberapa latar belakang
teoretis tambahan.

Teori Sosiologi
Pada bagian ini, saya menyajikan beberapa teori sosiologi terkemuka dan menjelaskan
bagaimana mereka berguna dalam memikirkan keluarga dan perubahan dalam hubungan
keluarga. Saya ingin menekankan bahwa kita tidak harus menikah (untuk memilih metafora)
salah satu teori. Sebaliknya, kita akan mempertimbangkan berbagai teori dan perspektif
yang menawarkan berbagai jenis penjelasan untuk pola yang kita lihat. Jika kita
menggunakan teori untuk keuntungan kita, kita mungkin dapat memprediksi masa depan—
atau setidaknya menghindari kejutan (Dilworth-Anderson, Burton, dan Klein 2005).
Dalam sosiologi, seperti dalam ilmu lainnya, teori adalah cara untuk menerapkan logika
pada pola fakta, untuk menyusun cara kita berpikir tentang materi pelajaran kita, dan untuk
membantu kita menghasilkan ide untuk penelitian guna memperkaya pemahaman itu.
Beberapa gambaran faktual tentang kehidupan keluarga diketahui secara luas—misalnya,
kecenderungan modern untuk meninggalkan rumah dan tinggal dalam keluarga inti
dengan dua orang tua setelah menikah, meningkatnya praktik kohabitasi di luar
pernikahan, dan penurunan jumlah anak per keluarga. dalam 100 tahun terakhir. (Ini dan
tren sejarah lainnya akan dibahas dalam Bab 2.) Tetapi itu hanyalah fakta, dan ada berbagai
cara untuk memahaminya, agar sesuai dengan pemahaman kita tentang kehidupan sosial
secara lebih luas. Di situlah teori masuk.
Daripada memilih di antara teori, kita mungkin menemukan bahwa teori yang berbeda
bekerja lebih baik untuk menjawab berbagai jenis pertanyaan. Beberapa mungkin tampak lebih
salah atau benar daripada yang lain, tetapi kebanyakan sosiolog tidak berpegang pada satu teori,
terutama dalam penelitian keluarga (Taylor dan Bagdi 2005). Saya akan memperkenalkan dua
perspektif luas dengan akar sejarah yang dalam—perspektif konsensus dan perspektif konflik—
dan mengaitkannya dengan studi tentang keluarga. Kemudian saya akan membahas beberapa
teori yang dikembangkan baru-baru ini untuk membantu kita membentuk pemahaman bersama
untuk sisa buku ini.

perspektif konsensus
Perspektif yang memproyeksikan citra
masyarakat sebagai ekspresi kolektif dari
norma dan nilai bersama.
Perspektif Luas
KonsensusItuperspektif konsensusmemproyeksikan citra masyarakat sebagai
ekspresi kolektif dari norma dan nilai bersama (Ritzer 2000). Ini adalah pandangan
masyarakat kuno, yang berakar pada filsafat Yunani. Itu juga digunakan untuk mendukung
demokrasi dan Revolusi Amerika, dengan argumen bahwa masyarakat tidak bisa

