Hadis Berbahasa Arab Mapk Kelas Xi Kskk-2

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪1‬‬
HADIS MAPK KELAS 11
Penulis : Zulkhairi
Editor : Moh. Idil Ghufron
Cetakan ke-1, Tahun 2020

Hak Cipta © 2020 pada Kementerian Agama RI
Dilindungi Undang-Undang
MILIK NEGARA
TIDAK DIPERDAGANGKAN
Disklaimer: Buku ini dipersiapkan pemerintah dalam rangka mengimplementasikan

KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada
Madrasah. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak dibawah koordinasi
Kementerian Agama, dan dipergunakan dalam proses pembelajaran. Buku ini
merupakan “Dokumen Hidup” yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan
dimutakhirkan sesuai dengan dinamika perubahan zaman. Masukan dari berbagai
kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.
ISBN 978-623-6687-75-8 (jilid lengkap)

ISBN 978-623-6687-77-2 (jilid 2)
Diterbitkan oleh:
Direktorat KSKK Madrasah
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI
Jl. Lapangan Banteng Barat No 3-4 Lantai 6-7 Jakarta 10110
)‫ القرأن والحديث (الحديث‬2

KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, puji syukur hanya milik Allah Swt.
yang telah menganugerahkan hidayah, taufiq, dan inayah sehingga proses penulisan buku teks
pelajaran PAI dan bahasa Arab pada madrasah ini dapat diselesaikan. Shalawat serta salam semoga
tercurah keharibaan Rasulullah Saw. Amin.
Seiring dengan terbitnya KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa
Arab pada Madrasah, maka Kementerian Agama RI melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
menerbitkan buku teks pelajaran. Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab pada madrasah terdiri
dari; al-Qur’an Hadis, Akidah Akhlak, Fikih, SKI, dan Bahasa Arab untuk jenjang MI, MTs, dan
MA/MAK semua peminatan. Keperluan untuk MA Peminatan Keagamaan diterbitkan buku Tafsir,
Hadis, Ilmu Tafsir, Ilmu Hadis, Ushul Fikih, Ilmu Kalam, Akhlak Tasawuf, dan Bahasa Arab
berbahasa Indonesia, sedangkan untuk peminatan keagamaan khusus pada MA Program Keagamaan
(MAPK) diterbitkan dengan menggunakan Bahasa Arab.
Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan komunikasi di era global mengalami
perubahan yang sangat cepat dan sulit diprediksi. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada madrasah
harus bisa mengantisipasi cepatnya perubahan tersebut di samping menjalankan mandat mewariskan
budaya-karakter bangsa dan nilai-nilai akhlak pada peserta didik. Dengan demikian, generasi muda
akan memiliki kepribadian, berkarakter kuat, dan tidak tercerabut dari akar budaya bangsa namun
tetap bisa menjadi aktor di zamannya.
Pengembangan buku teks mata pelajaran pada madrasah tersebut di atas diarahkan untuk tidak
sekedar membekali pemahaman keagamaan yang komprehensif dan moderat, namun juga memandu
proses internalisasi nilai keagamaan pada peserta didik. Buku mata pelajaran PAI dan Bahasa Arab ini
diharapkan mampu menjadi acuan cara berpikir, bersikap, dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari,
yang selanjutnya mampu ditransformasikan pada kehidupan sosial-masyarakat dalam konteks
berbangsa dan bernegara.
Pemahaman Islam yang moderat dan penerapan nilai-nilai keagamaan dalam kurikulum PAI di
madrasah tidak boleh lepas dari konteks kehidupan berbangsa dan bernegara yang berdasarkan
Pancasila, berkonstitusi UUD 1945 dalam kerangka memperkokoh Negara Kesatuan Republik
Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika. Guru sebagai ujung tombak implementasi kurikulum harus
mampu mengejawantahkan prinsip tersebut dalam proses pembelajaran dan interaksi pendidikan di
lingkungan madrasah.
Kurikulum dan buku teks pelajaran adalah dokumen hidup. Sebagai dokumen hidup memiliki
fleksibilitas, memungkinkan disempurnakan sesuai tuntutan zaman dan implementasinya akan terus
berkembang melalui kreativitas dan inovasi para guru. Jika ditemukan kekurangan maka harus
diklarifikasi kepada Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kemenag RI c.q. Direktorat Kurikulum
Sarana Kelembagaan dan Kesiswaan Madrasah (KSKK) untuk disempurnakan.
Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab yang diterbitkan Kementerian Agama merupakan
buku wajib bagi peserta didik dan pendidik dalam melaksanakan pembelajaran di Madrasah. Agar
ilmu berkah dan manfaat perlu keikhlasan dalam proses pembelajaran, hubungan guru dengan peserta
didik dibangun dengan kasih sayang dalam ikatan mahabbah fillah, diorientasikan untuk kebaikan
dunia sekaligus di akhirat kelak.
Akhirnya ucapan terima kasih disampaikan kepada semua pihak yang terlibat dalam
penyusunan atau penerbitan buku ini. Semoga Allah Swt. memberikan pahala yang tidak akan
terputus, dan semoga buku ini benar-benar berkah-manfaat bagi agama, nusa, dan bangsa. Amin Ya
Rabbal ‘Alamin.
Jakarta, Agustus 2020

