Powell MA 2009 Introducing The New Testament (Baker) (1) (1) (1) (3) (1) (1) (274-561)

Machine Translated by Google
13
1 Korintus
mengapa orang Kristen

Politik denominasi, tidak bisa belajar
perselisihan bersama? Inipreferensi
doktrinal, adalah pertanyaan lama,
liturgi—
setua agama Kristen itu sendiri. Surat dalam Perjanjian Baru kita yang
disebut “1Korintus” mengungkapkan bahwa konflik gereja bukanlah hal yang baru.
Surat pertama Paulus kepada jemaat di Korintus mungkin paling terkenal karena
beberapa perikopnya. Banyak yang mengetahuinya sebagai “buku yang dibacakan di
pesta pernikahan” (lihat 1 Kor. 13). Beberapa menganggapnya sebagai “buku dengan
semua hal tentang bahasa roh” (lihat 1 Kor. 12; 14). Namun secara keseluruhan, surat itu
mungkin secara populer dianggap sebagai surat Paulus kepada “jemaat yang bermasalah”.
Semua gereja memiliki masalah, tentu saja, tetapi 1 Korintus tampaknya hanya berurusan
dengan masalah, satu demi satu. Beberapa dari masalah tersebut terdengar seperti yang
dihadapi di sidang-sidang dewasa ini; yang lain terkait dengan situasi budaya yang
mungkin tampak asing bagi pembaca modern.
Ini adalah surat yang secara eksplisit ditujukan kepada bayi rohani—Paulus hanya
dapat memberi mereka susu, karena mereka belum siap untuk makanan padat (3:1-2).
Siswa mungkin berpikir bahwa ini menjanjikan bacaan yang mudah, tetapi tidak
sesederhana itu. Untuk satu hal, ini adalah bayi-bayi yang “dikuduskan dalam Kristus,
dipanggil untuk menjadi orang-orang kudus” (1:2), yang berarti bahwa Paulus memiliki
harapan yang tinggi terhadap mereka. Ia ingin menawarkan kepada mereka hikmat rohani
yang melampaui apa pun yang dapat dilihat melalui hikmat manusia belaka (2:13-14).
Mereka memiliki potensi yang luar biasa: mereka memiliki “pikiran Kristus” (2:16; bdk. Flp 2:5).
273
Beberapa hal lain memperumit pelajaran kita tentang surat ini. Pertama, Paulus secara
terang-terangan menulis beberapa surat kepada gereja yang terpecah belah ini, beberapa di
antaranya telah hilang dari kita. Surat yang kita kenal sebagai 1 Korintus sebenarnya tampak
seperti suratnya yang kedua kepada gereja—ya, itu membingungkan, tetapi setidaknya 1
Korintus ditulis sebelum surat yang kita kenal sebagai 2 Korintus (jadi ini adalah surat yang
pertama yang masih kita miliki). 2 Korintus kita biasanya diidentifikasi sebagai surat keempat
Paulus kepada gereja, setidaknya sebagian, tetapi mari kita kesampingkan sampai bab
berikutnya (jika Anda tidak sabar, ada kotak ringkasan di hal. 295).
Jemaat Korintus juga menulis kepada Paulus, tetapi kami tidak memiliki salinan dari apa
yang mereka kirimkan kepadanya. Terkadang, dia tampaknya mengutip hal-hal yang mereka
katakan (6:12, 13; 7:1; 8:1, 4, 8; 9:4; 10:23; 14:22; mungkin 14:34–35) dan kemudian menanggapi
dengan mengoreksi atau mengutuk posisi mereka (lihat kotak 13.1). Jadi, beberapa ayat dalam
surat ini menyatakan pandangan yang Paulus ingin agar para pembacanya tidak mengadopsinya
melainkan menolaknya. Dengan memperhatikan konteks, para penafsir biasanya dapat
mengetahui bagian mana yang dimaksud, tetapi ketidaksepakatan memang terjadi, dan
ketidaksepakatan tersebut dapat menyebabkan (Anda dapat menebaknya) konflik gereja!
Ringkasan
Setelah pembukaan yang biasa (1:1–3) dan ucapan syukur (1:4–9), Paulus membahas beberapa
hal yang telah dibawa ke perhatiannya oleh beberapa anggota gereja yang dia sebut sebagai
“umat Chloe” ( 1:11). Yang pertama adalah adanya faksi-faksi di dalam gereja, dengan anggota
yang berbeda-beda yang mengaku mengikuti berbagai pemimpin manusia (1:10–4:21). Setelah
membahas masalah ini secara panjang lebar, Paul menyinggung secara singkat tiga hal lain
yang mungkin dilaporkan oleh orang-orang Chloe kepadanya: seorang pria hidup dalam
hubungan seksual dengan ibu tirinya (5:1–13); anggota gereja saling menggugat di pengadilan
sekuler (6:1–8); dan beberapa anggota menunjukkan filosofi "apa saja boleh" yang
membenarkan mengunjungi pelacur dan perilaku tidak bermoral lainnya (6:9–20).
Paulus selanjutnya beralih ke pertanyaan yang diajukan orang-orang Korintus dalam

suratnya (7:1). Pertama, dia mempertimbangkan pertanyaan apakah pantang seksual mungkin
tidak selalu menjadi kebijakan terbaik (bahkan untuk orang yang sudah menikah), dan dia
menawarkan beberapa pengajaran yang diperluas tentang pernikahan, perceraian, dan selibat
(7:1–40). Kemudian, dia mengajukan pertanyaan apakah pantas bagi orang Kristen untuk
makan makanan yang didedikasikan untuk berhala, dan ini mengarah ke diskusi umum tentang
kebebasan dan tanggung jawab Kristen (8:1–11:1). Diselingi dalam diskusi terakhir ini adalah
ekskursus di mana Paulus membahas hak-haknya sendiri sebagai seorang rasul (9:1-14) dan
keputusannya untuk mengesampingkan hak-hak tersebut (9:15-27). Akhirnya, dia mengalihkan
perhatiannya pada beberapa masalah yang muncul sehubungan dengan ibadat Kristen:
pentingnya penutup kepala bagi wanita (11:2–16), perilaku yang pantas pada Perjamuan Tuhan
274 1 Korintus
Kotak 13.1
Titik/Counterpoint
Paulus terlibat dalam dialog dengan jemaat Korintus, terkadang mengutip hal-hal yang telah mereka katakan kepadanya dan kemudian
menanggapinya. Tanggapannya membenarkan atau menolak sudut pandang Korintus yang baru saja dijelaskannya.
Berikut beberapa contohnya:
Kata Orang Korintus Paulus Menanggapi
6:12 “Semuanya halal.” “Tidak semua hal bermanfaat.”
6:13 “Makanan dimaksudkan untuk tubuh, dan tubuh untuk "Tuhan akan menghancurkan keduanya" (yaitu, Tuhan akan
makanan” (yaitu, adalah wajar untuk memuaskan selera menghakimi orang-orang yang memuaskan selera dosa).
seseorang).
7:1–5 "Adalah baik bagi seorang pria untuk tidak menyentuh seorang wanita" Suami dan istri harus saling memberikan “hak perkawinan”,
(yaitu, bahkan orang yang sudah menikah pun harus jangan sampai ada godaan untuk melakukan percabulan.
mempraktikkan selibat).
8:1 “Kita semua memiliki pengetahuan.” "Pengetahuan mengembang, tetapi cinta membangun."
14:22–23 Bahasa lidah adalah tanda bagi orang yang tidak percaya. Orang-orang tidak percaya yang mendengar Anda
berbicara dalam bahasa lidah akan menganggap Anda gila.
Untuk contoh lain, lihat 8:4, 8; 9:4; 10:23. Beberapa sarjana juga berpendapat bahwa kata-kata tentang wanita yang berdiam diri di
gereja dalam 14:34-35 lebih menggambarkan pandangan orang Korintus daripada pandangan Paulus (yang tanggapannya kemudian
muncul dalam 14:36); jika tidak, komentar tersebut tampaknya bertentangan dengan 1 Korintus 11:5, milik Paulus
sikap dalam Galatia 3:28, dan laporan dalam Kisah Para Rasul 2:17–18; 21:9.
(11:17–34), dan peranan karunia rohani seperti bernubuat dan berbahasa roh
(12:1–14:40). Tertanam dalam pembahasan tentang karunia-karunia rohani adalah
syair puitis untuk mengasihi (13:1–13).
Setelah menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepadanya, Paulus
melanjutkan untuk mengajar orang-orang Korintus mengenai apa yang dianggapnya
sebagai “hal-hal yang paling penting” (15:3): kematian, penguburan, dan kebangkitan
Kristus (15:1–58). Kemudian, dia menawarkan beberapa patah kata mengenai pungutan
yang dia ambil untuk Yerusalem (16:1–4) dan menutup surat itu dengan komentar
tentang rencana perjalanan (16:5–12) dan beberapa nasihat dan salam terakhir (16:13– 24).
Latar belakang sejarah
Pada zaman Perjanjian Baru, sebagian besar wilayah Yunani modern terbagi menjadi
dua provinsi Romawi, Makedonia dan Akhaya (lihat peta di hlm. 276). Ibu kota
Makedonia adalah Tesalonika, dan ibu kota Akhaya adalah Korintus, salah satu kota
terbesar dan paling makmur di dunia kuno. Korintus sedikit lebih dari lima puluh mil
dari Athena dan sering dipandang sebagai antitesis kasar dari pusat intelektual itu.
Bagaimanapun, kota itu telah dihuni oleh para budak yang dibebaskan
Latar Belakang Sejarah 275

Gambar 13.1. Dulu dan Sekarang: Kanal Korintus. Korintus terletak di sebidang tanah sempit yang
memisahkan Laut Aegea dari Laut Adriatik. Pada zaman Paulus, perahu kadang-kadang digulung
dan diangkut melintasi daratan sejauh sembilan mil. Berabad-abad kemudian (pada tahun 1893),
sebuah kanal akhirnya digali, memenuhi rencana yang telah diusulkan tetapi tidak pernah
diberlakukan oleh banyak kaisar Romawi. (atas: Craig Koester; bawah: Todd Bolen/BiblePlaces.com)

Kotak 13.2
Katakan apa?
menjadi tuan rumah kompetisi tahunan yang disebut "permainan
Beberapa Teka-teki Isthmian" yang merupakan yang kedua setelah pertandingan Olimpiade
dalam 1 Korintus Athena dalam hal popularitas . Corinth juga bangga menjadi surga bagi
orang kaya baru, menawarkan pria dan wanita giat kesempatan terbaik
HYPERLINK
Beberapa hal yang dibahas dalam 1 Co mereka untuk mobilitas sosial ke atas. Selanjutnya, Korintus bangga
13.1
rinthians membingungkan para sarjana akan reputasinya sebagai kota yang terbuka terhadap ide-ide baru dan
dan pembaca Alkitab biasa. toleran terhadap keragaman. Pada zaman Perjanjian Baru, kota Korintus
telah diasosiasikan dengan gaya hidup mewah dan konsumsi yang
•Paul mengatakan wanita itu
mencolok. Itu juga terkenal dengan hiburannya: teater, kuil, kasino, dan
harus memakai penutup kepala
rumah bordil. Di seluruh kekaisaran, ungkapan "bertindak seperti orang
di gereja sebagai “lambang
Korintus" menjadi bahasa gaul Romawi untuk terlibat dalam pergaulan
otoritas . . . karena para
bebas seksual (Crinagoras, Antologi Yunani 9.284).
malaikat” (11:10). Apa yang
harus dilakukan para malaikat

dengan itu? Apakah Paul takut itu
Menurut kitab Kisah Para Rasul, Paulus tinggal di Korintus selama
setidaknya delapan belas bulan dalam perjalanan misionarisnya yang
para malaikat mungkin
bernafsu pada wanita bumi (lih. Kej.
kedua , ketika Galio menjadi gubernur di sana (18:1–17). Ini menempatkan
6:4)? Apakah ini malaikat baik persinggahannya di kota antara 50 dan 53.
atau malaikat jahat (setan)? Dia tinggal bersama Akuila dan Priskila, pasangan suami istri yang
Atau apakah pembawa pesan tampaknya memiliki banyak kesamaan dengannya: mereka adalah orang
manusia disebut sebagai gel? Kristen Yahudi, dan, seperti Paulus, mereka mencari nafkah sebagai
Banyak teori telah pembuat tenda atau pekerja kulit (Kis. 18:2–3; bdk. . 1 Kor 16:19).
dikemukakan, tetapi tidak ada Paulus menginjili kota itu dengan rekannya Silas (kadang disebut
tahu apa artinya ini. Silvanus) dan Timotius (Kis. 18:5; 2 Kor. 1:19).
• Paulus merujuk kepada orang- Jemaat yang muncul beragam secara etnis dan sosial. Sebagian besar
orang “yang menerima petobat Paulus adalah orang bukan Yahudi (1 Kor. 12:2), tetapi tidak
baptisan bagi orang mati” (15:29). Apasemuanya. Krispus (1 Kor. 1:14; lih. Kis 18:8) dan Sostenes (1 Kor. 1:1;
apakah ritual ini, dan apa lih. Kis 18:17) adalah pemimpin sina gogue Yahudi . Sebagian besar
apakah itu dimaksudkan untuk menemani orang Kristen di Korintus juga tampaknya berasal dari kelas bawah (1
plish? Apakah itu baptisan Kor. 1:26), tetapi tidak semuanya.
pengganti bagi orang yang Gayus (1 Kor. 1:14) memiliki rumah yang cukup besar untuk menampung
sudah meninggal? Apakah pertemuan seluruh gereja (Rm. 16:23), dan Erastus adalah bendahara
Paulus mendukung atau kota (Rm. 16:23; 2 Tim. 4:20) . Seperti yang akan kita lihat, integrasi
menentangnya? Sebuah sosial orang-orang dari kelompok etnis dan kelas ekonomi yang berbeda
"baptisan bagi orang mati" mungkin menjadi salah satu penyebab penting konflik di dalam gereja.
dipraktekkan hari ini di
kalangan Mormon tetapi tidak Beberapa waktu setelah mendirikan gereja, Paulus menulis kepada
jemaat di Korintus sepucuk surat yang dirujuknya secara singkat dalam 1 Korintus
di antara kelompok lain yang memandang 1 Korintus sebagai tulisan suci.
Satu alasan: tidak ada yang tahu thians 5:9 (lihat kotak 14.1 di hal. 295). Kita hampir tidak tahu apa-apa tentang “surat
pasti apa yang Paulus bicarakan yang hilang” ini, kecuali bahwa satu hal yang Paulus katakan kepada orang-orang
tentang. Korintus dalam surat itu adalah untuk menghindari pergaulan dengan orang-orang
yang tidak bermoral secara seksual (yang ia maksudkan adalah orang-orang Kristen yang tidak bermoral). D
278 1 Korintus
bagaimanapun juga, Paul mendengar kabar dari mereka dalam dua cara. Pertama,
dia menerima kunjungan dari beberapa orang yang dia sebut sebagai “umat
Chloe” (1:11)—kemungkinan adalah pelayan atau anggota keluarga dari seorang
wanita yang adalah anggota gereja. Kedua, dia menerima sepucuk surat dari
gereja yang menanyakan pertanyaan tentang beberapa hal (lihat 7:1, 25; 8:1, 4;
12:1; 16:1, 12). Surat ini tampaknya diantarkan langsung oleh tiga anggota gereja,
Stefanus, Fortunatus, dan Akhaikus (16:15–18), yang pasti juga memberikan
beberapa informasi secara lisan. Menanggapi laporan ini, Paulus menulis surat
yang kita kenal sebagai 1 Korintus (meskipun sebenarnya itu adalah suratnya
yang kedua kepada gereja). Dia berada di Efesus pada saat itu (16:8), dan tebakan
terbaik kami menempatkan tahun penulisan antara 53 dan 57. Surat ini ditulis
bersama Sostenes (1:1), yang menurut kitab Kisah Para Rasul , telah dipukuli di
depan umum oleh massa yang marah ketika prokonsul Galio menolak untuk memerintah melawan Paulus pa
Tema Utama dalam 1 Korintus

Kesatuan
Jemaat Paulus khawatir akan adanya perpecahan di dalam gereja (1:10–11; 11:18–19).
Anggota mengidentifikasi diri mereka dalam hal kesetiaan kepada satu atau
beberapa pemimpin terkemuka. Beberapa mengidentifikasi diri mereka sebagai
murid Paulus, meskipun dia tidak mengizinkan mereka untuk melakukannya
(1:12; 3:4); yang lainnya mengikuti Apolos (1:12; 3:4–6, 22; 4:6; 16:12; lih. Kis
18:24–19:1; Titus 3:13) atau Petrus, di sini disebut “Kefas” (1 :12; 3:22; 9:5; 15:5;
bandingkan Gal 2:7–9, 11–14). Paulus tidak memihak “kelompok Paulus”
melainkan mengutuk semua faksi karena terlalu memperhatikan manusia biasa
(3:5–7, 21–23), yang pasti mengarah pada “kecemburuan dan pertengkaran” (3:3) .
Berbeda dengan gambaran tentang gereja yang terbagi ini, Paulus menawarkan
dua gambarannya sendiri. Pertama, jemaat harus mengetahui bahwa itu adalah
“bait Allah” (3:16-17); Roh Kudus Allah berdiam di dalam komunitas secara
keseluruhan. Hanya ada satu Roh, yang diberikan kepada semua, dan apa pun
yang dilakukan oleh satu individu atau faksi untuk menghancurkan kesatuan
jemaat merupakan serangan terhadap tempat kediaman Allah yang kudus. Kedua,
Paulus berkata bahwa gereja adalah “tubuh Kristus” dan anggota-anggota
individu itu seperti berbagai bagian tubuh: tangan, kaki, telinga, mata (12:12-27;
bdk. Rom 12:4-5; Ef. 4:14–16). Bagian-bagiannya sangat berbeda satu sama lain,
tetapi semuanya dibutuhkan dan penting. Jadi, Paulus menampilkan kesatuan
gereja bukan sebagai cita-cita atau tujuan yang harus diwujudkan, melainkan
sebagai realitas yang dicapai yang perlu diakui (12:27): individu (dan berbagai
faksi) semuanya terhubung satu sama lain apakah mereka mengetahuinya. atau
tidak (dan apakah mereka suka atau tidak). Ketika salah satu bagian tubuh menderita, seluruh tubuh terpeng
Tema Utama dalam 1 Korintus 279

Kebijaksanaan dan Kekuatan
Paulus gelisah karena jemaat Korintus terpikat pada hikmat dan kekuasaan duniawi. Bahkan,
ini mungkin menjadi akar penyebab perpecahan dalam gereja: jemaat Korintus berusaha untuk
mengidentifikasi dengan pemimpin manusia yang mereka anggap paling bijaksana dan
berkuasa. Masalah ini akan muncul lagi dalam 2 Korintus, di mana Paulus menghadapi
sekelompok penyusup yang membuat gebrakan besar di jemaat ini dengan memamerkan hikmat
dan kuasa mereka yang diberikan berkat dan otoritas ilahi (2 Kor. 10–12). Intinya, tegas Paulus
dalam 1 Korintus, adalah bahwa apa yang Allah anggap berhikmat dan kuat tidak sesuai dengan
penilaian dunia atas hal-hal tersebut (1:19-20). Bukti A adalah “Kristus yang disalibkan” (1:23–
24): Tindakan hikmat dan kuasa Allah yang terbesar dicapai oleh apa yang bagi dunia tampak
sebagai pameran kelemahan dan kebodohan (1:18; bandingkan 2 Kor 13: 4). Salib Kristus saja
sudah cukup untuk membuat orang-orang Korintus memikirkan kembali sistem nilai mereka,
tetapi Paulus menyarankan agar mereka juga memperhatikan diri mereka sendiri: mereka
bukanlah orang-orang yang paling bijaksana atau paling berkuasa, namun Allah memilih mereka
(1:26 –27). Dan, akhirnya, dia menawarkan dirinya sebagai contoh: dia tidak malu untuk
mengakui bahwa dia bodoh (4:9–10; bdk. 2 Kor. 11:16–17) dan lemah (2:3; 4: 9–10; lih 2 Kor
10:10; 11:30; 12:5, 9–10; 13:4, 9) menurut standar duniawi. Semua pertimbangan ini
mengungkapkan Allah yang menghargai apa yang ditolak dunia, yang bekerja melalui apa yang
dunia anggap lemah dan bodoh (1:18-29; 2:14; 3:18-20; bdk.
2 Kor. 12:9–10; 13:4). Evaluasi tinggi orang-orang Korintus tentang hikmat dan kuasa
menunjukkan kesalahpahaman yang mendasar tentang Injil.
Kristus Disalibkan
Paulus mengatakan bahwa ketika dia bersama jemaat Korintus, dia memutuskan untuk
tidak mengetahui apapun di antara mereka “kecuali Yesus Kristus dan dia yang disalibkan” (2:2; cf. 1:23; 11:26).
Banyak penafsir mencatat bahwa jika ini benar-benar terjadi, jemaahnya tampaknya tidak
menerima pesan itu. Mereka setidaknya gagal menyadari apa arti pesan salib bagi kehidupan
mereka sehari-hari. Sebagai orang yang mengalami mujizat (12:10, 28; cf. 2 Cor. 12:12) dan
menerima segala macam karunia rohani yang menarik (1:7; 2:12; 12:4-10), orang-orang Korintus
tampaknya berpikir bahwa mereka telah menikmati keuntungan penuh dari keselamatan,
menjalani kehidupan yang mulia yang dapat ditandai dengan kebebasan dari kekurangan atau
masalah. Paulus mengolok-olok sikap seperti itu, menyapa mereka yang dia tahu sebagai bayi
rohani (3:1) dengan sarkasme: “Kamu sudah mendapatkan semua yang kamu inginkan! Kamu
sudah menjadi kaya!” (4:8). Lihatlah dirimu sendiri, katanya kepada mereka. Anda hidup seperti
raja karena Kristus! Tidak seperti kita para rasul yang malang yang harus menderita kesukaran
demi Injil. Bukan kamu! Kami diperlakukan seperti gar bage di dunia ini, tetapi Anda seperti
raja (4:8–13)! Pada kenyataannya, Paulus berpikir bahwa orang Kristen hidup di dunia di mana
kekuatan jahat tetap kuat (5:5; 7:5; 8:5; 10:20–21; bandingkan 2 Kor 2:11; 4:4; 11:14–15; 12:7),
pengalaman kehadiran Allah
280 1 Korintus
Gambar 13.2. Satu Tubuh di dalam Kristus. Paulus memberi tahu jemaat Korintus bahwa mereka saling berhubungan di
dalam Kristus (1 Kor. 12:1–27). (Perpustakaan Seni Bridgeman)
terbatas (7:7; 8:2; 13:9, 12; 15:50, 53; bdk. 2 Kor 5:6), pencobaan terhadap dosa merajalela
(7:28; 10:12; bdk. 2 Kor 11:3; 12:21), dan kesukaran dan penderitaan diharapkan terjadi
(15:30-32; bdk. 2 Kor 1:8-9; 4:7-12; 6:4-5; 7 :5; 8:2; 11:23–29; 12:7, 10). Masalahnya, menurut
Paulus, adalah bahwa jemaat Korintus bermaksud untuk mengidentifikasi hanya dengan
Kristus yang bangkit, bukan dengan Kristus yang disalibkan. Paulus menjelaskan di tempat
lain bahwa kehidupan di dunia sekarang ini ditandai dengan partisipasi dalam kematian Yesus
(Rm. 6:3–5; Gal. 2:19–20; Flp. 3:10; bdk. 1 Kor. 11: 26; 15:31; 2 Kor.
1:5–6; 4:8–12). Itulah sebabnya dia memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara
mereka kecuali “Kristus yang disalibkan”: pekabaran salib adalah apa yang perlu mereka dengar.
Kebangkitan Tubuh
Bab 15 dari 1 Korintus sering dianggap sebagai titik tertinggi teologis Perjanjian Baru.
Paulus menjadi fasih tentang kebangkitan Kristus, memberikan daftar saksi sejarah untuk
peristiwa itu (15:5-8) dan mengklaim bahwa jika Kristus tidak dibangkitkan, maka pemberitaan
akan sia-sia, iman akan sia- sia, orang akan tetap ada. dalam dosa mereka (15:14-17), dan orang
Kristen akan menjadi orang yang paling menyedihkan di dunia (15:19). Poin yang sangat
diinginkan Paul

akan tetapi, bukan hanya bahwa Kristus bangkit dari kematian tetapi bahwa Ia
melakukannya sebagai “buah sulung” dari kebangkitan yang pada akhirnya akan
mencakup semua yang menjadi milik -Nya (15:23). Salah satu perhatian utama Paulus
adalah menunjukkan bahwa mereka yang telah mati dalam Kristus tidak binasa
(15:18). Kematian telah kehilangan sengatnya (15:54-57) karena, sebagai musuh Allah
yang terakhir dan terakhir, kematian akan dihancurkan dalam kemenangan
pemerintahan Kristus (15:24-26). Tetapi Paulus juga menegaskan bahwa ini akan
menjadi kebangkitan tubuh, bukan hanya jiwa atau roh. Tubuh orang percaya yang
sesungguhnya akan dibangkitkan dan diubah dari sesuatu yang dapat binasa menjadi
sesuatu yang tidak dapat binasa (15:35-54). Ini adalah poin yang sangat penting bagi
Paulus, dan kita mungkin bertanya-tanya mengapa hal itu menuntut begitu banyak
perhatian. Ada kemungkinan bahwa beberapa orang Korintus menafsirkan kebangkitan
sebagai pengalaman rohani di mana orang dapat berpartisipasi di sini dan saat ini—
peninggian ke taraf kehidupan rohani yang lebih tinggi yang mereka yakini telah
menjadi kenyataan (4:8–13; 15:12 , 19). Paulus akan kembali ke tema ini dalam 2
Korintus, di mana ia berkata bahwa orang Kristen adalah seperti bejana tanah liat
yang rapuh yang berisi harta berharga (2 Kor. 4:7). Kulit terluar— tubuh manusia—
lemah, mudah rusak, tergoda, sakit, dan sakit. Bagaimana mungkin orang yang hidup
dalam tubuh seperti itu percaya bahwa mereka telah mencapai suatu alam keberadaan
surgawi? Sebaliknya, orang percaya saat ini hidup di bawah beban, rindu untuk
mengenakan tubuh surgawi yang dimuliakan (2 Kor. 5:1–10). Dalam 1 Korintus, Paulus
berkata bahwa kebangkitan Kristus memberikan jaminan bahwa mereka akan
berpakaian demikian; sama seperti Kristus dibangkitkan dengan tubuh baru yang
diubah, demikian pula semua yang menjadi milik-Nya akan dibangkitkan dengan
tubuh baru yang mulia, kuat, rohani, dan baka (15:43–44, 53–54). Tetapi ini akan
terjadi pada kedatangan Kristus yang kedua kali, bukan sebelumnya (15:23, 51-52).
Dengan gagal memahami bahwa kebangkitan adalah masa depan (15:20–34) dan
kopral (15:35–50), jemaat Korintus telah melebih-lebihkan keuntungan dari situasi
mereka saat ini dan gagal memahami pentingnya apa yang pada akhirnya Allah
sediakan bagi mereka. . Doktrin ini juga memiliki konsekuensi praktis: mereka yang tidak percaya pada
Kebebasan Kristiani
Paulus membahas apa yang dia anggap sebagai kesalahpahaman yang mengerikan
tentang kebebasan Kristen, yang oleh beberapa orang Korintus ditafsirkan sebagai
izin untuk melakukan sesuka mereka. Beberapa dari mereka rupanya pergi ke pelacur
(6:16-18), dan salah satu anggota gereja hidup dalam hubungan incest dengan ibu
tirinya (5:1). Insiden terakhir ini tampaknya menjadi kesempatan untuk bermegah
(5:2, 6). Mengapa jemaat bangga dengan anggota gereja yang secara terbuka
melakukan apa yang dianggap tidak bermoral oleh kebanyakan orang di dunia?
Jawaban yang mungkin adalah bahwa beberapa orang Korintus menafsirkan permisif seperti itu.
282 1 Korintus
sebagai pemberlakuan Injil secara radikal. “Segala sesuatu halal bagiku!” kata mereka (6:12;
cf.10:23). Di mana mereka akan mendapatkan pernyataan seperti itu? Mungkin saja mereka
mendapatkannya dari Paulus sendiri. Dalam beberapa suratnya yang lain, Paulus berbicara
tentang orang Kristen yang bebas dari hukum (Rm. 4:15; 6:14; 7:4, 6; 10:4; Gal.
3:24; 5:18). Namun, dalam bagian-bagian itu, maksudnya adalah bahwa perilaku Kristen tidak
dapat disamakan dengan hanya mematuhi peraturan: Orang Kristen hidup oleh Roh dalam
perjanjian anugerah yang baru, dan mereka melakukan apa yang benar karena itu benar,
bukan hanya karena itu benar. yg dibutuhkan. Jemaat Korintus, tampaknya, mendengar hanya
setengah dari apa yang dikatakan Paulus dan kehilangan intinya. Bagaimanapun, dia sekarang
mengklarifikasi posisinya: pertanyaan seorang Kristen seharusnya tidak “Apakah saya boleh
melakukan ini?” melainkan “Apakah ini hal yang baik untuk dilakukan?” Bahkan hal-hal yang
sah (diizinkan), orang Kristen hanya ingin melakukan hal-hal yang bermanfaat (6:12), yang
membangun komunitas (10 :23), dan itu membawa kemuliaan bagi Allah (6:20). Paulus juga
mencatat, dengan beberapa ironi, bahwa konsep kebebasan Korintus mengarah pada apa
yang sebenarnya adalah perbudakan: mereka yang mengadopsi sikap "lakukan sesukamu"
terhadap kehidupan akhirnya menjadi budak nafsu mereka sendiri, didominasi oleh keinginan
kompulsif yang tidak sama. memuaskan atau sehat (6:12).
Beberapa Hal Praktis
Perjamuan Tuhan
Komunitas berkumpul secara teratur untuk makan bersama atau “pesta kasih” (bdk. Yudas
12) di mana Perjamuan Tuhan diadakan (11:17-34). Ini adalah makanan lengkap— seperti
makan malam seadanya dengan Perjamuan Tuhan di bagian akhir. Makanan, bagaimanapun,
tidak didistribusikan secara adil (11:21). Mengapa tidak? Mungkin ada banyak alasan, tetapi
karena Paulus mengatakan mereka harus "saling menunggu" (11:33), banyak penafsir berpikir
bahwa masalah muncul dari orang-orang yang datang pada waktu yang berbeda dan makan
secara bergiliran. Anggota gereja yang lebih kaya datang lebih awal dan saling berbagi apa
pun yang mereka bawa. Anggota dari kelas bawah, yang bekerja sampai gelap, datang
belakangan, membawa sumbangan apa pun yang mereka mampu.
Mereka tiba untuk menemukan bahwa para elit telah menikmati jamuan makan yang enak dan
dipuaskan dengan makanan mahal dan kadang-kadang diminum dengan minuman keras
(11:21). Mungkin ada sisa makanan, tetapi jamuan makan malam kedua untuk orang-orang
yang datang terlambat (mungkin sebagian besar jemaat) jelas merupakan urusan kelas bawah.
Ini mungkin tampak sesuai bagi mereka yang akrab dengan jamuan Yunani-Romawi, di mana
para pelayan selalu makan secara terpisah dan menganggap menerima potongan dari pesta
sebagai tambahan dari apa yang seharusnya mereka dapatkan adalah hak istimewa.
Akan tetapi, Paulus berpendapat bahwa meniru ketidakadilan seperti itu pada jamuan makan
ini menunjukkan "penghinaan terhadap jemaat Allah" (11:22). Dia terkejut bahwa makanan
yang akan dimakan untuk mengenang Yesus (11:24) telah menjadi kesempatan untuk mempermalukan orang miskin.
Beberapa Hal Praktis 283

Gambar 13.3. Pesta Cinta. Lukisan tentang perayaan perjamuan Kristen awal ini ditemukan
di katakombe Priskila (lihat 1 Kor. 11:23–26). (Perpustakaan Seni Bridgeman)
(11:22). Perjamuan itu dimaksudkan untuk menandai pembentukan perjanjian baru (11:25)
dan pembagian (dalam bahasa Yunani, koinÿnia) roti dan anggur harus dilakukan dengan
cara yang menunjukkan persatuan bukan perpecahan (10:16–17) .
Pengucilan
Dalam 1 Korintus 5, Paulus menginstruksikan gereja tentang salah satu anggotanya,

seorang pria yang hidup dalam hubungan yang berdosa: "Usir orang jahat dari antara
kamu!" (5:13). Mereka seharusnya tidak bergaul dengannya lagi; mereka bahkan tidak
boleh makan bersamanya (5:11). Paulus menunjukkan bahwa mengecualikan orang ini
dari persekutuan Kristen sama saja dengan menyerahkannya kepada Setan “untuk
dibinasakan dagingnya” (5:5), yang dengannya ia dapat berarti bahwa orang tersebut
tidak akan lagi berada di bawah perlindungan Allah, sehingga dagingnya akan lebih
rentan terhadap kerusakan penyakit dan kematian (lih. 11:30). Paulus berharap bahwa
tindakan drastis ini akan menghasilkan pertobatan yang diperlukan agar orang tersebut
diselamatkan (5:5), tetapi perhatiannya yang lebih luas adalah untuk menjaga kemurnian
komunitas secara keseluruhan (5:6-7). Jika kata-kata ini tampak kasar, itu mungkin hanya
contoh dari jenis hukuman yang diancamkan oleh Paulus ketika dia mengunjungi jemaat
(4:18-21; bdk. 2 Kor. 12:20–13:4).
284 1 Korintus
Dalam kekristenan, praktik pengusiran orang-orang yang tidak bertobat dari gereja
(dan kadang-kadang mengucilkan mereka secara sosial) disebut “ pengusiran ” karena
orang-orang yang dikucilkan tidak lagi diizinkan untuk berkomunikasi atau mengambil
bagian dalam Perjamuan Tuhan. Gereja-gereja Kristen biasanya mengutip 1 Korintus 5
sebagai pembenaran teologis untuk praktik tersebut dan mengacu pada Matius 18:15–17
sebagai garis besar prosedur untuk melaksanakan penghapusan pendisiplinan (lihat juga
2 Kor. 2:6–11; Gal. 6:1).
Moralitas Seksual
Paulus mempertimbangkan banyak hal yang berkaitan dengan perilaku seksual dalam
1 Korintus (khususnya dalam pasal 5–7, tetapi juga 10:8). Bicara tentang masalah
perpecahan! Ada orang di gereja ini yang menganggap tidak ada salahnya berhubungan
seks dengan pelacur (6:15-18), dan ada orang yang berpikir bahwa berhubungan seks
selalu salah, bahkan untuk pasangan yang sudah menikah (7:1). Kesamaan yang dimiliki
para ekstremis ini adalah komitmen untuk menjadi spiritual. Beberapa orang Korintus
tampaknya berpikir bahwa orang Kristen dapat melakukan apa yang mereka sukai dengan
tubuh mereka, karena yang terpenting adalah roh; yang lain mengklaim bahwa orang
Kristen harus mencoba untuk menghindari apa pun yang melibatkan daging, karena
hanya aktivitas spiritual yang membawa kemuliaan bagi Tuhan. Satu kelompok tampaknya
menganggap tubuh daging tidak relevan, sementara yang lain tampaknya menganggap mereka
kotor atau buruk secara inheren. Paulus menolak kedua pendapat tersebut: tubuh
memang penting (6:13, 15, 19), dan keduanya tidak buruk secara intrinsik—mereka dapat
digunakan untuk kemuliaan Allah (6:20). Pada akhirnya, Paulus berpikir bahwa nilai-nilai
yang salah tempat di Korintus mengenai masalah seksual berasal dari pemahaman yang
salah tentang spiritualitas, yang dapat diperbaiki jika mereka memahami ajarannya
tentang kebangkitan tubuh (lihat hlm. 281–82). Di tengah pembahasannya tentang masalah
seksual, dia tiba-tiba menyatakan, “Allah telah membangkitkan Tuhan dan akan membangkitkan kita juga” (6:14). Maksu
tubuh, bukan hanya jiwa yang terbebaskan. Ini menunjukkan bahwa “Tuhan untuk
tubuh” (melawan mereka yang berpikir bahwa tubuh itu buruk) dan “Tubuh untuk
Tuhan” (melawan mereka yang berpikir bahwa tubuh tidak penting) (lihat 6:13).
Pendirian dasar Paulus adalah bahwa hubungan seksual hanya dapat diterima dalam
pernikahan (7:2), tetapi dalam pernikahan, hubungan seksual tidak boleh ditolak (7:3-4).
Dia juga mengambil posisi berikut:
• selibat lebih disukai daripada menikah (7:6–8, 25–28, 32–34, 37–38, 39–40),
tetapi membutuhkan karunia untuk dapat mempertahankan pantangan
seksual (7:7, 9, 36 );
• perceraian harus dihindari sebisa mungkin (7:10–13, 16), dan jika itu terjadi
terjadi, orang yang diceraikan tidak boleh menikah lagi (7:11);

Gambar 13.4. • pernikahan harus selalu dengan orang percaya (“di dalam Tuhan” [7:39]), tetapi jika seseorang
Tempat pasar di Korintus.
akhirnya menikah dengan orang yang tidak percaya, persatuan itu harus tetap ada kecuali
Di zaman Paulus,
jalan-jalan di orang yang tidak percaya mengakhirinya (7:12–16).
Korintus dipenuhi
dengan toko-toko Dalam membahas hal-hal ini, Paulus mengingat perintah-perintah alkitabiah (7:19) dan mengacu
kecil seperti ini.
Kemungkinan besar
pada perkataan Yesus (7:10). Dia juga menawarkan pendapatnya sendiri (7:12, 25), meskipun
Paul menggunakan pendapat orang yang mengaku memiliki Roh Allah (7:25, 40). Dia tampaknya beroperasi dengan
toko seperti itu untuk setidaknya tiga prinsip penuntun: (1) tingkah laku pribadi setiap orang Kristen mempengaruhi
bisnis pembuatan
komunitas secara keseluruhan; (2) Orang Kristen harus hidup sebagai orang yang menganggap
tenda dan kerajinan
kulitnya. Selain itu, di bahwa Tuhan akan segera datang (7:29–31); (3) Orang Kristen harus membuat keputusan
toko-toko seperti inilah berdasarkan apa yang memungkinkan mereka untuk melayani Tuhan secara maksimal (7:32-35).
"daging idola" yang
kontroversial dijual.
Orang Yahudi dan
Kristen tahu bahwa Makanan yang Dipersembahkan untuk Berhala
hewan sering
disembelih dalam Paulus mencurahkan banyak perhatian pada pertanyaan apakah orang Kristen harus makan
upacara pengorbanan makanan yang dipersembahkan kepada berhala (pasal 8–10). Mungkin ada beberapa masalah
di kuil setempat, dan
pembeli tidak dapat
berbeda yang terlibat di sini. Dalam masyarakat Romawi, para dewa diberkati dan pro
mengetahui dengan
pasti bahwa daging
yang dijual di pasar
tidak berasal dari pengorbanan semacam itu. (Craig Koester)
286 1 Korintus
dikasihani di hampir semua acara publik, termasuk ulang tahun, pernikahan, jamuan
makan, pesta bisnis, dan urusan lain yang mungkin diundang oleh orang Kristen
yang berurusan dengan orang non-Kristen. Paulus tidak berpikir bahwa orang
Kristen harus menjauhkan diri dari orang-orang di luar gereja (5:10) atau mengambil
sikap menghakimi terhadap mereka (5:12). Tetap saja, dia memberikan peringatan
sehubungan dengan partisipasi dalam kegiatan sosial kafir. Ia percaya bahwa dewa-
dewa kafir sebenarnya adalah setan—roh yang kuat, dan jahat pada saat itu (8:4–5;
10:20). Sama seperti orang Kristen berbagi dalam tubuh dan darah Kristus ketika
mereka mengkonsumsi roti dan anggur pada Perjamuan Tuhan, demikian juga
mereka dapat menjadi sekutu setan jika mereka makan dan minum makanan pada jamuan yang melibatkan peny
Masalah terkait menyangkut konsumsi makanan yang dibeli di pasar umum.
Hampir semua daging yang dijual di pasar Romawi berasal dari hewan yang
disembelih untuk menghormati beberapa dewa. Ini masuk akal: jika seekor hewan
memang akan dibunuh, mengapa tidak menyembelihnya sebagai pengorbanan untuk
berhala dan mencetak beberapa poin dengan dewa yang dijunjung oleh boneka itu?
Banyak orang Yahudi menolak untuk membeli atau mengonsumsi makanan semacam
itu, alih-alih mendapatkan daging mereka dari "toko halal". Pertanyaan bagi orang
Kristen Korintus adalah “Haruskah kita berhati-hati seperti orang Yahudi dalam hal
ini?” Paulus berpikir bahwa makanan pada dasarnya hanya makanan, dan orang
Kristen yang tidak mengakui berhala atau dewa-dewa kafir harus bisa makan daging
dari pasar umum dengan hati nurani yang bersih (10:25-27). Namun, dia memenuhi
nasihat ini dengan perhatian pastoral: mereka yang imannya cukup kuat untuk
memakan “makanan berhala” tanpa mengakui berhala harus peka terhadap orang
percaya yang imannya tidak begitu kuat (8:7, 9). Mereka harus bersedia melepaskan
hak mereka untuk makan makanan seperti itu jika hal itu akan membahayakan
kesaksian mereka kepada orang yang tidak percaya, menghebohkan orang Kristen
lainnya, atau menggoda petobat yang kurang dewasa untuk terlibat dalam apa, bagi mereka, sebenarnya adalah
Kesediaan untuk melepaskan hak seseorang demi orang lain mungkin menjadi
perhatian utama Paulus sehubungan dengan seluruh kontroversi “makanan yang
dipersembahkan kepada berhala” ini. Dia memulai diskusinya tentang topik tersebut
dengan menegaskan bahwa kasih harus mengalahkan pengetahuan sebagai
penuntun bagi perilaku Kristen (8:1–3), dan dia mengakhirinya dengan nasihat bagi
mereka yang memiliki pengetahuan tinggi untuk mencari apa yang bermanfaat bagi
orang lain, bukan diri mereka sendiri. (12:24, 31). Di tengah, dia memulai perjalanan
panjang tentang haknya sendiri sebagai seorang rasul. Dia memiliki hak untuk
menikah (seperti Petrus dan para rasul lainnya), tetapi dia menyerahkannya demi
misinya (9:5). Ia memiliki hak untuk digaji oleh jemaat Korintus, tetapi ia juga telah
melepaskannya (9:6-14). Jemaat Korintus yang mengetahui bahwa pada dasarnya
tidak ada yang salah dengan daging berhala mungkin berpikir dua kali sebelum
mengatakan kepadanya, “Kami berhak atas makanan dan minuman kami” (9:4). Menjadi seorang Kristen bukanla

Kotak 13.3
1 Korintus 13—Versi King James

1 Meskipun aku berbicara dengan bahasa manusia dan malaikat, dan tidak memiliki kasih amal, aku menjadi
seperti alat musik tiup, atau gemerincing simbal.
2 Dan meskipun aku memiliki karunia nubuat, dan memahami semua misteri, dan semua pengetahuan ; dan
meskipun saya memiliki semua keyakinan, sehingga saya dapat memindahkan gunung, dan tidak memiliki kasih
amal, saya bukanlah apa-apa.
3 Dan meskipun saya memberikan semua barang saya untuk memberi makan orang miskin, dan meskipun saya memberikan tubuh saya untuk menjadi
terbakar, dan tidak memiliki amal, itu tidak menguntungkan saya.
4 Kasih amal menderita lama, dan baik hati; kasih tidak iri hati; amal tidak menyombongkan dirinya sendiri
tidak membengkak,
5 Tidak berperilaku tidak pantas, tidak mencari miliknya sendiri, tidak mudah terprovokasi, tidak berpikir jahat;
6 Bersukacitalah bukan karena kesalahan, tetapi bersukacitalah karena kebenaran;
7Menanggung segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, menanggung segala sesuatu.
8 Kasih tidak pernah gagal: tetapi jika ada nubuatan, itu akan gagal; apakah ada
bahasa lidah, mereka akan berhenti; apakah ada pengetahuan, itu akan lenyap.
9Sebab kami tahu sebagian, dan kami bernubuat sebagian.
10Tetapi ketika yang sempurna datang, maka yang sebagian akan dikerjakan
jauh.
11Ketika saya masih kecil, saya berbicara sebagai seorang anak, saya mengerti sebagai seorang anak, saya berpikir sebagai seorang anak: tetapi
ketika saya menjadi seorang pria, saya menyingkirkan hal-hal yang kekanak-kanakan.
12Untuk saat ini kita melihat melalui kaca, secara gelap; tapi kemudian tatap muka: sekarang saya tahu sebagian; tetapi
maka aku akan tahu sama seperti aku juga dikenal.
13 Dan sekarang tinggal iman, harapan, kasih amal, ketiga ini; tetapi yang terbesar dari ini adalah amal.
diperlukan “untuk kepentingan Injil” (9:23) dan untuk melakukan segala sesuatu “untuk
kemuliaan Allah” (10:31).
Cinta
Salah satu perikop yang paling terkenal dan paling disukai dalam semua tulisan suci
adalah 1 Korintus 13, sebuah penghargaan puitis untuk cinta. Kata Yunani untuk “cinta”
yang digunakan di sini adalah agapÿ. Ini mengacu pada cinta yang tidak termotivasi, yang
tidak harus bergantung pada keindahan objeknya dan yang sebenarnya menganugerahkan
kebaikan pada objek itu: yang dicintai menjadi indah karena dicintai.
Paulus mendefinisikan kasih ini dalam pengertian perilaku yang tidak mementingkan diri sendiri. Seseorang
menunjukkan cinta agapÿ dengan memperlakukan orang lain dengan cara yang menempatkan kepentingan mereka di atas kepentingan diri sendi
288 1 Korintus
(13:4–7). Tanpa kasih seperti itu, tidak ada lagi yang penting, karena semua pencapaian
dan pengetahuan manusia hanyalah sementara (13:1–3, 8–12). Hanya tiga hal yang
mempersatukan manusia dengan Allah sepanjang kekekalan: iman, pengharapan, dan kasih
—dan yang terbesar di antaranya adalah kasih (13:13).
Seperti Mazmur 23, pasal surat Paulus kepada jemaat di Korintus ini dihargai karena
keindahan sastra dan seninya. Karena itu, sering dikutip dalam bahasa tradisional King
James Version, yang menerjemahkan agapÿ dengan kata kemurahan daripada kasih (lihat
kotak 13.3).
Karunia Roh
Paulus mengabdikan tiga bab dari surat ini untuk diskusi tentang "karunia rohani,"
yang tampaknya ia maksudkan dengan manifestasi Roh Kudus (12:7) yang diaktifkan oleh
Allah (12:6) dalam kehidupan masing-masing anggota gereja (12:7). 11) untuk kebaikan
bersama (12:7). Paulus dapat berbicara tentang "karunia" (Yunani, karismata) dalam arti
yang lebih luas untuk mencakup banyak hal: itu adalah sebuah karunia ketika Allah
memampukan seseorang untuk melakukan pantang seksual (7:7) atau menganugerahi
orang-orang dengan sifat-sifat yang membuat mereka memenuhi syarat untuk menjadi
pemimpin. gereja (Roma 12:6-8; lih. 12:28). Namun, fokus 1 Korintus 12–14 tampaknya lebih
spesifik: karunia-karunia yang dibicarakannya di sini biasanya dilaksanakan ketika gereja
berkumpul (14:26) dan Allah berbicara atau bertindak dengan cara yang luar biasa melalui
berbagai individu untuk membangun komunitas (7:7; 14:12, 26–27, 29–30). Paulus
mendaftarkan sembilan dari karunia-karunia ini: ucapan hikmat, ucapan pengetahuan, iman,
penyembuhan, pekerjaan mukjizat, nubuat, membedakan roh, berbagai macam bahasa, dan
penafsiran bahasa (12:8–10) . Dari semua ini, karunia berbahasa roh paling banyak
mendapat perhatian karena merupakan salah satu sumber kontroversi di dalam gereja.
glossolalia:
berbicara
Topik berbicara dalam bahasa lidah (glossolalia) juga muncul dalam kitab Kisah Para dalam bahasa lidah,
Rasul (2:4; 10:46; 19:6), meskipun fenomena yang dijelaskan mungkin agak berbeda dari yaitu, fenomena
dimana Roh
apa yang disebutkan dalam 1 Korintus. Dalam Kisah Para Rasul, orang yang percaya secara
memampukan
ajaib diilhami untuk berbicara dalam bahasa yang belum pernah mereka pelajari tetapi seseorang untuk
berbicara dalam
dapat dipahami oleh pendengar yang mengetahui bahasa-bahasa tersebut (2:6–7),
bahasa yang dikenal
sedangkan dalam 1 Korintus, tidak ada indikasi bahwa “bahasa roh” adalah bahasa roh. yang belum pernah
mereka pelajari
bahasa-bahasa yang dapat dikenali secara potensial (14:2, 9, 23)—perkataan yang meluap-
(misalnya, Kisah Para
luap sebenarnya dapat dianggap sebagai bahasa malaikat (13:1), tidak dapat dipahami oleh Rasul 2:4-8) atau dalam
bahasa kegembiraan
manusia mana pun. Selanjutnya, peristiwa berbahasa lidah dalam Kisah Para Rasul
yang tidak dapat
tampaknya hanya terjadi satu kali; tidak ada indikasi dalam Kisah Para Rasul bahwa mereka dipahami oleh siapa
pun yang tidak memiliki karunia penafsir
yang berbicara dalam bahasa roh pada satu kesempatan pernah melakukannya lagi. Akan
tetapi, dalam 1 Korintus, mereka yang memiliki karunia ini tampaknya dapat berbahasa lidah
kapan pun mereka mau (14:15, 18, 27). Kami tidak yakin mengapa karunia lidah menjadi
masalah di Korintus. Mungkin, itu dilakukan dengan cara yang ada

mengganggu ibadah, atau mungkin mereka yang menggunakan karunia mencoba untuk
memamerkan betapa spiritualnya mereka. Nampaknya juga sebagian masyarakat bereaksi
berlebihan terhadap masalah ini dengan berusaha melarang berbahasa lidah sama sekali (14:39).
Bagaimanapun juga, bukanlah kebetulan bahwa Paulus menyela pembahasannya tentang karunia
rohani dua kali, sekali untuk menyampaikan analoginya yang menggugah tentang gereja sebagai
tubuh Kristus yang beraneka ragam tetapi bersatu (12:22-27), dan kedua kalinya untuk menyanjung
kasih. sebagai “jalan yang lebih unggul” (12:31) yang tanpanya tidak ada lagi yang penting (13:1–
13).
Mengenai nasihat yang lebih khusus tentang karunia-karunia rohani, Paulus mengatakan
bahwa penggunaan karunia-karunia tersebut di depan umum harus membangun seluruh komunitas (12:7; 14:12, 26).
Ini pada dasarnya mengecualikan bahasa lidah, karena pesan yang tidak dapat dipahami pada
dasarnya tidak membangun (14:2, 4, 6–11, 16–19, 23). Ada juga beberapa kekhawatiran tentang
bagaimana ucapan gembira akan dirasakan oleh orang yang tidak percaya (14:23; cf. Kis 2:13).
Namun, Paulus mengizinkan penggunaan bahasa lidah di depan umum ketika seseorang hadir
yang memiliki karunia untuk dapat menafsirkan bahasa ilahi (14:5, 13, 26-27). Dan dia tidak hanya
mengizinkan tetapi juga mendorong berbicara dalam bahasa roh secara pribadi untuk tujuan
membangun diri (14:4-5). Dia sendiri berbicara dalam bahasa lidah, lebih dari siapa pun (14:18),
dan keinginannya adalah agar mereka semua melakukannya juga (14:5). Namun, mereka yang
telah memamerkan kehebatan spiritual mereka dengan menyampaikan pesan yang menggembirakan
tetapi tidak dapat dipahami kepada komunitas sebaiknya mencari “pemberian yang lebih
besar” (12:31)—mereka yang melayani komunitas dengan lebih baik. Nubuatan (mengucapkan
firman Allah dengan kata-kata yang biasa dan dapat dimengerti) mungkin kurang eksotis, tetapi
umumnya lebih membantu gereja (14:1–5, 22–25, 29). Dan, sebagai intinya, Paulus hanya
menegaskan bahwa segala sesuatu harus dilakukan “dengan sopan dan teratur” (14:40) karena
“Allah bukanlah Allah kekacauan, melainkan Allah damai sejahtera” (14:33).
Untuk Bacaan Lebih Lanjut
» Crocker, Cornelia Cyss. Membaca 1 Korintus di Abad Dua Puluh Satu.

Harrisburg, PA: T&T Clark, 2004.
» Lengkapi, Victor Paul. Teologi Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus.
Teologi Perjanjian Baru. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
» Horsley, Richard A. 1 Korintus. Komentar Perjanjian Baru Abingdon.
Nashville: Abingdon, 1998.
» Keener, Craig S. 1–2 Korintus. Komentar Alkitab Cambridge Baru. Baru
York: Cambridge University Press, 2005.
» Menidurkan, David. 1 Korintus. Louis: Chalice, 2007.
» Talbert, Charles H. Reading Corinthians: A Literary and Theological
Commentary. Pdt.ed. Macon, GA: Smyth & Helwys, 2003.
290 1 Korintus
Hyperlink—www.IntroducingNT.com
13.1. Perunggu Korintus
13.2. 1 Korintus dalam Revisi Lectionary Umum 13.3. Daftar

Pustaka: 1 Korintus
Kesimpulan
Surat pertama Paulus kepada jemaat di Korintus hampir sepanjang suratnya kepada
orang Romawi dan, bersama dengan surat itu, dianggap sebagai salah satu karya
utamanya. Sampai taraf tertentu, kitab Roma lebih teoretis, menyajikan ide-ide teologis
kunci dengan cara yang cukup sistematis; 1 Korintus lebih praktis, berfokus pada isu-
isu spesifik yang muncul dalam konteks tertentu. Secara bersama-sama, surat-surat
itu memberi kita potret Paulus sebagai teolog dan pendeta, dan yang menonjol adalah
betapa saling berhubungan peran-peran itu baginya: Surat Roma mengungkapkan dia
sebagai pastoral dalam menangani masalah-masalah teologis, dan 1 Korintus
mengungkapkan dia teologis dalam menangani masalah-masalah teologis. dengan keprihatinan pastoral.
Namun petualangan Paulus dengan jemaat Korintus baru saja dimulai! Setelah
menulis 1 Korintus, dia akan mengunjungi gereja itu lagi, menulis kepada mereka
setidaknya dua surat lagi, dan terus bergulat dengan masalah mereka (yang,
sayangnya, tidak mereda tetapi justru bertambah parah). Akhirnya, dia akan
menghabiskan banyak waktu di kota, karena dari Korintuslah dia akan menulis
suratnya kepada orang Romawi. Jika masalah masih ada di gereja pada saat itu, dia
tidak menyebutkannya kepada orang Kristen Roma; dia, bagaimanapun,
memperingatkan gereja di Roma untuk "mengawasi mereka yang menyebabkan perselisihan dan pelanggaran"
(Rm.16:17). Rupanya, dia telah melihat cukup banyak konflik di Korintus untuk
menghancurkannya seumur hidup. Hentikan hal itu sejak awal, katanya pada orang
Romawi. Kalau tidak, itu bisa menjadi Korintus lagi.
Kesimpulan 291
14
2 Korintus
S equels bisa mengecewakan. Ada film blockbuster Hollywood,

dan musim panas mendatang kami mendapatkan tindak lanjut yang tidak bersemangat. Ada istirahat
melalui album rock, dan setahun kemudian band ini menyampaikan

"kemerosotan keduanya".
Kira-kira setahun setelah menulis 1 Korintus, surat lain muncul dari pena rasul
Paulus, surat yang kita kenal sebagai 2 Korintus. Ia memiliki semua tanda sekuel yang
khas: produksi yang tergesa-gesa dan komposisi yang ceroboh. Seorang editor resensi
buku untuk Corinthian Post mungkin berpikir bahwa sang rasul telah kehilangan
sentuhannya. Surat yang pertama (1 Korintus) disusun berdasarkan topik, sedangkan
yang ini tampaknya mengembara ke mana-mana: Paulus melompat-lompat dalam
pemikirannya, keluar dari garis singgung, dan kemudian kembali untuk menyelesaikan
poin yang hampir kita lupakan. Surat itu juga ditandai dengan perubahan nada yang
tiba-tiba: Paulus terluka (2:1–4), bahagia (7:13–16), penuh harapan (1:7, 10), dan ngeri
(11:13–21). Mengapa orang tidak bisa memilih suasana hati dan bertahan dengannya?
Beberapa orang berpikir bahwa 2 Korintus ditulis saat berpindah-pindah, bahwa
Paulus mendiktekannya selama beberapa hari atau minggu, menanggapinya sesuai
dengan kesempatannya. Yang lain berpikir bahwa 2 Korintus bukanlah surat sama
sekali melainkan kumpulan potongan-potongan dari berbagai surat yang ditulis Paulus
pada waktu yang berbeda, dalam hal ini (untuk menggunakan analogi sekuel Hollywood
kita) mungkin ada banyak adegan yang dihapus yang berakhir di lantai ruang pemotongan.
293
Intinya, bagaimanapun, adalah bahwa 2 Korintus tidak mengecewakan para

sarjana, pendeta, atau orang Kristen biasa. Itu telah menjadi salah satu karya Paulus
yang paling banyak dibaca dan dipelajari. Ada bagian-bagian yang sangat indah,
seperti doa pembukaan dalam 1:3–7 dan kesaksian pengharapan Kristiani dalam 4:16–5:5.
Dan ada bagian-bagian teologis yang kaya, termasuk beberapa referensi awal Alkitab
tentang praeksistensi (8:9) dan keilahian Kristus (4:4) dan pekerjaan Allah yang
diselesaikan melalui dia (5:17-19). Itu cukup untuk membuat kita berharap memiliki
sekuel dari semua surat Paulus.
Ringkasan
Surat itu dimulai dengan pembukaan yang khas (1:1–2) dan doa (1:3–7), di mana
Paulus menambahkan laporan singkat tentang bagaimana Allah menyelamatkan dia
dan rekan-rekannya dari cobaan berat yang mereka hadapi di provinsi Romawi. Asia (1:8–11).
Setelah ini, dia memberikan penjelasan yang agak defensif untuk urusannya baru-
baru ini dengan gereja, termasuk alasannya untuk membatalkan kunjungan yang
dijanjikan dan sebagai gantinya menulis surat yang sangat keras kepada mereka
(1:12–2:13). Hal ini mengarah pada komentar yang diperluas tentang apa yang
dianggap Paulus sebagai arti dan nilai dari pelayanannya di antara jemaat Korintus
(2:14–6:13). Paulus membahas baik karakter maupun isi pelayanan itu, menekankan
apa yang telah digenapi Allah melalui dia dan rekan-rekannya. Kemudian, dia
menasihati orang-orang Korintus untuk menghindari persekutuan dengan orang-
orang yang tidak percaya (6:14–7:1), menegaskan bahwa dia selalu mengutamakan
kepentingan mereka (7:2–4), dan akhirnya kembali ke pokok pembicaraannya. sen
hubungan dengan komunitas (7:5–16, diambil dari 2:13): dia bersukacita karena
surat sulit yang dia kirimkan kepada mereka benar-benar membuat mereka bertobat,
dan dia menegaskan kepercayaan barunya pada mereka. Sebagai catatan baru,
Paulus membahas tentang koleksi yang dia ambil untuk Yerusalem, dan dia menawarkan sejumlah ins
Kemudian, nada surat itu tiba-tiba berubah ketika dia kembali membela pelayanannya,
menggunakan sarkasme pahit ketika dia membandingkan dirinya dengan sekelompok
"rasul-super" (11:5; 12:11) yang telah memfitnahnya di gereja Korintus (10:1–13:10).
Surat itu diakhiri dengan beberapa nasihat singkat (13:11-12) dan berkat terakhir
(13:13).
Mari lanjutkan petualangan Paulus dengan Korintus di mana kita tinggalkan di bab
terakhir . Paulus mendirikan gereja di Korintus dan, setelah pergi, menulis surat
yang sekarang hilang kepada jemaat (disebutkan dalam 1 Kor. 5:9). Kemudian, saat dia masuk
294 2 Korintus
Efesus, dia menerima dua laporan berbeda tentang berbagai masalah di gereja dan menulis
surat yang kita kenal sebagai 1 Korintus dalam upaya untuk memutuskan masalah tersebut.
Setelah itu, keadaan benar-benar menjadi kacau. Paulus mengatakan bahwa dia akan
melakukan perjalanan ke Makedonia dan kemudian mengunjungi gereja Korintus dalam
perjalanan kembali ke Efesus (1 Kor. 16:5–7). Dia berubah pikiran dan memutuskan untuk
mengunjungi Korintus dalam perjalanannya ke Makedonia juga (2 Kor. 1:15–16). Mungkin
dia memergoki mereka tidak sadar; Bagaimanapun, kunjungan itu tidak berjalan dengan
baik. Dia memiliki semacam konfrontasi dengan orang-orang yang dia yakini berdosa (2
Kor. 13:2), dan seseorang di gereja melakukan sesuatu yang dimaksudkan untuk menyakiti
atau mempermalukannya, sesuatu yang kemudian dia klaim benar-benar menyakiti seluruh
jemaat (2 Kor. .2:5). Paulus pergi dengan gusar dan membatalkan rencananya untuk
mengunjungi mereka dalam perjalanan pulang (1 Kor. 16:6–7). Hal ini meredakan ketegangan dan menimbulkan tuduhan b
Kotak 14.1
Korespondensi dengan jemaat Korintus

Paulus menulis setidaknya empat surat kepada jemaat Korintus.
• Kunjungan pertama: Paul mendirikan gereja (Kisah 18:1–18; 2Kor.1:19).
Surat 1 (dirujuk dalam 1 Kor 5:9)
Apakah itu dapat ditemukan dalam 2 Korintus 6:14–7:1 (lihat kotak 14.2 di hal.
297)? •Paulusmenerima laporan masalah yang menyedihkan di Korintus: –
laporan lisan dari orang Chloe (1 Kor. 1:11) – surat tertulis dari gereja (1
Kor. 7:1)
Surat 2 (1 Korintus)
•Kunjungan kedua:konfrontasi yang menyakitkan(2Kor.2:5;7:12;13:2)
Surat 3 (dirujuk dalam 2 Kor. 2:3–4; 7:12)
Apakah itu dapat ditemukan dalam 2 Korintus 10–13 (lihat kotak 14.2 di hal. 297)?
•Paulus menerima laporan niat baik Titus di Korintus (2Kor.7:6–7).
Surat 4 (2 Korintus, atau setidaknya 2 Kor. 1:1–6:13; 7:2–16)
•WasthereaLetter5(pada rasul-super)?
– Apakah itu dapat ditemukan dalam 2 Korintus 10–13?
•Apakah ada Surat6 (dalam penggalangan dana)?
– Mungkinkah ditemukan dalam 2 Korintus 8–9 (atau hanya 2 Kor. 8)?
•Apakah ada Surat7 (juga dalam penggalangan dana)?
– Mungkinkah ditemukan dalam 2 Korintus 9 (terpisah dari 2 Kor. 8)?

Penjelasannya untuk perubahan rencana tersebut sangat jelas: dia mengatakan bahwa dia
membatalkan perjalanan untuk menghindari "kunjungan menyakitkan lainnya"; dia tidak
tahan menderita rasa sakit dari mereka yang seharusnya membuatnya bersukacita. Dia
juga ingin menghindarkan orang-orang Korintus dari rasa sakit yang dia tahu dia akan
menimpa mereka jika dia datang ke tempat ini (2 Kor. 1:23; 2:1–3). Tanpa mengetahui
semua detailnya, kita masih melihat dengan jelas bahwa hubungan Paulus dengan gereja telah memburuk.
Kami mendapat petunjuk di beberapa pasal terakhir dari 2 Korintus tentang bagian
mana dari masalahnya. Pada titik tertentu, sekelompok orang yang dengan sinis disebut
Paulus sebagai “rasul-super” (11:5; 12:11) tiba di Korintus; apakah mereka sudah ada di
sana pada saat kunjungannya yang menyakitkan tanpa pemberitahuan ke gereja, kami
tidak dapat mengatakannya. Kita tidak tahu apa-apa tentang rasul-super ini kecuali apa
yang dapat dikumpulkan dari komentar Paulus: mereka adalah keturunan Yahudi (11:22),
dan mereka menampilkan diri mereka sebagai pelayan Kristus (11:23).
Namun, Paulus menganggap mereka sebagai pelayan Setan yang menyamar (11:13-15):
mereka menampilkan Yesus yang berbeda kepada orang-orang Korintus, memberitakan
Injil yang berbeda, dan memberikan roh yang berbeda (11:4).
Konflik antara Paulus dan para rasul super tampaknya lebih merupakan perebutan
otoritas daripada ketidaksepakatan atas doktrin atau praktik tertentu . Memang, masalah
utama tampaknya adalah pertanyaan tentang apa yang menjadi dasar otoritas di dalam
gereja. Paulus menyatakan bahwa para rasul-super menerapkan standar-standar duniawi
untuk keunggulan guna memantapkan diri mereka dan meningkatkan otoritas mereka.
Mereka pada gilirannya memfitnah Paulus sebagai tampil berani dalam surat-suratnya
tetapi tidak secara pribadi (10:1). Mereka berkata, “Tubuhnya lemah dan ucapannya
hina” (10:10), sebuah komentar yang menimbulkan banyak spekulasi. Apa yang mereka
maksud ketika mereka mengkritik “kehadiran tubuhnya”?
Apakah Paul bertubuh pendek atau bertubuh kurus? Apakah dia memiliki semacam cacat fisik
(lih.12:7–9)? Dan apa yang salah dengan ucapannya? Apakah dia gagap atau memiliki
hambatan dalam berbicara? Cucilah pengkhotbah? Kita tidak dapat mengetahuinya, tetapi
yang tampak jelas adalah bahwa para rasul super mengklaim bahwa dia tidak memiliki karisma.
Dibandingkan dengan apa yang ditawarkan oleh dunia Yunani-Romawi dalam cara para
orator terampil dan pembawa acara publik, Paulus sama sekali tidak mengesankan. Paulus,
tentu saja, berbicara banyak tentang dirinya sendiri (1 Kor. 2:1–5; 2 Kor. 11:6), tetapi dia
tidak menarik kesimpulan yang sama dari kekurangannya dalam pertunjukan seperti yang
diinginkan oleh para rasul super kepada jemaat di Korintus. menggambar (2 Kor. 11:5; 12:11).
Setelah Paulus memutuskan untuk melupakan “kunjungan menyakitkan lainnya” ke
Korintus, dia berusaha menyelesaikan masalah di gereja dengan menulis surat putus asa
dan sulit kepada mereka. Ini sebenarnya adalah komposisinya yang ketiga untuk gereja,
dan seperti surat pertama (dirujuk dalam 1 Kor. 5:9), itu telah hilang (tetapi lihat kotak
14.2). Paulus mengacu pada surat itu beberapa kali dalam surat yang kita kenal sebagai 2
Korintus (lihat 2:3–4, 9; 7:12), dan pembaca Alkitab kadang-kadang berasumsi bahwa dia
mengacu pada bagian- bagian itu pada surat yang kita dikenal sebagai 1 Korintus. Ini adalah pemahaman-
296 2 Korintus
Kotak 14.2
Surat-surat yang Hilang: Sudahkah Ditemukan?
Paulus menulis setidaknya empat surat kepada jemaat Korintus, tetapi kita hanya memiliki dua surat di dalam Alkitab kita. Banyak
orang Kristen sangat ingin menemukan salinan dari surat-surat yang hilang, yang diidentifikasi sebagai Surat 1 dan Surat 3 di kotak 14.1.
Saat ini, banyak sarjana percaya bahwa surat-surat itu telah ditemukan, dan bahwa surat-surat itu berada tepat di bawah hidung
kita selama ini. Sebuah teori terkemuka menyatakan bahwa surat yang dikenal sebagai 2 Korintus sebenarnya adalah surat tambal
sulam yang tidak hanya berisi karya yang diidentifikasi sebagai Surat 4 dalam kotak 14.1 tetapi juga surat-surat lainnya:
•Korintus Kedua 6:14–7:1 mungkin merupakan kutipan dari Surat 1. Dalam konteksnya saat ini, perikop ini merupakan interupsi
yang aneh dalam alur pemikiran Paulus; itu juga berkaitan dengan topik umum yang menurut Paulus dia bahas dalam suratnya
yang pertama kepada jemaat di Korintus (1 Kor. 5:9).
• Dua Korintus 10–13 mungkin dari Surat 3. Keempat pasal ini diliputi dengan teguran keras dan sarkasme pahit yang tampaknya
tidak pada tempatnya dalam surat rekonsiliasi dan kepercayaan yang diperbarui; mereka lebih karakteristik dari apa yang kita
harapkan untuk menemukan dalam surat yang sulit bahwa Paulus mengatakan dia menyesal dia harus menulis (2 Kor. 7:8).
Tidak ada bukti kuat untuk mendukung proposal ini; mereka hanya masuk akal bagi sebagian orang yang berpikir bahwa 2
Korintus dibaca lebih konsisten dan lancar ketika bagian-bagian ini dikeluarkan dan dibaca sebagai komposisi terpisah.
Ada variasi dan perluasan pada usulan ini: beberapa menyatakan bahwa 2 Korintus 6:14–7:1 adalah bagian dari surat yang sama
sekali berbeda yang bahkan tidak ditulis oleh Paulus; beberapa orang berpendapat bahwa 2 Korintus 10–13 berasal dari surat kelima
yang ditulis Paulus kepada jemaat Korintus setelah keadaan menjadi buruk lagi.
Teori "surat tambal sulam" juga telah digunakan sehubungan dengan 2 Korintus 8–9, yang berkaitan dengan pengumpulan yang
diambil Paulus untuk Yerusalem. Ini sering dianggap sebagai surat penggalangan dana terpisah yang mungkin telah ditulis Paulus
kepada gereja tentang hal itu, atau bahkan sebagai dua surat tentang hal itu (pasal 8 ditujukan ke Korintus, dan pasal 9 menyajikan
seruan serupa ke provinsi Akhaya). ).
mampu kesalahpahaman; namun, pengamatan lebih dekat mengungkapkan bahwa

Paulus mengacu pada surat yang berbeda, surat yang dia tulis setelah 1 Korintus dan
setelah kunjungannya yang menyakitkan ke gereja. Dalam surat yang lain ini rupanya ia
memberi ultimatum kepada gereja, menantang mereka untuk membuktikan ketaatan
mereka kepadanya dengan mendisiplinkan orang yang telah berbuat salah kepadanya (2
Kor. 2:9; 7:12). Paulus mengatakan bahwa dia menulis surat ini "dari banyak kesusahan dan kesedihan hati dan denga
(2 Kor. 2:4), dan dia menunjukkan bahwa setelah mengirimkannya melalui Titus, dia
menyesal telah melakukannya (2 Kor. 7:8).
Dari 2 Korintus kita belajar bahwa sekitar waktu itu Paulus juga mengalami
pencobaan yang mengerikan di Asia (mungkin di kota Efesus). Penentangan terhadap
pelayanannya menimbulkan semacam “bahaya mematikan” yang membuat Paulus dan
rekan-rekannya percaya bahwa mereka akan mati (1:8-9). Kebanyakan sarjana berpikir
bahwa mereka dipenjarakan karena iman mereka, dan beberapa berpikir bahwa Paulus
mungkin telah menulis suratnya kepada orang Filipi atau beberapa “surat penjara” lainnya saat ini. Di dalam

bagaimanapun juga, pengalaman tersebut memberi Paulus beberapa perspektif tentang

pelayanan yang terbukti dalam komunikasinya selanjutnya dengan jemaat Korintus.
Setelah cobaan itu berlalu, dia meninggalkan Efesus untuk pekerjaan misionaris di
Troas dan kemudian pindah ke Makedonia, masih ingin mendengar kabar dari jemaat Korintus (2:12-13).
Akhirnya, Titus (yang telah membawa surat tantangan Paulus [tetapi sekarang
hilang] kepada jemaat di Korintus) tiba dengan kabar baik yang luar biasa: jemaat
Korintus telah bertobat dari semua cara mereka telah mendukakan Paulus (7:9-11), dan
mereka telah mendisiplinkan pihak yang bersalah yang telah memperlakukan dia
dengan sangat buruk (2:6-7). Paulus sangat gembira (7:4), dan keyakinannya pada
gereja dipulihkan (7:16). Sebagai tanggapan, dia menulis kepada gereja untuk keempat
kalinya, menyatakan kelegaan dan kegembiraannya atas tanggapan baik mereka dan
mendorong mereka untuk mengampuni dan menghibur orang yang telah didisiplin
(2:6-10). Surat keempat ini dikirim dari Makedonia (2:13; 7:5) antara 55 dan 58. Kami menyebutnya “2 Kori
Demikianlah, secara garis besar, sejarah hubungan Paulus dengan Korintus hingga
saat ia menulis 2 Korintus. Namun, ada satu faktor yang berpotensi memperumit.
Seperti yang telah kami catat, beberapa sarjana percaya bahwa surat yang sekarang
kita kenal sebagai 2 Korintus sebenarnya adalah gabungan yang berisi berbagai surat
dan catatan yang dikirim Paulus ke jemaat Korintus pada waktu yang berbeda. Menurut
perhitungan ini, hanya tujuh pasal pertama yang mewakili surat keempat Paulus kepada
gereja (atau mungkin hanya 1:1–6:13; 7:2–16); pasal 8 dan 9 mungkin merupakan surat-
surat tambahan yang dia kirim mengenai pengumpulan untuk Yerusalem; dan empat
pasal terakhir (10-13) mungkin masih merupakan surat lain yang membahas masalah
para rasul-super. Teori-teori ini menjadi sangat rumit, dengan banyak variasi (lihat kotak
14.2 di hal. 297).
Tema Utama dalam 2 Korintus

Pelayanan Paulus
Paulus mengabdikan sebagian besar surat ini untuk membahas karakter dan isi
pelayanannya. Ia menekankan, pertama-tama, integritas yang dengannya pelayanannya
selalu dilaksanakan (7:2). Dia dan rekan-rekannya bukanlah “penjual firman Allah
” (2:17) atau pendukung diri sendiri (4:5) yang memalsukan firman Allah (4:2) untuk
keuntungan mereka sendiri. Mereka beroperasi dengan ketulusan (1:12; 2:17) dan
dengan keterbukaan penuh (4:2), menanggung kesulitan (6:4–5) dan menunjukkan
kebajikan (6:6–7) yang menyatakan bahwa mereka adalah hamba sejati dari Allah (6:4)
dan utusan Kristus (5:20). Kedua, Paulus menekankan bahwa dia telah mengembangkan hubungan pribad
Dia tampaknya berkomitmen secara emosional kepada mereka seperti dia secara
profesional, berbicara secara terbuka tentang kasih sayangnya kepada mereka (2:4;
6:12; 11:11) dan rasa sakit pribadi yang dia alami ketika mereka berada dalam konflik (2:1–4). , di sini tetap
298 2 Korintus
dari mereka, menata hubungan mereka sebagai salah

satu cinta yang tidak terbalas (6:11-13; 7:2; cf. 12:15).
Lebih penting lagi, Paulus menekankan bahwa
pelayanannya berasal dari Allah: dia telah diutus oleh
Allah untuk melakukan pekerjaan Allah, dan Allah bekerja
melalui dia untuk menyelesaikannya (2:14, 17; 3:4–6; 4:1, 7; 5:2, 18, 20).
Pekerjaan itu sendiri mulia; itu adalah pelayanan rohani
yang membawa perjanjian baru (3:6) dan lebih banyak
lagi: ciptaan baru (5:17). Sungguh, apa yang Allah lakukan
melalui Paulus mengungkapkan kemuliaan yang melampaui
apa pun yang dibayangkan sebelumnya (3:7-18). Namun
ini adalah pelayanan yang dilakukan oleh manusia biasa,
oleh makhluk fana yang menderita pencobaan dan
kesengsaraan (4:16; 5:2–4; 6:4–10; lihat juga 11:21–33).
Sama seperti harta yang berharga dapat disimpan dalam
bejana-bejana tanah liat yang tidak mencolok, demikian
pula Injil Allah yang mulia disampaikan oleh agen-agen Gambar 14.1. Toples Tanah Liat. Kendi tanah adalah hal
biasa di dunia Paul. Paulus menyamakan manusia dengan
yang lemah dan rapuh yang kehidupannya menunjukkan paradoks yang terkandung dalam Injil semacam itu (4:7-12).
bejana tanah liat di mana seseorang menaruh harta yang
tak ternilai: jiwa berharga, tetapi daging lemah; hidup itu
Penggalangan Dana abadi, tetapi di dunia sekarang ini kita adalah makhluk lemah
yang tunduk pada kekuatan kematian dan pembusukan. (Jim Yancey)
Paulus mengabdikan dua bab dari surat ini untuk koleksi
yang ia ambil untuk Yerusalem, menjadikan 2 Korintus 8–9
diskusi paling ekstensif tentang penggalangan dana dalam Perjanjian Baru. Paulus telah setuju
dengan para pemimpin di antara orang Kristen Yahudi di Yerusalem bahwa dia akan
mengumpulkan persembahan dari gereja-gereja bukan Yahudi yang dia dirikan untuk “orang
miskin” di Yerusalem (Gal. 2:10; bandingkan Kis. 11:29–30; 24:17 ). Ini bukan hanya tindakan
amal tetapi juga kesempatan untuk menunjukkan kesatuan orang percaya bukan Yahudi dan
Yahudi. Paulus menyebutkan pengumpulan di tempat lain (Rm. 15:25–27; 1 Kor. 16:1–4), dan,
kita dapat berasumsi, dia sering meminta sumbangan dengan kata-kata yang mirip dengan
yang kita temukan di sini. Memang, karena pasal 9 tampaknya memperkenalkan pokok bahasan
ini seolah-olah merupakan topik baru, beberapa ahli berpendapat bahwa kita memiliki dua surat
yang Paulus tulis tentang persembahan ini (2 Kor. 8 ke kota Korintus, dan 2 Kor. 9 ke seluruh HYPERLINK
14.1
provinsi Akhaya).
Bagaimanapun, kedua pasal ini sering digunakan oleh gereja-gereja Kristen untuk mengajarkan
pengelolaan keuangan dan mendorong pemberian yang murah hati.
Paulus menyajikan kesempatan untuk memberi sebagai hak istimewa—kebaikan dari Allah
(8:1–2)—dan dia mempromosikan prinsip berbagi sumber daya, sehingga tidak ada kelebihan
atau kekurangan di antara umat Allah (8:13–15) . Karena “Allah mengasihi orang yang memberi
dengan sukacita” (9:7), keikutsertaan dalam persembahan harus bersifat sukarela (9:5), dan
sumbangan harus dipersembahkan menurut sarana individu (8:3, 11–13).
Namun, untuk memotivasi jemaat Korintus agar memberi dengan murah hati (8:7), Paulus menunjuk

kemurahan hati tetangga mereka

orang Makedonia (8:1–5). Mereka
tidak ingin dikalahkan oleh orang
Makedonia, bukan? Kemudian, dia
melanjutkan dengan mengatakan
bahwa dia sebenarnya telah membual
kepada orang Makedonia tentang
mereka, dan dia berharap mereka
tidak akan mempermalukannya
karena gagal menghasilkan apa yang
dia harapkan (8:24; 9:2–4). Namun ,
pada tingkat yang lebih dalam,
Gambar 14.2. Piring Persembahan.
Paulus berharap bahwa kemurahan
Gereja-gereja saat ini masih
hati mereka akan diilhami oleh pengorbanan Kristus (8:9). Selanjutnya,
mengumpulkan uang persembahan
alasan
untuk membiayai misi dan kebutuhan pelayanan lainnya. utama untuk pemberian seperti itu terletak pada keyakinannya
Di Korintus, Paulus bertugas bahwa orang-orang adalah penatalayan atau penjaga dari semua yang
mengumpulkan persembahan bagi
telah mereka terima dari Allah (lihat 1 Kor. 4:1–2). Jika jemaat Korintus menyadari betapa me
orang miskin di Yerusalem (Rm. 15:26;
1 Kor. 16:1–4; 2 Kor. 8–9). 1 Kor. 4:7), mereka ingin menggunakan apa yang telah mereka terima
untuk membantu orang lain dan memuliakan Allah, yang telah begitu
murah hati kepada mereka (9:12-14).
Otoritas Apostolik
Sepanjang 2 Korintus, Paulus menekankan dan mempertahankan otoritasnya

sebagai seorang rasul. Untuk menghargai hal ini sepenuhnya, kita perlu kembali ke
korespondensi sebelumnya dengan gereja dan memperhatikan cara otoritatif di mana
dia berbicara dalam 1 Korintus. Dia mengaku memiliki wewenang untuk mengucilkan
anggota gereja dari jauh (1 Kor. 5:3–5). Dia mengeluarkan keputusan tentang hal-hal
yang tidak ada “firman Tuhan” yang jelas (1 Kor. 7:12, 25, 40; cf. 7:10), dan dia
menegaskan bahwa hanya mereka yang menerima apa yang dia katakan dalam surat-
suratnya harus diakui sebagai nabi di gereja (1 Kor. 14:37–38). Dia menawarkan dirinya
kepada gereja sebagai panutan yang ideal, secara terang-terangan memanggil jemaat
Korintus untuk “menjadi penurutku, seperti aku mengikuti Kristus” (1 Kor. 11:1; ref.
4:16). Tidaklah sulit untuk membayangkan bahwa pernyataan-pernyataan seperti itu
tampak berat bagi beberapa orang di gereja atau bahwa pernyataan-pernyataan itu
mungkin telah memberikan para penentang Paulus dengan kasar karena
menggambarkan dia sebagai seorang promotor-diri yang egois. Dan jika Paulus dapat mengklaim otorita
Dalam 2 Korintus, kita melihat bahwa potensi perebutan kekuasaan telah
membuahkan hasil. Sekarang ada orang-orang di gereja Korintus yang, kata Paulus,
“menyamar sebagai rasul Kristus” (11:13). Hal ini menimbulkan pertanyaan
“Bagaimana orang mengetahui benar seorang rasul dari seorang yang salah?” Paulus
berkata di 1Korintus bahwa para rasul harus diangkat di dalam gereja oleh Allah (12:28); seseorang tidak
300 2 Korintus
Kotak 14.3
Paulus dalam Legenda Kristen
Selama berabad-abad, banyak legenda spekulatif tentang Paulus yang diilhami oleh komentar-komentar tentang dia
buat dalam 2 Korintus.
Bertubuh pendek—2 Korintus 10:10 mengatakan bahwa Paulus memiliki fisik yang lemah. Tradisi umum menganggap ini
berarti bahwa dia sangat pendek. Nama Paulus sendiri berasal dari kata Latin (paulus) yang berarti "kecil", dan ini mungkin
membantu memperkuat tradisi tentang tinggi badannya. Bagaimanapun juga, John Chrysostom (abad keempat) menyebut
Paulus sebagai “orang dengan tiga hasta”, mengidentifikasinya hanya setinggi 4 kaki 6 inci. Karya seni abad pertengahan
biasanya menggambarkan Paul sebagai pria terpendek dalam lukisan atau adegan.
Duri dalam daging—2 Korintus 12:7–10 merujuk pada penderitaan tak dikenal yang dialami Paulus sebagai
"duri dalam daging" miliknya. Apa masalah ini? Sebuah tulisan abad kedua mengatakan bahwa Paulus secara bawaan
bengkok. Tertullian (abad kedua-ketiga) mengatakan bahwa Paulus menderita sakit kepala kronis. Clement dari Aleksandria
(abad kedua–ketiga) menunjukkan bahwa Paulus mungkin memiliki istri yang sulit (walaupun 1 Kor. 7:7 menunjukkan bahwa
dia belum menikah). John Chrysostom (abad keempat-kelima) berpikir bahwa duri itu adalah Alexander si tukang tembaga
(lihat 2 Tim. 4:14) atau salah satu lawan Paulus lainnya. Martin Luther dan John Calvin berpikir bahwa Paulus mungkin
mengacu secara metaforis pada godaan seksual yang dia alami sebagai akibat dari komitmennya untuk membujang.
Yang lain menyarankan perasaan bersalah karena menganiaya gereja (lihat 1 Kor. 15:9) atau kesedihan atas penolakan orang
Yahudi terhadap Injil (lihat Roma 9:1–3). Yang lain lagi menyarankan kesulitan bicara (untuk menjelaskan 2 Kor 10:10) atau
penglihatan yang buruk (untuk menjelaskan Gal 4:15; 6:11) atau epilepsi (untuk menjelaskan Kisah Para Rasul 9:3-4). Beberapa
orang bahkan mengusulkan bahwa Paulus kerasukan setan (memahami kata-kata “utusan Setan” dalam 2 Kor. 12:7 secara harfiah).
Perjalanan Roh—2 Korintus 12:2–4 menceritakan pengalaman penglihatan di mana Paulus (menggambarkan dirinya sebagai
orang ketiga) dipindahkan ke alam surga. Banyak kisah apokrif melaporkan tambahan "perjalanan roh" yang dilakukan oleh
Paulus. Sebuah tulisan Yunani dari abad ketiga menceritakan bagaimana dia mengunjungi neraka dan menengahi kesepakatan
agar semua siksaan ditangguhkan selama satu hari setiap minggu (pada hari Minggu); jadi bahkan yang terkutuk pun harus
berterima kasih kepada Paul karena telah memberi mereka hari libur.
hanya memilih untuk menjadi seorang rasul. Dengan menggabungkan kedua surat itu, kita menemukan
bahwa Paulus menyebutkan empat kualifikasi untuk kerasulan:
•Di sini mengacu pada “tanda-tanda seorang rasul sejati,” yang mengingatkan orang-orang Korintus
akan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban dan mujizat-mujizat (mujizat?) yang mereka lakukan di
tengah -tengah mereka (2 Kor. 12:12).
• Dia mengidentifikasi rasul sejati sebagai orang yang telah “melihat Tuhan”—yaitu ,
yang menjadi saksi kebangkitan Yesus (1 Kor. 9:1). Ini mungkin menjelaskan
mengapa Paulus memasukkan dirinya ke dalam daftar singkat orang-orang yang
kepadanya Yesus yang telah bangkit menampakkan diri dalam pembahasannya
tentang kebangkitan Kristus dalam 1 Korintus 15:3–8; itu mungkin juga menjelaskan
mengapa dia mengatakan “ yang terakhir . . . dia menampakkan diri kepadaku” (1
Kor. 15:8). Penampilan sudah selesai dan selesai; Paulus tidak ingin ada rasul
sukarela (seperti orang-orang ini di Korintus?) tiba-tiba mengklaim bahwa Yesus menampakkan diri kepada mereka

•Dia menjelaskan peran gereja-gereja pendiri. Heisanapostle kepada jemaat Korintus

karena mereka adalah orang-orang yang dipertobatkannya (“pekerjaannya dalam
Tuhan”) dan, karenanya, meterai kerasulannya (1 Kor. 9:1–2). Dia adalah bapa
mereka dalam iman (1 Kor. 4:14-15) dan berhak untuk menyapa (dan mendisiplin)
mereka sebagai anak-anaknya (1 Kor. 4:14; 2 Kor. 6:13; 12: 14). Jadi, dalam 2
Korintus, dia mengolok-olok para calon rasul yang mencoba menegakkan otoritas
mereka dengan surat rekomendasi (2 Kor. 3:1). Orang-orang percaya di Korintus
sendiri adalah surat rekomendasi Paulus, yang ditulis di hati manusia oleh Kristus,
dengan menggunakan Roh Allah sebagai tinta (2 Kor. 3:2–3). Untuk alasan ini ,
Paulus sangat terganggu bahwa para rasul-super (yang sebenarnya bukan rasul)
telah melampaui batas mereka dengan masuk ke dalam “lingkup tindakannya” dan
mencoba membangun diri mereka sendiri dengan membangun di atas apa yang
telah dia lakukan (2 Kor . .10:13–16). Secara hipotetis, jika orang-orang ini
menginginkan pujian dari Tuhan (2 Kor. 10:18), mereka harus berangkat ke negeri-
negeri di mana Injil belum diberitakan (2 Kor. 10:16), membuat petobat baru untuk
iman, dan menjalankan otoritas atas gereja-gereja yang mereka dirikan sendiri.
• Dia memikirkan para rasul sebagai orang yang melayani sebagai juru bicara untuk
Gambar 14.3.
tradisi toritatif anau. Dalam 1 Korintus, Paulus mengatakan bahwa dia “menyerahkan”
Prasasti Erastus.
Batu trotoar di kepada jemaat Korintus apa yang “pada gilirannya telah dia terima” (1 Kor. 15:3; bandingkan 11:2, 23).
Korintus ini masih Sekarang, dalam 2 Korintus, dia menyatakan bahwa “rasul-rasul palsu” (2 Kor.
menyandang nama
11:13) memberitakan “injil yang berbeda” (2 Kor. 11:4; bandingkan Gal. 1:6–8)—
Erastus, bendahara
kota yang yaitu , sebuah Injil yang berbeda dari yang telah disampaikan. Paulus mengakui
disebutkan dalam bahwa dia mungkin tidak terlatih dalam berbicara, tetapi dia mengklaim bahwa dia
Alkitab sebagai
tidak kekurangan “ pengetahuan” (2Kor.11:6) . tentang apa yang telah dilakukan
milik gereja
Korintus (Rm. Allah di dalam Yesus Kristus.
16:23; 1 Tim. 4:20).
(Todd Bolen/BiblePlaces.com)
302 2 Korintus
14.1. Memberi dengan Murah Hati: Prinsip Penatalayanan
dari 2 Korintus 14.2. 2 Korintus dalam Revisi Lectionary
Umum 14.3. Daftar Pustaka: 2 Korintus
Gagasan umum tentang apa artinya menjadi seorang rasul mungkin tidak mutlak bagi
Paulus. Dalam Roma 16:7, dia menyebut Andronicus dan Yunia sebagai "yang
terkemuka di antara para rasul", meskipun tidak ada indikasi bahwa salah satu dari
mereka melakukan mukjizat, melihat Yesus yang bangkit, atau mendirikan sebuah
gereja. Konteks di Korintus jelas merupakan salah satu konflik, yang mungkin mewarnai pernyataan Paulus.
Dalam peristiwa apa pun, dalam 2 Korintus, Paulus tidak menyerahkan otoritas
kerasulannya kepada para pesaingnya, juga tidak meringankan tuntutannya yang
muluk-muluk. Dia telah diberi kuasa ilahi untuk menghukum orang yang tidak taat
(10:2–6), dan dia memberi tahu orang-orang Korintus bahwa mereka akan mengalami
beban penuh otoritas hukuman ini jika mereka tidak hidup benar (13:1–2 ). Hal ini
mendukakan dia, karena pada akhirnya otoritas yang diberikan Tuhan kepadanya
adalah untuk membangun, bukan untuk meruntuhkan (10:8; 12:19; 13:10; bdk. Yer
1:10). Jika ia tampak keras terhadap jemaat Korintus, katanya, itu hanya karena mereka
begitu keras kepala (12:20-21) dan begitu mudah ditipu oleh orang-orang yang mengambil keuntungan dari mereka
Membual
Paulus pada umumnya menentang memuji diri sendiri dan menyombongkan diri;
itu tidak pantas (Rm. 1:30; 1 Kor. 13:4) dan memuji manusia belaka dengan apa yang
seharusnya dikaitkan dengan Allah (Rm. 3:27; 11:18; 1 Kor. 1:29; 3:21 –23; 4:7; 9:16).
Slogannya yang biasa adalah "Biarlah orang yang bermegah, bermegahlah di dalam
Tuhan" (1 Kor. 1:31; 2 Kor. 10:17; bandingkan Yer. 9:24; lihat juga Gal. 6:14). Namun,
dalam 2 Korintus, Paulus sedikit menyombongkan dirinya dan kemampuannya: ia
memiliki otoritas atas jemaat Korintus (10:8); dia berasal dari bangsa Israel yang baik
(11:22); dia adalah pelayan Kristus yang luar biasa (11:23); dia telah berkorban dan
menanggung kesulitan demi Injil (11:23–29); dia telah menerima penglihatan dan
wahyu dari Tuhan (12:1–7); dan dia telah membuat tanda dan keajaiban (12:12).
Mengapa Paulus begitu suka memuji dirinya sendiri? Ia berkata bahwa ia telah dipaksa
melakukannya karena para rasul-super telah menawarkan klaim superioritas yang
tidak berdasar (10:10; 11:5–6; 12:11). Ia terpaksa melakukannya juga karena jemaat
Korintus, yang seharusnya memuji dia, tidak melakukannya (12:11; bdk. 5:12). Dia
sering membual tentang mereka (1:14; 7:4, 14; 8:7; 9:2–3), tetapi mereka tidak
membalasnya. Dia terpaksa memuji dirinya sendiri karena tidak ada orang lain yang akan melakukannya.
Ini mungkin tampak agak konyol, dan ternyata itulah intinya! Paulus mengakui bahwa
dia adalah seorang yang bodoh karena berbicara seperti ini (11:1, 16–19, 21, 23; 12:11). Sebuah obvi

Implikasi luar biasa dari

pengakuan semacam itu
adalah bahwa para rasul super
itu bodoh ketika mereka
berbicara seperti ini juga.
Rupanya , para rasul super
sangat dipuji (3:2; 10:18;
11:13), membandingkan diri
mereka dengan orang lain
untuk melihat siapa yang
sebanding (10:12; 11:12). Mereka suka mempe
dan pencapaian dengan cara yang
menurut pemikiran Paulus
mengevaluasi mereka “menurut
ukuran manusia ” (11:18). Dengan
mengakui kebodohannya sendiri ,
Paulus menyingkap kebodohan mereka.
Dengan ironi yang menggigit, dia
berkata (pada dasarnya), “Saya
bukan apa-apa, tapi itu tidak membuat saya
lebih rendah dari mereka” (lihat 12:11).