16 Bab 1:Sosiologi Keluarga

bekerja tanpa persetujuan dari yang diperintah (Horowitz 1962). Itu tidak berarti bahwa semua
orang setuju dalam segala hal, melainkan bahwa masyarakat ada sebagai berlakunya tatanan
sosial. Ini berarti bahwa sebagian besar dari kita secara sukarela bangun di pagi hari (atau sekitar
itu) dan memainkan peran kita setiap hari, alih-alih membuat pilihan lain yang tak terbatas
tersedia bagi kita yang akan mengarah pada kekacauan umum. Ini tidak berarti bahwa masyarakat
tidak pernah berubah atau tidak ada konflik, tetapi ini berarti bahwa keteraturan adalah inti dari
kehidupan sosial dan bahwa perubahan sosial bekerja paling baik bila terjadi secara teratur;
perubahan yang kacau atau cepat harus dihindari.
Dalam tradisi perspektif ini, teori sosiologi yang dominan dikenal sebagai
fungsionalisme struktural, yang berakar pada karya sosiolog Prancis mile Durkheim
(1858–1917). Ini menjadi teori dominan dalam sosiologi Amerika sekitar pertengahan
abad kedua puluh dengan karya Talcott Parsons (1902-1979). Meskipun beberapa
sosiolog saat ini mengidentifikasi sebagai fungsionalis struktural, elemen kunci dari
perspektif konsensus tetap berpengaruh. Para peneliti yang mengadopsi perspektif ini
Talcott Parsons
secara umum memeriksa beberapa pola perilaku yang umum dan bertanya, “Apa
fungsinya? Apa gunanya melakukan yang memungkinkannya untuk bertahan hidup? ”
Teori ini sering mengasumsikan bahwa ada alasan yang baik untuk segala sesuatu
menjadi seperti apa adanya dan mencoba menjelaskannya berdasarkan premis ini.
Akibatnya, perspektif konsensus cenderung berfokus pada stabilitas daripada
perubahan, sesuai dengan citra masyarakat yang harmonis.
Meneliti kehidupan keluarga Amerika pada 1950-an, ketika struktur keluarga yang
dominan adalahkeluarga pencari nafkah-ibu rumah tangga(ayah yang bekerja, ibu yang pencari nafkah-ibu rumah tangga

tidak bekerja, dan anak-anak mereka), Parsons secara keliru percaya bahwa perubahan keluarga

besar tidak mungkin terjadi. Itu adalah kabar baik baginya, karena dia sangat percaya Seorang ayah yang bekerja, seorang ibu yang

tidak bekerja, dan anak-anak mereka.

bahwa apa yang dia lihat sebagai esensi keluarga—harmoni yang diciptakan oleh peran
pelengkap suami dan istri—sangat penting untuk pelestarian keluarga sebagai sebuah
institusi (Parsons dan Bales 1955) . Ketika Parsons melihat struktur keluarga itu dan
bertanya pada dirinya sendiri mengapa itu berhasil, jawabannya adalah bahwa itu
memberikan dasar untuk stabilitas dan kerja sama. Ada kecocokan timbal balik antara pria
dan wanita, dengan masing-masing menjalankan fungsi terpisah yang diperlukan. Dia
menyebut fungsi-fungsi iniperan instrumentaldari suami dan peran ekspresifdari istri.
Setelah mempelajari berbagai jenis organisasi (bukan hanya keluarga), Parsons
menyimpulkan bahwa organisasi yang sukses memiliki kepemimpinan instrumental yang
bertanggung jawab atas interaksi dengan dunia luar—misalnya, dalam masalah ekonomi
dan perdagangan. Menyeimbangkan itu adalah kepemimpinan ekspresif yang diperlukan
untuk memberikan dukungan emosional, memelihara, dan merawat kelompok (Parsons
1954). Pembagian kerja dalam keluarga pencari nafkah-pengurus rumah tangga, di mana
suami bekerja di luar rumah dan istri bekerja di dalam rumah, sesuai dengan gagasan
Parsons tentang dikotomi antara kepemimpinan instrumental dan ekspresif. Dan menjaga
keseimbangan ini sangat penting untuk keberhasilan keluarga sebagai sebuah institusi.

Bagi para kritikus, semua ini tampak seperti rasionalisasi bertele-tele dari status quo yang
didominasi laki-laki, yang melayani agenda politik konservatif. Faktanya, seluruh perspektif
konsensus telah dikritik sebagai sesuatu yang digunakan orang dalam posisi kekuasaan untuk
membenarkan struktur sosial yang ada pada waktu atau tempat tertentu (Ritzer 2000). Mungkin
ada beberapa kebenaran untuk itu; kita semua memiliki bias. Namun,

17

Pandangan bahwa oposisi dan konflik
mendefinisikan masyarakat tertentu dan
diperlukan untuk evolusi sosial.
18
yang terbaik, teori ini membantu kita memahami keluarga inti sebagai model dan bagaimana hal
itu dapat bekerja sebagai ideal.
Jika fungsionalisme struktural dimulai dari premis bahwa konsensus
sus dan harmoni membentuk dasar masyarakat, the mengambil
pandangan sebaliknya: oposisi dan konflik mendefinisikan masyarakat tertentu dan diperlukan
untuk evolusi sosial. Secara historis, posisi ini telah menentang kecenderungan perspektif
konsensus untuk menggambarkan status quo sebagai baik dan kekuatan perubahan sebagai
destabilisasi yang berbahaya. Lebih khusus lagi, dalam sosiologi teori ini berkembang sebagai
reaksi terhadap dominasi fungsionalisme struktural, menunjukkan bahwa perubahan, daripada
stabilitas, adalah dinamika yang perlu kita jelaskan. Apa yang kemudian dikenal sebagai teori
konflik mengacu pada karya Karl Marx (1818-1883; lihat Bab 4) dan orang lain yang percaya bahwa
ketidaksetaraan dan konflik yang ditimbulkannyalah yang mendorong sejarah ke depan. Dalam
bentuknya yang moderat, teori tersebut hanya berargumen bahwa mengekspresikan konflik atas
perbedaan seringkali merupakan cara terbaik untuk mencapai perubahan positif dalam keluarga,
organisasi, dan masyarakat pada umumnya.
Para ahli teori konflik berfokus pada persaingan kepentingan anggota keluarga
untuk memahami masalah keluarga—misalnya, pelecehan anak atau perceraian.
Randall Collins, seorang penulis terkemuka di bidang ini, percaya bahwa pria
menggunakan kekuatan mereka yang lebih besar untuk mendapatkan kekuasaan
dalam keluarga dan mencapai tujuan mereka sendiri (R. Collins 1975). Beberapa orang
mengambil pandangan yang lebih luas tentang konflik keluarga untuk
menggambarkan keluarga inti modern sebagai alat untuk meningkatkan keuntungan
si kaya dengan mengorbankan si miskin. Menghubungkan ketidaksetaraan keluarga
dengan teori kapitalisme Marx, mereka berpendapat bahwa pekerjaan yang secara
historis dilakukan istri di rumah tanpa dibayar—mengasuh dan merawat, memasak
dan membersihkan, membesarkan anak-anak, dan sebagainya—mengurus laki-laki,
jadi majikan tidak harus membayar mereka sebanyak itu. Pada gilirannya, suami
mempertahankan dominasi dalam keluarga dan memberikan stabilitas pada sistem
(Zaretsky 1976).
Jika fungsionalisme struktural dapat disalahkan karena memproyeksikan pandangan yang
terlalu cerah tentang hubungan keluarga, teori konflik mungkin mengalami kebalikannya:
penekanan pada oposisi dan perebutan kekuasaan dengan mengesampingkan banyak cara
anggota keluarga benar-benar mencintai dan peduli satu sama lain. Faktanya, tidak ada teori yang
dapat menjelaskan semuanya, tetapi keduanya mungkin berguna untuk memahami beberapa
elemen kehidupan keluarga.
Teori Kontemporer
Perdebatan antara fungsionalisme struktural dan teori konflik berkecamuk di
pertengahan abad kedua puluh, ketika keluarga pencari nafkah dan ibu rumah tangga
menjadi norma di Amerika Serikat. Bukan kebetulan bahwa munculnya kelompok teori
baru tentang keluarga bertepatan dengan semakin beragamnya kehidupan keluarga
dan merosotnya model pencari nafkah-pengurus rumah tangga. Kami beralih ke
perkembangan yang lebih baru ini.
Bab 1:Sosiologi Keluarga
FeminismeFeminisme adalah bagian dari tradisi perspektif konflik, dan feminis memiliki
banyak pandangan yang sama dengan para ahli teori konflik, terutama sikap kritis tentang
model kehidupan keluarga pencari nafkah dan ibu rumah tangga.Teori feminissecara teori feminis
umum berusaha untuk memahami dan pada akhirnya mengurangi ketidaksetaraan antara Sebuah teori yang berusaha untuk memahami dan pada

laki-laki dan perempuan. Ketika datang ke keluarga, khususnya, teori feminis melihat akhirnya mengurangi ketidaksetaraan antara laki-laki dan