Perbedaannya adalah bahwa Paulus
sadar betul bahwa dia bukan apa-

apa (bdk. 1 Kor 3:7), sedangkan
para rasul super tampaknya tidak
memahami realitas kehampaan
Gambar 14.4. Paulus
Diturunkan dalam mereka.
Keranjang. Peristiwa
Akhirnya, Paulus membalikkan meja pada lawan-lawannya dengan menyarankan kontes
penuh warna dari biografi
yang berbeda: alih-alih membandingkan kekuatan, mengapa tidak membandingkan kelemahan?
Paulus ini disebutkan
dalam Kisah Para Rasul Lagi pula, dia bernalar, kekurangan kita pada akhirnya membuktikan bahwa Tuhanlah yang
9:23–25 dan 2 Korintus
bertanggung jawab atas pencapaian kita. Jika kita benar-benar ingin menentukan siapa di antara
11:32–33. Kebanyakan
kita yang dipakai oleh Tuhan, kita harus memeriksa siapa di antara kita yang paling tidak layak.
orang tidak akan
menyombongkan diri Paulus, tentu saja, berasumsi bahwa para rasul super tidak akan bergabung dengannya dalam
karena telah melarikan
usaha ini; kegagalan dan kelemahan manusia adalah hal-hal yang mereka coba tolak atau tutupi.
diri atau bersembunyi
Jadi Paulus melakukannya sendiri: dia berbicara tentang insiden yang memalukan ketika dia
dari musuh mereka, tetapi
Paulus menggunakan ini harus diselundupkan ke luar kota dalam sebuah keranjang (11:32–33); dia mengingatkan orang
sebagai contoh bagaimana
Korintus tentang penderitaan yang harus dia tanggung (12:7); dan dia mengakui saat-saat ketika
Tuhan menggunakan
Allah menolak permintaan doanya (12:8-9). Ia dengan senang hati menyombongkan hal-hal yang
mereka yang lemah di
dunia ini. (Perpustakaan Senimemperlihatkan
Bridgeman) kelemahannya, hal-hal yang membuktikan bahwa ia bukan siapa-siapa, karena
inilah yang seharusnya memberikan jaminan mutlak kepada jemaat Korintus bahwa Allahlah
yang bertanggung jawab atas semua yang datang dari pelayanannya (12:9-10).
304 2 Korintus
» Keener, Craig S. 1–2 Korintus. Komentar Alkitab Cambridge Baru. Baru

York: Cambridge University Press, 2005.
» Murphy-O'Connor, Jerome. Teologi Surat Kedua kepada Jemaat
Korintus. Teologi Perjanjian Baru. Cambridge: Cambridge University
Press, 1991.
» Roetzel, Calvin J. 2 Korintus. Komentar Perjanjian Baru Abingdon.
» Talbert, Charles H. Reading Corinthians: A Literary and Theological
Commentary. Pdt.ed. Macon, GA: Smyth & Helwys, 2003.
» Wan, Sze-Kar. Kekuatan dalam Kelemahan: Surat Kedua Paulus kepada
Jemaat Korintus. Perjanjian Baru dalam Konteks. Harrisburg, PA:
Trinity Press Internasional, 2000.
» Muda, Frances, dan David F. Ford. Makna dan Kebenaran dalam 2 Korintus.
Grand Rapids: Eerdmans, 1987.
Kesimpulan
Jadi apa yang terjadi selanjutnya? Apakah Paulus memenangkan pertempurannya dengan
para rasul-super? Apakah gereja Korintus akhirnya bertindak bersama dengan cara yang
sesuai dengan “kepercayaan penuh”nya kepada mereka (7:16)? Kita memiliki dua alasan
untuk percaya bahwa masalah telah diselesaikan untuk kepuasan Paulus. Pertama, suratnya
kepada jemaat di Korintus (setidaknya dua di antaranya) disalin dan disimpan—seseorang
di gereja sangat menghargai kata-kata Paulus. Kedua, Paulus menulis suratnya kepada
orang Roma dari Korintus dalam waktu satu tahun setelah menulis 2 Korintus ke Korintus.
Dalam surat Roma, ia menunjukkan bahwa dana untuk Yerusalem telah berhasil
dikumpulkan (Rm. 15:25-26), dan ia menyampaikan salam dari orang-orang Kristen
terkemuka di Korintus yang tampaknya berhubungan baik dengannya (Rm. 16:1, 23 ).
Semua ini mengisyaratkan akhir yang bahagia.
Siapkan sekuelnya. Kira-kira empat puluh tahun kemudian—tiga dekade setelah
kematian Paulus—surat lain untuk Korintus muncul, yang ini dianggap berasal dari
Clement, yang dikatakan sebagai uskup Roma. Dia mengeluh bahwa jemaat Korintus
terpecah menjadi faksi-faksi. Dia juga berkata, “Ini adalah laporan yang memalukan,
kekasih, sangat memalukan dan tidak layak untuk pelatihanmu dalam Kristus, bahwa
karena satu atau dua orang gereja Korintus yang teguh dan kuno tidak setia kepada para
penatua!” (1 Klemens 47:6).
Faksi di gereja? Pembuat onar merongrong otoritas pendirian
pemimpin? Di mana kita pernah mendengar itu sebelumnya?
Kesimpulan 305
15
Galatia
surat
Kamu orang yangyang
Galatia intens dan agresif
bodoh!” (3:1). Dan penerima
Paul mencerca begitulah yang
Gala yang
palingmalang
banyak
tian telah dikenang sejak saat itu. Mereka adalah badut dari
Alkitab, atau setidaknya Perjanjian Baru. Mereka mungkin mengatakan
dan melakukan banyak hal yang tidak bodoh (4:12-15), tetapi orang Kristen paling
mengenal mereka untuk hal ini, peran mereka sebagai sasaran teguran keras dari
seorang rasul yang tercengang oleh kebodohan mereka.
Beberapa surat Paulus lainnya juga membahas situasi di mana individu atau
seluruh jemaat telah mengecewakannya, tetapi surat kepada jemaat di Galatia
menonjol dari kemasannya. Orang-orang ini telah membangkitkan kemarahannya
dengan cara yang melebihi apa pun yang kami temukan di tempat lain. Mengapa?
sunat: prosedur
Apa yang bisa lebih buruk daripada, katakanlah, orang Korintus mabuk pada Perjamuan Tuhan (1Kor.11:20–21)?
pembedahan yang
Orang Galatia ingin disunat! Tampaknya itulah inti dari krisis ini (5:2–3). Dan menghilangkan
kulup penis laki-
mengapa hal itu menjadi masalah besar? Paulus sendiri berkata, “ Sunat atau tidak laki; dalam tradisi
sunat tidak berarti apa-apa” (5:6; juga 6:15). Yahudi, ritus
tersebut dipandang
Maka, kita mungkin berpikir bahwa Paulus akan menganggap sunat hanya sebagai tanda
berlebihan, ritual yang berarti tidak berarti tetapi pada dasarnya tidak berbahaya perjanjian yang dibuat Tuhan den
(asalkan pisaunya tidak tergelincir! [lihat 5:12]). Tapi, tidak, ini kesepakatan yang
jauh lebih besar dari itu. Paulus menegaskan bahwa orang-orang Galatia
meninggalkan Allah dan memutarbalikkan Injil Kristus (1:6-7).
307
Kotak 15.1
Penyunatan
Surat kepada jemaat Galatia dikenal sebagai “surat
kemarahan” Paulus. Dia tidak tertarik melibatkan lawan-lawannya
Sunat adalah prosedur pembedahan yang
dalam debat yang sopan tentang masalah sunat. Sudah terlambat
mengangkat kulup penis laki-laki. Ritus ini telah
untuk itu—semuanya sudah menjadi pribadi. Lawannya telah
dan masih dipraktikkan oleh banyak budaya
menyerang kredibilitasnya dan meragukan integritasnya. Paulus
karena berbagai alasan: kadang-kadang bersifat
marah kepada lawan-lawan ini, dan dia marah kepada orang-
kosmetik atau terkait dengan masalah kesehatan,
tetapi dalam banyak tradisi ritus tersebut memiliki orang Galatia karena mendengarkan mereka.
makna simbolis yang berhubungan dengan pubertas, kesuburan, atau spiritual.

kesetiaan. Ini adalah satu-satunya surat Paulus yang tidak dibuka
Di Israel kuno, anak laki-laki biasanya dengan kata-kata ucapan syukur bagi penerimanya (lih., mis .
Rom 1:8–10; 1 Kor 1:4–9; 2 Kor 1:3–11; Flp. 1:3–11; 1 Tes 1:2–5;
disunat pada hari kedelapan kehidupan
mereka (Kej. 17:12; Im. 12:3). Kedua Yesus (LukasFilem
1:59;4–7). Apakah ini karena dia tidak dapat menemukan apa pun
2:21) dan Paulus (Flp. 3:5) dikatakan demikian untuk disyukuri? Atau dia terlalu lelah untuk menyadari bahwa dia
telah meninggalkan apa yang pantas dipuji oleh kesopanan
disunat sesuai dengan tradisi suci ini , yang
normal?
masih dipraktikkan oleh sebagian besar kelompok
Yahudi saat ini.
Dalam agama Israel dan Yahudi, sunat dianggap
sebagai “tanda perjanjian”: laki-laki disunat untuk Ringkasan
menunjukkan bahwa mereka termasuk umat
Setelah salam biasa (1:1-4), Paulus segera menyatakan
pilihan Allah, bahwa mereka adalah ahli waris dari
keheranannya bahwa orang-orang Galatia meninggalkan Allah
janji-janji kepada Abraham, dan bahwa mereka
dan menerima pesan palsu yang memutarbalikkan Injil Kristus
bermaksud untuk menepati janji. Taurat, yang
diberikan oleh Tuhan kepada Musa. Para nabi (1:6-9). Dia kemudian menjadi defensif, menanggapi tuduhan
kadang-kadang berbicara tentang sunat dalam bahwa dia menyenangkan orang (1:10). Dia menceritakan segmen
istilah simbolis, menuduh mereka yang keras otobiografinya untuk melawan tuduhan bahwa dia mengambil
kepala atau tidak tanggap memiliki “telinga yang pesan Injil dari tangan kedua, atau bahwa dia tidak memberitakan
tidak bersunat” (Yer. 6:10) atau “hati yang tidak bersunat”Injil dengan
(Imamat cara yang disetujui oleh rasul lain (1:11–2:10).
26:41).
Rasul Paulus menyukai arti simbolis dari sunat Melanjutkan dalam mode biografi otomatis, dia menceritakan
(Rm. 2:29) tetapi menganggap tindakan fisik tidak sebuah insiden di Antiokhia yang membuatnya berselisih dengan
relevan, karena semua orang sekarang dibenarkan Petrus (disebut "Kefas", nama Aramnya) dan pemimpin gereja
dengan Allah melalui Kristus (1 Kor. 7:19; Gal. 5:6; yang dihormati lainnya (2:11–14). Melaporkan kejadian itu
6:15). Penolakan keras Paulus terhadap sunat berfungsi sebagai petunjuk untuk diskusi tentang masalah yang
yang disuarakan dalam bagian-bagian tertentu sedang dihadapi, karena ini menyoroti pertanyaan yang perlu
(mis. Gal 5:2) tidak ada hubungannya dengan nilai dipertimbangkan oleh orang-orang Galatia sendiri : apakah
tindakan itu sendiri: dia tidak menentang orang seseorang dibenarkan di hadapan Allah dengan melakukan
Yahudi (atau bukan Yahudi) menjalankan tradisi perbuatan hukum atau dengan percaya kepada Yesus Kristus
keagamaan yang menurut mereka bermakna, ( 2:15–21).

tetapi dia marah dengan anggapan bahwa tradisi
semacam itu diperlukan untuk mempengaruhi status seseorang dengan Tuhan,
Mengatasi yang
serangan bagi
itu, Paulus,
Paulus adalahtahu orang-orang
memberi
dipelihara semata-mata oleh kasih karunia melalui iman. Galatia bahwa mereka bodoh karena membiarkan siapa pun
meyakinkan mereka bahwa Kristus yang disalibkan tidak cukup bagi mereka. Dengan
308 Galatia
Kotak 15.2
Polemik
sejumlah argumen, banyak di antaranya diambil dari kitab suci, dia
menegaskan kembali maksudnya bahwa percaya kepada Kristus tidak Galatia
sesuai dengan mengandalkan perbuatan hukum sebagai sarana untuk
Lebih dari surat lainnya, Ga
menerima Roh Allah atau dinyatakan benar oleh Allah (3:1–18). Dia
latians menunjukkan Paul sedang menyerang.
mempertimbangkan tujuan sebenarnya dari hukum (3:19–4:11) dan
Sebagai seorang yang tampaknya telah
kemudian menjadi pendamai, menarik orang Galatia sebagai anak-anaknya
difitnah oleh lawan-lawannya, ia
dalam iman dan memanggil mereka untuk berbalik dari jalan yang akan membawa mereka ke dalam ikatan.
menunjukkan bahwa ia dapat memberikan
usia (4:12–5:1). Dia memperingatkan mereka agar tidak menerima sunat
sebaik yang ia dapat. Berikut adalah
sebagai persyaratan untuk menjadi milik Allah dan melampiaskan
beberapa tuduhan yang dia buat terhadap
amarahnya terhadap mereka yang mendesak mereka untuk melakukannya (5:2-12).
lawan-lawannya:
Akhirnya, Paulus meluncurkan risalah yang membumbung tinggi
tentang makna kebebasan, menekankan pemenuhan paradoksnya dalam • Mereka mengacaukan dan
pelayanan kasih daripada pemanjaan diri. Ia mengidentifikasikan hasil dan membingungkan jemaat Galatia (1:7; 5:10).
bukti kemerdekaan sejati dengan buah yang dihasilkan Roh Kudus dalam diri • Mereka memutarbalikkan Injil
orang-orang yang hidupnya telah diubahkan oleh kasih karunia Allah Kristus (1:7).
(5:13-25). Dia kemudian mengakhiri surat itu dengan serangkaian nasihat • Mereka telah menyihir
singkat (5:26–6:10) dan paragraf ringkasan yang ditulis dengan tangannya Galatia (3:1).
sendiri, meninggikan salib Yesus (6:11–18). • Mereka manipulatif, mencoba
mengamankan kesetiaan jemaat
Galatia dengan merayu mereka
Latar belakang sejarah terlebih dahulu dan kemudian
membuat mereka merasa dikucilkan (4:17).
Surat kepada Jemaat Galatia ditulis oleh Paulus kepada sejumlah jemaat di • Mereka menghalangi jemaat Galatia
provinsi Romawi yang terletak di Turki modern (1:2). Meskipun orang untuk menaati kebenaran (5:7).
Romawi menyebut seluruh provinsi itu "Galatia", satu-satunya orang di

• Motivasi mereka yang sebenarnya adalah untuk
daerah itu yang menyebut diri mereka "Galatia" adalah keturunan suku
Celtic yang menetap di bagian utara provinsi itu. Menurut kitab Kisah Para menghindari penganiayaan dari
Rasul, Paulus mengunjungi beberapa kota di bagian selatan Galatia pada orang Yahudi (6:12).
perjalanan misionaris pertamanya (lihat Kisah Para Rasul 13:14–15; 14:1 • Mereka adalah orang-orang munafik
[semua kota yang disebutkan berada di selatan]). Dia tampaknya tidak yang tidak menaati hukum itu
sendiri (6:13).
berkelana ke utara ke tempat tinggal orang-orang yang dikenal sebagai "the
Gala tians". Namun, dia mungkin melakukan ini pada perjalanan keduanya • Mereka ingin menyombongkan
beberapa tahun kemudian (lihat Kisah Para Rasul 16:6; 18:23 [bagian utara keberhasilan mereka menyunat
orang Galatia (6:13).

provinsi dapat dimasukkan di sini, meskipun tidak disebutkan secara
spesifik]). Dua kali dalam surat ini Paulus naik level
kutukan terhadap lawan-lawannya (1:8–

Di antara dua perjalanan misionaris ini sebuah dewan penting diadakan
9) dan suatu kali dia berkata bahwa dia
di Yerusalem untuk membahas beberapa masalah yang sama yang dibahas
berharap mereka akan mengebiri diri
oleh Paulus dalam surat ini (lihat Kisah Para Rasul 15).
mereka sendiri (5:12).
Sarjana Alkitab ingin tahu apakah Paulus menulis surat itu
sebelum atau sesudah dewan itu. Karena dia berbicara kepada orang-orang

yang ia tulis sebagai “Galatia” (3:1), bukan hanya “penduduk Galatia”, sering
dianggap bahwa surat itu ditujukan kepada orang-orang di bagian utara provinsi
itu. Dalam hal ini, itu harus disusun setelah konsili (karena Paulus tidak
mengunjungi bagian utara provinsi pada perjalanan pertamanya ke daerah itu).
Awalnya, hal ini tampaknya masuk akal karena dalam Galatia 2:1–10, Paulus
Gambar 15.1. Orang Galatia.
berbicara tentang sebuah pertemuan yang dia adakan dengan para rasul di
Orang-orang yang Yerusalem, yang sering dipahami sebagai kisahnya sendiri tentang dewan yang
dikenal sebagai orang
terkenal itu. Masalahnya, bagaimanapun, gambaran Paulus tentang pertemuan
Galatia adalah keturunan
Galia, suku Kelt Eropa

ini berbeda dalam hal-hal penting dari gambaran dewan Yerusalem yang
yang bermigrasi ke Asia ditemukan dalam Kisah Para Rasul 15. Karena alasan ini, beberapa ahli berpikir
Kecil bagian utara pada bahwa pertemuan yang Paulus gambarkan dalam Galatia 2:1-10 bukanlah dewan
abad ketiga SM. Gambar
Yerusalem melainkan acara sebelumnya yang berbeda. Jadi, asumsinya adalah
ini menunjukkan ciri-ciri
khas pria Galatia. (Craig bahwa Paulus mungkin menulis surat Galatia sebelum dewan Yerusalem terjadi
Koester) (karena, menurut perhitungan ini, dia tidak menyebutkan dewan itu). Masalah
dengan saran ini adalah bahwa jika Paulus menulis surat itu sedini
mungkin, kota-kota di Galatia selatanlah yang dia kunjungi pada
perjalanan pertamanya. Kemudian tampak aneh bahwa dia memanggil peneri
di utara. Lihat kotak 15.3 di halaman 312.
Intinya adalah bahwa kita tidak dapat mengetahui secara pasti
kapan surat ini ditulis atau kepada siapa. Jika Paulus
menulis kepada orang-orang di Galatia selatan,
surat itu mungkin bertanggal sekitar 48,
kemungkinan dari Antiokhia di Siria, tempat
Paulus kembali pada akhir perjalanan
pertamanya. Jika itu ditujukan ke Galatia
utara, maka itu mungkin ditulis pada
pertengahan tahun 50-an, kemungkinan dari
Efesus. Apa yang kita ketahui dengan pasti adalah bahwa par
Orang bukan Yahudi yang telah diperkenalkan kepada Chris
tianity oleh Paul tetapi yang sejak itu menjadi

tertarik pada ide-ide yang ditolak Paul. Paulus
mencatat bahwa karena kelemahan fisiklah
dia pertama kali memberitakan Injil kepada
mereka (4:13). Rupanya, dia bermaksud pergi ke
tempat lain, tetapi beberapa masalah (mungkin dengan
matanya [lihat 4:15]) menyebabkan dia dibaringkan
untuk sementara waktu. Melakukan yang terbaik, dia
mengarahkan upaya penginjilannya kepada mereka yang mendiami dae
memulihkan diri. Mereka menerimanya dengan niat
baik dan menerima Injil. Namun, setelah dia pindah,
beberapa guru lain datang ke daerah itu, menyatakan saingannya
310 Galatia
Kotak 15.3
Teori Galatia Utara salah paham atau setidaknya salah mengartikan pesan Injil yang dia
dan Selatan terima dari para rasul dan pemimpin gereja lainnya. Lawannya mungkin
mengingatkan orang bahwa dia datang terlambat, sebagai orang yang
“Teori Galatia Utara”— tidak pernah mengenal Yesus di bumi. Bergantung pada orang lain,
Urutan peristiwa dia hanya memiliki otoritas turunan dan harus didengarkan hanya
•Paulus menginjili kota- kota di ketika ide-idenya cocok dengan orang-orang yang benar-benar tahu
Galatia selatan (Kis. 13:14– apa yang mereka bicarakan—orang-orang seperti Petrus dan Yohanes,
15; 14:1). yang pernah menjadi murid Yesus yang pertama, atau Yakobus
•Konferensi berlangsung di Jeru saudara Yesus, yang sekarang memimpin gereja di Yerusalem.
salem (Kis. 15; Gal. 2:1–10).
•Paulevangelizes suku-suku Paulus memiliki tanggapan ganda terhadap tuduhan ini: (1) dia
Galatia di Galatia utara (Kis tidak memperoleh pemahamannya tentang Injil dari para rasul lainnya;
16:6; 18:5). (2) pemahamannya tentang Injil tidak jauh berbeda dengan pemahaman
• Paul menulis surat Gala
mereka.
tians ke gereja-gereja di utara
Mari kita ambil poin kedua terlebih dahulu. Paulus menyatakan
Galatia.
untuk catatan bahwa dia telah berbagi pemahamannya tentang Injil
dengan Yakobus dan Petrus dan Yohanes dan bahwa mereka telah
Teori Galatia utara mengakui
memberikan pengesahan mereka (2:6). Dia berkata bahwa dia bertemu
bahwa orang biasanya
dikenal sebagai "Galatia" tinggal di dengan para pemimpin gereja ini di Yerusalem dan secara khusus
bagian utara provinsi yang membahas masalah sunat dengan mereka. Ia bahkan membawa Titus,
seorang Kristen bukan Yahudi yang tidak bersunat, ke pertemuan
dikunjungi oleh Paulus setelah Yerusalem
pertemuan. dengannya, dan semua pemimpin gereja ini setuju dengan Paulus:
baik Titus maupun (secara tersirat) orang bukan Yahudi lainnya harus
“Teori Galatia Selatan”—
Urutan peristiwa dipaksa untuk disunat (2:3).
Kita mungkin berpikir, hanya ini yang perlu dikatakan Paulus.
•Paulus menginjili kota-kota di
Memang, kita dapat berasumsi bahwa dia akan memanggil orang-orang
Galatia selatan (Kis. 13:14–15; 14:1).
seperti Peter dan Yakobus untuk mendukungnya. Mungkin dia bisa
• Paul bertemu dengan pimpinan gereja
membuat mereka mengirimkan surat referensi kepada orang Galatia
orang-orang di Yerusalem (Gal. 2:1–10).
atas namanya, memberi tahu mereka bahwa, bertentangan dengan apa
•Paul menulis suratGa
orang-orang latian ke gereja-gereja di selatan
yang telah diberitahukan kepada mereka, Injil Paulus benar-benar memenuhi persetujuan
Galatia. 3:1). Tapi ini sama sekali bukan rute yang ingin dia ambil.
Sebaliknya, poin utama Paulus dalam menanggapi tuduhan
•Konferensi berlangsung di
Jerusalem (Kis 15). terhadapnya adalah yang pertama disebutkan di atas. Akibatnya, dia
mengklaim bahwa tidak masalah apakah Injilnya didukung atau tidak
Teori Galatia selatan oleh para pemimpin gereja terkemuka, karena pesan yang dia beritakan
menyelesaikan apa yang akan inconsis
adalah pesan yang dia terima langsung dari Yesus sendiri, melalui
ketegangan antara Galatia 2:1–10
wahyu ilahi (1: 11–12; lih. 1:1). Paulus sepertinya berkata, “Lawanku
dan Kis 15 jika ini dipandang sebagai
salah besar ketika mereka mengatakan bahwa Injil yang aku beritakan
menggambarkan kejadian yang sama.
bertentangan dengan Injil para rasul, tetapi bahkan jika mereka benar,
itu tidak masalah. Injil itu
312 Galatia
Kotak 15.4
Apakah Paul Memiliki

Saya berkhotbah tidak membutuhkan dukungan mereka—itu datang
dari Tuhan.” Penglihatan yang Buruk?
Untuk memperjelas poin ini, Paul dengan sukarela membagikan

sebuah cerita yang kemungkinan besar akan digunakan lawan- •Dia mengatakan bahwa dia menderita
lawannya untuk melawannya (atau, mungkin, dia menawarkan “kelemahan fisik” (Gal. 4:13) dan “duri
dalam daging” (2 Kor.
versinya tentang insiden yang sebenarnya mereka gunakan untuk
12:7).
melawannya). Ada suatu waktu ketika dia secara terbuka berselisih
dengan Peter dan, implikasinya , dengan Yakobus, yang nasihatnya • Dia berkata bahwa orang-orang Galatia
tampaknya dilakukan oleh Peter. Itu terjadi di Antiokhia, basis akan memberinya mata mereka sendiri
operasi Paulus, dan meskipun tidak jelas apakah Paulus untuk membantunya seandainya itu
mungkin (Gal. 4:15).
memenangkan argumen dalam pengaturan itu, dia menceritakan
peristiwa itu dengan keyakinan mutlak bahwa dia benar dan para • Tulisan tangannya dapat dikenali karena
pemimpin gereja mula-mula yang paling dihormati salah (2 :11–14). huruf besar yang dia buat (Gal. 6:11).
Maka, mandat otoritas Paulus berasal dari kebenaran Injil itu sendiri
dan tidak memerlukan dukungan dari pejabat gereja tertentu. Lihat • Heissaid untuk sementara dibutakan
kotak 15.6 di halaman 315. (Kisah Para Rasul 9:8), dan ketika
penglihatannya dipulihkan, "sesuatu
seperti sisik" jatuh dari matanya

Kristus dan Hukum: Isu Nyata
(Kisah Para Rasul 9:18).
Setelah membela kredibilitasnya sendiri dan menegaskan • Dia gagal mengenali imam besar saat
otoritasnya sebagai seseorang yang ditugaskan oleh Allah untuk muncul sebelumnya
berbicara mengenai hal ini, Paulus mengangkat masalah yang dewan Yahudi di Yerusalem
sedang dibahas. Dia berpendapat bahwa orang-orang Galatia akan (Kis. 23:4–5).
meninggalkan Allah dan “berpaling kepada Injil yang lain” (1:6) jika
Pertimbangan seperti itu telah menyebabkan
mereka menerima sunat dan berkomitmen untuk mematuhi hukum
spekulasi: Apakah dia menderita katarak
Yahudi. Argumennya untuk mendukung posisi ini kadang-kadang
atau masalah mata lainnya? Apakah dia buta
sulit untuk diikuti, sangat bergantung pada interpretasi kitab suci
sebagian?
yang mungkin tidak langsung terlihat oleh pembaca modern.
Sebagai ringkasan, bagaimanapun, kita dapat mengatakan bahwa
dia ingin membuat empat poin penting, yang mungkin ditawarkan
sebagai tanggapan atas hal-hal yang dikatakan lawannya.
POIN SATU: PEMBENARAN ADALAH DENGAN IMAN BUKAN PERBUATAN
Paulus menegaskan bahwa orang dibenarkan atau dijadikan benar dengan Allah melalui
iman kepada Yesus Kristus atau melalui iman(kepenuhan) Yesus Kristus (frase Yunani yang
digunakan Paulus dapat diterjemahkan dengan cara apa pun) dan bukan dengan melakukan
perbuatan hukum (2: 16–17). Lawannya mungkin mengatakan kepada orang-orang Galatia
bahwa hidup sesuai dengan hukum Yahudi akan menempatkan mereka dalam hubungan
yang benar dengan Tuhan, atau setidaknya itu akan membuat mereka tetap dalam hubungan
yang benar dengan Tuhan atau dengan cara tertentu meningkatkan status mereka dengan Tuhan. membawa mereka ke tingk
Paulus mengklaim bahwa ajaran seperti itu meniadakan "kasih karunia Allah" dan, terus terang,
Tema Utama dalam Galatia 313

Kotak 15.5
Apa yang Harus Dilakukan dengan

berarti bahwa “Kristus mati sia-sia” (2:21). Mengapa? Itu membuat
Orang Bukan Yahudi?
pembenaran bergantung pada apa yang dilakukan manusia daripada
pada apa yang telah dilakukan Allah melalui salib, yang cukup untuk
Pertobatan yang meluas dari orang bukan
membuat orang benar dengan Allah seperti yang pernah mereka bisa
Yahudi memaksa gereja Kristen mula-mula
atau butuhkan . menjadi. Oleh karena itu, orang bukan Yahudi yang
untuk menghadapi beberapa pertanyaan penting.
berpikir bahwa status mereka di hadapan Allah dapat ditingkatkan
Robert Gundry mencantumkan ini:
dengan disunat dan menjalankan hukum Yahudi tidak hanya membodohi
•Haruskah orang Kristen bukan Yahudi diri sendiri; ironisnya, mereka membahayakan status dengan Tuhan yang
ingin mereka tingkatkan. Mereka telah “menjauh dari kasih karunia” (5:4).
harus tunduk pada sunat dan
Hubungan yang benar dengan Allah tidak tergantung pada melakukan
mempraktekkan cara hidup orang
perbuatan hukum melainkan pada percaya pada kecukupan mutlak dari
Yahudi, seperti yang harus
kasih karunia Allah. Mengenai hal ini, lihat juga pembahasan di atas
dilakukan oleh para proselit non-
dalam bab tentang Roma (bab 12, hlm. 263–64).
Yahudi ke Yudaisme ?
•TothoseGentileChristiansun
POIN KEDUA: RAHMAT TUHAN ADALAH UNIVERSAL DALAM RUANG LINGKUP
bersedia menjadi Yahudi
seutuhnya , seandainya gereja Paulus percaya bahwa tindakan Allah dalam Yesus Kristus telah
memberikan kewarganegaraan kelas dua,secara efektif menghilangkan perbedaan antara orang Yahudi dan bukan
adapun orang bukan Yahudi "takut akan Tuhan" di
Yahudi, karena semua sekarang adalah anak-anak Allah melalui iman
Agama Yahudi?
(3:26). Lawannya mungkin berpendapat bahwa Kekristenan didasarkan
• Apa yang menjadikan seseorang pada tradisi Yahudi, yang mencakup praktik sunat dan kesetiaan pada
Kristen: iman kepada Kristus semata- Taurat. Mereka yang berharap menerima manfaat dari mesias Yahudi
mata, atau iman kepada Kristus harus menjadi bagian dari komunitas Yahudi. Tetapi Paulus menolak
ditambah ketaatan pada prinsip dan praktik pemikiran seperti itu; pesan Injil adalah bahwa pembedaan seperti itu
dari Yudaisme?
telah dihapuskan bagi semua yang ada di dalam Kristus (3:28). Klaim
Lihat Robert H. Gundry, penentang Paulus bahwa kabar baik adalah bahwa orang bukan Yahudi
Pengantar Testa Baru
dapat menjadi bagian dari kelompok yang disukai, sedangkan Paulus
ment, edisi ke-4. (Grand
mengklaim bahwa kabar baiknya adalah tidak ada kelompok yang
Rapids: Zondervan,2003),352.
disukai. Fungsi utama Taurat selalu menandai orang Yahudi sebagai
orang yang terpisah dan istimewa , jadi jika orang Kristen bukan Yahudi
disunat dan mulai mematuhi hukum Yahudi, mereka akan melanggengkan
gagasan pengucilan ini, gagal mengenali ruang lingkup universal. perkenanan Allah yang
membawa Injil kepada mereka sejak awal.
POIN TIGA : KEPENUHIAN WAKTU TELAH DATANG
Paulus percaya bahwa pergeseran radikal dalam sejarah bertepatan dengan kedatangan
Kristus sedemikian rupa sehingga fase baru dalam rencana besar Allah sekarang berlaku. Para
lawannya tidak diragukan lagi membuat banyak fakta bahwa Allah memberikan sunat sebagai
“tanda perjanjian” kepada Abraham (Kejadian 17:11) dan kemudian mengartikulasikan ketentuan
perjanjian itu dalam hukum yang diberikan kepada Musa (Ul. 5: 1–21). Oleh karena itu, jika orang bukan Yahudi men
314 Galatia
Kotak 15.6
Insiden di Antiokhia
Krisis di Antiokhia, yang dilaporkan oleh Paulus dalam Galatia 2, menyangkut masalah persekutuan meja: perwakilan dari Yakobus
(saudara laki-laki Yesus dan pemimpin gereja Yerusalem) mendorong orang Kristen Yahudi di komunitas itu untuk mematuhi hukum diet
Yahudi, meskipun ini mengharuskan mereka untuk memisahkan diri dari orang Kristen non-Yahudi ketika komunitas berbagi makanan.
bersama-sama, termasuk, bisa kita asumsikan, perayaan Perjamuan Tuhan.
Kebijakan seperti itu mungkin disajikan sebagai perantara posisi "terpisah tapi setara": biarkan orang bukan Yahudi yang menjadi Kristen
hidup sebagai bukan Yahudi, dan orang Yahudi yang menjadi Kristen hidup sebagai orang Yahudi. Paul tidak akan memilikinya
itu, menolak kedua bagian dari usulan itu sebagai kemunafikan (2:13).
Biarlah orang bukan Yahudi yang menjadi Kristen hidup sebagai orang bukan Yahudi. Paulus berpikir bahwa adalah munafik untuk
mengklaim bahwa kebijakan tabel terpisah melakukan ini, karena efek sebenarnya adalah "memaksa orang bukan Yahudi untuk hidup seperti orang Yahud
Dia tidak menjelaskan dengan tepat mengapa demikian, tetapi intinya mungkin bahwa kebijakan tersebut meminggirkan orang bukan
Yahudi di dalam komunitas dan memberikan tekanan sosial pada mereka untuk menjadi taat hukum seperti gereja yang dihormati.
pemimpin yang makan di meja Kristen Yahudi.
Biarkan orang Yahudi yang menjadi Kristen hidup sebagai orang Yahudi. Paulus mengklaim bahwa orang Yahudi yang menjadi Kristen sebenarnya
hidup sebagai orang bukan Yahudi dalam satu-satunya pengertian yang penting: mereka hidup sebagai orang yang telah dibenarkan oleh iman kepada
Yesus Kristus, sama seperti orang bukan Yahudi (2:15-16). Adalah munafik bagi orang Yahudi untuk hidup sebagai orang bukan Yahudi dalam
pengertian ini (percaya kepada Kristus untuk pembenaran) dan masih mengaku hidup sebagai orang Yahudi hanya karena mereka menjalankan hukum makanan.
Kitab Yobel, yang ditulis sekitar masa Yesus (kurang lebih lima puluh tahun), menawarkan nasihat ini kepada orang Yahudi:
Pisahkan dirimu dari orang bukan Yahudi, dan jangan makan bersama mereka.
Jangan melakukan perbuatan seperti mereka, dan jangan bergaul dengan mereka.
Karena perbuatan mereka najis, dan semua jalan mereka tercemar, hina, dan keji. (Yubilee
22:16)
orang-orang perjanjian (seperti orang Yahudi), mereka harus menerima tanda perjanjian
itu dan mengikatkan diri pada ketentuan-ketentuannya. Tetapi Paulus berpendapat
bahwa era baru telah tiba, membuat perjanjian itu menjadi usang. Dia memberi tahu
orang-orang Galatia bahwa Allah mengutus
tiba . . Kristus “ketika genap
. untuk menebus waktunya
mereka telah di
yang berada
bawah hukum” (4:4–5). Dia berbicara tentang masa lampau sebagai masa “sebelum
iman datang.” Dulu , orang-orang dijaga dan dipenjarakan oleh hukum (3:23), tetapi
keadaannya berbeda “sekarang iman telah datang” (3:25). Dengan demikian, menerima
sunat dan hidup sesuai dengan hukum bukan hanya ketinggalan zaman tetapi juga
sangat tidak pantas bagi siapa pun dalam fase rencana Tuhan saat ini. Paul
menggunakan analogi seorang anak yang merupakan pewaris harta yang luar biasa.
Ketika masih di bawah umur, anak itu harus hidup di bawah kekuasaan hamba yang
ditunjuk sebagai pengasuh atau wali, tetapi ketika waktunya sudah penuh (bisa
dikatakan), anak itu tidak akan berada di bawah kekuasaan itu lagi. Paulus menyarankan
agar orang-orang Galatia menerima sunat dan mulai hidup di bawah hukum akan
seperti ahli waris dewasa yang tunduk pada kehendak hamba yang telah diberikan otoritas sementara atas ahli waris

Kotak 15.7
Beberapa Argumen yang Rumit

Beberapa argumen yang digunakan Paulus dalam Galatia sulit untuk diikuti. Mungkin rekonstruksi yang disederhanakan ini
akan membantu.
Kristus Menjadi Kutukan (3:10–14)
Alkitab mengajarkan bahwa siapa pun yang tidak menaati semua yang tertulis dalam hukum berada di bawah kutukan (lihat Ulangan 27:26).
Jadi, alasan Paulus, semua orang berada di bawah kutukan ini. Tetapi kitab suci juga mengatakan bahwa siapa pun yang
"bergantung di pohon" akan dikutuk (lihat Ulangan 21:23). Ini berarti bahwa ketika Yesus disalibkan (digantung di pohon) dia
menjadi kutukan, dan ketika dia mati, kutukan itu mati bersamanya. Dengan cara ini, Kristus menebus mereka yang berada di bawah kutukan hukum.
Kristus Adalah Penerima Tunggal (3:15–18, 27–29)

Alkitab mengatakan bahwa Allah membuat janji perjanjian kepada Abraham dan keturunannya (Kej. 12:7; 22:17-18). Kata
perjanjian juga dapat merujuk pada "wasiat dan wasiat terakhir" seseorang, dan kata benda kolektif keturunan (mengacu
pada semua keturunan Abraham) juga dapat dibaca sebagai kata benda tunggal yang mengacu pada satu individu tertentu.
Jadi, dengan sedikit permainan kata, Paulus mengusulkan bahwa perjanjian Allah dengan Abraham adalah seperti kehendak
seseorang dan penerima kehendak itu hanyalah satu orang, Yesus Kristus. Hukum Musa diberikan lama setelah Abraham
dan tidak membatalkan warisan Kristus sebagai satu-satunya penerima manfaat dari janji kepada Abraham. Selain itu,
meskipun Kristus adalah satu-satunya pewaris janji-janji ini, orang-orang yang percaya kepada Kristus dapat mengenakan
Kristus melalui baptisan (3:27) dan menjadi satu di dalam Kristus (3:28). Karena “di dalam Kristus” mereka juga menjadi
keturunan tunggal Abraham dan ahli waris dari janji itu (3:29).
Dua Ibu Berdiri untuk Dua Perjanjian (4:21–31)
Alkitab melaporkan bahwa Abraham memiliki anak dari dua wanita berbeda: putranya, Ishak, lahir dari istrinya, Sarah, dan
merupakan ahli warisnya; putra lainnya, Ismael, lahir dari budak wanita Hagar dan bukan ahli warisnya (lihat Kej. 16:15; 21:2,
9–10). Wanita-wanita ini, saran Paulus dalam Galatia, memberikan kiasan untuk memahami dua perjanjian. Orang-orang yang
percaya pada perjanjian hukum (diberikan oleh Musa di Sinai) adalah seperti anak Hagar: mereka secara fisik adalah keturunan
Abraham tetapi bukan ahli waris dari janji itu; memang, mereka diperbudak oleh hukum (4:25; cf. 2:4; 5:1). Tetapi mereka
yang percaya kepada Kristus adalah anak-anak perjanjian baru, dan mereka seperti Ishak, ahli waris sejati yang janji Allah
kepada Abraham digenapi.
POIN KEEMPAT: ROH MENGHASILKAN APA YANG TIDAK DAPAT DIPENGARUHI HUKUM
Paulus percaya bahwa Allah telah memberikan Roh Kudus kepada manusia
(3:2) agar Kristus dapat terbentuk di dalam mereka (4:19), dan manfaat
menerima Roh melebihi apa pun yang dapat dicapai dengan disunat dan
memelihara orang Yahudi. hukum. Lawannya mungkin telah menyajikan
"menjaga Taurat" sebagai jalan menuju kesucian dan kebajikan: orang Galatia
harus disunat dan hidup sesuai dengan hukum Yahudi karena hukum itu mengungkapkan baga
Tetapi posisi Paulus adalah bahwa hukum itu impoten: ia menggambarkan kekudusan
tetapi tidak dapat menghasilkan kekudusan. Dia mengingatkan jemaat Galatia bahwa Allah
memberi mereka Roh ketika mereka pertama kali percaya Injil (3:2), dan dia meyakinkan mereka bahwa Allah t
316 Galatia
Gambar 15.2. Jauh dengan Hukum?

Apakah Paulus percaya bahwa
kedatangan Kristus membuat hukum

Allah menjadi tidak relevan atau tidak berlaku?
Beberapa penafsir telah mengambil

kata-katanya seperti itu, dan beberapa
pembacaan pesannya mungkin telah
mengilhami gambar provokatif ini dari
seniman awal abad kesembilan belas
Wil liam Blake. Kutipan di bagian
bawah gambar berasal dari sebuah puisi
oleh John Milton. Sebagian besar sarjana
Paulus tidak berpikir bahwa Paulus ingin
menyingkirkan hukum sepenuhnya,
tetapi dia menantang kemampuannya

untuk membuat manusia benar dengan
Tuhan atau menghasilkan kekudusan
yang sejati. (Perpustakaan Seni
Bridgeman)
membekali mereka dengan Roh dan melakukan mujizat di antara mereka bukan
karena mereka melakukan hukum Taurat melainkan karena mereka menaruh
kepercayaan mereka pada apa yang mereka dengar sejak awal: Injil Kristus yang
disalibkan (3:1–5; bdk. 1 Kor. .1:23; 2:2). Paulus berkata bahwa seluruh hukum dapat
dirangkum dalam perintah “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (5:14; bdk. Im. 19:18), dan untuk

Gambar 15.3. Paulus dan

Peter Merangkul. Paul
dan Peter tampaknya
memiliki hubungan yang
agak agresif. Mereka
saling menghormati,
tetapi mereka tidak selalu
setuju atau akur (Gal.
2:11–14), dan terkadang
mereka dipandang sebagai
pesaing (1 Kor. 1:12; 3:21–
23). Dengan demikian,
gambar Paulus dan Petrus
yang saling berpelukan
menjadi motif dalam
periode tertentu seni
Kristen — simbol rekonsiliasi atau, terutama, k
Contoh ini berasal dari
mosaik abad ke-12 di
Sisilia. (Perpustakaan
Seni Bridgeman)
mendorong jemaat Galatia untuk “hidup oleh Roh” (5:16). Perilaku berdosa
dihasilkan dari hasrat dan nafsu manusia (disebut “keinginan daging” dalam 5:16–17).
Ini cenderung pada pemuasan diri daripada melayani orang lain, dan mereka
pasti mengarah pada segala macam kejahatan dan kegiatan yang tidak suci.
Hukum memberi tahu orang -orang bahwa hal-hal ini salah tetapi tidak menawarkan
apa pun untuk mengendalikan daging atau memadamkan keinginannya. Akan
tetapi, ketika seseorang menjadi milik Kristus Yesus, hasrat dan nafsu si
pemalas “disalibkan” (5:24), dan Kristus sekarang hidup di dalam dan melalui
orang itu (2:20). Roh mengambil alih dan menghasilkan tuaian buah yang bajik:
kasih, sukacita, kedamaian, kesabaran, kebaikan, kemurahan hati, kesetiaan,
kelembutan, dan penguasaan diri (5:22-23). Hasilnya adalah “ciptaan baru” (6:15; cf. 2 Cor. 5:17
318 Galatia
Gambar 15.4. Allah

Memberikan Hukum kepada Musa.
Pembaptisan perunggu ini

di Florence, Italia,
menunjukkan Sepuluh
Perintah diberikan kepada

Musa oleh Tuhan dan gel.
Karya tersebut dibuat oleh
seniman abad ketiga belas

Lorenzo Ghi berti. Paulus
mengatakan bahwa hukum
itu “ditahbiskan oleh para

malaikat oleh seorang
pengantara” (Gal. 3:19; cf.

Kis. 7:38, 53; Ibr.
2:2). (Perpustakaan Seni

Bridgeman)
Kesimpulan
Siswa mungkin dimaafkan karena bertanya-tanya apakah surat Paulus kepada

jemaat di Galatia memiliki arti penting yang bertahan lama bagi gereja-gereja
Kristen. Di zaman kita, hanya sedikit orang yang percaya kepada Yesus adalah
orang Yahudi, dan usul agar orang Kristen mematuhi hukum Yahudi mungkin
tampak aneh. Dan gagasan bahwa orang harus beralih ke Yudaisme sebelum
menjadi Kristen mungkin tampak sangat aneh. Namun, surat Paulus kepada jemaat
di Galatia tetap menjadi salah satu kitab Perjanjian Baru yang paling banyak dibaca dan didiskusikan.
Bersamaan dengan surat Roma, surat ini menjadi pusat kontroversi doktrinal yang
menjadi ciri Reformasi Protestan. Martin Luther, John Calvin, dan para Reformis lainnya
menerapkan apa yang Paulus katakan tentang “perbuatan menurut hukum” pada “
perbuatan baik” secara umum. Mereka berargumen bahwa meskipun perbuatan baik
mungkin merupakan buah yang diharapkan dari Roh Kudus yang terbukti dalam kehidupan Kristen, perbuatan seperti itu
Kesimpulan 319
mempertahankan, atau meningkatkan kedudukan seseorang di hadapan Allah, yang semata-mata
bergantung pada kasih karunia Allah di dalam Yesus Kristus.
Pernyataan surat itu tentang kemurahan Allah yang universal juga memicu diskusi yang berkelanjutan,
karena secara umum dianggap bahwa Paulus membuka topik yang lebih banyak lagi yang bisa dikatakan.
Dalam Galatia 3:28, Paulus menyatakan,
Tidak ada lagi orang Yahudi atau Yunani, tidak ada lagi budak atau orang merdeka, tidak ada lagi
laki-laki dan perempuan; karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.
Dia mengutip tiga jenis perbedaan yang seharusnya tidak lagi dibuat, tetapi suratnya hanya membahas
satu di antaranya secara mendalam: perbedaan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi.
Orang Kristen sepanjang sejarah telah berusaha untuk menerapkan apa yang dikatakan Paulus tentang
orang Yahudi dan orang bukan Yahudi pada pembedaan lainnya juga. Apa kata-katanya yang berani
tentang perkenanan universal Tuhan tentang perbedaan yang dibuat atas dasar kelas sosial atau jenis
kelamin? Dan apakah mereka berimplikasi pada jenis perbedaan lainnya?
Terakhir, Galatia sering disebut sebagai “Magna Carta Kristen” karena penegasannya yang kuat
akan kebebasan Kristiani. Dalam Galatia 5:1, Paulus menyatakan,
Untuk kebebasan, Kristus telah membebaskan kita. Berdirilah teguh, oleh karena itu, dan
jangan tunduk lagi pada kuk perbudakan.
Dan kemudian, hanya beberapa ayat kemudian, di 5:13, dia berkata,
Anda dipanggil untuk kebebasan, saudara dan saudari, jangan gunakan kebebasan Anda
sebagai kesempatan untuk memanjakan diri, tetapi melalui cinta menjadi budak satu sama lain.
» Cousar, Charles B. Membaca Galatia, Filipi, dan 1 Tesalonika: Sebuah Komentar Sastra
dan Teologis. Membaca Seri Perjanjian Baru.
Macon, GA: Smyth dan Helwys, 2001.
» Dunn, James DG Teologi Surat Paulus kepada Jemaat Galatia. Teologi Perjanjian Baru .
Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
» Esler, Philip. Galatia. Bacaan Perjanjian Baru. London: Rute,

1998.
» Perkins, Phem. Anak-anak Abraham yang Terpecah: Galatia dan Politik Iman. Perjanjian
Baru dalam Konteks. Harrisburg, PA: Trinity Press Inter nasional, 2001.
» Williams, Sam K. Galatia. Komentar Perjanjian Baru Abingdon.

Desa Nash : Abingdon, 1997.
320 Galatia
15.1. Galatia dalam Revisi Lectionary Umum 15.2.
Bibliografi: Galatia
Potret kebebasan yang paradoks ini telah menjadi salah satu aspek yang paling
terkenal dari surat Paulus kepada jemaat di Galatia. Gagasan paradoks bahwa
seseorang benar-benar bebas hanya ketika seseorang "bebas untuk melayani" telah
menyentuh hati selama berabad-abad dengan orang Kristen dari berbagai kalangan,
termasuk pengkhotbah, penyair, politisi, dan filsuf.
Kesimpulan 321
16
Efesus
waktu
waktu yang baik! berkat
Surat (1:3),
Paulus ketika
kepada orang
jemaat percaya
di Efesus merasa sudahmasa
menggambarkan masuk
kini sebagai a
surga (2:6). Semuanya berjalan sesuai rencana (1:9–10; 3:8–10), dan
hanya bisa menjadi lebih baik dari sini (2:7). Yang terpenting, ini
adalah masa damai: tembok yang memisahkan orang telah runtuh, dan
permusuhan telah membuka jalan bagi rekonsiliasi (2:14-17). Ada rasa “kesatuan” yang mendalam (4:4-6).
Tentu saja, ini adalah gereja yang sedang kita bicarakan, bukan dunia pada umumnya.
Namun, gambaran komunitas Kristen yang indah mungkin tampak bertentangan
dengan apa yang kita amati dalam surat-surat Paulus lainnya: faksionalisme (1
Kor. 1:11–12), argumen (Rm. 14:1–6), kesesatan (Gal. 1 :6–7), perilaku memalukan
(1 Kor. 5:1), konfrontasi yang menyakitkan (Gal. 2:11), penganiayaan (1 Tes.
2:14; 3:4), dan banyak gosip, fitnah, dan contoh orang yang ikut campur dalam
urusan satu sama lain (2Kor.12:20; 1Tes.4:11). Jadi, kapan keadaan menjadi begitu damai?
Sepintas, Efesus tampaknya ditujukan kepada sebuah gereja di mana tidak
ada konflik. Tapi tunggu—memang ada konflik. Faktanya, ada peperangan, tetapi
bukan perang dengan musuh yang terbuat dari darah tangan. Peperangan
sekarang adalah melawan "kekuatan roh jahat di tempat surgawi" (6:12), melawan
iblis ( 6:11) dan antek-anteknya, prinsipalitas dan kekuatan yang menjalankan
pengaruhnya dalam dimensi yang tidak dapat dilihat oleh indra manusia (2:2;
3:10). Orang-orang kudus Allah adalah anak-anak terang, membawa apa yang
baik dan benar dan benar ke alam yang harus digambarkan sebagai “kegelapan yang ada” (5:8–9; 6:12).
323
Kotak 16.1
Makhluk Spiritual yang Kuat

Di Efesus, fokusnya telah bergeser
dari yang duniawi ke yang halus. Contoh
Dimensi kosmis dari kemenangan Kristus atas makhluk rohani
gesekan dan pelecehan yang telah meresahkan
yang berkuasa ditekankan dalam Efesus (lihat 1:20–21; 3:10)
dan juga dalam Kolose (lihat 1:13; 2:10, 15). Kita
gereja sebelumnya mungkin atau mungkin tidak
membaca tentang: mereda, tetapi bagaimanapun juga, hal itu menjadi

tidak berarti ketika orang melihat gambaran
• penguasa(Ef.1:21;2:2;3:10;6:12;Kol.1:16;2:10,15; besarnya. Penekanan surat ini adalah pada
lih. ROM. 8:38; 1 Kor. 15:24) signifikansi universal dari apa yang telah Allah
•otoritas(Ef.1:21;3:10;6:12;Kol.1:13,16;2:10, lakukan dalam Yesus Kristus, dan “universal”
15; lih. 1 Kor. 15:24) dimaksudkan di sini dalam arti literal: fokusnya
•kekuatan(Ef.1:21;cf.Rm.8:38;1Kor.15:24) •kekuatan adalah pada apa yang Kristus maksudkan tidak
kosmik(Ef.6:12) •kekuasaan(Ef.1:21;Kol.1:16) •tahta( Kol hanya untuk orang Kristen atau bahkan untuk
1:16) semua umat manusia tetapi melainkan untuk semua yang ada di sur
Kami menyebut surat ini “surat Paulus kepada
Efesus”, meskipun, seperti yang akan kita lihat,
Enam sebutan berbeda digunakan dalam bahasa Yunani,
banyak penafsir tidak berpikir bahwa Paulus yang
meskipun Alkitab bahasa Inggris tidak menerjemahkan kata-
menulisnya, beberapa tidak berpikir bahwa itu ditulis untuk
kata itu secara konsisten; frasa “roh unsur alam semesta” (Kol.
Efesus, dan beberapa bahkan tidak berpikir bahwa
2:8, 20) tampaknya umum.
itu adalah surat.
Siapa atau apakah makhluk spiritual ini? Penulis dan
pembaca asli Efesus akan percaya bahwa mereka adalah
makhluk hidup, bukan entitas biologis "dari darah dan
daging" (6:12), tetapi sama nyatanya dengan manusia atau

Ringkasan
hewan. Malaikat dan iblis mungkin merupakan contoh paling
Setelah salam yang cukup khas (1:1–2), penulis
terkenal dari makhluk semacam itu, bersama dengan iblis,
(yang mengidentifikasi dirinya sebagai “Paulus,
yang disebut “penguasa kerajaan angkasa” (2:2), dan
di tempat lain dalam Perjanjian Baru disebut sebagai “yang seorang rasul Kristus Yesus”) mempersembahkan
allah dunia ini” (2 Kor. 4:4). Orang Yahudi dan Kristen sering
berkat yang elegan dari Allah yang berfungsi
mengidentifikasi dewa-dewa dari agama lain sebagai makhluk

sebagai pembukaan liturgi untuk surat itu (1:3–
spiritual yang kuat juga, tidak menyangkal keberadaan mereka 14). Ia menyatakan bahwa Allah sedang
tetapi mengidentifikasi mereka sebagai saingan yang lebih rendah darimenggenapi

suatu rencana untuk mengumpulkan
yang satu.
Tuhan sejati.
segala sesuatu di dalam Kristus: mereka yang
Di Efesus, makhluk spiritual yang kuat ini ditampilkan

ditakdirkan menjadi anak-anak Allah yang tak
sebagai kekuatan jahat yang berniat mendominasi kehidupan bercela telah diampuni pelanggarannya sebagai
manusia dan mempengaruhi urusan dunia. Mereka adalah hasil penebusan yang datang melalui darah
musuh sejati orang percaya (6:12). Efesus mengatakan bahwa Kristus, dan mereka telah dimeteraikan dengan
Kristus telah diangkat ke posisi dominan atas mereka Roh Kudus sebagai janji penebusan lebih lanjut
(1:20-21), bahwa gereja ikut serta dalam peninggian ini. masih akan datang. Berkat berubah menjadi
(1:22–23;2:6;3:10), dan bahwa Allah memperlengkapi orang- ucapan syukur ketika penulis mengakui iman dan
orang percaya untuk perjuangan yang terus-menerus melawan kasih penerimanya (1:15-17). Dia berdoa agar
kekuatan roh jahat dalam “kegelapan saat ini” (6:12). mereka dapat sepenuhnya tercerahkan sehubungan
dengan apa yang telah Tuhan sediakan bagi mereka dan sehubunga
324 Efesus
dan Kristus yang dimuliakan akan mencapai di dalam dan melalui gereja, yang adalah tubuh-
Nya (1:15-23). Setelah mati karena pelanggaran, mereka telah diselamatkan oleh kasih
Gambar 16.1.
karunia dan dimuliakan bersama Kristus untuk menggenapi takdir mereka sebagai manusia Gerbang Efesus.
yang diciptakan untuk hidup dalam perbuatan baik (2:1-10). Dengan mendamaikan semua Reruntuhan Efesus
kuno memberikan
orang dengan Allah melalui salib, Kristus telah menciptakan manusia baru, yang ditandai
beberapa indikasi
dengan perdamaian daripada permusuhan; ini terwujud dalam gereja, di mana orang Yahudi kemegahan yang
dan orang bukan Yahudi sama-sama memiliki akses kepada Allah dan, memang, membentuk pasti dimiliki kota
itu pada zaman
apa yang sekarang menjadi tempat kediaman rohani Allah (2:11-22). Kesatuan baru umat
Paulus. Jalan gerbang
manusia ini adalah "rahasia Kristus", yang diungkapkan kepada Paulus ketika dia ditugaskan yang megah ini
oleh Allah; sekarang, peran gereja dalam drama ilahi adalah untuk membuat misteri itu dibangun kira-kira
pada waktu yang
diketahui, tidak hanya kepada dunia orang-orang yang tidak percaya, tetapi juga kepada
sama dengan
kuasa-kuasa rohani di surga (3:1-13). Penulis berdoa lagi agar pembacanya dapat memahami kelahiran Yesus (4–2
SM).
kasih Kristus yang tak terukur yang dinyatakan dalam semua ini (3:14–19), dan dia menawarkan Sebuah prasasti
doksologi singkat untuk m
di gerbang
Paruh kedua surat ini menjelaskan implikasi praktis dari apa yang diwartakan di bagian
mendedikasikan
pertama: para pembaca dihimbau untuk menjalani kehidupan yang sesuai dengan struktur tersebut
panggilannya (4:1), yang berarti hidup bersama orang lain dalam komunitas yang berfungsi untuk Kaisar
Augustus, yang
sebagai satu kesatuan. (4:2–16). Kekhususan dari kehidupan seperti itu dijabarkan dengan
diidentifikasi sebagai
mengacu pada sejumlah perilaku yang akan membedakan orang-orang di gereja dari yang "Anak Allah". Paulus
lain, sebagai peniru Allah dan anak-anak terang (4:17–5:20). Serangkaian rumah tangga melewati gerbang ini
(dan di bawah prasasti
itu) setiap kali dia memasuki kot
Gambaran Umum 325

Kitab Kisah Para Rasul mengatakan bahwa Paulus melakukan kunjungan singkat ke
Efesus pada perjalanan misionarisnya yang kedua (18:19–21) dan kembali pada
perjalanannya yang ketiga (19:1–41; bandingkan 20:17–38) untuk menghabiskan antara
dua dan tiga tahun di sana (19:10; 20:31). Seluruh Asia mendengar firman Tuhan (19:10),
tetapi masuknya agama Kristen ke dalam latar penyembahan berhala ini menyebabkan
“tidak sedikit gangguan” di antara mereka yang mata pencahariannya bergantung pada
praktik-praktik yang oleh orang Kristen dikecam sebagai setan atau penyembahan
berhala (19:23–41 ). Waktu Paulus di Efesus biasanya bertanggal pada awal hingga
pertengahan 50-an, dan dia diyakini telah menulis 1 Korintus dari sana (kemungkinan
juga surat-surat lainnya ). Dia mengacu pada masa-masa sulit di kota (1 Kor. 15:32; 2
Kor. 1:8), dan sering dianggap bahwa dia dipenjarakan di sana untuk sementara waktu.
Dia berkata bahwa dia memiliki banyak lawan di Efesus, tetapi ada juga “pintu lebar
untuk pekerjaan yang efektif” yang membenarkan pengeluaran waktu yang cukup banyak di lokasi ini (1 Kor. 16:8–9).
Mengingat hubungan Paulus yang erat dengan gereja di Efesus dan masa jabatannya
yang relatif lama di kota itu, tidak mengherankan jika kita menemukan surat Paulus
kepada “orang-orang kudus di Efesus” (1:1) dalam Perjanjian Baru kita. Namun, yang
mengejutkan adalah bahwa isi surat itu sama sekali tidak mengisyaratkan hal itu
Gambar 16.2. Kuil Artemis. Ini semua yang tersisa dari Kuil Artemis yang terkenal, yang terdaftar
oleh Plu tarch sebagai salah satu dari tujuh keajaiban dunia kuno. Saran belaka bahwa khotbah
Paulus dapat mengurangi kemuliaan bait suci menyebabkan huru-hara anti-Kristen (lihat Kisah
Para Rasul 19:23–41). (Todd Bolen/BiblePlaces.com)

hubungan yang mapan. Tidak ada referensi tentang keadaan khusus dari komunitas itu atau
pelayanan Paulus sebelumnya di antara mereka. Biasanya, Paulus suka mengenang hal-hal
seperti itu (misalnya, 1 Kor. 2:1; Gal. 4:12–15; 1 Tes.
2:1–12). Di Efesus, tidak ada salam pribadi kepada setiap anggota gereja. Sebaliknya, ketika
Paulus menulis surat kepada jemaat di Roma, dia menyapa dua puluh enam orang dengan
namanya (Rm. 16:3-15), dan itu dalam surat kepada sebuah gereja yang belum pernah dia
kunjungi. Surat kepada jemaat Efesus memiliki nada impersonal: Paulus berkata, “Aku telah
mendengar tentang imanmu dalam Tuhan Yesus” (1:15; cf. 4:21) dan menunjukkan bahwa,
pasti, mereka juga telah mendengar tentang dia dan pengikutnya. amanat dari Allah (3:2).
Komentar semacam itu menunjukkan bahwa penulis dan penerima hanya mengenal satu
sama lain melalui reputasi, tetapi pada kenyataannya Paulus telah menghabiskan dua
hingga tiga tahun di Efesus sebagai pemimpin yang sangat terlihat dari gereja itu (Kis. 20:31).
Kita mungkin perlu melihat melampaui teks Alkitab berbahasa Inggris untuk menemukan
penjelasan atas keadaan yang aneh ini. Kata-kata “di Efesus” yang ditemukan dalam Efesus
1:1 di hampir semua terjemahan Alkitab dalam bahasa Inggris sebenarnya tidak muncul
dalam manuskrip Yunani tertua dan paling dapat diandalkan secara konsisten. Jika
manuskrip kuno itu benar, maka surat yang kita sebut “Efesus” mungkin tidak menyajikan
kata-kata Paulus kepada jemaat di Efesus melainkan kepada “orang-orang
kudus yang setia.
dalam Kristus Yesus” (di mana
pun mereka berada).
Gambar 16.3. Sebuah Naskah Kuno.

Foto ini menunjukkan bagian dari
halaman Codex Sinaiticus (abad
keempat), salah satu manuskrip
Perjanjian Baru Yunani yang paling
berharga dan dapat diandalkan. Itu
berisi dua ayat pertama dari surat yang
kita kenal sebagai Efesus, tetapi kata-kata
"di Efesus" yang memberi nama surat itu
ditulis dengan tulisan tangan yang berbeda
di tengah halaman.
Kata-kata itu ("di Efesus") awalnya tidak
ditemukan dalam manuskrip tetapi
ditambahkan kemudian oleh seorang juru
tulis yang mungkin berasumsi bahwa kata-
kata itu telah dihilangkan secara tidak
sengaja. Tapi apakah surat ini awalnya
ditujukan kepada orang-orang "di Efesus"?
(www.csntm.org dan British Library)
328 Efesus
Banyak sarjana berpikir bahwa surat ini mungkin ditulis sebagai

alamat umum dimaksudkan untuk distribusi luas. Mereka
kadang-kadang mempertanyakan apakah itu harus
disebut "surat" sama sekali, karena itu lebih seperti
homili atau traktat teologis yang dilampirkan pembukaan dan penutup surat.
Itu bisa saja pamflet melingkar yang dikirim ke banyak gereja,
dan salinan yang dikirim ke Efesus kebetulan adalah salah satu
yang selamat. Seorang penulis abad kedua, Marcion, sebenarnya
merujuk pada apa yang kita kenal sebagai “surat kepada jemaat
di Efesus” sebagai “surat kepada jemaat di Laodikea”, yang
menunjukkan keyakinannya bahwa surat itu ditujukan kepada
gereja di Laodikia (untuk indikasi bahwa beberapa surat dari Paul telah dikirim
sana, lihat Kol 4:16). Namun demikian, meskipun kami
memiliki manuskrip yang tidak menyebutkan gereja
tertentu dalam alamatnya, semua manuskrip yang
menyebutkan gereja tertentu menyebutkan Efesus.
Surat itu (jika kita boleh menyebutnya demikian) sangat
erat hubungannya dengan gereja Efesus pada masa
yang sangat awal, yang mungkin menunjukkan bahwa di sinilah
surat itu paling menonjol dibaca dan dihargai.
Bagaimanapun juga, karya yang sekarang kita kenal sebagai
“surat kepada jemaat di Efesus” menunjukkan bahwa Paulus
menulis dari penjara (3:1; 4:1; 6:20). Ada cukup banyak diskusi
yang dimaksud dengan penjara, karena Paulus tampaknya telah
dikurung beberapa kali (2 Kor. 6:5; 11:23). Ada juga keraguan
yang cukup besar di antara para sarjana apakah buku ini benar-
benar ditulis oleh Paulus; identifikasi penjara terkadang dianggap
sebagai fiksi romantis — semacam perangkat
bahwa penulis pseudepigraphical mungkin menggunakannya
Gambar 16.4. Artemis. Dewi Artemis adalah

dewa utama Efesus. Dia adalah salah satu dewi
paling populer di seluruh dunia kuno, tetapi
warga Efesus mengaku sebagai pemujanya yang
paling bersemangat, dan mereka memiliki kuil
untuk membuktikannya. Seorang dewi ibu,
Artemis mudah dikenali dari banyak bola dunia
di dadanya. Ini biasanya dianggap sebagai
payudara, meskipun teori alternatif menyatakan
bahwa itu mungkin telur. Either way, Artemis
dianggap sebagai penyedia kesuburan dan
sebagai pengawas anak-anak. (Craig Koester)

Kotak 16.2
Kesejajaran antara Efesus dan Kolose

Topik serupa diperlakukan, seringkali dalam urutan yang sama, dan terkadang dengan kata-
kata yang identik.
Tema Efesus Kolose
Penebusan dan pengampunan 1:7 1:14–20
Segala sesuatu di surga dan di bumi ada di dalam Kristus 1:10 1:20
Saya telah mendengar tentang iman Anda 1:15 1:4
Aku berterima kasih kepada Tuhan selalu untukmu 1:16 1:3
Berdoalah agar Tuhan memberimu hikmat 1:17 1:9
Kekayaan warisan/misteri yang mulia 1:18 1:27
Tuhan membuatmu hidup 2:5 2:13
Alien didamaikan melalui kematian Kristus 2:12–13 1:21–22
Kristus telah menghapuskan hukum itu 2:15 2:14
Paulus menderita demi mereka 3:1 1:24
Amanat Ilahi diberikan kepada Paulus 3:2 1:25
Misteri ilahi diberitahukan kepada Paulus 3:3 1:26
Paulus seorang hamba Injil 3:7 1:23, 25
Jalani kehidupan yang layak 4:1 1:10
Kerendahan hati, kelembutan, kesabaran 4:2 3:12
Bertahan satu sama lain 4:2 3:13
Kristus adalah kepala tubuh 4:15–16 2:19
Tanggalkan sifat lama, kenakan sifat baru 4:22–32 3:5–10, 12
Tidak ada maksiat di antara kamu 5:3–6 3:5–9
Berjalanlah dengan bijak dan manfaatkan waktu Anda sebaik-baiknya 5:15 4:5
Nyanyikan mazmur, himne, dan lagu rohani 5:19 3:16
Bersyukurlah kepada Tuhan 5:20 3:17
Tabel tugas rumah tangga 5:21–6:9 3:18–4:1
untuk istri 5:22–24 3:18
untuk suami 5:25–33 3:19
untuk anak-anak 6:1–3 3:20
untuk ayah 6:4 3:21
untuk budak 6:5–8 3:22–25
untuk master 6:9 4:1
Paulus si tahanan menasihati ketekunan dalam doa 6:18–20 4:2–3
Tikhikus akan memberi tahu gereja tentang Paulus 6:21 4:7
Tikhikus diutus untuk menyemangati hati mereka 6:22 4:8
Berutang kepada Charles B. Puskas Jr., The Letters of Paul: An

Introduc tion (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993), 130–31.
330 Efesus
bahwa para pembaca akan menerima kitab itu sebagai kesaksian dari seseorang yang
menderita demi iman.
Pertanyaan tentang keaslian Paulus ini sangat menentukan untuk memahami

asal-usul sejarah surat itu, tetapi pertama-tama kita harus mencatat dua hal lain:
1. Surat Efesus sangat mirip dengan surat Paulus kepada jemaat di

Kolose (lihat kotak 16.2); sebenarnya, kedua surat itu disebut "saudara kandung".
Di suatu tempat antara setengah dan sepertiga dari 155 ayat di Efesus memiliki
kemiripan yang dekat dengan materi yang ditemukan di Kolose, seringkali sampai
terjadi dalam urutan penyajian yang sama. Beberapa bagian diulangi hampir kata
demi kata (lih. Ef 1:4 dengan Kol 1:22; Ef 1:15 dengan Kol.
1:4; Ef. 6:21–22 dengan Kol 4:7–8). Kebanyakan sarjana percaya bahwa Kolose
ditulis pertama kali dan siapa pun yang menulis Efesus mengenal baik isi Kolose.
Salah satu kemungkinannya adalah bahwa Paulus menulis kedua surat tersebut:
HYPERLINK
pertama, dia menulis surat Kolose kepada jemaat tertentu, dan kemudian dia
16.1
menerbitkan Surat Efesus sebagai surat yang lebih umum yang berkaitan dengan pokok bahasan yang sama.
Namun, kemungkinan lain adalah bahwa seseorang memiliki salinan Kolose (yang,
seperti yang akan kita lihat di bab 18, mungkin ditulis oleh Paulus atau tidak) dan
menggunakannya sebagai pola untuk membuat Efesus.
2. Efesus sangat berbeda dengan apa yang disebut “surat-surat Paulus yang tak
terbantahkan” (yaitu, tujuh surat yang disetujui oleh semua ahli ditulis olehnya).
Kotak 16.3 mencantumkan beberapa anomali khas yang menjadi ciri surat ini.
Beberapa dari masalah ini mungkin dianggap sebagai keanehan stilistika kecil ,
tetapi yang lain tampaknya menunjukkan perbedaan yang signifikan secara
teologis. Para sarjana berbeda dalam penilaian mereka tentang apakah ciri-ciri
seperti itu menampilkan Efesus sebagai benar-benar tidak sesuai dengan surat-
surat Paulus yang tak terbantahkan atau hanya berbeda dari itu. Mereka juga
berbeda dalam pemahaman mereka tentang apakah ciri-ciri seperti itu dapat
dijelaskan secara memadai (misalnya, dengan menyatakan bahwa Paulus
memberikan kebebasan yang cukup besar kepada seorang amanuensis dalam
HYPERLINK
menyusun surat, atau bahwa konteks Efesus memerlukan bahasa dan gambaran yang berbeda, atau bahwa gag
16.2
Dalam hal kepengarangan, banyak skenario berbeda telah menjadi pro
berpose, tetapi ini cenderung jatuh ke dalam tiga kategori dasar:
• Beberapa ahli berpendapat bahwa Paulus memang menulis Efesus. Jika

demikian, ia mungkin memproduksinya kira-kira pada waktu yang sama dengan
Surat Kolose dan Filemon, mengirimkan ketiga gubahan itu ke provinsi Asia
melalui Tikhikus (Ef. 6:21; Kol. 4:7). Dia mungkin telah menulis surat-surat ini
selama pemenjaraan Romawi di awal tahun 60-an atau mungkin selama
pemenjaraan sebelumnya (misalnya, di Kaisarea atau bahkan di Efesus sendiri).
• Beberapa sarjana berpendapat bahwa salah satu murid atau rekan Paulus
menulis surat Efesus pada tahun-tahun setelah kematian Paulus, mungkin untuk menyediakan gereja

Kotak 16.3
Aspek Khas Efesus

Efesus berbeda dalam beberapa hal dari apa yang disebut "surat-surat Paulus yang tak terbantahkan".
Kalimat Khas
• Itu berisi kalimat yang sangat panjang (dalam bahasa Yunani 1:3–14 satu kalimat, seperti 1:15–
23; 3:1–7).
• Itu membuat penggunaan kata sifat dan sinonim berulang-ulang (1:19 menggunakan empat kata
untuk "kekuatan").
•
Itu membuat banyak penggunaan kata semua (sekitar lima puluh kali).
•
Itu menggunakan kata “setan” (4:27;6:11) bukan “Setan” (Rm.16:20; 1Kor.5:5;7:5;2Kor.2:11;
11:14; 12:7; 1 Tes. 12:18).

•
Ini mengacu pada Paulus sebagai “orang paling hina” (Ef.3:8) daripada sebagai “salah satu
rasul” (1Kor. 15:19).
• Kristus (4:11) bukan Allah (1 Kor.12:28) adalah orang yang menunjuk para rasul, nabi,
dan lainnya di gereja.
• Gereja adalah tubuh dengan Kristus sebagai kepala (1:22–23; lih.Kol.1:18) daripada menjadi
seluruh tubuh Kristus dengan kepala sebagai salah satu anggotanya (1 Kor. 12:20–21, 27).
•Pembaca disuruh meniru Tuhan(5:1)daripada Paulus(1Kor.4:6;11:1;Flp.3:17;tapi
lih. 1 Tes. 1:6).

•
Itu menggunakan “kerajaan Kristus dan Allah” (5:5; cf.Col.1:13) bukannya “kerajaan Allah”
(Rm. 14:17; 1 Kor. 4:20; 6:9, 10; 15:50; Gal. 5:21; 1 Tes. 2:12).
• Manusia "diselamatkan" oleh iman (2:5,8) daripada "dibenarkan" oleh iman (Rm.3:28;5:1; Gal.
2:16; 3:24).
• Kata-katanya tentang pekerjaan sebagai “perbuatan baik” (2:9–10) daripada “pekerjaan
hukum” (Gal. 2:16; 3:2, 5, 10, 12).
•
Itu menggunakan "gereja" untuk gereja universal (1:22;3:10,21;5:23,24,25,27,29,32)lebih tepatnya
daripada untuk jemaat lokal (mis. Rom 16:23; 1 Kor 4:17; 14:23; tetapi bandingkan 1 Kor 10:32;
15:9).
• Ini merujuk pada Kristus sebagai “Yang Terkasih” (1:6), sebuah ungkapan yang tidak digunakan untuk surat- surat
tak terbantahkan dari Kristus dalam Paulus (tetapi lih. Kol 1:13).
dengan pernyataan umum tentang apa yang ingin ditulis oleh rasul kepada
mereka seandainya dia hidup. Dalam hal ini, surat itu mungkin bertanggal dekade
70-an atau bahkan mungkin tahun 80-an.
• Beberapa ahli berpendapat bahwa alat pengagum Paulus (walaupun seseorang
yang sebenarnya tidak mengenalnya) menulis surat Efesus atas nama Paulus secara berurutan
332 Efesus
•
Ini berbicara tentang “tempat-tempat surgawi” (1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12) daripada sekadar “surga”
(1 Kor. 8:5; 2 Kor. 12:2; Flp. 3:20) atau “langit” (2 Kor. 5:1).
• Gereja dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan
Kristus sebagai batu penjuru (2:19-20) daripada di atas dasar Kristus saja (1 Kor.
3:10–11).
Konsep Khas
• Kedatangan kedua Kristus telah memudar maknanya, karena kuasa dan kemuliaan surga
dialami sekarang (1:3; 2:4–7; bandingkan Rom 8:18–25; 2 Kor 4:7–18). • Orang Yahudi dan
orang bukan Yahudi bergabung secara setara ke dalam umat manusia yang baru (2:14–16)
berlawanan dengan orang bukan Yahudi yang dicangkokkan sementara ke dalam pohon
Israel (Rm. 11:13–21). • Pernikahan sangat dijunjung tinggi (5:21–23) daripada hanya
diperbolehkan demi mengendalikan nafsu (1 Kor. 7:8–9). • Hukum yang dikatakan telah
dihapuskan oleh Kristus (2:15) daripada digambarkan sebagai sesuatu yang tidak digulingkan
oleh kedatangan iman (Roma 3:31). • Rekonsiliasi orang Yahudi dan bukan Yahudi
digambarkan sebagai realitas yang tercapai

(2:11-18) bukan sebagai harapan masa depan (Rm. 11:25-32).
• Keselamatan adalah kenyataan saat ini (2:7–10) daripada harapan masa depan (Roma 5:9–10; 10:9,
13; 1 Kor. 3:15; 5:5; tapi lih. ROM. 8:24; 1 Kor. 1:18; 15:2; 2 Kor. 2:15).
• Peninggian orang percaya ke surga adalah realitas saat ini (2:6) bukan harapan masa depan
(1 Kor. 15:23; 1 Tes. 4:16–17).
Dalam hal kepenulisan, kemudian, banyak skenario berbeda telah diusulkan, tetapi ini
cenderung jatuh ke dalam tiga kategori dasar:
untuk melanjutkan warisan rasul dan untuk mendapatkan audiensi untuk

pekerjaan yang mungkin tidak menarik banyak perhatian. Para sarjana yang
berpegang pada pandangan ini sering memberi tanggal surat itu ke awal tahun 90-an.
Ada kemungkinan variasi pada pandangan ini. Jika Paulus menulis Kolose tetapi bukan Efesus,
maka, seperti yang ditunjukkan di atas, orang yang bertanggung jawab untuk Efesus mungkin
menggunakan Kolose sebagai pola. Atau, jika Paulus tidak menulis satu pun dari surat-surat
itu, maka surat Efesus dan Kolose mungkin dihasilkan oleh murid setia yang sama atau
pengagum Paulus di kemudian hari. Atau, surat-surat itu bisa saja dihasilkan oleh dua penulis
pseudepigrafis yang sama sekali berbeda, yang satu menggunakan karya yang lain.
Satu hal yang disetujui oleh sebagian besar pakar adalah bahwa surat Efesus tampaknya
ditujukan kepada pembaca yang sebagian besar bukan Yahudi (2:11–12; 3:1). Tujuan
keseluruhan dari surat ini adalah untuk menawarkan dorongan kepada orang percaya ini
dengan mengartikulasikan rencana Tuhan bagi mereka dan menasihati mereka untuk memenuhi
peran yang telah mereka pilih untuk dimainkan dalam rencana itu. Fokusnya adalah pada identitas orang percaya di dalam Kris

Gambar 16.5. Petunjuk arah ke Rumah Bordil. Sebuah batu paving dari kota kuno Efesus
masih memperlihatkan iklan yang menonjol untuk salah satu rumah bordil kota: gambar kaki
(“berjalanlah ke arah ini”), seorang wanita, dan nota penjualan (atau daftar harga) masih
terlihat. pada tanda dua ribu tahun. Di lingkungan sekuler inilah komunitas Kristen mencoba
memajukan etika pernikahan yang dijabarkan dalam Efesus 5:21–33. (Todd Bolen/BiblePlaces.com)
gereja dan di dunia: penulis ingin pembacanya menyadari siapa mereka dan
mengejar nilai-nilai dan gaya hidup yang sesuai dengan identitas itu (2:10).
Tema Utama dalam Efesus

Rencana Misterius Allah Kata
Yunani mystÿrion (“misteri”) digunakan enam kali dalam Efesus (1:9; 3:3, 4, 9;
5:32; 6:19), selalu mengacu pada sesuatu yang ilahi. Kita mungkin menganggap
misteri sebagai sesuatu yang membingungkan yang perlu dipecahkan, tetapi
istilah Yunaninya memiliki konotasi yang berbeda: ini mengacu pada sesuatu
yang tersembunyi yang tidak mungkin dipecahkan, tetapi hanya dapat diketahui
jika diungkapkan oleh seseorang yang memiliki informasi orang dalam . . Misteri
ilahi hanya dapat diungkapkan oleh Allah (3:5), meskipun dalam hal ini Allah telah
menugaskan Paulus dan “para rasul dan nabi kudus” lainnya untuk menyingkapkan misteri itu kep
Allah juga telah memilih gereja untuk menyingkapkan misteri kepada dunia dan,
tentu saja, kepada kekuatan kosmik alam semesta (3:9-11).
334 Efesus
Misteri itu menyangkut rencana Allah untuk mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus
(1:9-10). Secara khusus, Allah berencana untuk mempersatukan semua orang di dalam Kristus,
termasuk mereka yang secara tradisional diidentifikasi sebagai "Yahudi" atau "orang bukan
Yahudi" (3:5-6) tetapi yang sekarang dapat diidentifikasi sebagai "kemanusiaan baru" (2: 15).
Ini telah menjadi maksud Allah selama ini, “tersembunyi selama berabad-abad” (3:9; bdk. 3:5)
tetapi membuahkan hasil sekarang dalam “ kegenapan waktu” (1:10).
Rencana tersebut tampaknya dicapai dalam (setidaknya) dua tahap: penyaliban dan
peninggian. Pertama, kematian Yesus di kayu salib telah memberikan pengampunan atas
pelanggaran sehingga semua orang sekarang memiliki kedudukan yang sama di hadapan Allah
(1:7; 2:4, 13, 16-18). Tidak ada lagi preferensi ilahi bagi Israel, karena Kristus telah meruntuhkan
tembok pemisah yang memisahkan orang Yahudi dari orang bukan Yahudi dan telah
menghapuskan hukum yang memisahkan orang Yahudi (2:14-15). Referensi ke "tembok
pemisah" ini memunculkan gambaran tentang tembok yang sebenarnya di bait suci Yerusalem
yang secara harfiah memisahkan "Halaman Orang-Orang Bukan Yahudi" dari tempat suci
bagian dalam yang hanya dapat diterima oleh orang Yahudi; hukum Yahudi yang telah
dihapuskan oleh Kristus berfungsi sebagai tembok pemisah metaforis karena itu mendefinisikan
syarat-syarat perjanjian yang berlaku hanya untuk Israel. Salib Kristus menciptakan cara baru
untuk menjadi manusia, cara yang tidak mengistimewakan satu kelompok bangsa atau etnis di atas yang lain.
Tahap kedua dari rencana Allah untuk mempersatukan seluruh realitas dalam Kristus datang
dengan peninggian Kristus, dengan kebangkitan-Nya dan jabatan berikutnya di surga sebagai
wakil tertinggi Allah, dengan otoritas atas semua kekuasaan dan pemerintah lainnya (1:19-22).
Yesus Kristus sekarang memiliki kuasa yang tak terukur untuk membasmi pengaruh penindas
dari kekuatan rohani yang jatuh yang telah menawan orang (1:21–22; 2:1–2; 4:8; 6:12).
Menurut Efesus, ada dua tanda bahwa rencana Allah ini sedang direalisasikan. Tanda
pertama adalah Roh Kudus (1:13). Tanpa menjelaskan secara rinci, penulis surat ini menganggap
bahwa para pembacanya akan mengetahui bahwa mereka telah ditandai dengan meterai Roh
(1:13-14; 4:30) dan akan setuju bahwa ini adalah tanda yang cukup pasti bahwa kehendak Allah.
rencana berhasil. Namun kemudian ada tanda kedua yang terakhir bahwa rencana Allah sedang
berlangsung: kesatuan gereja (4:4-6, 11-16), khususnya kesatuan orang Yahudi dan bukan
Yahudi di dalam gereja (2:11-21). Kedamaian (2:14–15; 4:3) dan tidak adanya permusuhan (2:14)
yang diperlihatkan gereja berfungsi sebagai wahyu bahkan kepada kekuatan kosmik alam
semesta bahwa rencana misterius Allah telah berlaku (3:10– 11).
Ketinggian Gereja
Perhatian sering diberikan kepada eklesiologi Efesus, karena terdapat fokus yang cukup
besar pada sifat dan fungsi gereja. Kita dapat memperhatikan, pertama, bahwa dalam surat ini
kata gereja (dalam bahasa Yunani, ekklÿsia) tidak pernah digunakan untuk merujuk pada jemaat
lokal tetapi hanya digunakan untuk mengacu pada “ gereja universal” (1:22; 3:10, 21). ; 5:23,
24, 25, 27, 29, 32). “Gereja” di Efesus
Tema Utama dalam Efesus 335

identik dengan "semua orang yang telah diperdamaikan dengan Allah

melalui Yesus Kristus."
Pengabdian Kristus kepada gereja ditekankan; memang, keintiman
seksual suami dan istri dapat ditafsirkan sebagai metafora yang hidup untuk
persatuan kasih antara Kristus dan gereja (5:31-32). Di tempat lain, Paulus
berkata bahwa Kristus mati untuk orang berdosa (Rm. 5:6, 8) atau bahkan
untuk semua orang (2 Kor. 5:14–15); di Efesus, Kristus mati untuk gereja
(5:25). Kristus juga telah menguduskan gereja (melalui penyucian dengan
permandian air dengan firman— gambar pembaptisan) untuk menghadirkan
gereja kepada diri-Nya dalam kemegahan tanpa cacat atau cela (5:25-26).
Dengan demikian, kesatuan dan kekudusan gereja tampaknya menjadi
sasaran penderitaan dan kematian Kristus, dan Ia terus memelihara dan
menghargai gereja menuju hasil-hasil ini (5:29). Sebagaimana ditunjukkan di
atas, gereja memiliki tempat sentral dalam rencana Allah untuk kesatuan
seluruh ciptaan. Rencana itu dilaksanakan untuk gereja (1:22) dan sekarang dilaksanakan me
Gambar 16.6. Tembok Pemisah. Gambar ini menunjukkan pemandangan kontemporer dari tembok yang
mengelilingi kota tua Yerusalem. Pada zaman Paulus, tembok serupa mengelilingi pelataran bait suci
yang hanya boleh dimasuki orang Yahudi. Sebuah prasasti di dinding itu berbunyi, "Tidak seorang pun
dari bangsa lain boleh masuk ke dalam pagar dan pagar di sekitar kuil, dan siapa pun yang tertangkap
akan disalahkan atas kematiannya." Efesus 2:14 menggunakan “tembok pemisah” ini sebagai metafora
untuk hal-hal yang memisahkan manusia. Kristus menciptakan “satu umat manusia baru” di mana
semua orang diperdamaikan dan permusuhan digantikan oleh perdamaian (Ef. 2:15–16). (Todd Bolen/BiblePlaces.com)
336 Efesus
Kotak 16.4
Rumah Tangga Kristen
Efesus 5:21–6:9 menampilkan Haustafel yang dimodifikasi, atau tabel tugas rumah tangga,
sesuai untuk orang Kristen, yang juga anggota keluarga Allah (2:19). Tabel seperti itu umum
dalam tulisan-tulisan Yunani-Romawi, tetapi yang ini berbeda karena mencakup arahan
untuk anggota rumah tangga yang lebih berkuasa: instruksi tidak hanya untuk istri, tetapi
juga untuk suami; bukan hanya anak-anak, tetapi juga para ayah; bukan hanya budak, tapi juga tuan.
Pembaca modern sering menemukan arahan ini kuno dan menindas: istri harus menjadi
pasangan yang setara dalam pernikahan, bukan tunduk pada domain suami; anak-anak
harus diajari rasa hormat daripada kepatuhan buta; budak harus dibebaskan,
tidak terintimidasi untuk taat.
Orang-orang Kristen mula-mula tidak terlalu radikal untuk menyangkal peringkat dasar
tanggung jawab yang diberikan masyarakat untuk hubungan semacam itu (tetapi lihat Gal
3:28). Namun demikian, Haustafel tradisional diatur di sini dalam konteks saling tunduk (5:21), dan fokus keseluruhan
dialihkan ke tanggung jawab pihak yang lebih berkuasa—ini sesuai dengan etika melayani
yang dianjurkan oleh Yesus dalam Injil (Markus 10:41–45; Yohanes 13:1–7). Barangkali yang
paling menonjol adalah gagasan bahwa suami harus mengasihi istri mereka dengan cara
yang sama seperti Kristus mengasihi gereja: mereka harus mendahulukan keinginan dan
kebutuhan istri mereka , memberikan diri mereka dalam pelayanan tanpa pamrih. Panggilan
kepada suami ini mungkin didasarkan pada pembedaan sosial daripada karakteristik gender:
poin utamanya adalah bahwa dampak panggilan universal Kristus untuk penyangkalan diri
secara proporsional terkait dengan status dan kekuasaan (bdk. Mar 8:34).
Contoh Haustafeln lainnya ditemukan dalam Kolose 3:18–4:1; 1 Timotius 2:8–15; 5:1–2;
6:1–2; Titus 2:1–10; 1 Petrus 2:13–3:7 (lihat juga dua surat dari para pemimpin gereja mula-
mula lainnya: 1 Klemens 1:3; 21:6–9; Polikarpus, Kepada Orang Filipi 4:1–6:2).
Gereja di Efesus adalah institusi spiritual dan duniawi. Secara rohani ,

gereja adalah tubuh Kristus (1:22-23; 4:12), atau tubuh yang dikepalai oleh
Kristus (5:23; bdk. Kol 1:18). Hal ini memberikan sedikit perubahan pada
gambaran yang digunakan di tempat lain (Rm. 12:4-8; 1 Kor. 12:12-27),
karena hal ini menyiratkan adanya ketergantungan antara Kristus dan
gereja: tubuh, tentu saja, akan mati tanpa kepalanya, tetapi kepala juga
membutuhkan tubuhnya untuk berfungsi. Dalam metafora lain yang agak
aneh atau campuran, gereja digambarkan sebagai bangunan yang hidup,
yang tumbuh menjadi bait suci yang berfungsi sebagai tempat kediaman
Allah (2:19-22). Tetapi gereja juga merupakan lembaga duniawi, dengan
pemerintahan dan pemerintahan yang cukup jelas. Ada rasul dan nabi
(2:20; 3:5; 4:11), selain penginjil, pendeta, dan pengajar (4:11) yang tampaknya menjalankan fungsi t

» Heil, John Paul. Efesus: Pemberdayaan untuk Berjalan dalam Kasih bagi
Kesatuan Semua di dalam Kristus. Masyarakat Sastra Alkitab 13. Atlanta:
Masyarakat Sastra Alkitab, 2007.
» Dapur, Martin. Efesus. Bacaan Perjanjian Baru. London: Rute,
1994.
» Lincoln, Andrew, dan AJM Wedderburn. Teologi Surat-surat baris Pau
Akhir. Teologi Perjanjian Baru. Cambridge: Cambridge University Press,
1993.
» Perkins, Phem. Efesus. Komentar Perjanjian Baru Abingdon.
» Talbert, Charles H. Efesus dan Kolose. Komentar Paideia tentang
Perjanjian Baru. Grand Rapids: Baker Akademik, 2007.
pelayanan, bagaimanapun, tidak dilakukan oleh pejabat atau pemimpin ini melainkan
dipercayakan kepada "orang-orang kudus" —yaitu, kepada kaum awam yang menjadi
anggota biasa dari berbagai jemaat. Tugas para pemimpin gereja adalah untuk
“memperlengkapi orang-orang kudus untuk pekerjaan pelayanan” sehingga semua orang
dapat mengalami rencana kesatuan Allah secara penuh (4:12-13).
Keesaan gereja juga tampaknya memberikan batu ujian bagi perilaku moral dalam
Efesus: semua dari tiga puluh enam perintah etis yang diberikan dalam 4:1–6:20 tampaknya
terkait dengan penegasan bahwa “kita adalah anggota satu sama lain” ( 4:25).
Oleh karena itu, orang percaya hendaknya memperlakukan satu sama lain sebagai
perpanjangan dari diri mereka sendiri (lihat 5:28–30). Ini dapat dianggap sebagai aktualisasi
metafisik dari Aturan Emas: intinya bukan hanya bahwa seseorang harus "memperlakukan
orang lain seperti yang Anda ingin mereka lakukan terhadap Anda" (Mat. 7:12); intinya
sekarang adalah bahwa apa yang Anda lakukan pada orang lain sebenarnya Anda lakukan
pada diri Anda sendiri. Ini tidak pernah lebih benar daripada yang berkaitan dengan anggota
rumah tangganya sendiri; Efesus tampaknya menganggap rumah tangga Kristen sebagai
versi mini dari gereja (yang dapat disebut “rumah tangga Allah” [lihat 2:19; bandingkan 1 Tim 3:15]).
Status Orang Percaya yang Diidealkan
Efesus menggambarkan status umat Kristiani saat ini dalam kerangka realitas spiritual
idealis. Itu adalah rencana Allah sebelum dunia dijadikan agar orang-orang menjadi “kudus
dan tak bercela di hadapan-Nya dalam kasih” (1:4), dan mereka yang membentuk gereja
ditakdirkan untuk “tidak bercela” (5:27). Cita-cita seperti itu belum sepenuhnya terwujud,
tetapi menurut Efesus, ada pengertian di mana kesempurnaan telah diperoleh. Karena gereja
adalah tubuh Kristus, ketika Allah membangkitkan Kristus dari antara orang mati dan
mendudukkan Dia di surga, gereja
338 Efesus
ditinggikan bersamanya (1:20); sudah, sekarang, mereka yang percaya

kepada Kristus telah dibangkitkan dan didudukkan bersama Dia di sorga (2:6; bdk. 1:3).
Selanjutnya, mereka diberdayakan untuk mengaktualisasikan implikasi dari permuliaan
spiritual ini dalam kehidupan sehari-hari mereka di bumi. Kuasa yang sama yang
membangkitkan Yesus dari kematian dan meninggikan Dia tersedia bagi mereka yang
percaya (1:19-20) dan mampu mencapai jauh lebih banyak daripada yang dapat mereka
bayangkan (3:20); mereka hanya perlu mengetahui kehebatan tak terukur dari kuasa ini (1:17-19).
Ketika mereka melakukannya, mereka akan hidup dalam kesatuan dan kekudusan,
mewujudkan identitas spiritual sejati mereka dalam kehidupan mereka saat ini; bagi
orang percaya, hidup dengan cara ini hanyalah masalah menjadi diri mereka sendiri,
menjadi orang yang selalu ditakdirkan untuk mereka (2:10).
Beberapa penafsir berpendapat bahwa motif ini bertentangan dengan ajaran Paulus
yang terdapat dalam surat-surat lain. Dalam surat lainnya, Paulus mengolok-olok mereka
yang percaya bahwa mereka telah
diangkat ke status ideal dalam
hidup ini (1 Kor. 4:8–13), dan dia
menekankan identifikasi dengan salib.
cified Kristus daripada
dengan Tuhan yang bangkit (Rm.
6:3–5; 1 Kor. 2:2; 15:31; Gal.
2:19–20; Fil. 3:10); pemahaman
trium phalist yang dikemukakan di
Efesus dikatakan memiliki lebih banyak
kesamaan dengan ide-ide dari
"rasul-super" yang dihadapi oleh
Paulus di Korintus (2 Kor. 11:5; 12:11)
dibandingkan dengan apa pun yang Paulus
Gambar 16.7. Perlengkapan Senjata Allah. Efesus 6:10–

17 menggunakan gambaran prajurit Romawi yang
dipersiapkan dengan baik untuk menggambarkan
perlindungan dan kuasa yang Allah berikan kepada
umat beriman. Armor dan senjata adalah metafora
untuk karunia dan kualitas spiritual:
sabuk = kebenaran
penutup dada = kebenaran
sepatu=mewartakan Injil
perisai = iman
ketopong = keselamatan
pedang = firman Tuhan
(Craig Koester)

16.1. Saudara Sastra: Hubungan Efesus dengan
Kolose 16.2. Penulisan Efesus 16.3. Hidup yang Layak
Memanggil 16.4. Efesus dalam Revisi Lectionary
Umum 16.5. Bibliografi: Efesus
diri akan diumumkan. Mereka yang menempatkan Efesus di dalam corpus Pauline,
bagaimanapun, berpikir bahwa perbedaan yang tampak dapat dijelaskan dalam
konteks. Dalam 2 Korintus, Paulus menentang gagasan bahwa hidup dalam
Kristus berarti penangguhan hukuman dari pelayanan atau penderitaan. Di
Efesus, maksudnya adalah mereka yang ada di dalam Kristus tidak lagi tunduk
pada kendali musuh rohani; mereka tidak perlu takut akan mantra magis atau
kutukan yang mungkin dilontarkan kepada mereka oleh tetangga non-Kristen
HYPERLINK
mereka, juga tidak perlu khawatir menimbulkan murka dewa Romawi yang
16.3
bantuannya tidak lagi mereka makan. Kristus telah meninggikan mereka secara
rohani di atas kekuatan semacam itu. Idealisme itu, lebih lanjut, diimbangi dengan
kesadaran bahwa tindakan manusia tetap diperlukan: orang beriman harus
mengenakan diri baru yang disediakan Tuhan (4:24); mereka harus “mengangkat”
perlengkapan senjata Allah (6:13); mereka harus mengerahkan upaya untuk
mempertahankan kesatuan Roh dalam ikatan damai sejahtera (4:3); mereka harus
setia dalam doa (6:18); dan mereka harus berhati-hati dalam menjalani kehidupan yang sesuai den
Kesimpulan
Tema khusus lainnya dalam Efesus termasuk penekanan pada pertumbuhan

dalam pengetahuan (1:17-18; 3:5, 18; 4:17-24; 5:10, 17) dan berbicara kebenaran
(4:15, 21, 25; 5:9, 11–14; 6:14). Surat Efesus juga memiliki nuansa liturgi yang
lebih daripada surat mana pun kecuali Surat Ibrani dan 1 Petrus; hal itu menurut
banyak orang dipenuhi dengan bahasa dan praktik doa (1:13-14, 16-19; 3:13-21;
5:19-20; 6:18-20). Kata agapÿ (“kasih”) lebih sering digunakan di sini daripada
dalam surat mana pun kecuali 1 Korintus dan 1 Yohanes (lihat 1:4, 15; 2:4; 3:17,
19; 4:2, 15, 16; 5 :2; 6:23; juga kata kerja “ mencintai” dalam 5:25, 28, 33; 6:24).
Beberapa orang mencatat kecenderungan dalam Efesus untuk menggambarkan
posisi Kristen sehubungan dengan postur tubuh. Sehubungan dengan kerajaan
surga, orang-orang percaya duduk (2:6; cf. 1:20), sepenuhnya beristirahat karena
mereka diselamatkan oleh kasih karunia dan posisi mereka di surga terjamin.
Berkenaan dengan dunia ini, orang percaya didesak untuk berjalan, secara aktif
bergerak menuju tujuan kekudusan yang menjadi takdir mereka (kata Yunani untuk “berjalan” [per
340 Efesus
“hidup” oleh NRSV dan Alkitab bahasa Inggris lainnya dalam 4:1, 17; 5:2, 8, 15; lih. 2:2, 10).
Dan, akhirnya, berkenaan dengan iblis, orang-orang percaya dipanggil untuk berdiri
(6:11, 14), berpegang teguh melawan penentang, memakai perlengkapan senjata Allah
dan terlindung oleh iman (6:10-17).
Kesimpulan 341
17
Filipi
surat paling
Bersukacitalah selaluoptimis.
dalam"Sekali lagi, saya
Tuhan!” Paulakan mengatakan,
berseru dalam bersukacitalah!" (Flp 4:4). Singkat
apa yang mungkin ini
miliknya
surat kepada orang Filipi tidak hanya berisi contoh yang luar biasa
dari apa yang mungkin merupakan himne Kristen mula-mula (2:6–11) tetapi juga
dibubuhi dengan bagian-bagian yang bahagia dan percaya diri yang hanya memohon untuk diubah
menjadi paduan suara Injil untuk membangkitkan pertemuan kebangunan rohani atau lagu-lagu lucu
untuk anak-anak di perkemahan musim panas. Ada, tentu saja, lebih dari surat itu. “Waspadalah .
terhadap anjing-anjing itu . . yang memanfaatkan daging”(3:2). Tidak ada yang mengubahnya menjadi
lagu perkemahan. Tapi, secara keseluruhan, Surat Filipi adalah surat yang positif dan ceria. Topik
yang menonjol meliputi persahabatan (1:3, 7–8; 4:1, 15), kepuasan (4:11–12), ucapan syukur (1:3; 4:6),
kedamaian (4:7, 9), sukacita. (1:4, 18; 2:2, 17–18, 28, 29; 3:1; 4:1, 4, 10), kesatuan (1:27; 2:2, 14; 4:2),
rohani pertumbuhan (1:6, 9–11, 25; 2:12–13; 3:12–15), ketekunan (1:27; 2:16; 3:16; 4:1), dan kepastian
jawaban doa (1:3–6, 19; 4:6, 19).
Nada surat ini semakin luar biasa ketika kita menganggap bahwa surat ini ditulis dari penjara.
Paulus ditahan (1:7, 13–14, 17), dan dia menyadari bahwa kali ini dia mungkin tidak akan lolos dengan
pemukulan (bdk. 2 Kor. 6:4–5; 11:23–24).
Akhir hidupnya bisa saja sudah dekat (1:20), tetapi harapan itu tidak memadamkan semangatnya. Ia
telah menyerahkan segalanya untuk Kristus, dan ia anggap sebagai sampah belaka yang dianggap
berharga oleh banyak orang (3:7-8). Dia telah lama belajar untuk merasa puas dalam segala keadaan
(4:11-12), termasuk, rupanya, penjara. Apakah kematian bagi seseorang yang tujuannya (3:12) adalah
untuk mengetahui kuasa kebangkitan Kristus dan mencapai kebangkitan dari kematian (3:10–11)? HYPERLINK
17.1
343
orang seperti itu, hidup hanya bisa berarti terus melayani dan mengasihi Kristus, dan
mati hanya bisa mendatangkan keuntungan (1:21).
Ringkasan
Surat itu dibuka dengan salam biasa tetapi singkat (1:1–2) dan laporan tentang doa
ucapan syukur Paulus bagi gereja (1:3–11). Paulus kemudian memberi tahu orang-orang
Filipi tentang keadaan pemenjaraannya saat ini: itu telah membantu memajukan Injil
(1:12–18), tetapi dia berharap untuk dibebaskan sebagai jawaban atas doa-doa mereka
(1:19–26). Setelah pendahuluan ini, dia menawarkan seruan yang diperluas untuk
kerendahan hati dan persatuan di dalam gereja (1:27–2:18): mereka harus hidup dengan
cara yang sesuai dengan Injil meskipun ini berarti menderita (1:27–30), dan mereka harus
mengikuti teladan Kristus Yesus dalam menyisihkan
Gambar 17.1. Paulus dan Lidia. Menurut kitab Kisah Para Rasul, petobat pertama Paulus di kota
Filipi adalah seorang wanita bernama “Lydia,” yang ditemuinya dalam pertemuan doa di tepi
sungai (16:11–15). Seorang pedagang tekstil (“barang ungu”), Lydia tampaknya adalah seorang
wanita kaya, dan dia menjamu Paul dan tim misionarisnya saat mereka bekerja di kota. Jendela
kaca patri Paul dan Lydia ini muncul di sebuah gereja modern di Filipi; keduanya dikenang sebagai salah satu pendiri
(Todd Bolen/BiblePlaces.com)
344 Filipi
Kotak 17.1
Sampah dan Kristus

kepentingan pribadi demi kepentingan orang lain (2:1–18).
Tertanam dalam seruan ini adalah kisah puitis tentang bagaimana Dalam Filipi pasal tiga, Paulus
Kristus "mengosongkan dirinya" demi kemanusiaan dan kemudian memperingatkan orang-orang
ditinggikan oleh Allah menjadi Tuhan atas segalanya (2:6–11). percaya terhadap orang-orang yang
Paulus kemudian membahas harapannya untuk kunjungan bersikeras bahwa sunat diperlukan
mendatang ke gereja dan memberikan pembaruan tentang status untuk menjadi milik Allah (3:2). Ini adalah masalah
salah satu anggota mereka, Epafroditus, yang jatuh sakit saat dibahas panjang lebar di tempat lain
mengunjungi Paulus (2:19–30). Pada titik ini, surat itu tampaknya (lihat Gal. 5:2–12). Sekarang dia bersikeras
mereda (3:1), tetapi alih-alih menyimpulkan, Paulus meluncurkan bahwa, ironisnya, merekalah yang
seruan besar lainnya, memperingatkan orang-orang Filipi terhadap percaya pada Kristus yang telah ada
guru- guru palsu dan meminta mereka untuk meniru dia sebagai datanglah “sunat”—itu
orang yang menderita bagi Kristus dalam pengharapan. tentang adalah, umat Allah yang sejati
kebangkitan (3:1–4:1). Tertanam dalam seruan ini adalah bagian (3:3). Untuk menyampaikan
otobiografi singkat di mana Paulus mencantumkan atribut dan maksudnya, Paul beralih ke otobiografi, kontra
prestasi pribadi yang dapat dianggap sebagai lencana kehormatan identifikasinya dengan Tuhan sebagai
di dunia Yahudi, tetapi ia mencela sebagai "sampah" demi teladan(tanpa cela!)Jewand
mengenal Kristus dan memperoleh kebenaran Allah itu. datang identifikasi dengan Tuhan itu
melalui iman (3:4-11). Kemudian, dia memberikan serangkaian ia sekarang menikmati melalui pengenalan
nasihat pastoral (4:2–9), mengungkapkan rasa terima kasihnya akan Kristus Yesus sebagai Tuhannya (3:4-7). Dia
kepada gereja atas perhatian dan dukungan yang telah mereka berikan kepadanya (4:10–20),
tidak bermaksud dan
meremehkan yangdiakhiri deng
pertama, tetapi dia mengizinkannya, seperti
sehebat apa pun warisan Yahudinya ,
Latar belakang sejarah itu hanyalah sampah ( sekutu harfiah,
"kotoran") dibandingkan dengan apa

Surat Paulus kepada orang-orang Filipi ditujukan kepada orang- yang tersedia melalui Kristus (3:8).
orang Kristen di koloni Romawi di Filipi, sebuah komunitas Dalam beberapa ayat, Paulus membuat sketsa
pertanian berukuran sedang yang penampilannya yang bersahaja apa yang disebut es
bukanlah ukuran signifikansi utamanya dalam sejarah dunia. Filipi intisari teologinya: melalui iman
terletak di tempat yang sekarang disebut Yunani utara, sekitar kepada Yesus Kristus, seseorang
seratus mil di sebelah timur Tesalonika. Pada zaman Paulus, dapat dibenarkan (3:9), disucikan
kedua kota tersebut termasuk dalam provinsi Romawi Makedonia. (3:10), dan dimuliakan (3:11). Kata-
Tesalonika adalah ibu kotanya (lihat peta di hlm. 326), tetapi Filipi katanya dalam ayat-ayat ini bergema
juga merupakan tempat yang penting karena, seperti Tesalonika, dengan dialektika tentang apa yang
tempat itu merupakan perhentian di sepanjang Via Egnatia, jalan “sudah” dan apa yang “belum”—
Romawi yang membentang dari Selat Bosphorus melintasi Bulgaria modern,

sebuahYunani. , dan
ciri dari posisi Albania ke Laut Ad
teologisnya.
Filipi juga hanya sepuluh mil ke pedalaman dari Neapolis, Nasihatnya kepada orang Filipi muncul dari
pelabuhan timur tempat orang (dan barang) dari Asia masuk ke dialektika itu: “berpegang teguh pada apa
Makedonia ketika tiba melalui laut. Dengan demikian, kota Filipi, telah kami capai” (3:16) dan
meskipun dikelilingi oleh lahan pertanian, terletak di persimpangan “maju terus ke tujuan” yang terbentang
di mana rute pedalaman dari laut terhubung dengan jalan utama di depan (3:14).
Via Egnatia.

Kira-kira empat ratus tahun sebelum Paulus, Filipus II (ayah dari Aleksander
Agung) telah menaklukkan daerah ini, dan dalam menamai Filipi dengan namanya
sendiri, dia pasti memiliki pemahaman tentang pentingnya potensi kota itu.
Bangsa Romawi mengambil alih dua abad kemudian, dan kemudian pada tahun
42 SM Filipi terkenal sebagai tempat di mana Marc Antony dan Oktavianus
(kemudian menjadi Caesar Augustus) mengalahkan Brutus dan Cassius,
pembunuh Julius Caesar. Veteran tentara yang menang menetap di sini, dan Filipi
Gambar 17.2. menjadi semacam komunitas pensiunan bagi personel militer, tempat berlindung
Pelabuhan Neapolis.
yang menyenangkan di mana mantan tentara dapat menikmati standar hidup
Ketika Paulus membawa
Injil ke Filipi, dia
yang layak ditambah dengan pemberian kewarganegaraan Romawi dan
pembebasan
melakukan perjalanan dari Asia dari semua pajak. Tentu saja, tidak semua penduduk akan begitu
melintasi Laut Aegea
diberkati, tetapi nilai yang ditempatkan pada kewarganegaraan Romawi di tempat
Laut untuk mendarat di
pelabuhan Neapolis.
ini (lihat Kisah Para Rasul 16:37–38) menambah kepedihan pada komentar Paulus
Pemandangan teluk di Filipi bahwa umat Kristen kewarganegaraan yang lebih besar “di surga” (3:20; bdk. 2 Kor 5:1–2)
Neapolis ini mungkin Kemudian, sekitar tahun 50–51 M, terjadi sesuatu yang tidak pernah dilihat
yang pertama baginya
oleh siapa pun, tetapi yang menentukan apa yang akan menjadi klaim ketenaran
sekilas Eropa.
Dari sini, dia melakukan terbesar kota itu. Rasul Paulus tiba dan mendirikan sebuah gereja yang sangat
perjalanan sepuluh mil jauhnya
kecil. Mengapa itu begitu penting? Itu adalah gereja pertama di tanah Eropa
ke Filipi, di mana dia
(lih.4:15). Akibatnya, hingga hari ini, Filipi kurang dikenal sebagai tempat
mendirikan apa
biasanya dianggap
pertempuran terkenal daripada sebagai "tempat kelahiran Kekristenan Barat."
sebagai yang pertama Menurut kitab Kisah Para Rasul, Paulus dan rekan-rekannya pertama kali membawa Injil ke Eropa
gereja di tanah Eropa.
(Craig Koester)
346 Filipi
Kotak 17.2
Masalah di Filipi
Surat Paulus kepada orang Filipi tidak terlalu polemik, tetapi referensi tentang lawan atau musuh muncul
di sana-sini.
Teks Komentar Kemungkinan Referensi
1:15–18 Beberapa memberitakan Kristus dengan motif yang salah: iri hati, misionaris Kristen yang bersaing dengan
persaingan, dan ambisi egois. Paulus dan menciptakan faksi-faksi dalam gereja (lih.
1 Kor. 1:11–13)
1:28–30 Lawan menyebabkan orang Filipi mengalami pergumulan yang sama seperti Orang tidak percaya yang menganiaya orang Kristen
yang dialami Paulus sebagai misionaris di kota. (lih. Kis 16:19–39; 2 Kor 1:8–9; 6:4–5; 11:23–26)
3:2 Para pekerja jahat (yang disebut Paulus sebagai “anjing”) bersikeras Orang Kristen Yahudi yang mengatakan bahwa semua
untuk “memutihkan daging”. orang Kristen harus disunat (lih. Gal 5:2–12)
3:18–19 Banyak yang hidup sebagai “musuh salib,” dengan allah mereka Orang Kristen yang mencari kekuasaan dan kemuliaan
sebagai perut mereka, kemuliaan mereka dalam rasa malu mereka, terlepas dari penderitaan dan pelayanan (bdk. 1 Kor
dan pikiran mereka tertuju pada hal-hal duniawi. 1:18–2:5; 2 Kor 10–12)
Perhatikan bahwa hanya rujukan kedua (1:28-30) yang merujuk pada pembuat onar yang pasti ada di Filipi.
Rujukan pertama (1:15-18) ditujukan kepada orang-orang di daerah tempat Paulus berada di penjara. Dua rujukan
terakhir bisa jadi adalah para pembuat onar yang ada di Filipi, tetapi mungkin juga Paulus hanya memperingatkan
orang Filipi tentang jenis orang yang menyebabkan masalah di tempat lain: kaum Yudais di Galatia (lihat hlm. 311)
dan “ super-rasul” di Korintus (lihat hal. 296).
Paulus memiliki seorang pria Makedonia yang memohon bantuan (Kis. 16:6–10).
Mereka mendarat di pelabuhan Neapolis, melakukan perjalanan ke Filipi, dan tinggal
di sana selama “beberapa hari” (Kis. 16:11–12). Surat-surat Paulus sendiri
mengungkapkan bahwa dia akan mengingat hari- hari itu sebagai masa penderitaan,
ketika dia dan rekan sekerjanya “ dianiaya secara memalukan” (1 Tes. 2:2;
bandingkan Kis. 16:16–40). Namun demikian, orang-orang yang bertobat di kota itu
terbukti sangat setia, mendukungnya secara finansial saat dia melayani di tempat
lain (Flp. 4:10, 16; 2 Kor. 11:8–9) dan berkontribusi pada pengumpulannya untuk
Yerusalem dengan cara yang melebihi semua harapan ( 2 Kor 8:1–4; 9:1–5). Suratnya
kepada mereka ditulis untuk mengakui penerimaan hadiah lain, karena saat ini mereka mendukung dia dalam ma
Kami ingin tahu lebih banyak tentang keadaan khusus di mana Paulus
menulis surat Filipi, tetapi detailnya luput dari perhatian kami. Semua yang kita
tahu pasti adalah bahwa dia berada di penjara (1:7,13–14,17). Kapan ini mungkin terjadi, dan di mana?
Paulus tampaknya pernah mengalami penawanan seperti itu di Efesus (1 Kor. 15:32;
2 Kor. 1:8–9), di Kaisarea (Kis. 23:23–26:30), dan di Roma (Kis. 28:16– 31).
Karena dalam Filipi ia menyebutkan "pengawal kerajaan" (1:13) dan " rumah
tangga kaisar" (4:22), banyak pembaca berpikir bahwa ia menulis kepada orang
Filipi dari Roma, tetapi istilah tersebut dapat digunakan untuk merujuk kepada otoritas juga di kota-kota lain.
Karena dia menunjukkan ada banyak perjalanan bolak-balik antara Filipi

Kotak 17.3
Nyanyian Rohani dalam Surat Perjanjian Baru
Perjanjian Baru sering menyebut orang Kristen menyanyikan himne dan lagu rohani (Kis. 16:25; 1 Kor.
14:15, 26; Kol. 3:16; Ef. 5:19; Ibr. 2:12; Yakobus 5:13). Namun, itu tidak berisi buku nyanyian atau himne
yang sebanding dengan kitab Mazmur dalam Perjanjian Lama. Sebaliknya, kami menemukan bahan liturgi
yang dijalin ke dalam buku-buku lain. Contoh penting ditemukan dalam Injil Lukas (1:46–55, 67–79; 2:14, 29–
32) dan kitab Wahyu (1:5–6; 4:8, 11; 5:9– 14; 7:10–12, 15–17; 11:15–18; 12:10–12; 15:3–4; 16:5–7; 19:1–8; 22:13). Beberapa surat ya
Paulus juga tampaknya menggunakan himne dari gereja mula-mula. Berikut adalah beberapa contoh yang sering dikutip:
ROM. 11:33–36: sebuah doksologi tentang ketidaktahuan dari Fil. 2:6–11: sebuah doksologi tentang perendahan diri dan
Tuhan peninggian Kristus selanjutnya
1 Kor. 13: eksposisi tentang keunggulan cinta Kol 1:15–20: eksposisi tentang pribadi Kristus
dan karya Allah melalui dia
Ef. 1:3–14: sebuah doksologi tentang karya penebusan 1 Tim. 3:16: litani pendek tentang kedatangan Kristus
Allah di dalam Kristus bumi dan kembali ke surga
Ef. 5:14: sebuah ayat yang menjanjikan kehidupan dan terang Kristus 2 Tim. 2:11–13: janji bahwa penderitaan bagi Kristus menuntun
bagi orang percaya pada kemuliaan
dan lokasinya saat ini (2:19–28), banyak yang berpikir bahwa dia berada di Efesus (sekitar satu
minggu perjalanan dari Filipi), tetapi perjalanan yang lebih jauh antara Filipi dan Roma atau
Kaisarea juga dapat dilakukan. Untuk lebih memperumit masalah, tampaknya Paulus berada
di penjara di lokasi lain dan di waktu lain juga (lihat 2 Kor. 11:23, yang menyebutkan beberapa
pemenjaraan dalam surat yang ditulis sebelum Paulus dipenjarakan di Kaisarea atau Roma).
Beasiswa tetap terbagi atas pertanyaan di mana (dan kapan) Paulus menulis surat ini.
Kurangnya resolusi membuat frustrasi mereka yang ingin menempatkan surat-surat Paulus
dalam urutan kronologis dan melacak perkembangan tema dari satu surat ke surat berikutnya.
Akan tetapi, tidak begitu penting untuk memahami surat kepada orang Filipi itu sendiri. Jika
Filipi ditulis dari Efesus, itu adalah salah satu surat Paulus sebelumnya (kira-kira 54–56); jika
dari Roma, itu adalah salah satu yang terakhir (ca. 61–63 [surat dari Kaisarea akan bertanggal
ca. 58–60]). Kami berharap kami tahu yang mana masalahnya, tetapi bagaimanapun juga,
pesan yang ingin disampaikan Paul dalam surat itu cukup jelas.
Kami dapat mencatat secara sepintas beberapa keanehan tentang surat itu. Satu bagian
(3:1b–4:3) memiliki nada yang sangat berbeda dari yang lain (peringatan terhadap musuh
dalam surat yang bahagia dan ceria). Dan satu nas tampaknya menunjukkan bahwa Epafroditus
HYPERLINK baru saja tiba (4:18), sedangkan nas yang lain menyiratkan bahwa dia telah bersama Paulus
17.2
untuk jangka waktu yang cukup lama (2:25-30). Untuk alasan ini dan lainnya, beberapa sarjana
bertanya-tanya apakah surat yang kita miliki mungkin gabungan dari dua atau tiga surat yang
ditulis Paulus kepada orang Filipi.
Namun demikian, surat yang kami miliki cocok dengan bentuk umum untuk apa yang
disebut "surat persahabatan". Tujuan utama Paulus dalam menulis mungkin hanya untuk memperbarui tulisannya
348 Filipi
teman-teman dan mitra pelayanan tentang situasi pribadinya (1:12–26), untuk

menenangkan pikiran mereka sehubungan dengan kesehatan Epafroditus (2:25–30),
dan untuk berterima kasih atas karunia yang diberikan Epafroditus (4:10– 20). Dia
menawarkan kata-kata penghiburan sebagai penawar untuk segala keputusasaan yang
mungkin mereka rasakan atas pemenjaraannya atau penderitaan mereka sendiri.
Terkait dengan keprihatinan tersebut adalah beberapa pengajaran tentang hal-hal yang
relevan dengan situasi gereja, sehingga mereka tidak akan diintimidasi oleh musuh
mereka (1:28), disesatkan oleh guru-guru palsu (3:2), atau dihalangi oleh pertikaian
internal (4: 2–3). Ada kemungkinan bahwa penekanan pada sukacita dipicu oleh
keprihatinan seperti itu: Paulus menekankan tanggapan positif terhadap Injil bukan
karena dia kebetulan merasa sangat bahagia atau percaya diri pada saat ini, melainkan
karena gereja ini berada dalam bahaya membiarkan kecemasan. untuk mendapatkan
yang lebih baik dari mereka. Hal-hal yang menimbulkan kecemasan semacam itu
tidaklah sepele, dan Paulus bersedia menanganinya. Namun demikian, kebanyakan
sarjana berpikir bahwa fokus utama dari surat ini bukanlah untuk mengatasi masalah tetapi untuk mempererat dan
Tema Utama dalam Filipi

Inkarnasi
Dalam teologi Kristen, istilah inkarnasi mengacu pada doktrin bahwa Yesus adalah
Tuhan yang datang ke bumi sebagai manusia. Bagian Alkitab kunci untuk doktrin ini
adalah Yohanes 1:1–18 dan Filipi 2:6–11. Bagian dalam Filipi sangat menarik karena
begitu awal, menunjukkan bahwa orang Kristen memiliki beberapa gagasan tentang
inkarnasi sebelum salah satu Injil ditulis. Memang, jika Paulus mengutip dari bahan
liturgi yang sudah ada saat ini, maka idenya bahkan lebih awal. Perikop ini
menggambarkan karier Kristus Yesus dalam tiga tahap:
• pertama, dia dalam "bentuk Allah" (2:6); •

kedua, dia lahir dalam rupa manusia, dan hidup dan mati sebagai manusia
menjadi (2:7–8);
• ketiga, dia ditinggikan oleh Allah menjadi Tuhan yang jatuh (2:9–11). praeksistensi:
doktrin Kristen
bahwa Kristus
Para teolog mendiskusikan dan memperdebatkan banyak detail tentang apa yang ingin ada (dalam
bentuk Allah)
dikatakan Paulus dalam bagian ini, tetapi sebagian besar mengakui bahwa teks sebelum ia
tersebut berisi salah satu referensi paling awal dalam literatur Kristen tentang konsep menjadi manusia
Yesus yang hidup dan mati di b
praeksistensi—yaitu , gagasan bahwa Kristus ada (dalam bentuk Allah) sebelum ia
menjadi manusia Yesus yang hidup dan mati di bumi.
Dalam teologi Kristen, konsep inkarnasi akan menimbulkan pertanyaan tentang
sifat Kristus dan Allah: Bagaimana mungkin hanya ada satu Allah jika Yesus memiliki
Tema Utama Filipi 349

Kotak 17.4
Nyanyian Kristus
Perikop yang paling terkenal dalam surat Paulus kepada orang Filipi adalah 2:6–11, sering disebut “Himne Kristus”.
Kualitas puitisnya menandai sebagai bahan yang mungkin digunakan pada ibadah Kristen awal sebagai bacaan kredo atau
responsif atau, memang, sebagai himne aktual yang dimasukkan ke dalam musik dan dinyanyikan atau dinyanyikan.
Paulus mungkin telah menggubah karya itu sendiri, atau mungkin mengutip materi yang akrab bagi orang Filipi dari liturgi mereka.
Berikut adalah salah satu dari beberapa cara di mana teks dapat diatur dalam ayat-ayat yang menyerupai himne modern:
Padahal dia dalam wujud Tuhan

Dia tidak menghargai kesetaraan dengan Tuhan
Sebagai sesuatu yang bisa dieksploitasi
Tapi mengosongkan dirinya sendiri
Mengambil bentuk seorang budak
Terlahir dalam rupa manusia
Dan ditemukan dalam wujud manusia

Dia merendahkan dirinya sendiri
Dan menjadi taat sampai mati

—bahkan kematian di kayu salib!
Oleh karena itu Allah pun sangat meninggikannya
Dan memberinya nama

Itu di atas setiap nama
Sehingga dalam nama Yesus
Setiap lutut harus ditekuk

Di surga dan di bumi dan di bawah bumi
Dan setiap lidah harus mengaku

Bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan
Untuk kemuliaan Allah Bapa.
Fokus himne ini adalah pada Kristus Yesus (2:6), tetapi nyanyian itu merayakan kariernya dengan mengacu pada
Perjanjian Lama. Penghinaan Kristus secara sukarela di bagian pertama mengacu pada Yesaya 52:13–53:12, dan
penyerahan universal kepadanya pada kutipan akhir dari Yesaya 45:23 (lih. Rom.14:11) . 7 (lih. Rom 5:12-19).
Sekitar tahun 110, Pliny the Younger, seorang gubernur Romawi, menulis surat kepada kaisar Trajan untuk memberitahunya
tentang orang Kristen. Dia mengatakan bahwa ketika orang Kristen berkumpul di pertemuan mereka, mereka “menyanyikan ayat-ayat
secara bergantian di antara mereka sendiri untuk menghormati Kristus seolah-olah kepada Tuhan” (Epistolae 10.96). “Nyanyian
Rohani Kristus” dari Filipi 2:6–11 tampaknya merupakan contoh sempurna dari bahan liturgi yang didengar oleh gubernur Romawi ini yang digunakan oleh orang
350 Filipi
“bentuk Allah” dan “kesetaraan dengan

Allah” (2:6)? Mengapa orang Kristen menyembah
Yesus dan mengatakan bahwa Ia adalah Tuhan
mereka (2:10–11; bandingkan Rom.14:11)? Dari
segi doktrin resmi, orang Kristen akan tidak
memilah hal-hal ini selama ratusan tahun,
akhirnya mencapai kesepakatan tentatif di dewan
Nicea pada tahun 325
dan Kalsedon pada tahun 451. Pada pertemuan itu
Saat ini, gereja mendukung pandangan yang

sekarang disebut “doktrin Trinitas” dan “doktrin
dua kodrat
Kristus." Tetapi surat Paulus kepada orang-

orang Filipus mengungkapkan bahwa perasaan
yang kemudian dikembangkan secara intelektual
telah diungkapkan dalam pengabdian dan
penyembahan Kristen sejak awal sekali.
Kerendahan
hati Paulus mendesak jemaat Filipi untuk

tidak melakukan apa pun karena ambisi yang
mementingkan diri sendiri, melainkan menempatkan
kepentingan orang lain di atas kepentingan
Gambar 17.3. Penjara Filipi. Surat Paulus kepada orang Filipi ditulis
mereka sendiri (2:3-4). Ia menyebut sikap tidak
dari penjara (di Efesus atau Kolose atau Roma), tetapi Paulus juga
menonjolkan diri ini sebagai “kerendahan menghabiskan satu malam di penjara ketika dia berada di Filipi (lihat
Kisah
hati” (2:3), yang tidak bisa disamakan dengan rendah diri Para Rasul
(berpikir buruk16:12–40). Gambar
tentang diri ini menunjukkan sebuah sel di
sendiri).
kota kuno yang mirip dengan sel tempat Paulus ditahan. Sebagian
Kerendahan hati mengacu pada mengutamakan
besar penjara pada saat itu adalah kamar gelap tempat para tahanan
orang lain dan secara sadar mencari yang dapat ditahan sampai diadili. Tahanan sering dirantai untuk keamanan tambahan
terbaik untuk orang lain daripada yang terbaik untuk seseorang
diri sendiri. Hal ini berkaitan erat dengan apa

yang Paulus maksudkan dengan “kasih” (Rm. 12:10; 14:15; 1 Kor. 13:4–7; Gal. 5:13; cf. Flp. 1:9,
16; 2: 1–2), dan ini juga terkait erat dengan apa yang ia maksudkan dengan orang-orang yang
memiliki “pikiran Kristus” (1 Kor. 2:16; bandingkan Rom. 12:2; Flp. 2:5). Promosi kerendahan hati
sebagai tanda yang menentukan karakter Kristen terdapat di semua surat Paulus, tetapi tampaknya
mendapat perhatian khusus di Filipi. Memang, sebagian besar surat dapat dibaca berdasarkan
tema ini.
Alasan Paulus mengutip dari “Nyanyian Kristus” (2:6–11) dalam surat ini adalah untuk
mengingatkan orang Filipi tentang teladan kerendahan hati yang terbaik sepanjang masa: Kristus
Yesus tidak mengeksploitasi hak prerogatifnya sebagai seorang yang setara dengan Allah tetapi
melainkan “mengosongkan dirinya” dan “merendahkan dirinya” dengan menjadi manusia. Dan dia tidak melakukannya
Tema Utama dalam Filipi 351

Kotak 17.5
Euodia
hanya menjadi manusia: dia menjadi patuh sampai mati. Dan
dan Sintikhe dia tidak hanya taat sampai mati: dia juga taat sampai mati di
kayu salib (2:6-8). "Biarlah pikiran yang sama ada di dalam dirimu,"
Mendekati penutupannya
Paulus memberi tahu orang Filipi (2:5). Kristus Yesus adalah
Selanjutnya kepada orang
paradigma tertinggi bagi orang yang mendahulukan kepentingan
Filipi, Paulus mendesak dua
orang lain, dan para pengikutnya harus meniru dia dalam hal ini (bdk.
wanita, Euodia dan Syntyche,
Mar 8:34; 10:43-45). Untuk menunjukkan bahwa hal itu dapat
untuk “sehati dalam Tuhan,” dan
dilakukan, Paulus mengutip contoh lain: Timotius menunjukkan minat
dia memohon kepada orang
yang tulus dan tidak mementingkan diri terhadap kesejahteraan
lain di gereja (“ rekannya yang
orang Filipi (2:19–24), dan Epafroditus mereka sendiri mempertaruhkan
setia”) untuk membantu
segalanya demi orang lain (2:25–30 ).
mereka (4:2–3). Para wanita itu bersama
Dan Paulus sendiri dapat menjadi panutan mereka (3:17;
pekerja Paulus, dan
4:9): dia bersukacita ketika saingannya berhasil, asalkan
tampaknya mereka telah
berselisih. Ini bisa menjadi Kristus diberitakan (1:17–18); ketika dia mempertimbangkan
masalah pribadi—karena masalah hidup dan mati, itu berkaitan dengan apa yang
terbuktiuntuk
membutuhkan mediator yang tidak memihak palingmembantu
bermanfaat bagi orang lain (1:22-25); ia
memfasilitasi penyelesaian konflik. bersukacita bahwa orang-orang Filipi telah mengiriminya
Atau, karena para wanita hadiah, bukan karena ia membutuhkan uang, melainkan
tampak menonjol di gereja karena mereka akan mendapat manfaat dari kebaikan yang
(4:3), mereka bisa menjadi
ditunjukkannya (4:14, 17, 19). Sama seperti Kristus Yesus
pemimpin dari faksi-faksi
mengosongkan dirinya demi kemanusiaan, Paulus rela
besar dengan gagasan yang
dicurahkan sebagai kurban bagi orang Filipi (2:17). Dia
berbeda tentang kebijakan dan program jemaah.
melepaskan alasan yang sah untuk mengklaim kehormatan
Ketidakmampuan mereka untuk
duniawi dengan cara yang menggemakan keputusan Kristus
melihat secara langsung dapat
menjadi ancaman bagi kesatuan
gereja secara keseluruhan. Beberapa penerjemah
memikirkan keretakan antara Euodia
dan Sintikhe mungkin menjadi

alasan utama perhatian tidak mengeksploitasi Gambar 17.4. Berlari
untuk Hadiah. Melacak
Paulus pada tema kesatuan kehormatan ilahi yang dan acara lapangan
dan kerendahan hati di seluruh jauh lebih besar (3:4-8). sangat populer di dunia
suratnya. Meski dia tidak Yunani-Romawi. Di Phi
Paulus merasa bahwa dia
lippians, Paulus menggunakan
memanggil kedua wanita itu dapat mengundang Phi
analogi perlombaan lari untuk
dengan nama sampai akhir, yang lain
lippian untuk meniru berbicara tentang ketekunan yang
ayat-ayat mungkin dengan tenang hadir dalam kehidupan Kristen. Seorang pelari harus
dia dalam hal ini
ditujukan kepada mereka dan kepada bergerak maju dengan fokus tunggal
karena dia tahu pada hadiah; dengan cara yang sama,
pengikut mereka juga (lihat
bahwa dia adalah peniru orang percaya ditarik ke arah Allah di dalam
1:27; 2:1–5, 14–15; 3:15–16). Kristus, melupakan apa yang ada di belakang
ing Kristus (3:17; lih 1 dan terus maju menuju tujuan surgawi. (Perpustakaan
Kor 11:1). Seni Manusia Jembatan)
352 Filipi
Kotak 17.6
Paulus menyertai permohonannya untuk kerendahan hati dengan janji

Uskup dan
permuliaan tertinggi. Allah meninggikan Kristus Yesus (2:9–11), dan Diaken
pengharapan Paulus juga terletak pada kuasa kebangkitan Kristus (3:10–11).
Paulus menyebut “uskup dan
Seruannya untuk mendahulukan orang lain di atas diri sendiri bertentangan
diakon ” dalam salam
dengan kebijaksanaan konvensional tetapi didasarkan pada paradoks
pembukaannya kepada jemaat
luhur yang diakui dalam banyak aliran tradisi Kristen mula-mula:
mereka yang merendahkan diri akan ditinggikan (Mat. 23:11–12; Filipi (1:1). Lebih banyak lagi yang
diketahui tentang kualifikasi dan
Luk. 14: 11; 18:14; Yakobus 4:10; 1 Pet 5:6).
tanggung jawab orang-orang yang memegang g
kantor di tempat lain di New
Perjanjian (1 Tim. 3:1–13; Titus

Penderitaan
1:7–9). Kami tidak tahu, bagaimana
Filipi menawarkan beberapa refleksi tentang keniscayaan pernah, bahwa istilah berarti
dan nilai potensial dari penderitaan manusia. Pokok utamanya hal yang sama di setiap lokal.
adalah meskipun orang Kristen menderita karena iman Kata uskup (episkopos) berarti
mereka, mereka pada akhirnya akan dipersatukan "penilik", dan kata diaken
dengan Kristus dalam dunia setelah kematian (1:21, (diakonos) berarti “orang yang
23, 28; 3:10–11, 14, 20–21; cf. Rom 8:18). melayani.” Pada saat itu Paulus menulis
bagi orang Filipi, kata-kata ini

Paulus tahu bahwa orang Filipi mengalami mungkin sebutan yang cukup
penentangan terhadap iman mereka (1:27-29). umum bagi para pemimpin gereja
Dia mengingatkan mereka bahwa dia juga daripada istilah teknis untuk
menderita ketika dia pertama kali datang kepada perintah tertentu dari para rohaniwan.
mereka (1:30) dan, tentu saja, dia masih
menderita sebagai tawanan Kristus (1:17). Paulus
tidak mencoba menjawab pertanyaan mengapa hal buruk seperti itu
terjadi pada orang baik; dia hanya mengakui bahwa mereka
melakukannya, dan dia mendorong harapan dalam janji pembenaran
terakhir (3:14, 20–21; 4:19).

Di luar ini, bagaimanapun, ia menunjukkan bahwa penderitaan dapat
memiliki efek positif (lih. Rom 8:28). Pemenjaraannya sebenarnya telah
memajukan Injil dengan memberanikan orang lain dan memberikan kesaksian

yang menginspirasi dan kuat kepada para penawannya tentang Kristus
(1:12-14). Dan masih ada lagi. Dengan cara yang tidak jelas, Paulus berpikir
bahwa orang Kristen yang menderita karena iman mereka sebenarnya ikut
menderita dalam penderitaan Kristus (3:10).
Pengalaman itu mengikat mereka kepada Kristus sedemikian rupa sehingga membuat
mereka “seperti Dia dalam kematian-Nya”, yang pada gilirannya memampukan mereka
untuk mengetahui kuasa kebangkitan-Nya (3:10-11). Untuk alasan ini, Paulus memberi tahu
orang-orang Filipi agar mereka dapat memandang penderitaan mereka bagi Kristus sebagai bantuan dari Allah: itu adalah hak istimew
yang telah diberikan Allah kepada mereka (1:29; lih. Kis 5:41).
Tema Utama dalam Filipi 353

Persekutuan
Paulus menekankan “persekutuan” Kristen (dalam bahasa Yunani, koinÿnia

[digunakan dalam 1:5; 2:1; 3:10]) dalam surat ini, pertama berkaitan dengan
persekutuan yang ia bagikan dengan orang Filipi, dan kedua berkaitan dengan
persekutuan yang dia ingin mereka miliki satu sama lain. Para sarjana sering
mencatat bahwa surat ini menunjukkan kegemaran yang kuat untuk kata-kata
Yunani yang dimulai dengan awalan syn- (berarti “bersama” atau “dengan,” mirip
dengan awalan bahasa Inggris co-). Paulus menempelkan awalan ini pada segala
jenis kata di seluruh suratnya, pada kata kerja seperti “berjuang” (1:27; 4:3) dan
“bersukacita” (2:17, 18) dan pada kata benda seperti “berbagi” (1 :7), “jiwa” (2:2),
“prajurit” (2:25), dan “peniru” (3:17). Dalam 4:3, empat kata yang berbeda memiliki
sin - prefiks, sehingga ayat tersebut dapat diterjemahkan, “Saya mendesak Anda,
rekan saya, untuk membantu para wanita ini, karena mereka telah berjuang bersama
saya dalam Injil. , bersama dengan Clement dan rekan kerja saya yang lain.” Jelas,
Paulus ingin menekankan kepada orang Filipi bahwa “kita semua bersama-sama.”
Tidak ada gereja lain yang berbagi dengannya dalam “soal memberi dan menerima” seperti ini (4:15)
Dalam surat-surat lainnya, Paulus sering menggambarkan hubungannya dengan
penerima sebagai seorang ayah yang berbicara kepada anak-anaknya (1 Kor. 4:14; 2 Kor. 6:13; 12:14; Gal.
4:19; 1 Tes. 2:11; lih. Filem. 10); dalam surat ini, Paulus berulang kali menyebut
orang Filipi sebagai saudara kandungnya (1:12, 14; 2:25; 3:1, 13, 17; 4:1, 8, 21), dan
dia berbicara tentang hubungan mereka sebagai kemitraan (1:5). Dia menekankan
bahwa sebagai pengikut Kristus yang setia, mereka memiliki pengalaman yang
sama (1:29-30), dan sebagai sesama warga surga, mereka berbagi harapan dan
takdir yang sama (3:20). Memang, dia tampaknya merasa bahwa mereka "bersama dia" di penjara (1:
» Bockmuehl, Marcus NA Surat Filipi. Testa Baru Hitam

ment Commentaries 11. Peabody, MA: Hendrickson, 1998.
» Cousar, Charles B. Membaca Galatia, Filipi, dan 1 Tesalonika: Sebuah
Komentar Sastra dan Teologis. Membaca Perjanjian Baru. Macon, GA:
Smyth & Helwys, 2001.
» Donfried, Karl P., dan I. Howard Marshall. Teologi Surat-Surat Paulus
yang Lebih Pendek. Teologi Perjanjian Baru. Cambridge: Cambridge
University Press, 1993.
» Osiek, Carolyn. Filipi, Filemon. Abingdon Perjanjian Baru Com
mentari. Nashville: Abingdon, 2000.
» Witherington, Ben, III. Persahabatan dan Keuangan di Filipi: Surat
Paulus kepada Jemaat Filipi. Perjanjian Baru dalam Konteks.
Harrisburg, PA: Trinity Press Internasional, 1994.
354 Filipi
17.1. Paulus di Penjara
17.2. Berapa Banyak Surat untuk Filipi?
17.3. Filipi dalam Revisi Lectionary Umum 17.4. Bibliografi:
Filipi
dalam kesusahannya (4:14) karena mereka telah berbagi (dan terus berbagi) dalam
kegembiraannya. Mereka menjadi sumber kegembiraan bagi satu sama lain (2:17–18; 4:1).
Namun, Paulus mengatakan bahwa sukacitanya akan lengkap hanya ketika mereka mengalami
tingkat keselarasan yang sama satu sama lain yang telah mereka alami sampai sekarang dengan dia (2:2).
Kesimpulan
Kitab Filipi dipelajari oleh para sarjana sebagai sumber teologis yang membahas topik-topik
kompleks seperti Kristologi inkarnasi dan makna penderitaan, dan diuraikan oleh para
pengkhotbah sebagai traktat motivasi yang mendorong kerendahan hati dan harmoni. Namun,
itu mungkin dihargai paling tinggi pada tingkat populer sebagai contoh inspirasional dari
optimisme Kristen. Banyak ayat menonjol sebagai favorit dalam kanon kesalehan Kristen. Di
awal surat ini, Paulus berjanji kepada orang Filipi, “Dia yang memulai pekerjaan yang baik di
antara kamu akan menyelesaikannya pada hari Yesus Kristus” (1:6). Kemudian, di bagian
penutup, dia menegaskan, “ Allahku akan sepenuhnya memenuhi setiap kebutuhanmu
menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya dalam Kristus Yesus” (4:19). Sepanjang jalan, dia
mengakui keyakinannya sendiri: "Saya dapat melakukan semua hal melalui dia yang
menguatkan saya" (4:13). Dan dia meyakinkan orang Filipi, “ Damai sejahtera Allah, yang
melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus” (4:7). Kita
tahu dari surat-surat lain bahwa Paulus tidak selalu ceria atau menyenangkan (lihat 2 Kor.
2:4; Gal. 3:1–3), tetapi surat Filipi berdiri sebagai kesaksian akan keyakinan dan harapannya
yang luar biasa. Pandangan afirmatif, mungkin idealis, dari surat Paulus kepada jemaat di
Filipi diringkas dalam satu ayat, di mana ia mendorong para pembacanya untuk berfokus
pada aspek-aspek positif dari kehidupan dan iman:
Semua yang benar, semua yang

mulia, semua yang adil, semua
yang suci, semua yang menyenangkan,
semua yang terpuji, jika ada kebaikan
dan jika ada yang terpuji, pikirkanlah hal-
hal ini. (4:8)
Kesimpulan 355
18
Kolose
orangglobal,
Berpikirlah secara Kolose.bertindaklah
Surat ini mengadopsi perspektif
secara lokal.” Itu bisakosmik
menjadiyang memandang
semboyan surat kepada
keberadaan manusia dari sudut pandang orang yang mengetahui
rahasia alam semesta. Itu melintasi waktu, membawa kita dari awal
penciptaan (1:15–17) hingga akhir zaman (3:4), berhenti di sepanjang jalan untuk
mengungkapkan makna kehidupan (1:27; 3:4) , sumber segala hikmat dan pengetahuan
(2:2–3), alasan keteraturan di alam semesta (1:17), dan satu-satunya harapan umat
manusia akan perdamaian (1:20; 3:15). Itu mendorong kita untuk mengangkat
pandangan kita dari bumi ke surga, untuk “memikirkan perkara yang di atas” (3:2),
dan memandang kehidupan dari perspektif kekekalan. Tetap saja, surat ini sangat
beralasan dalam urusan kehidupan sehari-hari. Perspektif universalnya tentang
kekuasaan, hikmat, dan iman memiliki implikasi khusus tentang bagaimana anggota
satu komunitas lokal seharusnya berperilaku (3:5–4:6)—bagaimana mereka
seharusnya bertindak terhadap satu sama lain (3:13), terhadap keluarga. anggota (3:18–4:1), dan terhadap “orang
Surat ini dikaitkan dengan rasul Paulus (1:1, 23) dan tampaknya ditutup dengan
tanda pengesahan pribadinya (4:18; cf. 1 Cor. 16:21; Gal. 6:11; 2 Thess.
3:17–18). Namun demikian, kepengarangannya masih diperdebatkan di antara para
sarjana, sebagian karena perspektif kosmiknya melampaui kontur yang biasa dari
apa yang Paulus berikan dalam surat-surat yang secara lebih meyakinkan dikaitkan dengannya.
357
Ringkasan
Surat Kolose dimulai dengan salam dan sapaan yang khas (1:1-2). Doa syukur atas
iman dan kasih para pembaca menekankan bahwa Injil yang mereka dengar dari
sesama hamba Paulus, Epafras, telah bertumbuh dan berbuah dalam diri mereka
(1:3-8). Para penulis (diidentifikasi sebagai Paulus dan Timotius) terus berdoa agar
jemaat di Kolose dipenuhi dengan pengetahuan akan kehendak Allah, bertumbuh
dalam pengenalan akan Allah, dan dikuatkan oleh Allah, yang bertanggung jawab
atas posisi dan status mereka saat ini (1:9– 14). Doa pembukaan ini dipisahkan
menjadi meditasi liturgi tentang keagungan Kristus sebagai “yang sulung dari segala
ciptaan” dan “yang sulung dari antara orang mati.” Kristus adalah "gambar Allah
yang tidak kelihatan" dan Dia yang "bersedia tinggal dalam kepenuhan Allah"; segala
sesuatu diciptakan di dalam Dia dan oleh Dia dan untuk Dia, dan segala sesuatu ada
di dalam Dia (1:15-20).
Surat itu selanjutnya menyajikan implikasi teologis dari posisi eksposisi
sebelumnya tentang siapa Kristus dan apa yang telah dilakukan-Nya (1:21–2:23).
Jemaat Kolose diyakinkan akan kesempurnaan mereka di hadapan Allah, asalkan
mereka terus dalam iman, dan untuk tujuan inilah Paulus rela menderita dan bekerja
keras sebagai bagian dari mereka, sesuai dengan amanatnya dari Allah untuk
memberitahukan misteri “Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan” (1:21–
2:7). Orang Kolose kemudian diperingatkan tentang tertipu oleh filosofi kosong yang
menunjukkan bahwa baptisan mereka ke dalam Kristus tidak cukup untuk
mengamankan posisi mereka dengan Allah atau bahwa ketaatan atau pengalaman
keagamaan akan memungkinkan mereka untuk tumbuh ke dalam kepenuhan yang
ditemukan dalam Kristus saja (2: 8–23). Filsafat seperti itu dikecam karena hanya
mewakili tradisi manusia (2:8, 22) dan sesuai dengan kekuatan spiritual yang telah ditaklukkan Kristus
Surat itu berlanjut dengan beralih ke implikasi etis dari status penerima dalam
Kristus (3:1–4:6). Orang-orang Kolose harus fokus sepenuhnya pada kerajaan surga
di mana mereka sekarang berada, menolak praktek-praktek yang menandai kehidupan mereka sebelum
Kotak 18.1
Dipaku di kayu Salib
Kolose 2:14 menggunakan gambaran yang mudah diingat tentang bagaimana Allah
mengampuni pelanggaran manusia (2:13) melalui kematian Kristus. Ketika seseorang
disalibkan, algojo Romawi akan melampirkan daftar kejahatan orang yang dihukum di kayu
salib. Surat Kolose mengatakan bahwa catatan kegagalan manusia—daftar semua tuduhan
yang dapat diajukan terhadap manusia—telah “dipakukan pada salib” Kristus. Ini adalah cara
yang penuh warna untuk mengatakan “Yesus mati untuk dosa-dosa kita.” Lihat juga Kolose 1:14, 20, 22.
358 Kolose
Kristus, dan kejar perilaku yang sesuai dengan umat pilihan Allah (3:1–17). Tabel
khusus tentang tugas-tugas rumah tangga menjabarkan tanggung jawab istri,
suami, anak, ayah, budak, dan majikan (3:18–4:1). Mereka harus mengabdikan
diri untuk berdoa dan menggunakan hikmat dalam hubungan mereka dengan
orang luar (4:2-6). Surat itu diakhiri dengan instruksi dan salam (4:7–17) dan
dengan salam terakhir dari Paulus di tangannya sendiri (4:18).
Pada zaman Perjanjian Baru, kota Kolose adalah kota yang relatif kecil di Asia
Kecil bagian barat (sekarang Turki). Itu memiliki hubungan dekat dengan dua
kota lainnya, Laodikia (sepuluh mil ke barat) dan Hierapolis (enam belas mil
barat laut), keduanya juga disebutkan dalam surat ini (2:1; 4:13, 15–16). HYPERLINK
18.1
Ketiga kota tersebut terletak di lembah Sungai Lycus, sekitar 110 mil sebelah
barat Efesus (lihat peta di hal. 326). Mereka adalah bagian dari provinsi Romawi
di Asia dan merupakan pusat perdagangan industri tekstil. Colossae, khususnya,
dikenal karena produksi wol berwarna merah tua.
Daerah itu terkenal sebagai surga bagi pengejaran spiritual yang eksotis.
Banyak kultus pagan dan "agama misteri" populer di sini, termasuk yang
melibatkan pengabdian kepada dewi ibu Cybele (yang kultusnya berpusat di
Hierapolis) atau pemujaan berbagai dewa astral (matahari, bulan, dan bintang).
Yang terakhir, khususnya, mungkin yang memunculkan referensi surat ini untuk
"roh unsur alam semesta" (2:8, 20). Kolose juga memiliki populasi Yahudi yang
cukup besar, meskipun laporan menunjukkan bahwa para pemukim Yahudi
benar-benar ter-Helenisasi (terintegrasi ke dalam kancah Yunani-Romawi).
Pada suatu waktu, Kolose adalah yang terbesar dari tiga kota di Lembah
Likus, tetapi pada masa Paulus, Kolose mengalami kemunduran, kalah dari
Laodikia yang jauh lebih makmur. Namun, yang terburuk belum datang: sekitar
tahun 61 M, gempa bumi menghancurkan wilayah tersebut. Laodikia tampaknya
memiliki uang untuk membangun kembali, tetapi situasinya mungkin lebih buruk
bagi masyarakat yang lebih kecil. Kami tidak memiliki data pasti tentang apa
yang terjadi di kota Kolose atau komunitas Kristen di sana.
Satu-satunya referensi tentang Kolose dalam Perjanjian Baru ditemukan di
baris pembuka surat ini (1:2). Kitab Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa
Paulus melewati wilayah Frigia (yaitu, Asia) pada kedua (16:6) dan ketiga (18:23;
cf. 19:1) perjalanan misionaris, tetapi tidak menyebutkan Kolose , Hierapolis,
atau Laodikia, dan itu tidak mengatakan apa-apa tentang memenangkan petobat
Paulus atau mendirikan gereja di provinsi tersebut. Demikian pula, surat Kolose
menunjukkan bahwa orang-orang Kristen di daerah ini belum pernah melihat Paulus “berhadapan muka” (2

Kotak 18.2
Kolose dan Filemon

Kesamaan
• Baik Kolose maupun Filemon dikatakan ditulis dari penjara (Kol.4:3,18; lih.1:24; Filem.9,10,13). •
Keduanya dikatakan ditulis bersama oleh Paul dan Timotius (Kol.1:1; Filem.1). • Kedua surat
menyebutkan banyak dari individu yang sama: Archippus (Kol. 4:17; Filem.2), Onesimus (Kol. 4:9;
Filem. 10), Epafras (Kol. 1:7; 4:12–13; Filem. 23), Markus ( Kol 4:10; Filem 24), Aristarkhus (Kol
4:10; Filem 24), Demas (Kol 4:14; Filem 24), dan Lukas (Kol 4:14; Filem 24) .
Perbedaan
• Filemon menunjukkan bahwa Epaphrasis di penjara bersama Paul, dan Aristarchus tidak (23–24); Kolose memberi
kesan sebaliknya (4:10, 12).
•Kolose menyebutkan tentang kunjungan yang akan datang dari Paulus, sementara Filemon menunjukkan bahwa Paulus berharap
untuk datang berkunjung segera (22).
telah diajar Injil oleh Epafras (1:7–8), yang “bekerja keras” di Kolos sae,
Laodikia, dan Hierapolis dan yang sekarang dikatakan bersama Paulus (4:12–13).
Surat kepada jemaat di Kolose mengandaikan suatu situasi tertentu: para
pembaca berada dalam bahaya ditipu oleh “argumen-argumen yang masuk
akal” (2:4) dan ditawan melalui “filsafat dan tipu daya kosong” (2:8). Banyak
perhatian telah dicurahkan untuk mencoba menguraikan dengan tepat apa
sebenarnya ideologi yang menggoda ini, tetapi surat itu hanya memberikan
gambaran umum. Apa yang kadang-kadang disebut “bidah Kolose” tampaknya
ada hubungannya dengan menenangkan atau menghormati “roh-roh unsur
alam semesta” (2:8, 20), yang mungkin disamakan dengan “penguasa dan
penguasa” yang disebutkan dalam 2 :15 atau bahkan dengan “malaikat” yang
disebutkan dalam 2:18. Referensi untuk "menyembah malaikat" dalam ayat
terakhir sangat menarik. Jika kekuatan spiritual dianggap mengendalikan
nasib manusia, orang Kristen Kolose mungkin tergoda untuk percaya bahwa
menghormati mereka sebagai dewa kecil dapat membantu memastikan hasil
positif dalam hidup. Atau, mungkin, mereka hanya memohon bantuan dan
perlindungan malaikat dengan cara yang dianggap tidak pantas oleh penulis
HYPERLINK
surat ini dan secara polemik ditolak sebagai "penyembahan". Mungkin juga
18.2
frasa “menyembah malaikat” mengacu pada penyembahan yang dilakukan
oleh malaikat; dalam hal ini, intinya adalah bahwa orang- orang Kristen di
Kolose diundang untuk berpartisipasi dalam ritus mistik yang akan membawa
mereka secara rohani ke alam surgawi di mana mereka dapat menyembah
Allah bersama dengan bala tentara surga (lih. Yeh 1:4 –28; 1 Kor 11:10; 2 Kor
12:1–5; Ibr 12:22–23). Either way, ajaran ini juga tampaknya telah mendorong
atau membutuhkan praktik pertapa dan ketaatan ritual: pembatasan diet (2:16),
festival dan ketaatan Sabat (2:16), merendahkan diri (2:18), tabu tentang apa yang harus dilaku
360 Kolose
hal-hal ini tidak perlu bagi orang-orang kudus di dalam Kristus; mereka hanyalah
bayangan dari substansi yang ada di dalam dirinya (2:17).
Para pendukung filosofi ini mungkin telah menyebarkan agama Kristen Colossian
dari dalam gereja sebagai rekan seiman atau dari luar gereja sebagai penganut agama
saingan. Atau, mungkin, surat itu hanya mengeluarkan peringatan umum mengenai ide-
ide di wilayah yang mungkin membuat orang Kristen tertarik. Either way, klaim dasar
dari "bidat Kolose" tampaknya adalah bahwa sesuatu yang lebih dari iman kepada
Kristus diperlukan bagi orang untuk bertahan hidup (atau setidaknya untuk tumbuh atau
menjadi dewasa) di dunia yang diatur oleh makhluk supernatural yang kuat. Tujuan
utama surat ini adalah untuk memperingatkan pembaca terhadap gagasan semacam itu.
Adapun keadaan khusus dari komposisi surat itu, kebanyakan sarjana percaya bahwa
Surat Kolose adalah salah satu surat terakhir dalam Perjanjian Baru.
telah ditulis oleh Paulus atau salah satu surat pseudepigrafik pertama yang ditulis atas
namanya. Keputusan tentang keadaan ini didasarkan pada perbandingan antara Surat
Kolose dan surat lainnya.
Pertama, Surat Kolose mengandung banyak persamaan yang dekat dengan surat
Efesus (lihat kotak 16.2 di hal. 330). Memang, sebagian besar sarjana berpikir bahwa
Kolose ditulis terlebih dahulu dan kemudian digunakan sebagai template untuk Efesus
(yang menawarkan versi konten yang diperluas dan lebih umum yang lebih spesifik konteks di Kolose).
Kedua, Surat Kolose tampaknya terkait erat dengan surat singkat Paulus kepada
Filemon (lihat kotak 18.2). Dua penjelasan yang berbeda diberikan untuk hal ini: baik (1)
Paulus menulis surat kepada jemaat di Kolose sekitar waktu yang sama ketika ia menulis
kepada Filemon dan dalam keadaan yang serupa; atau (2) orang lain memiliki salinan
surat Paulus kepada Filemon dan meminjam referensi pribadi untuk membuat surat
pseudepigrafik kepada jemaat di Kolose tampak sebagai komposisi asli Paulus.
Ketiga, Surat Kolose dapat dibandingkan dengan “surat-surat yang tak terbantahkan”
dari Paulus —yaitu, surat-surat yang diakui oleh semua ahli sebagai surat yang ditulis
oleh rasul (lihat kotak 18.3 di hal. 362). Ada beberapa perbedaan gaya, tetapi hal ini
dapat dijelaskan dengan penggunaan amanuensis atau sekretaris oleh Paulus. Pada
tingkat yang lebih dalam, surat itu mengungkapkan beberapa gagasan teologis yang
tampaknya ditingkatkan atau dikembangkan melampaui apa yang dikatakan Paulus di
tempat lain. Poin-poin tersebut tampaknya sejalan dengan pemikiran Pauline, tetapi
melangkah lebih jauh (lihat kotak 18.4 di hal. 363). Sekali lagi, mungkin ada dua
penjelasan untuk keadaan ini: apakah (1) Paulus telah mengembangkan gagasannya
lebih jauh daripada beberapa suratnya yang lain, mungkin didorong oleh kebutuhan
untuk menanggapi filosofi yang ingin dia lawan di Kolose; atau (2) orang lain sedang
mengembangkan pemikiran Paulus dengan cara yang dimaksudkan untuk setia pada pandangannya dan dengan dem
Keputusan tentang asal-usul sejarah Kolose pada akhirnya bergantung pada
HYPERLINK
pertanyaan apakah surat itu benar-benar ditulis oleh Paulus atau dibuat secara
18.3
pseudepigrafik setelah kematiannya.

Kotak 18.3
Aspek Khas Kolose

Gaya Khas
Dibandingkan dengan surat-surat yang tidak perlu dipersoalkan, Surat Kolose menggunakan kalimat yang lebih panjang (baik 1:3–8
dan 2:8–15 hanyalah satu kalimat dalam bahasa Yunani), lebih banyak kata sifat yang berlebihan (misalnya, “kudus dan tak bercela
dan tak tercela” [1:22] ), jauh lebih banyak partisipatif dan klausa relatif, dan lebih sedikit konjungsi.
Teologi Khas
Dibandingkan dengan surat-surat yang tak terbantahkan, Surat Kolose dikatakan menunjukkan Kristologi yang lebih tinggi,
eklesiologi yang lebih berkembang, dan pandangan eskatologi yang lebih “terwujud” (yaitu, lebih menekankan pada manfaat
sekarang daripada harapan di masa depan).
• Beberapa sarjana berpendapat bahwa Paulus memang menulis Kolose. Jika

demikian, pandangan umum adalah bahwa dia menulis surat itu di akhir
hidupnya (untuk memperhitungkan perkembangan gagasan) tetapi dia
mungkin juga menulisnya sebelum tahun 61, ketika kota Kolose dihancurkan
oleh gempa bumi. Saran yang populer adalah bahwa Paulus menulis Kolose
dan Filemon (dan mungkin Efesus) di awal pemenjaraannya di Roma (kira-
kira 60). Beberapa sarjana menyarankan komposisi selama pemenjaraan
sebelumnya (misalnya, di Kaisarea atau di Efesus). • Beberapa sarjana berpikir
bahwa seorang murid (Timotius, rekan penulis surat itu?) mungkin telah
menulis surat untuk Paulus tidak lama setelah kematiannya, mengungkapkan
apa yang ingin dikatakan oleh Paulus. Kemudian surat itu mungkin tertanggal
akhir tahun 60-an, memberikan waktu untuk beberapa pengembangan ide-ide Pauline di pihak
• Beberapa sarjana berpikir bahwa pengikut setia Paulus mungkin telah
menyusun Kolose beberapa dekade setelah kematiannya, menempatkan
surat itu di tahun 80-an dan memberikan lebih banyak waktu untuk
pengembangan gagasan yang mereka anggap mencerminkan kekristenan
generasi kedua. Salah satu versi dari teori ini menunjukkan bahwa surat tersebut mungkin dibu
Keputusan tentang apakah Paulus menulis surat Kolose biasanya bergantung pada
jumlah kebebasan yang bersedia diberikan oleh seorang penafsir kepada Paulus
sehubungan dengan konsistensi ekspresi dan perkembangan pemikiran.
Pertanyaannya menjadi “Apakah mungkin (atau mungkin) bahwa orang yang
bertanggung jawab atas surat-surat yang tidak disengketakan juga dapat berpikir
seperti ini dan membiarkan pemikirannya diungkapkan dengan cara ini?” Proposal
mana pun yang diadopsi, ajaran teologis Kolose biasanya dipandang menawarkan
perkembangan dari apa yang ada. ditemukan dalam surat-surat Paulus lainnya,
tetapi suatu perkembangan yang tetap dapat dimengerti dalam tradisi Paulus.
Pertanyaan tentang siapa yang bertanggung jawab atas perkembangan ini (Paulus
sendiri, salah satu muridnya, atau pengikutnya di kemudian hari) penting bagi sejarawan gereja dan
362 Kolose
Kotak 18.4
Perkembangan Gagasan Paulus di Kolose

Surat kepada jemaat di Kolose tampaknya memperluas banyak gagasan yang ditemukan dalam surat-surat Paulus lainnya (yang tak
terbantahkan), membawa poin-poin ini selangkah lebih maju atau ke tingkat yang lain:
• Roma mengatakan bahwa orang -orang percaya telah mati dan dikuburkan bersama Kristus melalui pembaptisan dan suatu hari nanti akan
dipersatukan dengan Dia dalam kebangkitan (6:4-6); Kolose mengatakan bahwa orang percaya telah “dibangkitkan bersama Kristus”
melalui baptisan (2:12; cf. 3:1; tapi lihat juga Rom 6:11).
• Surat Roma mengatakan bahwa orang percaya telah mati (6:2); Kolose mengatakan bahwa mereka telah “mati untuk unsur
roh alam semesta” (2:20).
•Romans mengatakan bahwa makhluk atau kekuatan spiritual tidak akan "dapat memisahkan kita dari kasih Tuhan dalam Kristus"
(8:39); Kolose mengatakan bahwa Kristus melucuti senjata para penguasa dan penguasa rohani dan “menampilkan mereka di depan
umum, dengan kemenangan atas mereka” (2:15; bdk. 1 Kor 15:24).
• Satu Korintus mengatakan bahwa Yesus Kristus adalah satu “melalui siapa segala sesuatu, dan melalui siapa kita ada” (8:6); Kolose
menampilkan Kristus sebagai Dia “yang di dalam Dia telah diciptakan segala sesuatu yang di sorga dan yang di bumi” (1:16) dan di
dalam Dia “segala sesuatu ada” (1:17). • Kedua Korintus mengatakan bahwa penderitaan Paulus mewujudkan kematian Yesus dalam
tubuh-Nya (4:8-12); Kolose mengatakan bahwa penderitaannya melayani fungsi perwakilan dari "menyelesaikan apa yang kurang pada
penderitaan Kristus demi gereja" (1:24).
• Orang Filipi mengacu pada Kristus sebagai “berada dalam rupa Allah” (2:6); Kolose merujuk pada Kristus sebagai “gambar Allah yang
tidak kelihatan” (1:15) dan sebagai Dia yang di dalamnya “berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan keilahian” (2:9).
Apakah poin-poin ini di mana Paulus telah mengembangkan pemikirannya sendiri lebih lanjut? Atau apakah itu contoh dari pseu
dononymous author membangun ide-ide paulus?
Namun, tidak perlu menjawab pertanyaan ini dengan pasti untuk memahami
pesan dasar dari surat tersebut.
Tema Utama di Kolose

Kristus Kosmis
Surat Kolose berbicara tentang Yesus Kristus dalam istilah-istilah yang
ditinggikan: Ia bukan hanya Tuhan atas gereja tetapi juga penguasa alam semesta
(1:15-17); Dia bukan hanya Juruselamat umat manusia tetapi juga Dia yang
mendamaikan segala sesuatu di surga dan di bumi (1:20). Pribadi Kristus
digambarkan sebagai “gambar Allah yang tidak kelihatan” (1:15) yang di dalamnya
“seluruh kepenuhan Allah berkenan berdiam” (1:19; bdk. 2:9). Karya Kristus
mencakup peran tradisionalnya sebagai agen penebusan Allah (1:14) tetapi
diperluas untuk mencakup juga melayani sebagai agen penciptaan Allah: segala
sesuatu di surga dan di bumi, yang kelihatan dan tidak kelihatan, diciptakan “melalui Dia dan untuk dia” (1:1
Tema Utama dalam Kolose 363

Ayat-ayat kunci yang menyajikan penilaian yang tinggi tentang Kristus ini ditemukan
HYPERLINK dalam sebuah bagian yang mungkin berasal dari pengakuan atau himne Kristen mula-
18.4
mula (1:15-20). Paulus (atau siapa pun penulisnya) merasa tidak perlu memperdebatkan
poin-poin ini atau mencoba meyakinkan para pembaca bahwa inilah Yesus Kristus. Ia
hanya mengutip bahan-bahan liturgi yang dikenal baik oleh para pembaca sebagai cara
memperkenalkan pokok-pokok yang ingin ia sampaikan selanjutnya. Dengan demikian,
kita cukup yakin bahwa pemahaman tentang Kristus sebagai sosok ilahi dengan
keunggulan universal diterima secara luas di antara orang Kristen pada saat surat ini ditulis (lih. Yoh 1:1-1
Poin utama dalam mengutip himne kepada jemaat di Kolose ini hanyalah untuk
mengingatkan mereka akan pengakuan mereka sendiri bahwa Kristus lebih unggul dari
segala sesuatu (1:18). Mereka tidak perlu khawatir tentang roh atau kekuatan apa pun
yang dikatakan mendominasi bumi ini, karena Kristuslah yang menciptakan kekuatan-
kekuatan itu (1:16), dan Kristuslah yang memerintah mereka (2:10) dan yang kini telah melucuti senjata me
Demikian pula, jemaat Kolose tidak perlu khawatir tentang peraturan atau praktik yang
akan membuat mereka lebih diterima oleh Allah, karena Kristus telah memperdamaikan
mereka dengan Allah melalui darah salib-Nya (1:20), dan Ia akan mempersembahkan
mereka kepada Allah sebagai “ kudus dan tak bercela dan tak tercela” melalui kematiannya (1:22).
Mengapa mereka membutuhkan sunat fisik ketika Kristus telah memberikan sunat
rohani kepada mereka, membuang “daging” dari pikiran mereka (2:11)?
Mengapa khawatir tentang perjalanan penglihatan untuk menyembah malaikat (atau
untuk menyembah dengan malaikat) ketika Kristus telah mengangkat mereka “untuk
berbagi dalam warisan orang kudus dalam terang” (1:12)?
Kotak 18.5
Penginjilan Sedunia: Apakah Paulus Melebih-lebihkan?
Dalam Injil Matius, Yesus memberi tahu murid-muridnya bahwa Injil “akan diberitakan ke
seluruh dunia, sebagai kesaksian bagi semua bangsa; dan kemudian akhir itu akan datang” (24:14).
Surat kepada jemaat di Kolose tampaknya menunjukkan bahwa misi ini telah terpenuhi. Itu
Injil “telah diberitakan kepada segala makhluk di kolong langit” (1:23) dan “berbuah dan
berkembang di seluruh dunia” (1:6).
Ada orang-orang di dunia pada saat itu yang belum pernah mendengar tentang Yesus
Kristus, serta seluruh bangsa (termasuk yang dikenal Paulus) yang belum pernah dikunjungi
oleh misionaris Kristen. Jadi apa yang kita dapatkan dari klaim yang luar biasa ini?
Kebanyakan sarjana mengambil kata-kata sebagai contoh hiperbola-yaitu, berlebihan jelas
digunakan untuk efek retoris (misalnya, ketika seseorang dalam masyarakat modern kita
berkata, "Saya sudah mengatakan
memberikepada
tahu para
Andapembaca
jutaan kali...").
bahwa Dalam
berita iman
1 Tesalonika,
mereka telah
Paulus
diketahui bukan hanya di negeri mereka sendiri, atau di provinsi tetangga, tetapi “di setiap
tempat” (1:8).
364 Kolose
Gambar 18.1. Cos mic
segala sesuatu diciptakan (1:15–16), dipertahankan (1:17), dan ditebus (1:18–20) Kristus. (Perpustakaan
Seni Manusia Jembatan)
mengesampingkan kebutuhan mereka akan hal lain.
Eskatologi yang Direalisasikan realisasi

eskatologi:
Kolose adalah salah satu dari segelintir dokumen Perjanjian Baru yang keyakinan bahwa
menekankan apa yang oleh para teolog disebut "eskatologi yang terwujud", berkat dan
manfaat biasanya
kepercayaan bahwa berkat dan kebaikan yang berkaitan dengan akhir zaman sudah terkait dengan
tersedia dalam kehidupan sekarang ini. Dalam hal ini, surat ini dapat dibandingkan akhir zaman dapat
dialami sebagai realitas saat in
dengan Injil Yohanes (lihat hlm. 184) dan khususnya dengan surat kepada jemaat di Efesus (lihat hlm. 338–40).
Kolose menyajikan apa yang telah dilakukan Allah sebagai tindakan yang telah
selesai, dengan konsekuensi langsung bagi mereka yang percaya kepada Kristus.
Penekanannya adalah pada apa yang telah terjadi daripada apa yang akan datang:
orang percaya telah diselamatkan dari kuasa kegelapan (1:13); mereka telah
dipindahkan ke kerajaan Putra terkasih Allah (1:13); mereka telah dibangkitkan
bersama Kristus (2:12; 3:1). Kuasa-kuasa rohani yang mungkin melawan mereka
telah dilucuti, dan Kristus telah memperlihatkan kemenangan-Nya di depan umum
(2:15). Referensi terakhir ini diambil dari gambaran para penakluk Romawi yang
memamerkan musuh mereka yang ditaklukkan melalui jalan-jalan setelah meraih
kemenangan yang menentukan. Kita mungkin menduga bahwa seorang penulis
Alkitab akan menggunakan gambaran ini untuk menggambarkan sesuatu yang
dijadwalkan terjadi pada hari penghakiman atau sementara setelah kedatangan
Kristus kembali (lihat 1 Kor. 15:23–26), tetapi Kolose mengatakan bahwa hal itu
telah terjadi. Kapan? Kolose tidak terutama berkaitan dengan kronologi waktu (lih. 1
Kor 15:23–24; 2 Tes 2:2–3); intinya bisa jadi kemenangan publik ini adalah sesuatu
HYPERLINK
yang telah terjadi—di masa depan! Eskatologi yang terealisasi biasanya mengadopsi
18.5
perspektif kekal daripada perspektif sejarah, dan dari perspektif keabadian, apa yang masih akan datang bagi k
Tema Utama Kolose 365

Gambar 18.2. Eskatologi

yang Direalisasikan. Orang- ahli. Intinya, bagaimanapun, adalah untuk menekankan kepastian mutlak
orang Kristen di Kolose
dari pencapaian Tuhan, suatu apresiasi yang berdampak pada kehidupan saat ini.
telah dibangkitkan
Klaim bahwa jemaat Kolose “telah dibangkitkan bersama dengan Kristus” (2:12;
dengan Kristus, dan mereka
berbagi warisan 3:1) juga berarti dalam pengertian rohani: orang percaya masih hidup di bumi dan
sikap orang-orang kudus
harus memperhatikan kehidupan dan hubungan dalam struktur yang diberikan dunia
dalam terang (Kol 1:12; lih.
ini. (3:18–4:1). Status mereka sebagai orang yang telah dibangkitkan adalah sesuatu
Ef. 2:6). (Perpustakaan
Seni Manusia Jembatan)
yang saat ini “tersembunyi” (3:3) dan baru akan terungkap ketika Kristus datang
kembali (3:4); itu dialami saat ini “melalui iman” (2:12). Maksudnya tampaknya adalah
bahwa jemaat Kolose harus menghitung kebangkitan mereka bersama Kristus sebagai
suatu kepastian realitas yang menentukan nilai-nilai mereka dan membentuk keputusan
hidup mereka (3:1-3) meskipun hal itu mungkin masih tampak di masa depan dari sudut pandang sejarah
Poin khusus dari penekanan eskatologi yang direalisasikan dalam konteks Kolose
adalah untuk meyakinkan para pembaca ini bahwa tidak ada kekuatan di alam semesta
yang dapat mempengaruhi orang percaya yang telah menaruh kepercayaan mereka
kepada Kristus. Roh unsur dapat mengendalikan takdir di dunia ini (hal itu tidak
diperdebatkan), tetapi mereka yang telah dibaptis ke dalam Kristus telah mati dan
dibangkitkan ke kehidupan baru dalam kerajaan yang berada di luar yurisdiksi roh tersebut (1:13).
Pengetahuan dan
Kedewasaan Ada penekanan penting dalam kitab Kolose pada pertumbuhan

pengetahuan dan perkembangan kedewasaan rohani (1:9-10, 28; 2:2; 4:12). Apakah penekanan ini menyi
366 Kolose
Kotak 18.6
bahwa orang-orang Kolose sangat bodoh atau sangat tidak

Archippus si
dewasa (lih. 1Kor.3:1-3)? Sebaliknya, poin ironis yang
Penunda?
dikemukakan di seluruh surat ini adalah bahwa orang- orang
Ini telah menjadi sedikit lelucon dalam
Kristen di Kolose telah mempelajari semua yang perlu mereka
studi Perjanjian Baru: apa tugas Archip
ketahui (1:7; 2:6 –7); Injil itu sendiri tumbuh dan menghasilkan
pus yang belum selesai?
buah di dalam diri mereka (1:5-6), dan jika mereka tetap teguh,
Archippus tampaknya adalah anggota
Kristus akan mempersembahkan mereka kepada Allah sebagai
keluarga Filemon yang hidup
“kudus dan tak bercacat dan tak tercela” (1:22-23)—itu akan
di atau dekat Kolose. Paulus menyebutnya a
menjadi sulit untuk menjadi lebih "dewasa" dari itu! Mereka
“rekan prajurit” dalam surat pribadinya
telah mencapai kepenuhan di dalam Kristus (2:10), di mana
kepada Filemon (ay.2).
kepenuhan Allah berdiam (1:19; 2:9).
Dalam kitab Kolose, dia adalah satu-
Masalahnya, mungkin, adalah bahwa para pendukung filosofi
satunya anggota jemaat yang disebutkan
yang ingin ditentang oleh surat itu menganjurkan program dan
namanya, dan ini hanya karena dia
praktik yang akan memungkinkan orang-orang percaya ini
menerima pesan pribadi dari Paulus:
mencapai tingkat yang lebih maju dalam perkembangan spiritual
"Sayto Archippus, 'Lihatlah bahwa kamu
mereka. Namun di dalam Kristus, jemaat Kolose sudah memiliki
menyelesaikan tugas yang kamu terima
“segala harta hikmat dan pengetahuan” (2:3). Gagasan-gagasan
di dalam Tuhan'" (4: 17).
baru itu “hanya tampak seperti hikmat” tanpa nilai nyata (2:23).
Apakah ini dorongan sederhana atau
Mereka yang mempromosikan hal-hal seperti itu "sombong
teguran diam-diam? Apakah Archippus
tanpa sebab oleh cara berpikir manusia" (2:18), dan kegagalan
lamban dalam memenuhi suatu kewajiban?
program mereka menjadi jelas ketika seseorang melihat
Ini adalah, dan tetap, masalah pribadi, tetapi
hasilnya: hal itu telah membuat orang-orang yang dianggap
para penafsir selama berabad-abad telah
maju secara rohani ini mengutuk (2:16) dan mendiskualifikasi
membawa kata itu ke Archippus sebagai
(2:18) mereka yang telah ditebus Allah (1:14) dan didamaikan (1:21).
arahan untuk semua orang yang suka menunda-nunda.
Pertumbuhan sejati berasal dari Allah (2:19; cf. 1:6; 3:10):
tubuh tumbuh, dan seseorang hanya perlu tinggal sebagai
bagian dari tubuh itu untuk tumbuh menjadi dewasa sepenuhnya.
Tubuh adalah gereja, dengan Kristus sebagai kepalanya (1:18, 22, 24; 2:17, 19; 3:15).
Pertumbuhan dan kedewasaan, menurut kitab Kolose, tidak melibatkan penemuan
sesuatu yang baru, melainkan melanjutkan di dalam Kristus dan tetap teguh terhadap
apa yang telah diajarkan kepada mereka (2:6-7). Kedewasaan seperti itu menjadi nyata
dalam buah yang dihasilkannya: hidup yang layak bagi Tuhan, ditandai dengan
perbuatan baik (1:10; bdk. Ef 4:1). Kedewasaan Kristiani tidak mengarah pada
menghakimi orang lain melainkan pada kasih dan kedamaian dan ucapan syukur (3:14-15; bdk. 2:2).
Bagian terakhir dari Kolose menjelaskan beberapa konsekuensi khusus dari
pertumbuhan dalam pengetahuan dan kedewasaan (3:1–4:1). Sifat buruk yang harus
dihindari (3:5, 8–9) adalah contoh dari cara lama menjadi manusia yang harus
“ditanggalkan” oleh orang Kolose , dan sifat baik yang harus diperlihatkan (3:12–15)
adalah contoh dari cara baru menjadi manusia yang harus dikenakan oleh orang Kolose (3:9-10).
Metafora melepas dan mengenakan pakaian ini memunculkan gambaran pembaptisan
Kristen awal, di mana para inisiat menanggalkan pakaian mereka dan kemudian
Tema Utama Kolose 367

Gambar 18.3. Melepas jubah untuk Pembaptisan. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
mengenakan jubah putih baru untuk melambangkan perubahan identitas mereka

HYPERLINK
di dalam Kristus. Kemanusiaan baru yang diberikan dalam baptisan
18.6
mempengaruhi hubungan, karena tidak ada lagi diskriminasi atas dasar asal
atau status (3:11). Jadi, Surat Kolose menyimpulkan dengan apa yang mungkin
menjadi contoh paling awal dari Haustafel Kristen (“meja rumah tangga”):
hubungan keluarga dan sosial yang menandai kehidupan sehari-hari orang
percaya harus dilakukan di bawah ketuhanan Yesus Kristus (lihat kotak 16.4 di hal. .337 untuk pe
Kesimpulan
Surat kepada jemaat di Kolose telah memberikan kontribusi yang sangat berarti
bagi perkembangan ajaran Kristen, khususnya Kristologi. Selanjutnya, dalam
beberapa tahun terakhir, Kolos sian telah menjadi teks penting untuk
mempertimbangkan tempat manusia di alam semesta dan hubungan manusia
dengan lingkungannya. Para teolog dan ilmuwan telah menemukan "Kristologi kosmik" yang pro
368 Kolose
18.1. Surat dari Laodikia
18.2. Apakah “Bidat Kolose” itu?

18.3. Penulisan Kolose 18.4.
Kebijaksanaan Ilahi dan “Himne Kolose”
18.5. “Eskatologi yang Direalisasikan”: Apa yang Akan Dipikirkan Paulus?
18.6. Budak dan Tuan
18.7. Kolose dan Pengakuan Iman Nicea
18.8. Kolose dalam Revisi Lectionary Umum 18.9.

Bibliografi: Kolose
yang kita tahu jauh lebih banyak tentang luasnya ruang dan waktu daripada
yang diketahui siapa pun ketika surat ini ditulis. Kesadaran ekologis lebih lanjut
didorong oleh posisi Kolose bahwa segala sesuatu yang ada di surga dan di
bumi diciptakan melalui Kristus, di dalam Kristus, dan untuk Kristus (1:16).
Meskipun ada beberapa indikasi di sini bahwa orang percaya tidak boleh
memusatkan pikiran mereka pada masalah duniawi (3:2), ada juga penegasan
HYPERLINK
yang luar biasa bahwa Kristus adalah Dia yang “dipersatukan” oleh alam
18.7
semesta (termasuk lingkungan alam) (1 :17). Oleh karena itu, alasan banyak
teolog kira-kira seperti ini: jika Kristus bertanggung jawab menjaga lingkungan
tetap sehat (menjaganya tetap bersama), dan jika gereja adalah tubuh yang
dikepalai oleh Kristus (1:16; 2:19) , maka gereja harus memandang perlindungan dan pelestarian alam seba
Orang percaya harus “mencari hal-hal yang di atas, di mana Kristus berada” (3:1),
tetapi jika itu adalah agenda Kristus untuk memelihara koherensi semua hal
yang diciptakan melalui dia dan untuk dia, maka merawat bumi menjadi urusan surgawi. .
» Barclay, John MG Kolose dan Filemon. New York: T&T Clark,

2004.
» Hay, David M. Kolose. Komentar Perjanjian Baru Abingdon.
Nashville : Abingdon, 2000.
» Lincoln, Andrew, dan AJ Wedderburn. Teologi Surat-surat Paulus
Kemudian. Teologi Perjanjian Baru. Cambridge: Cambridge University
Press, 1993.
» Talbert, Charles H. Efesus dan Kolose. Komentar Paideia tentang
Perjanjian Baru. Grand Rapids: Baker Akademik, 2007.
» Thompson, Marianne Meye. Kolose dan Filemon. Komentari Perjanjian
Baru Dua Cakrawala. Grand Rapids: Eerdmans, 2005.
Kesimpulan 369
19
1 Tesalonika
Ini mungkinbahwa surat Paulus

di mana yang pertama
semuanya kepada jemaat
dimulai. di Tesalonikasarjana
Kebanyakan adalah yang paling awal dari
Perjanjian semuapercaya
Baru suratnya
surat-surat yang telah disimpan untuk kita. Jika mereka benar, maka hampir
tentu saja itu ditulis sebelum kitab-kitab lain yang sekarang ditemukan
dalam Perjanjian Baru kita, yang menjadikannya tulisan Kristen paling awal dari
jenis apa pun yang masih ada. Surat itu seolah-olah ditulis dari “Paulus, Silvanus,
dan Timotius,” tetapi referensi orang pertama tunggal cukup sering muncul (2:18;
3:5; 5:27) untuk menunjukkan bahwa Paulus adalah penulis utamanya.
Orang yang menulis surat ini, rasul Paulus, adalah seorang pelajar kitab suci
yang rajin: hukum Musa, mazmur Daud, orakel para nabi.
Tampaknya tidak mungkin dia bisa membayangkan bahwa suatu hari orang akan
membaca surat ini di samping karya-karya itu, menganggap kata-katanya sendiri sebagai kitab suci.
Dia tentu saja tidak membayangkan bahwa orang akan melakukan itu dua ribu
tahun kemudian, karena menurutnya tidak mungkin ada orang yang masih
berusia sekitar dua ribu tahun kemudian—atau dua ratus tahun, atau bahkan dua
puluh tahun, dalam hal ini. Orang yang menulis 1 Tesalonika mengharapkan
Yesus Kristus untuk segera kembali, dan berasumsi bahwa dia akan hidup untuk melihat hal itu terjadi (4:17
Bagaimana rasanya menjadi orang Kristen pada hari-hari tahunan itu? Dalam surat
ini, Paulus memberi tahu kita. Dia bahkan memberi tahu kita bagaimana dia
mempraktikkan pelayanannya, bagaimana dia melakukan tugas menyebarkan apa yang
dia sebut "Injil Allah" (2:2). Fokusnya, akan kita lihat, tidak hanya pada pesan yang dia
bagikan tetapi juga pada cara dia membagikannya.
371
Ringkasan
Setelah salam singkat (1:1), Paulus dan rekan-rekannya mengucap syukur kepada
Allah atas kesetiaan jemaat Tesalonika (1:2–3). Mereka mengenang transformasi
rohani yang kuat yang terjadi dalam kehidupan para penerima surat: para salon
Thes menanggapi Injil dengan berpaling kepada Allah dari berhala dan, meskipun
dianiaya, menjadi teladan yang menginspirasi bagi orang percaya di mana pun
(1:4–10). Paulus mengingatkan mereka tentang kemurnian dan integritas yang
dengannya dia melakukan pelayanannya di antara mereka (2:1-12), dan juga
tentang keyakinan yang dengannya mereka menerima Injil sebagai firman Allah
(2:13). Dia memberi tahu mereka bahwa penderitaan yang harus mereka tanggung
dari orang bukan Yahudi serupa dengan apa yang dialami orang Yahudi Kristen
dari orang Yahudi yang menolak Kristus (2:14–16). Meskipun dia menyesal tidak
dapat mengunjungi mereka, dia telah menerima kabar dari Timotius tentang
keteguhan mereka yang terus berlanjut (2:17–3:10). Paulus mengakhiri bagian
Gambar 19.1.
Salonika hari ini. “pengucapan syukur” dari suratnya ini dengan berkat tiga kali lipat (3:11–13). Dia
Kota modern kemudian menawarkan nasihat orang Tesalonika tentang beberapa hal. Ia
Tesalonika (sekarang
Tesalonika atau
mengingatkan mereka bahwa mereka harus suci dan suci dalam hal seksualitas
Salonika) tetap (4:1-8). Ia berkata bahwa mereka harus menjalani kehidupan yang tenang dan
menjadi pelabuhan produktif, ditandai dengan saling mengasihi sesama orang percaya dan perilaku
penting, dengan rumah dan
bisnis ramai
terpuji terhadap orang luar (4:9-12). Paulus kemudian mengangkat topik yang
di sekitar pelabuhan tampaknya meresahkan orang Tesalonika: nasib mereka yang telah meninggal. Dia meyakinkan me
yang spektakuler. Karena
masuk akal, sama
seperti pada zaman
Paulus. (Todd Bolen/
BiblePlaces.com)
372 1 Tesalonika
mati di dalam Kristus akan bangkit untuk menemuinya di udara, dan kemudian orang
percaya yang masih hidup akan diangkat ke udara untuk bergabung dengan mereka
(4:13-18). Tepatnya kapan dan bagaimana hal ini akan terjadi tidak dapat diketahui,
tetapi jaminannya adalah bahwa baik mereka yang hidup maupun yang mati di dalam
Kristus ditentukan untuk keselamatan (5:1-11). Setelah memberikan dorongan ini,
Paulus mengakhiri suratnya dengan sejumlah nasihat terakhir, berkat, dan salam (5:12-28).
Pada zaman Perjanjian Baru, wilayah yang sekarang dikenal sebagai Yunani terdiri dari
dua provinsi: Makedonia di utara dan Akhaya di selatan. Kota Tesalonika dan Filipi
berada di Makedonia, sedangkan Athena dan Korintus berada di Akhaya (lihat peta di
hal. 326). Rasul Paulus menghabiskan cukup banyak waktu di Yunani dalam apa yang
secara tradisional disebut sebagai perjalanan misionarisnya yang kedua dan ketiga, dan
dia menulis surat ke tiga dari empat kota yang baru saja disebutkan. Tesalonika
(sekarang Thessaloniki atau Salonika) adalah ibu kota Makedonia, dan dalam banyak
hal merupakan kota terpenting di wilayah tersebut. Terletak di persimpangan empat
jalan utama, itu juga memiliki salah satu pelabuhan alami terbaik di Laut Aegea utara.
Sebuah kota metropolis yang ramai dengan populasi yang mungkin berkisar hingga
seratus ribu, kota ini tampaknya telah menjadi rumah bagi berbagai kelompok agama:
arkeologi mengungkapkan banyak kuil dan kuil untuk dewa seperti Isis, Osiris, Serapis,
dan Cabirus .
Perjalanan misionaris Paulus yang kedua membawanya ke Tesalonika sekitar tahun
48–51. Menurut kitab Kisah Para Rasul, dia menyeberang ke Eropa dari tempat yang
sekarang menjadi Turki barat. Dia mendarat di Neapolis (lihat hlm. 276) dan pertama-
tama pergi ke Filipi, di mana dia berhasil menemukan gereja di mana dia kemudian akan
menulis suratnya kepada orang Filipi (Kis. 16:11–40). Kemudian dia pindah ke Via Eg
natia sekitar seratus mil ke barat ke Tesalonika (Kis. 17:1). Dia tampaknya telah tinggal
di kota ini selama beberapa bulan, menerima bantuan keuangan setidaknya dua kali dari
gereja baru di Filipi yang baru saja dia tinggalkan (Flp. 4:16).
Gambaran singkat tentang pelayanan Paulus di Tesalonika dalam kitab Kisah

Para Rasul berfokus pada pengabarannya di sinagoga Yahudi (17:2–4), tetapi
insula: sebuah bangunan
komentar dalam suratnya yang pertama kepada jemaat di Tesalonika menunjukkan umum di Romawi
bahwa pelayanannya di kota itu pasti telah mengambil alih. kompas yang lebih luas. kota-kota di mana
lantai atas terdiri
Paulus menyebut para penerima 1 Tesalonika sebagai orang-orang yang "berbalik dari tempat tinggal
kepada Allah dari berhala-berhala" (1:9). Dia juga menyebutkan bahwa dia dan rekan- dan lantai bawah
toko-toko yang
rekannya "bekerja siang dan malam sambil memberitakan Injil kepada orang
membuka ke jalan.
Tesalonika" (2:9), yang mungkin menawarkan gambaran literal tentang bagaimana
penginjilan para penyembah berhala non-Yahudi ini terjadi. Banyak kota Romawi, termasuk Tesalonika, menampilk

Gambar 19.2. Melalui Egnatia. Ini adalah jalan sebenarnya yang dilalui Paulus saat ia
melakukan perjalanan dari Filipi ke Tesalonika. Rute ViaEgnatiawasamajorlandmelintasiYunani
utara dan Asia Kecil (sekarang Turki). Penghargaan untuk teknik Romawi, itu juga terbukti
menjadi keuntungan besar bagi misionaris Kristen dalam menyebarkan Injil. (Craig Koester)
toko di lantai dasar dan tempat tinggal untuk pemilik toko di lantai atas
(lihat foto di hlm. 375). Toko-toko membuka ke jalan dan menjadi situs
utama untuk interaksi sosial selain perdagangan. Banyak ahli berpikir
bahwa Paulus, Timotius, dan Silas (=Silwanus) menyewa sebuah toko insula
di Thes salonica di mana mereka dapat melakukan perdagangan mereka
sebagai pekerja kulit atau pembuat tenda (Kis. 18:3). Paulus mungkin telah
berkhotbah di sinagoga pada hari Sabat, tetapi pada enam hari lainnya
dalam seminggu, Paulus dan teman-temannya mengubah toko kulit mereka
menjadi arena dialog agama, menawarkan kesaksian Kristen mereka kepada
klien, pelanggan, kolega, dan orang yang lewat. Tampaknya mereka
melakukan ini dengan sukses besar, karena surat Paulus mengacu pada
perjumpaan pasar daripada keterlibatan sinagoga sebagai konteks utama dari mana gereja
Kita mungkin bertanya-tanya, tentu saja, bagaimana Paulus membujuk
orang bukan Yahudi untuk menyembah Tuhan Yahudi dan menjadi pengikut Mesias Yahudi.
374 1 Tesalonika
Dalam surat ini, dia sering menyebutkan hal-hal yang dia bahas saat berada di
antara orang-orang Tesalonika, dan beberapa poin tampaknya mirip dengan ajaran
sekolah filosofis yang populer di dunia Yunani-Romawi.
Sebagai contoh, Paulus mengatakan bahwa dia mengarahkan orang Tesalonika
untuk bercita-cita hidup tenang, mengurus urusan mereka sendiri, dan bekerja
dengan tangan mereka (4:11); ini adalah nasihat yang mungkin juga ditawarkan
oleh kaum Epicurean. Dengan demikian, Paulus mungkin telah menjalin kontak
dengan orang-orang bukan Yahudi ini dengan menampilkan kekristenan sebagai
sistem moral yang bermakna yang memungkinkan orang untuk hidup dengan
Gambar 19.3. Sebuah
integritas dan martabat. Tetapi, tentu saja, Paulus ingin mengatakan bahwa iman
Insula Romawi. Sisa-
Kristen lebih dari sekadar “nasihat yang baik,” dan surat ini memperjelas bahwa sisa insula Romawi
dia juga mengajar orang Tesalonika tentang topik-topik yang lebih khusus untuk dari kota Ostia ini
doktrin Kristen— misalnya, bahwa hanya ada satu Allah yang benar dan hidup mungkin terlihat mirip
dengan bangunan di
(1:9), dan bahwa Yesus adalah Anak Allah (1:10), yang mati untuk mereka (4:10,
Tesalonika di mana
14), dan yang dibangkitkan Allah dari antara orang mati (1:10; 4 :14). Akan tetapi, kemungkinan besar
pokok yang muncul lebih dari apa pun, adalah pernyataan Kristen bahwa Yesus Paulus pernah bekerja
sambil menyebarkan
akan datang kembali untuk menyelamatkan manusia dari murka Allah (1:10; 2:19;
Injil. (Vanni/Sumber
3:13; 4:15–17; 5:2– 5, 23). Hal ini tampaknya menjadi perhatian khusus bagi orang Daya Seni, NY)
Tesalonika— keprihatinan yang dominan dan mendorong iman mereka.
Bagaimanapun juga, Paulus tampaknya membawa jemaat Tesalonika dalam waktu
singkat. Dia berada di kota lebih sedikit

Kotak 19.1
Pengingat Injili lebih dari setahun, namun pada saat dia pergi, ada
Salah satu karakteristik yang mencolok dari 1 Tesa

pemimpin di gereja yang memiliki tanggung jawab untuk
lonians adalah berapa kali Paulus menegur orang lain di dalam Tuhan (5:12). Agak
mengherankan menyadari bahwa para pemimpin gereja
mengingatkan pembacanya tentang hal-hal yang
yang dipercaya dan dihormati ini ternyata adalah orang-
sudah mereka ketahui.
orang yang beberapa bulan sebelumnya bahkan belum pernah mendengar
•“Kamu tahu orang seperti apa kita Setelah Paulus, Timotius, dan Silas menghabiskan
terbukti” (1:5). beberapa bulan di kota ini, mereka tiba-tiba terpaksa pergi.
•“Kamu sendiri tahu... kedatangan kami Terpisah dari jemaat Tesalonika, mereka putus asa dan
kepadamu tidaklah sia-sia” (2:1). •“Seperti yang khawatir tentang apa yang akan terjadi dengan orang
Anda ketahui, kami memiliki keberanian di dalam baru di tengah penganiayaan yang mereka alami (2:14;
Allah kami” (2:2). 3:3-4). Sifat penganiayaan itu tidak dijelaskan. Bukan
•“Seperti yang Anda ketahui... kami tidak pernah tidak mungkin itu melibatkan kekerasan fisik, seperti
datang dengan kata-kata sanjungan” (2:5). yang kemudian ditunjukkan oleh Paulus telah menimpanya
•“Anda ingat kerja keras dan kerja keras kami”
selama pelayanannya (lih. 2 Kor. 6:4–5; 11:23–25). Tetapi
(2:9). mungkin juga kesengsaraan itu berupa pengucilan sosial
•“Kamu adalah saksi ... betapa suci, dan penghinaan publik . Bagaimanapun juga, Paulus
lurus dan tidak bercelanya kelakuan tahu bahwa Setan, si penggoda, berada di balik kesusahan
kami” (2:10). ini, dan dia bertanya-tanya apakah orang-orang muda
• “Seperti yang Anda ketahui, kami Kristen akan mampu menghadapi pencobaan itu (3:5).
memperlakukan Anda masing-masing seperti Dia mencoba berulang kali untuk datang kepada mereka,
seorang ayah” (2:11). •“Anda sendiri tahu bahwa ini adalah
tetapi Setan menggagalkan rencananya (2:18). Akhirnya,
untuk apa kita ditakdirkan” (3:3). dia berhasil mengirim Timotius kepada mereka (3:2–3),
•“Kami telah memberi tahu Anda sebelumnya dan Timotius kembali dengan kabar baik: orang
bahwa kami harus menderita . . . jadi ternyata, sebagai
Tesalonika berdiri teguh di dalam Tuhan (3:8), dan mereka
kamu tahu” (3:4). terus menganggap baik Paulus dan rekan-rekannya. (3:6).
• “Kamu tahu petunjuk apa yang kami Menanggapi berita inilah Paulus (bersama Silas dan
berikan kepadamu” (4:2). Timotius) menulis surat yang kita kenal sebagai 1
•“Lordisanavenger...seperti yang telah Tesalonika . Tanggal penyusunan surat ini berkisar
kami katakan” (4:6). • “Mengenai antara 49 dan 52, jika kita berasumsi bahwa ia menulis
cinta... tidak perlu ada orang yang menulis “dalam waktu singkat” setelah mendirikan gereja (lihat
surat kepadamu” (4:9). •“Bekerja
2:17). Saat ini, dia mungkin berada di kota Korintus,
dengan tanganmu, aswedi
tinggal bersama teman-temannya dan sesama pembuat
memperbaiki kamu” (4:11).
tenda Akwila dan Priskila dan menghabiskan waktu
• “Mengenai waktu dan musim . . . tidak
berhari-hari di pasar Korintus untuk meniru keberhasilan
perlu dituliskan kepadamu” (5:1).
penginjilan yang telah dia capai di Filipi dan Tesalonika
(lihat Kisah Para Rasul 18 ). : 1–4).
• “Kamu sendiri tahu betul bahwa hari
Tujuan utama dari surat pertama kepada salon Thes
Tuhan akan datang seperti
adalah untuk merayakan dan memperkuat hubungan
pencuri” (5:2).
baik yang dimiliki Paulus dengan orang-orang percaya di komunitas.
Surat itu memiliki nada umum "mengingatkan", mengingatkan
376 1 Tesalonika
Kotak 19.2
Yahudi dan Murka Tuhan

Dalam satu bagian singkat dari 1 Tesalonika, Paulus menyinggung secara singkat kecaman terhadap "orang Yahudi"
(2:14–16). Dia mengajukan enam tuduhan: (1) mereka menganiaya orang Kristen di Yudea; (2) mereka membunuh Tuhan Yesus; (3) mereka
membunuh para nabi; (4) mereka mengusir Paulus dan rekan-rekannya—kemungkinan merujuk pada memaksa mereka meninggalkan Makedonia (lih. Kis
17:5,13–14); (5) mereka tidak menyenangkan Allah; (6) mereka “menentang setiap orang” dengan merintangi penginjilan Kristen terhadap orang
bukan Yahudi. Paulus berkata bahwa dengan melakukan hal-hal seperti itu, orang Yahudi telah “menggenapi takaran
dosa-dosa mereka” dan sekarang murka Allah telah menguasai mereka pada akhirnya.
Ayat-ayat ini memiliki pengaruh yang mengerikan dalam sejarah Kristen, anti-Semitisme yang menginspirasi, dan memberikan dukungan
selama berabad-abad penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi di tangan orang-orang bukan Yahudi yang berpengalaman dalam kitab suci Kristen.
Para sarjana mencatat bahwa ayat-ayat itu tidak khas dari Paulus. Di tempat lain, Paulus mengidentifikasi dirinya sebagai penganiaya gereja (Gal. 1:22-23;
bdk. Kis. 7:58). Alih-alih menyalahkan orang-orang Yahudi karena membunuh Yesus, dia menghubungkan kematian Yesus dengan “penguasa zaman
ini” (1Kor.2:8), yang mungkin dia maksudkan adalah kekuatan spiritual yang jahat (bdk.Kol.2:15) . Paulus biasanya berbicara tentang Yesus yang
memberikan nyawanya secara sukarela agar orang-orang dapat diselamatkan dari murka Allah (Rm. 5:6–9).
Paulus sering berselisih dengan sesama orang Yahudi, dan dia mengaku menderita di tangan mereka (2Kor.11:24). Namun,
sikap yang diungkapkan dalam 1 Tesalonika 2:14–16 tampak sangat berbeda dari pernyataannya tentang Allah yang terus berurusan dengan Israel di tempat
lain (Rm. 9:1–5; 10:1–4; 11:25–32). Beberapa sarjana bertanya-tanya apakah ayat-ayat ini (1 Tes. 2:14-16) mungkin telah ditulis oleh orang lain selain Paulus
dan dimasukkan ke dalam surat ini di kemudian hari, tetapi tidak ada bukti langsung dalam manuskrip kami yang mendukung hal itu. anggapan. Lebih sering,
ayat-ayat tersebut dianggap sebagai "hiperbola polemik"—kata-kata kasar yang marah yang mencontohkan taktik retoris pada masa itu tetapi tentunya tidak
mewakili pandangan Paulus yang lengkap atau masuk akal tentang subjek tersebut. Ada kemungkinan bahwa dia memahami retorika seperti itu sejalan
dengan kitab suci Israel sendiri, yang berisi banyak bagian yang mengucapkan kata-kata penghukuman terhadap umat pilihan Allah (lih.Ul.32; 2Taw.36:15–
21; Amos 6:1–8).
Contoh Perjanjian Baru lainnya tentang kata-kata kasar polemik terhadap orang Yahudi ditemukan dalam Matius 23:13–39; Yohanes
8:39–47; Kisah Para Rasul 7:51–53.
orang Tesalonika untuk melanjutkan relevansi dari apa yang telah mereka lihat
dan dengar dan ketahui benar (lihat kotak 19.1). Namun Paulus juga ingin
menanggapi satu hal baru yang muncul, sebuah pertanyaan yang memicu
krisis iman di dalam komunitas. Tidak mengherankan, ini adalah pertanyaan
yang melibatkan subjek favorit orang Tesalonika: kedatangan Kristus yang kedua kali.
Tema Utama dalam 1 Tesalonika

Perilaku Pelayanan Paulus
Paulus mengingatkan jemaat Tesalonika tentang perilaku dia dan rekan-
rekannya (1:5; 2:1-12). Mereka menunjukkan keberanian di tengah penentangan
(2:2) dan tidak mengkompromikan pekabaran Allah untuk mendapatkan persetujuan dari manusia biasa
Tema Utama dalam 1 Tesalonika 377

Kotak 19.3
Iman, Cinta,
(2:3–6). Mereka sangat memperhatikan orang Tesalonika sehingga
dan Harapan mereka bekerja lembur untuk mencari nafkah sendiri dan tidak
menjadi beban bagi siapa pun (2:8–9). Tingkah laku mereka “suci,
Paulus menyebutkan iman, kasih, dan
jujur, dan tidak bercela” (2:10). Mereka bahkan tidak membuat
harapan di awal dan akhir
tuntutan yang mungkin pantas mereka buat sebagai rasul; mereka
dari 1 Tesalonika:
memilih untuk mengabaikan apa yang menjadi hak mereka, karena
•“Kami berterima mereka lebih suka menganggap orang Tesalonika sebagai keluarga
kasih...terus mengingat . . . kerjamu
daripada sebagai murid atau murid. Memang, citra keluarga dalam
iman dan kerja cinta dan surat ini meresap dan beragam. Pertama, Paulus dan rekan-
keteguhan pengharapan pada Tuhan rekannya mengatakan bahwa selama mereka bersama orang
kita Yesus Kristus” (1:3). Tesalonika mereka menjalankan peran sebagai orang tua; mereka
• “Kenakan pelindung dada iman dan selembut dan selembut ibu menyusui (2:7), dan mereka memberikan
kasih, dan demi kesehatan
nasihat dan dorongan kebapakan kepada setiap individu (2:11).
bertemu dengan pengharapan
Kemudian, ketika dipisahkan secara paksa dari orang Tesalonika,
keselamatan” (5:8).
mereka merasa seperti anak - anak—penderitaan membuat mereka merasa seperti an
Paulus berbicara tentang “iman,

Dan sekarang, saat menulis surat itu, mereka menganggap jemaat
pengharapan, dan kasih” dalam 1Korintus 13:13, Tesalonika sebagai “saudara dan saudari” mereka: terminologi
dan dia mencantumkan "cinta" sebagai yang terakhir karena saudara kandung digunakan sebanyak lima belas kali dalam surat
dia mengatakan di sana bahwa itu adalah yang cukup singkat (1:4; 2:1, 9, 14, 17; 3:2, 7; 4:1, 6, 9, 10, 13; 5:1, 12, 26).
yang terpenting dari ketiganya. Namun, dalam Mengapa Paulus menghabiskan begitu banyak waktu untuk
1 Thes salonians, dia mencantumkan menjelaskan kedalaman pengabdiannya kepada jemaat Tesalonika
"harapan" terakhir karena, untuk gereja ini pada saat inidan mengenang kemuliaan pelayanan dan motifnya? Beberapa
waktu, pesan harapan tampaknya menjadi sarjana bertanya-tanya apakah dia mungkin bersikap defensif.
yang paling penting. Paulus berkata bahwa Mungkin dia memiliki lawan atau pencela di kota yang mencemooh
Timotius telah membawakannya laporan yang pelayanannya dengan cara yang ingin dia tolak. Mungkin juga
baik mengenai “iman dan kasih” salon Thes beberapa orang Tesalonika menyalahkan dia atas penganiayaan
(3:6), tetapi yang mereka derita, penganiayaan yang dia sendiri berhasil hindari
dia tidak menyebutkan laporan bagus dengan meninggalkan kota; oleh karena itu, Paulus berusaha keras
tentang mereka yang unggul dalam harapan. untuk memberi tahu mereka bahwa dia telah menderita demi
Ketika dia melanjutkan dengan mengatakan mereka (2:2), bahwa dia tetap memperhatikan mereka (2:17–3:5),
bahwa dia ingin memulihkan apa yang kurang
dan bahwa dalam arti tertentu dia terus berbagi dalam kesusahan mereka (3:4, 7).
dalam iman mereka (3:10), banyak penafsir
Akan tetapi, mungkin juga Paulus menawarkan ringkasan
berasumsi bahwa dia sedang berbicara
pelayanannya ini bukan untuk alasan defensif melainkan sebagai
tentang unsur pengharapan yang hilang. Itu
model untuk diikuti oleh orang Kristen Tesalonika ketika mereka
Tesalonika terkenal dengan mereka
menjadi peniru dia, membagikan firman kepada orang lain (1:6-8).
iman (1:8), dan mereka berkelimpahan dalam
Selain itu, Paulus mungkin ingin mengingatkan orang Tesalonika
kasih (3:12; 4:9-10), tetapi mereka perlu
betapa baiknya mereka diperlakukan sebagai cara untuk
didorong dengan pesan pengharapan (4:13,
menghormati mereka: mereka telah menanggung malu karena
18).
dicerca oleh rekan mereka sendiri (2:14), tetapi mereka (dan masih)
dianggap layak untuk teladan pengabdian dari tiga pemimpin gereja terkemuka. Apa
378 1 Tesalonika
Kotak 19.4
Mencium orang Kristen
Paulus menutup suratnya kepada jemaat di Tesalonika dengan nasihat ini: “Salamkanlah kepada semua saudara dengan cium kudus” (5:26).
NRSV dan versi bahasa Inggris lainnya menerjemahkan kata Yunani adelphoi di sini sebagai “saudara dan saudari,” dengan asumsi
bahwa Paulus tidak bermaksud membatasi salam ini hanya untuk laki-laki. Dia menutup tiga dari surat-suratnya kemudian dengan
nasihat yang lebih umum, “Sapa orang lain dengan ciuman suci” (Rm.16:16; 1Kor.16:20; 2Kor.13:12).
Pada tahun-tahun awal kekristenan, para pengikut Yesus terkenal karena saling berciuman (mungkin, meskipun tidak
harus, di bibir) dan menjadikan pertukaran salam semacam itu sebagai bagian dari liturgi publik mereka. Penekanan Paulus bahwa
salam ini harus menjadi "ciuman kudus" (lih. 1 Pet 5:14) memperjelas bahwa tidak ada yang erotis yang tersirat.
Namun, praktiknya masih baru.
Dalam dunia alkitabiah, berciuman tampaknya menjadi hal yang lumrah antara anggota keluarga (Kej. 27:26–27; Kel. 18:7) dan
teman (1 Sam. 20:41). Pria mencium pria (2 Sam. 20:9) dan wanita mencium wanita (Rut 1:9, 14)
sebagai ungkapan penyambutan (Kej. 29:13; Kel. 4:27), bantuan (2 Sam. 15:5), berkat (Kej. 48:9–10; 2 Sam. 19:39), perpisahan (Kej.
31:28, 55; 1 Raja-raja 19:20), kesedihan (Kejadian 50:1), dan rekonsiliasi (Kejadian 33:4; 45:15). Namun, tampaknya tidak pernah ada
preseden dalam masyarakat Yahudi atau Yunani-Romawi untuk berciuman antara pria dan wanita yang bukan kerabat (Kej. 29:11–12)
atau kekasih (Kidung Agung 1:2; 8:1) .

Perjanjian Baru memuat referensi tentang ciuman yang mirip dengan apa yang ditemukan di bagian lain dalam Alkitab (Markus
14:45; Lukas 15:20; Kisah Para Rasul 20:37), tetapi juga memperkenalkan konsep baru tentang “ciuman suci” yang mungkin
dibagikan oleh orang percaya tanpa memandang jenis kelamin, pangkat, atau ras. Praktek ini mungkin bisa dilacak pada ajaran Yesus
yang mengidentifikasi para pengikutnya sebagai anggota keluarga (Markus 3:35). Berdasarkan gagasan ini, salam yang dibagikan
antara saudara dan saudari secara harfiah menjadi tindakan simbolis yang mengungkapkan hubungan spiritual antara mereka yang
merupakan satu keluarga dalam Kristus.
Pada abad kedua, pertukaran ritual "ciuman damai" menjadi komponen standar hari Minggu
liturgi pagi (lihat Justin Martyr, First Apology 66).

Untuk lebih lanjut tentang hal ini, lihat Michael Philip Penn, Kissing Christians: Ritual and
Community in the Late Ancient Church (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2005).
warga mungkin mengatakan tentang mereka, Paulus, Timotius, dan Silas berkata, "Kamu adalah kemuliaan
dan sukacita kami!" (2:20; bandingkan 3:8–9).
Kehormatan dan Malu
Beberapa poin dalam surat ini dapat dibaca sehubungan dengan keprihatinan yang baru saja
disebutkan: orang Tesalonika telah dipermalukan oleh rekan mereka, dan Paulus ingin menawarkan kepada
mereka pemulihan kehormatan yang agak ironis. Alasan untuk mempermalukan mungkin adalah karena
orang Kristen baru menolak banyak hal yang (secara harfiah) sakral bagi masyarakat bukan Yahudi: mereka
tidak ikut dalam perayaan yang terkait dengan kuil dan tempat suci kota; mereka tidak menghormati kaisar
dengan upeti atau pujian yang memuja; mereka tidak berpartisipasi dalam perjamuan dan pesta dan hiburan
lainnya. Akibatnya, sementara orang Yahudi di Tesalonika akan memandang orang Kristen Tesalonika
sebagai bidat, penduduk non-Yahudi mungkin

menyebut mereka tidak beragama, tidak patriotik, dan antisosial. Menjadi seorang
Kristen di Tesalonika pertengahan abad pertama hampir pasti berarti kehilangan
harga diri dan prestise sosial.
Paulus ingin memberitahu orang Kristen Tesalonika bahwa meskipun mereka
tidak dihormati di mata dunia ini, mereka dihormati di mata Tuhan.
Dia juga berusaha meyakinkan mereka bahwa mereka sangat dihormati di antara
orang percaya lainnya: kisah mereka diceritakan sebagai contoh iman yang
menginspirasi di gereja-gereja di seluruh Makedonia dan Akhaya dan, memang, "di setiap tempat"
(1:7–9). Lebih lanjut, dia menyatakan bahwa tetangga mereka yang tidak percaya
(orang yang mempermalukan mereka) adalah orang-orang yang berperilaku sangat
tidak layak dihormati: mereka menganiaya orang lain (2:2) dan hidup sebagai orang
yang tidak mengenal Tuhan, dikendalikan oleh nafsu. nafsu (4:5). Semua ini akan
disingkapkan ketika hari murka Allah tiba: kebinasaan total akan menimpa mereka
yang dengan riang berbicara tentang “perdamaian dan keamanan” (5:3-4). Jadi,
orang-orang Kristen Tesalonika seharusnya tidak peduli dengan apa yang dipikirkan
oleh tetangga mereka yang terkutuk, tetapi Paulus menawarkan dua saran praktis
yang dapat membantu situasi mereka. Pertama, orang-orang percaya di Tesalonika
harus saling membangun, karena ini memberikan penegasan kehormatan di dalam
komunitas yang tidak lagi mereka nikmati dalam masyarakat pada umumnya (4:18;
5:11, 14). Kedua, mereka harus berhati-hati terhadap perilaku mereka terhadap orang
luar: jika mereka menahan diri untuk tidak ikut campur dalam urusan orang lain dan
jika mereka tetap menjadi warga negara yang produktif (4:11-12), mereka mungkin
membungkam beberapa kritik yang dilontarkan terhadap mereka. Jadi, mereka harus melihat melampa
Kotak 19.5
Menyedihkan
Dalam 1 Tesalonika 4:13, Paulus mengatakan bahwa dia tidak ingin orang-orang percaya
“berdukacita seperti orang lain yang tidak memiliki harapan.” Teks populer untuk upacara
pemakaman dan peringatan Kristen, bagian ini biasanya ditafsirkan sebagai menyemangati,
kesedihan Kristen yang didasarkan pada janji kehidupan setelah kematian. Paulus tidak
mengatakan bahwa orang Tesalonika tidak boleh berduka atas kehilangan orang yang mereka kasihi—itu tidak realistis dan ti
Sebaliknya, dia mengatakan bahwa kesedihan mereka harus berbeda dari kesedihan orang-orang
yang tidak memiliki harapan untuk melihat orang yang mereka cintai lagi. Umat Kristen Tesalonika
tidak “tidak mengetahui tentang mereka yang telah meninggal. ” Pengetahuan seperti itu tidak
menghilangkan kesedihan atau kesedihan karena kehilangan orang-orang yang dikasihi dalam
hidup ini, tetapi Paulus tetap mendesak orang-orang Tesalonika yang berduka untuk “menolong
satu sama lain dengan kata-kata ini” (4:18).
380 1 Tesalonika
mereka harus berlimpah kasih dan berbuat baik satu sama lain (3:12) dan juga kepada
orang luar (5:15).
Moralitas Seksual
Paulus menawarkan nasihat orang Tesalonika tentang bagaimana mereka harus
hidup untuk menyenangkan Allah (4:1; cf. 2:9). Pertama, dia menekankan bahwa mereka
harus kudus dan terhormat dalam hal moralitas seksual: mereka harus menjauhkan diri
dari hubungan seksual di luar pernikahan dan dari segala sesuatu yang eksploitatif
atau ekspresi dari nafsu bernafsu (4:3-7). Seandainya orang-orang percaya di Tesalonika
sebagian besar adalah petobat Yahudi, mereka hanya memerlukan sedikit petunjuk
dalam hal ini, tetapi bagi orang bukan Yahudi yang sampai beberapa waktu yang lalu
tidak mengenal Allah (lih. 4:5), kesucian dan monogami mungkin tampak seperti
gagasan baru. Paulus telah menceritakan semua ini sebelumnya (4:2), tetapi entah
karena sesuatu yang dikatakan Timotius kepadanya atau hanya karena intuisinya
sendiri atau pengetahuannya tentang sifat manusia, menurutnya hal itu perlu disebutkan
lagi. Ia juga menegaskan bahwa ajaran ini tidak berdasarkan otoritas manusia melainkan datang langsung dari Tuha
Bekerja untuk Hidup

Paulus mendesak orang-orang percaya di Tesalonika untuk bekerja dengan tangan
mereka dan tidak bergantung pada siapa pun (4:11-12). Tuduhan ini tampaknya
mengambil contoh bahwa dia dan rekan-rekannya bekerja siang dan malam agar tidak
menjadi beban bagi siapa pun (2:9). Tampaknya ada orang-orang yang malas di
komunitas Tesalonika yang perlu diingatkan untuk bekerja mencari nafkah (5:14).
Masalah seperti itu mungkin hanya diakibatkan oleh kemalasan, tetapi banyak penafsir
bertanya- tanya apakah kemalasan dalam komunitas Tesalonika terkait dengan harapan
gereja akan kedatangan kedua yang sudah dekat. Mungkin beberapa anggota gereja
telah berhenti dari pekerjaan mereka karena sangat menantikan akhir zaman, dan
sekarang Paulus perlu memberi tahu mereka bahwa berkeliaran untuk Yesus bukanlah
cara yang tepat untuk menunggu kedatangannya. Masalah ini akan muncul kembali
dalam surat lain yang ditujukan kepada komunitas ini (2 Tes. 3:6–13) (lihat kotak 20.3 di hal. 394).
Kematian Orang Beriman Sebelum Parousia
Menjelang akhir 1 Tesalonika, Paulus mengajukan pertanyaan yang tampaknya

meresahkan jemaat. Beberapa orang di gereja telah meninggal, dan orang -orang
Tesalonika yang berduka bertanya-tanya apakah ini berarti orang yang mereka kasihi
akan kehilangan apa yang telah dijanjikan Paulus kepada mereka. Tidak, kata Paulus,
ketika Kristus datang kembali, orang mati di dalam Kristus akan bangkit dan kemudian
semua orang percaya, hidup dan mati, akan diangkat di awan untuk bertemu Tuhan di
angkasa (4:16-17). Ini semua tampak cukup jelas; pada kenyataannya, bagi banyak sarjana, tampaknya agak terlalu j

Gambar 19.4. Yang Mati Akan Bangkit. Sebuah karya Italia dari abad ke-15 mengilustrasikan kepastian
Paulus dalam 1 Tesalonika 4:13–18.(Jembatan Perpustakaan Seni)
yang sebagian besar dikhususkan untuk mengingatkan orang akan hal-hal yang telah
mereka ketahui, 1 Tesalonika 4:13–18 menonjol sebagai salah satu bagian surat di
mana Paulus memberikan informasi baru. Tapi sepertinya itu masalah mendasar.
Apakah orang Tesalonika benar-benar tidak tahu bahwa orang mati akan dibangkitkan
ke kehidupan baru? Apakah Paulus lalai untuk mengatakan hal itu kepada mereka?
Dan jika itu masalahnya, tidak bisakah Timotius memberi tahu mereka saat dia
mengunjungi mereka? Mengapa hal ini membutuhkan sepatah kata dari Paulus sendiri?
Beberapa sarjana berpendapat bahwa penyajian pertanyaan ini menunjukkan
betapa primitifnya teologi Paulus pada awal pelayanannya. Dia secara naif berasumsi
bahwa dia akan tetap hidup pada saat Kristus datang kembali (lihat 4:17: “kita yang
hidup”). Mungkin di tahun-tahun awal itu dia sangat menantikan kedatangan kedua
sehingga dia bahkan tidak berhenti memikirkan apa yang akan terjadi pada orang yang
meninggal. Dia bahkan belum pernah membicarakannya dengan Timotius atau Silas,
tetapi sekarang orang Tesalonika mengajukan pertanyaan, dia harus memikirkannya
dan memberikan jawaban: Tentu saja! Orang mati akan dibangkitkan, sama seperti
Yesus.
382 1 Tesalonika
Kotak 19.6
Terjebak di Awan
Di beberapa kalangan, 1 Tesalonika dihargai karena menyediakan referensi alkitabiah utama (atau "teks bukti") untuk apa yang
disebut "pengangkatan":
Tuhan sendiri, dengan perintah, dengan panggilan malaikat agung dengan suara terompet Tuhan, akan turun dari
surga, dan orang mati dalam Kristus akan bangkit terlebih dahulu. Kemudian kita yang hidup, yang tersisa, akan
ditangkap di awan bersama mereka untuk bertemu dengan Tuhan di udara.(1Tes.4:16–17)
Kata Yunani yang diterjemahkan “diangkat” (harpazÿ) dalam perikop ini digunakan di tempat lain untuk menggambarkan orang-
orang yang direnggut oleh Roh Allah (Kisah Para Rasul 8:39) atau dibawa ke surga (2Kor.12:2–3). Paulus tampaknya
mengatakan bahwa semua orang Kristen (hidup dan mati) akan secara ajaib diangkat ke surga oleh Tuhan (lihat juga 2Kor.12 :2,4; dan lih.
Mat.24:40–41;Lukas17:34–35).
Kata Yunani yang diterjemahkan “bertemu” (apantÿsis) dalam frasa “bertemu dengan Tuhan” sering digunakan dengan
mengacu pada kebiasaan pada masa itu. Orang-orang yang mengharapkan tamu penting sering keluar dari rumah atau kota untuk
mencegat dan mengawal orang yang mendekat pada perjalanan terakhir (Mat. 25:6; Kis. 28:15). Dengan demikian, Paulus mungkin
mengatakan bahwa ketika Yesus kembali, semua orang Kristen (hidup dan mati) akan naik ke surga di tengah jalan; mereka
kemudian akan bergabung dengannya dalam prosesi kemenangan saat dia melanjutkan keturunannya ke bumi.
The term rapture (anEnglishwordformedfromtheLatinfor“caughtup”)hascometobeassociatedwith oneparticularscenarioofend-
timeevents:thenotionthatfaithfulChristianswillbetakenupintoheavenat
somepointpriortothereturnofChrist,whileothersareleftbehindtodealwithatimeofunprecedented
tribulation.Christianswhosaythatthey“believeintherapture”oftenmeanthattheyacceptthisparticular
doctrineofamiraculouspretribulationdeliveranceofbelievers.Christianswhosaythatthey“don'tbelievein
therapture”mayneverthelessexpecttobecaughtupinthecloudstomeettheLordJesuswhenhereturns; mereka hanya tidak
menerima skenario khusus untuk pembebasan pratribulasi yang dimiliki oleh istilah pengangkatan
datang untuk dikaitkan.
Itu salah satu penjelasannya. Pertanyaan lain, yang lebih disukai oleh
sejumlah sarjana, menunjukkan bahwa pertanyaan orang Tesalonika bukanlah
tentang kebangkitan orang mati (subjek yang pasti akan mereka terima
sebelumnya) tetapi tentang kronologi peristiwa di akhir zaman. Kekhawatirannya
bukanlah bahwa orang-orang yang mereka kasihi akan melewatkan
kebangkitan, melainkan bahwa mereka akan melewatkan parousia. Orang-
orang tersayang telah menunggu kedatangan Yesus setiap hari, dan sekarang
mereka telah mati. Tentu saja, mereka akan dibangkitkan ke kehidupan baru,
tetapi betapa kecewanya mereka jika kebangkitan terjadi setelah parousia dan mereka melewatkan peris
Karena itu, Paulus meyakinkan orang Tesalonika bahwa orang mati di dalam Kristus
akan bangkit sebelum Yesus datang dan tidak akan melewatkan apa pun. Menurut
pandangan ini, Paulus mungkin telah memberikan informasi umum kepada orang
Tesalonika tentang kebangkitan dan parousia sebelumnya, tetapi sekarang dia perlu
mengisinya dengan beberapa detail (yang mungkin tidak dapat diberikan oleh Timotius).