perempuan.
"dominasi laki-laki dalam keluarga [sebagai] bagian dari sistem kekuasaan laki-laki yang
lebih luas, [yang] tidak alami atau tak terelakkan, dan terjadi pada biaya
perempuan" (Ferree 1990:866) ). Teori ini memiliki sejarah panjang dan banyak ragamnya;
daripada menjelaskan semuanya di sini, saya akan menunjukkan beberapa kontribusi
terbaru yang paling membantu dalam studi keluarga (Baca Zinn 2000).
Pertama, mulai tahun 1970-an, para peneliti feminis menunjukkan bahwa ketidaksetaraan
gender adalah pusat kehidupan keluarga (lihat Bab 5). Faktanya, salah satu alasan banyak peneliti
ini enggan berbicara tentang "keluarga" adalah karena pengalaman pria dan wanita (atau anak
laki-laki dan perempuan) mungkin sangat berbeda. Kaum feminis menunjukkan bahwa jika arena
keluarga adalah tempat anak laki-laki dan perempuan belajar menjadi anak laki-laki dan
perempuan (dan laki-laki dan perempuan), itu juga tempat di mana peran gender tersebut dibuat
tidak setara, dengan laki-laki dalam posisi dominan, melalui prosessosialisasi(lihat Bab 5). Namun, sosialisasi
dinamika keluarga juga penting untuk bagaimana gender memengaruhi arena kelembagaan Proses dimana individu
lainnya, dan keluarga hanyalah salah satu tempat ketidaksetaraan gender. Misalnya, seperti yang menginternalisasi elemen struktur sosial
dalam kepribadian mereka sendiri.
akan kita lihat di Bab 11, salah satu alasan perempuan berpenghasilan lebih rendah di pekerjaan
yang dibayar (di arena pasar) adalah karena karier mereka lebih cenderung terhambat oleh
kewajiban pekerjaan perawatan yang tidak dibayar dalam keluarga.
Kedua, cendekiawan feminis berpendapat bahwa struktur keluarga
dikonstruksi secara sosial—produk pilihan manusia daripada hasil tak terelakkan
dari proses alami atau biologis. Fungsionalis struktural khususnya

Istri Drew Skinner bekerja berjam-jam sementara dia merawat putra mereka yang masih kecil. Jumlah ayah yang
tinggal di rumah yang sedikit tetapi meningkat memungkinkan istri mereka untuk tetap dalam pekerjaan yang
menuntut.