Kesimpulan
eskatologi: studi
atau fokus pada
"hal-hal terakhir", Masih banyak lagi yang dapat dikatakan tentang surat pertama Paulus kepada
seperti kedatangan
Kristus kembali,
jemaat Tesalonika, meskipun singkat. Para teolog tertarik pada korespondensi
penghakiman tidak hanya untuk kontribusinya pada eskatologi (studi tentang akhir zaman) tetapi
terakhir, atau
fenomena lain yang juga untuk apa yang ditawarkan mengenai tema-tema seperti pemilihan (1:4),
terkait dengan akhir zaman.
predestinasi (3:3; 5:9) , pengudusan (4:3; 5:23), firman Allah (1:5, 6, 8; 2:13; 4:15,
18), dan Injil (1:5; 2:2, 4 , 8, 9; 3:2). Surat itu merujuk pada pokok-pokok ini tanpa
menawarkan banyak cara untuk mengajarkannya—sebuah titik frustrasi bagi para
teolog—tetapi perlu dicatat bahwa apa yang sering dianggap sebagai "ajaran
Kristen tingkat lanjut" direferensikan begitu saja dalam apa yang biasanya dianggap
sebagai dokumen Kristen paling awal yang bertahan. Surat itu biasanya bertanggal
antara lima belas dan dua puluh tahun setelah penyaliban Yesus. Dalam rentang
waktu yang singkat itu, sebuah gerakan yang dimulai dengan sekelompok kecil
petani Yahudi di pedesaan Galilea menjadi sebuah agama yang terorganisasi
dengan penganut non-Yahudi di kota-kota besar Kekaisaran Romawi. Fakta
sederhana bahwa ada gereja Kristen di Tesalonika sangatlah luar biasa; bahwa
gereja ini sudah menunjukkan kesadaran akan banyak tuntutan kunci yang akan
diperdebatkan di kalangan intelektual selama dua milenium berikutnya sungguh menakjubkan.
Namun, bagi orang Kristen yang bukan teolog profesional, surat pertama Paulus
kepada orang Tesalonika mungkin lebih dihargai karena kontribusinya bagi
kehidupan rohani daripada doktrin Kristen. Surat ini sarat dengan doa, dan
menggambarkan doa sebagai aktivitas yang berkelanjutan: Paulus dan rekan-
rekannya terus-menerus mengingat orang Tesalonika saat mereka mengucap
syukur kepada Allah (1:2), mereka berdoa “siang dan malam” agar mereka dapat melihat mereka lagi
» Collins, Raymond F. Korespondensi Tesalonika. Bibliotheca eph

emeridum theologicarum lovaniensium 97. Leuven: Leuven
» Cousar, Charles B. Membaca Galatia, Filipi, dan 1 Tesalonika: Sebuah
Komentar Sastra dan Teologis. Membaca Perjanjian Baru. Macon, GA:
Smyth & Helwys, 2001.
» Lengkapi, Victor Paul. 1 Tesalonika, 2 Tesalonika. Komentar Perjanjian
Baru Abingdon . Nashville: Abingdon, 2004.
» Jewett, Robert. Korespondensi Tesalonika: Retorika Pauline dan
Kesalehan Milenarian. Philadelphia: Benteng, 1986.
384 1 Tesalonika
19.1. 1 Tesalonika dalam Revisi Lectionary Umum 19.2. Daftar
Pustaka: 1 Tesalonika
nians untuk "berdoa tanpa henti" (5:17). Selanjutnya, jemaat Tesalonika didesak
untuk “bersukacita selalu” (5:16) dan “mengucap syukur dalam segala hal” (5:18).
Rujukan seperti itu (“terus-menerus”, “siang dan malam”, “tanpa henti”, “selalu”,
“segala keadaan”) membayangkan doa sebagai sikap dan gaya hidup, bukan sekadar
aktivitas verbal.
Akhirnya, kita harus memperhatikan bahwa 1 Tesalonika muncul dalam Alkitab
kita sebagai surat pertama dari dua surat Paulus kepada gereja ini. Para sarjana
memiliki pendapat yang beragam tentang sifat hubungan antara dua huruf (apakah
Paulus yang menulis keduanya?), tetapi semua setuju bahwa keduanya memang
berhubungan. Tema serupa dibahas dan poin serupa dibuat, tetapi dengan tikungan yang menarik.
Kesimpulan 385
20
2 Tesalonika
versi”
Band rock dandari lagu-lagu
artis musikyang sudah
populer tidak asing
lainnya lagi melakukan
sering bagi pendengarnya.
“cover
Triknya bukan untuk menyalin lagunya dengan tepat, melainkan untuk menciptakannya kembali
cara-cara kreatif dan menarik tanpa kehilangan fitur-fitur yang membuat karya itu
menarik. Memang, beberapa artis diketahui membuat versi cover dari lagu mereka sendiri, cukup
merevisi lagu-lagu hit sebelumnya untuk mendapatkan audiensi baru di hari yang baru.
Dalam beberapa hal, surat dalam Perjanjian Baru kita yang dikenal sebagai 2
Tesalonika dapat dianggap sebagai "versi sampul" dari surat yang dikenal sebagai 1 Tesalonika.
Konten dan formatnya sangat mirip, tetapi nadanya telah berubah. Surat pertama menyebutkan
kehancuran yang akan menimpa orang-orang yang tidak percaya pada hari penghakiman (1 Tes. 5:3);
yang kedua tampaknya menikmati penghukuman seperti itu (2 Tes.
1:6–9; 2:11–12). Surat pertama mengatakan bahwa pemalas harus ditegur (1 Tes 5:14; bandingkan
4:11); yang kedua mengatakan bahwa mereka harus dilarang makan (2 Tes. 3:10).
Surat pertama mengatakan bahwa setiap orang di komunitas harus mendengar apa yang dikatakan
surat itu (1 Tes. 5:27); yang kedua mengatakan bahwa mereka harus mematuhi apa yang dikatakan atau
dijauhi oleh anggota gereja lainnya (2 Tes. 3:14).
Banyak (namun tidak semua) dari apa yang ditemukan dalam 2 Tesalonika mungkin muncul sebagai
versi yang lebih keras dari apa yang dikatakan dengan lebih halus dalam surat yang telah kita periksa
di bab terakhir kita. Pertanyaan kuncinya adalah apakah penulisnya adalah Paul yang menyatakan
kembali materinya sendiri dengan nada yang lebih gelap dan lebih nyaring, atau orang lain yang membentuk kembali
387
salah satu "hit terbesar" rasul (surat yang dikenal sebagai 1 Tesalonika) dengan gaya
yang lebih tegas dan terlarang.
Ringkasan
Salam singkat (1:1–2) mengidentifikasi 2 Tesalonika berasal dari Paulus, Silas, dan
Timotius, yang memberi kesaksian tentang bagaimana saling mengasihi dan kesetiaan
orang Tesalonika dalam penganiayaan telah mengilhami kesombongan dan ucapan
syukur di antara gereja-gereja Allah (1:3 –4). Ini diikuti dengan janji bahwa Allah akan
membalas dendam kepada mereka yang menindas orang Tesalonika, menghukum
mereka dengan kebinasaan kekal pada hari penghakiman (1:5-12). Penyebutan hari
itu mengarah pada petunjuk tentang masalah penting: beberapa orang telah
mengatakan kepada orang Tesalonika bahwa “hari Tuhan” telah tiba (2:1–2). Para
penulis meyakinkan mereka bahwa ini bukan masalahnya dan, memang, hari itu tidak
akan datang sampai setelah "si pelanggar hukum" melakukan perlawanan terakhir
dan sia-sia terhadap Allah (2:3-12). Para penulis yakin bahwa orang Tesalonika tidak
termasuk orang yang tertipu oleh musuh setan ini, asalkan mereka berpegang teguh
pada apa yang diajarkan Paulus kepada mereka (2:13-15). Mereka mempersembahkan
berkat kepada orang Tesalonika dalam hal ini (2:16–17), meminta balasan doa mereka
(3:1–2), mengulangi penegasan keyakinan (3:3–4), dan mempersembahkan berkat
lain, serupa ke yang pertama (3:5). Kemudian, surat itu beralih ke topik lain, membahas
masalah kemalasan: orang Tesalonika harus mengikuti teladan kerja produktif yang
Paulus tetapkan untuk mereka, dan mereka harus menghindari pergaulan dengan
orang percaya yang tidak mengikuti teladan ini (3:6–15 ). Surat ini ditutup dengan dua
doa berkat dan beberapa kata dalam tulisan tangan Paulus sendiri yang dengannya
para pembaca dapat mengenali keaslian surat ini sebagai berasal dari dia dan bukan dari seseorang ya
Pengetahuan kami tentang latar belakang sejarah surat ini tidak pasti.
Mari kita mulai dengan ulasan singkat tentang apa yang kita ketahui. Tesalonika
adalah ibu kota provinsi Romawi Makedonia (terletak di tempat yang sekarang disebut
Yunani utara). Paulus mendirikan sebuah gereja yang sebagian besar terdiri dari
orang bukan Yahudi di kota ini sekitar tahun 48–51. Dia terpaksa meninggalkan kota
di tengah penganiayaan yang semakin meningkat, dan dia menulis surat yang
sekarang kita kenal sebagai 1 Tesalonika kepada gereja yang sedang berjuang yang dia tinggalkan.
Apa yang terjadi selanjutnya? Skenario yang mungkin terjadi cukup jelas. Beberapa
bulan setelah menulis 1 Tesalonika, Paulus menerima kabar dari gereja bahwa krisis
baru telah meletus: orang Tesalonika begitu bersemangat dan
388 2 Tesalonika
Gambar 20.1. Hari Tuhan. Desas-desus beredar di antara orang Tesalonika bahwa "hari Tuhan" telah
tiba. Ajaran rasul Paulus tentang topik tersebut mengungkapkan keyakinannya bahwa itu akan menjadi
hari yang tidak dapat dilewatkan oleh siapa pun (lihat 1 Kor. 15:51–57; 1 Tes. 4:13–18). (Perpustakaan Seni Bridgeman)
bersemangat tentang kedatangan Kristus yang akan segera terjadi yang

sebagian dari mereka percaya pada desas-desus bahwa "hari Tuhan sudah
tiba" (2 Tes. 2:2). Kami tidak yakin dengan pasti apa yang mereka pikirkan
tentang arti ini (lihat kotak 20.1 di halaman 390) atau dari mana mereka
mendapatkan gagasan ini (nubuatan yang antusias oleh salah satu anggota
mereka, atau surat palsu dari seseorang yang mengaku sebagai Paulus,
atau salah menafsirkan pengajaran di 1 Tesalonika? ). Bagaimanapun, Paul
menyadari sudah waktunya untuk menulis surat lagi dan menyelesaikan
masalah. Menurut skenario ini, surat yang dikenal sebagai 2 Tesalonika
ditulis dari Korintus oleh Paulus dan rekan-rekannya beberapa bulan
setelah 1 Tesalonika, antara 50 dan 53. Pokok utama surat itu ada di 2:1–12,
di mana Paulus mengajar orang Tesalonika tentang apa yang harus terjadi sebelum hari Tuhan tiba.

Kotak 20.1
Apa Rumornya?
Bagi banyak pelajar Alkitab, skenario yang diuraikan di
Orang Tesalonika terguncang dan atas memberikan konteks sejarah yang masuk akal untuk
khawatir dengan desas-desus bahwa

memahami surat ini. Ini tentu saja merupakan konteks di
“hari Tuhan sudah tiba” (2 Tes. 2:2). Apa mana surat itu telah dipahami di sebagian besar sejarah
yang mereka pikir telah terjadi? gereja. Namun, di zaman modern, skenario alternatif telah
disarankan dan telah mendapatkan dukungan yang signifikan.
• Apakah mereka mengira bahwa Menurut pandangan ini, surat itu sebenarnya tidak ditulis
penganiayaan yang mereka alami oleh Paulus, dan mungkin juga tidak ditulis untuk para
adalah “sakit bersalin” yang salon Thes . Itu terjadi di kemudian hari, bertahun-tahun
menandakan bahwa kedatangan kedua kalisetelah
sudah pasti?
kematian Paulus, ketika orang Kristen menganggap
akan terjadi dalam hitungan
tulisan rasul sebagai risalah resmi, hampir setara dengan
hari (lih. 1 Tes 5:3)? • kitab suci. Pada saat itu, ketika orang-orang Kristen terus
Apakah mereka berpikir bahwa Yesus berpikir tentang kedatangan Kristus yang kedua kali,
telah siap kembali dan sedang
mereka telah menemukan ide-ide yang tidak akan pernah
membangun kerajaannya di suatu tempat
terlintas di benak Paulus, ide-ide berkembang sebagai
di dunia?
tanggapan terhadap hal-hal yang telah terjadi di Kekaisaran
• Apakah mereka berpikir bahwa sesuatu
Romawi. Beberapa gagasan ini disajikan dalam kitab Wahyu
seperti "pengangkatan" telah terjadi
dan Injil Sinoptik (Mat. 24:1–44; Markus 13:3–37; Luk. 21:7–
dan bahwa mereka telah tertinggal 36), buku yang ditulis dua sampai empat dekade setelah Paulus menulis 1 Te
(lih. 1 Tes 4:15-17)?
Jadi, menurut saran ini, beberapa orang Kristen yang tidak
• Apakah mereka mengira bahwa
kita kenal menulis "surat dari Paulus" baru yang
Kristus telah kembali dalam
mengungkapkan gagasan tentang kedatangan kedua kali
pengertian mistis, mungkin
ini. Orang yang melakukan ini rupanya memiliki salinan 1
diwujudkan dalam kesatuan
Tesalonika dan menggunakannya sebagai model untuk
spiritual komunitas? • Apakah mereka
membuat komposisi yang akan terbaca seperti sesuatu
berpikir bahwa “ hari Tuhan” adalah
yang akan ditulis oleh Paulus. Meskipun surat itu seolah-
sesuatu yang tidak membutuhkan
olah ditujukan kepada ”jemaat Tesalonika”, surat itu
kedatangan kedua yang nyata tetapi
mungkin dimaksudkan untuk diedarkan di kalangan orang
dapat diwujudkan secara rohani
Kristen di seluruh Kekaisaran Romawi. Jika ini masalahnya,
melalui kehidupan iman yang mengatasi semua kesulitan (lih.
maka kita tidak tahu siapa yang menulis surat itu, atau di
1 Kor. 4:8)?
mana, atau kapan (walaupun para pendukung pandangan
ini berpikir bahwa kemungkinan besar ada tanggal di tahun
80-an). Namun, pokok utama dari surat itu sekali lagi dianggap sebagai ajara
Singkatnya, pertanyaan mengenai konteks terbaik untuk memahami 2 Thes
salonians berkisar pada masalah apakah ini benar-benar surat dari Paulus. Jika 2
HYPERLINK
Tesalonika ditulis oleh Paulus, maka itu harus dibaca sebagai salah satu
20.1
karangannya yang paling awal—memang, ini mungkin merupakan tulisan Kristen
paling awal kedua yang kita miliki—dan itu dapat dibaca sebagai catatan tambahan
virtual untuk 1 Tesalonika yang berurusan dengan krisis khusus yang muncul dalam satu sidang K
Jika 2 Tesalonika tidak ditulis oleh Paulus, maka itu harus dipahami sebagai
menyajikan instruksi umum tentang apa yang menjadi perhatian beberapa dekade kemudian.
390 2 Tesalonika
Gambar 20.2. Neraka menunggu. Menurut 2 Tesalonika 1:7–9, pelaku kejahatan dan musuh orang
Kristen yang setia akan mengalami pembalasan Allah. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
Tema Utama dalam 2 Tesalonika
Kepastian Penghakiman
Penulis 2 Tesalonika meyakinkan umat Kristiani bahwa mereka yang
menganiaya mereka harus mempertanggungjawabkan kesalahan mereka
kepada Allah (1:6). Ketika Tuhan Yesus datang, ditemani para malaikat, dia
akan membawa “api yang menyala-nyala” dan akan melakukan pembalasan
yang mengerikan bagi mereka yang tidak mengenal Allah dan yang tidak
menaati Injil (1:7-8). Dengan demikian, semua penentang kekristenan —Yahudi
maupun non-Yahudi—akan "menderita hukuman kebinasaan yang kekal,"
terpisah dari hadirat Allah selamanya (1:9). Sejumlah sarjana mencatat bahwa Paulus menulis di tempat la
1:18; 2:5–8; 12:19; 1 Tes. 1:10; 2:16), tetapi biasanya dia tidak menikmati
penderitaan musuh-musuhnya seperti yang kadang-kadang dianggap terjadi di
sini. Namun demikian, aksen dalam bagian surat ini (1:5-12) mungkin bukan
pada aspek negatif dari penghakiman melainkan pada kelegaan orang yang menderita (1:6-7) dan seterusn

pembenaran Yesus, yang namanya akan

dimuliakan pada akhirnya (1:10, 12).
Kedatangan ”Si Pelanggar Hukum”

“Isi baru” yang paling signifikan
dalam 2 Tesalonika berkaitan dengan pengajaran
bahwa hari Tuhan (2:2)—kedatangan
kedua Yesus Kristus (2:1)—tidak akan
terjadi sampai setelah
singa datang” dan “yang durhaka adalah
dinyatakan” (2:3). Orang durhaka ini
mungkin sudah ada: “misteri
pelanggaran hukum” tentang dia
sudah mulai bekerja (2:7). Namun,
untuk saat ini , dia ditahan oleh
seseorang atau sesuatu (2:7-8).
Setelah pengekangan ini disingkirkan,
si pelanggar hukum akan terungkap. Dia akan meng
bait Allah dan menyatakan dirinya sebagai
Allah (2:4). Dan kemudian, Tuhan Yesus
akan menghempaskannya—secara harfiah
(2:8; bandingkan Yes. 11:4)!
Kami tidak tahu pasti apa
Gambar 20.3. Hukum
kurang Satu. Di dalam
ini berarti. Ulama yang berpendapat demikian
abad ke lima belas Paulus menulis 2 Tesalonika biasanya berasumsi bahwa dia telah memberi tahu
Lukisan Italia, iblis orang Tesalonika tentang perincian yang tidak tersedia bagi kita (lihat 2:5–6).
memberi tahu seorang Penerjemah sering berasumsi bahwa beberapa referensi di bagian surat ini adalah untuk
guru terkemuka apa
untuk mengatakan.
peristiwa baru-baru ini atau saat ini di Kekaisaran Romawi, tetapi ada banyak tebakan
(Perpustakaan Seni Bridgeman) tentang peristiwa apa yang mungkin terjadi: berbagai pelanggaran terhadap agama
Kristen yang terkait dengan Caligula (37–41), Nero (54–68), atau Domitianus (81–96)
akan memenuhi syarat, terutama jika surat itu dianggap sebagai pseudepigraphical
(dan dengan demikian sulit untuk diberi tanggal). Dalam kasus apa pun, jika
perumpamaan itu didasarkan pada visi penulis tentang masa depan, maka identifikasi
dengan tokoh-tokoh dari masanya sendiri mungkin tidak penting: teks tersebut
mungkin hanya dimaksudkan untuk memberi orang Kristen ramalan yang agak kabur
dan ambigu tentang hal-hal yang akan datang. , dengan keyakinan bahwa mereka yang
mencintai kebenaran (bdk. 2:10) akan dapat mengetahuinya saat hal itu terjadi. Ada
HYPERLINK
kemungkinan (walaupun tidak pasti) bahwa beberapa gambaran bersifat simbolis: "bait suci" bisa menja
20.2
1 Kor. 3:16; 6:19). Bagaimanapun, poin utama dari perikop ini tampaknya adalah untuk
menetapkan kronologi peristiwa yang menyangkal gagasan bahwa hari Tuhan sudah
ada di sini: alat penahan belum disingkirkan; di sana
392 2 Tesalonika
Kotak 20.2
Siapa (atau Apa)

sebelumnya, si durhaka belum terungkap; oleh karena itu, hari
Tuhan belum tiba.
Penahan itu?
Ada beberapa titik kontak dengan apa yang disajikan di sini
Dalam 2 Tesalonika 2:6–7 disebutkan
dan dalam tulisan-tulisan Perjanjian Baru lainnya. "Si pelanggar
bahwa “si durhaka” saat ini sedang ditahan
hukum" yang dijelaskan dalam perikop ini mungkin disamakan
oleh seseorang atau sesuatu yang pada
dengan antikristus yang disebut dalam Surat-surat Yohanes
akhirnya akan disingkirkan. Itu
(1 Yoh 2:18; cf. 1 Yoh 2:22; 4:3; 2 Yoh 7) dan dengan binatang
Orang Tesalonika tahu siapa atau apa ini
itu. disebutkan dalam Wahyu (Wahyu 11:7; 13:1-18). Gagasan
penahan adalah (2:5-6). Penerjemah sejak
bahwa orang-orang di hari-hari terakhir akan disesatkan oleh
saat itu harus menebak:
tanda-tanda setan dan keajaiban bergema dengan beberapa
gagasan yang disajikan dalam Injil Sinoptik (Markus 13:22; • Tuhan atau kekuatan Tuhan atau Suci
Mat. 24:24), seperti halnya klaim bahwa skenario akhir zaman Roh
akan terjadi. melibatkan tindakan besar kemurtadan di bait •Setan
suci (Markus 13:14; Mat. 24:15). Unsur unik dalam 2 Tesalonika •theangelApollyon (disebutkan dalam
adalah rujukan kepada seseorang atau sesuatu yang menahan Wahyu 9:11)
•malaikat
si pelanggar hukum sampai waktu yang ditentukan (2:7-8)—suatu hal yang agung Michael
tampaknya (Yudas 1:9;di tempat
tidak disebutkan
Wahyu 12:7)
• gereja Kristen
Masalah Kemalasan
• beberapa orang Kristen terkemuka
Penulis 2 Tesalonika membahas masalah kemalasan yang
pemimpin (Paulus sendiri atau Yakobus dari
disebutkan dalam surat pertama yang ditujukan kepada gereja
Yerusalem)
ini (2 Tes. 3:6–12; bandingkan 1 Tes. 4:11; 5:14). • misi non-Yahudi, yang telah
Kali ini, sebuah perintah diberikan: “Siapa pun yang tidak mau
untuk diselesaikan terlebih dahulu (lih.
bekerja tidak boleh makan” (3:10). Pada masa itu orang Kristen Mar 13:10)
biasa makan bersama (lihat Kis. 2:42, 46; 1 Kor. 11:33; Gal. • Kekaisaran Romawi dan/atau kaisar (lih.
2:12), dan beberapa orang yang malas mungkin memandang Rom 13:1–7)
pemberian makanan gratis sebagai cara untuk bertahan hidup
Ide-ide seperti itu terkadang digabungkan:
dari kemurahan hati masyarakat. Mungkin juga beberapa
orang mencoba menawarkan rasionalisasi spiritual karena 2:6 tampaknya berbicara tentang kekuatan
yang menahan ("apa yang sekarang

tidak dipekerjakan secara menguntungkan: mereka
menahannya"), sementara 2:7 tampaknya
mengabdikan diri untuk berdoa atau “menantikan Tuhan” (lihat
berbicara tentang seseorang ("orang yang sekarang menahan
hlm. 381). Namun kemungkinan lain adalah teguran kemalasan
Pada abad kelima, komentar Agustinus
ini ditujukan kepada orang-orang kaya yang tidak perlu bekerja
atas 2:6–7 adalah, “Harus saya akui
untuk mencari nafkah dan menghabiskan hidup mereka sebagai "hanya orang sibuk, tidak melakukan pekerjaan
bahwa makna ini benar-benar luput dari
(3:11). Apa pun situasinya, intinya jelas bukan untuk mencabut
perhatian saya” (City of God 20.19). Mod
hak orang-orang yang tidak mampu bekerja (atau tidak mampu
sarjana ern telah bernasib tidak lebih baik
mendapatkan pekerjaan); sebaliknya, mereka yang tidak mau
daripada Agustinus dalam analisis mereka
bekerja harus dikeluarkan dari jamuan komunitas. Paulus,
tentang teka-teki ini.
Timotius , dan Silas menjadi teladan bagi semua orang dengan
melakukan pekerjaan penuh waktu sebagai buruh kasar sambil
menginjili kota dan mendirikan gereja (3:6–9).

Kotak 20.3
Freeloader Kristen
Kemurahan hati komunitas Kristen mula-mula kadang-kadang diuji oleh orang-orang yang mencari dukungan melebihi
apa yang diperlukan atau masuk akal.
Beberapa gereja mempraktikkan gaya hidup komunal: anggota mengumpulkan uang dan harta benda mereka dan
hidup dari dompet bersama. Namun kitab Kisah Para Rasul menyingkapkan bahwa ada oknum yang mencoba
memanfaatkan pengaturan ini (5:1–11).
Masalah juga muncul dengan misionaris keliling. Sesuai dengan kata-kata Yesus yang dicatat dalam Injil Matius , para
pengkhotbah sementara harus menerima dukungan dari komunitas yang mereka kunjungi (10:7–15). Tetapi sebuah
dokumen Kristen dari sekitar tahun 100, hanya lima belas tahun setelah Injil Matius, menyarankan batasan untuk
dukungan semacam itu:
Bertindak terhadap para rasul dan nabi sebagaimana keputusan Injil. Biarlah setiap rasul yang datang kepadamu
disambut sebagai Tuhan. Tapi dia seharusnya tidak tinggal lebih dari sehari. Jika dia harus, dia mungkin tinggal
satu lagi. Tetapi jika dia tinggal tiga hari, dia adalah seorang nabi palsu. Ketika seorang rasul pergi, dia tidak
boleh membawa apapun kecuali roti, sampai dia tiba di penginapan malamnya. Jika dia meminta uang, dia adalah nabi palsu. (Didakh 11:3–6)
Situasi yang dibahas dalam 2 Tesalonika 3:6–13 mungkin mencerminkan ketegangan serupa di gereja mula-mula yang
melibatkan peran amal yang tepat. Kita tahu dari surat-surat Paulus bahwa orang Kristen Tesalonika (dan orang percaya
lainnya di Makedonia) secara khusus terkenal karena kemurahan hati mereka; memang, mereka dikenal suka memberi
“di luar kemampuan mereka” dan murah hati dengan cara yang hampir tidak mampu mereka bayar (2 Kor. 8:2–4). Tidak
sulit membayangkan bahwa mungkin ada orang yang mau memanfaatkan komunitas yang bermaksud baik tetapi naif.
altruisme.
Kesimpulan
Meskipun surat 2 Tesalonika mungkin tidak memiliki kehangatan dan kasih sayang
seperti surat pertama yang ditujukan kepada gereja di Tesalonika, surat ini
menyampaikan pesan yang pada dasarnya positif. Nada keras harus dipahami
dengan latar belakang dari dua keprihatinan surat yang paling menonjol:
penganiayaan kejam terhadap orang Kristen karena iman mereka dan salah tafsir
yang mengkhawatirkan terhadap doktrin yang mengancam merusak iman itu.
Surat itu mencoba untuk memberikan putaran positif pada penderitaan yang
harus ditanggung oleh orang percaya: tidak hanya orang percaya Tesalonika akan
dibenarkan oleh keadilan Tuhan pada hari terakhir, tetapi saat ini, penderitaan
mereka telah memiliki efek positif. Ketahanan mereka dalam pencobaan ini telah
membuat mereka tabah, sehingga iman mereka semakin bertumbuh dan kasih
mereka satu sama lain semakin meningkat (1:3-4). Surat pertama kepada jemaat di
Tesalonika menegaskan bahwa umat Allah yang setia ditakdirkan untuk menderita
(3:3-4); sekarang surat kedua kepada mereka mengungkapkan alasannya:
penganiayaan dan penderitaan dimaksudkan untuk membuat orang "layak untuk Kerajaan Allah" (1:5
394 2 Tesalonika
» Collins, Raymond F. Korespondensi Tesalonika. Bibliotheca eph

emeridum theologicarum lovaniensium 97. Leuven: Leuven
» Lengkapi, Victor Paul. 1 Tesalonika, 2 Tesalonika. Komentar Perjanjian
Baru Abingdon . Nashville: Abingdon, 2004.
» Jewett, Robert. Korespondensi Tesalonika: Retorika Pauline dan
Kesalehan Milenarian. Philadelphia: Benteng, 1986.
» Menken, Maarten JJ 2 Tesalonika. Bacaan Perjanjian Baru. London:
Routledge, 1994.
Ajaran eskatologis dalam 2 Tesalonika juga menyampaikan pesan yang secara

mendasar positif: umat Kristiani didorong untuk memandang diri mereka sendiri
sebagai orang yang hidup dalam fase awal akhir zaman. Peristiwa-peristiwa di
hari-hari terakhir tampaknya sedang berlangsung (2:7), tetapi itu baru saja
dimulai. Kedatangan Kristus segera, tetapi tidak segera. Waktu yang tersisa
jangan disia-siakan untuk spekulasi fanatik atau antisipasi kosong. Orang-orang
Tesalonika harus menantikan pembebasan mereka yang sudah dekat, tetapi
mereka harus memandang masa penantian sebagai waktu yang digunakan
secara produktif untuk pertumbuhan dan misi Kristen, sebagai waktu untuk “melakukan apa yang benar” (3
20.1. Penulisan 2 Tesalonika 20.2.

Pendahulu untuk Antikristus 20.3. 2
Tesalonika dalam Revisi Lectionary Umum 20.4. Bibliografi: 2
Tesalonika
Kesimpulan 395
21
Surat-surat Pastoral:
1 Timotius, 2 Timotius, Titus
isters”
Di dunia atau
kita saat“pendeta”, danbesar
ini, sebagian mereka mungkin
gereja dipanggil
memiliki sebagai “Pendeta”
pendeta—mereka atau “Ayah”
bisa disebut “min
atau “Saudara” atau “Saudari”—orang-orang ini bertanggung jawab untuk menyediakan
jemaat dengan pelayanan pastoral. Kita tidak tahu persis kapan atau bagaimana
posisi kepemimpinan resmi ini berkembang di gereja Kristen mula-mula, tetapi tiga
surat dalam Perjanjian Baru—1 Timotius, 2 Timotius, dan Titus— umumnya disebut
“Surat Pastoral” karena ditujukan kepada orang-orang yang ditugaskan untuk
mengawasi jemaat. Dua dari surat ini secara khusus ditujukan kepada Timotius dan
satu lagi ditujukan kepada Titus; ketiganya menunjukkan bahwa itu ditulis oleh Paulus,
meskipun seperti yang akan kita lihat, banyak penafsir berpikir bahwa itu adalah
pseudepigrafi.
Surat-surat Pastoral berbeda dari kebanyakan surat-surat lain yang dianggap
berasal dari Paulus karena ditujukan kepada individu-individu; satu-satunya surat lain
dari Paulus kepada seseorang adalah Filemon, sebuah catatan singkat yang membahas
masalah pribadi daripada masalah kepemimpinan pastoral. Surat-surat Pastoral juga
memiliki hal-hal lain yang sama, oleh karena itu biasanya diperlakukan bersama-sama.
Ada manfaat untuk mempertimbangkan masing-masing dari ketiga huruf ini satu per
satu, tetapi pada tingkat pengantar, akan sangat membantu untuk mempelajari apa
yang mereka tawarkan sebagai kelompok, sebagai tiga huruf yang mirip satu sama lain baik dalam gaya maupun ko
397
Ringkasan
1 Timotius
Setelah salam pembuka dan sapaan (1:1–2), penulis (diidentifikasi sebagai Paulus)
mendesak Timotius untuk membatasi mereka yang mengajarkan doktrin palsu dan
untuk mempromosikan pengajaran yang setia yang mengakui peran yang tepat dari
hukum (1:3– 11). Kisah Paulus sendiri sebagai seorang mantan penghujat yang
diselamatkan oleh Kristus Yesus merupakan kesaksian tentang besarnya kemurahan
ilahi (1:12-17). Orang-orang lain yang telah menderita “hancur dalam iman”
mencontohkan penghakiman yang menimpa mereka yang menolak hati nurani dan
terus menghujat (1:18-20). Surat itu menganjurkan doa yang sungguh-sungguh,
terutama bagi mereka yang berwenang (2:1-4), dan mengutip sebuah pengakuan yang menggambarkan K
Itu menawarkan instruksi khusus gender mengenai peran pria dan wanita, menekankan
bahwa yang terakhir harus berpakaian sopan dan belajar "dalam keheningan dengan
ketundukan penuh" (2:8–15). Itu kemudian menyediakan ringkasan kualifikasi bagi para
pemimpin gereja (3:1–15), termasuk uskup (3:1–7) dan diaken (3:8–13).
Setelah kutipan lain dari pengakuan atau himne Kristen (3:16), surat itu mengeluarkan
peringatan lebih lanjut tentang guru palsu (4:1–5) bersama dengan nasihat positif
tentang perilaku dan pelayanan Timotius sendiri (4:6–5:2) . Ini mengarah pada nasihat
khusus mengenai janda (5:3–16), penatua (5:17–20), dan budak (6:1–2), bersama dengan
nasihat yang lebih pribadi kepada Timotius (5:21–25). Topik pengajaran palsu diangkat
lagi, dengan perhatian khusus pada pengaruh uang yang merusak (6:3-10). Surat itu
kemudian diakhiri dengan tuntutan agar Timotius setia (6:11-16), beberapa nasehat
untuk orang kaya (6:17-19), dan tuntutan terakhir kepada Timotius untuk menjaga apa
yang telah dipercayakan kepadanya terhadap apa yang “salah”. disebut
pengetahuan” (6:20–21).
2 Timotius
Surat ini dibuka dengan salam dan sapaan (1:1–2). Penulis (diidentifikasi sebagai
Paulus) berterima kasih atas iman Timotius (1:3–5) dan memberikan kata-kata
penghiburan untuk semangatnya yang berkelanjutan (1:6–7). Timotius diberitahu untuk
tidak malu akan Injil Paulus atau penderitaan yang ditimbulkannya (1:8–14). Status
Paulus sebagai seorang tahanan telah menyebabkan banyak orang berpaling, tetapi
Timotius harus mengikuti teladan positif dari Paulus dan seorang Onesiforus (1:15-18).
Memang, Timotius dituntut untuk memastikan bahwa ajaran Paulus diteruskan (2:1-2).
Dia didorong untuk setia dengan analogi dari kehidupan sehari-hari (seorang prajurit,
atlet, petani) dan dengan kalimat yang dikutip dari pengakuan atau himne Kristen (2:3–
13). Timotius harus menghindari hal-hal yang telah menyebabkan kejatuhan guru-guru
palsu, dan dia harus berjuang untuk sifat-sifat yang memungkinkan Allah menggunakan
dia sebagai bejana yang disukai (2:14-26). Dia diperingatkan tentang masa-masa sulit yang akan datang d
398 Surat-surat Pastoral: 1 Timotius, 2 Timotius, Titus

yang akan memanfaatkan orang lain pada saat itu (3:1–9). Ketika keadaan berubah
dari buruk menjadi lebih buruk, dia harus mengingat kehidupan dan pelayanan
Paulus sendiri dan berkomitmen dengan sepenuh hati untuk mempelajari dan
mengajarkan tulisan suci (3:10–17). Kebutuhan akan ketekunan dan kegigihan
Timotius dalam pelayanan yang setia seperti itu menjadi lebih mendesak karena
kepastian penghakiman Allah (4:1–5) dan oleh kenyataan bahwa hari-hari Paulus
sendiri di bumi akan segera berakhir (4:6–8) . Saat surat itu berakhir, ia menawarkan beberapa instruksi pribadi
Gambar 21.1. St Timo

Mu. Rekan Paul yang
sungguh-sungguh
digambarkan dalam
kaca patri di jendela
Prancis abad ke-12. Dia
memegang tongkat atau
pemukul karena, menurut
salah satu tradisi gereja,

dia dipukuli sampai mati
oleh lawannya pada usia
delapan puluh tahun.
(Perpustakaan Seni
Bridgeman)
Gambaran Umum 399

Kotak 21.1
Timotius: Sebuah Sketsa Biografi
Timotius, putra seorang pria bukan Yahudi dan seorang wanita Yahudi, tinggal di kota Listra di Asia Kecil bagian
tenggara; ibunya adalah seorang yang percaya, tetapi ayahnya tidak (Kis. 16:1–3). Timotius memeluk iman Kristen,
dan Paulus merekrutnya sebagai pendamping untuk perjalanan misionarisnya yang kedua, menyunatnya agar tidak
menyinggung orang Yahudi (Kis. 16:1–3). Menjelang akhir perjalanan itu, Paulus mengirimnya kembali ke Makedonia
untuk menguatkan jemaat Tesalonika (1 Tes. 3:2). Timotius kemudian bergabung kembali dengan Paulus di Korintus,
membawa kabar baik tentang gereja Tesalonika (Kis. 18:5; 1 Tes. 3:6) dan membantunya menginjili jemaat Korintus
(2 Kor. 1:19). Belakangan, dia menemani Paulus dalam perjalanan misionarisnya yang ketiga dan dengan demikian
menemani Paulus selama dia tinggal lama di Efesus (Kis. 19). Paulus sekali lagi mengirimnya ke Makedonia (Kis.
19:22) dan berulang kali ke Korintus (1 Kor. 4:17; 16:10). Timotius kemudian menghabiskan musim dingin bersama Paulus di Korintus (dari m
di mana Paulus menghabiskan waktu seminggu bersamanya dalam perjalanannya ke Yerusalem (Kis. 20:4–5).
Setelah ini, kami kehilangan jejak Timotius. Dia mungkin terus melayani di Troas, di mana pekerjaan Paulus sendiri
terhenti karena krisis di Korintus (2 Kor. 2:12–13). Kemudian, dia mungkin pergi ke Roma untuk melayani Paulus
selama dia dipenjara di sana (lihat Flp 1:1; Kol 1:1; 4:10; Filem 1 [tetapi apakah surat-surat ini ditulis dari Roma?] ).
Dia mungkin telah dipenjarakan sendiri pada suatu waktu (lihat Ibr. 13:23), tetapi kami tidak memiliki informasi apa pun
ke kapan atau di mana ini akan terjadi.
Dua surat yang ditujukan kepada Timotius hanya menambahkan detail kecil pada potret ini: nama ibunya adalah
"Eunice", dan neneknya, yang juga seorang percaya, bernama "Lois" (2 Tim. 1:5); dia masih muda dibandingkan
dengan Paulus (1 Tim. 4:12; 5:1); dia sering menderita penyakit (1 Tim. 5:23); dan dia telah menerima karunia rohani
melalui nubuat dan penumpangan tangan (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6 ).
mengenai berbagai individu dan keadaan (4:9-18). Diakhiri dengan

salam dan berkat (4:19-22).
Titus
Surat itu dibuka dengan salam yang sangat luas, yang mengidentifikasi
penulisnya sebagai Paulus (1:1–4). Penulis menunjukkan bahwa Titus akan
mengangkat para penatua di kota-kota Kreta dan mencantumkan kualifikasi untuk
jabatan uskup (1:5–9). Petunjuk - petunjuk ini berubah menjadi gambaran tentang
orang-orang bejat yang perlu dibantah oleh para uskup (1:10-16), diikuti dengan
nasihat khusus mengenai apa yang harus dikatakan Titus kepada pria yang lebih
tua, wanita yang lebih tua, pria yang lebih muda, dan budak (2: 1–10). Surat itu
kemudian memberikan ringkasan yang mengharukan tentang Injil dan
konsekuensinya bagi perilaku manusia (2:11-14). Titus dinasihati untuk menyatakan
hal-hal ini dengan cara yang berwibawa dan bijaksana (2:15–3:2). Ini mengarah ke
ringkasan kedua dari pesan Injil, yang memberikan kesaksian pribadi tentang
keselamatan yang dibagikan Paulus dan Titus di dalam Kristus (3:3-7). Titus harus
menekankan pekabaran ini dan menghindari “perselisihan bodoh” dan hal-hal yang
menyebabkan perpecahan (3:8-11). Surat itu diakhiri dengan beberapa pembahasan tentang rencana
400 Surat-Surat Pastoral: 1 Timotius, 2 Timotius, Titus

Kotak 21.2
Titus: Sketsa
Biografi
Timotius dan Titus, kepada siapa surat-surat ini ditujukan, kita ketahui
Titus adalah seorang Kristen bukan Yahudi,
dari referensi lain dalam Perjanjian Baru. Keduanya berada di antara
mungkin dari Antiokhia, yang
lingkaran asisten Paulus, orang-orang yang diketahui telah
dibawa ke Yerusalem oleh
dipercayakan dengan peran penting dalam membentuk dan memimpin
Paulus dan Barnabas sebagai semacam
gereja mula-mula.
test case untuk gereja di memutuskan
Timotius lebih dikenal di antara keduanya, dan tiga hal menonjol
ing apakah orang bukan Yahudi
sehubungan dengan apa yang kita pelajari tentang dia di tempat lain.
yang bertobat menjadi Kristen
Pertama, Paulus tampaknya sering mengirim Timotius ke misi,
perlu disunat (Gal. 2:1–3). Itu
termasuk misi yang berkaitan dengan situasi sulit (1 Kor.
sejauh mana keterlibatannya dengan
4:17; 16:10; Fil. 2:19, 23; 1 Tes. 3:2, 6). Kedua, Timotius terdaftar
Pekerjaan misionaris Paulus selanjutnya
sebagai salah satu penulis dari banyak surat Paulus: 2 Korintus,
tidak diketahui, tetapi Paulus mengetahuinya
Filipi, Kolose, 1 Tesalonika, 2 Tesalonika, dan Filemon (lihat juga
datang untuk menganggap dia
Roma 16:21). Ketiga, Paulus memberikan penghormatan kepada
sebagai "mitra dan rekan kerja" (2 Kor. 8:23), dan
Timotius dengan kata-kata yang mengidentifikasi dia sebagai rekan
dia tampaknya telah bersama Paulus
yang sangat dihargai (1 Kor. 16:10; Flp. 2:19–23; 1 Tes. 3:2): dia
selama bagian dari apa yang disebut
berkata bahwa Timotius “seperti anak laki-laki ” kepadanya (Flp. 2:22;
perjalanan misionaris ketiga . Pada
1 Kor. 4:17) dan menegaskan, “Aku tidak memiliki seorang pun yang seperti dia” (Flp. 2:20).
pertengahan 50-an, Paulus mengirimnya
Titus tidak pernah disebutkan dalam kitab Kisah Para Rasul, tetapi
dari Efesus ke Korintus, membawa
namanya muncul dalam surat Paulus kepada jemaat di Galatia dan
surat yang menyakitkan dari Paulus
surat kedua kepada jemaat di Korintus. Titus adalah salah satu orang
telah menulis kepada gereja itu. Dia
bukan Yahudi pertama yang tertarik pada iman Kristen, dan dia
berhasil menengahi a
menjadi salah satu teladan utama Paulus tentang bagaimana seorang rekonsiliasi antara Paulus
bukan Yahudi dapat dibenarkan di hadapan Allah melalui iman kepada
dan jemaat, dan dia membawa
Kristus tanpa terlebih dahulu menjadi orang Yahudi (Gal. 2:1–3; lih
kabar ini kepada Paulus di
Rom 3:28-29; Gal 2:16; 3:11). Seperti Timotius (yang adalah seorang Makedonia (lihat 2 Kor. 2:4, 13;
Kristen Yahudi), Titus menjadi salah satu utusan Paulus, mengunjungi 7:6–8, 13–15). Belakangan, Titus re
gereja-gereja sebagai perwakilannya dan melayani sebagai pemecah beralih ke gereja Korintus
masalah dalam menghadapi situasi sulit (2 Kor. 7:6–8, 13–15). sebagai salah satu agen yang
Surat-surat yang ditujukan kepada orang-orang ini mengandaikan bertanggung jawab untuk mengelola
situasi tertentu dalam kehidupan Paulus, tetapi situasi itu tidak sesuai persembahan yang dikumpulkan Paulus
dengan apa yang kita ketahui tentang karier Paulus dari surat-suratnya yang lain.
untuk Yerusalem (2 Kor. 8:6, 16–18, 23;
dan dari kitab Kisah Para Rasul.
9:5; lih. 12:18). Kami tidak tahu
apa-apa lagi dengan pasti, meskipun ada
•Surat kepada Titus menduga bahwa Paulus dan Titus telah melayani referensi dalam Surat Pastoral
bersama di Kreta tetapi Paulus telah pergi, mempercayakan kepada Titus yang melakukan pelayanan
Titus untuk melanjutkan pekerjaan (1:5); Paulus sekarang di Dalmatia (2 Tim. 4:10) dan di
menulis kepada Titus dari suatu lokasi yang tidak ditentukan Kreta (Titus 1:4–5).
(kemungkinan Efesus), dan dia berencana menghabiskan
musim dingin di Nikopolis, di mana dia berharap Titus dapat bergabung dengannya (3:12).

• Surat pertama kepada Timotius menganggap bahwa Paulus dan Timotius telah
melayani bersama di Efesus tetapi Paulus sekarang telah pergi ke
Makedonia; dia menulis kembali kepada Timotius, yang sekarang
bertanggung jawab atas gereja Efesus (1:3).
•Surat kedua kepada Timotius menduga bahwa Paulis dipenjara di Roma (1:16–17;
2:9; 4:16), di mana ia mengharapkan untuk dieksekusi (4:6); dia ingin Timo Mu
(yang keberadaannya tidak ditentukan) datang kepadanya (4:9, 13).
Para sarjana yang mengerjakan biografi Pauline telah lama mencatat bahwa skenario ini
tidak sesuai dengan rekonstruksi karir Paul mereka. Misalnya, tidak ada indikasi di mana
pun dalam Perjanjian Baru bahwa Paulus berusaha menginjili pulau Kreta (bdk. Titus
1:5) atau bahwa ia meninggalkan Timotius untuk memimpin gereja di Efesus sementara
terlibat dalam misi di Makedonia ( lih 1 Tim 1:3). Demikian pula, beberapa informasi
tentang sidang pengadilan Paulus di Roma yang diberikan dalam 2 Timotius (4:16–17)
tidak dibuktikan di tempat lain, dan banyak sarjana berpendapat bahwa Timotius
sebenarnya bersama Paulus di Roma sejak awal pemenjaraannya di sana.
Masalahnya menjadi sangat rumit, tetapi para sarjana yang berpikir bahwa Paulus
menulis Surat-surat Pastoral umumnya mengikuti salah satu dari dua usulan untuk
menghadapi anomali biografi. Ketika kedua proposal ini ditambahkan ke sugesti ketiga,
bahwa huruf-huruf tersebut bersifat pseudepigrafis, muncullah tiga skenario berbeda
untuk situasi historis di balik huruf-huruf ini.
Skenario Satu: Kesenjangan dalam Teori
Catatan Menurut proposal ini, kita kehilangan informasi penting tentang kehidupan
dan pelayanan Paulus. Baik garis besar perjalanan dalam kitab Kisah Para Rasul maupun
referensi sesekali tentang perjalanan dan lokasi yang disebutkan dalam surat-surat
Paulus tidak memungkinkan kita untuk mengembangkan laporan yang komprehensif
tentang pekerjaan misionarisnya. Dengan demikian, dugaan situasi untuk Surat-surat
Pastoral yang diuraikan di atas harus dianggap begitu saja, sebagai bukti dari momen-momen yang tidak t
Menurut teori ini, 1 Timotius dan Titus dapat dihitung dari pertengahan tahun 50-an,
ketika Paulus menghabiskan waktu di wilayah umum Laut Aegea, sedangkan 2 Timotius
dapat dihitung dari waktu pemenjaraannya di Roma pada awal tahun 60-an.
Skenario Dua: Teori Karier Kedua

Menurut usulan ini, ketiga Surat Pastoral tersebut dapat dikaitkan dengan periode
kehidupan Paulus setelah apa yang dilaporkan dalam kitab Kisah Para Rasul atau
disinggung dalam surat-suratnya yang lain. Teori ini bergantung pada hipotesis bahwa
Paulus selamat dari pemenjaraan di Roma yang kita dengar dalam Kisah Para Rasul. Dia
dibebaskan dari penangkaran dan melanjutkan karir kedua sebagai misionaris, pergi ke
berbagai tempat dan melakukan hal-hal yang tidak disebutkan di tempat lain di New York.

Kotak 21.3
Usulan Situasi Historis untuk Surat-surat Pastoral

Titus 1 Timotius 2 Timotius
oleh Paulus dari Efesus (?) ke oleh Paulus dari Makedonia ke oleh Paul dari penjara di
Jika ada celah dalam catatan
Titus di Kreta Timotius di Efesus ca. Roma kepada Timotius
karir Paul kami
ca. 52–56 52–56 ca. 60–64
Jika Paul memiliki "karier sama seperti di sama seperti di

sama seperti di atas tapi ca. 63–66
kedua" atas tapi ca. 63–66 atas tapi ca. 65–67
Jika ketiga huruf tersebut dibuat

oleh pengagum Paulus yang tidak dikenal dari lokasi yang tidak diketahui kepada orang
dengan nama samaran yang
Kristen pada umumnya, akhir abad pertama atau awal abad kedua
sama, mous author
Jika huruf-huruf tersebut referensi pribadi singkat dalam ketiga huruf: sama seperti baris pertama di atas; sebagian
besar dari ketiga huruf: sama seperti baris ketiga di atas
merupakan perluasan dari catatan Pauline
sama seperti baris pertama di

Jika 2 Timotius ditulis lebih oleh pengagum Paulus dengan salinan 2 Timotius dari lokasi yang tidak
atas, atau, ditulis oleh
dulu dan oleh penulis yang diketahui kepada orang Kristen pada umumnya, akhir abad pertama atau
pengagum Pauline tidak lama
berbeda awal abad kedua
setelah kematiannya
Perjanjian. Dukungan utama untuk teori ini berasal dari surat yang seolah-olah
dikirim oleh uskup Romawi Clement ke gereja Korintus sekitar akhir abad pertama.
Surat ini menunjukkan bahwa Paulus membawa Injil ke “ujung barat” (1 Klemens
5:6–7). Clement rupanya berpikir bahwa Paulus telah pergi ke Spanyol, yang harus
dilakukannya setelah pemenjaraannya di Roma (bdk. Rom 15:22-24). Jika Paulus
selamat dari pemenjaraan untuk pergi ke Spanyol, menurut teori ini, dia juga dapat
kembali ke Efesus bersama Timotius dan pergi ke Kreta bersama Titus, membalas
surat kepada rekan-rekannya setelah meninggalkan mereka di lokasi tersebut.
Kemudian, setelah dia ditangkap lagi, dia bisa menjalani hukuman penjara kedua
di Roma dan menulis 2 Timotius sebelum dieksekusi. Menurut teori ini, ketiga Surat
Pastoral tersebut dapat bertanggal pertengahan 60-an—yaitu, lebih lambat dari
tanggal tradisional kematian Paulus.
Skenario Tiga: Teori Komposisi Pseudepigrafi Untuk
sejumlah alasan sastra dan teologis, banyak sarjana percaya bahwa ketiga
Surat Pastoral dapat dianggap sebagai pseudepigrafi, dan jika memang
pseudepigrafi, maka "situasi dugaan" yang dijelaskan di atas dapat dianggap
sebagai konstruksi sastra. Surat-surat itu sebenarnya ditulis oleh seseorang (atau
orang-orang) yang tidak dikenal pada saat Paulus, Timotius, dan Titus telah
meninggal dan pergi, tetapi tidak dilupakan. Surat-surat itu mencoba HYPERLINK
21.1
mengartikulasikan apa yang akan dikatakan Paulus kepada rekan-rekannya yang
terkenal jika dia (dan mereka) masih ada, bergulat dengan masalah yang, pada
kenyataannya, telah menjadi perhatian orang Kristen di kemudian hari. Sebagian besar penafsir yang mengiku

Kotak 21.4
Apakah Paulus Menulis Surat

abad (80–100) atau mungkin pada suatu waktu di
Pastoral? Mengapa Meragukannya? kuartal pertama abad kedua (100–125).
Untuk alasan ini, beberapa sarjana tidak berpikir demikian Ada faktor rumit lainnya. Beberapa sarjana
Paulus menulis Surat Pastoral:
berpikir bahwa Surat Pastoral bisa
perluasan pseudepigrafis pada catatan singkat
•Bahasa dan gayanya tidak khas
yang sebenarnya ditulis Paulus kepada Timotius
surat-surat Paulus.
dan Titus; dengan demikian, nugget materi dari
• Ide-ide teologis tertentu berbeda dari apa yang
surat-surat asli Pauline terkandung dalam surat
diungkapkan Paulus di tempat lain. • Gambaran
prasasti palsu kami saat ini. Dan, banyak sarjana
tentang pemerintahan gereja tampaknya terlalu
telah menyatakan bahwa hanya 1 Timotius dan
berkembang untuk masa hidup Paulus. • Ajaran
Titus yang merupakan epigrafi semu, sedangkan 2
yang ditentang dalam surat-surat ini bukanlah sesuatu
Timotius mungkin merupakan surat Paulus asli
yang dibahas Paulus di tempat lain. • Cara
yang kemudian digunakan sebagai template untuk menghasilkan du
menghadapi pengajaran yang salah
Apapun pandangan yang dianut mengenai
bukanlah karakteristik Paulus.
situasi historis Surat-surat Pastoral, tujuan
• Keadaan historis yang diduga untuk surat-surat
keseluruhan dari surat-surat itu tampak jelas. Para
tersebut tidak mendapat dukungan di tempat lain.
surat ingin memastikan bahwa tradisi Pauline
Untuk pembahasan tentang semua poin ini, lihat Hy diteruskan dalam menghadapi ide-ide yang
perlink 21.1. bersaing: pelestarian tradisi itu sekarang
dipercayakan kepada utusan dan pemimpin setia
yang mereka tunjuk. Selain itu, ketiga surat tersebut
memiliki karakter parenetik yang kuat: mereka dipenuhi dengan nasihat untuk
berperilaku baik, untuk berperilaku sesuai dengan “rumah tangga Allah” (1 Tim. 3:15; bandingkan E
Tema Utama dalam Surat Pastoral

Pemerintah Gereja
Penunjukan pejabat dan pemimpin gereja merupakan perhatian utama dalam

Surat Pastoral, khususnya dalam 1 Timotius dan Titus (lihat 1 Timotius 3:1–13;
5:3–22; 2 Timotius 2:2; Titus 1:5 –7). Beberapa kantor disebutkan, tetapi kami tidak
tahu apa fungsinya. Pembaca Alkitab modern tidak boleh berasumsi bahwa
sebutan untuk pejabat gereja yang digunakan dalam surat-surat ini sesuai dengan
peran gerejawi yang memiliki sebutan yang sama di dunia modern. Seseorang
yang disebut "uskup" di beberapa bagian gereja mula-mula mungkin memiliki
peran yang lebih mirip dengan apa yang kita sebut "diaken" atau "pendeta" hari
ini—kita sama sekali tidak tahu apa yang dimaksud dengan istilah-istilah ini. Dalam
Titus, uskup dan penatua tampaknya merupakan istilah yang dapat dipertukarkan
untuk posisi kepemimpinan yang sama, tetapi dalam 1 Timotius, uskup, diaken,
dan janda mewakili setidaknya tiga jabatan berbeda dalam komunitas, dan penatua
HYPERLINK
21.2 mungkin merupakan peran keempat (atau penatua dapat menjadi istilah umum untuk semua jenis p

Kotak 21.5
Kantor
tetapi 1 Timotius menjelaskan tugas uskup sebagai “ mengurus gereja
Allah” dengan cara yang analog dengan mengelola rumah tangga (3:4–5; Janda
cf. 3:15), dan Titus menggambarkan uskup sebagai “pelayan Allah” ( 1:7),
Kantor janda menerima spe
menyiratkan bahwa para uskup ditunjuk oleh Tuhan untuk menghadiri
perhatian khusus dalam surat pertama untuk
berbagai urusan atas nama Tuhan. Dalam hal tugas uskup, pewartaan
Timotius (1 Tim. 5:3–16). Ide
dan pengajaran mendapat perhatian paling besar (1 Tim. 3:2; 5:17–18;
di balik panggilan ini adalah seluas itu
Titus 1:9).
Mereka yang tidak memiliki anggota
Baik 1 Timotius maupun Titus berfokus pada kualifikasi untuk jabatan
keluarga untuk merawat mereka dapat
gereja ini (1 Tim. 3:1–13; Titus 1:5–9). Penekanannya jelas pada karakter:
didukung secara finansial oleh gereja
semua petugas harus menjadi orang yang bertanggung jawab dan
sambil mendedikasikan diri mereka
terhormat yang hidupnya dapat digambarkan sebagai "tak bercela" (Titus
untuk berdoa dan melakukan perbuatan baik. Tapi dua
1:6) dan "tanpa cela" (1 Timotius 3:2), orang yang teladannya akan tampaknya telah muncul:
tercermin dengan baik di gereja. mata publik (1 Tim. 3:7). Mereka harus
benar-benar didasarkan pada iman (1 Tim. 3:6, 9–10; Titus 1:9) dan • Beberapa anggota gereja
mampu menunjukkan pengendalian diri sehubungan dengan emosi dan memanfaatkan program dan
nafsu (1 Tim. 3:2–3, 8 , 11; Titus 1:7–8). Secara khusus, kehidupan melepaskan tanggung jawab
keluarga mereka harus teratur; keterampilan mengasuh anak merupakan pribadi mereka untuk merawat
indikator utama apakah seseorang memiliki kompetensi kepemimpinan anggota keluarga (1 Tim. 5:4, 8).
gereja (1 Tim.
3:4–5, 12; Titus 1:6), karena gereja dapat ditafsirkan sebagai “rumah • Beberapa janda muda ternyata
dibawa ke dalam program dan

Allah” (1 Tim. 3:15). Dan mereka tidak boleh serakah atau pecinta uang
kemudian mereka keluar,
(1 Tim. 3:3, 8; Titus 1:7), karena cinta uang adalah akar dari segala
memutuskan untuk menikah lagi.
kejahatan (1 Tim. 6:10). Nasihat umum kepada Timotius sehubungan
dengan para pemimpin gereja adalah “Jangan tergesa-gesa menahbiskan
Oleh karena itu, Timotius diberitahu
seseorang” (1 Tim. 5:22); kekurangan kepemimpinan dalam gereja lebih untuk membatasi pendaftaran dalam
disukai daripada pengangkatan pemimpin yang mungkin mempermalukan program hanya untuk mereka yang benar-benar “janda”—y
komunitas (bdk. 1 Tim 5:19-20). mereka yang telah "dibiarkan sendirian"
tanpa ada yang merawat mereka (1 Tim.
Ajaran Palsu dan Doktrin yang Sehat 5:1, 3, 5, 16). Dia juga membatasi en
Ketiga Surat Pastoral menunjukkan perhatian untuk mengoreksi yang salah gulungan kepada para janda yang
berusia di atas enam puluh tahun, dan
mengajar di gereja (1 Tim. 1:3–7; 4:1–3, 7; 6:3–5; 2 Tim.
kepada para wanita yang telah
2:14, 16–18, 25–26; 3:6–9; 4:3–4; Titus 1:9–16). Ketiganya juga menekankan
menunjukkan kemampuan hidup doa
doktrin yang sehat (1 Tim. 1:10; 2 Tim. 4:3; Titus 1:9, 13; 2:1), pada
dan perbuatan baik yang diharapkan dari mereka yang
HYPERLINK
pengetahuan akan kebenaran (1 Tim. 2:4; 4 :3; 2 Tim 2:25; 3:7; Titus 1:1;
program. 21.3
cf. 1 Tim 3:15; 6:5; 2 Tim 2:15, 18; 3:8; 4:4; Titus 1:14), dan pada orang-
Untuk informasi lebih lanjut tentang
orang yang menerima ajaran ortodoks (1 Tim. 1:10; 4:6; 6:3; 2 Tim. 1:13)
kantor yang menarik ini, lihat Bonnie Thurston,
sehingga mereka dapat “sehat dalam iman” (Titus 1:13; 2:2). Janda: Wanita Min
istry in the Early Church
Merek spesifik dari pengajaran palsu yang ditentang dalam surat- (Min neapolis: Fortress, 1989).
surat ini sulit ditentukan; tampaknya melibatkan campuran
Tema Utama dalam Surat Pastoral 405

Gambar 21.2. Pertemuan Para Uskup. Lukisan ini menggambarkan para pemimpin gereja berkumpul di Konsili Nicea
(323 M) untuk membahas ajaran Arius bahwa Yesus itu seperti dewa tetapi tidak sepenuhnya ilahi.
Surat-surat Pastoral menunjukkan bahwa tanggung jawab utama para uskup adalah untuk mempromosikan dan
menegakkan doktrin yang sehat di dalam gereja. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
gagasan, beberapa diambil dari kalangan Yahudi dan yang lain diambil dari apa yang
kemudian dikenal sebagai Gnostisisme. Surat-surat itu sebenarnya menghabiskan
lebih sedikit waktu untuk menjelaskan ajaran yang harus ditolak daripada meremehkan
para guru yang bertanggung jawab atas gagasan itu. Metode, moral, dan motif para
guru ini ditampilkan sebagai contoh dari apa yang harus dihindari orang Kristen.
Masalahnya, bagaimanapun, bukan hanya guru-guru seperti itu ada, tetapi juga ada
orang-orang di gereja yang mau mendengarkan mereka. Kebodohan pengajaran
seperti itu akhirnya menjadi bukti bagi semua orang (2 Tim. 3:9; cf. 1 Tim. 5:24–25),
tetapi dalam jangka pendek, banyak orang yang “gatal telinganya” dan menginginkan
“guru yang sesuai dengan keinginan mereka sendiri” (2 Tim. 4:3)—yaitu, guru yang
akan memberi tahu mereka apa yang ingin mereka dengar. Sebagai contoh, beberapa
guru palsu “masuk ke rumah-rumah dan memikat wanita-wanita bodoh” yang, karena
mereka “dikuasai oleh dosa dan diombang-ambingkan oleh keinginan-keinginan”,
HYPERLINK menanggapi guru-guru ini dengan serius (2 Tim. 3:6). Rupanya, para guru mendaftarkan
21.4
wanita naif ini dalam program yang menjanjikan pengungkapan pengetahuan spiritual
secara bertahap ; para wanita dapat membayar biaya untuk bantuan dalam mencapai
tingkat berturut-turut yang disebut kedewasaan rohani, sehingga mereka akhirnya "selalu diajari" tanpa

Kotak 21.6
Kepedulian terhadap Kehormatan Sosial dalam Surat-surat Pastoral
Surat-surat Pastoral tampaknya sangat peduli dengan kehormatan sosial umat Kristiani:
• Seorang uskup menjadi seseorang yang “dianggap baik oleh orang

luar” (1Tim.3:7). • Budak harus menerima bagian mereka sehingga “nama Tuhan dan ajaran tidak boleh dihujat” (1Tim.
6:1).
•Wanita muda harus tunduk pada suami mereka “supaya firman Tuhan tidak didiskreditkan”
(Titus 2:5).
• Janda muda harus menikah lagi “supaya dapat memberikan hari raya ulang tahun pada kesempatan torevileus” (1Tim.5:14; bandingkan Titus
2:8).
Secara umum, umat Kristiani harus produktif dan patuh, warga negara yang baik yang hidupnya bebas dari hal-hal
yang menyinggung atau memalukan (1 Tim. 2:1–3, 9–10; 3:2–13; 2 Tim. 2:22– 25; Titus 1:5–8; 2:3–10; 3:1–2, 14). Kebajikan dari
“penguasaan diri” mendapat penekanan khusus (2 Timotius 1:7; Titus 1:8; 2:5–6, 12). Jadi, surat-surat ini memperjelas
bahwa kekristenan tidak subversif secara sosial dan bahwa Injil memiliki “fungsi pembudayaan” tertentu: Injil melatih
mereka yang seharusnya menjadi “orang biadab yang kejam” (Titus 1:12; 3:3) untuk hidup dengan cara yang adalah ”penguasaan diri,
(Titus 2:11–12).
Oleh karena itu, tanggapan terhadap krisis pengajaran palsu ini harus dua kali
lipat: pertama, para guru itu sendiri perlu dibungkam (Titus 1:11), dan kedua,
jemaat Kristen perlu dilindungi dari pengaruh orang-orang semacam itu.
Titus harus menegur para pengacau dengan keras (Titus 1:13); dia harus
menyatakan apa yang benar dan menegur "dengan segala kuasa" mereka yang
tidak menerimanya (Titus 2:15). Dia tidak boleh berdebat dengan orang-orang yang
menyebabkan perpecahan; sebaliknya, dia harus memberi mereka dua peringatan
dan, setelah itu, selesaikan dengan mereka (Titus 3:10–11). Demikian pula, Timotius
harus “mengajarkan orang untuk tidak mengajarkan ajaran yang berbeda” dari
yang diajarkan Paulus kepadanya (1 Tim. 1:3). Ia harus gigih (1 Tim. 4:11) dan gigih
(2 Tim. 4:2) agar tradisi ini dipertahankan.
Dalam hal merawat jemaat, strategi utama tampaknya adalah penunjukan
pemimpin terkemuka dan teladan yang akan memberitakan doktrin yang sehat dan
mengajarkan tradisi yang diwarisi dari Paulus (lihat bagian sebelumnya).
Lebih dari itu, Timotius diperintahkan untuk menjadi teladan bagi orang percaya
melalui pengajaran dan gaya hidupnya sendiri (1 Tim. 4:12, 16). Dan, selain
menasihati dan mengajar, dia harus memperhatikan pembacaan Kitab Suci di depan umum (1 Tim.
4:13). Dia mengandalkan kitab suci sejak kecil; sekarang, dia mengandalkannya
dalam pelayanan publik untuk pengajaran, teguran, koreksi, dan pelatihan dalam
kebenaran (2 Tim. 3:15-16).
Jadi, penekanan keseluruhannya adalah pada pengajaran doktrin yang sehat
sehingga gereja dapat menjadi benteng kebenaran (1 Tim. 3:15) melawan spekulasi baru tentang

Gambar 21.3. Cinta mereka yang ingin memecah belah gereja dengan “omong kosong” (2 Tim. 2:16–17)
Uang. Salah satu ayat
yang paling terkenal
atau “kontroversi bodoh” (2 Tim. 2:23; Titus 3:9). Ajaran yang sehat tampaknya
dalam Surat Pastoral memiliki dua bentuk: (1) pernyataan kredo yang singkat dan mudah diingat yang
menyatakan, “Cinta meringkas ide-ide kunci dalam ajaran gereja tentang Kristus (lihat 1 Tim. 2:5–6; 3:16; 2
akan uang adalah akar
Tim. 2:11– 13; Titus 2:11–14); dan (2) petunjuk khusus tentang perilaku moral (Titus
segala kejahatan” (1
Tim. 6:10; bdk. 2:1–10; bandingkan 1 Tim 3:14–15). Petunjuk yang terakhir penting karena surat-surat
2 Tim. 3:2). Keuangan ini menyatakan bahwa perilaku moral adalah bukti dari keyakinan yang benar.
menonjol di tempat
Guru-guru palsu mengaku mengenal Tuhan, tetapi mereka menyangkal Tuhan melalui
lain dalam surat-surat
ini. Penatua harus tindakan mereka (Titus 1:16). Ajaran yang sehat, sebaliknya, menuntun pada “kasih
dibayar (1 Tim. 5:17– yang timbul dari hati yang suci , hati nurani yang murni, dan iman yang tulus” (1
18), tetapi pemimpin Timotius 1:5); itu adalah “mengajar menurut kesalehan” (1 Timotius 6:3). Oleh karena
gereja tidak boleh
itu, Surat-surat Pastoral menegaskan bahwa mereka yang telah percaya kepada Allah
tamak akan uang (1
Tim. 3:3, 8). Adalah mengabdikan diri mereka untuk pekerjaan baik (Titus 3:8; cf. 1:16; 2:7; 3:14; juga 1 Tim. 2:10; 5: 10, 25; 6
guru-guru palsu yang
Jika rekan-rekan Paulus menunjukkan diri mereka sebagai model perbuatan baik dan,
dimotivasi oleh
keinginan kotor akan
dalam pengajaran mereka, menunjukkan integritas, gravitasi, dan ucapan yang sehat
keuntungan (1 Tim. 6:5; yang tidak dimiliki oleh pengajaran lawan mereka, lawan “akan dipermalukan, tidak
Titus 1:11). Budak tidak mengatakan kejahatan apa pun” (Titus 2:7–8).
boleh mencuri dari
tuannya (Titus 2:10),
dan wanita tidak boleh Perempuan dan Kementerian
menghabiskan uang
Surat-surat Pastoral menunjukkan sikap terhadap wanita dan peran wanita dalam
untuk membeli pakaian
atau perhiasan yang gereja dan masyarakat yang telah menjadi fokus banyak diskusi. Secara umum, wanita
mahal (1 Tim. 2:9). harus berkonsentrasi untuk melahirkan anak (1 Tim. 2:15; 5:14), mengurus rumah
Orang kaya harus
tangga (1 Tim. 5:14; Titus 2:5), dan tunduk kepada suami (1 Tim. 2:11; Titus 2:5). Dalam
berbagi dengan murah
hati dengan orang lain hal pelayanan, ada jabatan di gereja untuk para janda lanjut usia (1 Tim. 5:9–10), dan
dan berhati-hati untuk beberapa wanita juga melayani sebagai diaken.
tidak menaruh harapan
mereka pada
ketidakpastian kekayaan
(1 Tim. 6:17-19).
Keinginan untuk sesuatu
yang melebihi kebutuhan
hidup adalah jebakan
yang mendatangkan rasa sakit dan menghancurkan iman (1 Tim. 6:7-10).

Kotak 21.7
Menikah Hanya Sekali?
Surat 1 Timotius menunjukkan bahwa uskup (3:2) dan diaken (3:12) harus menikah hanya sekali (atau, secara harfiah, menjadi
"suami dari satu istri"). Apa artinya ini? Empat saran:
•Mereka tidak mempraktekkan poligami. Hal ini tampaknya sudah jelas, tetapi mungkin perlu dilakukan, mengingat
mengkonversi dari banyak budaya.
• Mereka mempraktikkan kesetiaan, memenuhi peran suami hanya untuk wanita yang sebenarnya mereka nikahi. Sekali
lagi, ini tampaknya merupakan harapan yang jelas, meskipun tidak diragukan lagi merupakan harapan yang penting. •
Mereka tidak boleh menikah setelah bercerai. Hal ini tampaknya konsisten dengan pengajaran Paulus di tempat lain (1Kor.
7:10–11; lih. Markus 10:11–12).
• Mereka tidak boleh menikah setelah menjanda. Ini tampaknya lebih ketat daripada kebijakan Paulus yang biasa (Rm.7:1–3;1 Kor.
7:39). Namun, Paulus mengatakan di bagian lain bahwa lebih baik tidak menikah lagi (1 Kor. 7:8; 32–35, 40), dan uskup
serta diaken mungkin diharapkan untuk mencontohkan perilaku yang ideal melebihi persyaratan untuk semua.
Kebanyakan sarjana berasumsi bahwa setidaknya dua gagasan pertama akan dimasukkan dalam apa yang dimaksud di sini; ketiga
dan/atau ide keempat mungkin dimaksudkan juga.
(1 Tim. 3:11), tetapi wanita tidak boleh diizinkan untuk mengajar atau memiliki otoritas
atas pria (1 Tim. 2:12). Tidak heran, tema ini dianggap bermasalah oleh banyak orang HYPERLINK
21.5
Kristen: tampaknya seksis dan tidak masuk akal, dan diungkapkan dalam bahasa yang
tampaknya terlalu keras (mis. 1 Tim. 5:6). Banyak proposal telah mencoba untuk menangani
masalah ini. Beberapa orang Kristen menganggap apa yang dikatakan Surat Pastoral
tentang wanita sebagai indikasi peran gender yang diamanatkan secara ilahi ; yang lain
menafsirkan komentar tersebut sebagai komentar yang dikondisikan secara sosial untuk
tempat tertentu daripada sebagai kebenaran abadi yang berlaku di setiap latar.
Penderitaan dan Rasa
Malu Dalam 2 Timotius, kata-kata terakhir Paulus dari penjara disajikan dengan cara
yang menyerukan ketabahan dalam menghadapi penderitaan dan rasa malu. Bagi banyak
orang dalam masyarakat Romawi , penghinaan karena "dirantai seperti seorang
penjahat" (2 Timotius 2:9) akan menjadi aib yang hampir tak tertahankan, dan 2 Timotius
mengakui bahwa banyak rekan Paulus meninggalkan dia menghadapi kesulitan tersebut ( 2 Tim 4:10, 16).
Pembaca yang akrab dengan kisah sengsara Yesus mungkin mengingat bagaimana Yesus
ditinggalkan oleh para pengikut terdekatnya pada saat pencobaan (Markus 14:27, 50).
Namun, 2 Timotius menjelaskan bahwa Paulus tidak malu atas penghinaan yang telah
dideritanya (2 Timotius 1:12; bandingkan 3:10-11), dan surat itu juga menyebut Onesiforus
sebagai contoh positif dari orang yang tidak malu dengan belenggu Paulus (2 Tim.
1:16). Selain itu, 2 Timotius menunjukkan bahwa “setiap orang yang mau hidup beribadah
di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya” (2 Tim. 3:12). Timotius diundang untuk
bergabung dengan Paulus dalam “menderita karena Injil” (2 Timotius 1:8).

Gambar 21.4.
Wanita di Gereja.
Lukisan ini
menunjukkan
perempuan
memenuhi peran di
gereja yang
menyenangkan bagi
penulis Surat
Pastoral: berdoa,
mendengarkan, belajar. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
410 Surat-Surat Pastoral: 1 Timotius, 2 Timotius, Titus

Dalam konteks penganiayaan, penghinaan, dan kemungkinan mati syahid ini,

pesan kabar baik diberitakan. Pertama, firman Allah tidak dirantai (2 Tim. 2:9);
dengan demikian, mereka yang menyakiti utusan Tuhan tidak akan menggagalkan
tujuan Tuhan. Kedua, penderitaan demi Injil dapat melayani tujuan Allah, membantu
membawa keselamatan bagi orang lain (2 Tim. 2:10). Ketiga, upah yang mulia
menanti mereka yang menderita bagi Kristus: mereka yang menanggung kesulitan
dan penghinaan sekarang akan memerintah bersama Kristus dalam kemuliaan
selama-lamanya (2 Tim. 2:12; 4:18). Keempat, bahkan mereka yang gagal bertahan
akan dilindungi oleh kemurahan Kristus yang tak ternilai; kemurtadan langsung
dapat membawa orang ke dalam penghukuman (2 Tim. 2:12; 4:14), tetapi yang
lemah dan pengecut harus mengetahui bahwa kesetiaan Kristus kepada para pengikutnya lebih besar daripada
Kesimpulan
Surat-surat Pastoral telah jatuh pada masa-masa sulit di gereja modern dan
masyarakat modern. Paling tidak, surat-surat ini mungkin tidak terbaca dengan baik
dalam iklim yang mencoba menolak polemik dan stereotip. Dalam 1 Timotius ada
rujukan pada legenda takhayul sebagai "dongeng nenek" (4:7). Surat kepada Titus
menunjukkan bahwa orang Yahudi (“orang-orang yang disunat”) secara khusus
diberikan untuk menjadi “ orang-orang yang memberontak, suka berbicara, dan
penipu” (1:10), dan ini sesuai dengan persepsi kafir bahwa penduduk asli Kreta
“selalu pendusta, orang biadab yang kejam, pelahap yang malas” (1:12–13 [kutipan
aslinya telah ditelusuri ke Epimenides of Cnossus tertentu dari abad keenam SM]).
Bahasa seperti itu tidak lagi “benar secara politis”; itu dianggap kasar dan tidak
pantas dalam budaya modern kita. Demikian pula, kecenderungan dalam surat-surat
ini untuk serangan ad hominem terhadap lawan ideologis (1 Tim. 4:1–2; 6:3–5; 2
Tim. 3:2–9; Titus 1:10–16; 3:10– 11) mungkin menyerang pembaca modern sebagai
picik atau jahat. Bahkan arahan rumah tangga dalam surat-surat ini mendasarkan
instruksi mereka pada asumsi spesifik (dan tidak terlalu memuji) mengenai usia dan
jenis kelamin (1 Tim. 2:8–15; 5:1–16; 6:1–2; Titus 2:2– 10). Mereka menyimpang dari
cita-cita “saling tunduk” yang ditemukan dalam surat-surat lain yang ditujukan
kepada Paulus (Ef. 5:21), sebaliknya memberikan nasihat yang sepihak: istri harus
tunduk kepada suami mereka (Titus 2:5; bdk. . 1 Tim 2:11), tetapi tidak dikatakan
tentang tanggung jawab suami terhadap istri mereka (lih. Ef 5:25-33; Kol 3:19);
budak harus tunduk sepenuhnya kepada tuannya (1 Tim. 6:1–2; Titus 2:9–10), tetapi
tidak dikatakan tentang sikap atau perilaku tuannya terhadap budaknya (lih. Ef. 6:9; Kol. .4:1).
Pada tingkat yang lebih dalam, Surat-surat Pastoral secara keseluruhan
(khususnya 1 Timotius dan Titus) sering dipandang sebagai penjinakan Paulus
dengan cara menghilangkan kekristenan yang radikal dan kontra-budaya. Mereka
dikatakan memajukan " gereja institusional", menekankan tatanan dan struktur eklesiologis; beberapa Protestan
Kesimpulan 411
telah mengeluh bahwa mereka adalah contoh nyata dari "Katolikisme awal". Penilaian
semacam itu, tentu saja, tidak mengubah penegasan universal komunitas Kristiani bahwa
Surat-surat Pastoral adalah Kitab Suci yang diilhami dan berwibawa.
Di dalam gereja dari semua denominasi, pengkhotbah, guru, dan orang percaya sehari-
hari terus menggunakan surat-surat sebagai kitab suci, termasuk bagian-bagian yang
mereka anggap janggal atau menantang.
Surat-surat Pastoral mungkin paling baik dipahami sebagai komposisi yang ditulis di
bawah paksaan: surat-surat itu melibatkan dua ancaman berat terhadap perkembangan agama Kristen.
Salah satu ancaman ini, penganiayaan dengan kekerasan, dianggap sebagai konsekuensi
yang tak terelakkan dari menganut suatu keyakinan yang bertentangan dengan cara-cara dunia.
Ancaman kedua, bagaimanapun, lebih berbahaya karena datang dari dalam: ancaman
"bid'ah", representasi iman yang mengklaim otentik tetapi, jika diterima, akan
mendefinisikan kembali substansi dari apa yang diklaim oleh agama yang sedang
berkembang sebagai kebenaran. Seorang sarjana Perjanjian Baru berpendapat bahwa
tanggapan orang Kristen mula-mula terhadap bid'ah melibatkan tiga serangkai "pendeta,
kredo, dan kanon," dan dia berpendapat bahwa beberapa bentuk dasar dari ketiganya
dapat dilihat dalam Surat-surat Pastoral (lihat Bart Ehrman, The New Testament : A
Historical Introduction to the Early Christian Writings, edisi ke-4 [New York: Oxford University Press], 398–4
• Pendeta: gereja mengembangkan struktur administrasi yang lebih terkontrol, dengan

pemimpin yang diakui yang dapat menentukan dan menyatakan ajaran seperti apa
yang dapat diterima (lih. 1 Tim 3:1–2; 5:17; 2 Tim 2:2; Titus 1:9). • Pengakuan Iman:
gereja mengidentifikasi pernyataan ringkasan dari kepercayaan dan doktrin yang
diterima (lih. 1 Tim 2:5–6; 3:16; 2 Tim 2:11–13; Titus 2:11–14).
» Bassler, Jouette M. 1 Timotius, 2 Timotius, Titus. Perjanjian Baru Abingdon

Komentar. Nashville: Abingdon, 1996.
» Davies, Margaret. Surat-surat Pastoral. Panduan Perjanjian Baru.
Sheffield: Pers Akademik Sheffield, 1996.
» Harding, Mark. Apa yang Mereka Katakan tentang Surat-Surat Pastoral?
Mahwah, NJ: Paulist Press, 2001.
» Johnson, Lukas Timotius. Surat kepada Delegasi Paulus: 1 Timotius, 2
Timotius, Titus. Perjanjian Baru dalam Konteks. Harrisburg, PA: Trinity
Press Inter nasional, 1996.
» Krause, Debora. 1 Timotius. Readings, sebuah Komentari Alkitab Baru.
London: T&T Clark, 2004.
» Muda, Prancis. Teologi Surat-surat Pastoral. Teologi Perjanjian Baru .

21.1. Penulisan Surat-surat Pastoral 21.2.
Pemimpin Gereja dalam Perjanjian Baru
21.3. Ajaran Palsu Apa yang Ditentang oleh Surat-Surat Pastoral?
21.4. Polemik terhadap Guru Palsu dalam Surat Pastoral 21.5.
Wanita dan Pelayanan dalam Surat Pastoral 21.6. Genre Surat-
surat Pastoral 21.7.Kosakata Khas Surat-surat Pastoral 21.8.
Surat-surat Pastoral dalam Revisi Lectionary Umum 21.9.
Bibliografi: Surat-surat Pastoral
• Kanon: gereja menetapkan tulisan-tulisan tertentu sebagai otoritatif dan

mengacu pada tulisan-tulisan ini sebagai pagar terhadap ide-ide yang
dapat dinyatakan "tidak tertulis" (lih. 1 Tim 4:13; 2 Tim 3:16).
Dengan demikian, Surat-surat Pastoral sering dianggap berasal dari tahap

yang sulit tetapi perlu dalam perkembangan agama Kristen: gereja menjadi lebih
terinstitusionalisasi dan lebih otoriter dalam upaya untuk mencegah revisi iman
yang rela diderita Paulus. dan mati. Menariknya, kitab Wahyu memuji gereja di
Efesus (ke mana tampaknya diarahkan oleh 1 Timotius) karena telah menolak
guru-guru palsu (Wahyu 2:2); abad kedua menulis kepada gereja yang sama dari
Ignatius dari Antiokhia (ca. 110) juga menegaskan bahwa orang Kristen Efesus
tetap teguh dalam iman, menghindari daya tarik ide-ide ortodoks (Ignatius,
Kepada Efesus 8:1).
Kesimpulan 413
22
Filemon
jika kamu
Kamu berutang satumenggaruk
padaku.”punyaku.” Kutipan
"Satu tangan semacamyang
mencuci itu darilain."
kehidupan
“Akumodern mengungkapkan
akan menggaruk suatu dasar
punggungmu
gagasan timbal balik— gagasan bahwa orang dapat (dan mungkin harus)
melakukan sesuatu untuk satu sama lain dengan cara yang saling menguntungkan.
Gagasan ini bahkan lebih menonjol di dunia Romawi daripada di dunia kita. Dalam
masyarakat itu, persahabatan lebih sering didefinisikan dengan mengacu pada pertukaran
bantuan daripada dengan jenis kepribadian yang kompatibel. Orang bisa menjadi teman
dekat dalam apa yang mungkin kita anggap sebagai pengertian profesional bahkan jika
mereka belum pernah bertemu. Hubungan sosial ditafsirkan dalam istilah patronase, dan
orang -orang sangat mahir dalam melacak siapa yang berutang budi kepada siapa.
Surat Paulus kepada Filemon adalah yang terpendek dari semua suratnya (335 kata
dalam bahasa Yunani), dan itu adalah satu-satunya surat Paulus yang tak terbantahkan
yang ditujukan terutama kepada individu daripada kepada jemaat. Ini adalah surat pribadi
antara teman, namun jelas ditulis dari sudut pandang yang memahami persahabatan
dalam hal timbal balik. Filemon berutang budi kepada Paulus, dan Paulus menulis untuk
meminta bantuan darinya. Namun ada sebuah perubahan: kebaikan yang Paulus cari
bukanlah untuk dirinya sendiri; sebaliknya, itu untuk seorang budak, seseorang di bagian
bawah tangga sosial yang tidak berhak meminta apa pun kepada siapa pun. Paulus
menggunakan kewajiban Filemon kepadanya untuk mengajukan banding atas nama
seseorang yang kepadanya Filemon tidak berutang apa pun, bahkan atas nama seseorang yang tampaknya telah meni
415
Ringkasan
Setelah salam singkat dan berkat (ay.1–3), Paulus mengucapkan doa syukur atas iman
Filemon dan bagaimana dia telah menyegarkan “hati orang-orang kudus” (ay.4–7).
Kemudian dia beralih ke masalah yang ada: permohonan atas nama budak Filemon,
Onesimus (ay.8–21). Paulus berkata bahwa Onesimus telah menjadi seperti anak baginya
selama dia dipenjara (ay.10), tetapi sekarang dia mengirim Onesimus kembali (ay.12). Dia
melakukannya dengan enggan dan mengisyaratkan agar Filemon mengizinkan Onesimus
untuk kembali kepadanya (ay.13-14). Bagaimanapun juga, Paulus ingin Onesimus
menerima sambutan yang baik, dan dia menawarkan untuk membayar kembali semua
hutang Filemon karena dia, meskipun Filemon juga berutang besar kepada Paulus
—“dirinya sendiri” (ay.15–19). . Paulus menyatakan keyakinan akan ketaatan Filemon (ay.
21) dan meminta dia untuk menyiapkan kamar tamu ketika dia datang berkunjung (ay. 22).
Ia menutup surat itu dengan serangkaian salam dari rekan-rekannya (ay.23-24).
Paulus berada di penjara (ay.1, 9, 23), dan beberapa rekan kerjanya ada bersamanya (ay.
1, 23). Dia menulis kepada seorang teman bernama "Filemon." Surat ini tidak mengatakan
di mana Filemon tinggal, tetapi karena dua anggota keluarganya (Archippus [v. 2] dan
Onesimus [vv. 10–16]) juga disebutkan oleh Paulus dalam Kolose 4:9, 17, kita mungkin
dapat menyimpulkan bahwa dia tinggal di atau dekat Kolose. Filemon tampaknya adalah
orang yang kaya dan berpengaruh, karena ia memiliki budak-budak (ay.15-16) dan mampu
menjadi tuan rumah pertemuan gereja di rumahnya (ay.2). Paulus cukup mengenal Filemon
HYPERLINK untuk menyebutnya sebagai “sahabat dan rekan sekerja” (ay.1), tetapi mereka tidak persis
17.1
sama. Hubungannya adalah antara rasul dengan murid: Paulus tampaknya bertanggung
jawab, secara langsung atau tidak langsung, atas pertobatan Filemon menjadi Kristen,
dan karena alasan inilah Filemon berhutang “dirinya” kepada Paulus (ayat 19). Paulus
berasumsi bahwa dia memiliki otoritas atas Filemon dalam hal iman dan kewajiban (ayat 8).
Tetapi sekarang situasi yang bermasalah telah muncul: salah satu budak Filemon,
One simus, bersama Paul, dan Paul telah menghargai dia secara pribadi dan sekutu
profesi. Paulus mengatakan bahwa Onesimus seperti anak baginya ("hatiku sendiri" dia
memanggilnya [ay. 12]) dan menegaskan bahwa Onesimus berguna baginya dan dapat
terus melayani dia, terutama selama dia dipenjara ( ay 10–13). Onesimus juga seorang
Kristen, mungkin sebagai hasil dari pelayanan Paulus (lih. ay 10 dengan 1 Kor.
4:14–15). Memang, bahasa surat Paulus menunjukkan bahwa Onesimus baru saja datang
kepada Kristus: statusnya telah berubah dari "tidak berguna" menjadi "berguna" (ay.11)
dan dari hanya seorang hamba menjadi "saudara yang kekasih" (ay. 16). Namun ada
kekurangan dalam semua ini: Filemon tampaknya percaya bahwa Onesimus telah berbuat
salah kepadanya dalam beberapa hal, kemungkinan besar dengan cara yang menyebabkan kerugian finansia
416 Filemon
Gambar 22.1. Paulus di Penjara. Pedang di selnya dimaksudkan untuk melambangkan kemartirannya yang akan datang.
(Perpustakaan Seni Bridgeman)
Oleh karena itu, Paulus menulis untuk mengajukan permohonan atas nama Onesimus
(ay. 9) dan mendesak Filemon untuk menyambut budaknya kembali dengan cara yang
sesuai dengan Injil. Ia harus menerima Onesimus sebagaimana ia akan menerima Paulus
sendiri (ay.17). Paulus bahkan menawarkan untuk menanggung hutang apa pun yang
Filemon timbulkan karena Onesimus, memberikan jaminan untuk efek itu dengan tulisan tangannya sendiri (ay. 19). Itu

Kotak 22.1
Perbudakan di Dunia Romawi bahwa Paulus memiliki sumber daya keuangan yang harus dilakukan
ini (lih. Flp 4:12), tetapi ia mungkin ingin Filemon

Institusi perbudakan tertanam kuat dalam masyarakat Romawi.
menghitung kerugian itu sebagai pelunasan
Penaklukan Romawi sering menyebabkan perbudakan penduduk
sebagian dari hutang tak ternilai yang Filemon
setempat, dan para pemburu budak menangkap korban di
berutang kepada Paulus untuk keselamatannya.
provinsi-provinsi yang belum direbut oleh Roma (lih. 1 Tim.
1:10; Wahyu 18:13). Individu dapat dihukum menjadi budak Ada banyak spekulasi sehubungan dengan
perincian situasi Onesimus . Hampir semua
ery sebagai hukuman untuk berbagai pelanggaran, dan seluruh
sarjana berasumsi bahwa Satu
keluarga dijual sebagai budak ketika seseorang gagal membayar
hutang. Karena anak-anak yang lahir dari budak secara otomatis

simus telah melarikan diri dari tuannya. Beberapa
menjadi budak itu sendiri, berlalunya generasi menjamin

orang berpikir bahwa dia juga merampoknya
pertumbuhan populasi budak yang besar. Pada masa Paulus,

(untuk membiayai pelariannya?) dan inilah
antara seperempat dan sepertiga dari semua orang di kekaisaran kerugian finansial yang dimaksud oleh Paulus
adalah budak. (ay.18). Atau, mungkin, One simus salah

Kehidupan dan kondisi budak tampaknya bervariasi mengatur kepentingan bisnis untuk Filemon
sangat. Kesopanan sosial mendorong perlakuan yang dengan cara yang menyebabkan kerugian, dan itulah yang mendor
manusiawi , dan penganiayaan ekstrem atau pembunuhan budak Bagaimanapun, dia bisa berada dalam masalah
dilarang oleh hukum. Namun, kesejahteraan para budak pada besar, karena budak yang melarikan diri sering
umumnya bergantung pada disposisi tuan mereka. Dalam dihukum berat atau bahkan dieksekusi oleh
beberapa kasus—khususnya, bagi para budak yang bekerja di majikan mereka sebagai contoh bagi budak
tambang atau mendayung di kapal dayung—kondisi kehidupan lainnya. Kemungkinan lain (karena teks tidak
sangat memprihatinkan. Namun, dalam kasus lain, budak diberi benar-benar mengatakan bahwa Onesimus
pendidikan dan diberi gaya hidup yang mungkin tidak dapat melarikan diri) adalah bahwa Onesimus hanya
mereka capai sendiri. Memang, banyak orang dengan rela pergi ke luar kota mewakili Filemon untuk suatu
menjual diri sebagai budak dengan imbalan diajari suatu urusan bisnis dan, karena kesepakatan menjadi buruk, takut untuk
perdagangan atau mendapatkan pekerjaan yang akan Tetap saja, apakah dia hanya tinggal diam,
meningkatkan nasib mereka dalam kehidupan. waktunya jauh dari rumah telah diperhatikan dan
Perbudakan tidak selalu permanen. Dalam beberapa kasus, hanya dapat menambah masalah.
budak dibayar dengan upah dan diizinkan untuk membeli Paulus mencoba untuk memberikan putaran
kebebasan mereka setelah jangka waktu tertentu; dalam kasus positif pada bagian situasi ini dengan
lain, budak secara otomatis dibebaskan ketika mereka mencapai menunjukkan bahwa waktu ketika Onesimus
usia tiga puluh tahun. Namun demikian, budak hanya memiliki tidak hadir dari tuannya benar-benar terjadi
sedikit hak hukum. Mereka dapat dipukuli atas kebijaksanaan dalam pertobatannya. Dalam pikiran Paulus,
tuan mereka, mereka tidak dapat menikah secara resmi, dan kadang-kadang ada “alasan” bahwa segala
setiap anak yang mereka hasilkan adalah milik tuan mereka (lih. sesuatu terjadi sebagaimana adanya (ay. 15),
Mat 18:25, 34; 24:48–51; 25:30). Mereka hampir tidak memiliki suatu tujuan ilahi yang tersembunyi di balik
peristiwa-peristiwa
otonomi—tidak ada kemampuan untuk membuat keputusan mengenai kehidupan duniawi
mereka sendiri atau atau yang tampaknya acak dalam hidup
takdir—dan di dunia yang menghargai kehormatan di atas segalanya Beberapa informasi dari dunia Romawi dapat
jika tidak, mereka menempati tingkat paling bawah dari piramida sosial. membantu kita memahami mengapa Paulus
Seorang budak adalah orang yang tidak terhormat—orang yang menulis surat seperti itu. Pertama, hukum
benar- benar hidup dalam kehinaan. Romawi mengharuskan budak buronan
dikembalikan ke tuannya, jadi jika Onesimus benar-benar demikian
418 Filemon
“dalam pelarian” dari Filemon, Paulus akan diwajibkan oleh hukum untuk
mengirimnya kembali. Lebih penting lagi, bagaimanapun, yurisprudensi Romawi
mengizinkan seorang budak yang berselisih dengan tuannya untuk mencari
arbitrase dengan kolega atau teman tuan itu; dalam kasus seperti itu, budak
tersebut tidak dianggap sebagai buronan dan dapat diberikan perlindungan di
bawah pengawasan mediator sampai kesulitannya teratasi. Sesuatu seperti ini tampaknya memberikan ala
Kotak 22.2
Tempat Perlindungan bagi Hamba yang Kabur
Sepucuk surat dari Pliny the Younger yang ditulis pada akhir abad pertama menawarkan permohonan
kepada Sabinianus tertentu atas nama seorang pelayan yang melarikan diri. Ini membuat perbandingan
yang menarik dengan surat Paulus kepada Filemon, yang ditulis atas nama Onesimus:
Kepada Sabinianus. Orang bebasmu, yang baru-baru ini kamu sebut tidak menyenangkanmu,
telah bersamaku; dia menjatuhkan dirinya di kaki saya dan menempel di sana dengan penyerahan
sebanyak yang dia bisa lakukan pada Anda. Dengan sungguh-sungguh meminta saya dengan banyak
air mata, dan bahkan dengan kefasihan kesunyian, untuk menjadi perantara baginya;
singkatnya, dia meyakinkan saya dengan seluruh perilakunya, bahwa dia dengan tulus bertobat
dari kesalahannya. Dan saya yakin dia benar-benar direformasi, karena dia tampaknya
sepenuhnya masuk akal atas kenakalannya. Saya tahu Anda marah padanya, dan saya juga
tahu, itu bukan tanpa alasan; tetapi grasi tidak pernah dapat memberikan dirinya sendiri dengan
lebih banyak tepuk tangan, daripada ketika penyebab kebencian paling adil. Anda pernah
memiliki kasih sayang untuk pria ini, dan, saya harap, akan memilikinya lagi: sementara itu,
izinkan saya hanya membujuk Anda untuk memaafkannya. Jika dia menimbulkan
ketidaksenangan Anda di kemudian hari, Anda akan memiliki permohonan yang jauh lebih kuat
untuk memaafkan kemarahan Anda, karena Anda menunjukkan diri Anda lebih terpuji padanya
sekarang. Biarkan sesuatu pada masa mudanya, pada air matanya, dan pada kelembutan alami
Anda sendiri: jangan membuatnya gelisah lagi, dan saya akan menambahkan juga, jangan
membuat diri Anda seperti itu; karena pria dengan kebaikan hati Anda tidak bisa marah tanpa
merasa sangat tidak nyaman. Saya takut, jika saya bergabung dengan permohonan saya
dengannya, saya akan terlihat lebih memaksa, daripada meminta Anda untuk memaafkannya.
Namun saya tidak akan ragu untuk melakukannya ; Tetapi meskipun pantas untuk mengatakan
ini kepadanya, untuk membuatnya lebih takut menyinggung perasaan, saya tidak mengatakannya
kepada Anda. Saya mungkin, mungkin, sekali lagi memiliki kesempatan untuk memohon kepada
Anda karena dia, dan sekali lagi mendapatkan pengampunan Anda; seandainya, maksud saya,
kesalahannya harus sedemikian rupa sehingga saya menjadi perantara, dan Anda memaafkan. Selamat tinggal.
Lihat Eduard Lohse, Colossians and Philemon,

Herme neia (Philadelphia: Fortress, 1971), 196–197.

konteks untuk memahami surat Paulus kepada Filemon: Onesimus telah mencari bantuan
teman majikannya dalam menyelesaikan perselisihan. Dia bersedia untuk pulang ke
Filemon, tetapi dia ingin melakukannya dengan sepucuk surat dari Paulus yang mendorong
tuannya yang mungkin pemarah untuk bersikap lebih baik terhadapnya daripada sebaliknya.
Paulus memberi Onesimus surat seperti itu tetapi tampaknya mengambil satu atau dua
langkah lebih jauh. Dia meminta bantuan Filemon: “Biarlah aku mendapat manfaat ini
darimu di dalam Tuhan” (ayat 20). Apa sebenarnya yang diinginkan hewan? Petunjuk
kuatnya adalah dia ingin Phi
jeruk nipis, sebagai perbuatan

baik sukarela (ay. 14), untuk
mengirim Onesimus kembali ke Paulus
pelayanan kepadanya (ay.
13). Selama di penjara, Paul
mungkin perlu mengandalkan
orang-orang di luar untuk merawatnya
kebutuhannya (membawakannya
makanan, pakaian ganti, dll.).
Tetap saja, dia tampaknya
memiliki sejumlah orang
yang bisa melakukan itu
hal-hal (ay. 24), dan dia
berharap untuk segera
dibebaskan (ay. 22). Karena
itu, ia harus berpikir jangka
panjang: Onesimus dapat
bergabung dengan timnya
dan membantunya dalam
pekerjaan misionaris
menyebarkan Injil. Mungkin
(lihat di bawah) bahwa Paulus
juga menyarankan agar Filemon memberikan kebebasan kepada Onesimus .
Gambar 22.2. Pria di Rantai. Prasasti por baki

Romawi ini adalah orang-orang yang menjadi
budak karena ditawan dalam perang. Tetapi
orang bisa menjadi budak karena berbagai
alasan, gagal bayar hutang adalah yang paling
umum. Antara seperempat dan sepertiga
penduduk Kekaisaran Romawi adalah budak. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
420 Filemon
Kotak 22.3
Apakah Paulus Orang Tua?
Dalam suratnya kepada Filemon, Paulus mengatakan bahwa dia menulis kepada temannya
sebagai seorang presbitÿs, seorang “orang tua” (ayat 9). Pernyataan ini menarik karena
merupakan satu-satunya referensi dalam Perjanjian Baru tentang zaman Paulus. Berapa umurnya?
Beberapa sarjana berpendapat bahwa dia tidak harus mengacu pada usia kronologis
melainkan statusnya sebagai pemimpin atau "penatua" di gereja (lih. 1 Pet 5:1; 2 Yoh 1; 3 Yoh 1); tetapi
jika itu masalahnya, ini adalah satu-satunya contoh di mana Paulus menyebut dirinya seperti itu.
Beberapa sarjana berspekulasi bahwa mungkin ada kesalahan dalam manuskrip kami di sini.
Paulus tidak menulis “penatua” atau “orang tua” melainkan kata lain yang terlihat sangat
mirip dalam bahasa Yunani. Mereka menyarankan bahwa mungkin dia menyebut dirinya
sebagai presbeutÿs (“duta besar” [lih. presbeuÿ dalam 2 Kor 5:20; Ef 6:20]), dan penyalin
kemudian salah mengira kata itu untuk presbytÿs (“orang tua” dan "lebih tua"). Tapi ini
hanyalah tebakan yang tidak memiliki bukti nyata; kami tidak memiliki manuskrip di mana kata presbeutÿs (“duta besar”) muncu
Paulus mungkin menulis kepada Filemon dari Efesus sekitar tahun 54–55, atau
dari Kaisarea sekitar tahun 58–60, atau dari Roma sekitar tahun 60–61. Para sarjana HYPERLINK
22.1
memperdebatkan pilihan mana yang terbaik, tetapi tidak satu pun dari mereka dapat
dikesampingkan dengan pasti, dan ketelitian seperti itu tidak diperlukan untuk
memahami poin dan pesan penting surat itu.
Tema Utama dalam Filemon
Kekuatan Persuasi
Paulus menggunakan sejumlah taktik persuasif dalam surat singkat ini untuk
memastikan bahwa Filemon akan mematuhinya. Untuk satu hal, dia mengurung
pesan pribadinya untuk Filemon dengan salam dan salam untuk seluruh gereja,
menunjukkan bahwa surat itu harus dibacakan kepada komunitas (ay.2,25). Dengan
demikian, permintaan yang diajukan Paulus akan diketahui umum, dan seluruh
jemaat akan mengetahui apakah Filemon menanggapi seperti yang diharapkan
Paulus. Kemudian, Paulus mempermainkan reputasi Filemon karena kemurahan HYPERLINK
22.2
hatinya (ay.4-7) dan mengingatkan Filemon bahwa ia berhutang budi kepada Paulus
untuk keselamatannya (ay.19). Dia bahkan memainkan “kartu simpati” dengan
mengingatkan Filemon tiga kali bahwa dia berada di penjara (ay.1, 9, 23) dan dengan
menunjukkan bahwa bantuan yang dia minta akan menjadi hal yang baik untuk
dilakukan bagi “orang tua” (ay. .9). Singkatnya, Paulus mengatur dalam beberapa kalimat untuk menempatkan File
Tema Utama dalam Filemon 421

Kotak 22.4
Paulus Itu Cerdik
Paulus memilih kata-katanya dengan hati-hati dalam suratnya kepada Filemon, menggunakan bahasa
yang provokatif dan jenaka.
•Eufemisme. Paulus merujuk pada masalah ketidakhadiran Onesimus dari rumah tangga (karena
melarikan diri atau tidak pulang sesuai jadwal) hanya sebagai saat ketika Onesimus dan Filemon
telah "berpisah" untuk sementara waktu (ay.15).
• Kebijaksanaan paradoks. Paulus mengatakan bahwa dia tidak akan menyebutkan hutang Filemon
kepadanya (ay. 19), tetapi tentu saja, dalam menyatakan bahwa dia tidak akan menyebutkannya,
dia benar-benar menyebutkannya. •Permainan kata-kata. Paulus menunjukkan bahwa Onesimus
pernah “tidak berguna” tetapi sekarang benar-benar “berguna” (ay.11); kata “tidak
berguna” (achrÿstos) mirip dengan kata yang berarti “tanpa Kristus”
(Achristos); kata “berguna” selanjutnya adalah plesetan dari nama Onesimus, karena onÿsimos
secara harfiah berarti “berguna.”
• Permainan kata. Paulus menyebut Onesimus sebagai “hatiku sendiri” (ay. 12) dan kemudian
memanggil Phi lemon untuk “menyegarkan hatiku” (ay. 20), memberikan arti ganda pada
referensi terakhir: menyegarkan Onesimus (yang adalah hati Paulus), dan menyegarkan hati Paulus dengan mengutus One
kembali padanya.
“sahabatnya” (ay.1), terutama orang yang berencana untuk datang dan mengunjunginya
segera (ay.22). Kita tidak tahu apakah Paulus menggunakan apa yang kita anggap
sebagai taktik manipulatif karena dia menduga bahwa Filemon membutuhkan tekanan
semacam ini, atau karena situasinya sangat sulit, atau hanya karena begitulah
permintaan dibuat dalam budaya itu.
Sikap Paulus terhadap Perbudakan
Surat Paulus kepada Filemon memberikan kesempatan kepada para sarjana untuk
menyelidiki lebih lanjut sikap Paulus terhadap perbudakan. Dalam Galatia 3:28, Paulus
berkata bahwa “tidak ada lagi hamba atau
adalah
orang
satu
merdeka
di dalam
. . .Kristus
karena Yesus”
kamu semua
(lihat hlm.
320). Tetapi apakah ini berarti bahwa orang Kristen harus sama sekali menolak lembaga
itu, menolak memiliki budak, dan bekerja untuk pembebasan budak? Dalam 1 Korintus
HYPERLINK
7:21–24, Paulus tampaknya menganggap status perbudakan sebagai sesuatu yang
22.3
tidak relevan: karena semua sama di mata Allah, itu tidak benar. Tidak peduli keadaan
apa yang ditempati seseorang dalam kehidupan ini. Sejumlah surat lainnya menampilkan
Paulus sebagai desakan agar para budak patuh dan setia kepada tuan mereka (Ef. 6:5–
8; Kol. 3:22–25; 1 Tim. 6:1–2; Titus 2:9–10 ), tetapi tidak semua pakar percaya bahwa
Paulus yang menulis surat-surat itu.
422 Filemon
Dengan latar belakang ini, ada perdebatan tentang apa yang Paulus ingin Filemon
lakukan. Jelas, dia ingin Filemon bermurah hati menyambut Onesimus kembali, meskipun
ada kerugian atau cedera yang mungkin diderita Filemon (ay.17). Namun di luar itu, kebaikan
apa (ay. 20) yang Paulus ingin Filemon lakukan untuknya? Beberapa ahli berpikir bahwa
Paulus ingin Filemon memberikan Onesimus kepada Paulus sebagai hadiah, sehingga
Onesimus sekarang akan menjadi budak Paulus dan melayaninya di penjara (ay.13). Akan
tetapi, yang lebih sering disarankan adalah bahwa Paulus ingin Filemon membebaskan
Onesimus sehingga dia dapat kembali kepada Paulus dan melayani dengan rela di antara
rekan-rekan Paulus dengan cara yang serupa dengan rekan dan murid Paulus lainnya. Paulus
tidak mengatakan ini secara langsung, tetapi banyak penafsir berpikir bahwa inilah yang ia
maksudkan ketika ia menyatakan keyakinannya bahwa Filemon akan melakukan “lebih dari”
apa yang secara resmi diminta darinya.
Selanjutnya, desakan Paulus bahwa Filemon sekarang menganggap Onesimus sebagai
“saudara yang kekasih...keduanya dalam daging dan di dalam Tuhan” (ayat 16) menyiratkan
bahwa Filemonis menganggap budak itu setara dengannya.
Bagaimanapun juga, banyak penafsir modern telah mengungkapkan kekecewaannya
karena Paulus tidak lebih jujur dalam mencela lembaga sosial perbudakan manusia. Paulus
percaya bahwa perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi tidak relevan secara
rohani (Gal. 3:28), dan dia bertindak berdasarkan kepercayaan ini dengan menekankan
penghapusan praktek-praktek yang melakukan perbedaan tersebut (Gal. 2:11-14). Mengapa
dia tidak menarik kesimpulan yang sama sehubungan dengan perbudakan? Dia mungkin
setidaknya melarang orang Kristen untuk berpartisipasi dalam lembaga itu. Dia mungkin
telah memberi tahu Filemon dengan tegas bahwa adalah salah membiarkan seorang manusia
sebagai budak dan bahwa, untuk menyenangkan Kristus, dia perlu membebaskan Onesimus.
Daripada berfokus pada apa yang Paulus tidak lakukan, banyak penafsir ingin menekankan
langkah-langkah positif melawan perbudakan yang ditawarkan dalam surat ini. Paulus
menegaskan bahwa Filemon tidak menganggap Onesimus hanya sebagai milik, melainkan
“menyambut dia seperti kamu menyambut aku” (ayat 17). Oleh karena itu, sering dikatakan
bahwa Paulus meletakkan dasar untuk penghapusan perbudakan atau menyiratkan bahwa
penghapusan tersebut akan menjadi hal yang baik. Namun demikian, banyak orang Kristen
yang percaya Alkitab sepanjang sejarah akhirnya membiarkan perbudakan sebagai institusi
sosial yang layak, dengan keyakinan penuh bahwa Alkitab tidak melarang kepemilikan budak.
Surat kepada Filemon sering dipelajari dan dikutip dalam perdebatan tentang perbudakan,
dan para abolisionis selalu harus bersaing dengan fakta bahwa dalam surat ini Paulus
memang mengembalikan seorang budak kepada tuannya tanpa melarang berlanjutnya
perbudakan.
Kebanyakan sarjana dewasa ini berpikir bahwa Paulus tidak menyetujui perbudakan dan
bahwa permohonannya kepada Filemon atas nama Onesimus hanya ditulis dalam bahasa
yang sesuai untuk berbicara kepada seorang individu terkemuka dan berkuasa sehubungan
dengan "subjek yang sensitif". Namun, jika Paulus kurang halus dalam menyatakan pandangannya
Tema Utama dalam Filemon 423

» Barclay, John MG Kolose dan Filemon. Panduan Perjanjian Baru.

Bidang shef : Pers Akademik Sheffield, 2001.
» Callahan, Allen Dwight. Kedutaan Besar Onesimus: Surat Paulus kepada
Phi lemon. Perjanjian Baru dalam Konteks. Harrisburg, PA: Trinity
Press Inter nasional, 1997.
» Osiek, Carolyn. Filipi, Filemon. Abingdon Perjanjian Baru Com
» Thompson, Marianne Meye. Kolose dan Filemon. Komentari Perjanjian
Baru Dua Cakrawala. Grand Rapids: Eerdmans, 2005.
dalam hal ini, sejarah Kekristenan Barat (khususnya di Amerika Serikat) mungkin
sangat berbeda.
Kesimpulan
Keterbatasan apa pun yang menyertai pendekatan Paulus terhadap perbudakan

sebagai sebuah institusi sosial sistemis, dia berusaha keras untuk membantu seorang budak tertentu.
Dia menghargai Onesimus (ay.11-12) dan menganggap dia setara (ay.16-17). Dan
permohonannya atas nama Onesimus mungkin menjadi lebih pedih ketika kita
mengingat bahwa dia mengajukan permohonan itu sebagai seorang tahanan: karena
Kristuslah Paulus kehilangan kebebasannya sendiri, dan demi Kristuslah dia sekarang
mencari kebebasan orang lain. Kita tidak dapat mengetahui dengan pasti apakah Filemon melakukan sep
diminta, tetapi, seperti yang telah ditunjukkan oleh banyak sarjana, tampaknya tidak
mungkin ada salinan surat ini yang akan dipertahankan jika tidak terbukti efektif dan
mendapat tanggapan yang baik.
Sebuah catatan tambahan yang mungkin untuk cerita itu muncul sekitar lima puluh
tahun kemudian melalui tulisan-tulisan pemimpin gereja Ignatius dari Antiokhia.
Ignatius mengungkapkan bahwa uskup gereja Efesus pada waktu itu (ca. 110) adalah
seorang pria bernama "One simus" (Ignatius, Kepada Efesus 1:3). Mungkinkah ini orang
yang sama? Apakah Onesimus yang pernah menjadi budak akhirnya menjadi uskup di
salah satu gereja paling terkemuka di dunia? Jika Onesimus masih remaja pada zaman
Paulus, dia mungkin masih hidup (berusia tujuh puluhan) pada saat Ignatius menulis.
Seperti yang ditunjukkan oleh beberapa pakar, nama "Onesimus" sering kali (walaupun
tidak selalu) adalah nama seorang budak, dan kecil kemungkinannya bagi budak lain
bernama "Onesimus" untuk menjadi terkenal di wilayah geografis yang sama ini.
424 Filemon
22.1. Di manakah Paulus Ketika Dia Menulis kepada Filemon?
22.2. Taktik Persuasif Paulus dalam Surat kepada Filemon
22.3. Referensi Perjanjian Baru untuk Budak dan Perbudakan

22.4. Pemeran All-Star 22.5. FilemonintheRevised
CommonLectionary 22.6. Bibliografi: Filemon
periode waktu yang singkat. Dan masuk akal untuk berasumsi bahwa budak yang
menjadi uskup adalah orang yang berasal dari rumah tangga terkemuka Filemon
dan yang telah melayani sebagai asisten tepercaya rasul Paulus, karena kedua
faktor tersebut akan membantu menjelaskan pengangkatannya. . Tetap saja,
Ignatius tidak memberi tahu kita apa pun tentang mandat Uskup Onesimus, juga
tidak menunjukkan bahwa Onesimus yang dia kenal adalah orang yang mengenal
Paulus. Intinya adalah bahwa kita tidak dapat mengetahui apakah ini adalah
Onesimus yang sama atau bukan, tetapi ini akan menjadi kesimpulan yang bagus
untuk kisah ini: Budak Filemon yang bersalah, sekarang menjadi uskup di Efesus!
Kesimpulan 425
23
Ibrani
dari kritikus
Hampir setiap tahunprofesional tetapidirilis
sebuah film masih gagal
yangdi mendapat
box office.Klaim kritis tidakhangat
sambutan
menjamin penerimaan yang populer.
Di antara tulisan-tulisan Perjanjian Baru, surat kepada orang Ibrani dapat
memberikan contoh terbaik kita tentang kesukaan seorang kritikus. Para sarjana
mengklaim bahwa Ibrani ditulis dalam bahasa Yunani yang lebih halus dan fasih daripada buku lain dalam Alkitab.
Ini menyajikan argumen yang dibangun dengan hati-hati yang menggunakan strategi
retoris Helenistik dengan cara yang mengesankan dan efektif. Ini juga menampilkan
contoh menarik dari eksegesis Kristen yang menunjukkan pendekatan apologetik dan
dogmatis terhadap kitab suci Perjanjian Lama. Doktrin dan teologi Kristen berhutang
banyak pada surat ini. Itu selalu digambarkan sebagai mahakarya.
Tetap saja, bahasa Ibrani tidak menduduki banyak daftar popularitas bagi orang
Kristen yang hanya ingin membaca Alkitab yang menginspirasi. Surat itu memiliki
reputasi yang tidak menguntungkan karena panjang dan kolot, intelektual dan sulit
dipahami, atau bahkan—berani mengatakannya?—membosankan. Beberapa orang akan
mengatakan bahwa bahasa Ibrani, selain dari beberapa bagian (misalnya, 4:12—favorit
pembaca Alkitab yang menyukai “mengingat ayat-ayat”), tidak terlalu bagus sampai tiga
bab terakhir. Kemudian, akhirnya, itu menjadi jauh lebih mudah diakses, juga
inspirasional, praktis, dan relevan.
Satu masalah mungkin karena sepuluh bab pertama itu membahas pokok-pokok
yang tampaknya misterius bagi pembaca kontemporer: pengorbanan Yahudi, ritual
penyucian, keimaman . Memang, fokus utamanya adalah pada karakter alkitabiah yang tidak jelas, Melkisedek,
427
yang muncul sebagai cameo dalam sejarah Perjanjian Lama (Kejadian 14:18–20;
Mzm.110:4). Apa hubungannya ini dengan kita? Mungkin membantu untuk mengetahui
bahwa pembaca Ibrani pertama mungkin mengajukan pertanyaan yang sama. Melkisedek
juga bukan tokoh penting bagi mereka. Dan ritual pengorbanan yang menjadi fokus
surat ini bukanlah ritual di Bait Suci Yerusalem melainkan ritus dari tabernakel padang
gurun sebelumnya; itu adalah ritual yang belum pernah dilakukan di Israel selama lebih
dari satu milenium. Jadi, dalam arti tertentu, isi surat Ibrani memang misterius sejak
awal. Tetap saja, para kritikus terkesan, dan selama bertahun-tahun orang-orang Kristen
yang gigih menemukan substansi nyata dalam surat ini: mengajarkan bahwa tidak hanya
mengungkapkan siapa Kristus tetapi juga mengungkapkan siapa mereka (dan dapat
menjadi) dalam hubungannya dengan dia.
Ringkasan
Surat (atau khotbah) dibuka dengan prolog yang fasih yang menampilkan Anak Allah
sebagai wahyu Allah yang pasti (1:1-3). Penulis mengusulkan bahwa Putra lebih tinggi
dari malaikat (1:4–14) dan kemudian mengeluarkan permohonan agar pembaca tidak
menyimpang dari kebenaran yang telah mereka terima (2:1–4). Kembali ke tema
keunggulan Anak, penulis menjelaskan bahwa penghinaan sementara terhadap Yesus
diperlukan untuk keselamatan manusia dan menuntun pada peninggian-Nya yang mulia
(2:5-18). Dia berpendapat bahwa Yesus juga lebih tinggi dari Musa (3:1–6), yang
mengarah pada peringatan untuk tidak memberontak dan gagal memasuki perhentian
Allah seperti yang dilakukan beberapa orang yang dibebaskan dari Mesir di bawah Musa
(3:7–19 ). Para pembaca harus berusaha semaksimal mungkin untuk memasuki
perhentian Sabat Tuhan (4:1-11). Nasihat ini diselingi dengan pengingat akan kuasa
firman Allah yang menusuk untuk mengungkapkan maksud hati yang tersembunyi (4:12-13).
Penulis kemudian meluncurkan eksposisi panjang tentang peran Yesus sebagai
imam besar (4:14–10:39). Pertama, penulis menunjukkan bahwa Yesus memiliki dua
kualifikasi untuk menjadi imam seperti itu (4:14–5:10): Ia mampu bersimpati dengan
manusia, dan Ia telah ditetapkan Allah menjadi imam menurut peraturan Melkisedek. .
Ini memberi jalan bagi eksursus lain: penulis menegur para pembaca karena
ketidakdewasaan rohani mereka, mendesak mereka untuk terus maju menuju
kesempurnaan, dan mengungkapkan keyakinan bahwa mereka akan bertahan (5:11–6:20).
Kembali ke tema utama, penulis menguraikan apa yang dimaksud dengan
mengidentifikasi Yesus sebagai imam menurut tata tertib Melkisedek (7:1–28).
Dia kemudian menguraikan implikasi dari apa yang dia katakan: tempat kudus duniawi
di mana para imam mempersembahkan korban hanyalah sketsa atau bayangan dari
surga, dan perjanjian lama telah dibuat usang oleh perjanjian baru dan lebih baik di
dalam Yesus (8 : 1–13). Poin-poin tersebut dijabarkan melalui risalah tentang
428 Ibrani
Kotak 23.1
banyak hal di mana pengorbanan Kristus lebih unggul daripada

Mengapa Kutipan
pengorbanan para imam Lewi (9:1–10:18).
Tidak Cocok?
Penulis mengakhiri kotbah teologisnya tentang imamat
Pembaca Alkitab yang cerdik terkadang mencatat
tinggi Kristus dengan mendorong para pembaca untuk
yang dikutip oleh bagian Perjanjian Lama
menanggapinya dengan tepat (10:19-39). Dia kemudian
dalam surat kepada orang Ibrani tidak
menawarkan daftar pahlawan alkitabiah yang hidupnya telah bersaksi tentang iman sebagai “jaminan
cukup cocok dengan apa yang sebenarnya
hal-hal yang diharapkan” (11:1–40). Mereka membentuk awan
dikatakan dalam Perjanjian Lama itu sendiri. Sebagai contoh:
saksi yang besar, yang kepadanya Yesus dapat ditambahkan
Mazmur 8:5: “lebih rendah dari Allah”
sebagai teladan utama dari orang yang terbukti setia dalam
Ibrani 2:7: “lebih rendah dari
penderitaan dan menyediakan jalan untuk diikuti orang lain
malaikat”
(12:1-3). Penulis mendorong para pembaca untuk bertahan
Surat kepada orang Ibrani secara teratur
dalam pencobaan mereka dan secara singkat merenungkan
mengutip dari Septuaginta, bahasa Yunani
peran positif yang dapat dimainkan oleh penderitaan jika dilihat
terjemahan Perjanjian Lama. Al
sebagai disiplin dari Allah yang pengasih (12:4-11). Ajakan
hampir semua Alkitab modern mengandung trans
untuk setia ini membuka jalan bagi kontras antara perjanjian
lations dari Perjanjian Lama yang
Gunung Sinai dan Gunung Sion: para pembaca menerima
dilakukan dari bahasa Ibrani, bukan dari
kerajaan yang tidak dapat digoyahkan, tetapi mereka yang gagal
Septuaginta (agar tidak menghasilkan
mendapatkan kasih karunia Allah yang ditawarkan melalui perjanjian baru ini tidak akan lolos dari penghakiman Al
terjemahan terjemahan).
Surat itu mulai diakhiri dengan banyak nasihat (13:1-17):
Kata Ibrani dalam Mazmur 8:5 adalah
para pembaca harus mengikuti teladan para pemimpin
elohim, yang biasanya berarti "Tuhan", meskipun
terdahulu; mereka perlu menghindari terjebak dalam doktrin
kadang-kadang bisa berarti " gel". Hampir
yang aneh; mereka harus rela dikucilkan karena iman mereka;
semua penerjemah Alkitab mengira bahwa
mereka harus menyembah Tuhan dengan pujian dan perbuatan pemazmur memaksudkan kata itu untuk berarti
baik; dan mereka harus tunduk kepada pemimpin mereka saat "Tuhan", dan hampir
ini. Kitab ini ditutup dengan gaya surat yang khas, dengan semua Alkitab berbahasa Inggris menerjemahkan
permohonan doa, berkat, dan salam pribadi (13:18–25). Mazmur 8:5 sebagai "lebih rendah dari Allah".
Akan tetapi , Septuaginta menerjemahkan
elohim sebagai “malaikat” dalam satu ayat ini, dan penulis dar
Orang Ibrani agak mengandalkan itu

Latar belakang sejarah terjemahan istimewa dalam membuat poinnya.
Meskipun buku ini secara tradisional disebut "Surat kepada Sesuatu yang serupa terjadi num
Orang Ibrani", itu tidak terlihat seperti surat, setidaknya ber lain kali dalam surat itu. Untuk
sampai akhir. Itu menutup seperti surat, tetapi tidak terbuka Misalnya, dalam Mazmur 40:6 kita membaca
seperti itu. Penulis menyebut karyanya sebagai “perkataan “engkau telah memberi aku telinga yang
nasihat” (13:22), menggunakan istilah yang persis sama terbuka” dalam terjemahan modern dari Perjanjian Lama,
yang digunakan dalam Kisah Para Rasul 13:15 untuk sebuah tetapi Ibrani 10:5 mengikuti pembacaan
khotbah. Mungkin begitulah bahasa Ibrani: sebuah khotbah, Septuaginta dengan mengutip teksnya sebagai
dikhotbahkan dari jauh dan dikirim melalui pos kepada "seseorang yang telah Engkau persiapkan untukku."
mereka yang perlu mendengarnya. Beberapa cendekiawan
berpendapat bahwa pasal 1–12 merupakan khotbah asli—sebuah risalah elegan yang disusun dengan perub

Kotak 23.2
Dasar-dasar Iman
Ibrani 6:1–2 mencantumkan enam hal sebagai “ajaran dasar” yang harus dimiliki orang Kristen dewasa. Agak memalukan
bahwa kita tidak memiliki kejelasan tentang hal-hal yang seharusnya begitu jelas sehingga tidak diperlukan instruksi, tetapi
terkadang memang demikian.
• Pertobatan dari perbuatan mati. Orang percaya harus menolak "perbuatan mati", tetapi apakah itu? Referensi mungkin
untuk perilaku berdosa yang menyebabkan kematian; atau, bisa juga untuk praktik ritual agama Yahudi itu
Kristus telah membuat usang. Lihat juga Ibrani 9:14.
• Iman terhadap Tuhan. Orang percaya harus percaya secara radikal kepada Allah dan janji-janji Allah (lih. Ibr. 11:1–
12:2). • Baptisan. Mengapa ini dalam bentuk jamak? Mungkin ini mengacu pada berbagai ritus penyucian yang dilakukan oleh orang Yahudi (lih. Ibr.
9:10). Apakah para pembaca surat ini mempraktekkan ritual-ritual tersebut? Atau apakah mereka memiliki pemahaman
yang berbeda tentang baptisan Kristen sebagai tindakan yang dilakukan lebih dari satu kali atau untuk berbagai fungsi
(bdk. 1 Kor 15:29, sebuah ayat yang juga mengacu pada beberapa praktik baptisan primitif yang tidak kita ketahui).
• Berbaring di tangan. Ini mengacu pada ritus di mana sentuhan manusia menyertai atau memberikan kuasa atau kuasa
ilahi (bdk. 2 Tim 1:6), tetapi dapat dipraktekkan karena berbagai alasan: menyampaikan karunia Roh Kudus kepada
orang percaya (Kis. 8:17; 19:6); menugaskan para pemimpin (Kis. 6:6; 1 Tim. 5:22); menyembuhkan orang sakit (Kis.
9:12; 28:8).
• Kebangkitan orang mati. Semua orang akan dibangkitkan ke kehidupan baru ketika Kristus
datang kembali. • Penghakiman abadi. Allah akan menghakimi semua orang, memberi mereka keselamatan atau penghukuman (lih. Ibr 9:27;
10:26–27; 13:4).
nating pola eksposisi dan nasihat—dan bab 13 adalah catatan pribadi yang ditempelkan
pada khotbah ini ketika dikirim ke jemaat yang telah disusun.
Tapi siapa penerima yang dituju? Surat itu (sebut saja) mengungkapkan
beberapa hal tentang pembacanya:
•Mereka adalah orang Kristen (3:6;4:14;10:23).
• Mereka adalah orang Kristen Yahudi atau setidaknya orang Kristen dengan minat
yang kuat pada praktik pengorbanan dan hal-hal lain dari iman Yahudi. • Mereka
mendengar pesan keselamatan dari orang-orang yang mendengarnya dari Yesus

(2:3); jadi, mereka adalah orang Kristen generasi kedua, tetapi bukan orang
Kristen generasi ketiga atau keempat.
• Mereka telah menyaksikan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban dan berbagai

mujizat dan telah menerima beragam karunia Roh Kudus (2:4).
• Mereka cukup berpendidikan dan cerdik di bawah standar yang menggunakan

retorika Helenistik dan penalaran kiasan berdasarkan kitab suci Yahudi.
430 Ibrani
• Mereka telah melewati masa sulit yang mengharuskan mereka menanggung pelecehan,
penganiayaan, dan penderitaan (10:32-33).
• Beberapa dari mereka memiliki properti yang dijarah (10:34), tetapi sejauh ini
pelecehan tidak melibatkan pertumpahan darah (12:4).
• Mereka telah menjadi teladan dalam perbuatan baik (6:10), seperti menunjukkan kasih
sayang kepada mereka yang menderita (10:34). • Namun demikian, mereka kini telah
menjadi “pengertian yang tumpul” (5:11) dan

berpotensi "lamban" (6:12; lih. 12:12).
• Mereka tampaknya dalam bahaya kemurtadan, menyangkal iman mereka atau menyimpang
dari kebenaran (2:1–3; 3:12–14; 4:1; 10:35–36); ada yang sudah lalai untuk bertemu dengan
masyarakat (10:25).
Mengambil semua poin ini bersama-sama, banyak sarjana telah menduga bahwa krisis yang ingin
dibahas dalam surat ini adalah godaan khusus bagi beberapa orang Kristen untuk merangkul
apa yang penulis anggap sebagai aspek kuno dari agama Yahudi atau bahkan kembali ke agama
itu dengan cara tertentu. yang mengkompromikan pengakuan Kristen mereka. Kebanyakan
sarjana saat ini berpikir bahwa bahasa Ibrani ditulis untuk khalayak campuran antara orang
Kristen Yahudi dan non-Yahudi, baik di Yerusalem atau (dan ini adalah teori yang dominan) di
Roma. Situasi khusus tidak kami ketahui, tetapi penulis Ibrani tampaknya memandang agama
Yahudi (atau aspeknya) sebagai pesaing utama untuk hati, pikiran, dan jiwa pembaca yang dituju
surat itu. Hal ini dapat menjelaskan dua motif yang ditekankan berulang kali: keunggulan Kristus
dan konsekuensi mengerikan dari kemurtadan. Kedua tema itu tampak terjalin di seluruh surat
HYPERLINK
itu. Mungkin itu karena penulis takut bahwa para pembaca akan terbukti rentan terhadap satu
23.1
bentuk kemurtadan tertentu, mengadopsi Yudaisme dengan cara yang gagal memperhitungkan
atau menghargai supremasi Kristus yang tidak memenuhi syarat.
The King James Version dari Alkitab memberi judul karya ini "Surat Paulus Rasul kepada
Orang Ibrani," tetapi atribusi kepada Paulus adalah tebakan, dan mungkin bukan yang sangat
bagus. Surat itu sendiri tidak bernama, dan gaya serta teologinya yang khas membedakannya
dari tulisan-tulisan Paulus. Surat kepada orang Ibrani sebenarnya mengalami kesulitan untuk
diterima sebagai bagian dari kanon Kristen karena anonimitasnya. Itu akhirnya dianggap sebagai
kitab suci karena kekuatan faktor intrinsik (teologi yang sehat, presentasi yang fasih), tetapi
pertanyaan "Siapa yang menulis surat kepada orang Ibrani?" terus menarik minat para penafsir
sepanjang zaman, seperti beberapa cerita detektif besar yang belum terpecahkan.
Ada petunjuk, tetapi tidak meyakinkan. Dan ada tersangka—sejarah interpretasi telah memberikan HYPERLINK
23.2
daftar panjang calon penulis yang mengesankan—tetapi kasusnya tetap terbuka. Saat ini,
sebagian besar sarjana akan setuju dengan keputusan yang dibuat lebih dari seribu tujuh ratus
tahun yang lalu oleh Origen, seorang terkemuka

pengajar gereja mula-mula. Setelah menyelidiki masalah tersebut, dia menyimpulkan,

HYPERLINK
“Siapa yang menulis surat ini? Hanya Tuhan yang tahu!” (dilaporkan dalam Eusebius,
23.3
Ecclesiastical History 6.25.13).
Akan tetapi, kita mungkin dapat berasumsi bahwa penulis kitab Ibrani adalah
seorang yang terkemuka di gereja mula-mula. Dia mengenal orang-orang yang
telah mengenal Yesus (2:3) dan terpelajar baik dalam retorika Yunani maupun kitab
suci Yahudi. Penulis juga mengenal pembaca secara pribadi dan menerima mandat
untuk berbicara kepada mereka secara otoritatif, meskipun ia tampaknya bukan
pendiri komunitas mereka. Memang, penulis berencana untuk segera mengunjungi
para pembaca (13:19, 23), yang mungkin menunjukkan bahwa dia menjalankan
peran pengawasan untuk jemaat di luar peran pemimpin setempat (13:7, 17, 24).
Karena penulis dan pembaca tampaknya termasuk generasi kedua orang
percaya (2:3), dan karena mereka telah menjadi orang percaya untuk sementara
waktu (5:12; 10:32), surat itu biasanya dianggap telah ditulis setidaknya selambat-
lambatnya 50 (atau, lebih sering, selambat-lambatnya 60). Itu mungkin harus ditulis
sebelum tahun 90, karena Klem en dari Roma mengetahuinya dan mengutipnya
dalam sebuah surat yang mungkin ditulis sekitar tahun 96 (1 Klemens 36:1–5;
bandingkan Ibr. 1:3–5, 7, 13). Upaya untuk menentukan tanggal yang lebih tepat
biasanya berfokus pada pertanyaan apakah kitab Ibrani ditulis sebelum atau
sesudah tahun 70, ketika bait suci di Yerusalem dihancurkan. Karena surat itu tidak
pernah menyebutkan bait suci (alih-alih menggunakan tabernakel kuno untuk
semua citra pengorbanannya), beberapa sarjana beralasan bahwa bait suci tidak
lagi menjadi lembaga yang layak , bahwa bait suci telah dihancurkan. Tetapi yang
lain berpendapat bahwa jika bait suci telah dihancurkan, penulis pasti akan
menyebutkan ini untuk memperkuat argumennya bahwa sistem persembahan
korban Yahudi sekarang sudah usang (8:13). Pembaca kadang mencatat bahwa
surat itu mengacu pada kurban dalam waktu sekarang, seolah-olah masih
dipersembahkan (7:8; 8:3; 9:6–7, 9, 13; 13:11), tetapi ini tidak seperti konklusif
seperti yang terlihat pada awalnya, karena bahasa Yunani kadang-kadang
menggunakan bentuk waktu sekarang untuk menggambarkan tindakan sejarah.
Baik Yosefus (Jewish Antiquities 4.102–150, 151–187) dan Clement of Rome (1
Clement 41) berbicara tentang kurban dalam bentuk waktu sekarang dalam tulisan-
tulisan yang dihasilkan setelah penghancuran bait suci (dan bagaimanapun juga,
bahasa Ibrani sebenarnya mengacu pada kurban yang dipersembahkan di
tabernakel kuno). Namun, banyak sarjana menemukan alasan Ibrani 10:2 sangat sugestif dari tangga
Intinya adalah bahwa kita mengetahui lebih sedikit tentang keadaan historis
untuk surat ini (jika memang itu adalah sebuah surat) daripada hampir semua buku
Perjanjian Baru lainnya. Itu ditulis oleh seorang Kristen yang tidak dikenal, fasih,
dan mungkin terkemuka kepada sekelompok orang Yahudi dan/atau Kristen bukan
Yahudi di beberapa kota (tidak kita ketahui, tetapi mungkin Roma) antara tahun 50
dan 90 (mungkin, tetapi tidak pasti, sebelum tahun 70) . Namun, tujuan dari komposisi ini cukup jelas
432 Ibrani
Kotak 23.3
Sesuatu yang lebih baik

keunggulan Kristus sebagai Anak Allah yang ilahi, dan
keunggulan iman kepada Kristus atas semua pengakuan
Tema yang menonjol dalam kitab Ibrani adalah tentang Yesus
lainnya, khususnya agama Yahudi. Itu dilakukan, secara
Kristus, Allah telah menyediakan “sesuatu yang lebih
negatif, untuk mencegah kemurtadan (yaitu, untuk
baik” (11:40):
membujuk orang Kristen agar tidak meninggalkan iman
mereka) dan, secara positif, untuk mendorong ketekunan •hal yang lebih baik(6:9)
yang sesuai untuk menerima perkenanan dan manfaat •harapan yang lebih
dari Allah yang dianugerahkan kepada mereka yang baik(7:19) •perjanjian yang lebih baik(7:22;8:6)
setia. Ketekunan seperti itu dibenarkan mengingat apa •janji yang lebih baik(8:6)
yang telah dilakukan Putra duniawi untuk membawa •pengorbanan yang lebih baik(9:23)
orang percaya ke dalam perkenanan Allah, dan •kepemilikan yang lebih baik(10:34)
dipertahankan melalui perantaraan yang terus dipersembahkan oleh Putra yang ditinggikan atas nama mereka.
•negara yang lebih baik(11:16)
•kebangkitan yang lebih baik(11:35)
•kata yang lebih baik(12:24)
Tema Utama dalam Ibrani

Kekristenan dan Yudaisme
Ketika Kekristenan berkembang, konsepsi yang berbeda muncul tentang bagaimana

iman baru ini harus dipahami relatif terhadap induknya, Yudaisme. Di satu titik ekstrim,
beberapa orang Kristen tampaknya bersikeras bahwa Kekristenan adalah bagian dari
Yudaisme. Seseorang tidak bisa menjadi seorang Kristen tanpa menjadi seorang Yahudi.
Orang bukan Yahudi yang menjadi Kristen harus disunat (menjadi Yahudi) dan mengamati
semua ritual dan peraturan tradisional Yahudi. Kemungkinan besar Paulus berurusan
dengan orang -orang yang berpikiran seperti ini ketika dia menulis suratnya kepada jemaat Galatia (lihat hlm. 311).
Namun, ekstrem yang berlawanan berpendapat bahwa Yudaisme adalah
agama palsu. Tuhan Yahudi itu jahat dan kitab suci Yahudi harus ditolak.
Pandangan ini didukung oleh Marcion Kristen abad kedua dan juga
menonjol di kalangan gnostik (lihat hlm. 39–40). Kitab Ibrani mengarahkan
jalan di antara pendekatan-pendekatan ini, menekankan kesinambungan
Kekristenan dengan Yudaisme sementara juga menekankan supremasi Kekristenan atas Yudaisme
Kesinambungan agama Kristen dan Yahudi terbukti bahwa Allah yang sekarang
berbicara melalui Putra adalah Allah yang sama yang berbicara melalui para nabi Yahudi
(1:1-2). Kitab suci Yahudi dikutip secara otoritatif di seluruh Ibrani sebagai ekspresi yang
dapat diandalkan dari kehendak dan rencana Allah (lihat, misalnya, 1:5–12; 4:3, 7; 7:21;
8:8–12). Jadi, Ibrani menegaskan bahwa orang Kristen dan Yahudi menyembah Tuhan
yang sama dan membaca Alkitab yang sama. Namun, Hebrews juga menegaskan bahwa
Kekristenan lebih unggul dari Yudaisme dalam dua hal yang sangat signifikan. Pertama,
Yesus Kristus lebih tinggi dari semua tokoh lain dari sejarah Israel yang termasyhur,
termasuk Musa (3:1–6), Yosua (4:1–11), Harun (4:14–5:10), dan Lewi (7 : 1–22). Dia lebih
mulia daripada para malaikat (1:4–11; 2:5–18), dan Dia memberikan wahyu yang lebih
tinggi dari para nabi (1:1–3). Kedua, salva
Tema Utama dalam Ibrani 433

Gambar 23.1. Kristus dan

Malaikat. Mengapa buku Ibrani
menekankan bahwa Yesus harus
ditinggikan di atas gel (1:5–2:18)?
Setidaknya tiga jawaban telah

diajukan:
• Beberapa surat itu
penerima yang dituju mungkin

tergoda untuk menyembah
malaikat (lih. Kol.
2:18; Wahyu 19:10; 22:9).
• Beberapa penerima mungkin

menunjukkan kecenderungan
yang salah untuk menganggap
Yesus sebagai malaikat.
• Malaikat diidentifikasi dalam

bahasa Ibrani sebagai
perantara perjanjian (2:2; lih.
Gal. 3:19), dan Yesus
dikatakan membawa
keselamatan yang lebih
besar melalui perjanjian baru (8:6-13).
HYPERLINK
Gagasan yang dibawa Yesus lebih unggul daripada yang dicapai Israel melalui
23.4
perjanjian lama (8:1-13). Dia mempersembahkan korban yang unggul (10:1–18) di
tabernakel yang unggul (9:1–28) dan dapat dikatakan menyelamatkan orang
“sepenuhnya” (7:25). Dalam membuat kasus ini, penulis surat Ibrani mengacu pada
dua tradisi pemikiran yang berbeda. Dalam istilah yang diinformasikan oleh
pemahaman yang hampir seperti rabi tentang kitab suci Yahudi, dia mengklaim
bahwa Kristus menyediakan pemenuhan perjanjian baru yang dijanjikan oleh
Yudaisme bersejarah (8: 7–13). Dalam istilah yang diinformasikan oleh Yudaisme
Helenistik atau filsafat Yunani, dia mengklaim bahwa Kristus menawarkan
keselamatan sejati dan kekal yang untuknya Yudaisme memberikan representasi duniawi yang lebih r
434 Ibrani
Kotak 23.4
Kristus Ilahi dan Manusia dalam bahasa Ibrani

Kristus yang Ilahi
•yang melaluinya dunia diciptakan kembali (1:2)

•bayangan cermin (refleksi) kemuliaan Allah (1:3) •jejak
persis keberadaan Allah (1:3) •yang menopang segala
sesuatu (1:3) •duduk di sebelah kanan keagungan
Tuhan (1:3) •yang lebih tinggi daripada malaikat (1:4)
dan disembah oleh mereka (1:6) • tanpa dosa (4:15) dan
mampu menguduskan orang lain (2:11) • akan kembali
untuk menyelamatkan mereka yang menantikannya (9:28;10:37)
Manusia Kristus
• seseorang dari darah tangan, seperti semua anak Allah (2:14; cf.2:11)
• menjadi seperti kami dalam segala hal (2:17) • disia-siakan oleh apa
yang dideritanya (2:18)
•
mampu bersimpati (atau berempati) dengan kelemahan kita (4:15)
• telah diuji (atau dicobai) dalam segala hal yang dikenakan (4:15) •
berdoa kepada Tuhan dengan tangisan keras dan air mata dan penyerahan penuh
hormat (5:7) • belajar kepatuhan melalui penderitaan (5:8; bandingkan 2:10) • contoh
ketekunan yang dapat diikuti orang lain (12:1–3)
Kristologi
Surat kepada orang Ibrani mengatakan, “Yesus Kristus tetap sama kemarin
dan hari ini dan sampai selama-lamanya” (13:8). Potret surat tentang siapa Yesus
Kristus itu dan sketsa tentang apa arti Yesus Kristus bagi umat manusia sangat
luas dan hampir komprehensif: banyak dari apa yang ditegaskan tentang Kristus HYPERLINK
23.5
dalam buku-buku lain dari Perjanjian Baru ditemukan di sini, tetapi informasi itu
dilengkapi dengan unsur-unsur yang berbeda. dan nuansa tertentu yang telah berpengaruh pada agama Kris
Surat Ibrani berbicara tentang praeksistensi Kristus (1:2; 10:5), inkarnasi
(2:14–18; 10:5–7), kematian pengorbanan (1:3; 2:9; 7:27), kebangkitan (1: 3),
syafaat surgawi (7:23-25; lih. 2:18; 8:1-2), dan pembalasan untuk penghakiman
(9:27-28; 10:25). Dua hal pertama dalam daftar ini (praeksistensi dan inkarnasi)
menyatakan gagasan bahwa pribadi yang sekarang dikenal sebagai Yesus
Kristus ada sebagai makhluk ilahi (Anak Allah) sebelum menjadi manusia (lihat
juga Yohanes 1:1–2, 14; Flp 2:5–7). Unsur kelima dalam daftar (syafaat surgawi)
mengacu pada gagasan bahwa Yesus Kristus saat ini berada di surga, di mana
dia berdoa untuk para pengikutnya dengan cara yang mendukung dan menopang mereka di bumi (lihat juga
Ibrani bersaksi tentang apa yang akan menjadi standar dogma Kristen
mengenai "dua kodrat Kristus": Yesus Kristus harus diakui sebagai keduanya sepenuhnya.

Kotak 23.5
Kesempurnaan dalam bahasa Ibrani
Kitab Ibrani sering berbicara tentang kesempurnaan:
• Kita (para pembaca) didorong untuk “menuju kesempurnaan” (6:1). •

Harapan untuk menjadi sempurna tidak terpenuhi bahkan untuk pahlawan yang paling setia dalam Alkitab (11:40). •
Aturan agama dan ritual tidak bisa membuat orang sempurna (7:11,19;9:9;10:1).
Apa yang bisa kita lakukan?
• Yesus Kristus adalah “perfecterofourfaith” (12:2). •

Kristus sendiri dibuat sempurna (2:10; 5:8–9; 7:28).
•Kemudian, dengan persembahan tunggal (kematiannya), Kristus menjadikan sempurna untuk selamanya bagi mereka yang disucikan olehnya
(10:14).
•Roh yang benar yang terdaftar di surga sekarang telah disempurnakan oleh Kristus (12:23), dan kita
berharap untuk bergabung dengan mereka (13:14).
Kesempurnaan yang dibayangkan di sini bukanlah semata-mata atau terutama kesempurnaan moral; Yesus tanpa
dosa (4:15), tetapi ia masih perlu disempurnakan. Sebaliknya, idenya adalah penyelesaian—orang-orang menjadi seperti
yang seharusnya. Disiplin belajar ketaatan melalui penderitaan berkontribusi pada proses kesempurnaan di bumi ini (5:8–
9; 12:11), tetapi ini hanyalah realisasi sementara dari keselamatan yang lengkap dan lebih mulia yang telah dicapai di
alam surga. .
Lihat David Peterson, Hebrews and Perfection: An Examination of the Concept of Perfection in
the “Epistle to the Hebrews,” SNTSMS47(Cambridge:CambridgeUniversityPress,1982).
ilahi dan sepenuhnya manusiawi (lihat kotak 23.4). Yesus sebenarnya disamakan
dengan Allah dalam Ibrani 1:8 (lih. Yoh 20:28; Titus 2:13; lihat kotak 3.5 pada hal. 77),
dan ia dikatakan mewakili "jejak yang tepat dari keberadaan Allah" (1 :3; bandingkan
Kol 1:15; 2:9). Ia ditampilkan sebagai agen melalui siapa Allah menciptakan dunia dan
memelihara segala sesuatu (lih. Yoh 1:3; 1 Kor 8:6; Kol 1:16-17). Beberapa sarjana
bertanya-tanya apakah presentasi Kristus ini mungkin dipengaruhi oleh tulisan-tulisan
Yahudi yang mempersonifikasikan Kebijaksanaan sebagai agen Allah. Kebijaksanaan
Salomo (bagian dari Apokrifa Perjanjian Lama) mengatakan bahwa Kebijaksanaan
adalah “pantulan cahaya abadi, cermin tak bernoda dari karya Allah, dan gambaran
kebaikan-Nya” (Kebijaksanaan 7:25–26; cf. Ibr 1:3). Di tempat lain, Kebijaksanaan
diidentifikasi sebagai agen aktif dalam penciptaan (Ams. 8:22–23; Wis. 7:22; 9:9) dan
dalam pelestarian alam ciptaan yang berkelanjutan (Wis. 7:27; 8:1) . Dengan demikian,
bahasa Ibrani dapat dipahami sebagai menerapkan kepada Putra apa yang oleh beberapa tulisan Yahudi
Namun kitab Ibrani juga menampilkan Yesus sebagai manusia yang utuh dan
mendalam—seseorang yang, seperti manusia lainnya (2:11, 17-18), harus disempurnakan
atau disempurnakan melalui ketaatan kepada Allah (2:10; 5:8). Ketaatan seperti itu,
lebih lanjut, adalah sesuatu yang harus ia pelajari (5:8). Gagasan tentang Yesus perlu mempelajari banya
436 Ibrani
bertumbuh dalam pengetahuan

atau hikmat) jarang di dalam Alkitab (lih.
Lukas 2:52), dan gagasan bahwa
Yesus perlu belajar ketaatan (untuk
bertumbuh dalam kesetiaan kepada
Allah) adalah unik bagi orang Ibrani.
Buku itu membuat
jelas bahwa Yesus tidak berbuat

dosa (4:15) tetapi bagaimanapun
juga membuktikan bahwa proses

pencobaan yang berkepanjangan
(4:15) dan penderitaan (5:7-9) membawa
Yesus ke tingkat
progresif kesetiaan yang ditandai
pertumbuhan dalam ketaatan dan,
akhirnya, kesempurnaan.
Kemanusiaan Kristus secara
teologis signifikan dalam buku ini
karena
• menjadi manusia memungkinkan

Kristus untuk menderita dan
mati dan dengan demikian untuk menawarkan
sebuah pengorbanan terakhir
untuk dosa dan

menghancurkan kuasa maut Gambar 23.2. Melkisedek. Penggambaran Melkisedek ini,
imam yang menampakkan diri kepada Abraham (Kejadian
(2:14–15; 7:27);
14:18–20), berasal dari Verdun Altar di timur laut Prancis,
• menjadi manusia memungkinkan Kristus untuk dibangun pada tahun 1181. (Erich Lessing/Art Resource, NY)
mengidentifikasi dengan manusia dalam segala hal
sehingga ia mampu bersimpati penuh belas kasihan
dengan yang lemah dan bandel (2:17; 4:15; cf. 5:1-2);
• menjadi manusia memungkinkan Kristus untuk menjadi contoh yang dapat dipercaya bagi orang lain yang
menderita ujian dan harus bertahan seperti dia (12:1-3).
Yesus sebagai Imam Besar
Salah satu aspek yang paling mencolok dari kitab Ibrani adalah identifikasinya yang menonjol
tentang Yesus sebagai imam besar (2:17; 3:1; 4:14; 5:5, 10; 6:20; 7:26; 8:1; 9: 11; 10:21). Pada awalnya,
identifikasi seperti itu mungkin tampak mengejutkan karena Yesus dalam sejarah jelas bukan seorang
imam dan, memang, tampak kritis terhadap praktik bait suci dan bertentangan dengan keimaman
Yerusalem (Markus 11:15–18). Penulis menyiasatinya dengan merujuk pada figur Perjanjian Lama yang
tidak jelas

Melkisedek (Kej. 14:18–20; Mzm. 110:4). Dalam Alkitab, Melkisedek diidentifikasi

sebagai seorang imam berabad-abad sebelum tatanan turun-temurun dari imamat
Lewi didirikan; dengan demikian, bagi penulis Ibrani, Yesus bisa menjadi imam
nonherediter "menurut peraturan Melkisedek" (5:6, 10; 6:20; 7:17; cf. Ps. 110:4).
Karena Melkisedek datang lebih dulu secara kronologis, dia seharusnya dianggap
lebih besar daripada imam-imam Lewi berikutnya; lebih jauh lagi, Abraham
membayar persepuluhan kepada Melkisedek, yang secara efektif berarti bahwa
semua keturunan Abraham (termasuk Lewi dan semua imam Lewi) juga memberi
penghormatan kepada Melkisedek (7:9–10). Fakta bahwa baik silsilah maupun
kematian Melkisedek tidak dilaporkan dalam Alkitab menunjukkan bahwa imamat
tinggi yang diwakilinya adalah yang kekal, tidak berawal maupun berakhir (7:3);
Kandidat apa yang lebih baik untuk imamat seperti itu daripada Yesus yang sudah ada sebelumnya d
Gambaran Yesus sebagai “imam” hampir tidak ada di tempat lain dalam
Perjanjian Baru; persamaan yang paling dekat dengan kita adalah Yohanes 17:19,
di mana Yesus menguduskan diri-Nya agar orang lain juga dapat dikuduskan (lihat
juga Yohanes 10:36). Motif yang lebih umum menggambarkan Yesus bukan sebagai
imam melainkan sebagai hewan kurban (Yoh. 1:29, 36; Rm. 3:25; 1 Yoh. 2:2).
Anehnya, bahasa Ibrani tidak menggantikan satu gambar dengan yang lain tetapi
malah menggandakannya, memberi kita salah satu metafora campuran yang paling
menonjol sepanjang masa: Yesus adalah imam sekaligus korban; dia
mempersembahkan darahnya sendiri yang tidak berdosa, yang jelas merupakan
korban yang jauh lebih besar daripada darah domba atau kambing (9:12–14; 10:4–
10; 13:12). Terlebih lagi, Ia melakukannya di bait suci surgawi yang lebih tinggi daripada di tabernake
Gambar 23.3.
Altar untuk
Pengorbanan. Altar
pengorbanan dari
Israel kuno ini
ditemukan di
Bersyeba, tempat
itu mungkin
digunakan oleh elit
Isra sebelum pembangunan bait suci di Yerusalem.
(Kris Miller)
438 Ibrani
Kotak 23.6
Beberapa Istilah Favorit

pengorbanan yang lebih baik di tempat kudus yang lebih baik.
dalam Bahasa Ibrani
Hasilnya adalah pelayanan imamat Yesus menawarkan
penyucian sekali untuk selamanya dari dosa; itu tidak perlu
Abadi
diulangi (9:25-26), dan karena kebutuhan akan korban-korban
•keselamatan abadi(5:9)
berikutnya telah dihilangkan, seluruh sistem korban menjadi
usang. Akan tetapi, pelayanan Yesus sebagai imam besar •penghakiman abadi(6:2)
•penebusan abadi(9:12) •Roh
berlanjut, ketika ia menawarkan syafaat surgawi bagi para
abadi(9:14) •warisan
pengikutnya, mendukung mereka di hadapan Allah dengan doa dan permohonan (7:25).
abadi(9:15)
•perjanjian abadi(13:20)
Istirahat
Kitab Ibrani menggunakan konsep “perhentian ilahi”

Surgawi
sebagai gambaran keselamatan (4:1–11). Pertama, ini berbicara •panggilan surgawi(3:1)
tentang “peristirahatan” yang Tuhan janjikan kepada Israel •hadiah surgawi(6:4)
dalam kisah alkitabiah tentang Musa dan Yosua—perhentian •tempat suci surgawi(8:5)
yang akan dialami Israel setelah eksodus dan penaklukan •hal-hal surgawi(9:23)
Kanaan. Selanjutnya ceritanya menjelaskan bahwa istirahat •negara surgawi(11:16)
ini tidak diterima. Mengutip Mazmur 95:7–11, penulis kitab •Yerusalem surgawi(12:22)
Ibrani mengatakan bahwa alasannya adalah bangsa Israel

tidak mendengarkan suara Tuhan: mereka tidak percaya (3:12,
19), memberontak (3:16), tidak taat (4:6 ). , 11), dan keras hati (3:13, 15; 4:7).
Pentingnya mendengarkan suara Tuhan saat ini secara eksponensial lebih besar
karena perhentian yang tersisa bagi umat Allah bukan hanya perhentian Kanaan:
itu adalah perhentian Sabat Allah (4:9-11; cf. Gen. 2:2).
Orang-orang Haji
Kitab Ibrani menggunakan motif ziarah untuk menghadirkan orang Kristen

sebagai orang yang sedang dalam perjalanan. Salah satu alasan yang mungkin
mengapa penulis menggunakan tabernakel daripada bait suci untuk deskripsinya
tentang pengorbanan orang Israel adalah karena tema ini lebih sesuai dengan
tema ini. Tabernakel (dijelaskan dalam Kel. 25–27) adalah ruang ibadah portabel,
tenda dengan tirai dan tirai yang dapat digantung di atas kerangka kayu. Orang
Israel membawa ini bersama mereka, bersama dengan tabut perjanjian, yang
ditempatkan di balik tirai untuk melambangkan kehadiran Allah dengan orang-
orang (lih. Ibr. 6:19; 9:3; 10:20), dan sebuah mezbah di korban apa yang dapat
dipersembahkan (lih. Ibr 7:13; 9:4; 13:10). Namun, menurut kitab Ibrani, perjalanan
umat Allah ke tanah perjanjian Kanaan hanyalah representasi sementara dan
duniawi dari perjalanan rohani umat Allah yang lebih besar menuju kota abadi di
negeri surgawi (11:16). Orang-orang yang percaya kepada Kristus berada dalam
perjalanan terakhir ini, dan penulis Ibrani menawarkan serangkaian contoh untuk
dipertimbangkan oleh para pembacanya ketika masalah menimpa mereka dan gagasan untuk berbalik melint

•Contoh pertama, agak ironisnya, adalah sejarah mereka sendiri. Mereka telah
mengalami perjuangan keras di masa lalu dan membuktikan bahwa mereka
bukanlah orang yang mundur dan tersesat; sebaliknya, mereka adalah orang-
orang yang bertahan dan diselamatkan (10:32-39).
• Contoh kedua adalah kesaksian iman yang diberikan oleh para pahlawan Alkitab yang
telah menanggung segala macam penderitaan dan rasa malu hanya untuk
mengantisipasi apa yang akhirnya menjadi kenyataan (11:1–12:1). • Teladan
ketiga dan terbesar adalah Yesus, yang untuknya sukacita ditinggikan di hadirat Allah
terbukti cukup untuk menahan permusuhan tanpa menjadi lelah atau putus asa
(12:2-3). Sebagai seorang yang diuji dalam segala hal seperti kita (4:15), Yesus
memantapkan diri-Nya sebagai “perintis” yang dapat membimbing mereka dalam
perjalanan yang telah Ia selesaikan (2:10; 12:2).
Penderitaan dan Malu

Ziarah Kristen yang digambarkan dalam kitab Ibrani ditandai dengan evaluasi positif
yang paradoks tentang penderitaan dan rasa malu. Pertama, surat Ibrani menyatakan
bahwa penderitaan bisa jadi merupakan salah satu bentuk disiplin (12:4-13). Tuhan terkadang menghukum
Gambar 23.4. Tabernakel. Tabernakel, tempat suci portabel, berfungsi sebagai tempat
utama untuk ibadat dan pengurbanan selama periode padang belantara Israel (lihat Kel.
25–30; 35–40). Menurut kitab Ibrani, tabernakel bumi memiliki pasangan surgawi (8:2, 5;
9:22). (Becky Bardon/ BiblePlaces.com)
440 Ibrani
manusia melalui penderitaan, tetapi Tuhan juga mengajar atau melatih manusia
melalui penderitaan. Pengalaman pencobaan dapat memperkuat komitmen dan
HYPERLINK
memajukan para murid yang mengikuti Yesus dalam perjalanan menuju ketaatan
23.6
yang sempurna (2:10; 5:7–9; bandingkan Rom 5:3–4; Yakobus 1:2–3 ; 1 Pet 1:6–7;
4:12–16). Jadi, kitab Ibrani dapat mendorong para pembacanya untuk menganggap
setiap kehilangan status atau reputasi sosial yang mereka alami karena iman mereka
sebagai lambang kehormatan yang ironis. Karena Allah mendisiplinkan orang-orang
yang berkenan kepada Allah (12:5-6), pencobaan-pencobaan tersebut dapat dipandang sebagai tanda perkenanan
Peringatan Keras dalam Kitab
Ibrani Kitab Ibrani juga terkenal karena intensitas peringatannya terhadap

kemurtadan, yang tampaknya melampaui apa yang biasanya dikatakan dalam Kitab
Suci atau diakui oleh gereja. Tiga bagian menonjol:
•Ibrani 6:4–6 mengatakan bahwa tidak mungkin bagi mereka yang telah diringankan
(percaya kepada Kristus) dan kemudian murtad untuk dipulihkan kembali
tobat.
•Ibrani 10:26–31menjelaskan bahwa mereka yang dengan sengaja bertahan dalam dosa
setelah menerima pengetahuan tentang kebenaran di dalam Kristus akan menemukan
bahwa tidak ada lagi korban untuk dosa-dosa itu, dan memang mereka akan menderita
hukuman api neraka yang lebih buruk daripada mereka yang berdosa tanpa pengetahuan
tersebut. •Ibrani 12:16–17 meneguhkan ajaran bahwa orang yang murtad tidak dapat
dipulihkan kepada iman, memberikan analogi kepada Esau, yang bertobat karena
memberikan hak kesulungannya dan kemudian berusaha untuk mendapatkan kembali
berkat hanya untuk menemukan bahwa pertobatannya ditolak dan air matanya ditumpahkan dengan sia-sia.
Gereja Kristen telah bergumul dengan teks-teks ini hampir sejak saat teks-teks itu
ditulis. Beberapa ahli berspekulasi bahwa teks-teks ini mungkin muncul sebagai cerminan
dari tradisi “dosa yang tak terampuni” yang dirujuk dalam cerita Sinoptik tentang
Yesus (Mat. 12:31–32; Luk. 12:10). Namun, pernyataan bahwa mereka yang murtad
dari iman tidak dapat diampuni atau dipulihkan tampaknya bertentangan dengan ajaran
Alkitab di tempat lain (Mat. 18:12–14, 15, 21–22; Luk. 15; Yoh. 6:39–40; 10:27–29; Gal.
6:1; Yakobus 5:19–20; 1 Pet 1:4–5; 2 Pet 3:9; 1 Yoh 2:1), juga dengan tradisi Injil
bahwa para rasul sendiri telah murtad, pulih setelah meninggalkan dan menyangkal
Yesus (mis. Markus 14:50, 66–72; 16:7; bandingkan Luk. 22:31–34).
Itu juga bertentangan dengan banyak doktrin yang dianut oleh berbagai gereja dan
denominasi Kristen (pembenaran oleh anugerah, pemilihan, keamanan kekal).
Banyak penafsir menganggap bagian-bagian ini sebagai contoh hiperbola profetik,
taktik retoris yang menurut juru bicara Tuhan menegaskan bahwa kesabaran ilahi
telah berakhir meskipun, mau tidak mau, Tuhan ternyata lebih berbelas kasih.

daripada yang berhak diharapkan siapa pun (hal seperti ini juga tampaknya menginformasikan
penolakan Paulus yang tampaknya mutlak tetapi tak terelakkan dapat dibatalkan terhadap Israel
dalam Kisah Para Rasul 13:46–47; 18:6; 28:25–28). Bagaimanapun juga, hal ini sangat jelas: para
pembaca Ibrani diharapkan untuk menyadari bahwa “adalah suatu hal yang menakutkan untuk jatuh
ke dalam tangan Allah yang hidup” (10:31; cf. 12:29); mereka harus mempertimbangkan apa yang
Yesus Kristus telah lakukan bagi mereka dan bertanya, “Bagaimana kita dapat lolos jika kita mengabaikannya untuk kesel
Kesimpulan
Kami telah mencatat beberapa masalah yang dimiliki pembaca Kristen dengan
Ibrani selama bertahun-tahun. Buku itu lambat diterima di kanon, sebagian
karena itu anonim. Itu tidak selalu dihargai pada tingkat populer karena pemeran
intelektualnya dan materi pelajaran yang tampaknya misterius. Ancaman
kecamannya terhadap kemurtadan tampaknya terlalu jauh, mencela orang-
orang murtad dengan cara yang mengesampingkan segala kemungkinan
pemulihan mereka. Untuk ini, kita dapat menambahkan beberapa perhatian
lagi: pertama, sebuah tulisan yang didedikasikan untuk membangun keunggulan
agama Kristen atas Yudaisme mungkin tidak dapat dibaca dengan baik di era
yang menekankan toleransi, kerja sama, dan dialog antaragama; kedua, para
penafsir telah mendeteksi ketegangan antara klaim dalam bahasa Ibrani bahwa
perjanjian baru Allah melalui Kristus telah membuat perjanjian lama dengan
Israel menjadi usang (8:13) dan desakan Paulus bahwa “karunia dan panggilan Allah tidak dapa
» Donelson, Lewis R. From Hebrews to Revelation: A Theological Introduc

tion. Louisville: Westminster John Knox, 2001.
» Hagner, Donald A. Menghadapi Kitab Ibrani. Menghadapi Alkitab
Studi. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.
» Harrington, Daniel J. Apa Kata Mereka tentang Surat kepada Orang Ibrani?
» Isaacs, Marie E. Reading Hebrews and James: A Literary and Theological
Commentary. Membaca Seri Perjanjian Baru. Macon, GA: Smyth dan
Helwys, 2002.
» Lincoln, Andrew. Ibrani: Sebuah Panduan. New York: T&T Clark, 2006.
» Lindars, Barnabas. Teologi Surat kepada Orang Ibrani. Teologi Perjanjian
Baru. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
» Schenck, Kenneth. Memahami Kitab Ibrani: Kisah di Balik
Khotbah. Louisville: Westminster John Knox, 2003.
442 Ibrani
23.1. Pembaca Surat kepada Orang Ibrani
23.2. Ibrani dalam Kanon Kristen
23.3. Penulisan Ibrani 23.4.

Platonis Kristen Pertama?
23.5. Gambar dan Gelar Yesus Kristus dalam Ibrani 23.6.

Hormat dan Malu dalam bahasa Ibrani
23.7. Struktur Ibrani
23.8. Ibrani dan Paulus: Beberapa Kesejajaran
23.9. Penggunaan Perjanjian Lama dalam bahasa Ibrani
23.10. Ibrani dan Gulungan Laut Mati
23.11. Ibrani dalam Revisi Lectionary Umum 23.12.

Bibliografi: Ibrani
Namun, kita dapat berfokus pada kontribusi positif yang ditawarkan oleh surat
Ibrani kepada gereja Kristen dan orang percaya secara individu. Di atas segalanya,
teologinya telah membantu mendefinisikan posisi ortodoks tentang identitas Kristus
dan makna kematian dan peninggiannya. Di luar pertimbangan doktrinal ini,
bagaimanapun, buku ini tetap memiliki daya tarik khusus bagi orang Kristen yang
menganggap diri mereka sebagai peziarah yang mengabdikan diri untuk mengikuti
Yesus. Bagi banyak orang, itu menjadi buku panduan untuk perjalanan yang membawa
mereka "keluar dari perkemahan" kemampuan penerimaan dan rasa hormat sosial
(13:13). Diasingkan oleh kerabat dan tetangga, mereka menemukan diri mereka berada
di tengah-tengah komunitas baru yang terdiri dari orang-orang kudus sejarah (12:1),
malaikat penyamaran (13:2), dan sesama orang buangan (10:24–25). Ini adalah
perjalanan yang ditandai dengan pergumulan dan penderitaan (10:32) tetapi perjalanan
yang dilakukan dengan sukacita (10:34; 12:2) dan ucapan syukur (12:28; 13:15). Bagi
mereka yang yakin bahwa “tidak ada kota yang abadi” di bumi (13:14), tidak ada
ciptaan yang tidak dapat dan tidak akan terguncang (12:26–28), Yesus tetap menjadi pionir yang hidup, mati, dan pe
Kesimpulan 443
24
Yakobus
Diambil,satu
Di salah "Robert Frostpaling
puisi menulis tentang
terkenaldua dalam
jalan yang" menyimpang
sastra di hutan
Amerika, kuning
“The "
Road Not
dan renungkan bagaimana pilihannya untuk bepergian sendirian membuat “semuanya berbeda
ence” untuk kehidupan selanjutnya. Tema jalan yang berbeda ini juga digambarkan dalam
ajaran Yesus, di mana perbedaan itu dipertegas: jalan yang dilalui dengan baik sering
membawa kepada kehancuran sedangkan jalan yang kurang populer menuntun kepada kehidupan (Mat.
7:13–14). Sebuah tulisan Kristen awal, Didache (ca. 100–120), menggunakan tema ini sebagai
motif pengontrolnya: ada dua jalan (satu kehidupan, satu kematian), dan orang harus memilih
di antara keduanya. Tak seorang pun dapat berjalan ke dua arah yang berbeda sekaligus;
demikian pula, orang percaya tidak boleh "berpikir dua" sehubungan dengan jalan mana yang
ingin mereka ikuti (Didache 2:4; 4:4).
Surat Yakobus adalah buku alkitabiah yang paling memperhatikan tema ini: ia menampilkan
kekristenan sebagai cara hidup (bukan sekadar sistem kepercayaan), dan memperingatkan
orang Kristen akan bahaya "mendua hati" (1:8; 4 :8), tentang mencoba menjaga persahabatan
secara simultan dengan Tuhan dan dengan dunia (4:4). Meskipun jelas Kristen, buku itu
memiliki nuansa yang sangat Yahudi. Nama Yesus hanya disebutkan dua kali (1:1; 2:1; cf. 5:7–
8), dan tidak ada referensi tentang efek penyelamatan dari kematian dan kebangkitannya atau
pada karunia dan karya Roh Kudus Allah. Sebaliknya, ada banyak “anjuran dan larangan” (59
kata kerja imperatif hanya dalam 108 ayat). Buku ini memberikan panduan untuk mengikuti
jalan menuju kehidupan (1:12) dan menghindari jalan yang menuju kematian (5:19-20),
445
Kotak 24.1
Yakobus dan Tradisi Kebijaksanaan

dan dengan demikian menawarkan sesuatu yang
lebih: pertimbangan mendasar tentang sifat iman
Surat Yakobus memperlihatkan ciri-ciri umum ini
(2:17-18, 26) dan karakter agama yang benar
sastra hikmat:
(1:27).
James Mencoba Bernalar dengan Pembacanya
•Dia menggunakan ekspresi seperti “Ayo, kamu yang

Ringkasan
bilang . . .” (4:13) dan “Ayolah, hai orang-orang
kaya . . .” (5:1).
Surat itu dibuka dengan salam yang
• Suratnya dibumbui dengan kata-kata seperti karena
mengidentifikasinya sebagai korespondensi
dan untuk, yang memperkenalkan alasan untuk
dari Yakobus kepada "kedua belas suku di Penyebaran" (1:1)
poin yang dia buat (1:3–4, 20, 23; 2:10–11, 13, 26;
Itu kemudian menawarkan beberapa nasihat atau
3:1–2, 16; 4:14), dan kata-kata seperti karena itu dan
nasihat injili singkat tentang topik yang berbeda:
jadi, yang memperkenalkan kesimpulan yang akan diturunkan
pencobaan yang menguji iman seseorang (1:2–
dari apa yang dia katakan (1:21; 2:17, 23; 4:12, 17; 5:7,
4); bimbingan ilahi (1:5–8); nilai kemiskinan dan
16).
sifat kekayaan yang fana (1:9-11); menolak
• Terkadang, James meminta pembacanya untuk mempertimbangkan
godaan (1:12-16); kemurahan hati Allah (1:17–18);
manfaat atau keuntungan dari tindakan mereka:
kemarahan (1:19–21); bertindak berdasarkan
"apa gunanya?" (2:14); “Apa gunanya itu?” (2:16)
firman Allah (1:22–25); mengendalikan lidah
(lihat juga 1:16, 20, 26; 2:20, 26; 4:5).
seseorang (1:26); dan tanda- tanda agama murni (1:27).
James Menggunakan Gambar Sekuler Diambil dari Surat itu kemudian menyajikan rangkaian esai
Dunia pada Umumnya
singkat tentang berbagai topik, beberapa di
antaranya telah disebutkan. Pertama, Yakobus
•lautan yang mengepul
membahas bagaimana sikap dan praktik yang
(1:6) •matahari yang terik
menunjukkan keberpihakan kepada orang kaya
(1:11) •pantulan di cermin (1:23–24)
melanggar perintah kerajaan untuk “mengasihi
•mulut kuda betina(3:3)
sesamamu seperti dirimu sendiri” (2:1–13).
•kemudi kapal(3:4)
Selanjutnya, dia menegaskan bahwa iman harus
•kebakaran hutan(3:5)
dinyatakan atau diperlihatkan dalam tindakan, karena “iman tanpa p
• domestikasi hewan (3:7)
Dia mengeluarkan peringatan bagi mereka yang
•air tawar(3:11) •pohon
bercita-cita menjadi guru (3:1), yang mengarah
ara(3:12) •agrapevine(3:12)
pada homili tentang kekuatan ucapan dan
•air asin(3:12)
perlunya semua orang mengendalikan apa yang
mereka katakan (3:2–12). Dia kemudian
• kabut yang menghilang
merenungkan dua jenis hikmat —yang dari Allah
(4:14) • musim hujan untuk tanaman (5:7)
dan yang dari dunia—dan mengajak para
Dalam kedua cara ini, James menyajikan ajarannya pembacanya untuk bertobat dari sikap mendua
sebagai "akal sehat": dia menganjurkan tindakan yang sehubungan dengan filosofi yang tidak sesuai ini (3:13–4:10).
paling bijaksana , sebagaimana harus jelas dari penalaran logis. Surat itu diakhiri dengan seri lain dari
dan observasi alam. nasihat injili tentang berbagai topik:
membicarakan kejahatan terhadap sesama (4:11–12); itu
446 Yakobus
Gambar 24.1. Analogi Cermin. Panel relief dari monumen makam abad kedua ini menampilkan seorang wanita sedang
memperbaiki rambutnya dengan bantuan cermin kuno (mungkin selembar perunggu yang dipoles).
Yakobus berkata bahwa orang-orang yang “mendengar firman dan bukan melakukan” adalah seperti orang yang melihat
ke dalam cermin dan kemudian melupakan seperti apa diri mereka sebelumnya (1:23-24). Maksudnya adalah bahwa sebuah
cermin mengungkapkan penampilan seseorang sementara seseorang benar-benar melihatnya; demikian pula, kata
Yakobus, kitab suci berbicara kepada beberapa orang hanya ketika mereka benar-benar membaca (atau mendengarnya).
Orang percaya tidak boleh menggunakan Alkitab dengan cara yang angkuh tetapi harus membiarkan kata-katanya
membentuk kehidupan dan perilaku mereka setiap saat. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
kesombongan perencanaan manusia (4:13-16); dosa kelalaian (4:17);

penghukuman orang kaya (5:1–6); kesabaran dan ketekunan (5:7-11);
bersumpah (5:12); doa dan penyembuhan (5:13-18); dan pemulihan para
pendosa yang murtad (5:19-20).
Ayat pertama dari surat ini mengatakan bahwa itu ditulis oleh “Yakobus,
hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus” dan ditujukan kepada “dua belas
suku di Penyebaran .” Oleh karena itu, surat tersebut secara tradisional
dikaitkan dengan saudara laki-laki Yesus, Yakobus, yang menjadi pemimpin
gereja di Yerusalem. Orang ini kita kenal dari kisah-kisah Injil, kitab Kisah Para Rasul, dan kadang-kadan

Kotak 24.2
Yakobus dan Saudara Yesus Lainnya
Injil Sinoptik melaporkan bahwa Yesus memiliki empat saudara laki-laki—Yakobus, Yoses, Yudas, dan Simon—ditambah sejumlah saudara
perempuan yang tidak diketahui, yang namanya juga tidak diketahui (Markus 6:3). Karena Yakobus dicantumkan pertama kali, ia sering
dianggap sebagai yang tertua di antara saudara-saudara ini, walaupun mungkin ia dicantumkan pertama kali hanya karena ia adalah orang yang paling tua.
menjadi paling dikenal.
Injil menunjukkan bahwa saudara-saudara Yesus tidak “percaya kepadanya” selama masa pelayanannya (Yohanes 7:5). Pada satu titik,
mereka mencoba untuk menangkapnya dan membawanya pulang untuk pensiun paksa dari melakukan dan mengatakan hal-hal yang
membuat orang berpikir bahwa dia "tidak waras" (Markus 3:21, 31–35). Injil Yohanes bahkan menampilkan Yesus di kayu salib memilih salah
satu muridnya untuk merawat ibunya setelah kematiannya, yang tampak seperti penghinaan terhadap Yakobus dan saudara-saudaranya
yang lain (Yohanes 19:25–27).
Setelah Paskah, segalanya berubah. Paulus menyebutkan dalam 1 Korintus bahwa Yesus yang bangkit menampakkan diri kepada Yakobus (1 Kor.
15:7). Kitab Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa saudara-saudara Yesus (semuanya?) adalah bagian dari gereja mula-mula di Jeru salem
(Kisah Para Rasul 1:14) dan, tampaknya, hadir untuk peristiwa besar pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2: 1–4). Beberapa saat
kemudian, Yakobus muncul sebagai pemimpin gereja di Yerusalem (Kis. 12:17; 21:18). Dia memimpin dewan kerasulan yang dijelaskan
dalam Kisah Para Rasul 15 dan menawarkan keputusan otoritatif terakhir yang dia harapkan akan disebarluaskan dan diterima oleh orang
Kristen di mana pun (Kis. 15:19–29; 21:25).
Pentingnya Yakobus sebagai seorang pemimpin dalam gereja juga diakui oleh Paulus dalam Galatia, meskipun agak enggan (Gal. 1:19;
2:6, 9). Paulus sangat tidak setuju dengan kebijakan Yakobus mengenai relevansi berkelanjutan dari penanda tertentu identitas Yahudi dalam
komunitas Kristen (Gal. 2:11-14). Namun, dia mengabdikan sebagian besar pelayanannya untuk mengawasi pengumpulan orang Kristen di
Yerusalem, di mana Yakobus adalah pemimpin yang diakui (Rm. 15:25–29; 2 Kor. 8–9).
Sejarawan Yahudi Josephus melaporkan bahwa Yakobus dibunuh pada tahun 62 (lihat Jewish Antiquities 20.199–201).
Selama jeda antara penguasa Romawi di tempat (ketika "Festus sudah mati dan Albinus masih dalam perjalanan"), imam besar Ananus II
mengambil kesempatan untuk melawan orang-orang yang dia anggap sebagai "pelanggar hukum". Dia mengumpulkan para hakim Sanhedrin
dan membebaskan Yakobus dan beberapa orang lainnya untuk dilempari batu. Josephus mencatat bahwa "penduduk kota yang dianggap
paling berpikiran adil dan yang ketat dalam mematuhi hukum tersinggung karenanya." Selain itu, Josephus berpendapat bahwa tindakan
tersebut dinilai tidak sah, dan Ananus II kemudian digulingkan oleh prokurator baru karena alasan ini. Tradisi Kristen kemudian, dilaporkan
oleh Clement dari Aleksandria (abad ketiga) melaporkan bahwa Yakobus dibunuh dengan cara dilempar dari puncak kuil, tetapi catatan ini
umumnya dianggap legenda.
Tradisi lain tentang Yakobus menekankan kesalehan tradisional Yahudi dan pengabdiannya pada hukum. Eusebius (abad keempat)
melaporkan bahwa ia mendapat julukan "Yang Adil" karena ia hidup sebagai seorang Nazir, seorang pertapa yang sangat berbakti kepada
Tuhan. Tradisi lain yang sering diulang (dilaporkan oleh Eusebius) menyatakan bahwa Yakobus menghabiskan begitu banyak waktu berdoa
di kuil sehingga lututnya menjadi kapalan seperti lutut unta.
Injil Thomas yang apokrif (abad pertama atau kedua) memuat penegasan Yakobus yang sangat positif. Dalam satu bagian yang aneh,
murid-murid Yesus bertanya kepadanya siapa yang akan menjadi pemimpin mereka setelah dia pergi; dia menjawab, “Kamu harus pergi
kepada Yakobus yang Adil, yang untuknya langit dan bumi dijadikan” (Injil Thomas 12).
Kami hanya memiliki sedikit informasi tentang saudara-saudara Yesus lainnya. Paulus menyebut mereka sebagai misionaris Kristen ,
mencatat secara khusus bahwa (tidak seperti dia) mereka menikah dan sering ditemani oleh istri mereka (1 Kor. 9:5).
Yudas(=Jude) adalah penulis yang diduga dari surat Perjanjian Baru lainnya.
448 Yakobus
surat-surat Paulus. Dia kadang-kadang disebut "Yakobus dari Yerusalem" atau "Yakobus
yang Adil" (nama panggilan yang banyak digunakan untuknya pada awal Kekristenan,
setidaknya pada awal abad kedua). Pandangan bahwa Yakobus menulis surat ini dan
mengirimkannya kepada orang-orang Kristen yang tinggal di luar Palestina (“dalam
Penyebaran”) masih dianut secara luas oleh banyak orang Kristen dan cendekiawan saat ini,
tetapi hal itu dipertanyakan di gereja mula-mula dan terus diperdebatkan sepanjang masa. sejarah.
Bagaimanapun, surat itu mungkin terkait dengan tiga aliran atau tradisi utama
yang tampaknya memiliki pengaruh sisi dan gaya sastra. eratur/
tradisi literasi
Pertama, surat Yakobus memiliki banyak kesamaan dengan literatur hikmat Yahudi. hikmat: alkitabiah
Beberapa contoh literatur ini ditemukan dalam Perjanjian Lama (Amsal, Pengkhotbah, dan materi kuno
lainnya yang
Ayub), dan tumpang tindih tema yang kuat dapat ditemukan antara Yakobus dan tulisan- berfokus pada
tulisan ini. Analogi yang lebih dekat dapat ditemukan antara Yakobus dan contoh literatur pengamatan akal
sehat tentang
hikmat Yahudi lainnya, seperti kitab Sirakh dan Kebijaksanaan Salomo, yang merupakan kehidupan;
bagian dari Apokrifa Perjanjian Lama. contohnya
termasuk kitab Amsal, Ayub, da
Seperti tulisan-tulisan hikmat ini, Yakobus menghimbau apa yang biasanya disebut " akal
sehat": dia mencoba untuk bertukar pikiran dengan para pembacanya (2:14; 4:13; 5:1), dan
HYPERLINK
dia menggunakan contoh-contoh sekuler dan gambar-gambar yang diambil dari dunia di besar (misalnya, 3:3–4, 11).
24.1
Karena itu, Yakobus berpendapat bahwa perilaku yang dia anjurkan bukan hanya tuntutan
Tuhan, tetapi juga tindakan yang paling bijaksana (3:13). diatribe: perangkat
Kedua, surat Yakobus menunjukkan banyak kesamaan retoris dan gaya dengan sastra retoris yang
berasal dari
Yunani-Romawi, khususnya tulisan-tulisan filosofis yang menggunakan teknik sastra yang
filsafat Yunani di
disebut "diatribe". Yakobus melibatkan pembacanya dalam percakapan langsung, menyapa mana seorang
penulis berdebat
mereka sebagai "kamu", dengan sesekali beralih ke "kami" untuk tujuan kontras (3:1) atau
dengan lawan
untuk menggambarkan kecenderungan universal (3:3, 9). Dia banyak menggunakan imajiner,
mengajukan
pertanyaan retoris (2:14, 21; 3:13; 4:1–5) dan, kadang-kadang, tampaknya berdialog dengan keberatan dan kemudian menan
lawan imajiner, menyangkal klaim yang mungkin dibuat oleh orang tersebut (1:13 ; 2:18; 4:13)
—ciri umum dari gaya caci maki yang diadopsi oleh Paulus dalam beberapa suratnya.
HYPERLINK
12.3
Ketiga, surat Yakobus menarik lebih banyak daripada surat Perjanjian Baru lainnya
tentang perkataan Yesus. Ada banyak bagian dalam Yakobus yang menggemakan kata-kata
yang dikaitkan dengan Yesus dalam Injil Sinoptik (khususnya perkataan yang terkandung
dalam Khotbah di Bukit). Para ahli yang mempelajari kesejajaran ini umumnya menyimpulkan
bahwa Yakobus tidak mengutip langsung dari Injil ( kata-katanya tidak begitu tepat);
sebaliknya, dia tampaknya memiliki pengetahuan independen tentang banyak hal yang Yesus
katakan. Akan tetapi, menarik bahwa surat itu tidak pernah benar-benar memberi tahu kita
bahwa Yesus mengatakan hal-hal ini; sebaliknya, ucapan-ucapan itu hanya disajikan sebagai
ajaran Yakobus sendiri daripada sebagai "kutipan Yesus". Mengapa demikian? Salah satu HYPERLINK
24.2
kemungkinannya adalah bahwa penulis telah mengintegrasikan ide-ide Yesus ke dalam
pengajarannya sehingga dia secara alami menggunakan ide-ide tersebut ketika memberikan
nasihat tanpa kesadaran bahwa dia melakukannya (lih. kata-kata Paulus dalam Rom 12:14,

Kotak 24.3
Dua Belas Suku dalam Penyebaran
Surat Yakobus ditujukan kepada “dua belas suku di Penyebaran.” Apa artinya? Bagi orang Kristen, istilah-istilah
ini memiliki tingkat makna literal dan metaforis.
Harfiah Metaforis
Dua Belas Suku Yahudi keturunan Abraham Kristen, yang merupakan Israel baru, di bawah
dua belas rasul
Penyebaran Yahudi yang tinggal di luar Palestina Orang Kristen yang hidup di bumi, terpisah dari mereka
rumah di surga
Kebanyakan sarjana berpikir bahwa Yakobus menggunakan kata-kata ini dengan cara yang menggabungkan pengertian literal dan metaforis.
Surat itu ditulis bukan untuk orang Yahudi (“dua belas suku” dalam arti literal) melainkan untuk orang Kristen
(2:1). Namun, itu mungkin ditulis untuk orang Kristen Yahudi (yaitu, orang Kristen yang termasuk dalam dua belas
suku literal), atau setidaknya untuk orang Kristen yang sangat menghargai warisan Yahudi mereka. Dan untuk
Dispersi, bahkan jika surat itu dapat dibaca sebagai berbicara secara umum kepada orang Kristen yang tinggal di
mana saja di bumi (diaspora dari surga), aplikasi aslinya mungkin untuk orang Kristen yang tinggal di luar
Palestina, di mana gerakan Yesus memiliki dimulai.
yang tampaknya mencerminkan ajaran Yesus dalam Matius 5:44 tanpa secara
eksplisit mengutip Yesus).
Kepada siapa mungkin surat ini ditulis? Yakobus merupakan tulisan pertama
dari tujuh tulisan dalam Perjanjian Baru yang secara tradisional disebut “ Surat-
Surat Katolik (atau Umum)” karena dianggap ditujukan kepada seluruh gereja
daripada kepada individu atau jemaat tertentu (lihat hlm. 216). Memang, setelah
ayat pertama, “surat” Yakobus sama sekali tidak terlihat seperti surat. Itu tidak
menyampaikan berita pribadi dan tidak menyebut nama siapa pun; itu tidak
mengacu pada situasi tertentu, dulu atau sekarang; tidak ada petunjuk tentang
hubungan khusus penulis dengan pembaca atau dasar untuk menyapa mereka.
Dan kemudian, ketika kita sampai pada bagian akhir, kita menemukan bahwa
bahkan tidak ada penutup atau tanda tangan formal (lih. akhir dari 1 Yohanes).
Oleh karena itu, sebagian besar penafsir menganggap Yakobus sebagai risalah
umum atau rangkaian homili pendek daripada surat dalam pengertian tradisional.
Namun, ini tidak berarti bahwa itu hanya ditujukan untuk "semua orang di mana
pun" (atau bahkan untuk semua orang Kristen di mana pun). Penulis memiliki
"target audiens" dalam pikirannya, dan dia menunjukkan sebanyak itu dengan
mengarahkan karyanya kepada "dua belas suku di Penyebaran" (1:1). Sebutan
itu dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda (lihat kotak 24.3), tetapi
pertimbangan pengaruh sastra surat yang dibahas di atas menunjukkan pembaca Kristen yang m
Di luar ini, proyeksi tentang keadaan historis yang memunculkan surat itu
bergantung pada keputusan tentang penulisnya. Jika surat itu dikaitkan dengan
Yakobus dari Yerusalem, maka mungkin dia mengirimkannya kepada orang Kristen yang pernah
450 Yakobus
tersebar karena penganiayaan di daerah tersebut (Kis. 8:1; 11:19) atau ke sidang jemaat
yang didirikan oleh misionaris yang diutus dari Yerusalem. Mengenai tanggal, surat
semacam itu bisa saja ditulis hampir setiap saat sebelum tahun 62, ketika James terbunuh,
tetapi tanggal di akhir tahun 40-an hingga pertengahan 50-an mungkin paling masuk akal,
HYPERLINK
mengingat hubungan yang jelas dengan ide-ide yang diungkapkan dalam beberapa tulisan
24.3
Paul. surat -surat yang ditulis selama periode itu. Jika surat itu tidak dikaitkan dengan
Yakobus dari Yerusalem, keadaan komposisinya menjadi tidak mungkin untuk ditentukan.
Sarjana yang menganggap surat itu sebagai pseudepigraphical biasanya berasumsi bahwa
itu ditulis beberapa dekade setelah kematian Yakobus, mungkin dalam periode 80–100,
tetapi mereka mengakui bahwa semua ini tidak pasti.
Tujuan dari surat ini adalah untuk menawarkan nasihat injili dan nasihat pastoral
kepada orang percaya yang mungkin tergoda untuk mengkompromikan iman mereka
melalui pengabdian kepada dunia.
Tema Utama dalam James
Pencobaan dan Pencobaan
Surat Yakobus dibuka dengan pernyataan bahwa para pembaca hendaknya

“menganggapnya sebagai sukacita” ketika menghadapi pencobaan apa pun, karena
pencobaan iman membantu mereka menjadi dewasa (1:2-4). Beberapa ayat kemudian,
surat itu mengucapkan ucapan bahagia bagi siapa saja yang bertahan dalam pencobaan,
menjanjikan kepada mereka “mahkota kehidupan” (1:12). Pemikiran ini terkait: dalam teks
Yunani, kata yang sama (pei rasmos) digunakan untuk apa yang diterjemahkan NRSV
sebagai “pencobaan” dalam 1:2 dan “pencobaan” dalam 1:12. Oleh karena itu, Yakobus
mempromosikan gagasan umum bahwa ujian iman pada akhirnya bermanfaat bagi orang
percaya, tetapi ia mengembangkan konsep tersebut sebagai aplikasi khusus untuk jenis ujian yang berasal dari menolak
Sebagian besar tulisan yang berhubungan dengan ujian iman berfokus pada pencobaan
eksternal, seperti kesulitan hidup dan, khususnya, penganiayaan yang datang sebagai
akibat dari iman (lihat Rm. 5:3–4; Ibr. 12:3–12 ; 1 Ptr. 1:6–7). Yakobus akan memberikan
manfaat dari hal-hal itu juga (“pencobaan apapun” [1:2; cf. 5:10–11]), tetapi dia tampaknya
secara khusus berfokus pada ujian iman yang datang dari dalam.
Yakobus menekankan bahwa Allah bukanlah sumber pencobaan untuk berbuat dosa
(1:13; cf. Sir. 15:11-13). Pelakunya, lebih tepatnya, adalah “keinginan sendiri” (1:14)—hati
manusia , yang dipikat oleh kesenangan (4:1-3) dan ambisi egois (3:14, 16).
Namun demikian, orang yang tergoda untuk berbuat dosa harus memandang pencobaan
itu sebagai ujian: menyerah pada pencobaan melahirkan dosa, yang ketika dewasa,
melahirkan kematian (1:15). Tetapi mereka yang berserah diri kepada Allah (4:7) dan
menyucikan hati mereka (4:8) membuat penemuan yang menggembirakan bahwa setan
melarikan diri dari mereka yang menentangnya (4:7) dan bahwa Allah mendekat kepada
mereka yang mendekat kepada Allah (4:8). Dengan cara ini, pencobaan untuk berbuat dosa, meskipun tidak berasal dari
Tema Utama dalam Yakobus 451

Gambar 24.2. Kebijaksanaan Ilahi. Yesus digambarkan di sini sebagai "perwujudan Kebijaksanaan Ilahi".
Seni itu menjelaskan, "Wajahnya proporsional secara geometris ('lingkaran ilahi'); kemudian ose dilihat
sebagai akar kebijaksanaan dan memanjang karenanya." (Perpustakaan Seni Bridgeman)
452 Yakobus
pencobaan yang, seperti pencobaan lainnya, membantu orang percaya menuju tujuan mereka untuk
menjadi “dewasa dan lengkap, tidak kekurangan apa pun” (1:4).
Kebijaksanaan dari Atas
Tradisi hikmat dalam literatur Yahudi sering dikontraskan dengan tradisi kenabian karena yang
pertama lebih berurusan dengan apa yang dapat diketahui melalui akal dan pengamatan (apa yang
harus terlihat oleh semua orang), sedangkan yang terakhir menyajikan kebenaran yang diwahyukan
(“Demikianlah firman Tuhan. . . .”). Perbedaan seperti itu, bagaimanapun, agak sederhana. Surat
Yakobus, yang memiliki banyak kesamaan dengan tradisi hikmat Yahudi, secara khusus tertarik pada
“hikmat yang datang dari atas” (3:17)—yaitu hikmat yang harus diberikan oleh Allah (1:5).
Kebijaksanaan seperti itu seringkali sesuai dengan apa yang seharusnya tampak secara umum
(karena Tuhan adalah sumber segala kebenaran), tetapi juga melampaui dan bahkan bertentangan
dengan cara berpikir konvensional, yang didorong oleh iri hati dan ambisi egois dan harus
disingkirkan sebagai “duniawi, tidak rohani, dan jahat” (3:15).
Isi kebijaksanaan dari atas terutama etis: bagaimana orang harus hidup dalam hubungan dengan
Tuhan dan satu sama lain. Kebijaksanaan seperti itu menyukai kerendahan hati (1:9; 4:10),
kelemahlembutan (1:21), belas kasihan (2:13), kelembutan (3:13), kedamaian (3:18), dan kesabaran
(5:7– 8, 10) sambil mencela iri hati, ambisi mementingkan diri sendiri, dan menyombongkan diri
(3:14-16). Itu meningkatkan ketekunan dalam pencobaan (1:3–4; 5:11) dan ketabahan moral dalam
menghadapi pencobaan (1:12–16). Ini melibatkan pengendalian lidah seseorang (1:26; 3:5-10) dan
cepat mendengar, lambat berbicara, dan lambat marah (1:19), berlawanan dengan mengutuk mereka
yang diciptakan menurut rupa Allah (3:9– 10) dan menggerutu atau berbicara jahat satu sama lain
(4:11; 5:9). Allah ingin agar manusia mengasihi sesamanya (2:8), merawat anak yatim dan janda
(1:27), memberi pakaian kepada yang telanjang dan memberi makan yang lapar (2:14–15), dan
menghindari godaan kekayaan ( 1:9–11) dan kecenderungan untuk menunjukkan sikap pilih kasih
kepada orang kaya (2:1–9). Yakobus meringkas “hikmat yang datang dari atas” dalam satu ayat:
“pertama-tama murni, kemudian pendamai, lemah lembut, rela mengalah, penuh belas kasihan dan
buah-buah yang baik, tanpa sedikit pun keberpihakan atau kemunafikan” (3:17).
Pembaca mungkin mencatat bahwa tidak ada yang eksklusif di sini untuk ajaran Kristen; banyak
otoritas sekuler akan memuji perilaku ini juga. Tetapi James berpendapat bahwa gaya hidup seperti
itu membutuhkan pengetahuan tentang Tuhan. Misalnya, orang -orang yang mengetahui bahwa Allah
itu murah hati dan adil dapat hidup tanpa pamrih dengan cara yang mendukung kerja sama dan
perdamaian (3:13-18); orang-orang yang tidak memiliki pemahaman ini mau tidak mau membeli ke
dalam sistem persaingan, keserakahan, dan nafsu dunia, yang pada akhirnya mengarah pada
perzinahan, pembunuhan, dan peperangan (4:1-4). Jadi, hikmat dari atas adalah filosofi yang
didasarkan pada persahabatan dengan Tuhan, dan sebaliknya, persahabatan dengan dunia adalah
permusuhan dengan Tuhan (4:4). Masalah sebenarnya bagi orang percaya adalah apa yang disebut
Yakobus sebagai “keragu-raguan” (1:8; 4:8; bdk. Pak 1:28):

Kotak 24.4
Proposisi tentang Tuhan dalam Surat Yakobus

Surat Yakobus terutama berkaitan dengan pengajaran etis, tetapi prinsip-prinsip yang didukungnya
dianggap sebagai dasar teologis generik. Dengan demikian, surat itu juga menawarkan beberapa proposisi tentang sifat Tuhan
dan karakter:
• Tuhan memberikan semuanya, dengan murah hati dan dengan
kasar (1:5). • Tuhan telah menjanjikan kehidupan kepada mereka yang mencintai
Tuhan (1:12). • Tuhan tidak dapat digoda oleh kejahatan, dan Tuhan tidak
mencobai siapa pun (1:13). • Allah adalah “Bapa terang, dengan siapa ada variasi atau
bayangan” (1:17). • Tuhan menciptakan kita dengan firman kebenaran (1:18). • Tuhan memihak
orang miskin (2:5). • Godisone (2:19).
• Allah adalah “Tuan dan Bapa” dan telah menjadikan manusia serupa dengan Allah (3:9).
• Allah menjawab doa dengan benar (4:2–3;5:16–18). • Tuhan sangat
merindukan pengabdian spiritual kita (4:5). • Tuhan menentang orang yang
sombong tetapi memberikan kasih karunia kepada orang yang rendah hati (4:6,10).
• Tuhan mendekatkan mereka yang mendekat kepada Tuhan (4:8).
• Tuhan adalah pemberi hukum dan hakim, mampu menyelamatkan dan
menghancurkan (4:12). • Kehendak Allah mengalahkan semua rencana manusia
(4:13–15). • Tuhan mendengar teriakan orang yang dieksploitasi dan ditindas
(5:4). • Tuhan berbelas kasih dan penyayang kepada pasien (5:11). • Tuhan
menyembuhkan penyakit dan mengampuni dosa (5:15).
Sering dicatat bahwa meskipun semua poin ini penting bagi orang Kristen, itu bukanlah pernyataan khusus orang Kristen. Hal-hal
ini juga akan diakui oleh orang Yahudi (dan, dalam hal ini, oleh Deis, Muslim, dan penganut agama lain).
Mengenai Yesus Kristus, surat ini hanya memberitahu kita bahwa Ia adalah “Tuhan kita yang mulia” (2:1; bdk. 1:1) dan bahwa kedatangan-Nya (sebagai
hakim) sudah dekat (5:7-9).
orang mencoba mempertahankan persahabatan baik dengan Tuhan maupun dengan dunia, merangkul
kemurahan hati Tuhan sementara pada saat yang sama berjuang untuk memenuhi kepentingan pribadi.
Sikap mendua seperti itu melibatkan komitmen setengah hati dan kompromi yang tidak pantas bagi
mereka yang benar-benar bijak dan pengertian (3:13).
Iman dan Perbuatan
Bagian yang paling terkenal dari surat Yakobus adalah bagian di mana penulis berbicara kepada
siapa saja yang mungkin berkata, “Aku beriman, tetapi tidak bekerja” (lihat 2:14).
Dia menjawab dengan menegaskan bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati (2:17, 26) dan,
sesungguhnya, dengan menyatakan bahwa “seseorang dibenarkan karena perbuatan dan bukan hanya karena iman” (2:24
Ini tampaknya merupakan kontradiksi langsung dengan ajaran Paulus bahwa “seseorang
454 Yakobus
dibenarkan karena iman terlepas dari perbuatan yang ditentukan oleh hukum” (Rm. 3:28; bdk.
Gal. 2:16). Yakobus bahkan mengambil bagian Alkitab kunci yang digunakan Paulus untuk
menyampaikan maksudnya dan menafsirkannya dengan cara yang berlawanan.
Paulus berkata bahwa Abraham dibenarkan karena iman dan bukan karena perbuatan karena
dia “percaya kepada Allah dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran” (Roma
4:3; Gal 3:6; bandingkan Kej 15:6). Yakobus menunjukkan bahwa Abraham tidak hanya
percaya kepada Allah; dia juga bertindak berdasarkan kepercayaan itu dengan
mempersembahkan putranya Ishak. Jadi, Abraham dibenarkan bukan hanya karena iman,
melainkan karena iman “digenapi” oleh perbuatan (Yakobus 2:22; bandingkan 2:24).
Kebanyakan teolog setuju bahwa tidak ada argumen nyata di sini. Paulus dan Yakobus
tampaknya berbicara melewati satu sama lain, menggunakan kata-kata seperti pembenaran,
perbuatan, dan iman untuk mengartikan hal yang berbeda. Misalnya, Yakobus ingin
menekankan perlunya "perbuatan baik" atau tindakan ketaatan kepada Allah; Paulus prihatin
dengan menetapkan tidak perlunya "pekerjaan yang ditentukan oleh hukum," yang oleh
banyak sarjana berpikir bahwa yang dia maksud adalah sunat dan persyaratan ritual lainnya
yang memberikan posisi istimewa kepada orang Yahudi. Lebih penting lagi, Yakobus
tampaknya menganggap iman hanya sebagai persetujuan intelektual, tindakan mengetahui
atau mempercayai hal-hal tertentu sebagai benar (lihat Yakobus 2:19). Bagi Paulus, iman
adalah orientasi radikal terhadap Allah yang mengubah seluruh diri seseorang dan menghasilkan “ciptaan baru” (2 Kor. 5:17)
Gagasan tentang iman yang tidak mempengaruhi tindakan (atau gaya hidup) seseorang
secara harfiah tidak terpikirkan oleh Paulus; dia tidak akan menghargai fenomena seperti itu
dengan menyebutnya "iman". Banyak hal dalam surat-surat Paulus menunjukkan bahwa dia
akan setuju dengan poin yang coba dibuat oleh Yakobus. Konsep Paulus tentang “iman yang
bekerja oleh kasih” (Gal. 5:6) tidak jauh berbeda dengan gagasan Yakobus tentang iman yang
“digenapi” oleh perbuatan (Yakobus 2:22). Penegasan Paulus bahwa iman tanpa kasih adalah
sia-sia (1 Kor. 13:2) tidak jauh berbeda dengan pernyataan Yakobus bahwa iman tanpa
perbuatan adalah mati (Yakobus 2:26). Dan pernyataan Paulus bahwa “bukan orang-orang
yang mendengar hukum yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum
yang dibenarkan” (Rm. 2:13) sependapat dengan seruan Yakobus bagi orang percaya untuk
menjadi “pelaku kata, dan bukan hanya pendengar” (Yakobus 1:22; cf. 1:23, 25; 4:11).
Yakobus biasanya dibaca sebagai tanggapan bukan kepada Paulus tetapi lebih kepada
kesalahpahaman tentang Paulus. Bisa jadi Yakobus sendiri telah salah memahami Paulus dan
mencoba melawan apa yang menurutnya diajarkan oleh Paulus. Atau, karena dia tidak
menyebut nama Paulus, bisa jadi dia menanggapi orang lain yang menggunakan ide atau
slogan Paulus dengan cara yang tidak dimaksudkan oleh Paulus sendiri. Atau, dia mungkin
menentang lawan khayalan, menunjukkan apa yang akan dia katakan kepada orang hipotetis
yang mengaku memiliki iman yang menyelamatkan tanpa perbuatan (2:14 [bandingkan
tanggapan hipotetis Paulus dengan posisi yang aneh dalam Rom 6:1–4] ). Bagaimanapun
juga, kata-kata Yakobus harus dibaca dengan istilahnya sendiri dan tidak hanya dievaluasi
dalam hal kesesuaiannya dengan kata-kata Paulus atau guru lainnya. Yang ingin dipromosikan
James adalah konsistensi keyakinan dan