19

teori pertukaran
Teori bahwa individu atau kelompok dengan
sumber daya, kekuatan, dan kelemahan yang
berbeda masuk ke dalam hubungan timbal balik
untuk memaksimalkan keuntungan mereka
sendiri.
20
percaya bahwa keluarga inti adalah ekspresi dari kecenderungan universal manusia;
karenanya, struktur keluarga nontradisional cenderung tidak efektif atau tidak stabil. Untuk
melawan pandangan itu, para feminis melakukan penelitian komparatif (mempelajari
budaya dan periode waktu yang berbeda) untuk menunjukkan berbagai macam struktur
keluarga yang telah terbukti berhasil.
Para ahli teori feminis kemudian menambahkan kontribusi penting ketiga.
Sama seperti penelitian awal telah menunjukkan bahwa pengalaman kehidupan
keluarga berbeda secara dramatis untuk pria dan wanita, generasi berikutnya
berpendapat bahwa perspektif gender itu sendiri tidak seragam. Secara khusus,
ras, etnis, dan kelas sosial semuanya memengaruhi kehidupan keluarga dan
dinamika gender dengan cara yang unik (lihat Bab 3 dan 4). Misalnya, feminis
awal mengkritik keluarga pencari nafkah-pengurus rumah tangga sebagai
struktur di mana laki-laki mendominasi perempuan. Tetapi beberapa feminis
kontemporer percaya bahwa dalam komunitas miskin dan minoritas, pengaturan
keluarga tradisional mungkin merupakan ekspresi kekuatan dan ketahanan
kolektif dalam menghadapi kesulitan, menyatukan pria dan wanita dengan
tujuan yang sama (Hill 2005). Bersama,
MenukarkanPerspektif konflik dan feminisme cenderung memperlakukan peran yang
berbeda dalam keluarga sebagai cerminan kekuatan yang tidak setara, terutama dominasi
laki-laki atas perempuan. Di sisi lain, perspektif konsensus menawarkan penjelasan yang
lebih harmonis tentang mengapa pria dan wanita tetap tinggal dalam keluarga meskipun
ada perbedaan. Demikian pula,teori pertukaranmelihat individu atau kelompok dengan
sumber daya, kekuatan, dan kelemahan yang berbeda memasuki hubungan timbal balik
untuk memaksimalkan keuntungan mereka sendiri. Dalam pandangan ini, individu adalah
rasional; yaitu, mereka mempertimbangkan biaya dan manfaat dari tindakan mereka dalam
membuat keputusan. Ketika mereka tidak dapat memenuhi semua kebutuhan mereka
sendiri (dan mereka jarang bisa), orang masuk ke dalam hubungan pertukaran dengan
orang lain. Selama hubungan itu bermanfaat, kedua belah pihak tetap bertunangan. Jika
pertukaran tidak menguntungkan, dan jika biaya meninggalkan tidak terlalu besar, salah
satu pihak dapat pergi (Dilworth-Anderson, Burton, dan Klein 2005). Teori ini merupakan
bagian dari tradisi konsensus karena mengasumsikan bahwa pola perilaku sosial disepakati
bersama.
Ide-ide ini terkait erat dengan model keluarga yang diusulkan oleh ekonom pemenang hadiah
Nobel Gary Becker, di mana suami dan istri membuat keputusan bersama untuk memaksimalkan
manfaat yang dibagikan semua anggota keluarga—misalnya, mengirim laki-laki ke dalam
angkatan kerja berbayar sementara wanita merawat anak-anak di rumah (Becker 1981). Banyak
sosiolog menganggap teori itu naif, karena tampaknya menganggap kesetaraan antara laki-laki
dan perempuan dan keselarasan antara kepentingan mereka. Apakah pria dan wanita dalam
keluarga benar-benar membuat keputusan dan berbagi penghargaan secara setara, dan apakah
mereka menginginkan hasil yang sama untuk keluarga mereka? Sosiolog tidak mengesampingkan
logika pertukaran dalam hubungan keluarga. Tetapi daripada menganggap kesetaraan, mereka
lebih suka memikirkan pertukaran sebagai proses tawar-menawar di mana individu melakukan
tawar-menawar terbaik yang mereka bisa, mengingat sumber daya yang mereka miliki dan aturan
yang harus mereka ikuti. Ketika sumber daya tidak setara, seperti biasanya, tawar-menawar yang
dilakukan mencerminkan ketidaksetaraan itu. Dengan cara ini, teori pertukaran dapat
Bab 1:Sosiologi Keluarga
menjadi bagian dari perspektif konflik—memandang pertukaran sebagai proses di mana orang-orang bertindak

sesuai dengan kepentingan mereka yang bersaing.

Pembagian pekerjaan rumah tangga antara laki-laki dan perempuan adalah subjek
penelitian umum bagi ahli teori pertukaran. Ini adalah contoh klasik dari hubungan tawar-
menawar yang dinegosiasikan dalam kondisi ketidaksetaraan. Karena kekuatan penghasilan
pria yang lebih besar, mereka memegang posisi tawar yang lebih kuat di awal hubungan.
Karena wanita biasanya berpenghasilan lebih sedikit daripada pria, mereka mungkin
menerima pengaturan di mana mereka adalah pihak yang lebih lemah dan dengan
demikian melakukan tugas-tugas rumah tangga yang lebih berat dan memakan waktu,
seperti menggosok toilet dan mencuci pakaian. Tidak mengherankan, kami biasanya
menemukan bahwa pasangan berbagi pekerjaan rumah secara lebih merata ketika
pendapatan individu dari kedua pasangan lebih setara (Bittman et al. 2003). Tentu saja,
sumber daya ekonomi bukan satu-satunya subjek negosiasi; pasangan juga dapat menawar
seks, anak-anak, teman,