Gambar 24.3. Sahabat

bagi Orang Miskin.
Mosaik Byz antine
dari abad ke-12 ini
menggambarkan
Yesus menyembuhkan
orang miskin, lumpuh,
dan buta. Dalam surat
Yakobus, membantu
orang miskin adalah
tanda “agama yang
murni” (1:27–2:5).
tindakan atau, memang, ucapan (pengakuan lisan) dan perilaku. Orang

Kristen harus mempraktekkan apa yang mereka khotbahkan (lih. Mat 23:2-3),
dan mereka perlu memikirkan implikasi dari komitmen iman mereka untuk
setiap aspek kehidupan mereka di dunia ini. Ini akan menjadi poin penting
bahkan jika Yakobus hanya berfokus pada hubungan iman individu dengan
perilaku pribadi. Sebenarnya, bagaimanapun, dia sepertinya sudah pindah ke pesawat lain, d
456 Yakobus
iman seluruh komunitas harus berbicara tentang tanggung jawab sosialnya di dunia pada
umumnya (lih. Mat 5:13-14).
Kaya dan miskin
Surat Yakobus menunjukkan tema kembar “kepedulian terhadap orang miskin” dan
“permusuhan terhadap orang kaya.” Memang, tema-tema ini lebih ditekankan dalam Yakobus
daripada dalam tulisan-tulisan lain dalam Perjanjian Baru kecuali Lukas dan Kisah Para
Rasul, buku-buku yang ditulis oleh seseorang yang sangat menghargai Yakobus dan gereja
yang dipimpinnya di Yerusalem. Seperti tulisan-tulisan itu, surat Yakobus mencela orang-
orang kaya yang memperoleh atau mempertahankan posisinya dengan mengorbankan orang
lain. Pemilik tanah yang kaya menyeret para debitur ke pengadilan dan menyita properti
mereka atau memaksa mereka menjadi budak (2:6). Majikan kaya mengeksploitasi pekerjanya,
menipu mereka dengan tidak membayar upah sama sekali atau tidak membayar mereka
dengan adil (5:4). Orang-orang bodoh ini hidup dalam kemewahan dan kesenangan tanpa
memperhitungkan penghakiman Tuhan yang mengerikan: tidak ada yang mau menjadi anak
lembu paling montok di kandang saat tukang daging tiba. Jadi, James berseru dengan
kegembiraan yang ironis, “Ayolah, hai orang kaya, menangislah dan meratapi kesengsaraan
. . yang akan datang. kamu telah menggemukkan hatimu pada hari penyembelihan” (5:1, 5).
Dalam nas-nas seperti ini, surat Yakobus kurang memiliki kesamaan dengan tradisi hikmat
Yahudi dibandingkan dengan tulisan-tulisan kenabian Perjanjian Lama (lih. Yes 3:11-15;
5:8-10; 9:18-10: 4; Amos 2:6–7; 5:11–12; 6:4–6; 8:5–6; Mi 2:1–5).
Perlakuan terhadap tema ini, bagaimanapun, melampaui kecaman terhadap sasaran
empuk (kelas atas yang korup dan tidak peduli yang menindas orang miskin tanpa belas
kasihan). Yakobus juga mencela jemaat Kristen yang menunjukkan keberpihakan atau pilih
kasih kepada orang kaya (2:1–4). Jadi, beberapa orang kaya adalah orang-orang religius
yang ikut serta dalam kebaktian Kristen. Dalam hal ini, James memiliki beberapa hal lagi
untuk dikatakan:
• Kekayaan tidak bertahan lama, dan orang kaya tidak akan kaya selamanya (1:9–11;
4:13–14).
•Agama yang murni dan tidak tercemar melibatkan merawat janda dan yatim piatu dan
menjaga diri agar tidak ternoda oleh dunia (1:27). • Allah telah "memilih orang miskin
di dunia ini untuk beriman dan menjadi ahli waris kerajaan" (2:5).
Lalu, apa yang harus dilakukan oleh orang Kristen kaya? Mereka harus bermegah karena
"direndahkan " (1:10)—yakni, berbangga karena kehilangan status mereka sebagai "orang
kaya" dan menjadi orang yang sederhana dan keadaan yang rendah. Sederhananya, mereka
harus memberikan uang mereka, menggunakannya untuk merawat yang membutuhkan dan
untuk melayani Allah daripada membelanjakannya untuk membeli pakaian bagus atau cincin emas (2:2) atau menimbunnya

masa depan yang tidak pasti. Mereka juga harus mengevaluasi kembali prioritas mereka
sehingga rencana hidup mereka tidak berfokus pada bagaimana menghasilkan uang
tetapi bagaimana memenuhi kehendak Allah (4:13-15).
Sikap Yakobus terhadap orang kaya sesuai dengan keseluruhan perspektif suratnya.
HYPERLINK
Pertama, orang percaya yang kaya dapat dipahami sebagai contoh utama dari
24.4
Kotak 24.5
Kaya dan Miskin dalam James
Orang miskin
• orang-orang
hina (1:9) • yatim piatu dan janda
(1:27) • orang-orang berpakaian kotor berhias (2:2,15) •
mereka yang kekurangan makanan sehari-hari (2:15) •
buruh harian yang gajinya ditipu (5:4) • tidak dihormati
oleh mereka yang menunjukkan keberpihakan (2:3–4,6, 9) •
akan dibangkitkan (1:9) • fokus perhatian untuk agama murni
dan murni (1:27) • kebutuhan tubuh akan dipenuhi oleh orang-
orang percaya yang beriman yang tidak mati (2:14–17) • dipilih oleh Tuhan untuk
beriman (2:5) • pewaris kerajaan dijanjikan kepada mereka yang mencintai
Tuhan (2:5) • tangisan telah sampai ke telinga Tuhan semesta alam (5:4)
Kaya
• orang-orang dengan cincin emas dan pakaian

halus (2:2) •menerima perlakuan yang disukai bahkan di
gereja (2:3) • hidup dalam kemewahan dan kesenangan
(5:5) • merencanakan selama setahun bagaimana melakukan bisnis
dan menghasilkan uang (4:13) • menindas orang lain dan menyeret
mereka ke pengadilan (2:6) • menghujat nama Kristus (2:7) •
menipu pekerja dari gaji pesawat (5:4) • mengutuk dan membunuh
orang benar, yang tidak melawan (5:6) • akan menghilang seperti
bunga di ladang (1:10) • salah yang muncul sebentar dan kemudian
menghilang (4:14) • harus membanggakan dibawa (1:10) • harus
menangis dan meratap untuk seri datang kepada mereka (5:1) •
kekayaan akan membusuk dan pakaian akan dimakan ngengat (5:2)
• emas dan perak akan berkarat dan mati di api 5: 3) •telah
menggemukkan hati mereka pada hari penyembelihan (5:5)
458 Yakobus
mereka yang mendua: mereka berusaha menjadi bagian dari komunitas Tuhan,
tetapi mereka masih berpegang teguh pada sistem nilai dunia. Kedua, harapan
Yakobus terhadap orang kaya hanyalah bahwa mereka mematuhi perintah kerajaan
untuk “mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri,” hukum yang dengannya mereka akan diadili (2:8, 12; cf. 1:
Apa arti perintah ini bagi orang yang memiliki lebih dari yang mereka butuhkan, ketika
orang lain kekurangan? Bagi James, jawabannya sudah jelas.
Akhirnya, mari kita kembali sejenak pada gagasan bahwa Allah “telah memilih
orang miskin di dunia untuk menjadi kaya dalam iman dan menjadi ahli waris
kerajaan” (2:5). Yakobus lebih dari sekadar memanggil orang kaya untuk bertobat dan
divestasi; dia menyatakan bahwa Tuhan memiliki preferensi untuk orang miskin, baik
di kehidupan ini maupun di kehidupan selanjutnya. Ini berarti, paling tidak, Tuhan
memihak orang miskin karena Tuhan itu baik dan membantu mereka yang
membutuhkan, dan karena Tuhan itu adil dan membela mereka yang tertindas. Di luar
ini, tampaknya juga menyiratkan bahwa orang miskin secara intrinsik lebih saleh, lebih
mungkin memiliki roh yang menanggapi Allah dengan cinta dan pengabdian yang
diinginkan dan diganjar oleh Allah (4:5; cf. 1:12; 2: 5). Hal ini bisa terjadi karena orang
miskin lebih kecil kemungkinannya untuk "mendua hati" (1:8; 4:8), ternodai oleh dunia
(1:27), atau terganggu oleh masalah materi (4:2–4, 13– 15). Atau mungkin saja Allah
memberi orang miskin tambahan iman, memberkati mereka dengan karunia rohani yang murah hati yang lebih berh
Kesimpulan
Baik surat Yakobus maupun penulis titulernya mengalami masa-masa sulit untuk
dihormati dalam sejarah Kristen. Hanya ada sedikit permusuhan; lebih sering, mereka
menghadapi aib dari “pujian yang samar-samar”: pria Yakobus adalah tiang gereja
yang “diakui”, meskipun itu tidak berarti apa-apa bagi Allah (demikian Paulus [Gal. 2:6,
9]) ; suratnya berisi banyak hal baik, asalkan seseorang mencari “jerami” daripada
HYPERLINK
emas (demikian Martin Luther). Bagaimana Yakobus menanggapi penilaian seperti itu?
24.5
Mungkin dia akan menganggap senang menderita penghinaan yang pasti menghasilkan
ketekunan dan melatihnya dalam kerendahan hati (1:2–4; 4:6; 5:11).
Bagaimanapun, surat Yakobus telah muncul ke permukaan sekarang dan kemudian

dalam sejarah Kristen, diberi tempat yang membanggakan, misalnya, dalam gerakan
“Injil Sosial” abad ke-19 dan di antara para teolog pembebasan di abad ke-20.
Mungkin sebagian besar karena James bahwa banyak teolog sekarang berbicara tidak
hanya tentang ortodoksi ("pemikiran yang benar" atau "doktrin yang benar") tetapi
juga tentang ortopraksis ("praktik yang benar" atau "perilaku yang benar"), dan
khususnya ortopraksis dari gereja secara keseluruhan dengan cara yang melampaui kepedulian terhadap moralitas
Sebagian besar juga karena Yakobus bahwa banyak teolog sekarang berbicara tentang
" pilihan preferensi Allah bagi orang miskin" dan mendiskusikan motif iman yang menyertainya.
Kesimpulan 459
diekspresikan melalui tindakan sosial (dan terkadang, politik). Surat Yakobus

juga dihargai oleh berbagai gerakan perdamaian karena wawasannya yang
tajam tentang penyebab konflik, perang, dan perselisihan (3:18–4:3).
Yakobus semakin dianggap sebagai kitab gereja: ia menggambarkan kehidupan
praktis sebuah komunitas di mana orang saling berdoa dan saling mengakui dosa mereka
(5:16), dan di mana orang berkomitmen untuk pelayanan sosial atas nama mereka yang
berada dalam kesusahan (1:27). Ini adalah komunitas di mana orang yang menderita dan
yang bergembira berkumpul untuk berdoa dan memuji, tempat di mana penyakit
disembuhkan, dosa diampuni, dan jiwa diselamatkan dari maut (5:15, 20; bdk.
1:21). Komunitas terdiri dari orang-orang yang mengasihi Tuhan (1:12; 2:5) dan
berkomitmen untuk mengasihi sesamanya (2:8). Tapi mereka juga orang berdosa (4:8;
5:16; lih. 1:21; 2:9–10; 3:9–10; 4:4, 17; 5:15, 19–20), orang yang berjuang dengan pencobaan
(1:12-16) dan kadang menyerah pada sikap memihak (2:1-4, 9), kesombongan (3:14; 4:5-6,
13, 16), dan keinginan duniawi (4:1-3 ). Oleh karena itu, keseluruhan nada surat ini
mengasumsikan pembaca yang terbuka untuk koreksi, yang telah ditanamkan benih Allah
di dalamnya (1:21) tetapi ingin mendekat kepada Allah dan mengalami pertumbuhan rohani
dan keintiman (4:5, 8) . Surat ini ditulis untuk orang percaya yang benar-benar ingin
berteman dengan Allah (bdk. 2:23) tetapi membutuhkan nasihat injili yang diberikan oleh
buku ini jika mereka ingin menghindari sikap mendua hati dan mengatasi godaan untuk
berteman dengan Tuhan. dunia (4:4, 8).
Akhirnya, daya tarik abadi James mungkin mengalahkan disebabkan oleh realisme
matahari yang tersentak. Sambil menganut cita-cita tertinggi, buku ini berhasil mempertahankan posisinya
» Adamson, James B. James: Pria dan Pesannya. Eerdmans: Agung

Rapids, 1989.
» Bauckham, Richard. Yakobus. Bacaan Perjanjian Baru. London: Rute,
1999.
» Chester, Andrew, dan Ralph P. Martin. Teologi Yakobus, Petrus, dan Yudas.
» Donelson, Lewis R. From Hebrews to Revelation: A Theological Introduc
tion. Louisville: Westminster John Knox, 2001.
» Harner, Philip B. Apa Kata Mereka tentang Surat-surat Katolik?
» Isaacs, Marie E. Reading Hebrews and James: A Literary and Theological
Commentary. Membaca Seri Perjanjian Baru. Macon, GA: Smyth dan
Helwys, 2002.
» Johnson, Lukas Timotius. Saudara Yesus, Sahabat Allah: Studi dalam Surat
dari James. Grand Rapids: Eerdmans, 2004.
460 Yakobus
24.1. Kesejajaran antara Yakobus dan Amsal
24.2. Kesejajaran antara Yakobus dan Khotbah di Bukit
24.3. Kepengarangan Yakobus
24.4. Perintah Kerajaan Cinta 24.5.
Surat Jerami: Apa Kata Martin Luther tentang Yakobus 24.6. Yakobus
dalam Kanon Kristen
24.7. Apakah Yakobus Anak Yusuf dan Maria?
24.8. Yakobus dalam Revisi Lectionary Umum 24.9.
Daftar Pustaka: James
di tanah: itu mendesak orang percaya untuk melakukan segala upaya untuk "mengekang
lidah mereka" (1:26) sambil menyadari betapa sulitnya hal ini dilakukan (3:7-8). Ini adalah
karakteristik sastra hikmat yang menawan, terbukti juga dalam Didache (disebutkan di
awal bab ini). Buku itu menarik semua pemberhentian untuk memohon kepada orang
Kristen untuk mengikuti jalan yang benar dengan segala cara yang mungkin, dan
kemudian pada satu titik ia menyimpulkan, “Jika Anda dapat memikul seluruh kuk Tuhan,
Anda akan menjadi sempurna; tetapi jika kamu tidak bisa, lakukanlah sebanyak yang kamu bisa” (Didache 6:2).
Demikian pula, Yakobus menegaskan bahwa pencobaan harus dilawan, dan dia
menyatakan bahwa dosa menyebabkan kematian (1:14-15), tetapi dia juga mengakui
bahwa "kita semua membuat banyak kesalahan" (3:2). Jadi, orang Kristen akan berbuat
dosa, dan mereka perlu mengakui dosa mereka satu sama lain (5:16) dan membiarkan
pemimpin mereka berdoa untuk mereka agar dosa mereka diampuni (5:15). Kita semua
membuat banyak kesalahan, tetapi jalan menuju kehidupan tidak ditempuh sendiri (lih. 5:19-20).
Kesimpulan 461
25
1 Petrus
Spiritual
Pengharapan Afrika-Amerika
akan surga sepertipokok
telah menjadi "Swing Low, semua
dalam Sweet Chariot"
jenis musik gospel.
dan “When the Saints Go Marchin' In” berfokus pada prospek
meninggalkan dunia ini untuk kehidupan yang lebih baik. Salah
satu musik klasik Injil Selatan sepanjang masa adalah lagu “Dunia Ini Bukan
Rumahku,” yang ditulis pada tahun 1946 oleh JR Baxter Jr. dan direkam oleh
The Stamps Quartet. Pada awal 1970-an, Larry Norman merilis apa yang kadang-
kadang dianggap sebagai album rock Kristen pertama, sebuah rekaman
dengan judul provokatif Only Visiting This Planet. Lima belas tahun kemudian,
band rock yang agak lebih sekuler U2 menikmati hit besar dengan lagu mirip
Injil berjudul "I Still Haven't Found What I'm Looking For." Penggubahnya,
Bono, menjelaskan bahwa berdasarkan keyakinannya sebagai seorang Kristiani
bahwa kerinduan jiwa manusia tidak akan pernah terpuaskan oleh kenikmatan yang diberikan oleh dunia
Tema umum dalam semua karya ini bukan hanya bahwa "surga akan
menjadi besar", melainkan bahwa orang Kristen yang menaruh harapan mereka
di surga tidak akan pernah benar-benar betah di bumi. Secara historis,
perspektif ini sangat berarti bagi orang Kristen yang dilanda masalah dan
kesulitan, terutama ketika kesulitan itu tampaknya tidak diperbaiki oleh iman
mereka dan bahkan mungkin datang sebagai akibat dari iman itu. Surat yang
dikenal sebagai 1 Petrus membahas tema ini dalam kata-kata yang telah
mengilhami jutaan orang percaya yang bergumul sepanjang zaman.
463
Ringkasan
Surat itu dibuka dengan salam yang mengidentifikasi penulisnya sebagai "Petrus, rasul Yesus Kristus"
dan menunjuk pembacanya sebagai "orang buangan dari Penyebaran" yang mendiami lima wilayah Asia
Kecil (1:1–2). Ini berlanjut dengan berkat Allah yang mengesankan yang menjadi seruan bagi para pembaca
untuk bersukacita dalam keselamatan yang disediakan Allah bagi mereka (1:3–9): mereka telah menerima
kelahiran baru dan menantikan warisan mulia mereka dengan harapan, iman, dan cinta yang tidak dapat
ternoda oleh pencobaan sementara yang menderita. Apa yang diramalkan oleh para nabi sekarang menjadi
kenyataan, diberitakan melalui Injil (1:10-12). Oleh karena itu, para pembaca harus mendisiplinkan diri
mereka sendiri untuk kehidupan yang sesuai dengan Injil, kehidupan yang ditandai dengan kekudusan
yang taat, rasa takut yang khusyuk, saling mengasihi, dan pertumbuhan rohani yang berkelanjutan
daripada oleh keinginan-keinginan yang bodoh dan jalan-jalan yang sia-sia dari kehidupan mereka
sebelumnya (1:13-2: 3). Identitas mereka sebagai umat pilihan Allah memungkinkan mereka sekarang
dibangun menjadi rumah tinggal untuk didiami Allah (2:4-10).
Penulis menasihati para pembaca sebagai orang asing dan orang buangan untuk menjauhkan diri dari
kejahatan dan berperilaku terhormat (2:11-12). Mereka harus menghormati kaisar, sebagaimana ditetapkan
oleh Allah (2:13-17). Petunjuk lebih lanjut disediakan untuk budak (2:18–25), istri (3:1–6), dan suami (3:7).
Secara umum, mereka harus berperilaku dengan cara yang tidak mengundang tentangan, dan mereka
harus menganggap sebagai berkat penyalahgunaan apa pun yang mereka derita karena berbuat baik
(3:8-17). Dengan cara ini mereka mengikuti teladan Kristus, yang penderitaan-Nya memastikan keselamatan
bagi yang dibaptis dan membawa kepada pembenaran atas semua malaikat dan kuasa rohani (3:18-22).
Sesuai dengan ini, niat mereka harus hidup dengan cara yang khas, sebagai penatalayan dari kasih karunia
dan karunia Allah, siap untuk memberikan pertanggungjawaban tentang diri mereka sendiri dalam
penghakiman terakhir, yang sudah dekat (4:1-11).
Bagian selanjutnya dari surat ini tampaknya merangkum nasihat sebelumnya mengenai tanggapan
yang tepat terhadap penderitaan (4:12-19). Para pembaca tidak perlu heran dengan “cobaan berat” yang
menguji mereka; memang, mereka harus bersukacita sejauh mereka berbagi penderitaan Kristus dan
menderita sesuai dengan kehendak Allah.
Kemudian, penulis berbicara “sebagai seorang penatua” untuk mendorong para pemimpin gereja
menjalankan tugas mereka secara bertanggung jawab dan mendorong orang lain untuk tunduk pada kepemimpinan mereka (5:1-
Ia menasihati setiap orang untuk rendah hati dan tabah, dan ia meyakinkan para pembacanya bahwa
meskipun musuh mereka si Iblis berkeliaran, pembebasan Allah sudah dekat (5:6-11). Surat itu ditutup
dengan salam dan berkat (5:12-14).
Tinjauan Sejarah
Surat ini menampilkan dirinya ditulis oleh rasul Petrus, salah satu dari dua belas murid asli Yesus , yang
sekarang menganggap dirinya sebagai penatua di gereja
464 1 Petrus
Gambar 25.1. Santo Petrus. Mosaik rasul Petrus yang mengucapkan berkat ini ditemukan di ruang bawah
tanah Petrus (dianggap sebagai makamnya) di Gereja Santo Petrus di Roma. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
(5:1). Dia mengirimkannya dari Roma (dirujuk sebagai “Babel” [5:13; bdk. Wahyu 17:1,
5]) kepada orang-orang Kristen di Asia Kecil (1:1).
Petrus mungkin yang paling terkenal dari semua murid Yesus. Sering disebut
“Simon” atau “Simon Petrus” (tetapi disebut sebagai “Kefas” oleh Paulus), dia selalu
disebutkan pertama di antara dua belas orang (Mat. 10:2; Markus 3:16; Luk. 6:14; Kis.
1: 13). Dia menonjol dalam banyak kisah Injil (lihat, misalnya, Mat. 14:22–33; Markus
14:53–62). Petrus dipilih sebagai orang yang akan memiliki peran khusus dalam gereja
pasca Paskah (Mat. 16:17–19; Luk. 22:31–32), dan berbagai tradisi alkitabiah
menunjukkan bahwa Tuhan yang bangkit menampakkan diri kepadanya (Lukas 24 :34;
1 Kor 15:5; bandingkan Yoh 21:15–19). Petrus memainkan peran utama dalam
pelayanan gereja mula-mula yang dijelaskan dalam kitab Kisah Para Rasul (lihat Kisah
Para Rasul 1–5; 8:14–25; 9:32–11:18; 12:1–19), dan dia juga disebutkan sebagai
misionaris dan “tiang gereja” dalam surat-surat Paulus (1 Kor. 9:5; Gal. 2:9). Tradisi
gereja yang cukup andal menunjukkan bahwa Petrus menjadi martir di Roma di bawah
kaisar Nero sekitar tahun 64–68. Tidak mengherankan, banyak karya pseudepigrafi
diproduksi atas namanya, termasuk Injil Petrus, Kisah Petrus, dan Wahyu Petrus, tidak
ada yang tampaknya memiliki hubungan dengan rasul yang sebenarnya atau
mengungkapkan pemikirannya. Banyak (namun tidak semua) sarjana memandang
surat Perjanjian Baru yang dikenal sebagai 2 Petrus sebagai karya pseudepigrafi juga.
Tinjauan Sejarah 465

Kotak 25.1
Kemartiran Petrus
Tradisi Kristen berpendapat bahwa Petrus menjadi martir di Roma di bawah kaisar Nero, bahwa ia dibunuh dengan
penyaliban, dan, khususnya, ia disalibkan terbalik.
Injil Yohanes mencatat ramalan Yesus mengenai “jenis kematian” yang dengannya Petrus akan memuliakan Allah:
“Ketika kamu menjadi tua, kamu akan mengulurkan tanganmu, dan orang lain akan mengikat ikat pinggangmu dan
membawamu ke mana pun kamu pergi. tidak mau pergi” (Yohanes 21:18–19). Rujukan pada tangan yang terulur tampak
seperti singgungan pada penyaliban (walaupun sebenarnya bukan penyaliban terbalik).
Sekitar tahun 96, uskup Clement menulis dari Roma, “Karena kecemburuan dan iri hati, pilar terbesar dan paling
tegak dianiaya, dan mereka berjuang dalam pertandingan bahkan sampai mati. . . . Peter menanggung
kesulitan tidak hanya sekali atau dua kali, tetapi berkali-kali; dan setelah memberikan kesaksiannya, dia pergi ke tempat
kemuliaan yang layak diterimanya” (1 Klemens 5:2–4). Sekitar seratus tahun kemudian, Tertullian menyatakan bahwa
Nero adalah orang yang bertanggung jawab atas kematian para rasul (Scorpiace 15). Dia menyebut Roma sebagai
“gereja yang
beruntung . . . di mana Petrus memiliki hasrat seperti Tuhan, di mana Paulus dimahkotai dengan kematian
Yohanes” (Praescriptione 35). Referensi tentang Petrus yang memiliki nafsu “seperti yang dari Tuhan” mungkin merujuk,
sekali lagi, pada penyaliban (kematian Paulus seperti kematian Yohanes Pembaptis, karena ia dipenggal kepalanya).
Gagasan bahwa Petrus disalibkan terbalik sebenarnya berasal dari Kisah Petrus yang apokrif, sebuah karya fantastis
abad kedua yang biasanya tidak dipercaya oleh para sarjana agama. Namun, dalam kasus ini, karya tersebut
mencurahkan beberapa paragraf untuk menjelaskan mengapa Peter disalibkan dengan cara ini: Peter sendiri meminta
untuk mengedit dan kemudian menjelaskan simbolisme yang rumit dan esoteris dari tindakan tersebut (sesuatu seperti
citra kelahiran, mengingat Adam). Di tempat lain, sejarawan Yahudi Yosefus mencatat bahwa para prajurit terkadang
menghibur diri dengan menyalibkan penjahat di posisi yang berbeda, jadi ada kemungkinan bahwa Kisah Petrus tidak
mengarang cerita melainkan memberikan alasan teologis untuk menjelaskan fakta aktual mengenai eksekusi Petrus
(detail yang memalukan). dilewati orang lain).
Surat 1 Petrus memiliki klaim keaslian yang lebih besar. Para sarjana tetap
HYPERLINK
terbagi atas pertanyaan apakah itu pseudepigraphical. Banyak sarjana berpikir
25.1
bahwa surat ini mungkin sebenarnya ditulis oleh rasul beberapa tahun
sebelum kesyahidannya; yang lain menduga bahwa itu mungkin berasal dari
lingkaran pengikut Peter yang ingin mengartikulasikan idenya dengan
relevansi baru satu atau dua dekade setelah kematiannya. Bagaimanapun,
surat itu dianggap ekspresif dari "perspektif Petrine" yang terkait dengan Roma pada sepertig
Ironisnya, mungkin yang paling patut diperhatikan tentang "perspektif
Petrine" ini adalah bahwa ia tampaknya tidak memiliki sesuatu yang mencolok.
Ideologi 1 Petrus tampaknya ekspresif umum dari "Kekristenan arus utama,"
sebuah iman terpadu yang memberikan sintesis dari banyak untaian tradisi:
beberapa elemen mungkin berasal dari pelayanan Yesus di Galilea, yang lain
dari keprihatinan gereja Jeru salem, masih yang lain dari kesaksian teologis
Paulus. Para penafsir telah lama mencatat bahwa hampir setiap ayat dari 1
Petrus dapat dibaca sebagai bagian paralel dari beberapa tulisan Perjanjian Baru lainnya (liha
466 1 Petrus
Kotak 25.2
memanfaatkan banyak bahan liturgi dan katekese ;

Paralel antara
itu dibumbui dengan potongan himne atau kredo 1 Peter dan Lainnya Baru
(1:18–21; 2:21–25; 3:18–22), dan tampaknya Tulisan Wasiat
menggunakan konvensi homiletik atau apologetik
yang telah digunakan secara luas (misalnya, 1:1 Dia b. 11:13; Yakobus
1:2 1:1 Ibr. 12:24
pembahasan dalam 1 Pet 2:4–10 menggunakan
1:3 Ef. 1:3
banyak teks tulisan suci yang sama yang ada di Rom 1:3–5 Titus 3:4–7
1:4
9:25–33; demikian pula, 1 Pet 5:5–9 menawarkan urutan nasihat Mat. 6:20 dengan Yakobus 4:6–10).
yang serupa
1:6–7 ROM. 5:3–5; Yakobus 1:2–3
Sebagai surat apostolik dari Roma, 1 Petrus secara 1:10–12 Ef. 3:2–6 Mat. 13:17
khusus ditujukan kepada “orang-orang buangan dari Dispersi 1:12
1:14 ROM. 12:2; Ef. 2:2–3
di Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia, dan Bitinia.” Semua
1:17 Lukas 11:2
wilayah ini terletak di Asia Kecil (yang sekarang adalah Turki 1:20 Ef. 1:4
[lihat peta di hal. 471]), dan mereka mungkin terdaftar dalam 1:22 Rm. 12:9–10
urutan pengiriman surat kepada mereka (dibawa, tampaknya, 1:23–2:2 Yakobus 1:10–11, 18–22
2:1 Ef. 4:25, 31; Titus 3:1;
oleh Silvanus [lihat 5: 12]). Bangsa Romawi sebenarnya tidak Yakobus 1:21
membedakan antara "Pontus" dan "Bithynia" (telah 2:2–6 Ef. 2:18–22
2:5 Rm. 12:1
membentuk satu provinsi yang menggabungkan kedua
2:6–8 ROM. 9:32–33
wilayah), jadi terminologi yang digunakan di sini mungkin 2:7 Mat. 21:42
mencerminkan wilayah tradisional daripada penunjukan 2:9 Titus 2:14; Wahyu 1:6; 5:10
2:10 ROM. 9:25
politik resmi (dipaksakan). Bagaimanapun , 1 Petrus
2:11 Dia b. 11:13; Yakobus
tampaknya disusun sebagai “surat edaran” yang ditujukan 2:12 4:1 Mat. 5:16
untuk banyak jemaat (lih. 2:13–17 ROM. 13:1–7
Kisah Para Rasul 15:23–29; Kol 4:16). 2:16 Gal. 5:13

2:19–20 Lukas 6:32–33
Apa yang kita ketahui tentang daerah di mana 1 Petrus berada
2:24 ROM. 6:2, 11; Dia b. 10:10
diutus?Dua wilayah yang akrab bagi para siswa Perjanjian 2:25 Ibr. 13:20
Baru: Galatia adalah wilayah di mana Paulus juga menulis surat 3:1 Ef. 5:22 1
3:1–6 Tim. 2:9–11
surat terkenal; Asia adalah provinsi tempat Efesus dan
3:8–9 ROM. 12:16–17
Kolose berada. Tapi kita hampir tahu
3:9 Lukas 6:28; Dia b. 12:17
apa-apa tentang penyebaran agama Kristen ke Pontus, 3:14 Mat. 5:10
3:18 ROM. 6:10; Ef. 2:18; Dia b. 9:28
Cappadocia, atau Bitinia. Anehnya, kitab Kisah Para Rasul
mengatakan bahwa Roh Yesus sebenarnya melarang Paulus 3:22 Ef. 1:20–22; Kol 2:15
dan rekan-rekannya membawa Injil ke Bitinia (Kis . 16:7). 4:8 Yakobus 5:20
Namun, dengan satu atau lain cara, iman menyebar ke 4:10–11 ROM. 12:6–7
4:13 Mat. 5:10
wilayah- wilayah ini, dan pada saat 1 Petrus ditulis, ada gereja-
4:14 Mat. 5:11; Dia b. 13:13
gereja yang telah cukup mapan untuk memiliki penatua yang 5:2 Kisah Para Rasul 20:28
digaji (lihat 5:1–2). 5:4 Dia b. 13:20

5:5–9 Yakobus 4:6–10
Deskripsi penerima sebagai “orang buangan dari
Dispersi” menarik karena bahasa tersebut biasanya
digunakan untuk menggambarkan orang Yahudi yang
tinggal di luar Palestina (di Diaspora [lihat hal. 32]). Surat Yakobus Perjanjian
Baru menggunakan deskripsi serupa untuk merujuk pada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Pales

Kotak 25.3
Silvanus dan Mark

tine (Yakobus 1:1 [lihat kotak 24.3 di hal. 450]). Penerima 1 Petrus,
bagaimanapun, hampir pasti adalah orang Kristen bukan Yahudi: sering
Dua rekan Paul tampaknya terkait dengan
ada referensi tentang latar belakang kafir mereka (1:14, 18; 4:3–4) dan
penulisan
1 Petrus. pernyataan yang jelas bahwa sebelum pertobatan mereka, mereka
bukanlah umat Allah (2 :10). Para penafsir menyimpulkan bahwa bahasa
• Silvanus. Surat dari Petrus Yahudi di pengasingan diterapkan kepada orang-orang percaya ini secara
akan disampaikan ke gereja-gereja metaforis (mereka berada dalam diaspora dari rumah mereka yang
oleh Silvanus (5:12). Ini mungkin sebenarnya, tanah surga yang dijanjikan). Kategori Yahudi lainnya juga
Silvanus (alias Silas) yang sama, diterapkan pada mereka (2:9), dan surat itu terkadang menggunakan
yang menurut kitab Kisah Para istilah non- Yahudi dalam arti nonliteral yang berarti "kafir" atau "tidak percaya"
Rasul, sebelumnya dipercayakan (2:12; 4:3). Para pembaca Kristen dari 1 Petrus mungkin adalah orang
untuk mengantarkan bukan Yahudi secara literal (dalam hal identifikasi etnis), tetapi tampaknya
mengikuti surat edaran yang berbeda
mereka tidak lagi menganggap diri mereka sebagai orang bukan Yahudi;
dalam dewan kerasulan (lihat sekarang mereka melihat diri mereka sebagai bagian dari Israel, umat pilihan Tuhan.
Kisah Para Rasul 15:22–29). Di tempat lain Mengapa rasul Petrus (atau orang lain yang menulis atas namanya)
Perjanjian Baru, Silvanus/ mengirim surat dari Roma kepada orang-orang percaya bukan Yahudi di
Silas berhubungan erat dengan Paulus
provinsi-provinsi ini? Tujuan utama surat itu dengan jelas dinyatakan:
(Kisah Para Rasul 15:40; 17:14–15; 18:5;
untuk mendorong para pembaca, untuk bersaksi kepada mereka tentang
2 Kor. 1:19), dan dia genap
apa yang dimaksud dengan “kasih karunia Allah yang sejati,” dan
terdaftar sebagai co-author dari dua
menasihati mereka untuk berdiri teguh dalam kasih karunia itu (5:12).
Surat-surat Paulus (1 Tes. 1:1;
Oleh karena itu, genre surat ini sering digambarkan sebagai parenesis,
2 Tes. 1:1). suatu jenis pengajaran yang berusaha memotivasi audiens untuk hidup
•Tanda. Peter mengirimkan salam ke
sesuai dengan apa yang sudah diketahui kebenarannya. Tapi kita bisa
gereja-gereja dari Markus,
melangkah lebih jauh. Salah satu aspek yang lebih terlihat dari 1 Petrus
yang diidentifikasi sebagai Petrus
adalah rujukan berulang pada penderitaan (1:6, 11; 2:19, 20, 21, 23; 3:14,
“anak” (5:13). Pendapat yang
17, 18; 4:1, 13, 15, 16, 19; 5:1, 9, 10). Ini, tidak diragukan lagi, menunjukkan
terakhir ini biasanya diambil
mengapa para pembaca membutuhkan motivasi yang ingin diberikan oleh
secara metaforis, dan “Tanda”
surat ini: mereka sedang mengalami masa-masa sulit. Banyak perhatian
ini secara tradisional
difokuskan pada elemen konteks surat ini. Para ahli telah mencoba untuk
diidentifikasikan dengan Yohanes Markus,
menghubungkan komposisi 1 Petrus dengan beberapa krisis atau
yang ibunya mengenal Peter
gelombang penganiayaan yang diketahui mempengaruhi orang-orang
di Yerusalem (Kis. 12:11–12).
percaya di Asia Kecil sekitar waktu surat ini ditulis. Namun, pada tahun-
Mark ini, kerabat Barna
tahun belakangan ini, sebagian besar sarjana menjadi yakin bahwa ragam
bas (Kol. 4:10), juga pernah
penderitaan yang dibahas dalam 1 Petrus adalah pengucilan sosial dan
seorang rekan Paul untuk sementara waktu,
pelecehan umum daripada penganiayaan yang dilakukan pemerintah
tetapi Paul menjadi tidak puas
terhadap gereja. Sejauh yang kita tahu, orang Kristen di Asia Kecil tidak
dengan dia dan menggantikannya
menanggung penganiayaan yang disponsori negara sampai abad kedua.
tidak lain dengan Silvanus /
Surat ini, lebih jauh lagi, tidak pernah menyebutkan penganiayaan itu
Silas (lihat Kisah Para Rasul 12:25; 15:37, 39;
sendiri; melainkan berbicara tentang penderitaan sebagai pengalaman
lih. 2 Tim. 4:11; Filem. 24).
umum yang harus dianggap sebagai nasib yang diharapkan dari setiap
orang Kristen (4:12), di manapun di dunia ini (5:9).
468 1 Petrus
Gambar 25.2. Gembala Jiwa.

Penggambaran awal Kristus
dari katakombe di Roma.
Dalam 1 Petrus, Kristus ditampilkan
sebagai “gembala dan pemelihara
jiwamu” (2:25). (Perpustakaan
Seni Bridgeman)
Berkenaan dengan
tanggal, jika surat ini
benar-benar ditulis oleh
Peter, itu mungkin disusun
pada awal hingga
pertengahan tahun 60- an,
setelah Peter datang ke
Roma tetapi sebelum Nero
memulai kekerasannya
terhadap orang-orang
percaya (diberikan komentar tentang kaisar di 2 :13–14).
Atau, kita dapat
mengatakan bahwa itu
ditulis setelah Paulus
menulis suratnya kepada
orang Roma (karena
Paulus tidak memasukkan
Petrus di antara orang-
orang yang dia sapa di
kota itu, Petrus mungkin
tidak berada di Roma pada
saat itu) tetapi sebelum
Paulus dibawa ke Roma
dalam tahanan rumah (karena 1 Petrus tidak menyebut Paulus atau memberikan
pembaruan apa pun tentang situasinya, Paulus mungkin tidak berada di kota pada saat
itu). Di sisi lain, jika 1 Petrus bersifat pseudepigrafik, itu dapat ditulis hampir setiap saat
dalam tiga dekade terakhir abad pertama, meskipun waktu sebelum tahun 89 tampaknya
lebih mungkin (mengingat keterangan dalam 2:13–14), karena saat itulah Domitianus
mulai melampiaskan permusuhannya terhadap orang Kristen.
Bagaimanapun, surat itu ditujukan kepada orang Kristen bukan Yahudi di Asia Kecil
yang menderita karena iman mereka. Itu berusaha memberi mereka dorongan apostolik
dari seorang pemimpin yang dihormati, rasul Petrus, yang mengetahui satu atau dua hal
tentang penderitaan (5:1) dan yang dapat bersaksi kepada mereka tentang kasih karunia
Allah dan menasihati mereka, dengan integritas, untuk tetap tabah. .

Gambar 25.3. Turun ke Neraka. Dua bagian yang menarik dalam 1 Petrus berbicara tentang Kristus yang
berkhotbah kepada “roh-roh yang dipenjarakan” dan “orang mati” (3:19–20; 4:6). Referensi ini memunculkan
tradisi Kristen bahwa Yesus turun ke neraka untuk menyelamatkan jiwa yang hilang. Doktrin ini kadang-kadang
disebut "neraka yang mengerikan". (Perpustakaan Seni Bridgeman)
Tema Utama dalam 1 Petrus
Menderita Pelecehan untuk
Kristus Banyak teks dalam 1 Petrus merujuk pada pelecehan yang diderita para
pembaca. Sebagian besar referensi tampaknya menyiratkan "pelecehan verbal": Orang
Kristen difitnah seolah -olah mereka adalah pelaku kejahatan (2:12; cf. 3:16) dan dicerca
HYPERLINK karena menyandang nama Kristus (4:14; cf. 4:16) . Mereka telah mengalami kehilangan
25.2
status dan reputasi sosial. Dalam beberapa kasus, siksaan bisa berubah menjadi fisik,
seperti dalam kasus budak Kristen yang dipukuli oleh tuannya karena melakukan apa yang
benar di mata Allah (2:19-20). Bagaimanapun, tingkat pelecehan cukup untuk memenuhi
syarat sebagai "cobaan yang berapi-api" (4:12).
Akar penyebab dari penyalahgunaan ini tampaknya terkait dengan identifikasi pembaca
surat ini sebagai "orang asing dan orang buangan" (2:11; cf. 1:1, 17). Pertobatan mereka
kepada Kristus telah membuat mereka memutuskan hubungan dengan pergaulan
HYPERLINK sebelumnya, sehingga mereka dianggap sebagai orang yang tidak pantas atau menyimpang
25.3
secara sosial (4:3-4). Mereka mungkin dipandang tidak saleh karena menolak memberikan hak kepada dewa, s
470 1 Petrus
Peta 25.1. Asia Kecil: Provinsi-provinsi yang disebutkan dalam 1 Petrus.
lalai menyembah kaisar, dan sebagai antisosial karena menghindari berbagai ritus dan
perayaan yang membentuk kehidupan sosial di dunia kafir.
Sebagai nasihat, 1 Petrus membuat beberapa poin:
• Yesus meramalkan penderitaan seperti itu bagi para pengikutnya; para pembaca tidak
perlu heran atau berpikir bahwa mereka telah melakukan kesalahan apa pun yang
menyebabkannya menimpa diri mereka sendiri (4:12; 5:9). • Penderitaan seperti itu
mungkin sesuai dengan kehendak Tuhan yang diperbolehkan oleh Tuhan (3:17), tetapi
itu tidak berasal dari Tuhan; itu disebabkan oleh orang-orang yang tidak benar dan
oleh iblis (5:8).
• Allah memperhatikan mereka yang menderita (5:7) dan melindungi mereka

(1:4–5). • Waktu penderitaan akan singkat (1:6;5:10), untuk hal-hal akhir jatuh adalah
dekat (4:7; lih. 1:5).
• Mereka yang menyebabkan penderitaan akan dikalahkan dan dihukum (4:5,

17–18).
• Mereka yang telah menanggung penderitaan yang tidak adil akan diberkati dan diberi upah
(1:7, 11, 13; 2:19–20; 3:9, 14; 4:14; 5:4, 10).
Di luar jaminan ini, surat itu mendorong para pembaca untuk mengadopsi perspektif tertentu
terhadap penderitaan mereka.
Tema Utama dalam 1 Petrus 471

Gambar 25.4. Dosa Perhiasan. Penulis 1 Petrus memperingatkan orang percaya terhadap dosa
perhiasan pribadi: gaya rambut, pakaian modis, dan perhiasan adalah manifestasi kesombongan
(3:3). (Erich Lessing/Sumber Seni, NY)
Pertama, mereka harus tahu bahwa pencobaan dapat menjadi tempat pembuktian iman,
berfungsi untuk memurnikannya sama seperti logam mulia dimurnikan dalam api yang panas (1:6–7; bandingkan 4:1).
Gambaran untuk pemurnian iman (atau karakter) ini umum dalam literatur hikmat Yahudi (lihat
Amsal 17:3; Kebijaksanaan 3:4–6; Tuan 2:5).
Kedua, dan pada tataran yang lebih dalam, para pembaca diajak untuk memahami apa yang
terjadi pada diri mereka sebagai bagian dari penderitaan Kristus (4:13). Sepanjang surat itu, Yesus
secara konsisten digambarkan sebagai orang yang menderita (1:11, 19; 2:22–25; 3:18; 4:1), dan
orang Kristen yang menderita dikatakan mengikuti jejaknya (2: 21; bandingkan 3:17-18). Ide ini
umum dalam tulisan-tulisan Kristen (lih.
ROM. 8:17; Fil. 3:10–11; 2 Tim. 2:11–12). Implikasi praktisnya adalah bahwa orang percaya harus
menderita dengan cara yang sama seperti Kristus, dengan demikian tidak mencari pembalasan
terhadap musuh mereka (2:21-23; 3:9) dan percaya sepenuhnya kepada Allah (2:23; bdk. 1: 13, 21;
2:19).
472 1 Petrus
Akhirnya, 1 Petrus juga menawarkan kepada para pembaca dua saran praktis yang mungkin bisa membantu
untuk membuat hidup lebih tertahankan bagi mereka:
1. Gereja harus menjadi komunitas penopang alternatif, keluarga pengganti yang disebut “rumah
tangga Allah” (4:17; bdk. Ef 2:19; 1 Tim.
3:15). Para pembaca diimbau untuk mengasihi dan menghormati satu sama lain sebagai keluarga
orang percaya (2:17; cf. 1:22; 3:8) dan menganggap semua orang Kristen lainnya di dunia
sebagai saudara dan saudari mereka (5:9).
2. Para pembaca harus bersikap hormat dengan cara yang “memberikan dusta” terhadap tuduhan
palsu yang dilontarkan terhadap mereka (2:15-16; bdk. 1:15-16). Mereka harus berhati-hati untuk
tidak memusuhi oposisi yang tidak perlu, tetapi mereka harus menunjukkan dengan perbuatan
mereka bahwa iman mereka murni (2:12; 3:12) dan siap memberikan pembelaan terhadap Injil
yang menopang mereka ketika ada kesempatan . (3:15–16). Mereka harus menunjukkan bahwa
mereka berbeda dalam cara yang positif, bahwa mereka tidak hanya telah meninggalkan aspek-
aspek kehidupan kafir yang masih dianggap menarik oleh tetangga mereka (4:3-4), tetapi juga
telah melepaskan diri dari sifat buruk yang dianggap lebih universal. sebagai tidak diinginkan
(2:1; lih. 3:9). Mereka harus berkonsentrasi untuk berperilaku terhormat, sehingga mereka yang
memfitnah mereka akan melihat perbuatan mereka yang terhormat dan dipermalukan (3:16) atau
mungkin bertobat (2:12).
Singkatnya, mereka yang menderita pelecehan karena mereka adalah orang Kristen tidak boleh
terintimidasi oleh pelecehan tersebut (3:14) atau menganggapnya sebagai aib (4:16). Sebaliknya, mereka
harus menyerahkan kecemasan mereka kepada Allah (5:7), menyadari bahwa Roh Allah menyertai mereka
(4:14), menaruh harapan mereka pada apa yang akan datang (1:13), dan mendisiplinkan diri untuk setia
hidup di apa yang saat ini merupakan dunia yang berbahaya (5:8).
Kristen sebagai Israel Baru
Dalam 1 Petrus orang Kristen dijelaskan dengan terminologi dan kategori yang secara tradisional
digunakan untuk Israel. Orang -orang bukan Yahudi yang percaya kepada Yesus diidentifikasikan sebagai
“ ras yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat Allah sendiri” (2:9).
Umat Kristiani juga mewakili sebuah bait suci baru, sebuah rumah rohani bagi Allah yang terdiri dari
batu-batu hidup (orang-orang percaya secara individu) di mana kurban yang berkenan kepada Allah
dipersembahkan melalui Yesus Kristus (2:5). Keselamatan Allah yang dijanjikan oleh para nabi Israel
diterima oleh orang-orang yang mengasihi Yesus dan yang percaya kepada-Nya (1:8-10). Bahkan, kitab
suci Yahudi diilhami oleh Roh Kristus dan ditulis untuk kepentingan mereka yang percaya Injil Kristen
(1:11-12).
Penulis 1 Petrus tidak menguraikan alasan yang jelas mengapa orang Kristen sekarang dianggap
sebagai Israel baru atau umat pilihan Allah. Pemikirannya mungkin karena Yesus adalah Mesias Yahudi,
orang yang percaya

Kotak 25.4
Gambar untuk Gereja

dalam dirinya dan mengikutinya dibawa ke dalam hubungan
dalam 1 Petrus
khusus yang selalu dimiliki Tuhan dengan orang-orang Yahudi
(terlepas dari identifikasi etnis). Surat itu tidak berbicara secara
• Penyebaran—orang buangan di bumi,
eksplisit tentang pengalihan hak istimewa (dari orang Yahudi
terpisah dari rumah sejati di surga (1:1, ke orang Kristen) tetapi lebih menekankan keterlibatan orang
17; 2:11)
Kristen dalam berkat Israel. Namun, banyak penafsir berpikir
• Israel baru—ras pilihan
bahwa pemindahan semacam itu tersirat, dan 1 Petrus
dan bangsa yang kudus (2:9; lih. Ul. kemudian dibaca sebagai teks kunci untuk mendukung
7:6; 10:15; Yes. 43:20); umat Allah supersessionisme , doktrin bahwa orang Kristen telah
sendiri (2:9; lih. Kel 19:5; Yes 43:21)
menggantikan atau menggantikan orang Yahudi sebagai umat
• imamat semua orang percaya— imamat pilihan Allah. Entah itu masalahnya atau tidak, setidaknya kita
kudus (2:5); imamat rajani (2:9; lih. Kel dapat menegaskan bahwa penekanan dalam 1 Petrus bukanlah
19:6)
pada penurunan pangkat Israel tradisional (nasib dan nasib
• bait suci yang hidup—rumah rohani yang orang Yahudi yang tidak menerima Yesus tidak pernah
terbuat dari batu hidup, tempat disebutkan) melainkan pada aksesi orang lain: anugrah (1:10,
persembahan rohani dipersembahkan (2:5; bdk.
13; 4:10; 5:10, 12) dan belas kasihan (1:3; 2:10) Allah telah
1 Kor. 3:16)
membuat keselamatan tersedia bagi semua orang melalui
• sekawanan domba—dirawat oleh
kematian dan kebangkitan Yesus Kristus (1:3 , 11; 2:21–24;
pendeta(=gembala) dengan Kristus
3:18, 21). Dan 1 Petrus juga ingin menekankan bahwa umat
sebagai kepala gembala (2:25; 5:3–4; cf.
Kristiani mewarisi harapan dan tanggung jawab sebagai umat
Yohanes 10:11; 21:15–19; Kisah Para Rasul 20:28;
Allah bersama dengan hak-hak istimewanya: seperti Israel
Adalah. 40:11; Yeh. 34:12)
zaman dahulu, mereka yang dibawa kepada Allah melalui
• seorang wanita—“saudara gerejamu di
Kristus (3:18) haruslah kudus, karena Allah adalah kudus (1:15-16; bdk. Im 11:45)
Babel” (5:13), mengacu pada jemaat
Akhirnya, kita harus memperhatikan bahwa umat Kristiani
yang terpisah-pisah sebagai seorang
digambarkan tidak hanya sebagai Israel baru dalam 1 Petrus
wanita (secara harfiah, “dia yang ada di Babel”); lih.
tetapi secara khusus sebagai “Penyebaran” (1:1)—yaitu,
2 Yohanes 1
sebagai Israel-dalam-pengasingan atau sebagai Israel-dalam-
Diaspora. Kiasan penyebaran ini tepat karena situasi pembaca
adalah salah satu dari kedua bahaya (1:6–7; 2:11–12, 15, 18–20;
3:13–4:6; 4:12–19; 5 :8–9) dan hak istimewa (1:3–5, 9–12; 1:13–2:10). Orang Kristen
mungkin adalah umat pilihan Allah—dipilih, ditentukan, dan disucikan (1:2; cf. 2:9)—tetapi mereka juga ora
Pada tataran praktis, metafora dispersi bekerja dalam dua cara khusus: (1) bahaya
utama yang dihadapi pembaca adalah asimilasi dengan budaya sekitarnya (godaan yang
dihadapi Israel di Diaspora); (2) kembali dari pengasingan ke tanah air (dalam hal ini,
ziarah Kristen dari bumi ke surga) melibatkan perjalanan iman yang disertai dengan
banyak cobaan (seperti yang dialami Israel dari Babel ke Palestina).
Baptisan dan Pertumbuhan Rohani
Dalam 1 Petrus baptisan disebutkan sehubungan dengan seruan atau janji kepada
Allah yang ditawarkan oleh orang percaya dan keselamatan yang mereka terima melalui
474 1 Petrus
Kotak 25.5
Bejana yang Lebih Lemah: Wanita dan Istri dalam 1 Petrus
Salah satu bagian dalam 1 Petrus menginstruksikan pria untuk menunjukkan perhatian kepada istri mereka, “menghormati
wanita sebagaimana kepada wanita yang lemah” (3:7). Bahasa seperti itu mungkin menyerang pembaca modern sebagai
nasihat yang kuat. Niat Petrus mungkin mulia, tetapi kebanyakan wanita tidak suka disebut sebagai "jenis kelamin yang lebih
lemah." Di dunia kuno, tentu saja, inferioritas semacam itu dapat, dan seringkali, dinyatakan tanpa kontroversi. Plato
menyatakan, "Seorang wanita lebih lemah dari pria" (Republik 5.455D).
Ungkapan yang digunakan dalam 3:7 secara harfiah berarti “bejana yang lebih lemah.” Kata bejana (skeuos) berasal dari tembikar
(lih. 2 Kor 4:7; 1 Tes 4:4). Maksud Petrus tampaknya adalah bahwa laki-laki dan perempuan seperti bejana tanah liat yang
menyimpan anugerah kehidupan yang berharga dari Allah: keduanya rapuh, tetapi bejana perempuan cenderung lebih rapuh.
Satu-satunya titik perbandingan tampaknya adalah kekuatan fisik, karena ayat-ayat sebelumnya (3:1-2) menunjukkan bahwa
istri mungkin lebih kuat dari suami mereka dalam hal lain (misalnya, secara spiritual atau intelektual atau moral). Tentu saja,
wanita yang sehat terkadang secara fisik lebih kuat daripada pria yang kurang sehat, tetapi poin dasarnya adalah bahwa pria
biasanya harus sopan dan perhatian terhadap wanita sehubungan dengan beban kerja dan hal-hal lain yang dapat membebani
atau merusak tubuh fisik.
Dalam arti yang lebih luas, referensi dapat diterapkan pada "kekuatan sosial". Dalam masyarakat Romawi, pria memiliki
hak dan keistimewaan tertentu yang tidak dimiliki wanita. Petrus mungkin memperhatikan bahwa pria, yang seringkali secara
fisik lebih kuat daripada wanita, juga memiliki lebih banyak kekuatan. Mengingat situasi ini (baik berkat maupun kritik), dia
mendesak pria untuk "menunjukkan pertimbangan" kepada wanita dan untuk "menghormati" mereka sebagai pewaris
bersama dari anugerah Tuhan. Dengan kata lain, laki-laki memperebutkan kekuasaan kepada perempuan, memberikan
kesetaraan yang sama dalam Kristus yang tidak diakui oleh masyarakat luas (lih. Gal 3:28).
kebangkitan Kristus (3:21). Banyak penafsir berpikir bahwa lebih

banyak dari surat itu dapat dikaitkan dengan tema umum baptisan
atau setidaknya isinya bisa sangat berarti bagi orang yang baru dibaptis.
Penulis menyapa para pembacanya sebagai orang-orang yang telah memulai
hidup baru (1:3, 23) dan memperoleh identitas baru (1:21; 2:10, 25). Mereka didesak
untuk mendisiplinkan diri mereka sendiri (1:13; 4:7; 5:8) untuk cara hidup yang
sesuai dengan identitas tersebut (1:15; 2:12). Mereka seperti bayi yang baru lahir
yang hanya mengecap kebaikan Tuhan tetapi yang akan “bertumbuh menjadi
keselamatan” jika mereka terus dipelihara dengan susu rohani yang murni (2:2–3;
bandingkan ini dengan 1 Kor. 3:2 dan Ibr. 5 : 12–13, di mana pembaca yang
dianggap dewasa ditegur karena masih bayi sehingga mereka masih membutuhkan
susu). Para pembaca 1 Petrus adalah orang-orang Kristen yang sedang dalam
proses, atau “sedang dibangun,” seperti yang tersirat dalam metafora pembangunan
sebuah rumah yang belum jadi (2:4-5). Kata kunci untuk orang-orang seperti itu
adalah harapan (1:3, 13, 21; 3:15): pembaca dapat melihat kembali masa lalu yang
sia-sia dan meragukan (1:18; 2:25; 4:3), dan mereka dapat menantikan masa depan
yang benar-benar pasti (1:4–5; 5:10), tetapi saat ini adalah masa “pengharapan
yang hidup” (1:3). Mereka sudah menerima hasil dari iman mereka (1:9), tetapi ini hanyalah permulaan dari apa

Tunduk pada Otoritas Duniawi Dalam
1 Petrus 2:13–3:7 kita menemukan Haustafel (“meja rumah tangga”) yang cukup
panjang yang dapat dibandingkan dengan yang serupa di tempat lain dalam Perjanjian Baru (Ef.
5:21–6:9; Kol 3:18–4:1; 1 Tim. 2:8–15; 5:1–2; 6:1–2; Titus 2:1–10 [lihat kotak 16.4 di
hal. 337]). Yang sangat mencolok dari tabel ini adalah penekanannya
Kotak 25.6
Catatan tambahan untuk 1 Petrus: Penganiayaan di Bitinia-Pontus
Apa yang terjadi dengan orang-orang Kristen yang kepadanya 1 Petrus ditujukan? Sekitar tahun
112, Pliny the Younger, seorang gubernur Romawi, menulis surat kepada kaisar Trajan mengenai
status kekristenan di Bitinia-Pontus, dua wilayah yang disebutkan dalam 1:1. Surat Pliny
memberikan informasi tentang gereja-gereja yang dialamatkan oleh 1 Petrus beberapa dekade kemudian.
Di satu sisi, kita belajar bahwa gereja di wilayah ini terus tumbuh dan berkembang. Pliny
mencatat bahwa "banyak orang dari segala usia, setiap tingkatan, dan juga dari kedua jenis
kelamin" dikaitkan dengan iman, dan dia mengeluh bahwa "penularan takhayul ini telah menyebar
tidak hanya ke kota-kota tetapi juga ke desa-desa dan ladang-ladang. ”

Di sisi lain, jelas bahwa penderitaan orang-orang beriman juga meningkat, karena saat ini
mereka mengalami penganiayaan yang disengaja atas dorongan negara Romawi. Laporan Pliny,
Metode yang saya amati terhadap orang-orang yang dibawa ke hadapan saya sebagai
orang Kristen adalah ini: saya bertanya kepada mereka apakah mereka orang Kristen; jika
mereka. .mengakuinya
. Saya memerintahkan mereka untuk segera dihukum: karena saya dibujuk, apa
pun sifat pendapat mereka, sikap keras kepala yang tidak fleksibel dan tidak fleksibel tentu
saja perlu diperbaiki. . . . Sebuah informasi tanpa nama diberikan kepada saya
yang berisi tuduhan terhadap beberapa orang, yang setelah diperiksa menyangkal bahwa
mereka adalah orang Kristen, atau pernah menjadi orang Kristen. Mereka mengulangi
setelah saya doa kepada para dewa, dan mempersembahkan upacara keagamaan dengan
anggur dan dupa di depan patung Anda. . . dan bahkan mencerca nama Kristus: sementara
tidak ada paksaan, dikatakan, mereka yang benar-benar Kristen ke salah satu dari
kepatuhan ini: Oleh karena itu, saya pikir pantas untuk melepaskan mereka. Beberapa di
antara mereka yang dituduh. . . pada awalnya mengaku Kristen, tetapi segera setelah
menyangkalnya; sisanya benar-benar mengakui bahwa mereka pernah menjadi nomor itu sebelumnya, tetapi sekarang s
Setelah menerima laporan ini, saya menilai bahwa semakin perlu untuk berusaha memeras
kebenaran yang sebenarnya, dengan menyiksa dua budak wanita, yang konon memimpin
upacara keagamaan mereka: tetapi yang dapat saya temukan hanyalah bukti yang tidak
masuk akal. dan takhayul yang berlebihan. (Terjemahan oleh William Melmoth; direvisi oleh FCT
Bosanquet[ProjectGutenberg,2001])
476 1 Petrus
tunduk pada otoritas non-Kristen: kaisar Romawi, majikan yang tidak beriman,
Haustafel:
suami yang tidak menghormati komitmen istrinya terhadap iman Kristen. Banyak
istilah Jerman
perhatian dicurahkan untuk menasihati mereka yang tidak memiliki kekuatan yang sering
digunakan
sosial untuk menerima otoritas dari mereka yang memilikinya (2:13, 18; 3:1);
dalam pelajaran
Relatif sedikit perhatian yang diberikan untuk menginstruksikan orang-orang Alkitab untuk
yang berwenang untuk menjalankan kekuasaan mereka secara bertanggung “meja rumah
tangga” tanggung
jawab (misalnya, tidak ada arahan bagi tuan Kristen mengenai perlakuan terhadap jawab keluarga (lihat
budak mereka [lih. Ef 6:9; Kol 4:1]). Ini bisa jadi sebagian karena komposisi Ef. 5:21–6:9; Kol.
3:18–4:1; 1 Tim. 2:8–
sebenarnya dari komunitas Kristen yang dituju oleh surat itu (lebih banyak budak 15; 5:1–2; 6:1–2; Titus
daripada tuan, lebih banyak istri daripada suami). Mungkin juga posisi tunduk 2:1–10; dan 1 Ptr.
2:13– 3:7). Jamak adalah Haustafeln.
adalah posisi yang dianggap paling mirip Kristus oleh penulis (2:21–24): budak
dan istri mendapat perhatian paling besar karena merekalah yang harus ditiru
oleh semua orang percaya, merendahkan diri dalam pelayanan tanpa pamrih (3: 8;5:2,6).
Akan tetapi, banyak ahli menyarankan penjelasan lain untuk penyajian yang
tidak seimbang ini: penulis percaya bahwa umat Kristiani perlu menunjukkan
bahwa iman mereka bukanlah ancaman bagi tatanan sosial. Agama Kristen
memiliki potensi untuk dianggap sebagai gerakan sosial subversif yang radikal.
Pada akhir abad pertama, penulis Yunani Plutarch menyatakan bahwa “seorang
wanita yang sudah menikah harus menyembah dan mengakui dewa-dewa yang
disayangi oleh suaminya, dan dewa-dewa ini saja” (Advice on Marriage 19); Istri
Kristen akan menentang kebijaksanaan konvensional seperti itu, seperti halnya
budak Kristen sehubungan dengan dewa tuan kafir mereka. Oleh karena itu, 1
Petrus mendesak umat beriman untuk menunjukkan kepada dunia bahwa sebagai
aturan umum agama mereka tidak menyebabkan orang menjadi tidak patuh,
memberontak, atau kurang ajar, meskipun ada beberapa hal yang tidak akan
dikompromikan umat Kristiani. Surat itu tidak berurusan dengan masalah
transformasi sosial (menciptakan masyarakat yang lebih adil) tetapi hanya menawarkan nasihat kepada oran
Namun demikian, banyak kritikus sosial mengeluh bahwa sikap 1 Petrus
mendorong akomodasi dengan cara yang mau tidak mau mendukung pemeliharaan
status quo. Dalam teologi Kristen, ajaran 1 Petrus tentang hal ini biasanya
dianggap berdampingan dengan teks-teks alkitabiah lainnya yang menawarkan
perspektif alternatif tentang kekuasaan politik dan hierarkis (misalnya, Markus
10:42–44; Yohanes 15:18–19; Kisah Para Rasul 5:29 ; 1 Yoh 2:15–17; Why. 13; 17–18).
Kesimpulan
Surat yang dikenal sebagai 1 Petrus memberi kita gambaran yang mencolok
tentang tahap akhir perkembangan iman salah satu tokoh agama paling menarik
dalam sejarah dunia. Bagaimanapun juga, Peter adalah sosok yang luar biasa—
seorang nelayan Galilea yang tidak berpendidikan yang akhirnya dipuja dan dihormati oleh jutaan orang.
Kesimpulan 477
orang selama lebih dari dua ribu tahun. Dia paling dikenal sebagai "Saint Peter."
Salah satu gereja terbesar dan termegah di dunia dinamai menurut namanya (Basilika
Santo Petrus di Kota Vatikan, paroki asal paus). Dia telah diabadikan dalam ribuan
patung dan lukisan dan jendela kaca patri, dan bahkan pada tingkat yang sangat
populer dia diberi peran dalam lelucon dan cerita sebagai orang yang berdiri di
"gerbang mutiara", menentukan siapa yang harus diterima di kerajaan surga. ?
Bagaimana nelayan sederhana ini menjadi orang yang begitu penting?
Salah satu aspek yang lebih menarik dari warisan Peter adalah bahwa bahkan
setelah dia dianggap sebagai pahlawan dan martir, gereja mempertahankan tradisi
yang membuatnya kurang disukai. Dalam kisah-kisah Injil, Petrus sering tampil
sebagai badut yang terburu nafsu dan terlalu percaya diri, sebagai seseorang yang
berulang kali melakukan kesalahan. Dialah yang mencoba berjalan di atas air tetapi
tenggelam karena ketakutan dan keraguan (Mat. 14:28–31). Dialah yang mendapat
teguran paling keras dari Yesus, “Enyahlah aku, Setan!” (Markus 8:33). Dan, tentu
saja, dialah yang dikenang karena tiga kali menyangkal bahwa dia tahu siapa Yesus
itu (Markus 14:66–72). Surat yang dikenal sebagai 1 Petrus berfungsi sebagai bukti
yang hampir tak terbantahkan bahwa kisah ini memiliki babak kedua. Bebas dari
gertakan, itu menawarkan nasihat yang benar-benar bijaksana yang pernah didengar
Peter sendiri: mengikuti Yesus tidak menjamin kehidupan yang bebas masalah, dan
itu bahkan mungkin memperburuk keadaan. Tetap saja, rasa takut bukanlah respons yang membantu
Jika Peter sendiri yang menulis surat ini, maka kita dapat menduga bahwa dia telah belajar
» Membosankan, M. Eugene. 1 Petrus. Komentar Perjanjian Baru Abingdon.

» Craddock, Fred B. Pertama dan Kedua Peter dan Jude. Sahabat Alkitab
Westminster . Louisville: Westminster John Knox, 1995.
» Donelson, Lewis R. From Hebrews to Revelation: A Theological
Introduc tion. Louisville: Westminster John Knox, 2001.
» Hijau, Joel B. 1 Petrus. Komentari Perjanjian Baru Dua Cakrawala.
Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
» Richard, Earl J. Reading 1 Peter, Jude, and 2 Peter: A Literary and
Theological Commentary. Membaca Studi Perjanjian Baru. Macon,
GA: Smyth dan Helwys, 2000.
478 1 Petrus
25.1. Penulisan 1 Petrus 25.2.
Hormat dan Malu dalam 1 Petrus
25.3. Resident Aliens: Sebuah Kelas Sosial?
25.4. 1 Petrus dalam Kanon Kristen
25.5. Turun ke Neraka
25.6. 1 Petrus dalam Revisi Lectionary Umum 25.7.

Daftar Pustaka: 1 Petrus
pelajaran-pelajarannya baik; jika surat itu bersifat epigrafis, bagaimanapun juga itu
mencerminkan pendapat bulat dari orang-orang Kristen generasi kedua bahwa
perjalanan iman Petrus sendiri telah membawanya melampaui keraguan dan
penyangkalan. Apa pun itu, surat itu menampilkan Petrus sebagai seseorang yang
dapat dianggap sebagai rasul dan penatua gereja yang setia (1:1; 5:1) yang memiliki
banyak hal untuk diberikan kepada adik-adiknya dalam iman (bdk. Luk. 22:31–32 ).
Kesimpulan 479
26
2 Petrus
sebagian besar karya orang lain dan menampilkannya sebagai miliknya

sendiri kemungkinan akan menderita hukuman berat. Namun, di dunia kuno,
Plagiarisme dianggap
standarnya sangat
berbeda. serius
Salah satusaat iniyang
aspek . Setiap siswa
paling yang
menarik menyalin
dari surat
Perjanjian Baru yang dikenal sebagai 2 Petrus adalah bahwa surat itu banyak
meminjam dari surat Perjanjian Baru lainnya, surat yang dikaitkan dengan Yudas,
saudara laki-laki Yesus. Menurut sebagian besar perkiraan, sekitar sembilan belas
dari dua puluh lima ayat Yudas telah dikerjakan ulang untuk muncul kembali di suatu
tempat di 2 Petrus (lihat kotak 26.1 di hal. 483). Ini, tentu saja, diperhatikan pada
zaman kuno, meskipun pada saat itu sebagian besar otoritas berpikir bahwa Yudas
telah meminjam dari 2 Petrus dan bukan sebaliknya. Either way, itu tampaknya tidak
mengganggu siapa pun. Peniruan mungkin benar-benar dianggap sebagai bentuk sanjungan yang paling tulus.
Siswa yang ingin memahami tulisan-tulisan Perjanjian Baru dalam
kaitannya dengan urutan sejarahnya mungkin lebih suka membaca bab
tentang Yudas sebelum membaca bab ini. Namun, hal ini tidak perlu
dilakukan, karena pembaca asli 2 Petrus mungkin tidak mengetahui
surat Yudas atau mengetahui bahwa penulis karya yang mereka baca
telah meminjam begitu saja dari komposisi sebelumnya.
481
Ringkasan
Surat 2 Petrus dibuka dengan salam tradisional dan berkat, mengidentifikasikannya

sebagai pesan dari rasul "Simeon Petrus" kepada semua orang percaya yang memiliki
iman yang sama (1:1-2). Penulis menyatakan bahwa Allah telah memberikan kepada orang
percaya segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan yang saleh, dan Ia menasihati
mereka untuk menggunakan hal ini dengan cara yang bermanfaat yang akan meneguhkan
pemilihan mereka (1:3-11). Kematiannya sendiri sudah dekat, dan dia menulis kepada
mereka agar setelah dia pergi mereka dapat mengingat kembali hal-hal yang mereka
ketahui sekarang sebagai kebenaran (1:12-15). Dia adalah saksi transfigurasi Yesus, yang
meneguhkan kebenaran kuasa dan kedatangan Kristus, yang juga dibuktikan oleh
nubuatan yang diilhami oleh Roh (1:16-21). Penulis kemudian mengumumkan bahwa guru-
guru palsu akan muncul di gereja, yang ditandai dengan “pendapat yang merusak” dan
“cara-cara yang tidak bermoral” (2:1–3a). Ia menjelaskan secara singkat sejarah
penghakiman Allah atas orang fasik untuk menjelaskan bahwa guru-guru palsu ini juga
akan dihukum (2:3b-10a). Kemudian, dia melancarkan serangan keras terhadap para guru,
menggambarkan mereka sebagai serakah, orang-orang terkutuk yang menjanjikan
kebebasan tetapi memberikan perbudakan (2:10b-22). Penulis mengatakan bahwa ia
menulis untuk mengingatkan para pembaca agar berpegang teguh pada tradisi yang
disampaikan kepada mereka oleh para nabi dan rasul (3:1-2). Selanjutnya, dia mengalihkan
perhatiannya pada kedatangan Yesus yang kedua kali, menghilangkan argumen yang
digunakan para pengejek untuk menolak relevansinya (3:3-9) dan menasihati para
pembaca untuk mengantisipasi penghakiman yang berapi-api dan keselamatan mulia yang akan dihasilkann
Surat Perjanjian Baru yang dikenal sebagai 2 Petrus tidak diragukan lagi dibaca sebagai
korespondensi dari rasul Petrus (lihat 1:1, 17–18), tetapi hampir semua sarjana Perjanjian
Baru berpendapat bahwa kitab itu bersifat pseudepigrafis, ditulis cukup banyak . waktu
setelah kematian Peter. Nyatanya, banyak sarjana yang enggan mengakui bahwa tulisan
lain dari Perjanjian Baru mungkin bersifat pseudepigrafik terkadang membuat pengecualian
dalam kasus buku yang satu ini.
Setidaknya ada tiga alasan untuk ini. Pertama, argumen yang mendukung
pseudepigraphy tampaknya sangat kuat (lihat kotak 26.2 di hal. 484). Kedua, atribusi surat
ini kepada rasul Petrus tidak mendapat dukungan dari tradisi gereja (surat ini bahkan
tidak disebutkan dalam tulisan-tulisan gereja Barat sampai abad ketiga, dan bahkan
kemudian disebut sebagai "tulisan yang diperdebatkan" ).
HYPERLINK
Ketiga, banyak orang Kristen tidak begitu kesulitan menerima surat ini sebagai
26.1
pseudepigraphi kal karena jenis karyanya: kebanyakan ahli berpikir bahwa surat ini
menggunakan genre sastra kuno yang disebut wasiat.
482 2 Petrus
Kotak 26.1
Kesejajaran antara Yudas dan 2 Petrus
Yudas 2 Petrus
v.4 mencuri ke masyarakat 2:1 membawa pendapat secara
ay. 4 dahulu kala ditujukan untuk penghukuman ay. 4 2:3 diam-diam kutukan yang diucapkan sejak
memutarbalikkan kasih karunia Allah 2:2 lama jalan kebenaran difitnah cara-cara tidak
ay 4 ketidaksenonohan 2:2 bermoral bahkan menyangkal para malaikat
ay 4 menyangkal Tuan kita 2:1 Master yang dirantai dalam kegelapan
ay 6 malaikat dirantai dalam kegelapan pekat untuk penghakiman 2:4 terdalam sampai penghakiman
ay 7 Sodom dan Gomora menjadi contoh 2:6
Sodom dan Gomora menjadi contoh nafsu bejat
ay 7 nafsu yang tidak wajar 2:10 memanjakan daging mereka, meremehkan otoritas,
ay 8 menajiskan daging, menolak otoritas, dan memfitnah 2:10 dan memfitnah malaikat yang mulia tidak membawa
yang mulia v. 9 malaikat agung tidak membawa penghakiman fitnah
kutukan fitnah 2:11
ay 10 memfitnah apa yang mereka tidak mengerti ay 2:12 memfitnah yang tidak mereka pahami seperti
10 seperti binatang irasional, hidup dengan naluri, dan 2:12 binatang irasional, makhluk naluriah, akan dimusnahkan
dihancurkan
ay 11 “Celakalah mereka!” 2:14 "Anak-anak terkutuk!"
ay. 11 menyerahkan diri mereka pada kesalahan Bileam 2:15 ikuti jalan Bileam upah
ay 11 kesalahan demi keuntungan ay 2:15 melakukan noda yang salah
12 noda pada pesta cintamu ay 12 berpesta 2:13 (di pesta Anda) bersenang-
denganmu tanpa rasa takut 2:13 senang saat mereka berpesta dengan
ay. 12 awan tanpa air 2:17 Anda mata air tanpa air kabut
ay 12 awan terbawa angin ay 13 kegelapan 2:17 didorong oleh badai kegelapan
terdalam disediakan untuk mereka v. 16 bombastis, 2:17 terdalam disediakan untuk mereka
orang yang lebih datar ay 17 mengingat prediksi 2:18 bombastis, membujuk orang mengingat
para rasul 3:2 perintah yang diucapkan melalui rasul
ay. 18 di akhir zaman, para pengejek akan datang, menuruti 3:3 di hari-hari terakhir, para pengejek akan datang, memanjakan diri
hawa nafsu mereka sendiri nafsu mereka sendiri
Apa itu "wasiat"? Pada dasarnya, aktamen menyajikan kata -kata

terakhir dari beberapa tokoh heroik sebagai solilokui ranjang kematian
yang memberikan wawasan tentang hal-hal relevansi kontemporer. Buku-
buku ini selalu pseudepigraphical , dan mereka populer bukan karena
pembaca berpikir bahwa seseorang benar- benar telah menemukan pesan
yang telah lama hilang dari tokoh masa lalu, tetapi karena kadang-kadang
karya tersebut benar-benar menangkap esensi dari apa yang diperjuangkan
oleh individu heroik. dan untuk mengungkapkan apa yang mungkin ingin
dia katakan kepada generasi saat ini. Kami memiliki salinan banyak wasiat, termasuk Wasiat Musa

Kotak 26.2
Apakah Peter Menulis

Leluhur (Abraham, Ishak, Yakub), dan Perjanjian Dua Belas Leluhur
2 Petrus? (dua belas putra Yakub). Buku-buku semacam itu dibaca secara luas
oleh orang Yahudi pada periode Kuil Kedua dan oleh orang Yahudi
Kebanyakan sarjana percaya membiarkan
dan Kristen pada dua abad pertama era Kristen. Para ahli telah
ter disebut "2 Petrus" ditulis
mengamati bahwa 2 Petrus memuat unsur-unsur kunci dari genre
pseudepigraphically beberapa
sastra ini (lihat kotak 26.3).
tahun setelah rasul Petrus
Satu-satunya masalah dalam melihat 2 Petrus dalam istilah ini
kematian. Berikut beberapa alasannya
adalah bahwa wasiat biasanya tidak dimasukkan ke dalam format
mengapa:
surat. Namun, pandangan dominan dari para sarjana Perjanjian Baru

•
Tampaknya tidak ditulis oleh adalah bahwa 2 Petrus ditulis sebagai “sebuah wasiat dalam bentuk
per yang sama surat.” Memang, kombinasi dua genre (surat dan wasiat) mungkin
putra yang menulis 1 Petrus.
yang membuat 2 Petrus bermasalah: karena lebih mirip surat daripada
• Ini menunjukkan ketergantungan pada wasiat, nama samarannya tampak seperti tanda pemalsuan daripada
Jude, yang tertulis perangkat sastra. Akibatnya, 2 Petrus mengalami kesulitan untuk
sepuluh setelah (atau mendekati) itu
masuk ke kanon daripada buku-buku yang benar-benar anonim
waktu kematian Petrus.
(Ibrani). Itu bahkan menghadapi lebih banyak perlawanan daripada
• Saya menulis dari
surat Yudas yang serupa, yang hampir tidak disukai oleh para
sangat Helenistik perspektif
pemimpin gereja tetapi yang mereka tidak punya alasan untuk
tidak konsisten dengan apa
mencurigainya adalah pseudepigrafi (lihat hlm. 510–11).
yang mungkin dikaitkan
Beberapa ahli berpendapat bahwa 2 Petrus dapat dianggap sebagai
dengan seseorang
surat yang disusun oleh rasul Petrus, ditulis sekitar tahun 62–65, dan
dari Yahudi Palestina
dikirim olehnya dari Roma ke gereja-gereja yang sama di Asia Kecil di
Latar Belakang.
•
mana ia telah menulis 1 Petrus (lihat 1 Petrus .1:1; lih 2 Pet 3:1).
Ini menganggap kedatangan
Asumsi untuk 2 Petrus, kemudian, adalah bahwa Petrus tahu bahwa
Kristus yang kedua sebagai
kemartirannya sudah dekat (1:14) dan ingin memanggil kesetiaan
sesuatu yang mungkin
tidak terjadi selama ribuan mereka pada warisannya dan memperingatkan mereka secara proleptis
tentang guru sesat di masa depan yang, dia tahu, akan datang kepada
tahun (3:8).
•
mereka ( 2:1). Skenario ini menganggap segala sesuatu dalam surat
Ini terlihat kembali ke masa lalu
para rasul sebagai sakred itu begitu saja, tetapi di antara para sarjana Perjanjian Baru modern, ini adalah posisi ya
zaman lampau (3:2, 4). Lebih sering, 2 Petrus dianggap sebagai kitab terbaru dalam
•Mengacu pada Paul'slet
Perjanjian Baru. Penulis berasumsi bahwa para pembacanya
ters sebagai kumpulan dari mengetahui surat-surat Paulus sebagai kelompok atau kumpulan
tulisan-tulisan yang tulisan yang dipelajari, ditafsirkan, dan disalahtafsirkan sebagai
ditafsirkan sebagai kitab suci kitab suci di dalam gereja Kristen (3:15-16). Oleh karena itu, banyak
(3:15-16). sarjana menyimpulkan bahwa 2 Petrus ditulis pada abad kedua,
• Ini berusaha untuk mengatasi mungkin satu generasi setelahnya daripada kitab Perjanjian Baru
keprihatinan umat Kristiani a lainnya. Pandangan menengah berpendapat bahwa surat itu
generasi atau lebih sesudahnya adalah pseudepigraphical tetapi ditulis lebih awal, sekitar 80–100.
kematian Petrus.
Hal ini memungkinkan untuk ditulis oleh seorang murid Petrus—
yaitu, seseorang yang benar-benar telah mengenal sang rasul dan merasa berwen
484 2 Petrus
Kotak 26.3
2 Petrus sebagai Perjanjian

Tujuan utama dari surat ini adalah untuk memperingatkan
pembaca tentang guru-guru palsu dan untuk melawan efek dari “destruktif
Surat Perjanjian Baru disebut
pendapat” (2:1). Perbandingan 2 Petrus dengan Yudas mengungkapkan
“2 Petrus” berisi empat elemen kunci
bahwa orang-orang yang menyebarkan gagasan berbahaya dalam kedua ments dari wasiat Yahudi:
konteks tampaknya memiliki beberapa kesamaan:
• Orang yang heroik menawarkan
• mereka adalah anggota komunitas Kristen yang tersesat (2 Ptr. apré cis dari ajaran atau
2:15, 21–22; Yudas 12); • mereka beroperasi diam -diam dengan gagasannya (lih. 1:3-11).
cara yang tidak menunjukkan rasa hormat terhadap struktur otoritas • Pahlawan mengumumkan bahwa ini
(2 Ptr. 2:1, 10; Jude 4, 8); kematian sudah dekat (lih. 1:14).
• Pahlawan mendorong pembaca

wasiat untuk mengingatnya
• mereka mendapat untung dari apa yang mereka lakukan dan
mungkin juga dikuasai oleh kecintaan akan uang (2 Ptr. 2:3; pesan setelah dia pergi (lih.
1:12-13, 15).
Yudas 11); • mereka merayu atau menyanjung orang, membodohi
• Pahlawan memprediksi apa yang akan
mereka dengan berpikir bahwa mereka mengutamakan
terjadi setelah kematiannya, menjelaskan
kepentingan mereka (2 Ptr. 2:14, 18; Yudas 16);
keadaan yang telah terjadi
• gaya hidup mereka yang dipamerkan ditandai dengan kelemahan
datang kenyataan bagi pembaca
moral yang mengejutkan (2 Ptr. 2:10, 13; Jude 8, 18); • mereka
wasiat, dan menawarkan saran
memikat orang ke dalam kelaliman, yang mungkin sekali melibatkan tentang bagaimana gagasannya akan
eksploitasi seksual (2 Ptr. 2:2, 10, 14, 18; Jude 7–8, 16). diterapkan dalam keadaan tersebut (lih. 2:1–3;
3:1–4).
Penulis 2 Petrus juga menambahkan beberapa tuduhan baru mengenai

lawan-lawannya yang melampaui apa yang dikatakan tentang pembuat
onar yang ditemui di Yudas:
• mereka mencemooh janji kedatangan Kristus dan tampaknya menolak mentah-mentah

anggapan bahwa Allah akan campur tangan dalam urusan dunia atau membawa
penghakiman (2 Ptr. 3:3-9);
• mereka tampaknya menafsirkan kitab suci secara uponidiosyncratic, memutarbalikkan

nubuat Perjanjian Lama dan bagian-bagian tertentu yang tidak jelas dalam surat-surat
Paulus untuk mendapatkan dukungan bagi ide-ide mereka (1:20–21; 3:16).
Para sarjana berjuang untuk menghubungkan guru-guru palsu dalam 2 Petrus dengan beberapa ide
kelompok mampu yang kita kenal dari sejarah. Dua saran telah ditawarkan:
1. Orang Kristen dipengaruhi oleh Gnostisisme (lihat hlm. 39–41). Gnostik

menggunakan mitologi kreatif untuk mempromosikan gagasan mereka
(lih. 1:16) dan juga dikenal mengumpulkan surat-surat Paulus dan
menafsirkannya dengan cara yang mendukung cara berpikir mereka (lih.
3:15-16). Beberapa gnostik menganut libertinisme moral, berdasarkan gagasan spiritual tentang keba

Gambar 26.1. Peter Tua

dan Bijaksana. Pernah
menjadi seorang nelayan

yang bersemangat dan
tidak sabar, Peter
kemudian dianggap
sebagai orang tua Kristen.

Surat yang dikenal
sebagai 2 Petrus
menampilkan nasihatnya
yang berpengalaman
sebagai antitesis dari

inovasi yang meresahkan.
mendefinisikan keselamatan sebagai pengalaman saat ini yang dapat

membuat kebutuhan akan parousia atau penghakiman terakhir menjadi
usang. Dan kaum gnostik menolak peran Tuhan sebagai pencipta bumi,
hal yang juga dinyatakan dengan tegas dalam surat ini (3:5).
2. Umat Kristen dipengaruhi oleh Epicureanisme (lihat kotak 1.4 di hal. 36).
Epicureans menolak campur tangan ilahi dalam urusan manusia, mengklaim
bahwa kesinambungan sejarah mengungkapkan tidak perlu menenangkan para dewa atau ketak
486 2 Petrus
murka mereka (lih. 3:4). Dan, meskipun filosofi itu dimaksudkan untuk mengilhami
pilihan yang bijaksana dan bertanggung jawab, kadang-kadang memiliki efek
sebaliknya, menyebabkan beberapa Epicurean menjadi "pencari kesenangan" yang
merayakan apa yang seharusnya menjadi kebebasan dari kecemasan sebagai
kebebasan total dari tanggung jawab . (lih. 2:19).
Meskipun kita tidak dapat memastikan detailnya, 2 Petrus tentu membahas masalah
orang Kristen yang hidup dalam masyarakat majemuk. Orang-orang beriman yang
disebutkan dalam surat ini biasa bergumul dengan kebobrokan dunia yang menentang
Allah (1:4; 2:20; cf. 2:8), tetapi sekarang bahaya bagi iman mereka berasal dari dalam
masyarakat itu sendiri. Ide-ide berbahaya yang disajikan oleh guru-guru palsu dengan cara
yang memikat adalah ancaman tidak hanya bagi “jiwa-jiwa yang goyah” dan orang-orang
yang baru saja bertobat (2:14, 18) tetapi juga bagi orang-orang percaya yang lebih dewasa
yang stabil dan kokoh dalam iman (1: 12; 3:17).
Singkatnya, surat yang dikenal sebagai 2 Petrus tampaknya merupakan komunikasi dari
beberapa perwakilan Kristen ortodoks yang ditulis atas nama Petrus untuk mendesak orang
percaya agar berpegang pada ajaran kerasulan tradisional, khususnya yang berkaitan
dengan eskatologi dan etika (1:12, 15; 3: 1–2). Penulis berusaha untuk menyanggah
skeptisisme sehubungan dengan parousia Kristus dan penghakiman yang bersamaan (1:16;
3:1-4, 9), dan dia mendorong para pembacanya untuk berjuang demi kesalehan sejati yang
menjadi ciri semua orang percaya sejati. (1:3–18). Dengan melakukan ini, surat itu secara
eksplisit mengklaim bahwa ia tidak menawarkan sesuatu yang baru: tujuannya hanyalah
untuk mengingatkan para pembaca tentang apa yang telah mereka ketahui (1:12), jangan sampai mereka kehilangan stabil
Tema Utama dalam 2 Petrus
Keterlambatan Parousia Ketika
Yesus tidak kembali secepat yang diharapkan, banyak orang Kristen mungkin
mengajukan pertanyaan yang 2 Peter atribut ke pengejek: "Di mana janji
kedatangannya?"(3:4).Tanggapan surat itu tiga kali lipat:(1) janji kembalinya Kristus tidak
berasal dari mitos spekulatif (1:16) tetapi lebih didasarkan pada pengalaman aktual para
rasul, orang-orang yang dapat dipercaya seperti Petrus, yang melihat Yesus berubah rupa
di hadapannya dalam apa yang pada dasarnya merupakan pratinjau parousia (1: 17–18); (2)
penggenapan janji tampaknya lambat hanya jika dilihat dari sudut pandang manusia, tetapi
“di hadapan Tuhan satu hari sama seperti seribu tahun” (3:8); (3) alasan mengapa Yesus
belum kembali adalah karena Tuhan berbelas kasih dan ingin memberi lebih banyak orang
kesempatan untuk bertobat (3:9). Poin terakhir ini mengarah pada kesimpulan yang
mengejutkan bahwa manusia dapat mempercepat waktu: para pembaca harus
membayangkan bahwa Kristus ingin datang kembali tetapi enggan melakukannya ketika
hal ini akan membawa penghukuman bagi begitu banyak orang. Jika orang Kristen sungguh-sungguh dalam

penginjilan, dan jika lebih banyak orang dibawa kepada kesalehan yang berasal
dari pengenalan akan Kristus (1:3), maka parousia mungkin datang.
Rupanya, guru-guru palsu bernalar bahwa jika Kristus tidak akan datang kembali
(setidaknya, tidak dalam waktu dekat), mereka tidak perlu takut akan penghakiman
ilahi (3:3-4). Untuk mengatasi hal ini, penulis mengutip preseden alkitabiah yang
menunjukkan bahwa Allah campur tangan secara keras dalam sejarah (2:4-6).
Nyatanya, Allah menghancurkan dunia sekali sebelumnya, pada saat air bah (2:5;
3:5-6), dan akan melakukannya lagi. Namun kali ini, kesudahannya akan datang
dengan api (3:7, 10-12). Penghakiman yang merusak ini akan diikuti dengan penciptaan kembali lang
Gambar 26.2. Kali ini dengan Api. Kehancuran bumi yang dibayangkan oleh 2 Petrus mungkin telah
mengilhami lukisan apokaliptik karya Hieronymus Bosch ini. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
488 2 Petrus
» Donelson, Lewis R. From Hebrews to Revelation: A Theological Introduc tion.
Louisville: Westminster John Knox, 2001.
» Ksatria, Jonatan. 2 Petrus dan Yudas. Panduan Perjanjian Baru. Sheffield: Shef
bidang Academic Press, 1995.
» Kraftchick, Steven J. Jude, 2 Peter. Komentar Perjanjian Baru Abingdon.
» Reese, Ruth Anne. 2 Petrus dan Yudas. Dua Cakrawala Perjanjian Baru Com
mentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
» Richard, Earl J. Reading 1 Peter, Jude, and 2 Peter: A Literary and Theological
Commentary. Membaca Seri Perjanjian Baru. Macon, GA: Smyth dan Helwys,
2000.
21:1), karena Allah tidak hanya menghukum orang yang tidak benar tetapi juga menyelamatkan
orang saleh (2:9). Namun, poin tegas dari surat ini adalah bahwa akan ada pertanggungjawaban,
dan ini berarti bahwa orang fasik akan dihukum (2:9–10; 3:7, 16), termasuk para guru palsu dan
para pengikutnya (2:1, 3, 12, 17).
Kesalehan
Serangan terhadap ajaran palsu dalam 2 Petrus diatur dalam kerangka panggilan bagi orang
Kristen untuk bertumbuh dalam kesalehan—yaitu, menjalani kehidupan yang menyenangkan Allah.
Masalahnya, menurut surat ini, dunia adalah tempat yang gelap (1:19); ia telah dirusak oleh
nafsu (1:4) dan dicirikan oleh ketidaksenonohan dan pelanggaran hukum (2:7-8). Namun, adalah
mungkin untuk melarikan diri dari kerusakan ini ( 1 :4) dan menjalani kehidupan yang baik (1:5-9).
Bagaimana? –3). Jadi, 2 Petrus mengandaikan hubungan erat antara mengetahui dan melakukan,
antara teologi (kepercayaan, doktrin, ideologi) dan etika (perilaku, tingkah laku, praktik).
Surat itu menekankan pengetahuan tentang masa depan dan pengetahuan tentang masa lalu:
• Mengetahui masa depan: tidak seperti guru-guru palsu, para pembaca mengetahui
kebenaran tentang penghakiman Allah yang akan datang, sehingga pertanyaannya
menjadi "Kita harus menjadi orang seperti apa?" (lih.3:11). (3:11; bandingkan 3:14).

Kotak 26.4
2 Redaksi Petrus terhadap Yudas
Sama seperti para sarjana Alkitab memeriksa Injil Matius dan Lukas untuk redaksi Markus mereka, mereka juga memeriksanya
2 Petrus memperhatikan perubahan yang dibuat oleh penulis ketika dia meminjam materi dari Yudas:
•menghilangkan sindiran Yudas terhadap cerita dari Pengangkatan Musa (Jude9) dan menghilangkan kutipannya dari
1 Henokh (Yudas 14–15)
•
secara eksplisit bahwa para lawan adalah guru yang salah (2:1), bukan hanya orang yang
percaya palsu • bersama dengan contoh yang diambil dari Yudas orang yang dihukum oleh Tuhan, memperkenalkan contoh orang yang diselamatkan
oleh Tuhan: Nuh (2:5); Lot (2:7–8)
•tambahkan dakwaan yang mencabik-cabik lawan (3:3–4) • tambahkan hujatan
yang lawan putarkan kitab suci ke interpretasi mereka sendiri (3:16; bandingkan 1:20) • tambahkan penekanan
bahaya kemunduran (2:20–21)
• Mengingat masa lalu: Umat Kristiani yang gagal menunjukkan perilaku yang baik dapat
dianggap "berpandangan jauh dan buta" sehubungan dengan masa lalu (1:9).
Bagi guru-guru palsu, masalahnya adalah mengabaikan catatan penghakiman Allah
di masa lalu (2:10), tetapi dalam pengertian yang lebih umum, orang percaya yang
tidak bajik mungkin “lupa akan penyucian dosa masa lalu” (1:9): mereka gagal untuk
menghargai apa yang telah Allah lakukan bagi mereka, dan, lebih tepatnya, mereka
gagal melihat panggilan dan pemilihan mereka oleh Allah sebagai kesempatan untuk
bergerak maju dalam kebenaran (1:10).
Poin-poin ini ditekankan karena surat itu ingin menekankan prospek pertumbuhan dan
bahaya kemunduran. Di satu sisi, mereka yang mundur, yang lolos dari kekotoran dunia
hanya untuk dikalahkan olehnya sekali lagi, berada dalam keadaan yang lebih buruk
daripada jika mereka tidak pernah mengenal jalan kebenaran (2:20-21). Di sisi lain, mereka
yang bergerak maju akan menjadi partisipan dalam kodrat ilahi (1:4), yang mungkin berarti
bahwa mereka akan memiliki keabadian dan kesempurnaan moral yang diberikan kepada
Allah (lih.
3:14). Intinya tampaknya adalah bahwa orang Kristen dapat memiliki kehidupan yang benar
di dunia yang penuh korupsi ini, dan mereka dapat bertumbuh dalam kasih karunia dan
pengenalan akan Allah sambil menunggu langit baru dan bumi baru, di mana “kebenaran
ada di rumah” (3: 13).
Kesimpulan
Surat 2 Petrus sering dinilai sebagai saksi perkembangan kehidupan gereja Kristen saat
memasuki era pascapostolik. Kami melihat sebuah gereja sedang mencari cara untuk
mendefinisikan apa yang dapat diterima dan apa yang tidak. Kitab Suci
490 2 Petrus
26.1. Penulisan 2 Petrus
26.2. 2 Petrus dalam Kanon Kristen
26.3. 2 Petrus dalam Revisi Lectionary Umum
26.4. Daftar Pustaka: 2 Petrus
mungkin memberikan standar untuk membuat keputusan seperti itu, tetapi kitab suci
perlu ditafsirkan dengan tepat (1:20–21; 3:16). Demikian pula, tradisi apostolik dapat
memberikan beberapa dasar untuk mendefinisikan apa yang ortodoks (1:1; 3:2), tetapi
ini mengasumsikan bahwa ada pemahaman yang jelas tentang apa yang diajarkan
para rasul. Gereja sejarahnya pada akhirnya akan menunjukkan bahwa sebagian besar
kelompok Kristen membuat klaim bahwa ajaran mereka bersifat alkitabiah dan
apostolik (termasuk kelompok dengan pandangan yang sangat berbeda, dan yang
diberi label "sesat"). Seiring waktu, sebagian besar sekte Kristen menyusun strategi
untuk mengevaluasi penerimaan gagasan atau perilaku: mereka mengembangkan
hierarki kepemimpinan yang diberi wewenang untuk membuat keputusan semacam
itu dan mereka mengadopsi kredo atau pernyataan pengakuan yang definitif tentang
apa yang dianggap normatif. Dalam 2 Petrus kita mendapatkan gambaran tentang
sebuah gereja di mana langkah- langkah tersebut belum sepenuhnya dilaksanakan.
Dengan demikian, perjuangan melawan anggapan bid'ah bukanlah dari atas ke bawah
melainkan dari bawah ke atas: penulis 2 Petrus tidak mencoba untuk membungkam
para guru dengan mengeluarkan pernyataan resmi dan otoritatif, melainkan membuat
seruannya kepada audiens mereka. Jadi, satu hal yang terungkap dari potret ini adalah bahwa, pada titik ini dalam
Kesimpulan 491
27
Surat Yohanes:
1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes
Tuhan adalahBeberapa
kasih.” orang
Hampirmungkin
semua berpikir
orang bahwa
tahuitu ditemukan
bahwa di setiap
Alkitab kitab dalamhal
mengajarkan Alkitab
ini.
dan di hampir setiap halaman. Tetapi hanya dua kali Alkitab datang
langsung dan berkata, "Tuhan adalah cinta," dan keduanya terjadi di
kitab yang sama: huruf pertama dari tiga huruf yang dikaitkan dengan Yohanes (1 Yohanes 4:8, 16).
Apa artinya mengatakan bahwa Tuhan adalah cinta ? Itu tidak berarti bahwa Tuhan dan cinta adalah hal
yang persis sama, sama seperti mengatakan "Tuhan adalah terang" (1 Yohanes 1:5) berarti bahwa
Tuhan dan terang adalah hal yang sama. Tetap saja, itu berarti sesuatu yang lebih dari sekadar
mengatakan "Tuhan mengasihi" atau "Tuhan itu pengasih". Kasih bukan hanya salah satu perilaku
atau sifat Tuhan; cinta adalah atribut Tuhan yang menentukan, kualitas tertinggi yang harus selalu
diperhitungkan. Kasih adalah motif untuk segala sesuatu yang Tuhan katakan dan lakukan, kata-kata
kasar maupun baik, tindakan penghakiman dan hukuman serta tindakan keselamatan dan belas
kasihan.
Pada awalnya, Surat-surat Johannine mungkin tampak seperti pengaturan yang aneh untuk
mengembangkan wawasan seperti itu, karena ditulis di tengah-tengah konflik dan perselisihan. Tetap saja,
itu dia: wawasan mendasar bahwa "Tuhan adalah cinta" berada di inti dari ketiga surat ini. Itu awalnya
disajikan sebagai titik fokus dalam suatu krisis, dan bagi banyak orang di gereja Kristen (yang tidak
pernah kekurangan krisis), itu tetap seperti itu sejak saat itu.
493
Ikhtisar: 1 Yohanes
Surat itu dibuka dengan prolog yang mendasari “firman hidup” yang ditawarkannya dalam
pengalaman pribadi penulis atau pengarang (1:1–4). Pesan surat itu diawali dengan kontras
antara berjalan dalam kegelapan dan berjalan dalam terang Allah (1:5–2:2). Kasih Allah
menjadi sempurna dalam diri mereka yang menaati perintah-perintah Allah, khususnya
perintah untuk saling mengasihi (2:3-11).
Setelah ramalan puitis kepada berbagai kelompok dalam komunitas (2:12–14), surat itu
menawarkan permohonan yang berapi-api bagi para pembacanya untuk tidak mencintai dunia (2:15–17).
Penulis membedakan para pembacanya, yang mengetahui kebenaran, dari “antikristus”
yang telah meninggalkan komunitas (2:18-27). Pembaca didorong untuk menetapkan harapan
mereka pada kedatangan Yesus (2:28–3:3). Pembatasan yang jelas dibuat antara anak-anak
Allah dan anak-anak iblis (3:4-10) dan antara orang-orang yang membenci sesama orang
percaya dan orang-orang yang memiliki kasih Allah di dalam diri mereka (3:11-24). Penulis
mengusulkan dua tes untuk mengidentifikasi nabi-nabi palsu: mereka tidak mengakui bahwa
Yesus datang dalam daging, dan mereka tidak memperhatikan tradisi yang dipertahankan
sejak awal (4:1-6). Kemudian, penulis kembali ke poin utamanya: kasih adalah tanda dan
sumber hubungan sejati dengan Allah (4:7-21). Ia menekankan bahwa iman yang
berkemenangan menerima berbagai kesaksian tentang Yesus dan menuntun pada kehidupan
yang dihidupi di dalam Dia (5:1-13). Sebagai penutup, penulis mendorong para pembaca
untuk berdoa dengan percaya diri bagi orang lain (5:14-17), dan kemudian ia menawarkan
serangkaian proklamasi penutup (5:18-20) dan peringatan terakhir terhadap penyembahan berhala (5:21).
Ikhtisar: 2 Yohanes
Sebuah salam menunjukkan bahwa surat itu berasal dari "penatua" kepada "perempuan
pilihan dan anak-anaknya" (ay.1-2). Penatua memulai dengan menyoroti kesetiaan yang
telah diperlihatkan oleh beberapa orang (ay.4). Ia mendorong para pembacanya untuk saling
mengasihi dan mematuhi perintah-perintah Allah (ay.5-6). Kemudian, dia memperingatkan
mereka untuk waspada terhadap antikristus penipu dan mendesak mereka untuk tidak
menerima siapa pun yang tidak menaati ajaran Kristus (ay.7-11). Ia mengungkapkan
harapannya untuk segera mengunjungi mereka dan mengirimkan salam dari “saudara perempuan pilihan” mere
Ikhtisar: 3 Yohanes
Surat itu dibuka dengan salam dari “penatua” kepada seorang yang terkasih bernama
“Gayus” (ayat 1). Penatua berdoa untuk kesehatan Gayus (ay.2) dan memuji dia karena
menyediakan keramahtamahan bagi para misionaris (ay.3–8). Dia kemudian mengecam
seorang pemimpin gereja, Diotrephes, yang secara agresif menentang dukungan untuk para
misionaris ini, menolak otoritas penatua (ay.9-10). Akhirnya, dia mendesak Gayus
494 Surat-surat Yohanes: 1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes

Kotak 27.1
Penghargaan untuk 1 Yohanes

untuk menghindari kejahatan dan melakukan kebaikan, kemudian
memberikan kesaksian singkat atas nama seorang pria yang sangat Perjanjian Baru surat 1 Yohanes telah
dihormati bernama “Deme trius,” dan diakhiri dengan rencana
buku favorit Alkitab bagi banyak orang
perjalanan dan salam (ay.11–15).
yang tidak memiliki meja sepanjang sejarah.
•Augustine:“Buku ini sangat manis bagi

Situasi Sejarah setiap hati Kristen yang sehat yang
menikmati roti Tuhan, dan
Dalam Alkitab bahasa Inggris, ketiga buku ini diberi label yang
itu harus selalu ada dalam pikiran
sangat bagus untuk kita: "The First Letter of John", "The Second
gereja suci Allah.”
Letter of John", dan "The Third Letter of John". Jadi, ketiganya
•MartinLuther:“Ini luar biasa
adalah huruf, ketiganya ditulis oleh seseorang bernama "John,"
dalam surat. Itu bisa mengangkat
dan disajikan dalam urutan yang pasti (pertama, kedua, ketiga).
hati yang menderita. . . begitu indah
Tentu saja, judul-judul ini ditambahkan kemudian, untuk
dan lembut menggambarkan Kristus
kenyamanan kita, dan orang tidak perlu bersusah payah untuk
bagi kita.” • John Wesley: “Betapa polos,
melihat bahwa hanya ada sedikit buku-buku ini untuk membenarkan
betapa dalamnya, dan betapa dalam
sebutan tersebut. Untuk satu hal, kitab yang disebut “1 Yohanes”
ringkasan dari kekristenan sejati!”
tampaknya bukan sebuah surat: buku itu tidak membuka atau
menutup seperti sebuah surat, juga tidak memiliki pengirim dan
penerima. Tampaknya itu adalah risalah atau traktat teologis.
Di luar ini, tidak satu pun dari ketiga “surat” (kita akan menyebutnya demikian) yang menunjukkan
bahwa itu ditulis oleh Yohanes: yang pertama tidak disebutkan namanya, dan dua yang terakhir
ditulis oleh seseorang yang menyebut dirinya “penatua” (2 Yohanes 1; 3 Yohanes 1). Dan,
akhirnya, hampir tidak ada apa pun di dalam kitab-kitab ini yang menunjukkan urutan atau urutan
penulisannya (kecuali, mungkin, untuk komentar dalam 3 Yohanes 9).
Jadi, dari mana gelar itu berasal? Di gereja awal, karya itu dianggap berasal dari rasul
Yohanes, seorang murid Yesus. Ini mungkin didasarkan pada dua pertimbangan: (1) bahasa,
gaya, dan pandangan dari ketiga surat itu mirip dengan Injil Keempat kita, membuat banyak
orang percaya bahwa keempat kitab itu memiliki penulis yang sama; (2) penulis Injil tersebut
diidentifikasikan dengan rasul Yohanes berdasarkan ayat-ayat yang menunjukkan bahwa
beberapa bahannya telah ditulis oleh “murid yang dikasihi Yesus”
(Yohanes 21:24). Tidak ada yang tahu apa-apa tentang urutan penulisan buku-buku ini, jadi
ketiga "huruf" itu hanya disusun dan diberi nomor menurut panjangnya, dari yang terpanjang ke
yang terpendek. Beberapa cendekiawan modern berpendapat bahwa penafsiran bukti ini masih
berlaku, tetapi sebagian besar mengubahnya sedikit.
Pandangan yang dominan saat ini adalah bahwa Injil Yohanes diproduksi secara bertahap: rasul
Yohanes mungkin bertanggung jawab atas "konsep pertama" Injil itu, tetapi orang lain
memperluas dan menyuntingnya. Oleh karena itu, ketiga Surat Yohanes biasanya dianggap
berasal dari salah satu editor Injil Yohanes yang belakangan ini, bukan dari rasul Yohanes
sendiri. Sebuah teori populer berpendapat bahwa surat-surat itu mungkin ditulis oleh seseorang
yang kita kenal dari sejarah gereja sebagai "John the Elder."
Situasi Sejarah 495

Gambar 27.1. Berjalan dalam Cahaya. Dunia adalah tempat yang gelap, menurut Johannine Letters. Orang
percaya didesak untuk berjalan dalam terang Allah (1 Yohanes 1:5–7). (Perpustakaan Seni Bridgeman)
Menurut Eusebius, Yohanes Penatua adalah murid rasul Yohanes dan

anggota jemaatnya. Dia mungkin adalah “penatua” yang bertanggung jawab
atas 2 Yohanes dan 3 Yohanes; dia mungkin juga adalah penulis 1 Yohanes
dan salah satu penulis/editor terakhir dari Injil Yohanes. Apa yang tampaknya
pasti adalah bahwa suara di balik 1 Yohanes, 2 Yohanes, dan 3 Yohanes
mendalami bahasa dan teologi Injil Yohanes. Selain itu, ini adalah suara yang
berbicara baik secara pastoral maupun otoritatif, berharap untuk diakui oleh
para pembaca sebagai memberikan kepada mereka pernyataan yang dapat
diandalkan tentang pekabaran yang telah diberitakan “sejak semula” (1 Yohanes 1:1).