Interaksi SimbolikDimulai pada awal abad kedua puluh, beberapa sosiolog menganut
gagasan bahwa kita dapat memahami apa artinya sesuatu bagi orang-orang hanya dengan
mempelajari perilaku mereka. Jadi tindakan, bukan kata-kata, memberikan dasar makna yang
sebenarnya, dan makna hanya dapat dipahami dengan mempelajari hubungannya dengan
tindakan. Teori yang mereka kembangkan, yang kemudian disebutinteraksionisme simbolik,
berkisar pada kemampuan manusia untuk melihat diri mereka sendiri melalui mata orang lain dan interaksionisme simbolik
untuk menjalankan peran sosial berdasarkan harapan orang lain. Teori ini mendapatkan namanya Sebuah teori yang berkaitan dengan kemampuan

dari gagasan bahwa peran sosial adalah simbol, yang memiliki makna nyata hanya ketika mereka manusia untuk melihat diri mereka sendiri melalui

mata orang lain dan untuk menjalankan peran sosial

bertindak dalam hubungannya dengan orang lain (interaksi). Orang mungkin mengadopsi banyak
berdasarkan harapan orang lain.
peran sosial—misalnya, presiden, perawat, pemain sepak bola, suami, atau pejalan kaki. Tapi itu
adalah tindakan melakukan peran tertentu dalam

Steph Curry memiliki banyak peran sosial, termasuk suami, ayah, dan Golden State Warrior.

21

teori modernitas
Sebuah teori tentang kemunculan historis
individu sebagai aktor dalam masyarakat dan
bagaimana individualitas mengubah hubungan
pribadi dan institusional.
22
hubungannya dengan orang lain yang memberinya makna. Identitas diri manusia terbentuk
melalui tindakan itu dan dari reaksi terhadap perilaku kita yang kita harapkan dan amati
pada orang lain (Ritzer 2000).
Mendefinisikan, mengidentifikasi, dan bertindak berdasarkan peran sosial memerlukan sikap
memberi dan menerima yang halus pada tingkat interpersonal ketika orang menilai efek tindakan
mereka pada orang lain dan harapan yang dimiliki orang lain. Sifat intim dari proses ini membuat
keluarga menjadi tempat yang ideal untuk mengembangkan teori ini. Karena peran sosial tidak
berdiri sendiri, melainkan hanya dalam interaksi, kita perlu mengamati perilaku dalam keluarga
untuk melihat bagaimana peran keluarga didefinisikan dan apa artinya (Stryker 1968).
Teori ini sangat berguna untuk mempelajari perubahan sosial, ketika peran dan aturan
informal yang mengatur perilaku tidak didefinisikan dengan jelas. Misalnya, menjadi orang
tua memiliki arti yang berbeda bagi orang yang sudah menikah versus mereka yang lajang,
dan peran suami atau istri datang dengan harapan yang berbeda untuk pria dan wanita
yang bekerja versus mereka yang tidak (Macmillan dan Copher 2005). Sebagai orang tua
tunggal dan pasangan berpenghasilan ganda telah menjadi lebih umum, kita dapat melihat
makna baru yang diberikan pada peran orang tua dan pasangan hanya dengan mengamati
bagaimana mereka bertindak dalam kehidupan sehari-hari orang-orang yang
menempatinya.
KemodernanOrang sering menggunakan katamodernberarti "kontemporer," tetapi
dalam buku ini kita akan menggunakannya untuk merujuk pada periode tertentu dalam
sejarah, dari Pencerahan abad kedelapan belas hingga saat ini.Teori modernitassangat
luas, tetapi berkenaan dengan keluarga, ini menyangkut munculnya individu sebagai aktor
dalam masyarakat dan bagaimana individualitas mengubah hubungan pribadi dan
institusional. Pertimbangkan skema pada Tabel 1.1 sebagai fenomena modern. Di arena
negara, individu muncul sebagai warga negara, dengan hak untuk memilih mendefinisikan
peran itu. Di arena pasar, individu muncul sebagai pekerja, mendapatkan upah tunai untuk
digunakan pada apa pun yang dia pilih. Bagaimana dengan arena keluarga? Di sini individu
muncul sebagai aktor independen yang membuat pilihan tentang hubungan keluarga
secara bebas, berdasarkan selera dan minat pribadi. Pilihan individu dalam keluarga telah
ada sebelum modernitas (lebih untuk beberapa orang daripada untuk orang lain), tetapi
hanya di era ini pilihan itu dilembagakan, atau diharapkan dari semua orang (Beck dan Lau
2005).
Para ahli teori modernitas membagi era modern menjadi dua periode. Di dalamfimodernitas
pertama, hingga sekitar tahun 1960-an, ada perubahan bertahap dalam perilaku keluarga—
misalnya, lebih banyak perceraian, usia pernikahan pertama yang meningkat secara bertahap,
lebih sedikit anak dalam keluarga, lebih sedikit orang yang tinggal dalam keluarga besar (lihat Bab
2), dan lebih banyak pilihan dalam pemilihan pasangan. Ini hanya perubahan tambahan, namun.
Meskipun orang menjalankan pilihan bebas, konsep keluarga "normal" tetap utuh sebagai standar
sosial. Jenis atau jalur keluarga yang berbeda—seperti pernikahan di usia yang lebih tua, memiliki
anak di luar pernikahan, menikah lagi setelah perceraian, atau menikah di luar ras—ada, tetapi
mereka berada di ambang penerimaan. Di dalammodernitas kedua, sejak tahun 1970-an, ayam-
ayam sudah pulang untuk bertengger. Keanekaragaman dan individualitas adalah norma baru,
dan terserah kepada setiap orang untuk memilih tipe keluarga dan mengidentifikasikannya.
Dengan demikian, kebebasan dari pengekangan tradisional “membawa ruang dan pilihan bebas
baru secara historis: dia dapat dan harus, dia mungkin
Bab 1:Sosiologi Keluarga
dan harus, sekarang memutuskan bagaimana membentuk kehidupan mereka sendiri” (Beck dan Beck-
Gernsheim 2004:502). Tumbuhnya keragaman keluarga adalah tema utama buku ini.

Bertindak secara individual didukung (atau bahkan diharuskan) oleh institusi lain,
terutama negara dan pasar, yang semakin memperlakukan orang sebagai individu daripada
sebagai anggota keluarga. Hal ini wajar jika ikatan keluarga seperti pernikahan dianggap
sukarela, tunduk pada perceraian oleh salah satu individu. Misalnya, beberapa tunjangan
kesejahteraan dan perawatan kesehatan serta perpajakan melibatkan transaksi antara
individu dan pemerintah (walaupun beberapa program masih ditujukan untuk keluarga).
Dan sebagian besar pemberi kerja tidak menganggap perlu membayargaji keluargakepada
pekerja laki-laki dengan istri yang tinggal di rumah, seperti yang mereka lakukan di masa gaji keluarga
lalu (lihat Bab 2). Dibandingkan dengan masa lalu pramodern, “individualisasi yang Jumlah yang diperlukan bagi seorang pencari nafkah

dilembagakan” ini mengarah pada fragmentasi identitas keluarga yang luar biasa dan laki-laki untuk menghidupi istri dan anak-anaknya

tanpa mereka harus bekerja untuk mendapatkan

memberikan beban psikologis yang besar pada orang-orang. Akibatnya, rasa tidak aman
upah.
menyebar ke seluruh populasi, mendorong orang ke pelukan ahli pemecah masalah
identitas, terutama terapis dan guru swadaya.
Jika semua kebebasan ini menyiratkan isolasi individu dan kurangnya arah, itu juga berarti
merevolusi sifat keintiman dan hubungan keluarga, setidaknya menurut ahli teori modernitas
Anthony Giddens. Dalam pandangannya, hubungan sekarang mungkin benar-benar didasarkan
pada pilihan pribadi dan pemenuhan individu. Bebas dari batasan aturan tradisional, bebas dari
kebutuhan untuk bereproduksi secara biologis, dan bebas untuk merundingkan kelangsungan
hidup ekonomi sebagai individu, orang sekarang dapat masuk ke dalam “hubungan murni” yang
ideal—dan pergi ketika cocok untuk mereka—untuk pertama kalinya dalam sejarah (Giddens
1992).