Kotak 27.2
Kemiripan antara Surat-surat Yohanes dan Injil Yohanes

•terang dan gelap(1Yoh1:5–7;2:9–11;lih.Yohanes 8:12;12:46)
•kesatuan Bapa dan Anak(1Yoh1:3;2:22–24;2Yoh9;lih.Yohanes 5:20;10:30, 38;14:10) •referensi
untuk “kebenaran” (1Yoh2:21;3:19;2Yoh1;3Yoh3,8;cf.Yohanes8:32;18:37)
•penggunaan“Paraclete”(1Yoh2:1;Yoh14:16,26;15:26;16:7)
•dibenci oleh dunia (1Yoh3:13;cf.Yohanes15:18–19;17:13–16) •Allah

mengutus Kristus ke dunia karena kasih(1Yoh4:9;cf.Yohanes 3:16) •Yesus
datang dalam daging (1Yoh4:2;2Yoh7;cf.Yohanes1:14) • Kristusmenyerahkan
nyawanya untuk orang lain(1Yoh3:16;cf.Yohanes10:11,15,17–18;15:12–13) •dilahirkan dari
Allah(1Yoh2:29;3:9;cf.Yohanes1:13;3:3–8) •mengenal Tuhan( 1Yohanes 2:3–5,13–14;3:1,6;4:6–
8;cf.Yohanes1:10;8:55;14:7;16:3) •tinggal di dalam Tuhan/Kristus(1Yohanes 2:6,27 –
28;3:6,24;4:13–16;lih.Yohanes 6:56;15:4–10) •perintah baru dan lama (1Yoh2:7;2Yoh5;lih.Yohanes
13:34)
•saling mengasihi(1Yoh2:27–28;3:11,23;2Yoh5;cf.Yohanes13:34;15:12)
•airdandarah(1Yoh5:6–8;cf.Yohanes19:34–35)
•kegembiraan itu mungkin lengkap(1Yoh1:4;2Yoh12;cf.Yohanes15:11;16:24;17:13)
Kebanyakan penafsir berpikir bahwa ketiga surat itu ditulis pada waktu yang hampir
bersamaan dan mungkin setelah Injil (atau setidaknya setelah suatu waktu ketika Injil hampir
dalam bentuk akhirnya). Menurut sebagian besar perhitungan, ini akan menempatkan mereka HYPERLINK
27.1
di suatu tempat di tahun 90-an (untuk pembahasan kemungkinan tanggal untuk Injil Yohanes,
lihat hlm. 173–76). Bagaimanapun, surat-surat itu mengandaikan pengaturan di mana
sejumlah "gereja rumah" di tempat yang berbeda berhubungan satu sama lain melalui
persahabatan, keramahtamahan, dan dukungan timbal balik. Penatua (2 Yohanes 1; 3
Yohanes 1), Gayus (3 Yohanes 1), dan Diotrefes (3 Yohanes 9) rupanya adalah pemimpin
gereja di komunitas tetangga.
Peristiwa untuk ketiga huruf tersebut adalah pecahnya konflik dan perpecahan dalam
jaringan gereja ini. Surat-surat itu berbicara tentang "penipu" (2 Yohanes 7), "pembohong"
(1 Yohanes 2:4, 22; 4:20), “nabi palsu” (1 Yohanes 4:1), dan “antikristus” (1 Yohanes 2:18,
22; 4:3; 2 Yohanes 7), setidaknya beberapa di antaranya diidentifikasi sebagai mantan
anggota gereja yang telah meninggalkan komunitas yang dominan (1 Yohanes 2:19) tetapi
terus mencari orang-orang yang bertobat untuk posisi mereka (2 Yohanes 7–11). Surat-surat
itu tidak memberikan deskripsi tentang apa yang diyakini oleh para separatis ini, tetapi kita
dapat memperoleh beberapa petunjuk dengan memperhatikan apa yang dikutuk atau dipuji oleh surat-surat itu.
Di satu sisi, surat-surat ini berbicara sangat negatif tentang orang-orang yang
• mengaku tidak berdosa (1 Yohanes 1:8–10) •
mengaku mengenal Allah tetapi tidak menaati perintah-perintah Allah (1 Yohanes 1:6;
2:4) • mengaku mengasihi Allah tetapi tidak mengasihi saudara laki-laki dan perempuan
mereka (1 Yohanes 2:9, 11; 3:10–18; 4:8, 20)
Situasi Sejarah 497

•mengasihi dunia atau hal-hal duniawi (1Yohanes 2:15–16;4:5;5:19) •menyangkal
bahwa Yesus adalah Kristus (1Yoh2:22) •menyangkal bahwa Yesus telah datang
dalam wujud manusia (2Yoh7) •menolak Bapa dan Putra (1Yoh2:22–23) •tidak
mengakui Yesus (1Yohanes 4:3) •tidak tinggal dalam ajaran Yesus (2Yohanes9– 11)
Di sisi lain, mereka berbicara positif tentang orang-orang yang
• mengakui bahwa Yesus telah datang dalam daging (1 Yohanes
4:2) • mengakui bahwa Yesus adalah Anak Allah (1 Yohanes 4:15; 5:5,10,13)
• menegaskan bahwa Yesus Kristus datang dengan air dan darah, bukan air saja (1 Yohanes
5:6)
Beberapa dari pernyataan ini mungkin merupakan komentar umum yang tidak ada
hubungannya dengan perpecahan yang telah terjadi, tetapi sebagian besar sarjana
menganggap logis untuk berasumsi bahwa para separatis memperlihatkan beberapa
kecenderungan yang dikutuk (dan gagal menunjukkan kecenderungan yang dipuji).
Banyak sarjana juga berpikir bahwa para separatis percaya bahwa mereka memperoleh
ide-ide mereka dari Injil Yohanes itu sendiri (atau setidaknya dari tradisi-tradisi dalam
komunitas yang dimasukkan ke dalam bentuk awal dari Injil itu). Ini tidak terpikirkan. Kita
tahu, misalnya, bahwa kaum gnostik abad kedua menghargai Injil Yohanes, menafsirkannya
secara selektif dengan cara yang mendukung gagasan mereka. Yohanes menggambarkan
Yesus sebagai sosok ilahi yang datang dari surga ke bumi dan mengungkapkan rahasia
tentang alam ilahi dan cara memasukinya (Yohanes 3:1–15); pengajarannya menyampaikan
HYPERLINK
pengetahuan yang memerdekakan orang (Yohanes 8:32). Pokok-pokok ini, setidaknya,
27.2
sepenuhnya sesuai dengan Gnostisisme (lihat hlm. 39–41). Dengan cara yang sama, para
separatis yang diasosiasikan dengan Surat-surat Yohanes mungkin mencoba untuk
membenarkan gagasan-gagasan yang dikutuk dalam tiga Surat Yohanes atas dasar
interpretasi tandingan atas Injil Yohanes (menonjolkan bagian- bagian tertentu, mengabaikan
yang lain):
•Logos dan Anak Allah yang sudah ada sebelumnya datang ke dunia sebagai terang (Yohanes
1:1–3), bukan sebagai manusia yang sebenarnya berdaging dan berdarah (lih. 1Yoh
4:2; 2Yoh 7; tetapi lihat juga Yohanes 1:14);
• hasil keselamatan dari Allah mengutus Putra ke dunia (Yohanes 3:16), bukan melalui
kehidupan atau kematian Yesus di dunia (lih. 1 Yoh 4:10; tetapi lihat juga Yoh 1:29); •
orang terhindar dari penghukuman dengan percaya kepada Anak (Yohanes 3:17), bukan
dengan menuruti perintah (lih. 1 Yoh 1:6; 2:4; tetapi lihat juga Yoh 14:21).

Kotak 27.3
Siapakah Wanita Pilihan?

Ada beberapa indikasi bahwa separatis menganggap diri
mereka sebagai "progresif," mendorong gereja untuk " Surat Yohanes yang kedua adalah
melampaui" ajaran asli Kristus untuk merangkul wahyu baru (2
secara eksplisit ditujukan kepada "wanita
Yohanes 9). Sebaliknya, Surat-surat Yohanes mengajak para
pilihan dan anak-anaknya" (2 Yohanes 1). Siapa
pembacanya kembali ke apa yang telah mereka dengar “sejak
orang ini? Apakah ada wanita
semula” (1 Yohanes 1:1; 2:7, 14; 3:11; 2 Yohanes 5–6). Mungkin
terkemuka di gereja mula-mula
para separatis mengaku diilhami oleh Roh, yang, menurut Injil siapa surat ini ditulis?
Yohanes, akan terus mengajarkan kebenaran baru kepada
Beberapa penafsir mengira
orang-orang ketika mereka siap menerimanya (Yohanes 16:12– bahwa "wanita pilihan" itu mungkin
13); Menanggapi klaim seperti itu, 1 Yohanes menegaskan adalah pemimpin gereja rumah, mirip dengan
bahwa "roh" perlu diuji (1 Yoh 4:1-3), karena tidak hanya ada gereja-gereja yang tampaknya dipimpin
"Roh kebenaran" (bdk. Yoh 14:17; 15:26 ; 16:13) tetapi juga oleh Gayus (3 Yohanes 1) dan oleh
“Roh kesesatan” (1 Yohanes 4:6). Diotrephes (3 Yohanes 9) dan oleh penatua itu sendiri.
Tujuan dari ketiga surat ini adalah untuk menangani beberapa Pandangan yang lebih umum, bagaimanapun,
akibat dari konflik dan perpecahan semacam itu di dalam gereja. adalah bahwa "wanita pilihan" adalah
Dalam 1 Yohanes kita menemukan perlakuan umum untuk ekspresi metaforis untuk gereja itu
kepentingan mereka yang tetap tinggal dalam komunitas, sendiri: wanita itu adalah gereja di sekitar
menawarkan nasihat dan bimbingan kepada mereka untuk masa- tertentu , dan anak-anaknya adalah
masa sulit. Dalam 2 Yohanes kita memiliki surat yang ditujukan anggota gereja itu. Untuk mendukung
kepada gereja lokal agak jauh dari komunitas utama, interpretasi ini, para sarjana mencatat bahwa
memperingatkan jemaat bahwa misionaris dari kelompok penatua tampaknya mengacu pada gerejanya sendiri
skismatis dapat datang kepada mereka dan menasihati agar sebagai "saudara perempuan pilihan" wanita itu (2 Yohanes 13).
tidak ada keramahtamahan atau audiensi yang diberikan kepada

orang-orang seperti itu (2 Yohanes 10) . Dalam 3 Yohanes kita
memiliki surat rekomendasi atas nama seorang misionaris dari komunitas penatua itu
sendiri, seorang pria bernama “Demetrius” (3 Yohanes 12). Penatua menginginkan
Gayus, penerima surat, untuk memberikan keramahtamahan kepada Demetrius,
sesuatu yang telah dia lakukan untuk misionaris lain di masa lalu (3 Yohanes 5–8).
Namun, permintaan sederhana ini diperumit oleh fakta bahwa seorang pemimpin di gereja terdekat, Diotrephes, me
Tidak ada cara pasti untuk mengetahui surat mana yang ditulis pertama, kedua, atau ketiga.
Satu proposal yang menarik menunjukkan bahwa 1 Yohanes telah dikembangkan
sebagai traktat untuk membantu jemaat dalam tradisi Yohanes menghadapi akibat
dari perpecahan dan bahwa, dengan demikian, banyak salinan dikirim ke jemaat yang berbeda.
Menurut teori ini, 2 Yohanes mungkin merupakan “surat pengantar” yang menyertai
traktat ini (1 Yohanes) ketika dikirim ke satu gereja tertentu, mungkin yang dipimpin
oleh Gayus, dan 3 Yohanes mungkin merupakan catatan pribadi untuk Gayus bahwa
penatua dirancang untuk menyertai dua korespondensi lainnya (lih. 3 Yoh 9). Jadi, apa
yang kita miliki dalam Perjanjian Baru pada dasarnya adalah “paket tiga surat” yang
diterima oleh satu gereja, serupa dengan paket lain yang mungkin telah dikirim ke
gereja lain. (Lihat Luke Timothy Johnson, The Writings of the New Testa ment: An
Interpretation, edisi rev. [Minneapolis: Fortress, 2002], 561–65.)
Situasi Sejarah 499

Gambar 27.2. Yang Telah Kami Sentuh. Surat-surat Yohanes menekankan bahwa Yesus Kristus datang
ke bumi sebagai manusia dengan darah dan daging yang dapat disentuh dengan tangan manusia (1
Yohanes 1:1; 4:2–3; 2 Yohanes 7). Lukisan ini mengilustrasikan kisah dari Injil Yohanes yang menyatakan
hal serupa: murid Thomas harus menyentuh Yesus dengan tangannya untuk meyakinkan bahwa Yesus
bukanlah roh atau hantu (20:27). (Perpustakaan Seni Bridgeman)
Tema-tema Utama dalam Surat-surat Yohanes
Kemanusiaan Kristus
Surat-surat Yohanes menekankan realitas dan pentingnya kemanusiaan
Yesus . Prolog 1 Yohanes mengingat kata-kata pertama dari Injil Yohanes
melalui penggunaan kata "pada mulanya" (1 Yohanes 1:1; bandingkan
Yohanes 1:1). Namun ada perbedaan: dalam Injil, “permulaan” merujuk pada
permulaan waktu, sebelum langit dan bumi diciptakan (lih. Kej 1:1; tetapi lihat
juga 1 Yoh 2:13–14); dalam surat itu merujuk pada kehidupan dan pelayanan
Yesus, yang adalah pribadi yang nyata, seorang pria yang dapat didengar
dan dilihat dan disentuh (1 Yoh 1:1-3; cf. 2:7, 24; 3:11 ). Penekanan pada
realitas fisik Yesus ini pasti mengatur panggung untuk klaim selanjutnya
bahwa hanya roh yang mengaku “Yesus Kristus telah datang dalam daging” yang berasal dar
500 Surat Yohanes: 1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes

berpikir bahwa karena Yesus adalah manusia, dia tidak mungkin benar-benar ilahi
(6:42). Sekarang tampaknya logika yang sama telah diterapkan secara terbalik:
beberapa orang berpikir bahwa karena Yesus adalah makhluk ilahi, dia tidak mungkin benar-benar manusia.
Tetap saja, surat-surat itu menekankan kemanusiaan Yesus tanpa memberikan
landasan apa pun pada keilahian-Nya: identifikasinya dengan Allah tetap begitu dekat
dalam 1 Yohanes sehingga seringkali tidak mungkin untuk mengetahui apakah kata
ganti merujuk pada "Allah" atau "Yesus" (1:9–10). ; 2:3–6, 27–28; 3:23–24; 4:17).
Belakangan, sebagian besar gereja Kristen akan menganggap doktrin "dua kodrat
Kristus", bersikeras bahwa Yesus Kristus adalah "sepenuhnya ilahi" dan "sepenuhnya
manusia" dengan cara yang sesuai dengan apa yang disajikan dalam tulisan-tulisan Yohanes.
Penebusan dosa
pendamaian: istilah
yang digunakan
Salah satu aspek kemanusiaan Kristus yang ditekankan dalam surat-surat ini
dalam diskusi tentang
adalah pentingnya kematiannya untuk keselamatan (lihat 1 Yoh 2:2; 3:16; 4:10; cf. penebusan untuk
1:9). Satu penjelasan untuk penegasan aneh bahwa Yesus Kristus datang dengan air menggambarkan
kematian Kristus
dan darah dan bukan hanya air (1 Yohanes 5:6) adalah bahwa penulis ingin sebagai tindakan yang
menekankan pentingnya baptisan dan penyaliban Yesus di hadapan beberapa orang meredakan murka Allah
yang disakiti oleh dosa
yang pasti berpikir bahwa hanya pembaptisannya yang penting. Secara khusus, 1
manusia. (Lihat juga penebusan.)
Yohanes mengacu pada kematian Yesus sebagai hilasmos (diterjemahkan "korban
pendamaian" oleh NRSV). Arti kata ini, digunakan dalam 1 Yohanes 2:2; 4:10, sangat
penebusan:
diperdebatkan: itu bisa berarti "pendamaian" (menenangkan Tuhan yang tersinggung) pembersihan
atau penghapusan
atau "penebusan" (membersihkan atau menghilangkan kekotoran). Selama berabad-
kotoran,
abad, para penafsir tidak setuju tentang arti yang dimaksudkan, dan para teolog telah digunakan dalam
menyusun konsepsi yang berbeda tentang teori penebusan. diskusi tentang

penebusan untuk
menggambarkan
Dosa efek kematian Kristus

sebagai menutupi
atau menghapus
Dalam 1 Yohanes kita melihat ketegangan yang tak terbantahkan antara realitas
dosa manusia. (Lihat juga pendamaian.)
dosa dan cita-cita ketidakberdosaan. Di satu pihak, orang yang tinggal di dalam
Kristus tidak berbuat dosa (3:6), dan mereka yang lahir dari Allah tidak dapat berbuat
dosa (3:9); di sisi lain, mereka yang mengatakan bahwa mereka tidak berdosa menipu
diri mereka sendiri dan berpura-pura keluar dari Allah (1:8,10). Bagaimana bisa
keduanya benar? Demikian pula, 1 Yohanes berpendapat bahwa orang yang berdosa
tidak mengenal Allah dan berasal dari iblis (3:8), tetapi juga tampaknya mengakui
dosa sebagai tipikal pengalaman Kristen, menasihati orang percaya untuk mengakui
dosa mereka (1:9; cf. 2:1-2; 5:16). Banyak penjelasan untuk paradoks ini telah
ditawarkan: mungkin penulis bermaksud mengatakan bahwa mereka yang “dengan
sengaja terus berbuat dosa” tidak tinggal di dalam Kristus dan tidak dilahirkan dari
Allah. Atau, mungkin maksudnya adalah bahwa orang yang berdosa tidak “dilahirkan
dari Allah” atau “tinggal di dalam Kristus” pada saat itu—yaitu, dalam contoh berbuat
dosa. Lebih sering, sarjana berasumsi bahwa intinya retoris, tidak logis: penulis ingin memotivasi pembacanya un
Tema-tema Utama dalam Surat-surat Yohanes 501

mengakui secara pragmatis bahwa dosa yang dilakukan harus diakui (lihat 2:1).
Bagaimanapun, topik "dosa" dalam 1 Yohanes diperumit oleh rujukan yang aneh pada "dosa
berat" (NRSV) atau "dosa yang mendatangkan maut" (NIV): para pembaca diperintahkan untuk
tidak mendoakan siapa pun yang melakukan dosa seperti itu (5:16-17). Ini bisa berarti bahwa tidak
pantas untuk berdoa bagi mereka yang telah mati dalam dosa mereka (ketika mereka mati secara
fisik), tetapi kebanyakan penafsir memahami rujukannya sebagai dosa yang menyebabkan
kematian rohani. Jadi, apakah acuannya adalah dosa-dosa yang sangat serius (misalnya
penyembahan berhala [lih. 5:21] atau menyangkal Kristus [lih. 2:22])? Atau dosa yang disengaja dan
gigih? Atau apa? Berlimpah teori, tanpa kesimpulan yang jelas.
Cinta
Penulis 1 Yohanes meringkas harapan dan tuntutan Allah dengan satu perintah dua bagian:
“Kita harus percaya dalam nama Anak-Nya Yesus Kristus dan saling mengasihi” (3:23; bandingkan
Mat 22:36– 40; Markus 12:28–31; Lukas 10:25–28). Ajakan untuk “mengasihi satu sama lain”
diulang tujuh kali dalam surat-surat ini (1 Yohanes 3:11, 14, 23; 4:7, 11, 12; 2 Yohanes 5; lihat juga
1 Yohanes 3:10, 18; 4: 8, 19, 20–21; 5:2). Surat-surat itu tidak memberikan penjelasan rinci tentang
apa yang terkandung dalam kasih tersebut (seperti yang dilakukan Paulus dalam 1 Kor. 13:4–8),
tetapi tiga poin tampaknya menonjol:
• Orang saling mengasihi ketika mereka mematuhi perintah-perintah Allah (1 Yohanes 5:2–3).
Perintah-perintah menentukan apa artinya mengasihi, jadi orang-orang yang mematuhi
perintah-perintah Allah mempraktekkan kasih. Inilah salah satu alasan mengapa “perintah
baru” untuk mengasihi satu sama lain sebenarnya adalah perintah lama (1 Yohanes 2:7; 2
Yohanes 5).
• Orang-orang mengasihi satu sama lain ketika mereka meniru Allah (1 Yohanes 4:9-11) dan
ketika mereka meniru Yesus (1 Yohanes 3:16). Orang mengasihi seperti Allah (1 Yohanes
4:11–12) ketika mereka hidup seperti Yesus, berjalan “seperti yang Ia jalani” (1 Yohanes
2:6) dan menyerahkan nyawa mereka untuk orang lain sebagaimana Ia menyerahkan
nyawanya untuk mereka (1 Yohanes 3:16).
• Orang -orang saling mengasihi ketika mereka menggunakan sumber daya materi mereka untuk
menafkahi saudara dan saudari yang membutuhkan (1 Yohanes 3:17). Ini adalah satu-
satunya contoh nyata yang ditawarkan surat-surat itu tentang apa artinya menunjukkan
cinta kepada anggota komunitas lainnya; dengan demikian, itu menonjol sebagai masalah
yang sangat penting.
Di luar ini, kita harus mencatat bahwa etika cinta komunitas ini secara kokoh didasarkan pada
teologinya: surat-surat itu mengajarkan bahwa baik kemungkinan maupun perlunya

Gambar 27.3. Mencintai satu sama lain. Lukisan kontemporer ini, Fields of Forgiveness, membayangkan sebuah
dunia di mana setiap orang mempraktikkan etika 1 Yohanes 4:7. (Perpustakaan Seni Bridgeman)
saling mengasihi berasal dari Allah, yang adalah kasih (1 Yohanes 4:8, 16) dan yang
berinisiatif dalam kasih (1 Yohanes 4:10, 19). Semua kasih berasal dari Allah (1 Yohanes
4:7), dan dengan demikian “mengenal Allah” dan “saling mengasihi” berjalan beriringan.
Tidak seorang pun dapat mengasihi tanpa mengenal Allah (1 Yohanes 4:7), dan tidak
seorang pun dapat mengenal Allah tanpa mengasihi (1 Yohanes 4:8).
Dengan nada yang sedikit berbeda, banyak pembaca tidak bisa tidak memperhatikan
bahwa penekanan dalam surat-surat ini adalah untuk saling mengasihi —yaitu , “saudara
dan saudari” atau anggota komunitas iman lainnya. Tidak pernah dikatakan tentang
mengasihi sesama, apalagi mengasihi musuh (lih. Mat 5:44; Luk 6:27). Nyatanya , 2 Yohanes
10 mengeluarkan larangan keras untuk menyambut (atau bahkan menyapa!) siapa pun yang
ajarannya bertentangan dengan yang lebih tua—itu tampaknya tidak terlalu penuh kasih.
Dan anggota masyarakat diperintahkan untuk tidak mencintai dunia (1 Yohanes 2:15).
Penjelasan umum untuk fokus sempit pada mencintai "satu sama lain" ini adalah bahwa
surat-surat ini hanya mencerminkan satu aspek dari krisis di tengah-tengah krisis: kebutuhan
utama adalah untuk memperkuat ikatan internal. Untuk gereja ini, saat ini, berisi
Tema Utama dalam Surat Yohanes 503

Kotak 27.4
Dualisme dalam 1 Yohanes

krisis saat ini dan mencegah penyebaran bid'ah skismatis dianggap
sebagai prioritas yang lebih tinggi daripada menjaga dialog atau
Kain 1 Yohanes diilhami
bahkan hubungan sipil dengan bidat.
dengan bahasa yang menggambarkan
alternatif yang sangat bertentangan; itu

Konflik dan Skisma
selalu merupakan kasus salah satu/atau tidak keduanya/dan.
Karena surat-surat ini tampaknya merupakan produk gereja yang

•terang atau gelap(1:5–7; 2:8–9)
mengalami krisis, surat-surat ini sering diperiksa untuk mengetahui
apa yang mereka ungkapkan tentang dinamika konflik gereja. Secara
•kebenaran palsu(1:6;2:4,
khusus, 2 Yohanes dan 3 Yohanes tampaknya prihatin dengan
21, 27; 4:6)
penetapan batas-batas dalam komunitas yang terpecah. Inti
•dunia gereja(2:15;3:1,
masalahnya mungkin adalah perselisihan doktrinal, ketidaksepakatan
13; 4:3–5; 5:19)
atas sesuatu yang begitu serius sehingga penatua siap untuk
•seumur hidup(3:14)
mengklaim bahwa mereka yang memiliki ajaran yang salah tidak
•cinta atau benci(4:20)
memiliki Allah (2 Yohanes 9). Namun terlepas dari isu-isu teologis
•anak-anak Tuhan atau anak-anak
(sepenting mungkin), tampaknya ada perebutan kekuasaan di dalam
dari iblis (3:8–10)
gereja yang memuncak pada isu-isu keramahtamahan. Dalam 2
Keduanya tidak akan pernah bertemu! Yohanes, penatua menetapkan kebijakan bahwa gereja-gereja tidak
boleh menyediakan tempat tinggal dan makan bagi perwakilan faksi
skismatis yang berkunjung (ay. 10). Mereka yang memberikan
keramahtamahan seperti itu, bahkan jika mereka tidak menganut ajaran kelompok itu,
ikut serta dalam perbuatan jahat para penipu ini (ay. 11; cf. v. 7).
Kebijakan seperti itu menyiratkan negasi dari kenetralan, dan ini terlihat lebih lanjut
dalam 3 Yohanes, di mana penatua tampaknya menerima rasa obatnya sendiri: kita
menemukan sekarang bahwa ada sebuah gereja yang dipimpin oleh Diotrephes yang
telah melembagakan “tidak ada keramahtamahan ”. ” kebijakan yang berkaitan dengan perwakilan komun
Secara signifikan, penatua tidak mengidentifikasi Diotrephes sebagai salah satu
separatis atau sebagai seseorang yang menganut doktrin palsu apa pun. Sebaliknya,
Diotrephes tampaknya mendukung pendekatan "cacar di kedua rumah Anda" untuk
kontroversi ini: gerejanya menolak untuk menerima perwakilan dari kedua sisi. Tetapi
penatua mengaitkan tindakan Diotrefes dengan disfungsi pribadi: dia mengatakan
bahwa Diotrefes suka mengutamakan dirinya sendiri dan memiliki masalah dalam mengakui otoritas (ayat
Jadi, dari sudut pandang penatua, Diotrephes tidak menjaga kenetralan melainkan
mengeksploitasi kontroversi untuk meningkatkan posisinya sendiri sebagai pemimpin
dari apa yang sekarang akan menjadi gereja yang mandiri. Bagaimanapun, tidak boleh
ada netralitas. Penatua melihat hal-hal sejalan dengan kata-kata Yesus yang diucapkan
di tengah-tengah konflik: "Siapa pun yang tidak bersama saya melawan saya" (Mat.12:30);
ini adalah perspektif yang sangat berbeda dari yang dianut oleh Yesus di masa-masa
yang lebih bahagia: "Siapa pun yang tidak melawan kita, dia ada di pihak kita" (Markus 9:40).
Kita mungkin bertanya-tanya bagaimana keadaan bisa menjadi seburuk ini dalam
komunitas yang diorganisir di sekitar Injil yang menekankan persahabatan (Yoh. 15:13–
15), pelayanan yang rendah hati (Yoh. 12). Tentu saja, krisis harus

telah menguji rasa identitas mereka, belum lagi mengkompromikan kesaksian mereka
kepada orang luar (lihat Yohanes 13:35). Mengingat keadaannya, sungguh luar biasa
bahwa 1 Yohanes begitu bebas dari polemik (lih. Yudas; 2 Pet 2). Terlepas dari apa yang
telah terjadi, penulis tetap percaya diri dan gembira (1 Yohanes 3:21; 5:14; 3 Yohanes 4).
Dia (di sini) tidak menawarkan serangan pribadi apa pun terhadap para separatis atau
bahkan berusaha menyangkal posisi mereka. Alih-alih, fokusnya adalah pada mereka
yang tetap bersama gereja, meneguhkan mereka dengan cara yang akan membangun
kembali harga diri spiritual mereka dan memanggil mereka untuk mengingat apa yang
membuat mereka menjadi diri mereka sendiri. Ada penekanan yang luar biasa kuat pada
keintiman hubungan mereka dengan Tuhan, dan ini dilakukan secara timbal balik:
pembaca tinggal di dalam Tuhan atau Kristus (1 Yohanes 2:6, 24, 27–28; 3:6, 24 ; 4:13, 15–
16; cf. 2:10; 4:16) dan Allah tinggal di dalamnya (1 Yoh 3:24; 4:12–13, 15–16; cf. 2:14, 24,
27 ; 3:9; 2 Yohanes 2). Yang terpenting, para pembaca perlu menyadari betapa besar kasih Allah kepada mereka (1 Yoha
Kotak 27.5
Penegasan dalam 1 Yohanes
Penulis 1 Yohanes menegaskan para pembacanya, meyakinkan mereka bahwa mereka baik-baik saja dan
bahwa mereka menikmati status yang positif di hadapan Allah:
• Mereka telah mengungkapkan firman kehidupan kepada

mereka (1:1–2). • Mereka memiliki Pengacara dengan Bapa,
Yesus Kristus (2:1). • Mereka telah mengasimilasi kebenaran dari
perintah baru (2:8). • Mereka telah menerima pengampunan dosa
(2:12). • Mereka mengenal Bapa, yang ada sejak awal (2:13–14). • Mereka
telah mengalahkan penjahat (2:13–14). • Mereka kuat, dan firman Tuhan
ada di dalamnya (2:14). • Mereka telah diurapi oleh Yang Kudus dan
mengetahui kebenaran (2:20–21). • Mereka tidak membutuhkan siapa pun untuk
mengajari mereka (2:27). • Mereka sudah menjadi anak-anak Allah, dan mereka
akan menjadi seperti Kristus (3:1–2; 5:19). • Mereka memiliki Kristiani di
dalamnya, dan dia telah memberi mereka Roh (3:24; 4:13). • Mereka berasal dari Allah
dan telah menaklukkan roh antikristus (4:3–4,6). • Mereka dihuni oleh orang yang
lebih besar dari orang yang ada di dunia (4:4). • Mereka mengalami cinta yang
disempurnakan di antara mereka (4:17). • Mereka memiliki iman yang menaklukkan
dunia (5:4). • Mereka percaya dalam nama Anak Allah (5:13). • Mereka memiliki
keberanian di hadapan Allah dalam doa (5:14–15). • Mereka telah diberi pemahaman
untuk mengenal Tuhan (5:20). • Mereka ada di dalam Allah yang, melalui Anak-Nya,
Yesus Kristus (5:20).
Tema Utama dalam Surat Yohanes 505

perlu membiarkan kasih Allah disempurnakan dalam diri mereka (1 Yohanes 2:5; 4:12, 17-18) dan
mengasihi satu sama lain, tidak hanya dalam perkataan atau ucapan, tetapi dalam kebenaran dan tindakan (1 Yohanes 3:18).
Ketika ini terjadi, sukacita penulis akan lengkap (1 Yohanes 1:4).
Kesimpulan
Sejarawan gereja Eusebius (ca. 311) menceritakan apa yang dia anggap sebagai
"kisah memo rable" tentang rasul Yohanes, sebuah kisah yang diceritakan juga oleh
Irenaeus (ca. 180), yang mengaku mendapatkannya dari Polycarp (ca. 69–155):
Suatu hari rasul Yohanes pergi ke pemandian untuk mandi, tetapi ketika dia
mengetahui bahwa Cerinthus ada di dalam, dia melompat dari tempat itu dan berlari
ke pintu, karena dia tidak tahan berada di bawah atap yang sama. Dia mendesak
teman-temannya untuk melakukan hal yang sama, berseru: "Ayo keluar dari sini,
karena takut tempatnya jatuh, karena Cerinthus, musuh kebenaran, ada di
dalam." (Eusebius, Ecclesiastical His tory 3.28.6; 4.14.6)
Kisah ini mungkin bukan sejarah, tetapi itu menjadi "legenda urban" yang populer di
gereja awal. Satu versi mengatakan John melarikan diri dari pemandian dengan
telanjang, seperti orang yang melarikan diri dari taman Getsemani dalam Markus 14:51–52.
Kisah ini menangkap satu aspek dari pria yang mungkin mendirikan komunitas
yang terkait dengan Surat-surat Johannine: dia dikenang
» Culpepper, R. Alan. Injil dan Surat Yohanes. Menafsirkan Teks

Alkitab. Nashville: Abingdon, 1998.
» Edwards, Ruth B. Surat-surat Yohanes. Panduan Perjanjian Baru. Sheffield: Pers
Akademik Sheffield, 1996.
» Lieu, Judith M. Theology of the Johannine Epistles. Teologi Perjanjian Baru .
» Rensberger, David. 1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes. Abingdon Perjanjian Baru Com
» Sloyan, Gerard S. Berjalan dalam Kebenaran: Orang Tekun dan Guru Belot; Surat
Yohanes Pertama, Kedua, dan Ketiga. Perjanjian Baru dalam Konteks. Harrisburg,
PA: Trinity Press Internasional, 1995.

27.1. Penulisan Surat-surat Yohanes 27.2.
Sesat Analog 27.3. Surat-surat Yohanes dalam
Kanon Kristen 27.4. Surat-surat Yohanes dalam Revisi
Lectionary Umum 27.5. Bibliografi: Johannine Letters
sebagai seseorang yang menganggap ajaran sesat atau ajaran sesat dengan sangat serius.
Ini berlaku untuk Surat-surat Yohanes. Tetapi ceritanya juga menceritakan tanggapan yang
dimotivasi oleh rasa takut, dan itu sama sekali tidak terdengar seperti penulis surat-surat ini.
Posisi yang diambil dalam Surat-surat Yohanes adalah bahwa “kasih yang sempurna
melenyapkan rasa takut” (1 Yohanes 4:18). Seseorang seharusnya tidak menyambut si penipu
(2 Yohanes 10), tetapi tidak perlu melarikan diri dari rumah pemandian.
Kesimpulan 507
28
Yudas
kelasnya,
Saya f Yesusdiatelah
mungkin akan mendapatkannya
menulis Khotbahnya dikembali ditandai
Bukit untuk dengan tinta
komposisi merah. Inggris
bahasa
Pada satu titik, dia memberi tahu orang-orang untuk berhati-hati terhadap nabi palsu
yang seperti serigala berbulu domba, menambahkan, “Dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka” (Mat.
7:15–16). Inilah yang disebut ahli tata bahasa sebagai metafora campuran: serigala tidak
berbuah, pohon berbuah.
Tetap saja, poin Yesus sangat jelas, dan surat pendek Yudas, yang mungkin ditulis
oleh adik laki-lakinya, dapat dibaca sebagai komentar tentang poin yang tepat ini. Surat
itu berkaitan dengan peringatan orang-orang tentang penyusup berbahaya yang menyelinap
ke dalam gereja, orang-orang yang tampak seperti orang Kristen tetapi sebenarnya bukan
(ay.4). Para penyusup ini mungkin adalah orang-orang yang doktrin dan gagasannya akan
ditolak Yudas, tetapi surat itu tidak memberikan sanggahan yang jelas tentang apa yang
diajarkan atau diyakini oleh orang-orang Kristen palsu itu. Penekanannya, sebaliknya,
adalah pada bagaimana mereka hidup: perilaku mereka membuat mereka menjauh.
Jude adalah surat yang sulit dalam banyak hal. Ini berisi beberapa bagian yang tidak
jelas dan beberapa referensi aneh untuk bahan non-alkitabiah. Di beberapa tempat,
manuskrip Yunani terbaik kami tidak setuju satu sama lain, jadi kami bahkan tidak dapat
memastikan apa kata aslinya (lihat, misalnya, catatan kaki untuk ay. 5, 12, 22–23 dalam NRSV).
Namun, seperti Khotbah di Bukit, poin utama yang ingin Yudas jelaskan adalah: hati-hati
terhadap serigala berbulu domba—Anda akan mengenal mereka dari buahnya!
509
Ringkasan
Surat itu dibuka dengan salam dan berkat yang mengidentifikasikannya sebagai
pesan dari Yudas, saudara Yakobus, kepada mereka yang “dilindungi untuk Yesus
Kristus” (ay.1–2). Penulis menjelaskan bahwa campur tangan orang-orang fasik
yang menyelewengkan kasih karunia Allah menjadi perbuatan yang tidak bermoral
telah membuat perlunya sebuah surat yang memperjuangkan iman ortodoks
(ay.3-4). Ia menyebutkan daftar peristiwa di mana Allah menghukum orang jahat di
masa lalu (ay.5-7) dan berjanji bahwa "para pemimpi" saat ini yang "memfitnah
orang-orang yang mulia" juga akan dihancurkan (ay.8-10). Ia mengucapkan “celaka”
atau kutukan kenabian atas mereka dalam bahasa yang penuh dengan makian dan
diilustrasikan dengan kiasan pada berbagai tulisan Yahudi (ay.11-16). Surat itu
diakhiri dengan nasihat untuk setia (ay.17-23) dan doksologi kepada Allah, yang sanggup menjaga m
Nama Yunani Ioudas diterjemahkan secara beragam sebagai "Jude," "Judah," atau
"Yudas" dalam Alkitab bahasa Inggris, dan kita mendengar beberapa orang yang
menyandang nama itu. Akan tetapi, penulis surat ini hampir selalu dikaitkan dengan
Yudas yang disebutkan dalam Injil sebagai salah satu dari empat saudara Yesus
(Mat. 13:55; Markus 6:3). Saudara lainnya, Yakobus, menjadi pemimpin gereja di
Yerusalem (lihat Kisah Para Rasul 12:17; 15:13–21; 1 Kor. 15:7; Gal. 1:19; 2:9), dan
kita juga memiliki sebuah surat dalam Perjanjian Baru yang dikaitkan dengannya (lihat kotak 24.2 di
Menurut Injil, saudara-saudara Yesus tidak percaya kepadanya selama hidupnya di
bumi (Markus 3:21; Yohanes 7:1–5). Namun, mereka menjadi percaya setelah
kebangkitan (Kis. 1:14). Setidaknya dua dari mereka menjadi misionaris, ditemani
HYPERLINK
oleh istri mereka dalam perjalanan mereka (1 Kor. 9:5). Sepertinya Jude adalah
28.1
salah satunya. Bagaimanapun, meskipun Jude tidak mencapai tingkat kemasyhuran
yang sama dengan Yakobus, keberadaan surat ini menunjukkan bahwa namanya
memiliki bobot tertentu di kalangan tertentu. Satu laporan sejarah menunjukkan
bahwa cucunya masih menjadi pemimpin gereja di Palestina menjelang akhir abad
pertama (Eusebius, Ecclesiastical History 3.19–20).
Surat Yudas sering diidentifikasi sebagai tulisan pseudepigrafis hanya karena
penguasaan bahasa Yunani oleh penulisnya melebihi apa yang diperkirakan oleh
para sarjana yang mampu dihasilkan oleh seorang petani Palestina. Namun, dalam
beberapa tahun terakhir, ada peningkatan apresiasi terhadap tingkat kecanggihan
yang mungkin telah dicapai oleh orang-orang tersebut jika mereka secara aktif
terlibat dengan dunia Romawi, seperti yang tampaknya telah dilakukan oleh murid-
murid dan saudara-saudara Yesus. Ada juga peningkatan kesadaran akan peran
yang kadang- kadang dimainkan oleh juru tulis profesional dalam komposisi surat. Dengan demikian
510 Yudas
Gambar 28.1. Menyambar

Jiwa dari Api.
Bagi penulis kitab
Yudas, menyelamatkan
mereka yang menjadi
korban pengajaran
palsu adalah urusan
serius (ay.22-23).
(Perpustakaan Seni Manusia Jembatan)
bersedia mengabulkan kemungkinan bahwa surat ini ditulis oleh Yudas

saudara Yesus (mungkin dengan bantuan seorang amanuensis).
Beberapa poin tambahan dikutip untuk mendukung Jude sebagai
penulisnya. Kiasan untuk kitab suci dalam huruf mencerminkan pengetahuan
manuskrip Ibrani daripada ketergantungan pada Septuaginta Yunani, dan
Alkitab Ibrani digunakan paling menonjol di Palestina, tempat Yudas tinggal.
Selain itu, penulis surat ini tampaknya tidak diragukan lagi di gereja mula-
mula, bahkan oleh mereka yang memiliki masalah dengan isinya. Juga telah
dikemukakan bahwa seorang penulis dengan nama samaran akan
menggunakan nama yang lebih menonjol, atau setidaknya mungkin telah
HYPERLINK
mengidentifikasi dirinya sebagai “saudara Yesus” daripada sebagai “saudara 28.2
Yakobus” (ayat 1). Namun, tidak satu pun dari poin-poin ini yang menentukan,
dan sejumlah sarjana terus menganggap Yudas sebagai surat pseudepigrafik
dari beberapa orang Kristen generasi kedua yang ingin kata-katanya dianggap sebagai bagian dari wa
Secara hipotetis, surat ini bisa saja ditulis di hampir semua titik selama
paruh terakhir abad pertama. Faktor-faktor tertentu dikutip mendukung tanggal

menjelang permulaan periode itu: penulis percaya bahwa ia sedang hidup di hari-hari
terakhir (ay. 18), suatu perspektif yang menjadi kurang menonjol seiring berjalannya
waktu. Ia juga mengacu pada tradisi Yahudi yang tidak alkitabiah (ay. 6, 9, 14-15),
yang relevansinya akan menurun bagi orang percaya seiring dengan terus
berkembangnya gereja Kristen. Faktor- faktor lain menunjuk ke masa kemudian:
penulis mengacu pada “iman yang dahulu dipercayakan kepada orang-orang
kudus” (ayat 3), menunjukkan suatu tubuh tradisi yang dapat diwariskan dari satu
generasi ke generasi berikutnya; ia juga mendesak para pembacanya untuk “mengingat
ramalan para rasul” (ay. 17), yang menunjukkan bahwa ia melihat kembali zaman
kerasulan sebagai masa lalu (meskipun beberapa pembaca mungkin telah berpartisipasi [lih. ay 18: "ka
Ketika surat itu bertanggal lebih awal—sezaman dengan surat-surat Paulus di
tahun 50- an dan awal 60-an—hampir selalu diterima sebagai korespondensi aktual
dari Yudas saudara Yesus. Ketika diberi tanggal belakangan—pada periode
pascapostolik tahun 80-an atau 90-an—sering dianggap sebagai pseudepigrafi. Tetapi
beberapa ahli berpendapat bahwa penanggalan itu tidak banyak berpengaruh pada
pertanyaan penulis: jika Yudas adalah salah satu adik laki-laki Yesus (tercantum
terakhir dalam Matius 13:55 dan ketiga dalam Markus 6:3), secara realistis ia dapat hidup sampai akhir a
Bagaimanapun, surat Yudas ditujukan kepada pembaca yang diidentifikasi secara
teologis dan bukan secara geografis: “Kepada mereka yang terpanggil, yang dikasihi
dalam Allah Bapa dan terpelihara untuk Yesus Kristus” (ayat 1). Beberapa penafsir
menganggap ini berarti bahwa surat itu tidak ditujukan untuk gereja atau kelompok
gereja tertentu. Namun, sebagian besar berpikir bahwa krisis tertentu sedang
ditangani: orang-orang Kristen palsu (disebut "penyusup" dalam ay. 4) mendatangkan
malapetaka di suatu tempat di gereja (kita tidak tahu di mana), dan surat Yudas tidak
bisa diganggu. mengutuk pembuat onar seperti itu.
Banyak penelitian telah dikhususkan untuk menentukan siapa pembuat masalah
ini dan apa yang mereka lakukan yang sangat ofensif. Meskipun Yudas mengatakan
bahwa mereka “menyangkal satu-satunya Penguasa dan Tuhan kita Yesus Kristus,”
orang-orang yang dilihatnya hampir pasti mengaku sebagai orang Kristen (lihat ayat
4, 12). Kemungkinan besar, intinya adalah bahwa meskipun pembuat onar ini tidak
menyangkal Kristus secara terang-terangan, kata- kata dan perbuatan mereka
berpengaruh. Mereka digambarkan dengan sejumlah hinaan warna-warni:
•“binatang-binatang yang tidak

rasional” (ayat 10) •“awan tanpa air terbawa angin” (ayat 12)
•“bintang-bintang yang berkeliaran, untuk siapa kegelapan terdalam telah disediakan untuk
selamanya” (ayat 13) •“pohon musim gugur tidak berbuah, mati dua
kali, tumbang” (ayat 12) • “gelombang liar di laut, menyebarkan buih rasa malu mereka sendiri” (ayat
512 Yudas
Kotak 28.1
Pendosa Terkenal
Kita juga mendengar bahwa mereka adalah “orang-orang
duniawi” (ay.19) yang adalah “orang-orang berdosa yang di Masa Lalu
fasik” (ay.15) dan “tanpa Roh” (ay.19). Mereka adalah orang-orang
Jude mengasosiasikan penyusup yang memiliki
yang "tidak puas" (ay.16) dan "pencemooh" (ay.18); mereka
dicuri ke gereja dengan enam terkenal
menggerutu (ay.16) dan orang-orang yang menyanjung (ay.16),
contoh dari tradisi Yahudi:
dan mereka memanjakan diri sendiri sehubungan dengan nafsu
mereka (ay.16, 18). Semua ini, bagaimanapun, adalah makian • orang Israel di padang gurun (ay.5;
umum; kami menyimpulkan bahwa pembuat onar adalah orang lih. Bil. 14; 1 Kor. 10:1–11; Dia b.
jahat yang menunjukkan banyak sifat buruk, tetapi kami tetap 3:7–19)
ingin tahu apakah ada filosofi atau kegagalan tertentu yang menyebabkan mereka menjadi seperti ini.
• malaikat yang berhubungan dengan
Beberapa referensi mungkin menawarkan wawasan yang lebih spesifik. wanita di bumi (ay. 6; lih. Kej 6:1–4; 1 Henokh
Pertama, orang-orang yang ditolak oleh Yudas dikatakan 6–8)
“memutarbalikkan kasih karunia Allah kita menjadi perbuatan •warga Sodom dan Gomora
cabul” (ayat 4). Jadi, mereka mungkin adalah orang-orang Kristen (ay. 7; lih. Kej 19)
bebas yang mengacaukan pengampunan dengan permisif dan •Kain(v.11;cf.Gen.4:1–16;Ibr.11:4;
mengadopsi sikap yang serupa dengan apa yang digambarkan 1 Yohanes 3:12)
oleh Paulus sebagai melanjutkan dosa “supaya kasih karunia berlimpah” (Rm. 6:1; bdk. 3:8; 6:15 ; 1 Kor.
• Bileam(v.11;cf.Bil.22–24;Pny.
6:12; 10:23; Gal. 5:13). Mereka mengikuti naluri hewani mereka 2:14)
sendiri (ayat 10) dan menuruti keinginan daging (ayat 8, 18; •Korah(v.11;cf.Num.16)
bandingkan 7, 16). Memang, perbuatan mereka telah menjadi noda
pada "pesta kasih" Kristen, pertemuan harian atau mingguan
yang berfungsi sebagai acara utama untuk ibadah dan persekutuan (ay. 12; cf. Kis 2:46; 1
Kor. 11:17– 34). Kami tidak dapat memastikan dengan pasti apa yang dilakukan para pembuat
onar pada jamuan komunitas ini, tetapi implikasinya adalah bahwa mereka berperilaku dengan
cara yang biasanya diasosiasikan dengan perjamuan kafir dan perayaan sekuler.
Dengan nada yang agak berbeda, Yudas juga menyebut para penyusup sebagai
"pemimpi" (ay.8) yang menolak otoritas (ay.8) dan memfitnah apa yang tidak mereka pahami (ay.10).
Ini mungkin berarti bahwa mereka adalah orang Kristen hiperspiritual yang lebih menghargai
pengalaman ekstasi dan visioner mereka sendiri daripada sumber otoritas keagamaan lainnya
(misalnya kitab suci, tradisi kerasulan, konsensus komunitas, keputusan penatua). Jika
demikian, maka penggambaran Yudas tentang mereka sebagai orang-orang duniawi yang
tidak memiliki Roh (ay. 19) adalah ironis: mereka adalah kebalikan dari pengakuan mereka
(bdk. Kol 2:18).
Penggunaan ekstensif tradisi Yahudi menunjukkan bahwa surat Yudas mungkin ditujukan
kepada orang Kristen Yahudi. Jika demikian kasusnya, maka "penyusup" mungkin adalah
orang-orang bukan Yahudi yang baru sebagian saja bertobat dari kekafiran, menerima unsur-
unsur tertentu dari Injil Kristen tetapi menolak moralitas Yahudi dan, mungkin, mempertahankan
gagasan pewahyuan dan pencerahan kekafiran. Bagaimanapun juga, kehadiran orang-orang
seperti itu dalam masyarakat terbukti memecah belah (ay. 19), yang menyiratkan bahwa para
penyusup telah mendapatkan dukungan dari beberapa anggota masyarakat.

Gereja. Nyatanya, sebagian besar sarjana percaya bahwa setidaknya beberapa

pembuat onar ini menampilkan diri sebagai guru di gereja. Mereka mungkin nabi
keliling yang melakukan perjalanan dari gereja ke gereja membuat orang bertobat dan
memungut bayaran untuk pelayanan mereka (lihat ay. 11; dan lih. ay 16 dengan Rom 16:18).
Bagaimanapun juga, masalahnya bukan hanya berurusan dengan orang-orang
Kristen yang tidak patuh yang gagal untuk hidup sebagaimana mestinya. Orang-orang
ini secara aktif mempromosikan pemahaman iman yang mendukung gaya hidup mereka
yang mengerikan. Surat Yudas berupaya mengatasi krisis ini. Tujuannya dinyatakan
dengan jelas: untuk mengajak para pembaca agar mempertahankan iman yang
disampaikan kepada mereka oleh para rasul (ay.3, 17-18).
Tema Utama di Yudas
Hal pertama dan paling menonjol yang Yudas ingin katakan adalah bahwa nasib
orang-orang percaya palsu telah ditentukan: mereka sudah lama ditentukan untuk
dihukum (ayat 4). Penghakiman Allah atas mereka tidak dapat dihindari (ay.13-15).
Untuk menegaskan poin ini, dia mengingatkan para pembacanya tentang bagaimana
Allah telah menghakimi para pendosa terkenal di masa lalu (lihat kotak 28.1). Kelompok
pengacau saat ini termasuk dalam daftar yang sama dan juga ditakdirkan untuk api
abadi (ayat 7) atau kegelapan yang paling dalam (ayat 13). Jude tidak berusaha berdebat dengan lawan-la
» Ksatria, Jonatan. 2 Petrus dan Yudas. Panduan Perjanjian Baru. Sheffield: Shef
bidang Academic Press, 1995.
» Kraftchick, Steven J. Jude, 2 Peter. Komentar Perjanjian Baru Abingdon.
» Reese, Ruth Anne. 2 Petrus dan Yudas. Dua Cakrawala Perjanjian Baru Com
mentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
» Richard, Earl J. Reading 1 Peter, Jude, and 2 Peter: A Literary and Theological
Commentary. Membaca Seri Perjanjian Baru. Macon, GA: Smyth dan Helwys,
2000.
514 Yudas
Kotak 28.2
Tentang
mereka untuk bertobat. Seperti seorang nabi Perjanjian Lama,
dia hanya mengucapkan "celakalah" terhadap mereka, dan Menjaga dan Dijaga
begitulah. Gereja tentu saja harus memiliki sikap belas kasihan
terhadap semua orang berdosa, tetapi dalam kasus orang Hanya dalam dua puluh lima ayat, surat Yudas
percaya palsu ini, belas kasihan seperti itu harus dilakukan merujuk enam kali motif menjaga atau disimpan:
dengan hati-hati; perhatian yang lebih besar adalah

menyelamatkan mereka yang mungkin berada di bawah pengaruh mereka (ay.22-23).
•Para pembaca dilindungi oleh Tuhan untuk
Yesus Kristus (ayat 1).
Iman Apostolik •Malaikat tidak menjaga posisinya ketika
Penegasan positif dalam kitab Yudas adalah agar pembaca mereka meninggalkan surga menuju bumi
membangun dirinya dalam “iman yang paling suci” (ayat 20), (ayat 6).
yaitu iman yang telah dipercayakan kepada orang-orang kudus. •Malaikat-malaikat pemberontak kini ditahan
“sekali untuk selama-lamanya” (ay. 3; lih. Kis 2:42; Rom 6:17; 1 Tim. dalam rantai kekal (ayat 6). • Kegelapan
4:6; 2 Tim. 1:13; 4:3; Tit 1:9). Jude percaya bahwa tradisi yang terdalam disimpan (dicadangkan) untuk orang
diterima para rasul sudah cukup dan tidak perlu tambahan; percaya palsu (ayat 13).
pembacanya hanya perlu mengingat hal-hal yang telah • Para pembaca harus menjaga diri mereka sendiri
diberitahukan kepada mereka (ay.5,17). Jadi, pembaharuan dalam kasih Allah (ay. 21).
dapat disamakan dengan kebimbangan (ay. 22) atau bahkan • Tuhan mampu mencegah mereka jatuh
dengan penyangkalan terhadap Kristus (ay. 4). Lagi pula tidak (ay.24).
perlu inovasi karena semua hal sudah diperhitungkan; bahkan

Kesan keseluruhannya adalah bahwa Tuhan
krisis saat ini telah diramalkan oleh para rasul, yang
mengendalikan segala sesuatu dan bahwa, tidak
mengatakan bahwa pembuat onar akan muncul di hari-hari
seperti malaikat pemberontak atau orang beriman
terakhir (ay. 17; cf. Kis 20:29–30; 1 Tim. 4:1; 2 Tim. 3:1–9) .
palsu, para pembaca harus menerima apa yang
telah Tuhan tetapkan. Tujuannya adalah pelestarian, bukan inovas

Yudas tidak memberikan ringkasan atau deskripsi tentang
tradisi iman yang dia anjurkan, tetapi kami menyimpulkan dari
suratnya bahwa itu melibatkan identifikasi dengan Allah
sebagai Bapa dan Juru Selamat (ay.1, 25), dengan Yesus Kristus sebagai Guru dan Tuhan
(ay.4) , dan dengan Roh Kudus (ayat 20; lih. ayat 19). Hubungan ini dimungkinkan melalui
kasih karunia Allah dan belas kasihan Yesus Kristus (ay.4, 21), tetapi kasih karunia tersebut
tidak boleh digunakan sebagai alasan untuk memanjakan diri. Memang, ada sinergi tertentu
yang diasumsikan untuk hubungan ilahi-manusia: Tuhan mampu menjaga agar manusia
tidak jatuh (ay. 24), dan Tuhan memang melakukan ini (ay. 1), tetapi manusia juga harus
melakukan sesuatu untuk menjaga diri mereka sendiri. kasih Allah (ayat 21). Terakhir, iman
kerasulan memiliki komponen eskatologis yang kuat: orang beriman menantikan hidup
kekal (ay.21) tanpa melupakan prospek hukuman kekal (ay.7, 13-15).
Penggunaan Tulisan-Tulisan
Apokrifa Surat Yudas mengambil secara bebas tulisan-tulisan Yahudi yang tidak
dianggap sebagai kitab suci kanonis baik oleh orang Yahudi maupun Kristen. Pertama, Yudas menyinggung
Tema Utama dalam Yudas 515

sebuah cerita yang ditemukan

dalam 1 Henokh, yang menurutnya
para malaikat yang kawin dengan
wanita bumi untuk menghasilkan
ras raksasa (dilaporkan dalam Kej.
6:1–4) dipenjarakan oleh Allah pada
hari penghakiman (ay.6; lih 1
Henokh 6–8). Belakangan, Yudas
mengutip langsung dari 1 Henokh
dengan cara yang menunjukkan
bahwa ia menganggap nubuat kitab
itu dapat diandalkan dan benar
(ay.14-15; cf. 1 Henokh 1:9). Kitab 1
Henokh adalah tulisan Yahudi
apokaliptik dari abad ketiga SM;
isinya juga dapat diasumsikan oleh 1 Petrus 3:18–20.
Di tempat lain, Yudas mengacu
pada cerita di mana malaikat agung
Michael berselisih dengan iblis
tentang siapa yang harus mengambil
tubuh Musa (ayat 9). Kisah ini
sebenarnya tidak tercatat dalam
literatur apa pun yang tersedia bagi
kita, tetapi Clement dari Aleksandria
(ca. 150–215) dan sejumlah
Gambar 28.2.
Malaikat Tertinggi
cendekiawan Kristen awal lainnya
Michael. Menurut berpendapat bahwa hal itu dilaporkan dalam sebuah karya Yahudi berjudul The
Yudas, malaikat Assumption of Moses, yang masih ada. di zaman mereka. Kebanyakan sarjana
prajurit Michael tidak
membiarkan dirinya kontemporer berpikir bahwa tulisan ini mungkin adalah bagian dari karya Yahudi yang
terseret ke dalam kita kenal sebagai The Testament of Moses; manuskrip kami dari karya terakhir tidak
konflik dengan iblis,
lengkap, dan cerita yang dirujuk Yudas mungkin terdapat di bagian yang hilang.
melainkan hanya
berkata, “Tuhan
Jadi, surat Yudas menyampaikan pandangan yang agak terbuka atau santai tentang
menegurmu” (ayat kanon. Yudas menggunakan bahan-bahan legendaris dan tulisan-tulisan apokrif
9). (Perpustakaan Seni Bridgeman)
dengan cara yang sama seperti dia menggunakan kitab suci, tanpa membuat perbedaan
apa pun antara nilai otoritatif dari tulisan-tulisan yang kami anggap kanonik dan yang tidak kami anggap
Aspek buku ini telah menimbulkan masalah bagi orang Kristen sepanjang sejarah.
Di satu sisi, hal itu menyebabkan beberapa orang Kristen mempertanyakan apakah
Yudas harus diterima sebagai kitab suci (bagaimana bisa seorang penulis yang
diilhami oleh Tuhan gagal untuk membedakan bahwa tulisan lain tidak diilhami oleh
Tuhan?). kitab suci, maka kitab-kitab yang dikutip oleh Yudas (khususnya 1 Henokh)
harus dianggap sebagai kitab suci
516 Yudas
28.1. Yudas yang mana? Jude Kebingungan dalam Alkitab dan di Gereja
28.2. Yudas dalam Kanon Kristen
28.3. Daftar Pustaka: Yudas
juga. Ini adalah pandangan Tertullian (155–230) dan, secara umum, gereja
HYPERLINK
Ethiopia. Tetapi baik 1 Henokh maupun Pengangkatan Musa tidak menjadi
1.7
bagian dari Perjanjian Lama. Mereka bahkan bukan bagian dari Apokrifa, yang
dianggap sebagai kanon sekunder oleh beberapa orang Kristen (termasuk
Katolik Roma). Hari ini, ketergantungan Jude pada buku-buku ini biasanya
dipandang sebagai peninggalan yang aneh dari masa ketika konsep kanon masih berkembang.
Kesimpulan
Jude adalah surat polemik. Itu menggunakan retorika yang keras, sarat dengan ancaman,
hinaan, dan komentar yang menghina. Jika tidak menyenangkan untuk dibaca, ini mungkin
karena berkaitan dengan topik yang tidak menyenangkan: kapasitas agama untuk melakukan kerusakan besar.
Penulis yakin bahwa pembacanya sedang terluka. Mereka tidak hanya diyakinkan untuk
mengadopsi ide-ide yang salah; mereka ditipu dan dieksploitasi oleh orang-orang yang
hanya berpura-pura mengutamakan kepentingan mereka (ay.18). Ini menjelaskan mengapa
Jude tidak dapat mengadopsi sikap toleran "Biarkan semua orang percaya apa yang ingin
mereka percayai". Dia menulis karena kebutuhan (ay. 3), didorong oleh hasrat untuk
menyelamatkan orang-orang yang dia yakini berada dalam bahaya — untuk merebut mereka
dari api, begitulah (ay. 23).
Surat Yudas menerima sesuatu dari kehidupan kedua di gereja ketika tampaknya diambil
oleh penulis 2 Petrus dan digunakan sebagai sumber komposisi surat itu. Memang, para
siswa yang telah terbiasa dengan Yudas dan kemudian membaca 2 Petrus pasti mengalami
sedikit déjà vu karena kata-kata, contoh, dan rujukan alkitabiah dari satu surat digunakan
berulang kali di surat lainnya (lihat kotak 26.1 pada hal.483). Ini memberi tahu kita bahwa
masalah yang Yudas sampaikan bukanlah insiden yang terisolasi: orang Kristen terus
bergumul dengan pertanyaan tentang suara mana di dalam gereja yang harus dipercaya,
dan dengan pertanyaan terkait tentang bagaimana menentukan kriteria yang sesuai dengan
keabsahan ekspresi iman yang beragam. harus ditentukan.
Kesimpulan 517
29
Wahyu
api dan
Seorang ngels sungai darah!
meniup Ah, ya—kitab
terompet! MonsterWahyu. Ada dari dalam! Danau dari
bangkit
tidak ada yang seperti itu di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Memang benar
satu-satunya buku yang menampilkan naga (12:3–13:10), serangga
raksasa (9:3–11), dan kuda terbang (6:2–8; 19:11–12).
Wahyu adalah buku untuk menggairahkan indera. Alkitab tidak sering memberi
tahu kita apa warna benda itu, tetapi di sini semuanya berwarna merah, ungu, kuning,
biru, hijau, emas! Itu juga buku yang berisik, bergemuruh dengan hiruk pikuk
pertempuran dan gemuruh guntur. Bumi bergema dengan ratapan orang terkutuk;
surga berdering dengan nyanyian dan teriakan orang yang diselamatkan. Dan
terompet itu! Hampir tidak ada kedamaian sesaat pun. Tidak, tunggu—ada seribu
tahun kedamaian, tetapi itu hanya tiga ayat (20:4–6), dan kemudian semua neraka
pecah (secara harfiah). Gambarannya luar biasa: bangunan dan perabotan terbuat
dari permata, dan kumpulan makhluk seperti sesuatu yang mungkin dipikirkan Dr.
Seuss setelah malam tanpa tidur membaca Stephen King: belalang memakai baju besi
seperti kuda (9: 7–9), dan kuda memiliki ekor ular (9:19). Dan apakah makhluk yang
sebagian macan tutul, sebagian beruang, dan sebagian singa tetapi hidup di laut (13:1–2)?
Dalam arti tertentu, untuk "menafsirkan" buku ini adalah salah menafsirkannya,
karena seringkali daya tariknya adalah imajinasi; ini buku untuk dialami, bukan
dijelaskan. Mungkinkah dampak citra visualnya pernah ditangkap dalam ilustrasi
literal? Bayangkan pertanyaan yang akan muncul di beberapa studio film yang bertekad untuk menghadirkan Wah
519
ke layar lebar: Mengapa binatang-binatang itu bertanduk sepuluh tetapi hanya berkepala tujuh
(13:1; 17:3)? Bagaimana, persisnya, salion mirip dengan alamb (5:5–6)?
Sama seperti lelucon jarang lucu ketika harus dijelaskan, demikian juga Wahyu mungkin
kehilangan sebagian kekuatannya ketika harus ditafsirkan. Tentu saja, keilmuan modern
memungkinkan kita untuk memahami beberapa hal tentang buku ini yang dirindukan oleh pembaca
pada umumnya. Tetapi perlu dicatat bahwa sepanjang sejarahnya, Wahyu telah terbukti menjadi
salah satu buku paling populer dalam Alkitab di antara orang-orang yang tidak memiliki pendidikan
formal (apalagi teologis), terutama mereka yang berasal dari kelas ekonomi rendah dan/atau sosial
yang terpinggirkan. grup.
Mengapa? Apa yang mereka (para pembaca yang tidak terpelajar) dapatkan dari buku ini? Atau,
untuk mengajukan pertanyaan secara lebih luas: Mengapa Wahyu bekerja dengan sangat baik
untuk beberapa orang dan tidak sama sekali untuk orang lain ?
Ringkasan
Buku ini dibuka dengan judul yang diperluas dan ucapan bahagia bagi pembacanya (1:1–3).
Setelah salam yang serupa dengan yang mengawali banyak surat Perjanjian Baru (1:4–8), Yohanes
melaporkan bahwa dia menerima wahyu sementara “dalam roh pada hari Tuhan” (1:10) dan bahwa
dia diarahkan untuk menulis ini dalam sebuah buku dan mengirimkannya ke tujuh gereja.
Hal pertama yang dia lihat adalah gambaran spektakuler Anak Manusia, yang mendiktekan
tujuh surat kepadanya, pesan khusus untuk setiap gereja (pasal 2–3).
Setelah mencatat surat-surat ini, Yohanes melihat sebuah pintu terbuka di surga, dan dia
diangkat ke alam surga itu sendiri. Di sana, dia melihat tahta Tuhan, malaikat, dan makhluk
menakjubkan lainnya (bab 4). Orang yang duduk di singgasana dewa memegang sebuah gulungan
yang diikat dengan tujuh meterai, dan ada pencarian untuk menemukan seseorang yang layak
untuk membuka gulungan ini. Satu-satunya yang layak adalah Singa Yehuda, yang ternyata tidak
seperti singa melainkan seperti anak domba yang telah disembelih (pasal 5).
Satu per satu, Anak Domba ini membuka meterai gulungan itu, dan saat dia melakukan ini,
malapetaka menghantam bumi sampai, dengan meterai keenam, bintang-bintang berjatuhan dari
langit dan langit itu sendiri bergulung seperti gulungan dan menghilang (pasal 6 ). Kemudian, para
malaikat turun tangan untuk memastikan keselamatan umat Allah yang setia: 144.000 orang Israel
ditandai untuk dilindungi, dan Yohanes melihat banyak sekali orang, berjubah putih, dari segala
bangsa dibawa ke hadapan Anak Domba (pasal 7). Anak Domba membuka meterai ketujuh,
memulai keheningan selama setengah jam di surga (8:1).
Tujuh malaikat muncul, masing-masing dengan terompet, dan saat terompet ini dibunyikan,
lebih banyak bencana menimpa bumi (pasal 8–9). Tetapi setelah sangkakala keenam, ada jeda
singkat: seorang malaikat muncul dengan sebuah gulungan kecil, berteriak dengan
520 Wahyu
bunyi tujuh guruh. Yohanes diperintahkan untuk menyegel apa yang dikatakan ketujuh
guruh itu dan tidak menuliskannya, dan dia diberi gulungan itu untuk dimakan; rasanya
manis tapi bikin perutnya pahit (bab 10). Dia kemudian melakukan beberapa pengukuran
di surga dan diberitahu tentang dua saksi yang akan datang ke bumi, mati syahid,
dibangkitkan dari kematian, dan diangkat ke surga. Akhirnya, malaikat ketujuh meniup
sangkakala ketujuh, dan bait suci Allah di surga dibuka di tengah sorak-sorai pujian yang
nyaring (pasal 11).
Pertanda besar muncul di surga: kosmik, wanita hamil dan naga merah, yang ternyata
adalah Setan. Perang pecah saat Michael sang malaikat agung memimpin pasukan
surgawi untuk mengalahkan Setan (bab 12). Di bumi, serangkaian binatang menghujat
Tuhan, menindas orang-orang kudus, dan bersikeras untuk menyesuaikan diri dengan
cara-cara penyembahan berhala (pasal 13). Malaikat memanggil orang-orang kudus untuk
menanggung kesengsaraan ini, dan Yohanes melihat penglihatan tentang Anak Manusia
yang menuai bumi dengan sabit besar; murka Allah datang dengan dahsyat ke atas bumi, Gambar 29.1. Patmos.
sebagaimana dibuktikan dengan sungai darah yang mengerikan (bab 14). Tujuh malaikat Terletak tiga puluh tujuh
mil dari daratan utama
dengan tujuh cawan muncul, dan setiap cawan membawa tulah yang mengerikan ke atas bumi (pasal 15–16).
di Laut Aegea, Patmos
Yohanes diundang untuk menyaksikan penghakiman seorang pelacur besar, yang adalah pulau berbatu
diidentifikasi sebagai kota Babel. Kejatuhannya diratapi di bumi tetapi dirayakan di surga dan terjal, dengan lebar
sekitar dua mil dan
(pasal 17–18). Di tengah kidung pujian yang agung, Yohanes kemudian melihat surga terbuka,
panjang sembilan mil.
Otoritas Romawi
menggunakannya
sebagai tempat
pengasingan bagi para pembangka
(Craig Koester)
Ikhtisar 521
dan seorang penunggang kuda yang disebut "Setia dan Benar" datang dengan menunggang
kuda putih untuk mengobarkan perang pemenang terakhir memasang raja-raja bumi. Daging
dari raja-raja itu dikonsumsi dalam perjamuan yang aneh namun spektakuler, dan binatang
buas yang bertanggung jawab atas kesengsaraan yang disebutkan sebelumnya dibuang ke dalam lautan api (ba
Setan dipenjara, dan mereka yang terbukti setia dalam pencobaan sebelumnya diizinkan
untuk memerintah bersama Kristus di bumi selama seribu tahun. Setelah waktu itu, Setan
dilepaskan untuk pertempuran terakhir dan kemudian dilemparkan ke dalam lautan api
tersiksa selama-lamanya (bab 20).

Kemudian Yohanes melihat langit baru dan bumi baru, dan Yerusalem baru turun dari
surga. Dia menutup bukunya dengan visi surga yang mendebarkan:
Gambar 29.2. Milisi Surgawi. Wahyu menceritakan tentang malaikat dalam pertempuran di surga dan di bumi.
522 Wahyu
gerbang mutiara dan jalan-jalan emas, dan sebuah kota di mana tidak ada rasa takut
atau rasa sakit atau masalah apa pun (pasal 21–22).
Buku Seperti Apa Ini?
Apa yang kami buat dari buku semacam itu? Para sarjana kadang-kadang mengatakan
bahwa Wahyu berbagi ciri-ciri dari tiga jenis sastra yang berbeda.
Pertama, buku itu seperti surat. Itu dimulai (1:4–8) dan diakhiri (22:21) seperti surat,
dan seharusnya dikirim ke tujuh gereja (1:11). Barangkali kitab ini disusun sebagai
“surat edaran” untuk dibagikan dan dibaca di jemaat- jemaat tertentu, seperti beberapa
surat Paulus (Kol. 4:16). Jika demikian, maka beberapa konten mungkin berlaku untuk
situasi tertentu di gereja-gereja tersebut atau dimaksudkan untuk menjawab pertanyaan
yang diajukan oleh anggota gereja-gereja tersebut.
Kedua, kitab ini disajikan sebagai nubuatan (1:3; 22:7, 10, 18–19). Pembaca
diharapkan untuk "menjaga" kata-kata dari buku ini, menyiratkan bahwa pesan bijak
adalah sesuatu yang dapat dipatuhi — panggilan untuk bertobat, mungkin, atau
nasihat untuk ketekunan. Dalam arti tertentu, kitab ini dapat dibandingkan dengan
tulisan beberapa nabi Perjanjian Lama yang juga mengklaim menyampaikan komunikasi
langsung dari Tuhan dan yang terkadang melakukannya melalui bahasa simbolis atau
dengan menceritakan pengalaman penglihatan (lihat Yehezkiel, Zakharia, dan
khususnya Daniel) . Para nabi sering mengumumkan apa yang akan dilakukan Tuhan
dan merinci berkat dan kesengsaraan yang akan datang kepada orang-orang ketika
Tuhan bertindak (dengan asumsi bahwa segala sesuatu berlanjut pada jalurnya saat
ini [untuk satu contoh di mana perubahan arah memungkinkan penghakiman yang
diprediksi dapat dihindari, lihat Yunus]). Sejauh Wahyu dibaca sebagai nubuatan,
zaman sastra
isinya dapat dianggap sebagai serangkaian nasihat atau peringatan yang penuh warna apokaliptik:
tentang apa yang akan terjadi ketika tujuan Allah digenapi. genre sastra yang
sangat simbolis
Ketiga, buku tersebut memiliki banyak kesamaan dengan genre sastra yang dikenal yang menampilkan
sebagai kiamat. Jenis tulisan ini tidak dikenal saat ini, tetapi populer pada saat Wahyu karakter sastra
yang khas dan
diproduksi. Sebagai hasil dari penemuan-penemuan arkeologis di abad yang lalu, klaim untuk
sekarang kita memiliki salinan dari banyak wahyu yang dibaca oleh orang Yahudi dan mengungkap
kebenaran tentang
Kristen di abad-abad sebelum dan sesudah zaman Yesus. Kitab-kitab ini berbeda dari
dunia seperti yang
Wahyu dalam beberapa hal, tetapi menunjukkan beberapa kesamaan yang nyata (lihat dilihat dari perspektif apokaliptik
kotak 29.1 di hal. 524). Mereka biasanya melaporkan penglihatan ilahi atau transenden
yang diberikan kepada seorang pelihat dan kemudian ditafsirkan oleh malaikat atau
makhluk spiritual lainnya. Seperti dalam Wahyu, pelihat terkadang dibawa ke alam
surgawi atau spiritual untuk menggambarkan apa yang terlihat di sana.
Simbolisme menonjol, dan isi penglihatan sering kali melibatkan makhluk aneh,
tontonan fantastis, dan peristiwa misterius yang mirip dengan yang ditemukan di HYPERLINK
Wahyu. Buku-buku semacam itu cenderung mendua dalam pandangannya, yang berarti demikian29.1
Buku Seperti Apa Ini? 523

mereka menggambarkan alam semesta di mana ada perbedaan yang jelas antara yang
baik dan yang jahat; ceritanya mengadu malaikat melawan setan atau orang suci
melawan orang berdosa dengan sedikit kelonggaran untuk ambiguitas. Dan tema dari
karya-karya semacam itu biasanya adalah hal-hal yang memiliki signifikansi kosmik:
akhir dunia, kekalahan kejahatan, pembenaran orang benar.
Banyak cendekiawan berpikir bahwa beberapa aspek yang membingungkan dari
Wahyu dapat dipahami dengan baik mengingat apa yang akan diketahui oleh pembaca
asli buku tersebut tentang "cara membaca kiamat". Sebagai contoh, beberapa sarjana
mempertahankan bahwa kiamat sering menggunakan penglihatan secara bersamaan
daripada berurutan, dan pembaca tahu bahwa penglihatan itu lebih kaleidoskopik
daripada kronologis. Jika hal ini berlaku di kitab Wahyu, maka mungkin keliru untuk
menganggap berbagai penglihatan dalam kitab ini sebagai skenario yang akan terjadi
satu demi satu di akhir zaman. Sebaliknya, penglihatan yang berbeda mungkin
menawarkan penggambaran berulang dari peristiwa yang sama. Ini akan menjelaskan
bagaimana dunia tampaknya akan berakhir di pasal 6 namun digambarkan masih
mengalami berbagai bencana alam di pasal 8, atau mengapa orang-orang benar Allah
tampak dikumpulkan ke surga di pasal 9 hanya untuk digambarkan menderita aniaya di dunia
Kotak 29.1
Beberapa Ciri Umum Kiamat

• nama samaran •
ditujukan kepada orang yang mengalami penderitaan dan
penganiayaan • berusaha untuk memotivasi kesetiaan pada saat krisis
• banyak penggunaan simbolisme, termasuk angka dan warna

• keterlibatan dengan makhluk dunia lain: malaikat, setan, dll. •
makhluk aneh yang menakjubkan • penglihatan spiritual atau
supranatural, sering ditafsirkan oleh makhluk dunia lain • mimpi indah yang harus
ditafsirkan • perjalanan mistik dari planet bumi ke surga atau alam spiritual •
ulasan sejarah dengan kulminasi pamungkas terkait dengan pertunjukan • rahasia
yang terungkap tentang transformasi kosmik yang akan segera terjadi
• ramalan bencana kosmik •

pengaturan liturgi dan elemen: altar, kuil, himne, dll. • penyingkapan
karakter yang sebenarnya tetapi tersembunyi dari keadaan saat ini •
pandangan dualistik radikal: pandangan yang jelas tentang baik dan jahat tanpa
ambiguitas • pandangan deterministik sejarah: semua hasil sesuai dengan rencana ilahi
yang telah ditentukan sebelumnya • ramalan pesimistis untuk dunia asis: segala sesuatu
akan berubah dari buruk menjadi lebih buruk • harapan untuk sisa-sisa yang disukai dalam intervensi ilahi yang rad
524 Wahyu
di pasal 13. Satu kisah dasar tentang penghakiman dan keselamatan diceritakan
berulang kali melalui penglihatan yang menggunakan simbol atau gambar yang berbeda
untuk menggambarkan kejadian yang sama.
Bagaimana Buku Ini Dibaca?
Mungkin tidak ada buku lain di dalam Alkitab yang pemisahan antara interpretasi ilmiah
dan penerimaan populer seluas buku Wahyu. Para sarjana biasanya berfokus untuk
menentukan apa arti kitab Wahyu bagi para pembacanya di abad pertama, sedangkan
pada tingkat yang populer, Wahyu dianggap sebagai cetak biru untuk memahami atau
meramalkan peristiwa-peristiwa yang terjadi di dunia saat ini. Kecenderungan-
kecenderungan ini memang memiliki pengecualian, tetapi mereka menimbulkan
pertanyaan mendasar tentang apa yang ingin dikomunikasikan oleh kitab Wahyu dan
tentang pendekatan dasar apa yang diperlukan untuk memahami kitab ini.
Selama bertahun-tahun, niat orang Kristen untuk memahami Wahyu telah diambil
tiga pendekatan yang berbeda:
• Historis. Buku ini dipahami dengan merujuk pada waktu dan tempat di mana buku
itu ditulis. Tujuan utamanya adalah untuk mengungkapkan kebenaran tentang
apa yang terjadi di dunia saat itu.
Gambar 29.3. Kristus dari Patmos. Lukisan Kristus yang memegang tujuh bintang ini ditemukan di
sebuah gereja di pulau Patmos hari ini. (Craig Koester)
Bagaimana Buku Ini Dibaca? 525

• Idealis. Buku ini dipahami dengan mengacu pada tema universal dan
simbol. Tujuan utamanya adalah untuk memberikan wawasan spiritual
yang bermakna untuk setiap waktu dan tempat. • Futuris. Buku ini dipahami
dengan merujuk pada waktu dan tempat setelah penyusunannya. Tujuan
utamanya adalah untuk memprediksi apa yang akan terjadi
lulus dalam generasi yang akan datang.
Untuk mengilustrasikan bagaimana pendekatan ini mengarah

pada interpretasi yang berbeda atau bersaing, mari kita terapkan pada a
beberapa contoh.
Contoh Satu: Tujuh Surat

Wahyu 2–3 menyajikan tujuh surat yang didiktekan
oleh Yesus kepada para malaikat atau utusan dari tujuh gereja.
Bagaimana surat-surat ini harus dipahami?
Pendekatan historis memandang surat-surat itu
sebagai korespondensi aktual yang ditujukan kepada
gereja-gereja yang ada di Asia Kecil saat ini. Para arkeolog
telah melakukan penggalian di beberapa kota tempat gereja-gereja ini berad
ditemukan, dan para sarjana telah berusaha untuk

mendokumentasikan dan mengklarifikasi masalah atau
kejadian tertentu yang disebutkan dalam surat-surat
tersebut, seperti kesyahidan Antipas (2:13) dan kesesatan Nikolaus (2:6, 15).
Pendekatan idealis memperlakukan surat-surat itu
sebagai nasihat umum untuk tujuh jenis gereja yang
dapat ditemukan di segala zaman: "Gereja Tiatiran"
adalah yang diberikan kepada korupsi besar (2:18–29),
dan "Gereja Laodikia" adalah yang yang kurang bersemangat (3:14-22)
Pendekatan futuris mungkin menganggap surat-
surat ini mewakili deskripsi Kristus tentang apa
yang pada saat itu masih merupakan era gereja di masa depan
sejarah. Skenario yang dipopulerkan oleh
The Scofield Reference Bible (1909)
mengidentifikasi era-era tersebut sebagai
berikut: (1) gereja kerasulan yang setia (Ephesus); (2) dianiaya pos
Gambar 29.4. Nero. Nero, kaisar Romawi dari tahun 54 hingga 68

M, dikenang sebagai monster yang membunuh orang Kristen dengan
cara yang mengerikan, membunuh ibunya sendiri, dan mengeksekusi
filsuf Seneca. Huruf namanya, yang ditulis dalam bahasa Ibrani, memiliki nilai numerik 666.
(Craig Koester)
526 Wahyu
gereja (Smirna); (3) gereja Konstantinus duniawi (Pergamus); (4) gereja abad pertengahan
yang korup (Tiatira); (5) gereja Reformasi ortodoks (Sardis); (6) misionaris gereja Amerika
mula-mula (Philadelphia); (7) gereja modern suam-suam kuku (Laodikia).
Contoh Dua: Bilangan Binatang Dalam Wahyu
13:18, kita diberitahu bahwa binatang yang menindas umat Allah yang setia memiliki
“bilangan seseorang,” dan bilangan ini adalah 666 atau, dalam beberapa manuskrip
Yunani, 616. Apa artinya ini? gematria:
praktik
Pembacaan sejarah biasanya mengambil nomor tersebut sebagai referensi untuk Nero, memberikan
kaisar Romawi yang terkenal menganiaya orang Kristen. Namanya dieja “Neron Cae sar” nilai numerik
pada kata atau
atau, terkadang, “Nero Caesar.” Dalam bahasa Ibrani, huruf alfabet juga berfungsi sebagai
frase dengan
angka (sistem yang disebut "gematria"), dan ketika "Neron Caesar" ditulis dalam bahasa menjumlahkan
nilai dari masing-
Ibrani, huruf tersebut memiliki nilai numerik sama dengan 666, sedangkan huruf Ibrani masing huruf—ini
untuk "Nero Caesar" memiliki nilai 616. Sarjana lain mencatat hubungan alternatif dengan berfungsi dalam
bahasa Ibrani dan
kaisar lain, Domitianus: nilai numerik huruf Yunani yang muncul pada koin tertentu yang
Yunani, di mana
mencantumkan prasastinya juga berjumlah 666. Lihat kotak 29.2 di halaman 528–29. huruf alfabet juga
dapat berfungsi sebagai angka.
Pembacaan idealis biasanya menganggap angka sebagai simbol bagi siapa pun yang
sangat jahat. Sama seperti angka "tujuh" yang melambangkan apa yang murni atau
sempurna, angka "enam" melambangkan kenajisan atau ketidaksempurnaan. Tiga kali
lipat enam adalah "tiga kali lipat buruk" ( terus gagal), dan siapa pun yang berulang kali
gagal atau menentang Tuhan dapat dikatakan telah mendapatkan angka ini.
Bacaan futuris biasanya menganggap angka itu sebagai kode untuk beberapa orang
jahat yang akan datang ke dunia pada akhir zaman. Irenaeus memperingatkan gereja
untuk berhati-hati terhadap siapa pun yang bernama "Evanthas", "Lateinos", atau
"Teitan" karena huruf dari nama-nama itu dalam bahasa Yunani sama dengan jumlah
yang menentukan ini. Pada abad ketiga belas, beberapa Fransiskan mencatat bahwa
nama Yunani Paus Benediktus XI (benediktos) membuatnya dicurigai karena alasan
yang sama, dan dalam beberapa tahun terakhir, beberapa orang Kristen Protestan telah menghina paus saat ini (Pa
Ronald Wilson Reagan pernah diidentifikasi sebagai kandidat hanya karena dia memiliki
enam huruf di masing-masing dari tiga namanya!
Berkenaan dengan tiga pendekatan dasar terhadap Wahyu ini (historis, idealis, futuris),
kita harus mencatat bahwa penggunaan satu pendekatan di beberapa waktu tidak
mengesampingkan preferensi untuk pendekatan yang berbeda di lain waktu. Banyak
pembacaan Wahyu yang populer melihat pergeseran pada 4:1 dari “pesan untuk gereja
mula-mula” menjadi “penglihatan untuk gereja di akhir zaman.” Oleh karena itu,
pembacaan semacam itu mungkin mengambil pendekatan historis untuk menafsirkan
tujuh huruf (yang muncul sebelum 4:1) tetapi mengadopsi pendekatan futuris atau idealis
ketika harus mencari tahu jumlah binatang (yang muncul setelah 4:1).