Demografi dan Kursus KehidupanDua perspektif tambahan memerlukan

perhatian di sini, yang melengkapi daripada bersaing dengan pandangan teoretis yang
telah disajikan. Banyak peneliti keluarga mempelajari keluarga dalam kaitannya dengan
proses populasi yang lebih besar. Jika populasi adalah jumlah orang di suatu daerah atau
tempat tertentu, dapat dilihat sebagai (a) jumlah anak yang dilahirkan, (b) dikurangi jumlah
orang yang meninggal, ditambah (c) jumlah orang-orang yang telah tiba di masa lalu
(dikurangi mereka yang pindah). Demografi—studi tentang populasi—oleh karena itu
berfokus pada kelahiran, kematian, dan migrasi. Peneliti keluarga yang mengambil
perspektif demografismempelajari perilaku keluarga dan struktur rumah tangga yang perspektif demografis
berkontribusi pada proses populasi yang lebih besar. Mereka sangat tertarik pada Studi tentang bagaimana perilaku keluarga dan

persalinan, tetapi untuk memahami itu, mereka harus mempelajari waktu dan frekuensi struktur rumah tangga berkontribusi pada proses

populasi yang lebih besar.

hidup bersama, pernikahan, dan perceraian, serta pengaturan hidup secara umum (yang
tinggal dengan siapa pada tahap yang berbeda dalam kehidupan mereka).
Penekanan demografis pada waktu berkontribusi pada minat dalam urutan peristiwa
untuk individu dan kelompok dalam populasi. Struktur keluarga "normal" di masa lalu
termasuk perkembangan dari masa kanak-kanak ke masa dewasa yang mencakup
pernikahan dan kemudian menjadi orang tua. Ketika kehidupan keluarga menjadi lebih
beragam, urutan umum peristiwa keluarga, atau lintasan keluarga, menjadi jauh lebih
rumit. Peneliti menggunakanperspektif perjalanan hidup mempelajari lintasan keluarga perspektif perjalanan hidup
individu dan kelompok saat mereka maju melalui kehidupan mereka. Salah satu tujuan Studi tentang lintasan keluarga individu
penting dari penelitian ini adalah menempatkan peristiwa keluarga dalam konteks dan kelompok saat mereka maju melalui
kehidupan mereka, dalam konteks sosial
sejarahnya (Elder 1975). Misalnya, jika Anda ingin memahami sikap terhadap kehidupan
dan sejarah.
keluarga di antara orang Amerika yang berusia 50-an pada tahun 2010, Anda mungkin

23
 Sensus sepuluh tahun di Amerika Serikat adalah proyek besar yang membutuhkan lebih dari
satu juta orang untuk menyelesaikannya. Banyak pencacah atau pencacah yang
mengunjungi rumah tangga yang belum mengisi kuesioner Sensus.

kelompok menganggap sejarah mereka sebagaikelompok—sekelompok orang yang mengalami suatu

Sekelompok orang yang mengalami suatu
peristiwa bersama-sama pada titik waktu yang
sama.
peristiwa bersama pada titik waktu yang sama (seperti lahir pada periode yang sama). Orang-
orang ini lahir pada 1950-an, ketika tingkat kelahiran sangat tinggi, sehingga mereka tumbuh
dalam budaya yang didominasi kaum muda. Mereka masih remaja pada akhir 1960-an, ketika
sebagian besar budaya populer pertama kali menganut gagasan cinta bebas dan hubungan
romantis tanpa komitmen. Tingkat perceraian melonjak ketika mereka dewasa muda di tahun
1970-an, yang memiliki efek langsung dan tahan lama pada sikap mereka terhadap kohabitasi dan
perceraian. Daripada memeriksa individu pada titik waktu tertentu, peneliti kursus kehidupan
berusaha untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dalam dengan mempertimbangkan kisah
hidup dalam konteks sosial dan sejarah mereka.

Kita telah melihat bagaimana sosiolog menggunakan teori untuk memahami fakta yang
mereka temukan. Tapi dari mana fakta-fakta ini berasal? Lebih penting lagi, bagaimana kita
bisa membangun basis pengetahuan untuk membantu kita memahami alasan di balik
fakta? Pada prinsipnya, sosiolog dapat memperoleh informasi dari sumber mana pun.
Namun, ada metode umum untuk mengumpulkan informasi yang terbukti berhasil.
Sebelum memeriksa sumber data ini, saya perlu menjelaskan secara singkat beberapa
tantangan yang dihadapi dalam mempelajari keluarga.
Untuk mengembangkan pengetahuan yang lebih dalam sering kali membutuhkan penggunaan lebih
banyak informasi daripada yang kita mulai cari. Misalnya, kita tahu bahwa orang Afrika-Amerika di

24 Bab 1:Sosiologi Keluarga