Kotak 29.2
Gematria
Praktek gematria terdiri dari menetapkan nilai numerik untuk sebuah kata atau frase dengan menjumlahkan nilai-
nilai dari masing-masing huruf. Ini berfungsi dalam bahasa Ibrani dan Yunani, di mana huruf alfabet juga dapat
berfungsi sebagai angka. Dalam bahasa Yunani, tanda yang menandakan 6 tidak digunakan sebagai huruf pada zaman Perjanjian Baru.
Surat Ibrani
1= ÿ 5= ÿ 9= ÿ 40= ÿ 80= ÿ 300= ÿ
ÿ
2= ÿ 6= ÿ 10= 50= ÿ 90= ÿ 400= ÿ
3= ÿ 7= ÿ 20= ÿ 60= ÿ 100= ÿ
4= ÿ 8= ÿ 30= ÿ 70= ÿ 200= ÿ
Surat Yunani
ÿÿ =1 ÿ ÿ =6 ÿ ÿ ÿ =20 ÿ ÿ =70 ÿÿ =300 ÿÿ =800
ÿ ÿ =2 ÿ =7 ÿ ÿ ÿ ÿ =30 ÿÿ =80 ÿÿ =400
ÿ ÿ =3 =8 ÿ ÿ ÿ ÿ =40 ÿ ÿ ÿ =90 ÿ ÿ ÿ =500 ÿ

ÿ ÿ =4 =9 ÿ =50 ÿ ÿ ÿ =100 ÿ ÿ ÿ =600 ÿ ÿ
ÿÿ =5 ÿ ÿ =10 =60 =200 =700
Di dunia Romawi, gematria menjadi dasar teka-teki, lelucon, dan permainan:
• Graffitionwallin Pompeii berbunyi, “Aku cinta dia yang nomornya 545.”
•Lelucon politik,Suetonius(Nero 39) menunjukkan bahwa nama “Nero” (ÿÿÿÿÿ) dan frasa “membunuh ibunya
sendiri” (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) memiliki nilai numerik yang sama (1.005) jika ditulis dalam bahasa Yunani.
Ini penting karena kaisar dikabarkan telah membunuh ibunya.
Dalam agama Kristen dan Yudaisme, gematria dapat menjadi dasar bagi simbolisme agama:
•Rabi mencatat bahwa “Eliezer” (ÿÿÿÿÿÿ , (nama hamba yang disukai Abraham (Kejadian 15:2), memiliki nilai numerik
318, yang merupakan jumlah seluruh hamba yang disebutkan dalam Kejadian 14:14. Jadi, Eliezer adalah sama
dengan semua hamba yang digabungkan .
Dalam dunia akademis, para sarjana Alkitab telah mencoba untuk

mendasarkan kesimpulan mereka mengenai pendekatan terbaik terhadap kitab
Wahyu pada apa yang telah mereka pelajari tentang genre kitab tersebut
(dibahas di atas). Mereka sering menyimpulkan tiga hal: (1) sejauh kitab
Wahyu seperti surat, itu harus dibaca sebagai komunikasi yang ditujukan
terutama untuk orang-orang pada saat itu ditulis (tidak terutama untuk orang
yang lahir jauh setelah itu ditulis). tertulis); (2) sejauh Wahyu adalah nubuatan,
itu juga harus dipahami sebagai menangani keadaan saat ini dari pembaca
aslinya, karena itulah yang biasanya dilakukan oleh nubuatan: seperti
kebanyakan nabi, penulis Wahyu tidak mengungkapkan hal-hal tentang masa
depan sehingga orang di kemudian hari akan memiliki panduan untuk peristiwa itu ketika itu te
528 Wahyu
•TheHebrewlettersinthename“David” (ÿÿÿ (tambahkan hingga 14, sehingga angka tersebut dapat diberikan
signifikansi mesianik: mesias adalah Anak Daud. Ini mungkin mengapa Injil Matius menekankan bahwa
silsilah Yesus dapat dibagi menjadi tiga set dari empat belas generasi (Mat. 1:17) •Nama Yunani
“Yesus” (ÿÿÿÿÿÿ) menambah 888, yang menurut beberapa orang Kristen mula-mula penting: delapan melampaui
tujuh (angka kesempurnaan) dan menandakan “ciptaan baru” melebihi apa yang Tuhan lakukan dalam tujuh
hari pertama (Kej. 1:1–2:3).
Banyak ahli berpikir bahwa gematria memegang petunjuk untuk memecahkan teka-teki 666, angka yang
dikaitkan dengan binatang dalam Wahyu 13:18.
• Ejaan populer untuk nama kaisarNeroaddsupto666 bila ditulis dalam bahasa Ibrani (ÿÿÿÿ ÿÿÿ = Caesar Neron).
Sebuah ejaan alternatif (ÿÿÿ ÿÿÿ = Caesar Nero) menambahkan hingga 616, bacaan yang berbeda untuk
bilangan binatang yang ditemukan dalam beberapa manuskrip Wahyu.
• Sebutan untuk kaisar Domitian yang terkadang muncul pada koin Yunani juga ditambahkan ke 666:A. Kai.
Kubah. Seb. Ge. (singkatan dari Autokratÿr Kaisar Dometianos Sebastos Germanikos=Kaisar Kaisar Domitian
Augustus Germanicus).
Seiring waktu, sebagian besar kelompok Yahudi dan Kristen meninggalkan praktik gematria, mungkin karena
kelompok tertentu menggunakan numerologi dalam hubungan okultisme dan magis. Praktik ini masih menonjol
dalam kabbalah dan tradisi mistik lainnya.
orang-orang di zamannya sendiri; (3) sejauh Wahyu adalah sebuah kiamat, itu harus
dibaca sebagai sebuah buku yang menggunakan bahasa simbolik imajinatif untuk
menyampaikan kebenaran umum tentang Tuhan dan dunia bukan sebagai salah satu
yang mencoba untuk memberikan prediksi rinci mengenai peristiwa masa depan tertentu.
Oleh karena itu, ada preferensi yang jelas dalam kesarjanaan akademik untuk
pembacaan sejarah buku ini, dengan beberapa kelonggaran untuk penerapan idealis.
Bacaan futuris umumnya diremehkan di kalangan akademisi, meski tetap sangat populer
di gereja dan masyarakat secara keseluruhan. Akan tetapi, untuk menghindari pernyataan
yang berlebihan, kita harus mencatat bahwa sebagian besar ahli mengakui bahwa kitab
Wahyu bermaksud untuk menggambarkan apa yang akan terjadi pada akhir zaman dalam pengertian yang luas dan um
Yang mereka tolak adalah interpretasi futuris terperinci yang mencoba menyelaraskan
referensi dalam Wahyu dengan orang atau kejadian tertentu di dunia modern. Sebagian
besar ahli berpendapat bahwa penafsiran semacam itu tidak sesuai dengan maksud kitab
ini, karena mereka secara terang-terangan berusaha memahami Wahyu dengan cara yang
tidak akan (dan tidak dapat) dipahami oleh pembaca aslinya.
Menurut perhitungan apa pun, Wahyu dapat menjadi salah satu buku Alkitab yang lebih
membingungkan atau membingungkan . Mereka yang mencoba menganggapnya sebagai
proyeksi literal dari “hal-hal yang akan datang” masih berakhir dengan ketidaksepakatan
tentang bagaimana menafsirkan jadwal eskatologis (lihat kotak 29.3 di hal. 531). Dan HYPERLINK
29.2
orang-orang yang memahami Wahyu lebih sebagai pewartaan imajinatif kepada para
pembaca pada zamannya sendiri masih harus berjuang untuk menemukan pesan apa
yang ingin disampaikan dan mengapa penulis memilih media ini sebagai sarana untuk menyampaikannya. Selanjutnya,

kitab Wahyu sangat simbolis, tetapi

mereka tidak perlu secara langsung
menyepakati unsur mana dari kitab
itu yang simbolis dan mana yang
tidak. Apakah Yohanes ingin para
pembacanya percaya bahwa surga
benar -benar memiliki gerbang mutiara
dan jalan-jalan dari emas (21:21)?
Dan bagaimana dengan pemerintahan ribuan tahun bersam
Apakah ini sesuatu yang Yohanes
ingin para pembacanya percayai akan
benar-benar terjadi di bumi, atau
justru ini merupakan cara kiasan
untuk menggambarkan kemenangan
akhir perdamaian dan keadilan?
Pengaturan Sejarah
Tidak seperti kebanyakan kiamat,

Wahyu tidak berpura-pura ditulis oleh
beberapa tokoh agama terkenal dari
masa lalu yang jauh. Orang yang
bertanggung jawab atas kitab ini
Gambar 29.5. The Beast, Saint,
mengidentifikasi dirinya sebagai
dan Hypo crite. Orang yang
seorang Kristen bernama “Yohanes” yang berada di Pulau Patmos “karena firman Allah
Wahyu menyebut “yang
dan kesaksian Yesus” (1:9). Referensi yang terakhir mungkin menunjukkan bahwa dia
binatang” menginjak-
injak seorang mukmin yang setia telah diusir dari daratan karena bersaksi tentang imannya dan dikirim ke pengasingan
Kristus sedangkan a di pulau ini. Tetapi siapa orang ini? Dalam nada populer, dia sering diidentifikasikan
orang beriman yang munafik
dengan rasul Yohanes, yang merupakan salah satu dari dua belas murid Yesus. Akan
memberi penghormatan
tetapi, pandangan ini ditentang secara tajam oleh otoritas gereja mula- mula, dan
kepada binatang itu.
(Perpustakaan Seni Bridgeman) sebagian besar sarjana modern berpendapat bahwa hal itu tidak dapat dipertahankan.
Kebanyakan penafsir saat ini hanya memandang penulis Wahyu sebagai seorang nabi
HYPERLINK
Kristen bernama “Yohanes” yang tidak kita kenal.
29.3
Namun demikian, para sarjana berusaha untuk menduga fakta-fakta tertentu tentang
penulis dari buku itu sendiri. Dia mendalami Perjanjian Lama dan akrab dengan citra
dan gaya kiamat Yahudi. Memang, Yohanes ini (siapa pun dia) tampaknya menulis
bahasa Yunani sebagai orang yang bahasa ibunya adalah bahasa Ibrani atau Aram.
Jadi sering dikatakan bahwa (seperti rasul) dia adalah seorang Kristen Yahudi dari
Palestina yang berimigrasi ke Asia Kecil selama atau setelah perang Yahudi dengan
Roma. Karena dia tampaknya berasumsi bahwa gereja-gereja di bagian itu
530 Wahyu
Kotak 29.3
Milenium, Kesengsaraan, Pengangkatan
Dalam Wahyu 20:1–10, Yohanes melihat suatu penglihatan di mana Setan diikat dan beberapa martir Kristen dibangkitkan dari kematian.
Orang-orang kudus yang setia memerintah bersama Kristus selama seribu tahun, dan kemudian Setan dilepaskan, tetapi hanya untuk
dilemparkan ke dalam lautan api setelah pertempuran terakhir.
Selama berabad-abad orang Kristen telah mengadopsi berbagai posisi sehubungan dengan apa yang mereka pikirkan tentang visi ini
“milenium” berarti:
• Premilenialisme. Kristus kembali sebelum milenium: orang-orang kudusnya yang setia memerintah bersamanya di bumi untuk satu orang
seribu tahun setelah kedatangan kedua tetapi sebelum penghakiman terakhir dan pembentukan kerajaan baru.
• Postmilenialisme. Kristus kembali setelah milenium: orang-orang kudusnya yang setia akan berhasil menginjili
dunia dan memerintah dalam damai selama seribu tahun sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali.
•Amilenialisme. Kristus kembali tanpa milenium literal: orang-orang kudusnya yang setia mengalami kemenangan rohani
dilambangkan dalam Wahyu sebagai atrium yang setara dengan pemerintahan seribu tahun.
Premilenialis mengambil pendekatan futuris untuk menafsirkan Wahyu dan kadang-kadang mencoba menghubungkan pemahaman mereka
tentang kitab ini dengan dua peristiwa eskatologis lainnya: tribulasi (periode kesengsaraan selama tujuh tahun yang diperkirakan dijelaskan
dalam Wahyu 6–9 dan secara khusus disebutkan dalam Dan. 9:27; Why. 11:2–3) dan pengangkatan (pengangkatan umat beriman Allah secara
ajaib dari bumi dianggap dirujuk dalam Mat. 24:40–41; 1 Tes.
4:15–17; Wahyu 4:1).
Dengan demikian, premilenialisme menghasilkan subkategori:
• Pretribulasionisme. Pengangkatan akan datang sebelum permulaan kesengsaraan (jadi, orang-orang yang tidak setia
tertinggal akan menerima peringatan tentang apa yang akan terjadi sekarang).
• Midtribulasionisme. Pengangkatan akan terjadi pada suatu titik tengah selama masa kesengsaraan (jadi, orang yang setia boleh
menganggap timbulnya kesengsaraan yang mengerikan sebagai kemungkinan tanda bahwa pengangkatan sudah dekat).
• Posttribulasionisme. Pengangkatan akan datang setelah kesusahan, pada saat kedatangan Yesus yang kedua kali (jadi,
bahkan umat beriman harus berharap untuk menanggung penderitaan sebelum kedatangan Kristus).
dunia akan menganggap dia sebagai seorang nabi (1:3; 22:7, 10, 18–19), dia
mungkin telah melayani gereja-gereja tersebut dalam kapasitas yang serupa
dengan nabi keliling Agabus yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 21:10–11.
Akhirnya, dia berakhir di pulau Patmos, mungkin diusir dari daratan oleh otoritas politik.
Kapan Wahyu ditulis? Teori yang dominan terjadi pada masa pemerintahan
kaisar Romawi Domitianus (81–96), kemungkinan besar menjelang akhir periode
itu. Ini adalah pandangan gereja awal, sebagaimana tercermin dalam kesaksian dari
Irenaeus, Tertullian, Clement dari Aleksandria, dan Origen. Periode waktu juga
sesuai dengan keprihatinan yang dibahas dalam buku: Domitianus menyebut
dirinya sebagai dewa dan menuntut penyembahan kaisar dengan cara yang mirip
dengan apa yang dikaitkan dengan "binatang" dalam Wahyu (13:4). Domitianus,
bagaimanapun, tidak diketahui telah melakukan penganiayaan dengan kekerasan semacam itu terhadap oran
Pengaturan Sejarah 531

dalam kitab ini (2:10, 13; 6:9; 17:6; 18:24; 20:4). Kaisar Nero (54–68) lebih terkenal
dalam hal itu, dan beberapa sarjana berpendapat bahwa hubungan dengannya
juga dapat ditemukan (seperti interpretasi tahun 666 sebagai sandi untuk "Caesar
Neron" yang disebutkan di atas). Apakah hubungan itu berarti bahwa buku itu
mungkin telah ditulis sebelumnya, pada masa pemerintahan Nero? Mungkin. Atau,
mungkin, buku itu hanya bermaksud menampilkan Domitianus sebagai "Nero
kedua". Beberapa ahli merujuk pada binatang yang telah pulih dari luka yang
mematikan (13:3) sebagai petunjuk bahwa Domitianus adalah "Nero redivivus":
semua orang mengira binatang itu telah pergi ketika Nero mati, tetapi sekarang
telah kembali. Diskusi terus berlanjut, tetapi pendekatan yang paling umum saat ini adalah menghitu
Satu saran populer menerima tanggal ini tetapi berpendapat bahwa versi buku
kami bisa menjadi "edisi kedua", perluasan dari karya sebelumnya yang berasal
dari zaman Nero.
Penglihatan Wahyu diterima oleh Yohanes di pulau Patmos dan
dikirim ke tujuh gereja di Asia Kecil (sekarang Turki barat [lihat
peta di hlm. 533]): Efesus, Smirna, Pergamus, Tiatira, Sardis, Filadelfia, dan Laod
Perjanjian Baru kita juga memuat “surat Paulus” kepada Efesus dan juga
menyebutkan surat dari Paulus kepada Laodikia (lihat Kol. 4:13–16). Pada awal
abad kedua (mungkin hanya lima belas tahun setelah Wahyu), Ignatius dari
Antiokhia menulis surat kepada gereja-gereja di Filadelfia, Smirna, dan Laodikia.
Kitab Kisah Para Rasul menyebutkan Tiatira (16:14) dan memuat kisah-kisah penuh
warna tentang pekerjaan misionaris awal di Efesus (18:18–20:1).
Semua kota ini terletak di provinsi Romawi di Asia, artinya semuanya adalah
bagian dari Kekaisaran Romawi. Mereka agak jauh dari ibu kota itu sendiri, tetapi
mereka tetap bergantung pada kota itu untuk stabilitas dan kemakmuran. Kesetiaan
kepada Roma sangat kuat, karena populasi umum di kota-kota ini bersaing untuk
mendapatkan perhatian dan bantuan Romawi. Misalnya, Efesus dan Pergamus
bersaing untuk mendapatkan kehormatan bernama neÿkoros ("penjaga kuil "),
kota yang bertanggung jawab untuk mengawasi pemujaan kaisar di seluruh
provinsi. Pada lebih dari satu kesempatan penunjukan resmi ini ditarik dari salah
satu dari dua kota ini dan diberikan kepada yang lain, dengan perubahan
keberuntungan dan prestise yang menyertainya. Dan, tentu saja, klaim utama
ketenaran Efesus adalah kuilnya yang megah bagi dewi Romawi Artemis (lihat Kisah Para Rasul 19:
Gambar 29.6. Kaisar Ilahi. Koin Romawi

ini menunjukkan kaisar Domitian en
bertahta di atas bumi dengan tujuh
HYPERLINK
bintang melingkari tangannya yang
29.4
terbuka. Prasasti itu berbunyi, "Kepada
Kaisar Ilahi." Kitab Wahyu menyajikan
Yesus Kristus sebagai penguasa ilahi atas
bumi dan menggambarkan dia memegang tujuh bintang di tangannya (1:16).
532 Wahyu
Peta 29.1. Asia

Seperti apa kehidupan kelompok kecil (namun berkembang) orang Kristen di kota- Kecil: Gereja
kota ini? Banyak orang Kristen tidak diragukan lagi diulas sebagai ketidaksetiaan dan Wahyu.
tidak patriotik karena mengungkapkan hal-hal yang oleh kebanyakan orang dianggap
sebagai lambang kebanggaan lokal dan kehormatan nasional. Mereka juga dianggap
antisosial karena menghindari jamuan makan, festival, dan hiburan publik yang
merupakan bagian dari kehidupan orang biasa . Dan mereka dianggap tidak beragama
karena menolak bahkan untuk mengakui (apalagi mendamaikan) para dewa yang
bantuannya dianggap penting untuk perlindungan dan kemakmuran yang
berkelanjutan. Singkatnya, ada ketegangan antara orang Kristen dan masyarakat
umum, dan akibatnya banyak orang percaya yang menderita. Ada yang menjadi
korban kekerasan, bahkan sampai meninggal dunia. Yang lain harus menghadapi
kenyataan dipermalukan di depan umum dalam budaya di mana aib sosial sering
dianggap sebagai nasib yang lebih buruk daripada kematian. Dan banyak yang harus
menanggung hukuman dan diskriminasi yang menyebabkan kesulitan ekonomi.
Misalnya, orang Kristen mungkin telah dikecualikan dari bergabung dengan berbagai serikat dagang di mana kean
Kitab Wahyu mencerminkan bahwa selain memiliki masalah dengan masyarakat
Romawi pada umumnya, orang-orang Kristen di gereja-gereja ini tampaknya memiliki
hubungan yang buruk dengan orang-orang Yahudi di sinagoga setempat (2:9; 3:9).
Dan bahkan di dalam kelompok Kristen semuanya tidak baik: beberapa orang yang
menyebut diri mereka Kristen mendukung gagasan dan praktik yang dianggap
menjijikkan oleh kitab Wahyu. Padahal kita tidak tahu pasti siapa yang disebut pengikut
Pengaturan Sejarah 533

dari Bileam (2:14) atau Izebel

(2:20), nampaknya mereka adalah
orang Kristen yang telah mengambil
sikap akomodatif terhadap lingkungan Romawi.
Oleh karena itu, beberapa guru atau nabi di
gereja-gereja ini tampaknya mengatakan kepada
orang-orang untuk “bersantai” dan “mengikuti
arus”: bekerja sama dengan kekuatan yang ada
dan belajar beradaptasi; mencari tahu
bagaimana dunia bekerja dan mencoba
menyesuaikan diri ; biarlah agama Kristen yang
muncul mengembangkan kesesuaian dengan
budaya yang membuatnya lebih menarik bagi
masyarakat secara keseluruhan.
Tujuan yang dinyatakan dari kitab Wahyu
adalah untuk menyatakan “apa yang harus
segera terjadi” (1:1). Ini mencoba untuk

melakukan ini dengan cara yang akan (1)
menginspirasi kepercayaan pada mereka yang
kepatuhannya kepada Tuhan mungkin terbukti
mahal; (2) membangkitkan kemarahan untuk
menangkal mereka yang menentang Tuhan dan
mempromosikan ketidakadilan; (3) memprovokasi
Gambar 29.7.
pertobatan dari pihak yang terlalu mengakomodasi; (4) mengilhami pujian bagi Tuhan dari mereka
Pelacur Babel.
Penggoda cantik yang menyadari bahwa Tuhan sejarah layak dipercaya.
itu ternyata monster
haus darah. Wahyu
17 menggunakan
dia sebagai simbol Tema Utama dalam Wahyu
Kekaisaran Romawi.
(Perpustakaan Seni
Pembukaan
Bridgeman)
Kata apokalypsis (diterjemahkan “wahyu” dalam 1:1) secara harfiah berarti “tidak
terselubung.” Kitab Wahyu berusaha untuk menarik tabir dan menunjukkan kepada orang Kristen
kebenaran tentang Tuhan dan kebenaran tentang dunia tempat mereka tinggal. Oleh karena itu,
pesan buku ini negatif dan positif, ramalan malapetaka yang dipenuhi dengan janji harapan.
Penyingkapan Masyarakat Manusia yang
Rusak menunjukkan kepada orang-orang beriman seperti apa sebenarnya dunia mereka, dan
itu bukanlah gambaran yang indah. Dalam pasal 17, Yohanes mendapat penglihatan tentang
seorang wanita yang merupakan “kota besar yang memerintah atas raja-raja di bumi” (17:18). Para sarjana mengident
534 Wahyu
kota seperti Roma: wanita itu duduk di atas tujuh gunung (17:9) sama seperti Roma
dibangun di atas tujuh bukit, dan dia juga duduk di atas banyak air (17:1), sama seperti
Roma yang dikisahkan menguasai lautan. Dia dihiasi dengan permata dan berpakaian
linen halus (17:4) dengan cara yang melambangkan kemakmuran besar Roma. Namun
meski wanita ini tampak kaya dan berkuasa, dia bukanlah sosok yang patut dicemburui;
dia sebenarnya adalah seorang pelacur mabuk, didukung oleh monster, ditutupi dengan
hujatan, dipuaskan dengan darah para martir dan orang suci (17:1–6). Nasib yang
mengerikan menantinya, dan ketika itu datang, dia akan mendapatkan balasan yang adil
(17:15-16). Dengan demikian, salah satu pesan yang menonjol dari kitab Wahyu adalah
bahwa kerajaan yang kuat dan makmur tidak seperti yang terlihat: ketika kerajaan itu
disingkapkan, itu terungkap sebagai kenyataan yang rusak dan mengerikan yang harus ditinggalkan dan dibenci oleh o
Beberapa teolog mengeluhkan bahwa perspektif Wahyu tentang masyarakat manusia
terlalu pesimistis, dan mereka berpendapat bahwa persepsi ekstrem ini harus diimbangi
dengan sikap yang lebih positif atau netral terhadap dunia politik di tempat lain dalam
Kitab Suci (mis. Rm. 13:1-7; 1 Ptr. 2 :13–17). Tetapi dengan cara yang sama, Wahyu sangat
dihargai sebagai karya yang menganggap serius kekuatan dan sifat dosa, menggambarkan
ketidakbenaran bukan hanya sebagai amoralitas pribadi tetapi lebih sebagai kejahatan
sistemik dan ketidakadilan sosial (lihat terutama bab 18). Dalam hal ini, Wahyu biasanya
diakui menawarkan kritik politik yang paling berkelanjutan dari "masyarakat anti-Tuhan"
di manapun dalam Perjanjian Baru: sebuah masyarakat "anti-Tuhan" ketika menggunakan
kekuatannya untuk memperbudak orang lain, ketika menjadi makmur. dengan membuat
orang lain miskin, ketika bersuka ria dalam memuji diri sendiri, atau ketika menjadi angkuh
tentang keadilan, mengabaikan penderitaan orang yang tidak bersalah dan membiarkan
atau melakukan kekerasan terhadap orang benar. Dan, dalam arti dasar, masyarakat anti-
Tuhan adalah masyarakat yang mengklaim hak prerogatif otoritas dan kekuasaan yang hanya dimiliki oleh Tuhan.
Penghakiman Tuhan
Wahyu menggambarkan masyarakat manusia berdiri di bawah penghakiman Tuhan,

yang sudah dekat, final, dan mutlak. Para pembaca diyakinkan bahwa masalah apa pun
yang menimpa mereka yang menolak kebobrokan dunia ini akan memiliki konsekuensi
minimal dibandingkan dengan penghakiman ilahi ini; pengalaman kesengsaraan sementara
mereka saat ini akan terbukti tidak berarti apa-apa ketika mereka melihat apa yang malaikat
Tuhan bagikan. Inilah krisis yang sebenarnya, yang membutuhkan perhatian penuh
mereka. Penglihatan Wahyu menyadarkan orang-orang percaya akan krisis yang
sebenarnya ini, sehingga mereka tidak akan mengkompromikan kesetiaan mereka dengan
cara-cara yang mungkin menghindarkan mereka dari masalah-masalah kecil hari ini hanya untuk menjamin penghakima
Tuhan Mengontrol Masa Depan
Wahyu tidak hanya mengungkap korupsi dunia dan sistem kekuasaannya; itu juga
menarik tabir surga untuk mengungkapkan siapa yang benar-benar memegang kendali
Tema Utama dalam Wahyu 535

sejarah. Dengan melakukan itu, itu memberikan pernyataan akhir tentang keyakinan
dan harapan. Hanya Tuhan sajalah Penguasa sejarah, sehingga kekuatan jahat tidak akan menang.
Penderitaan hanyalah sementara, karena Tuhan sedang mempersiapkan dunia baru
di mana semua kesedihan dan ketidakadilan akan dibuang: Tuhan akan tinggal
bersama umat Tuhan dan “menghapus setiap air mata dari mata mereka. Kematian
tidak akan ada lagi; perkabungan dan tangisan dan rasa sakit tidak akan ada
lagi” (21:4). Memang, Wahyu tidak hanya meramalkan bahwa ini akan terjadi; ia
mengklaim bahwa kemenangan atas kejahatan ini telah diraih melalui kematian dan
kebangkitan Yesus Kristus (5:9-10). Kebenaran yang diungkapkan buku ini adalah
bahwa apa yang sedang terjadi di bumi dan apa yang akan segera terjadi hanyalah
permainan dari peristiwa-peristiwa yang hasil akhirnya telah ditentukan. Mereka
yang telah dikasihi oleh Yesus dan dibebaskan dari dosa-dosa mereka oleh darah-
Nya (1:5) dapat menyaksikan masa-masa sulit yang terungkap tanpa menyerah
pada keputusasaan, karena mereka tahu bagaimana kisah itu berakhir. Oleh karena
itu, gereja menjadi komunitas para nabi (19:10; 22:9), diberi kuasa untuk berbicara dan hidup bagi or
Ibadah
Akhirnya, Wahyu menjawab pertanyaan "Siapa yang pantas dipuja?"
Tidak ada kekuatan duniawi, betapapun agungnya, tetapi hanya Allah dan Anak
Domba yang layak menerima “kekuatan dan kekayaan dan hikmat dan kekuatan
dan hormat dan kemuliaan dan berkat” (5:12; bdk. 4:11). Untuk alasan ini, seluruh
kitab Wahyu dirangkai dengan nyanyian pujian dan himne pujian (1:5–6; 4:8, 11; 5:9–14;
» Bauckham, Richard J. Teologi Kitab Wahyu. Teologi Perjanjian Baru. Cambridge:

Cambridge University Press, 1993.
» Boxall, Ian. Wahyu: Visi dan Wawasan: Pengantar Apoca
lypse. London: SPCK, 2002.
» Pengadilan, JM Wahyu. Panduan Perjanjian Baru. Sheffield: Sheffield
Aca demic Press, 1994.
» King, Karen L. Wahyu Rahasia John. Cambridge, MA: Harvard
» Kester, Craig. Wahyu dan Akhir dari Segala Sesuatu. Grand Rapids: Eerd
man, 2001.
» Trafton, Joseph. Membaca Wahyu: Sebuah Komentar Sastra dan Teologis.
Pdt.ed. Membaca Perjanjian Baru. Macon, GA: Smyth & Helwys, 2005.
» Walhout, Edwin. Wahyu Turun ke Bumi: Memahami Kiamat

dari Yohanes. Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
536 Wahyu
29.1. Kiamat Lainnya 29.2.

Simbolisme dalam Wahyu 29.3.
Penulisan Wahyu 29.4.Tanggal
Wahyu: Petunjuk di dalam Kitab Itu Sendiri?
29.5. Wahyu dan Tulisan-Tulisan Yohanes Lainnya
29.6.Wahyu dalam Kanon Kristen 29.7.Sastra
Nubuatan dan Sastra Apokaliptik 29.8.Wahyu dalam
Lectionary Umum yang Direvisi 29.9. Bibliografi: Wahyu
7:10–12; 11:15–18; 12:10–12; 15:3–4; 16:5–7; 19:1–8). Terlepas dari potret

ketidakadilan yang suram di dunia yang korup, Wahyu tetap merupakan buku yang
optimis. Ini, dalam analisis terakhir, undangan ironis untuk kegembiraan.
Kesimpulan
Kitab Wahyu sering menimbulkan masalah bagi para pemimpin teologis di gereja,
yang tidak selalu tahu apa yang harus dilakukan. Itu adalah satu-satunya buku
Perjanjian Baru yang tidak ditulis oleh John Calvin.
Dan Martin Luther mengakui dengan bebas, "Jiwa saya tidak dapat menyesuaikan
diri dengan buku ini." Tetap saja, itu pasti merupakan keuntungan bagi seniman
dan penyair. Pieter Brueghel, William Blake, Salvador Dali, dan tak terhitung lainnya
telah terinspirasi oleh gambarannya yang fantastis, dan tidak ada buku lain dalam
Perjanjian Baru yang memberikan kontribusi yang begitu murah hati pada himne
dan liturgi gereja. Pada tingkat yang sangat populer, itu terus menyulut segalanya
mulai dari fiksi pulp hingga opera rock Kristen hingga film horor Hollywood. Wahyu
telah terbukti menjadi buku yang membakar imajinasi, membawa pembaca
melampaui diri mereka sendiri. Itu memperluas cakrawala kita, secara spasial dan
temporal: kita melakukan perjalanan dari bumi ke surga dan dari masa kini ke masa depan, tanpa selalu tahu pe
Kesimpulan 537
Glosarium
alegori jenis pidato kiasan di mana elemen atau karakter yang membentuk cerita
menandakan konsep atau entitas lain di dunia nyata; misalnya, perumpamaan
tentang penabur adalah kiasan karena benih melambangkan firman Tuhan dan empat
jenis tanah melambangkan orang yang berbeda yang mendengar firman Tuhan.
amanuensis sekretaris atau juru tulis terlatih yang menulis surat untuk orang lain.
kepercayaan animisme akan adanya roh yang dapat merasuki manusia, hewan, dan
entitas lain (pohon, sungai, batu, dll).
antikristus dalam pengertian umum, siapa pun yang menentang Kristus dan para
pengikutnya (1 Yohanes 2:18); khususnya, musuh utama Kristus yang akan muncul
di akhir zaman. sastra apokaliptik genre sastra yang sangat simbolis yang menampilkan
karakteristik sastra yang khas dan klaim untuk mengungkap kebenaran tentang dunia
dilihat dari perspektif apokaliptik (lihat pemikiran apokaliptik). pemikiran apokaliptik
perspektif agama yang biasanya menawarkan pesimis
ramalan untuk dunia pada umumnya, dikombinasikan dengan pandangan optimis
untuk sisa yang disukai, yang akan diselamatkan dari dunia yang jahat melalui
tindakan campur tangan ilahi yang akan segera terjadi.
apocalypticism sebuah gerakan keagamaan yang menggabungkan pandangan dualistik radikal
(perbedaan yang jelas antara yang baik dan yang jahat) dengan pandangan sejarah
yang deterministik (gagasan bahwa segala sesuatu berjalan menurut rencana ilahi).
Kitab-kitab apokrifa Perjanjian Lama yang statusnya sebagai kitab suci diperdebatkan
oleh orang Kristen Protestan, Katolik Roma, dan Ortodoks Timur; sebagian besar,
ini adalah tulisan-tulisan yang termasuk dalam Septuaginta tetapi bukan dalam
Alkitab Ibrani.
539
apostolik berkaitan dengan para pengikut awal Yesus dan/atau rasul Paulus; tulisan apostolik
adalah tulisan yang dihasilkan oleh orang-orang yang mengenal Yesus atau Paulus (atau,
setidaknya, tulisan yang sejalan dengan pemikiran orang-orang tersebut).
Aram bahasa Semit yang mirip dengan bahasa Ibrani yang merupakan bahasa asli Yesus dan banyak
orang Yahudi lainnya yang tinggal di Palestina selama periode Perjanjian Baru. kenaikan
peristiwa di mana Yesus Kristus meninggalkan bumi fisik dan dibesarkan ke
surga, seperti yang dilaporkan dalam Lukas 24:50–51 dan Kisah
Para Rasul 1:9. pertanda bidang sains atau ilmu sihir yang dikhususkan untuk membedakan masa depan, biasanya
melalui penggunaan oracle, medium, atau pengamatan bintang dan fenomena lainnya.
SM singkatan yang berarti "sebelum era umum"; dalam studi akademik SM biasanya digunakan
untuk tanggal di tempat SM (sebelum Kristus).
Beatitudes umumnya, setiap pernyataan berkat ilahi, tetapi istilahnya biasanya
diterapkan secara lebih khusus pada berkat-berkat yang ditawarkan oleh Yesus dalam
Matius 5:3–12 dan Lukas 6:20–23.
murid terkasih seorang pengikut Yesus yang tidak disebutkan namanya yang kesaksian tertulisnya dikatakan
untuk dimasukkan ke dalam Injil Yohanes (21:20, 24). Tradisi gereja menghubungkan orang
ini dengan rasul Yohanes, salah satu dari dua belas murid Yesus. kanon sebuah kata yang
secara harfiah berarti "aturan" atau "standar" tetapi digunakan oleh kelompok agama untuk merujuk
pada daftar buku resmi yang secara resmi diterima sebagai kitab suci.
Surat Tawanan/Surat Lima surat yang dikaitkan dengan Paulus yang dikatakan ditulis dari penjara:
Efesus, Filipi, Kolose, 2 Timotius, dan Filemon. katolik kata yang berarti "umum" atau
"universal"; dalam studi agama, frase
“Gereja katolik” tidak mengacu pada Gereja Katolik Roma tetapi untuk semua
orang Kristen di seluruh dunia.

Surat Katolik / Surat tujuh surat yang secara tradisional telah dianggap
telah ditulis untuk gereja “pada umumnya” daripada untuk jemaat individu tertentu:
Yakobus, 1 Petrus, 2 Petrus, 1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes, dan Yudas. Juga disebut
Surat Umum atau Epistles.
CE singkatan yang berarti "zaman biasa"; dalam studi akademik CE biasanya digunakan untuk
tanggal, sebagai pengganti AD (anno domini). chiasm perangkat pengorganisasian untuk
berbicara atau menulis yang mengatur item dalam pola "a, b, b, a", misalnya, "terang dan gelap,
gelap dan terang."
Nyanyian Kristus bagian puitis yang terdapat dalam Filipi 2:6–11 yang menggambarkan Kristus
sebagai pribadi yang berwujud Allah tetapi merendahkan diri menjadi manusia
dan mati di kayu salib.
sunat prosedur pembedahan yang menghilangkan kulup penis laki-laki; dalam tradisi Yahudi, ritus
tersebut dipandang sebagai tanda perjanjian yang dibuat Tuhan dengan Israel.
kredo pernyataan pengakuan yang meringkas pasal-pasal iman utama. tulisan

berbentuk baji runcing biasanya diproduksi menggunakan stylus dan tablet tanah liat.
540 Glosarium
Sinisme sistem filosofis yang menekankan keaslian radikal, penyangkalan rasa malu, kesederhanaan gaya
hidup, dan keinginan untuk memiliki hanya apa yang diperoleh secara alami dan bebas.
dekonstruksi sebuah metode yang digunakan oleh para kritikus alkitabiah postmodern yang
menegaskan bahwa semua interpretasi teks didasarkan pada kriteria subyektif dan karenanya tidak
memiliki klaim intrinsik untuk legitimasi. tulisan-tulisan deuterokanonika istilah yang digunakan
terutama oleh umat Katolik Roma sehubungan dengan buku-buku yang oleh orang Protestan
disebut "Apokrifa"; kitab-kitab itu dengan demikian dianggap sebagai "kanon sekunder", bagian dari kitab
suci, tetapi berbeda dari tulisan-tulisan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
surat-surat deutero-Paulina surat-surat yang diyakini berasal dari Paulus
ditulis setelah kematian Paulus oleh orang-orang yang merasa memenuhi syarat untuk berbicara
kepada gereja atas nama Paulus.
Diaspora (atau Penyebaran) istilah yang digunakan untuk menyebut orang Yahudi yang tinggal di luar
Palestina. diatribe perangkat retoris yang berasal dari filsafat Yunani di mana seorang penulis berdebat
dengan lawan imajiner, mengajukan keberatan dan kemudian menanggapinya.
Docetisme kepercayaan bahwa Yesus sebenarnya bukan manusia tetapi hanya muncul
menjadi satu.
dualisme kecenderungan untuk memisahkan fenomena ke dalam kategori-kategori yang sangat berlawanan,
dengan sedikit ruang untuk apa pun di antaranya (misalnya, menganggap segala sesuatu
sebagai "baik" atau "jahat").
Epicureanisme sistem filosofis yang menekankan kehendak bebas, mempertanyakan nasib,
dan mendorong pencapaian kesenangan sejati melalui penghindaran kecemasan, konsentrasi
pada saat ini, dan kenikmatan segala sesuatu dalam jumlah sedang. eskatologi studi atau fokus
pada "hal-hal terakhir", seperti kedatangan Kristus kembali, penghakiman terakhir, atau fenomena lain
yang terkait dengan akhir zaman.
Pertapa Essene, Yahudi separatis yang tinggal di komunitas pribadi; mereka
mungkin diidentifikasikan dengan kelompok yang tinggal di Qumran dan menyimpan perpustakaan
manuskrip yang sekarang dikenal sebagai Gulungan Laut Mati.
Ekaristi ritus atau sakramen Kristen juga dikenal sebagai Perjamuan Tuhan atau Kudus
Komuni.
penginjil dalam studi Perjanjian Baru, penulis salah satu dari keempat Injil; Matius, Markus, Lukas,
dan Yohanes adalah empat penginjil. eksegesis merupakan studi ilmiah Alkitab dengan
penekanan pada eksplikasi teks dengan menggunakan berbagai pendekatan akademik (disebut metode
eksegetis).
eksorsisme tindakan mengusir setan keluar dari seseorang atau benda, dengan demikian membebaskan
orang yang kerasukan dari kendali atau pengaruh roh jahat.
expiation pembersihan atau penghapusan kekotoran, digunakan dalam diskusi tentang penebusan untuk
menggambarkan efek dari kematian Kristus sebagai menutupi atau menghapus dosa manusia.
(Lihat juga pendamaian.)
Hipotesis Empat Sumber Sebuah variasi dari usulan yang biasanya disebut Hipotesis Dua Sumber,
menunjukkan bahwa Matius dan Lukas tidak hanya masing-masing menggunakan Markus dan Q
tetapi juga menarik secara terpisah pada materi sumber yang disebut M dan L.
Glosarium 541
gematria praktik pemberian nilai numerik pada kata atau frase dengan menjumlahkan nilai dari masing-
masing huruf—ini berfungsi dalam bahasa Ibrani dan Yunani, di mana huruf alfabet juga dapat
berfungsi sebagai angka.
Surat/Surat Umum lihat Surat Katolik. glossolalia berbicara
dalam bahasa roh, yaitu fenomena yang oleh Roh
memungkinkan orang untuk berbicara dalam bahasa yang dikenal yang belum pernah mereka
pelajari (mis., Kis. 2:4-8) atau dalam bahasa yang luar biasa yang tidak dapat dipahami oleh siapa
pun yang tidak memiliki karunia penafsiran (mis. 1 Kor. 14:26–28).
Aturan Emas nama tradisional yang diberikan untuk kata-kata Yesus dalam Matius 7:12, "Dalam segala
hal lakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin mereka lakukan untuk Anda."
Gnostisisme gerakan atau perspektif keagamaan yang menganggap "roh" sebagai
dasarnya baik dan "materi" sebagai dasarnya jahat.
Hipotesis Griesbach proposal minoritas yang menawarkan satu solusi untuk Teka-Teki Sinoptik: Matius
ditulis terlebih dahulu, Lukas menggunakan Matius, dan Markus menggunakan Matius dan
Lukas sekaligus.
Haustafel istilah Jerman yang sering digunakan dalam studi Alkitab untuk “meja rumah tangga”
tanggung jawab keluarga (lihat Ef. 5:21–6:9; Kol. 3:18–4:1; 1 Tim. 2:8–15; 5 :1–2; 6:1–2; Titus
2:1–10; dan 1 Ptr. 2:13–3:7). Jamak adalah Haustafeln.
Hellenisme pengaruh budaya Yunani dan Romawi, filsafat, dan cara berpikir; misalnya, orang Yahudi
dikatakan "Hellenisasi" ketika mereka mengadopsi kebiasaan Yunani-Romawi atau
mempercayai proposisi yang berasal dari filsafat Yunani. refleksi filosofis hermeneutika pada
proses penafsiran alkitabiah, termasuk pertimbangan tentang apa yang seharusnya menjadi
tujuan penafsiran, tentang berbagai cara di mana bagian-bagian Alkitab dapat dianggap bermakna,
dan tentang cara-cara di mana otoritas dianggap berasal dari teks-teks alkitabiah. inkarnasi
doktrin Kristen bahwa Allah menjadi manusia dalam pribadi Yesus Kristus. inclusio perangkat
sastra yang menurutnya ekspresi paralel digunakan di
awal dan akhir suatu unit sastra; misalnya, 1 Tesalonika dikatakan menunjukkan penyertaan
rujukan kepada iman, kasih, dan pengharapan, yang ditemukan di awal (1:3) dan di akhir (5:8)
surat itu. di bangunan umum di kota-kota Romawi di mana lantai atas terdiri dari tempat tinggal
dan lantai bawah toko yang terbuka ke jalan. interkalasi perangkat sastra di mana satu cerita atau narasi
dimasukkan ke tengah lain. pembenaran dalam studi teologi, tindakan yang dimasukkan ke dalam
hubungan yang benar
dengan Tuhan.
Bahan material L yang hanya ditemukan dalam Injil Lukas, artinya Lukas melakukannya
bukan berasal dari Injil Markus atau dari sumber Q, tetapi dari berbagai sumber lain yang tidak
diketahui.
Logos dalam filsafat Yunani, sebuah kata yang mengacu pada kebenaran atau alasan tertinggi; di rumah John
Injil, istilah ini digunakan untuk entitas ilahi yang kekal yang menjadi manusia
542 Glosarium
menjadi Yesus Kristus (lihat Yohanes 1:1–4, 14; Logos diterjemahkan sebagai Firman
dalam NRSV).
M bahan materi yang hanya ditemukan dalam Injil Matius, artinya
Matius tidak mengambilnya dari Injil Markus atau dari sumber Q, tetapi dari berbagai
sumber lain yang tidak diketahui. rahasia mesianis istilah yang digunakan dalam studi
biblika untuk menggambarkan motif dalam Injil Markus yang menurutnya identitas Yesus tampaknya
sengaja diselimuti misteri.
Mishnah kumpulan diskusi para rabi tentang penafsiran hukum Musa; Mishnah merupakan salah
satu bagian utama dari Talmud Yahudi.
Fragmen Muratori sebuah dokumen dari paruh kedua abad kedua yang mencantumkan tulisan-
tulisan Perjanjian Baru mana yang dianggap sebagai kitab suci pada waktu itu.
pecahan tembikar ostraca, terkadang digunakan sebagai tablet kecil untuk menulis.
papyrus sejenis bahan tulis yang murah tapi rapuh yang terbuat dari serat tumbuhan; jamak,
papirus.
perumpamaan cerita kiasan atau ucapan yang menyampaikan kebenaran spiritual melalui referensi
fenomena duniawi dan duniawi.
Paraclete istilah untuk Roh Kudus yang digunakan dalam Injil Yohanes, sering diterjemahkan
dalam Alkitab bahasa Inggris sebagai "Penghibur", "Penasihat", "Pengacara", atau
"Penolong". parousia kedatangan Kristus yang kedua kali. gairah dalam teologi Kristen, istilah
yang digunakan untuk merujuk pada penderitaan dan kematian
Yesus Kristus.
Surat Gembala/Surat tiga surat yang ditujukan kepada rekan-rekan Paulus yang diserahi
kepemimpinan pastoral gereja: 1 Timotius, 2 Timotius, dan Titus.
Pentateuch lima buku pertama dari Alkitab: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, dan
Deuteronomy.
Farisi salah satu kelompok utama Yahudi yang aktif selama periode Kuil Kedua; orang-orang
Farisi sebagian besar diasosiasikan dengan sinagoga dan menjunjung tinggi kesetiaan
pada Taurat; kebanyakan rabi dan banyak ahli Taurat adalah orang Farisi. phylactery
sebuah kotak kecil berisi teks kitab suci yang dikenakan di dahi atau lengan kiri oleh orang Yahudi
yang saleh sesuai dengan Keluaran 13:9, 16 dan Ulangan 6:8; 11:18.
preexistence doktrin Kristen bahwa Kristus ada (dalam bentuk Allah) sebelumnya
ia menjadi manusia Yesus yang hidup dan mati di bumi. kisah
pernyataan dalam Injil, sebuah anekdot yang dibuat untuk melestarikan ingatan akan sesuatu
yang Yesus katakan. pendamaian istilah yang digunakan dalam diskusi tentang
penebusan untuk menggambarkan kematian Kristus sebagai tindakan yang menenangkan
murka Allah yang disakiti oleh dosa manusia. (Lihat juga penebusan.)
pseudepigraphy kata yang berarti "askripsi palsu", diterapkan dalam studi Perjanjian Baru
pada praktik para penulis kuno yang menghubungkan tulisan mereka sendiri dengan
orang lain, seperti seorang guru yang dihormati atau pemimpin gereja terkemuka yang
telah memengaruhi pemikiran mereka.
Glosarium 543
nama samaran yang digunakan oleh pengarang sebagai pengganti nama aslinya; penulis
dari sebuah tulisan pseudepigraphical boleh dikatakan menggunakan nama seperti Paul,
Peter, atau James sebagai nama samaran.
Sumber Q menurut teori yang dipegang secara luas, kumpulan ucapan Yesus yang sekarang hilang
yang digunakan sebagai sumber untuk Injil Matius dan Lukas. menyadari
eskatologi keyakinan bahwa berkat dan manfaat biasanya terkait dengan
akhir zaman dapat dialami sebagai realitas saat ini.
kebenaran, efektif gagasan bahwa, karena Kristus, Allah memberikan
kebenaran bagi orang berdosa, mengubah mereka sehingga mereka dapat
menyenangkan Tuhan dengan cara yang tidak mungkin dilakukan sebaliknya.
kebenaran, memperhitungkan gagasan bahwa, karena Kristus, Tuhan memperhitungkan
orang sebagai orang benar: orang dianggap benar meskipun mereka terus berjuang
dan gagal untuk hidup sesuai keinginan Tuhan.
Saduki salah satu kelompok besar Yahudi selama periode Kuil Kedua; orang Saduki
berhubungan erat dengan Kuil di Yerusalem dan peduli dengan pemeliharaan sistem
korban; kebanyakan pendeta tampaknya adalah orang Saduki.
pengudusan tindakan atau proses yang dibuat suci atau tanpa dosa.
Sanhedrin badan yang memerintah orang-orang Yahudi pada masa Romawi
pekerjaan; terdiri dari imam besar, imam kepala, dan pemimpin Yahudi yang kuat
lainnya, Sanhedrin diberikan kewenangan untuk masalah legislasi yang tidak memerlukan
keterlibatan Romawi secara langsung.
Septuaginta terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama diproduksi selama terakhir
tiga abad SM; Septuaginta memasukkan lima belas buku tambahan yang oleh Katolik
Roma disebut "deuterokanonika" dan oleh Protestan disebut "Apokrifa". Istilah
Septuaginta sering disingkat LXX.
Khotbah di Bukit nama tradisional yang diberikan untuk ajaran Yesus ditemukan dalam
Matius 5–7; itu mencakup materi terkenal seperti Sabda Bahagia, Doa Bapa Kami,
dan Aturan Emas.
Khotbah di Dataran Nama tradisional yang diberikan untuk ajaran Yesus terdapat dalam Lukas
6:20–49; itu menawarkan kesejajaran dengan beberapa materi yang ditemukan dalam
Khotbah di Gunung yang lebih dikenal.
Tanda-tanda Injil menurut beberapa teori, sebuah buku yang sekarang hilang berisi kisah-
kisah mukjizat bernomor yang mungkin menjadi sumber Injil Yohanes.
Sitz im Leben bahasa Jerman untuk "pengaturan hidup"; dalam studi biblika, istilah ini
digunakan untuk merujuk pada situasi di mana sebuah teks alkitabiah akan bermakna
di gereja mula-mula (misalnya, ibadat liturgi, instruksi katekese).
Stoicisme sistem filosofis yang menekankan pencapaian kebajikan melalui penerimaan takdir,
berdasarkan pada gagasan bahwa segala sesuatu telah ditentukan sebelumnya dan ada
logika untuk semua yang terjadi di alam semesta.
Injil Sinoptik Injil Matius, Markus, dan Lukas, disebut demikian karena
konten mereka yang tumpang tindih memungkinkan mereka untuk dilihat sebagai buku yang menawarkan paralel
akun.
544 Glosarium
Teka-Teki Sinoptik atau Masalah Sinoptik pertanyaan tentang hubungan sastra

antara Injil Sinoptik; misalnya, mana yang menggunakan satu atau lebih dari yang lain
sebagai sumber.
Talmud koleksi enam puluh tiga buku (termasuk Mishnah) yang berisi hukum sipil dan kanonik
Yahudi berdasarkan interpretasi kitab suci. parafrase tulisan suci bahasa Aram targum,
banyak digunakan di Palestina di kalangan orang Yahudi yang tidak lagi tahu bahasa Ibrani.
wasiat (1) catatan tertulis tentang perjanjian—dalam pengertian inilah bagian-bagian
Alkitab disebut Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru; (2) suatu genre sastra yang menyajikan
kisah fiktif tetapi saleh tentang kata-kata sekarat orang terkenal, disajikan dengan cara
yang sesuai dengan keadaan saat ini.
Torah hukum Musa, seperti yang terkandung dalam Pentateukh; atau, seringkali, sinonim untuk
"Pentateukh" (mengacu pada lima buku pertama dari Alkitab Ibrani).
transfigurasi peristiwa yang diriwayatkan dalam Injil Sinoptik di mana fisik
penampakan Yesus untuk sementara diubah agar murid-muridnya dapat melihat sekilas
kemuliaan surgawinya (Markus 9:2–8).
Hipotesis Dua Sumber proposal dominan yang menawarkan solusi untuk
Teka-teki Sinoptik: Markus ditulis lebih dulu; Matius dan Lukas masing-masing menggunakan
salinan Markus, dan juga menggunakan sumber yang sekarang hilang, yang disebut Q.
(Lihat juga Hipotesis Empat Sumber.)
surat-surat yang tak terbantahkan (dari Paulus) ketujuh surat yang dianggap berasal dari
Paulus yang diakui oleh semua sarjana Perjanjian Baru sebenarnya ditulis oleh
Paulus: Roma, 1 Korintus, 2 Korintus, Galatia, Filipi, 1 Tesalonika, dan Filemon.
literatur hikmat/tradisi alkitabiah dan bahan kuno lainnya yang fokus
pada pengamatan akal sehat tentang kehidupan; contohnya termasuk kitab Amsal,
Ayub, dan Pengkhotbah.
Orang Yahudi radikal anti-Romawi fanatik yang menganjurkan pemberontakan bersenjata melawan
pasukan Romawi.
Glosarium 545
Tentang Karya Seni
8 Salib Timur (2000) oleh Laila Shawa (b. 1940). Palestina. (Akrilik dan daun emas di atas kanvas.
Koleksi Pribadi. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
14 Masuk ke Yerusalem (1964–1968) oleh Marc Chagall (1887–1985). Rusia. (Kaset
dicoba. Chagall State Hall, Knesset, Jerusalem, Israel. Courtesy of Lauros/Giraudon/
Bridgeman Art Library.)
23 Presentasi Yesus di Bait Allah (ca. 1430–1435). Ceko. (Kayu dicat. Ger manisches
Nationalmuseum, Nuernberg, Jerman. Courtesy of Bridgeman Art Library.)
24 Kota Yerusalem dan sekitarnya, detail dari peta mozaik Madaba. Bizantium (6 c.). (Gereja Saint George,
Madaba, Yordania. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
26 Raja Herodes Memerintahkan Pembantaian Orang Tak Bersalah. Dari Mazmur abad ketiga
belas. Perancis. (Bibliothèque Municipale, Rouen, Prancis. Atas perkenan Erich Lessing/Art
Resource, NY.)
35 St. Paulus Berkhotbah di Athena oleh Raphael (Raffaello Sanzio dari Urbino, 1483–1520).
Italia. (Kartun untuk Kapel Sistina, pra-restorasi. Victoria & Albert Museum, London, UK. Courtesy of
46 Yesus Kristus (2000) oleh Manolis Grigoreas (lahir 1952). Orang yunani. (Pensil warna dan india
tinta pada papan gilingan. Koleksi pribadi, Galeri Malva. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
57 Dua Murid Taurat (1943) oleh Emmanuel Mané-Katz (1894–1962). Orang Ukraina.
(Minyak di atas kanvas. Koleksi pribadi, DACS. Courtesy of Bridgeman Art Library.)
62 Raja Kemuliaan (2000) oleh Manolis Grigoreas (lahir 1952). Orang yunani. (Pensil warna dan
tinta India di papan tulis. Koleksi seniman, Galeri Malva. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
69 Kristus Dimahkotai Duri oleh Annibale Carracci (1560–1609). Italia. (Minyak di atas kanvas.
Galleria Doria Pamphilj, Roma, Italia. Atas perkenan Alinari/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
80 Simbol Penginjil (1997) oleh Manolis Grigoreas (lahir 1952). Orang yunani. ( Pensil warna
dan tinta India di papan tulis. Koleksi pribadi, Galeri Malva. Atas perkenan Perpustakaan
Seni Bridgeman.)
547
83 Halaman pengantar Injil St Matius menggambarkan simbol bersayap dari Empat Penginjil dibingkai
dalam panel, dari Kitab Kells (ca. 800). Orang Irlandia. (Kertas kulit.
Atas perkenan Board of Trinity College, Dublin, Irlandia/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
89 Yesus mengusir roh najis, lega (10 c.). Jerman. (Hessisches Landesmuseum,
Darmstadt, Jerman. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
91 Kemudian Tanda-Tanda Ilahi Akan Muncul, di Matahari, dan di Bintang-Bintang, dan Anak Manusia
Akan Muncul dengan Kekuatan Mulia, folio 70r dalam Codex de Predis (abad ke-15). Italia. (Vel lum.
Biblioteca Reale, Turin, Italia. Courtesy of Alinari/Bridgeman Art Library.)
94 Penyaliban (1970) oleh Sadao Watanabe (1913–1996). Jepang. (Serigraph. Koleksi pribadi
tion. Atas perkenan Perpustakaan Gambar Boltin/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
96 St. Matius, dari kapel Kastil Karlstejn (ca. 1365) oleh Theodoricus dari Praha
(fl.1359–1381). Bohemian. (Tempera di panel. Narodni Galerie, Praha, Republik Ceko.
Atas perkenan Perpustakaan Seni Giraudon/Bridgeman.)
100 Penginjil Lukas dan Yohanes, dari halaman depan sampai Octateuch, Empat Injil dan Sinodikon (akhir
abad ke-17) oleh Gondar. Etiopia. (British Library, London. Courtesy of HIP/Art Resource, NY.)
102 St Matius. Miniatur Anglo-Saxon. (Osterreichische Nationalbibliothek, Wina, Austria.

Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
106 Yesus Menenangkan Badai (1995) oleh Laura James. Amerika. (Akrilik di atas kanvas.
Koleksi pribadi . Atas perkenan Bridgeman Art Library.)
109 Santo Petrus, Storno (abad ke-16). Hongaria. (Minyak di panel. Magyar Nemzeti Galeria, Budapest,
Hongaria. Atas izin Perpustakaan Seni Bridgeman.)
113 Khotbah di Bukit (1442) oleh Fra Angelico (Guido di Pietro, ca. 1387–1455).
Italia. (Fresco. Museo di San Marco dell'Angelico, Florence, Italia. Courtesy of Bridgeman Art
Library.)
117 St Matius, detail dari Sant'Emidio polyptych (1473) oleh Carlo Crivelli (ca.
1430/35–1495). Italia. (Tempera pada panel. Sant'Emidio, Ascoli Picena, Italia. Atas perkenan Bridgeman Art Library.)
119 Penyaliban (1959) oleh Craigie Aitchison (lahir 1926). Bahasa inggris. (Minyak di atas kanvas. Koleksi
Dewan Seni, Southbank Centre, London, Inggris Raya. Atas izin Perpustakaan Seni Bridgeman.)
124 Santo Markus di Mejanya, dari Injil Markus, dari Injil Ebbo (ca. 816–835),
ditugaskan oleh Ebbo, Uskup Agung Reims (9 c.). Perancis. (Ilustrasi
manuskrip Vellum . Bibliothèque Municipale, Epernay, Prancis. Courtesy of
Giraudon/Bridgeman Art Library.)
127 Orang Lumpuh Kapernaum Diturunkan dari Atap, dari Pemandangan Kehidupan Kristus (6 c.).
Bizantium. (Mosaik. Sant'Apollinare, Nuovo, Ravenna, Italia. Atas izin Perpustakaan Seni Giraudon/
Bridgeman.)
133 Yesus Menyembuhkan Perempuan yang Berdarah (akhir abad ke-3). Paleo-Kristen. (Fresco dari
pemakaman kuno. Cimitero dei SS. Marcellino e Pietro, Roma, Italia. Courtesy of Held Collection/
135 Kristus di Salib oleh Giambattista Piazzetta (1682–1754). Italia. (Minyak di atas kanvas.
Galleria dell'Accademia, Venesia, Italia. Atas izin Cameraphoto Arte Venezia/Bridgeman Art Library.)
137 Ikon yang menggambarkan masuknya Kristus ke Yerusalem (abad ke-17). Rusia. (Minyak di panel. Arkhangelsk
Museum, Rusia. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
139 Ciuman Yudas oleh Tamas Galambos (b. 1939). Hongaria. (Koleksi pribadi. Atas perkenan
Perpustakaan Seni Bridgeman.)
141 Penyaliban (2000) oleh Craigie Aitchison (lahir 1926). Bahasa inggris. (Minyak di kapal. Koleksi pribadi.
548 Tentang Karya Seni

142 Wanita Tiba di Makam oleh He Qi. Cina. (Sumber dari www.heqigallery.com.)
146 St Lukas, dari Injil St Riquier (ca. 800). Perancis. (Ilustrasi manuskrip Vellum . Bibliothèque Municipale,
Abbeville, Prancis. Courtesy of Lauros/Giraudon/Bridgeman Art Library.)
149 Kristus di Kandang oleh C. Pal Molnar (1894–1981). Hongaria. (Magyar Nemzeti Galeria,
Budapest, Hungaria. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
150 Kembalinya Anak yang Hilang (ca. 1668–1669) oleh Rembrandt van Rijn (1606–1669).
Belanda. (Minyak di atas kanvas. Hermitage, St. Petersburg, Rusia. Courtesy of Bridgeman Art Library.)
156 Perjamuan di Emaus (1601) oleh Michelangelo Merisi da Caravaggio (1571–1610).
Italia. (Minyak dan tempera di atas kanvas. Galeri Nasional, London, Inggris Raya. Atas izin Perpustakaan
Seni Bridgeman.)
160 Berjalan di Taman (1989) oleh Laila Shawa (lahir 1940). Palestina. (Akrilik di atas kanvas. Pribadi
koleksi. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
163 Kenaikan, dari Jam Etienne Chevalier (ca. 1445) oleh Jean Fouquet (ca.
1420–1480). Perancis. (Ilustrasi naskah Vellum. Musée Condè, Chantilly, Prancis. Courtesy of Lauros/Giraudon/
164 Penguburan oleh Charles Filiger (1863–1928). Perancis. (Guas di atas kertas. Galerie
Daniel Malingue, Paris, Perancis. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
168 St. Yohanes dengan lambangnya, dari Injil Lindisfarne (710–721). Bahasa inggris. (Ilustrasi manuskrip Vellum . British
Library, London, UK. Courtesy of British Library Board/Bridgeman Art Library.)
171 Keajaiban Roti dan Ikan oleh Jean Heiberg (1884–1976). Norwegia. (Minyak di atas kanvas.
Koleksi Pribadi. Atas perkenan Perpustakaan Gambar Boltin/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
174 Kebangkitan Lazarus (1970) oleh Sadao Watanabe (1913–1996). Jepang. (Serigraf.
Koleksi Pribadi. Atas perkenan Perpustakaan Gambar Boltin/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
180 Kristus membasuh kaki para murid (abad ke-12–13). Armenia. (Ilustrasi manuskrip Vellum . Katedral dan Museum
Armenia, Julfa, Isfahan, Iran. Courtesy of Giraudon/Bridgeman Art Library.)
183 Kristus dari St. Yohanes dari Salib (1951) oleh Salvador Dali (1904–1989). Orang Spanyol. (Minyak di atas
kanvas. Galeri Seni dan Museum, Kelvingrove, Glasgow, Skotlandia. Atas izin Dewan Kota Glasgow
[Museum]/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
185 Yesus dan Wanita Samaria oleh He Qi. Cina. (Sumber dari www.heqigallery.com.)
187 Hati Kudus (1910) oleh Odilon Redon (1840–1916). Perancis. (Pastel di atas kertas. Musée
d'Orsay, Paris, Prancis. Courtesy of Giraudon/Bridgeman Art Library.)
190 Pentakosta (1909) oleh Emil Nolde (1867–1956). Jerman. (Minyak di atas kanvas. Koleksi pribadi.
196 St. Petrus dan St. Paulus (abad ke-15). Italia. (Fresco. Chiesa di Santa Maria Maddalena, Gressan,
Italia. Atas perkenan Seat Alinari/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
198 Memanggil St. Paul oleh He Qi. Cina. (Sumber dari www.heqigallery.com.)
214 Rasul Paulus oleh Claude Vignon (1593–1670). Perancis. (Minyak di atas kanvas. Galleria
Sabauda, Turin, Italia. Atas perkenan Alinari/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
230 Santo Paulus (2001) oleh Manolis Grigoreas (lahir 1952). Orang yunani. (Pensil warna dan tinta India
di papan gilingan. Koleksi pribadi, Galeri Malva. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
232 Santo Paulus dan Santo Thecla (abad ke-11). Asal tidak diketahui. (Tablet gading berukir. Atas perkenan
Erich Lessing/Art Resource, NY.)
237 Inisial bersejarah yang menggambarkan pertobatan St. Paul, detail dari buku misa (awal 1430-an) oleh Fra
Angelico (Guido di Pietro, ca. 1387–1455). Italia. (Vellum. Museo di San Marco dell'Angelico, Florence,
Italia. Atas izin Perpustakaan Seni Alinari/Bridgeman.)
Tentang Karya Seni 549

243 Panel samping ke altar yang didedikasikan untuk St. Paul (abad ke-13) oleh Sekolah Catalan.
Rentangkan . (Tempera di panel. Museu de Arte de Catalunya, Barcelona, Spanyol. Atas
perkenan Bridgeman Art Library.)
248 St. Paul, detail dari Sant'Emidio polyptych (1473) oleh Carlo Crivelli (ca. 1430/35–
1495). Italia. (Tempera pada panel. Sant'Emidio, Ascoli Picena, Italia. Atas perkenan
254 Penyaliban, detail dari Lukisan Paskah (1994) oleh Laura James. Amerika.
(Akrilik di atas kanvas. Koleksi pribadi. Atas perkenan Bridgeman Art Library.)
264 Hawa dan Yesus (1990) oleh Albert Herbert (1925–2008). Bahasa inggris. (Minyak di atas kanvas. Pribadi
Koleksi, Galeri Inggris & Co., London, Inggris. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
272 Tuhan Yang Bangkit oleh He Qi. Cina. (Sumber dari www.heqigallery.com.)
281 Pertemuan Quaker Jordan 2 (1993) oleh Ron Waddams (lahir 1920). Bahasa inggris. (Akrilik di papan.
Koleksi pribadi. Atas izin Bridgeman Art Library.)
284 Perjamuan Ekaristi (awal abad ke-3). Paleo-Kristen. (Fresco. Catacombs of Priscilla, Roma,
Italia. Courtesy of Held Collection/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
292 Penyaliban (1999) oleh Craigie Aitchison (lahir 1926). Bahasa inggris. (Minyak di atas kanvas. Koleksi pribadi
tion. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
304 Santo Paulus Melarikan Diri dari Damaskus dalam Keranjang (abad ke-12–13). Italia. (Mosaic.
Duomo, Monreale, Sicily, Italy. Courtesy of Ancient Art and Architecture Collection Ltd./Bridgeman Art Library.)
306 St. Rasul Paulus oleh Martino de Bartolomeo (1369–1434). Italia. (Tempera di tanah
emas perkakas. Courtesy of York Museums Trust [York Art Gallery], UK/Bridgeman Art Library.)
317 “To Annihilate the Self-hood of Deceit” dari puisi Milton, ditulis 1804–1808, oleh William Blake (1757–1827). Bahasa
inggris. (British Museum, London, UK. Courtesy of Bridge man Art Library.)
318 Santo Petrus dan Paulus Merangkul (abad ke-12). Italia. (Mosaik. Duomo, Monreale, Sisilia, Italia.
Atas perkenan Perpustakaan Seni Giraudon/Bridgeman.)
319 Musa Menerima Loh Hukum, salah satu dari sepuluh panel relief dari Gerbang Firdaus, Pintu Timur
(1425–1452), oleh Lorenzo Ghiberti (1378–1455). Italia. (Gilt bronze. Baptistery, Florence, Italy.
Courtesy of Bridgeman Art Library.)
322 Kristus dalam Keagungan dengan Simbol Para Penginjil, dari Westminster Psalter (ca.
1250). Bahasa inggris. (Vellum. British Library, London, UK. Courtesy of British Library Board [semua hak
dilindungi undang-undang]/Bridgeman Art Library.)
342 Penyaliban (ca. 1910) oleh Odilon Redon (1840–1916). Perancis. (Minyak pada kartu. Musée d'Orsay,
Paris, Prancis. Courtesy of Giraudon/Bridgeman Art Library.)
356 “In the Beginning,” detail dari Creation Window (1861) di All Saints Church. Inggris . (Kaca patri.
Selsley, Gloucestershire, Inggris. Courtesy of Martyn O'Kelly Photography/ Bridgeman Art Library.)
365 Putra Allah—Firman Allah (1885–1896) oleh Victor Mikhailovich Vasnetsov (1848–
1926). Rusia. (Minyak di atas kanvas. Galeri Tretyakov, Moskow, Rusia. Courtesy
of Bridge man Art Library.)
Ikon 366 Kebangkitan oleh Sophie Hacker, ditugaskan oleh All Saints Church Cotgrave, Nottinghamshire.
Bahasa inggris. (Akrilik pada panel. Cotgrave Church, Nottinghamshire, UK. Courtesy of Bridgeman
Art Library.)
368 St. Yohanes Pembaptis memimpin baptisan di Sungai Yordan (abad ke-15). Italia. (Ilustrasi manuskrip Vellum dalam
Codex de Predis. Biblioteca Reale, Turin, Italia. Atas izin Perpustakaan Seni Alinari/ Bridgeman.)

370 Penghakiman, detail dari Tabel Tujuh Dosa Mematikan dan Empat Hal Terakhir (ca. 1480) oleh
Hieronymus Bosch (ca. 1450–1516). Belanda. (Minyak di panel. Prado, Madrid, Spanyol. Courtesy
of Lauros/Giraudon/Bridgeman Art Library.)
382 “Akhir Dunia dan Penghakiman Terakhir: Makam Terbuka” (c.15). Italia ian. (Ilustrasi manuskrip
Vellum dalam Codex de Predis. Biblioteca Reale, Turin, Italia. Courtesy of Alinari/Bridgeman Art
Library.)
386 Ascension (2000) oleh Laila Shawa (b. 1940). Palestina. (Akrilik di atas kanvas. Koleksi pribadi.
Courtesy of Bridgeman Art Library.)
389 Kristus dalam Kemuliaan bersama Para Orang Suci (ca. 1660) oleh Mattia Preti (Il Calabrese,1613–1699).
Italia. (Minyak di atas kanvas. Prado, Madrid, Spanyol. Courtesy of Bridgeman Art Library.)
391 "Penghakiman Terakhir: Rasa Sakit Neraka" (abad ke-15). Italia. (Ilustrasi manuskrip Vellum dalam Codex de Predis.
Biblioteca Reale, Turin, Italia. Courtesy of Alinari/Bridgeman Art Library.)
392 Khotbah Antikristus, perincian Kristus dan Iblis, dari Kapel Madonna di San Brizio (1499–1504)
oleh Luca Signorelli (ca. 1450–1523). Italia.
(Fresco. Duomo, Orvieto, Umbria, Italia. Courtesy of Bridgeman Art Library.)
396 Salib Terbagi (2000) oleh Laila Shawa (b. 1940). Palestina. (Akrilik dan daun emas di
atas kanvas. Koleksi pribadi. Atas perkenan Bridgeman Art Library.)
399 Jendela St. Timotius dengan telapak tangan martir, dipindahkan dari Biara Neuwiller, studio Lorin
de Chartres (abad ke-12). Perancis. (Kaca patri. Musée National du Moyen Age et des Thermes
de Cluny, Paris, Prancis. Courtesy of Bridgeman Art Library.)
406 Konsili Nicea (abad ke-17). Artis tidak diketahui (sekolah Melkit). (Tempera pada panel.
Koleksi Ikon Abou-Adal. Courtesy of Held Collection/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
410 Tiga Wanita di Gereja (1882) oleh Wilhelm Maria Hubertus Leibl (1844–1900).
Jerman. (Minyak di panel. Hamburger Kunsthalle, Hamburg, Jerman. Atas izin Bridgeman Art Library.)
414 Yesus Meninggal di Kayu Salib—Stasiun 12 oleh Penny Warden. Bahasa inggris. (Minyak di atas
kanvas. Katedral Blackburn, Blackburn, Lancashire, Inggris. Courtesy of Bridgeman Art Library.)
417 St. Paul di Penjara (1627) oleh Rembrandt van Rijn (1606–1669). Belanda. (Minyak pada panel.
Staatsgalerie, Stuttgart, Jerman. Courtesy of Held Collection/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
426 medali Bizantium "Kristus Memberkati" (c. 10–11). Asal tidak diketahui. (Emas dan enamel. Museo Lazaro Galdiano,
Madrid, Spanyol. Courtesy of Giraudon/Bridgeman Art Library.)
434 Kristus dan Malaikat, perincian dari atas apse (6 c.). Italia. (San Vitale, Ravenna, Italia.
437 Pengorbanan Melkisedek, dari altar Verdun (dimulai tahun 1181) di Biara
Klosterneuburg di Austria, oleh Nicholas dari Verdun (ca. 1150–1205). Austria.
(Courtesy of Erich Lessing/Art Resource, NY.)
444 Pintu Sanctuary Lateral dengan ikon Santo Yakobus Saudara Tuhan (1688) oleh Stephanos
Tzangarolas(fl.1688–1710).Yunani. (Tempera telur di panel. Museum Benaki, Athena, Yunani. Atas
izin Perpustakaan Seni Bridgeman.)
452 Kepala Kristus (1993) oleh Sophie Hacker. Bahasa inggris. (Pastel di atas kertas. Koleksi pribadi.
456 Yesus Menyembuhkan yang Lumpuh dan Buta (abad ke-12). Italia. (Mosaik. Duomo, Monreale,
Sisilia, Italia. Atas perkenan Perpustakaan Seni Giraudon/Bridgeman.)
462 Santo Petrus, panel samping dari altar Gereja San Pere, Oros (abad ke-13). Orang Spanyol.
(Tempera pada panel. Museu Nacional d'Art de Catalunya, Barcelona, Spanyol. Courtesy of Giraudon/ Bridgeman Art
Library.)
465 Santo Petrus, dari ruang bawah tanah Santo Petrus di Basilika Santo Petrus (ca. 700). Italia. (Mosaik.
Santo Petrus, Vatikan, Roma, Italia. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
Tentang Karya Seni 551

469 Gembala yang Baik (4th c.). Paleo-Kristen. (Fresco. Katakombe Giordani, Roma,
470 The Harrowing of Hell, detail dari The Easter Painting (1994) oleh Laura James.
Amerika. (Akrilik di atas kanvas. Koleksi pribadi. Atas perkenan Bridgeman Art Library.)
472 Dosa Perhiasan Pribadi, ilustrasi untuk buku puisi karya Matfre Ermengau (ca.
1300–1320). Bahasa inggris. (Courtesy of Erich Lessing/Art Resource, NY.)
480 Melalui Rahmat Kristus Kita Berharap Mencapai Surga dan Menghindari Neraka (2005) oleh
Elizabeth Wang (b. 1942). Bahasa inggris. (Cat air di atas kertas. Koleksi pribadi. Courtesy of
Radiant Light/Bridgeman Art Library.)
486 Santo Petrus, detail dari Sant'Emidio polyptych (1473) oleh Carlo Crivelli (ca. 1430/35–
1495). Italia. (Tempera pada panel. Sant'Emidio, Ascoli Picena, Italia. Atas perkenan
488 Neraka oleh (sekolah) Hieronymus Bosch (ca. 1450–1516). Belanda. (Minyak pada panel. Pertapaan,
Petersburg, Rusia. Atas perkenan Perpustakaan Seni Bridgeman.)
492 Kristus Ditahbiskan oleh Sekolah Rusia (abad ke-12). (Cloisonne enamel. Private Collec
tion. Atas perkenan Perpustakaan Gambar Boltin/Perpustakaan Seni Bridgeman.)
496 Gua Posillipo di Naples oleh Hubert Robert (1733–1808). Perancis. (Minyak di atas kanvas.
Musée Jeanne d'Aboville, La Fère, Prancis. Courtesy of Lauros/Giraudon/Bridgeman Art Library.)
500 Ketidakpercayaan St. Thomas oleh Guercino (Giovanni Francesco Barbieri, 1591–1666).
Italia. (Minyak di atas kanvas. Museum dan Galeri Vatikan, Kota Vatikan, Italia. Atas izin Perpustakaan Seni
Bridgeman.)
503 Fields of Forgiveness oleh Fred Yates (1922–2008). Bahasa inggris. (Minyak di atas kanvas. Koleksi pribadi.
508 Penghakiman Terakhir, panel tengah dari triptych oleh Fra Angelico (Guido di Pietro, ca.
1387–1455). Italia. (Tempera pada panel. Palazzo Barberini, Roma, Italia. Atas izin Perpustakaan
Seni Giraudon/ Bridgeman.)
511 Penghakiman Terakhir, detail dari Yang Terkutuk di Neraka (abad ke-11–ke-12). Sekolah
Veneto-Bizantium . Italia. (Mosaik. Katedral Santa Maria Assunta, Torcello, Venesia,
Italia. Atas izin Cameraphoto Arte Venezia/Bridgeman Art Library.)
516 Malaikat Tertinggi Michael (ca. 13-14 c.). Asal tidak diketahui. (Museo Civico Bizantium, Pisa,
518 St. John di Patmos oleh Jean Fouquet (ca. 1420–1480). Perancis. (Vellum. Musée Conde,
Chantilly, Prancis. Atas perkenan Perpustakaan Seni Lauros/Giraudon/Bridgeman.)
522 Milisi Surgawi (ca. 1348–1354) oleh Ridolfo di Arpo Guariento (ca. 1310–1370).
Italia. (Tempera pada panel. Museo Civico, Padua, Italia. Atas izin Perpustakaan Seni Alinari/Bridgeman .)
525 Kristus dari Patmos. Fresco di gereja di pulau Patmos. Orang yunani. (Sumber Craig
koester.)
530 Binatang Kiamat Berkepala Tujuh Dimuliakan oleh Seorang Munafik dan Menghancurkan Orang
Suci, dari "La Somme le Roy" oleh Frere Laurent, diterangi oleh Maitre Honore (abad ke-13).
Perancis. (Vellum. Bibliotheque Mazarine, Paris, Prancis. Courtesy of Archives Charmet/
534 The Whore of Babylon, nomor 64 dari “The Apocalypse of Angers” (1373–1387)
oleh NicolasBataille(fl.1363–1400).French. (Permadani. Musée des Tapisseries, Angers, Prancis.
Atas perkenan Perpustakaan Seni Lauros/Giraudon/Bridgeman.)
538 Bagian depan Injil St Matius, dari Injil MacDurnan, Armagh (9 c.). Celtic. (Vellum. Lambeth Palace
Library, London, UK. Courtesy of Bridgeman Art Library.)
546 Salib Surgawi (2007) oleh Lee Davis. (Akrilik di atas kanvas. Atas perkenan Lee Davis.)

Peta
1.1 Kekaisaran Romawi 33

3.1 Galilea pada Zaman Yesus 74
3.2 Palestina pada Zaman Yesus 76
9.1 Perjalanan Misi Paulus yang Pertama
192 9.2 Perjalanan Misi Paulus yang Kedua
193 9.3 Perjalanan Misi Paulus yang Ketiga
194 9.4 Perjalanan Paulus ke Roma 195
11.1 Dunia Paulus Kemudian 240 11.2 Dunia
Paulus Sekarang 241 13.1 Akhaya 276 15.1
Galatia Utara dan Selatan 311 16.1 Kota-
kota Paulus di sekitar Laut Aegea 326 25.1
Asia Kecil: Provinsi-provinsi yang Dibahas
dalam 1 Petrus 471 29.1 Asia Kecil: Gereja-Gereja
Wahyu 533
553
Indeks
Akhaya, 275–76 Alexander Agung, 18 alegori, Agustus, 38

Kisah 87 amanuenses, 217 Agustinus, 255, 256
tentang, 191–92, 212–13 amilenialisme, 531 otoritas. Lihat di bawah kepenulisan
penulis, 194–97 bimbingan Andronicus, 303 malaikat, rasul. Lihat di bawah buku khusus
ilahi dalam, 202 genre, 197– 324, 434 animisme, 38 NT Ave Maria, 156
200 antikristus, 393 Antiokhia,
Kesetiaan Allah kepada Israel, 30 Antiokhus IV Epiphanes,
202–3 18 Antipas, 28 anti-Semitisme, Orang Babilonia,
Janji Tuhan, 202 25 dan Injil Matius, 121– 22 17 pembaptisan, 266, 278, 430, 474–75
Kehendak Tuhan, 200– kiamat (genre), 523–24 Wahyu Pemberontakan Bar Kokhba, 30
201 pertumbuhan gereja dalam, Yohanes. Lihat Wahyu Benedictus, 156
210–11 latar belakang sejarah, 194– mengikat dan melepaskan hukum,
97 sebagai sejarah, 197–200 117–18
Roh Kudus masuk, 208–10 biografi, kuno, 82–85, 200
humor masuk, 191 Bitinia, 467
Yerusalem dalam, 204–5 membual, 303–4
Kehadiran dan ketidakhadiran apokaliptisisme, 34–35 Brutus, 346
Yesus, 207–8 Apokrifa, 33–34
sukacita, kemurtadan, 441–42 Caesar Augustus, 25, 44, 325, 346
210 dan Injil Lukas, 200, 201 otoritas rasul, 296,
pelayanan bagi yang kurang 300–303, 311–13 Caligula, 392
beruntung, 205–7 Calvin, John, 256
misi kepada orang-orang bukan Yahudi iman kerasulan, 515 canon, NT, development of, 50–
dalam, ikhtisar 203–4, 48, 192–94 tradisi kerasulan, 51, 52–53 kriteria 53 Cappadocia, 467 Captivity
Paulus masuk, 197, 199–200, 238–39, kerasulan, 301–3 Epistles, 216 Cassius, 346
242 Simon orang Zelot, 21 Catholic Epistles, 48–49, 216
keselamatan dalam, 206, bahasa Aram, 32 arkeologi, selibat, 285 Cephas. Lihat Peter
208 sumber, 195 tema, 54 (murid) amal, 288–89, 299–300, 394
200–211 Archippus, 367 Kristus. Lihat Yesus Kristus Kristus
Kisah Paulus dan Tekla, The, 232 Artemis, 326, 327, 329 Hymn, 350 Kekristenan, awal
Asumsi Musa, The, 516
Kisah Petrus, 466 Asyur, 24
Adam, 264 Athena, Yunani, 209
Agripa, 29 penebusan dosa, 263, 501
554
alternatif suara di, 51 pengetahuan, ikhtisar pemuridan

Kebebasan Kristen, 282–83, 320– 366–68, 358–59 murid, 116, 143 keraguan
21 Pengembangan ide Pauline di, dan iman, 118–19 kegagalan,
Kristen sebagai Israel baru, 363 dalam Markus, 141–43 dalam
473–74 dan Filemon, 360 Lukas, 153, 155, 165–66
Orang Kristen sebagai peziarah, kedewasaan rohani, 366–68 penyebaran, dua belas suku dalam,
439–40 pemerintahan gereja, 404–5 tema, 363–68 450, 467 perceraian, 285
jabatan gereja, 353 pengembangan Korintus, 239, 275–78, 286
kanon, 50–53 akurasi doktrin, 405–8 1 Korintus Domitianus, 392, 531, 532
tentang, 273–74, 291 pikiran ganda, 445, 453–54 keraguan
Para petobat bukan Yahudi, 308, penulis, 222 dan keyakinan, 118–19 dualisme, 34, 40
313, 314–15 Kristus disalibkan, 280–81
dan Gnostisisme, 39–41 Kebebasan Kristen, 282–83
pertumbuhan gereja, 30–31, persatuan gereja, 279 ketidakadilan ekonomi, 41–42
203–4, 210–11 rumah ekskomunikasi, 284–85 makanan pidato gembira, 289–90
tangga, 337 status ideal orang yang dipersembahkan kepada 1 Henokh, 516
percaya, 338–40 berhala, 286–88 latar belakang sejarah, 275–79
Epafroditus, 218, 348
Perjamuan Tuhan, 283–84 Efesus
versi tandingan kaum Yudais, 311 cinta dan kasih amal, 288– tentang, 323–24
dan filsafat Romawi, 35–39 separatis, 89 ikhtisar, 274–75 penulis, 223, 227 tentang
497–99, 504–6 kebangkitan Kristus, 281–82 sunat, 345
Lihat juga gereja moralitas seksual, 285–86 karunia Codex Sinaiticus dari, 328
Kristologi, 77, 435–37 rohani, 289–90 tema, 279–83 topik, Kesejajaran Kolose, 330–34 aspek
otoritas kerasulan gereja, 283–90 hikmat dan kuasa , 280 yang berbeda, 332–33 peninggian
296, 300–303 gereja, 335–38 latar belakang
sejarah, 326–34 status ideal orang
uskup dan diaken, 353 persatuan 2 Korintus percaya, 338–40
gereja, 279 akurasi doktrin, 405– tentang, 293–94, 305
8 peningkatan, 335–38 otoritas kerasulan, 300–303 rencana misteri Allah, ikhtisar 334–
ekskomunikasi, 284–85 penulis, 223 membual, 303–4 35, 324–26 tema, 334–40 Efesus,
pemerintahan, 404–5 pertumbuhan, amal, 299–300 penggalangan 30, 38, 239, 325, 326–28 Epictetus,
dalam Kisah Para Rasul, 210–11 dana, 298–99 latar belakang 36 Epicureanism, 36, 486–87 Epistles,
status ideal orang percaya, 338– sejarah, 294–98 ikhtisar, 294 Perjanjian Baru. Lihat Letters, Erastus
40 Perjanjian Baru, 302 eskatologi, 365–66,
394–95. Lihat juga parousia Essenes,
gambar untuk, dalam 1 Petrus, 474 misi Pelayanan Paulus, 298–99 20 kehidupan kekal, 184 Euodia,
kepada orang bukan Yahudi dalam Kisah tema, 298–304 korupsi 352 penginjil, empat, 83 ekskomunikasi,
Para Rasul, 203–204 masyarakat manusia, 534–35 284–85 eksegesis, alkitabiah, 59–61
sifat, dalam Matius, 114 dan pengusiran setan, 68–69, 89
paganisme, 287 perpecahan, Konsili Nicea, 406 kritik,
497–98, 504–6 dan kehormatan Perjanjian Baru, 54–59 antropologi
sosial, 407 wanita dan pelayanan, budaya, 54–55 kuneiform, 216
408–9
Lihat juga Kekristenan, sunat Sinisme, 35, 36
awal, 23, 31, 308, 313, 314–15, 345 Cyrus dari Persia, 17
Klaudius, 27, 258 Daud, Raja, 16–17

Klemens, 305 Gulungan Laut Mati, 20, 54 iman
Kleopatra, 27 karya mati, 430 kematian iman kerasulan, 515
Codex Sinaiticus, 50, 328 dan kebangkitan, 266 menghadapi penderitaan, 353, 468,
Kolose, 359–60 dekonstruksi, 59 470–73 pembenaran oleh iman,
Kolose Demiurge, 40 263–64, 313–14, 319–20, 454–57
tentang, 357, 368–69 setan, 324 setan, kepatuhan iman, 264–65 lemah
penulis, 223, 357, 361–62 186 iman, 269, 287
Kristus sebagai yang Yahudi Diaspora, 31–32
ditinggikan, 363–64 aspek khusus dari, 362Diatessaron, cacian 99– Teori Farrer, 99
Persamaan Efesus, 330–34 100, 449 Felix, 28
eskatologi, 365–66 latar belakang Didache, 445, 461 persekutuan, 354–55
sejarah, 359–63 Diogen dari Sinope, 36 Fetus, 29
Indeks 555
bentuk kritik, 56 Yesus digambarkan dengan beragam dalam Yohanes,

kutipan pemenuhan, 112 dalam, 70–72, 81–82 185–86 dalam
penggalangan dana, 298–99 Sumber L, 95 Lukas, 165 karunia rohani, 289–91
Sumber M, 95 tindakan homoseksual,
Gayus, 278 ikhtisar, 48 260 kehormatan, 44–45
Galatia, 309–11, 312, 467 Sumber Q, 95–98 kehormatan dan rasa malu,
Galatia Injil Sinoptik, 92–99 jenis 379–81 harapan, 378, 380
tentang, 307–8, 319–20 materi dalam, 85–92 rumah tangga, Kristen, 337
otoritas, 311–13 penulis, Lihat juga Yohanes (Injil); Lukas kerendahan hati, 351–53 himne,
223 (Injil); Tandai (Injil); Kristen, 343, 348, 350
Kebebasan Kristen, 320–21 Pemerintahan Matius
sunat, 308, 313, 314–15 akhir (Injil), ketaatan, 268–69 kritik ideologis, 58–59
hukum, 316–18 latar belakang kemalasan, 381, 393, 394 ucapan
sejarah, 309–11 pembenaran oleh Amanat Agung, 119 individu, tentang Yesus, 90–91,
iman, 313–14 ikhtisar, 308–9 bahasa Yunani, 32, 155–56 93 kerajinan, 381, 393, 394
keselamatan, 314 tema, 311–18 kesedihan, 380 insulae, 373, 375

Hipotesis Griesbach, 97, 99
pertumbuhan dan kematangan, Irenaeus, 83
366–68, 474–75 Israel
Galilea, 16, 65, 74
Kristen sebagai Israel baru,
Gamaliel, 235
Hanukkah, 18 473–74
gematria, 528–29
siksaan neraka, 470 Allah dan Israel, 267–68
General Epistles, 48–49, 216
periode Hasmonean, 18 Kesetiaan Allah kepada, 202–3,
studi genre, 56
penyembuhan, Yesus, 68–69, 267–68
Kisah Para Rasul, 197–200
89 bahasa Ibrani, 32 Ibrani
Injil, 82–85
sekitar, 427–28, 442–43 James
ucapan individu, 90–91, 93 kisah
kemurtadan, 441–42 about, 445–46, 459–61
mukjizat, 87–90 perumpamaan,
audiensi, 430–31 keaslian, hadirin, 450–51 keaslian,
85–87 kisah sengsara dan
53 kepenulisan, 431–32 53 penulis, 223, 448–49
kebangkitan
Kristen dan Yudaisme, 433– iman dan perbuatan, 454–
ratif, 91–92
35 Kristen sebagai peziarah, 57 latar belakang sejarah,
kisah pernyataan, 90, 92 Wahyu,
439–40 Kristologi, 435–37 447–51 ikhtisar, 446–47 kaya dan
523–25
dasar-dasar iman, 430 latar miskin, 457 –59 tema, 451–59
Orang bukan
belakang sejarah, 429–33 Yesus cobaan dan godaan, 451–53
Yahudi, 25 sunat, 308, 313,
sebagai imam besar, 437–39 kebijaksanaan, 453–54
314–15 pada awal
ikhtisar, 48, 428–29 kesempurnaan,
Kekristenan, 314–15 dan Yahudi,
436 Sabat, 439 penderitaan dan
186 misi, dalam Kisah Para
rasa malu, 440–41 tema, 433–42 Yakobus (saudara Yesus), 195,
Rasul, 203–4
Helenisme, 31–35 periode Helenistik, 223, 238, 312, 447–49
Misi Paulus ke, 238–39, 262
18 hermeneutika, alkitabiah, 59–61 Yakobus (murid), 29–30, 172
Gloria di Excelsis, 156
Herodes Agripa I, 29–31 Herodes Yerusalem, 24, 165, 204–5,
Gnostisisme, 39–41, 52, 406, 298–99
Antipas, 28 Herodian, 21–22
485–86
Herodes Agung, 26, 27–28 Kuil Yerusalem, 22
Hierapolis, 359 latar belakang sejarah. Penggambaran
tuntunan ilahi Allah dalam Kisah Para Rasul,
Lihat di bawah buku khusus kritik artistik Yesus Kristus, 81
202 kesetiaan kepada Israel, dalam Kisah sejarah PB , 55 studi sejarah Yesus, kenaikan, 163 kelahiran,
Para Rasul, 202–3
72–75 sejarah, kuno, 197–200 Roh 149 bersaudara, 448
dan Israel dalam Roma, 267–68 Kudus dalam Kisah Para Rasul, 207,
Yesus sebagai, 182 208–10 karunia, 316–18 Kristologi, 435–37
Yesus sebagai wahyu, 181–82 sunat, 23 penyaliban,
kehadiran, dalam Matius, 112, 113– 119, 134–36,
14 janji, dalam Kisah Para 141, 164–65, 183–84, 280–81
Rasul, 202 kebenaran, 262–63 kematian dan kebangkitan, 266,
wasiat, dalam Kisah Para Rasul, 281–82
200–201 kematian, 70, 281
Penulisan kata sekarat, 95
Injil, 49–50, karakteristik sebagai figur duniawi, 64–70, 349–
genre 92–99, 82–85 51, 435–37, 500–501 sebagai
Hipotesis Griesbach, 97, 99 akhir hukum, 257
556 Indeks
sebagai tokoh agung, 64–65, 75–78, dosa, 501–2 Jude

363–64, 435–37 tema, 500–506 about, 509, 517
keluarga, 153 silsilah, Lihat juga 1 Yohanes; 2 Yohanes; 3 Yohanes tulisan apokrifa, 515–17 iman
159 sebagai Allah, 1 kerasulan, 515 pembaca, 513 keaslian,
dalam PB, 77 dan Yohanes penegasan 53 penulis, 223, 510–12 latar belakang
Herodes Antipas, 28 sebagai dalam, 505 pendamaian, 501 sejarah, 510–14 penilaian, 514–15
imam besar, 437–39 studi Kemanusiaan Kristus, 500–501 ikhtisar, 510 dan 2 Petrus, 483, 490
sejarah Yesus, 72–75 makna sejarah, perpecahan gereja, 504–6 dan Injil tema, 514–17
64 gambar dan gelar, 73 , 161 inkarnasi Yohanes, 175 kasih, 502–4 ikhtisar,
dari, 349–51 dalam Yohanes, 181–85 494 dosa, 501–2
dalam Lukas, 82, 153, 161 dalam
Markus, 71, 72, 79, 82, 134–36, 141
dalam Matius, 71, 82, 114–15, 2 Jude (saudara laki-laki Yakobus), 223,
Yohanes keaslian, 53 448, 510–12 penghakiman, final,
perpecahan gereja, 504–6 67–68, 265, 391– 92, 430, 488–89, 514–15,
dan Injil Yohanes, 175 kasih, 535
119
502–4 ikhtisar, 494 Junia, 261, 303
pelayanan, 66–68
pembenaran oleh iman, 263–64, 313–
pelayanan untuk kurang beruntung, 14, 454–57
3
159–61
Keaslian Yohanes, 53 Justin Martir, 47, 49
parousia, 163, 381–83, 487–88
perpecahan gereja, 504–6
Pemahaman Paulus tentang, 248–
dan Injil Yohanes, 175 ikhtisar, kerajaan Allah, 66–68, 139–41 ciuman, 379
51 kehadiran dan ketidakhadiran,
494–95
dalam Kisah Para Rasul, 207–8
Yohanes (Injil)
tentang, 169–70, 188–89 Laodikia, 329, 359
sebagai Juruselamat, dalam
penulis, 173–77 penyaliban hukum mengikat dan
Kisah Para Rasul, 208 kedatangan
Yesus, 183–84 berbeda dari Injil melepaskan, 117–18
kedua, 389–90 sebagai Putra
lainnya, 177–81 latar belakang Kristus sebagai akhir dari, 257,
Allah, 114–15 pengganti, 263
sejarah, 173–77 317 dan kebebasan Kristen, 282– 83,
sebagai guru, 115 kesatuan umat
320–21 penumpangan tangan, 430
manusia dalam, 335 digambarkan
Yesus sebagai Tuhan, 182
dengan beragam, dalam Injil, 70–
Yesus sebagai wahyu Allah, 181–82 Lazarus, 174
72, 81–82 kemenangan atas
Surat-surat, Perjanjian Baru
makhluk spiritual,
Yesus masuk, 71, 82 tentang, 215, 229 penyusunan,
324
Orang Yahudi digambarkan dalam, 215–16 keaslian, 223–25
kelahiran perawan, 115
186–87 cinta dalam, 187–88 kepenulisan/pseudepigrafi,
Yahudi/Yudaisme
mencintai Yesus, 184–85 kisah 222–28
dan Kekristenan Awal, 52–53, 311,
mukjizat dalam, 88 tanpa
315, 433–35
perumpamaan dalam, 85–87 bagaimana tertulis, 216–18
dan orang bukan Yahudi, 25
ikhtisar, 170–73 peran Roh Kudus gaya retoris dalam, 221
Kesetiaan Allah kepada Israel, 202–
3 permusuhan terhadap para (Paraclete), 185–86 struktur dan format, 218–22
pemimpin Yahudi dalam Matius, 120–22

keselamatan dalam, jenis, 219
184 sumber, 176, 177 Lihat juga surat khusus/ surat buku
Pelayanan Yesus diarahkan ke, 66
dalam Yohanes, 186–87 dan Injil Sinoptik, 92–99 tema, 181–88 (genre), 523
Tuduhan Paulus terhadap, 377 dua bagian dari, 170 dunia Perjamuan Tuhan, 283–84
digambarkan dalam, 186 Yohanes kasih
kemurnian, 42–43
Surat Yohanes (dari Wahyu), 530–31 Yohanes Markus, sebagai amal, 288–89
tentang, 493, 506–7 129, 468 Yohanes Pembaptis, 66 dalam surat Yohanes, 502–4 dalam
penegasan dalam, 505 Yohanes yang Terkasih (murid), 172, Yohanes, 184–85, kesetiaan 187–
penebusan, 501 penulis, 173, 238, 495–96 Yohanes yang lebih 88, 44
495 tua, 175–76, 495–96 Yoses (saudara laki- Sumber L, 95, 157
Kemanusiaan Kristus, 500–501 laki Yesus), 448 sukacita, 210 Lukas (Injil)
perpecahan gereja, 504–6 latar Yudaisme. Lihat Yahudi/Yudaisme Yudas, tentang, 147–48, 166–67 dan
belakang sejarah, 495–99 dan Injil 139 Kisah Para Rasul, 150, 200,
Yohanes, 497 kasih, 502–4 ikhtisar, 494– 201 penulis, 94–98, 150–53
95 eksemplar, 51 dialog dan pidato
di, 199
Indeks 557
berbeda dari Injil lainnya, 151, Matius (Injil) kehadiran jumlah binatang, 527
153–57 motif makanan dalam, Allah yang tetap, 112, 113–14 numerologi, 103–4, 528–29
158–59 latar belakang sejarah, tentang, 103–4, 122–23 penulis, Nunc Dimittis, 156
150–53 49–50, 94–98, 107–9 mengikat dan
Yerusalem dalam, 204–5 melepaskan hukum, 117–18 salinan, Perjanjian Lama, 18
Yesus dalam, 82, 153, 51 pemuridan , 116 berbeda dari Onesimus, 416–21
161 sukacita, 210 Injil lainnya, 108, 109–13 keraguan orakel, 38 Origen,
dan keyakinan, 118–19 latar 431–32 dosa asal, 264
kesejajaran pria/wanita dalam, 158
pelayanan bagi yang kurang belakang sejarah, 107–9 permusuhan ortopraksis, 459
beruntung, 159–61 cerita mukjizat terhadap pemimpin Yahudi, 120–22 ostraka, 216 ikhtisar.
dalam, 88 ikhtisar, 148–49 petikan Lihat di bawah buku-
puitis dan nyanyian pujian dalam, buku khusus PB
156–57
cerita proklamasi dalam, 92 paganisme, 287
keselamatan dalam, 161–65 Palestina, Yesus

Yesus sebagai Anak Allah, 114–15 Gereja Kristen di, 30
sebagai Injil Sinoptik, 92–99 tema,
Yesus masuk, 71, 82 Hellenisme, 31–35
157–66 penggunaan Markus dalam,
151–57 wanita dalam, 160 ibadah Pengajaran Yesus dalam, bahasa, 32 peta, 76
115 kisah mukjizat dalam, orang, 18–25 filsafat
dan doa dalam, 157–58
88 numerologi dalam, 103– dan agama dalam,
4 ikhtisar, 104–7 kisah 35–39
Lukas (tabib), 195
pernyataan dalam, 92 pengulangan
Luther, Martin, 255
materi, 104 interpretasi kitab suci, sinkretisme agama di, 33–35 di
Lidia, 344
116–17 sebagai Injil Sinoptik, 92– bawah Roma, 25–31 sistem sosial
99 tema dalam, 113– 22 dan budaya, 41–45
Makabe, 18
penggunaan Tandai dalam, 107,
Magnificat, 156
108, Papias, 97, 107, 128
Marc Antony, 346
papirus, 216–17
Marcion, 52–53, 329, 433
110–11, 154 perumpamaan, 68
Mariamne, 27
Matius si Pemungut Pajak (murid), Paraclete (Roh Kudus), 185–86
Tandai, 468
97, 107 parousia, 163, 381–83, 389–90, 487–
Markus (Injil) 88 partisipasi, 263 narasi hasrat,
Melkisedek, 438
tentang, 125–26, 144–45
rahasia mesianik, 136–39 91–92
pengarang, 94, 128–30
mikveh, 43 mukjizat, alam,
penyaliban Yesus dalam, 134–36,
69, 181–82 kisah mukjizat, 87–90 Surat-surat Pastoral
141
tentang, 216, 397, 411–13
kegagalan para murid, 141–43
Mishnah, 19 penulis, 401–4 pemerintahan
berbeda dari Injil lainnya, 130–33
uang, cinta, 408 gereja, 404–5 keakuratan
Musa, 319 doktrin, 405–8 latar belakang
tata bahasa dan gaya, 131 Sumber M, 95, 109 sejarah, 401–4 ikhtisar, 398–400
latar belakang sejarah, 128–30 Fragmen Muratori, 225 agama rasa malu, 409–11 penderitaan,
sisipan dalam, 131, 132 409–11 tema , 404–11 wanita dan
misteri, 37–38
Yesus dalam, 71, 72, 79, 82, 134 pelayanan, 408–9
Penggunaan Lukas, 151– Tulisan Nag Hammadi, 39, 54 kritik
57 manuskrip, 51 naratif, 56–57 keajaiban alam, 69
Matius menggunakan, 107, 108, Patmos, 521
110–11, 154 kisah mukjizat Nero, 27, 31, 130, 144, 195, 269, 466, patronase, 44
dalam, 88 ikhtisar, 126–28 526, 527, 532
proklamasi Kerajaan dalam, 139– Kronologi Paulus tentang, 231–33, 251–
41 Perjanjian Baru, 53 dalam Kisah Para
19 perkembangan kanon, 50–53 Rasul, 197, 199–200 penderitaan,
cerita proklamasi dalam, 92 rahasia eksegesis dan hermeneutika, 59– 241, 301, 304, 313 di Antiokhia, 315
sebagai tema, 136–39 sumber, 130 61 otoritas apostolik, 296, 300– 303,
sebagai Injil Sinoptik, 92–99 tema, manuskrip, 50, 54 sebagai 311–13 penampilan, 238, 296, 301
134–43 pernikahan, 285–86, 381 “memoar para rasul,” 47 ikhtisar, dalam seni, 196 kronologi, 244, 246,
martir, 211, 212–13 48–50 studi ilmiah tentang, 54–59 247 tentang sunat, 308, 345
latar dan audiens, 45
558 Indeks
konversi dari, 236–38 kesalehan orang percaya, 489–90 nubuatan (genre), 523
Korespondensi Korintus, 295, latar belakang sejarah, 482–87 dan tindakan kenabian, tentang Yesus, 68
297–98 tahun awal Yudaisme, Yudas, 483, 490 ikhtisar, 482 Reformasi Protestan, 269–70
234–36 tahun terakhir, 245–46 parousia, 487–88 tema, 487–90 pseudepigraphy, 222–28
pemenjaraan, 194, 216, 245, 246, Ptolemeus, 18
247, 259, 297, 327, 329, 343, 347– kemurnian dan kekotoran, 42–43
48, 416– 18 Petrus (murid)
sekitar, 464–65 Sumber Q, 95–98, 107, 109, 151, 157
Yesus bermanifestasi dalam pengikut, 279
orang percaya dalam, 78 dipenjarakan, 30 di Qumran, 20
kehidupan, 233–46 dan Lukas, lingkaran dalam, 172
150 dan Lidia, 344 martir, 31, di Markus, 128–29, 138 pengangkatan,
233, 243, 245–46, 269 martir, 31, 466 di Matius, 383 kritik tanggapan pembaca,
pelayanan, 298–99, 377–79 109 dan Paulus, 196, 58 realisasi eskatologi, 365–66
perjalanan misionaris, 192, 238, 308, 313, rekonsiliasi, 263 kritik redaksi,
193, 194, 209, 239–45 dan Peter, 318 56 penebusan, 263 narasi
308, 313, 318 sumber belajar, transformasi kemenangan, 211 kebangkitan, 91–92, 430
234 perjalanan roh, 301 teologi,
246–51 mengunjungi Korintus, Farisi, 18, 19–20, 21, 235
295 Filemon Wahyu
tentang, 415, 424–25 tentang, 519–20
penulis, 223 dan pendekatan untuk memahami, 525–
Kolose, 360 latar 30 keaslian, 53 korupsi
Pauline Epistles (surat- belakang sejarah, 416–21 ikhtisar, masyarakat manusia, 534–35 masa
surat) dan Kisah Para 416 persuasi, 421–22 perbudakan, depan, 535–36 analisis genre, 523–
Rasul, 197, 199–200 penulis, 418, 422–24 tema, 421–24 25 latar belakang sejarah, 530–
222–23, 331–34 dalam kanon, 34 penilaian, 535 ikhtisar, 49, 520 –
50–51 surat deutero-Paulina, 223 23 tema, 534–37 penyingkapan,
Efesus dan Kolose, 331–34 Filipi, 239, 345–46 534 ibadah, 536–37 kritik retoris,
label untuk, 216 ikhtisar, 48 Filipi tentang, 57–58 orang kaya, 457–59
persuasi dalam, 421–22 surat 343–44, 355 penulis,
tak terbantahkan, 222–23 223 persekutuan, 354–
55 latar belakang
sejarah, 345–49 kerendahan hati,
Lihat juga surat-surat tertentu 351–53 inkarnasi, 349–51 oposisi
Pax Romana, 30 terhadap gereja di dalam, 347
Pentateuch, 23 ikhtisar, 344–45 penderitaan, 353 Roma
kesempurnaan, 436 tema, 349– 55 filsafat, dan agama, tentang, 255–56, 269–71
Periode Persia, 17 35–39 penulis, 222 kematian dan
1 Petrus kebangkitan, 266
tentang, 463, 477–79 Allah dan Israel di, 267–68
penulis, 223, 466 Phoebe, 218, 261 Kebenaran Allah dalam, 262–63 latar
pembaptisan, 474–75 filakteri, 15 ziarah, belakang sejarah, 258–62
Kristen sebagai Israel baru, 439–40 pembenaran oleh iman, 263–64 ayat
473–74 Plin, 31 kunci, 262 ketaatan iman, 264–65
otoritas duniawi, 476–77 latar Plinius Muda, 350, 419, 476 ketaatan kepada pemerintah, 268–69
belakang sejarah, 464–70 ikhtisar, Pompeius, 18
464 kesejajaran dengan tulisan PB Pontius Pilatus, 28–29
lainnya, 467 penderitaan karena Pontus, 467 ikhtisar, 256–57
kepercayaan, 468, 470–73 tema, orang miskin, pelayanan kepada, 159– keselamatan, 265–
470–77 wanita dan istri, 475 61, 205–7, 457–59 pascamilenialisme, 66 tema, 262–69
531 doa, 384–85 premilenialisme, 531 lemah iman, 269
imamat, 437–39 Roma/Kekaisaran
Romawi kira-kira, 32–33
2 Peter gereja Kristen di, 30, 144,
about, 481, 490–91 Priska (Priskila), 261 258
keaslian, 53 penulis, Surat Penjara, 216 kesenjangan ekonomi, 41–42
223, 482–84 keputusan Anak yang Hilang, melek huruf, 217 filsafat dan
akhir, 488–89 150 cerita pernyataan, 90, 92 agama, 35–39
Indeks 559
dalam Wahyu, 533, 534 rasul-super (dari 2 Korintus), 2 Timotius

Periode Romawi di Palestina, 18, 296, 302, 304 tentang, 216, 397, 411–13
25–31 pemerintahan, di Palestina, supernaturalisme, 38–39 penulis, 223 pemerintahan
25–27 sistem sosial dan budaya, sinagoga, 17 gereja, 404–5 akurasi doktrin,
41–45 Injil Sinoptik, 92–99 405–8 latar belakang sejarah,
Sintikhe, 352 401–4 ikhtisar, 398–400 rasa
malu, 409–11 penderitaan, 409–
Sabat, 439 tabernakel, 440 11 tema, 404 –11 wanita dan
Sabinianus, 419 Talmud, 19 pelayanan, 408–9
hati suci, 187 Targum, 32
Saduki, 18, 20, 21 Tarsus, 235
keselamatan dalam Kisah Tatian, 99 Kuil Timotius (asisten Paulus),
Para Rasul, 206, 208 Artemis, 326, 327 pencobaan, 240, 278, 362, 371, 376, 399, 400,
dalam Yohanes, 184 penolakan, 451–53 genre wasiat, 401
dalam Lukas, 161–65 482–83 Perjanjian Musa, The, 516 Titus
ketersediaan universal, 265– kritik teks, 54 Tekla, 232 tema . tentang, 216, 397, 411–13
Lihat di bawah buku-buku khusus
66, 314 penulis, 223 pemerintahan
Orang Samaria, 22–25, 154 PB Theophilus, 151–52 1 Tesalonika
gereja, 404–5 akurasi doktrin,
pengudusan, 265 tentang, 371, 384–85 penulis, 223 405–8 latar belakang sejarah,
Sanhedrin, 27 Setan, 34, latar belakang sejarah, 373–77
401–4 ikhtisar, 398–400 rasa
kehormatan dan rasa malu, 379–81 malu, 409–11 penderitaan, 409–
35 Saulus. Lihat tulisan
harapan, 378 ketekunan, 381 ikhtisar,
suci Paulus, 21, 23, 32–33, 11 tema, 404–11 wanita dan
372–73 parousia, 381 –83 Pelayanan
47, 50–53, 116–17 Laut Galilea, pelayanan, 408–9
Paulus, 377–79 doa, 384–85
105 kedatangan kedua,
moralitas seksual, 381 tema, 377–
389–90 Periode Bait Suci
83 2 Tesalonika tentang, 387–88,
Kedua, 17 kerahasiaan, 136–39 Titus (asisten Paulus), 240, 298,
394–95 penulis, 223, 226 latar
Seleukus, 18 Septuaginta, 32– 312, 401
belakang sejarah, 388–90
33 , 155, 429 khotbah, 429–30 Taurat, 17, 19, 57, 314
kemalasan, 393, 394 penilaian ,
Khotbah di Bukit, 105, 113, 115, Trajan, 31, 350, 476
391–92 “si pelanggar hukum,” 392–
116, 449 tujuh surat (dari cobaan dan godaan, 451–53
93 ikhtisar, 388 kedatangan kedua,
Wahyu), 526–27 kesengsaraan, 531
389–90 tema, 391–93 Tesalonika,
Tritunggal, 182
239, 372 Thomas, 500 Thucydides,
Tikhikus, 218
199 Tiberius, 25 1 Timothy about,
216, 397, 411– 13 penulis, 223
pengertian, 119
pemerintahan gereja, 404–5 akurasi
moralitas seksual, 260, 285–86, 381
doktrin, 405–8 latar belakang
rasa malu, 44–45, 379–81, 409–11, Via Egnatia, 345, 374
sejarah, 401–4 ikhtisar, 398–400
440–41 kelahiran perawan, 115
rasa malu, 409–11 penderitaan,
sicarii, 21
409–11 tema, 404–11 wanita dan
Silas, 278, 371, 468 membasuh kaki, 180
pelayanan, 408–9
Silvanus. Lihat Silas janda, jabatan, 405
Simon. Lihat Petrus (murid) hikmat dan kuasa, 280
Simon (saudara Yesus), 448 teologi hikmat, 34, 182 tradisi
Simon Petrus. Lihat Petrus (murid) hikmat, 446, 449, 453–54
Simon orang Zelot (murid), 21
dosa, 265, 501–2 perbudakan, 418, wanita
422–24 Gerakan Injil Sosial, 459 penutup kepala, 278

kritik sosiologis, 54 Sosthenes, dalam Lukas, 160 dan
278 kritik sumber, 56 berbahasa pelayanan, 408–9
lidah, 289–90 makhluk spiritual, sebagai bejana yang
berkuasa, 324 Stephen (martir), lebih lemah, 475 Firman
237 Stoisisme, 36 pergantian, 263 (Logos), 170 firman Allah,
penderitaan, 353, 409–11, 440–41, 207 perbuatan vs. iman, 265–66, 313–
468, 470–73 14, 319–20, 454–57 ibadah, 536–
37
Zelot, 21
Zebedeus, 172
560 Indeks

Powell MA 2009 Introducing The New Testament (Baker) (1) (1) (1) (3) (1) (1) (274-561)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Powell MA 2009 Introducing The New Testament (Baker) (1) (1) (1) (3) (1) (1) (274-561)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

mengapa orang Kristen

Paulus selanjutnya beralih ke pertanyaan yang diajukan orang-orang Korintus dalam

Berikut beberapa contohnya:

Kata Orang Korintus Paulus Menanggapi

6:12 “Semuanya halal.” “Tidak semua hal bermanfaat.”

Latar belakang sejarah

Latar Belakang Sejarah 275

Latar Belakang Sejarah 277

harus dilakukan para malaikat

Tema Utama dalam 1 Korintus

Tema Utama dalam 1 Korintus 279

Kebijaksanaan dan Kekuatan

Tema Utama dalam 1 Korintus 281

Beberapa Hal Praktis

Beberapa Hal Praktis 283

Dalam 1 Korintus 5, Paulus menginstruksikan gereja tentang salah satu anggotanya,

Beberapa Hal Praktis 285

Beberapa Hal Praktis 287

1 Korintus 13—Versi King James

seperti alat musik tiup, atau gemerincing simbal.

amal, saya bukanlah apa-apa.

terbakar, dan tidak memiliki amal, itu tidak menguntungkan saya.

6 Bersukacitalah bukan karena kesalahan, tetapi bersukacitalah karena kebenaran;

9Sebab kami tahu sebagian, dan kami bernubuat sebagian.

Beberapa Hal Praktis 289

Untuk Bacaan Lebih Lanjut

» Crocker, Cornelia Cyss. Membaca 1 Korintus di Abad Dua Puluh Satu.

13.2. 1 Korintus dalam Revisi Lectionary Umum 13.3. Daftar

S equels bisa mengecewakan. Ada film blockbuster Hollywood,

melalui album rock, dan setahun kemudian band ini menyampaikan

Intinya, bagaimanapun, adalah bahwa 2 Korintus tidak mengecewakan para

Latar belakang sejarah

Korespondensi dengan jemaat Korintus

• Kunjungan pertama: Paul mendirikan gereja (Kisah 18:1–18; 2Kor.1:19).

Surat 1 (dirujuk dalam 1 Kor 5:9)

297)? •Paulusmenerima laporan masalah yang menyedihkan di Korintus: –

•Kunjungan kedua:konfrontasi yang menyakitkan(2Kor.2:5;7:12;13:2)

Surat 3 (dirujuk dalam 2 Kor. 2:3–4; 7:12)

•Paulus menerima laporan niat baik Titus di Korintus (2Kor.7:6–7).

Surat 4 (2 Korintus, atau setidaknya 2 Kor. 1:1–6:13; 7:2–16)

•Apakah ada Surat6 (dalam penggalangan dana)?

– Mungkinkah ditemukan dalam 2 Korintus 8–9 (atau hanya 2 Kor. 8)?

•Apakah ada Surat7 (juga dalam penggalangan dana)?

– Mungkinkah ditemukan dalam 2 Korintus 9 (terpisah dari 2 Kor. 8)?

Latar Belakang Sejarah 295

Surat-surat yang Hilang: Sudahkah Ditemukan?

seruan serupa ke provinsi Akhaya). ).

mampu kesalahpahaman; namun, pengamatan lebih dekat mengungkapkan bahwa

Latar Belakang Sejarah 297

bagaimanapun juga, pengalaman tersebut memberi Paulus beberapa perspektif tentang

Tema Utama dalam 2 Korintus

dari mereka, menata hubungan mereka sebagai salah

Tema Utama dalam 2 Korintus 299

kemurahan hati tetangga mereka

Sepanjang 2 Korintus, Paulus menekankan dan mempertahankan otoritasnya

Paulus dalam Legenda Kristen

bahwa Paulus menyebutkan empat kualifikasi untuk kerasulan:

Tema Utama dalam 2 Korintus 301

•Dia menjelaskan peran gereja-gereja pendiri. Heisanapostle kepada jemaat Korintus

Tema Utama dalam 2 Korintus 303

Implikasi luar biasa dari

lebih rendah dari mereka” (lihat 12:11).