Direktur Jenderal Pendidikan Islam
Muhammad Ali Ramdhani
3 )‫القرأن والحديث (الحديث‬

‫محتويات الكتاب‬
‫‪7‬‬ ‫الفصل الدراس ي األول ‪...............................................................................................‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪ :‬التسامح واألخالق الكريمة في املعاملة ‪..............................................................‬‬ ‫الباب األول‬

‫‪11‬‬ ‫هيا نتأمل ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪13‬‬ ‫الخريطة الذهنية ‪.............................................................................................‬‬
‫‪14‬‬ ‫املالحظة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪15‬‬ ‫هيا نفهم ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪21‬‬ ‫الخالصة‪...........................................................................................................‬‬
‫‪22‬‬ ‫املناقشة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪23‬‬ ‫التمرينات ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪24‬‬ ‫املقتطفات ‪........................................................................................................‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪ :‬سلوك اآلداب الشريفة واألخالق الرفيعة‪.........................................................‬‬ ‫الباب الثاني‬

‫‪26‬‬ ‫هيا نتأمل ‪..........................................................................................................‬‬
‫‪28‬‬ ‫الخريطة الذهنية ‪.............................................................................................‬‬
‫‪29‬‬ ‫املالحظة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪30‬‬ ‫هيا نفهم ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪35‬‬ ‫الخالصة‪...........................................................................................................‬‬
‫‪36‬‬ ‫املناقشة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪37‬‬ ‫التمرينات ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪38‬‬ ‫املقتطفات ‪........................................................................................................‬‬
‫‪40‬‬ ‫الباب الثالث ‪ :‬بيان حرمة اإلختالط الحر بين الرجل واملرأة في اإلسالم ‪..................................‬‬
‫‪40‬‬ ‫هيا نتأمل‪..........................................................................................................‬‬
‫‪42‬‬ ‫الخريطة الذهنية ‪.............................................................................................‬‬
‫‪43‬‬ ‫املالحظة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪ 4‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫‪44‬‬ ‫هيا نفهم ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪50‬‬ ‫الخالصة‪...........................................................................................................‬‬
‫‪51‬‬ ‫املناقشة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪52‬‬ ‫التمرينات ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪53‬‬ ‫املقتطفات ‪........................................................................................................‬‬
‫‪55‬‬ ‫‪ :‬أهمية الحفاظ على البيئة السليمة ‪..................................................................‬‬ ‫الباب الرابع‬

‫‪55‬‬ ‫هيا نتأمل‪..........................................................................................................‬‬
‫‪56‬‬ ‫الخريطة الذهنية ‪.............................................................................................‬‬
‫‪57‬‬ ‫املالحظة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪58‬‬ ‫هيا نفهم ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪64‬‬ ‫الخالصة‪...........................................................................................................‬‬
‫‪64‬‬ ‫املناقشة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪65‬‬ ‫التمرينات ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪66‬‬ ‫املقتطفات ‪........................................................................................................‬‬
‫‪67‬‬ ‫األسئلة التدريبية للفصل الدراس ي األول ‪.........................................................‬‬
‫‪74‬‬ ‫الفصل الدراس ي الثاني‪..............................................................................................‬‬
‫‪78‬‬ ‫الباب الخامس ‪ :‬املحافظة على األخوة اإلسالمية ‪........................................................................‬‬

‫‪78‬‬ ‫هيا نتأمل‪..........................................................................................................‬‬
‫‪80‬‬ ‫الخريطة الذهنية ‪.............................................................................................‬‬
‫‪81‬‬ ‫املالحظة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪82‬‬ ‫هيا نفهم ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪88‬‬ ‫الخالصة‪...........................................................................................................‬‬
‫‪88‬‬ ‫املناقشة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪89‬‬ ‫التمرينات ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪90‬‬ ‫املقتطفات ‪........................................................................................................‬‬
‫‪92‬‬ ‫الباب السادس ‪ :‬الشورى في اإلسالم‪............................................................................................‬‬

‫‪92‬‬ ‫هيا نتأمل‪..........................................................................................................‬‬

‫‪94‬‬ ‫الخريطة الذهنية ‪.............................................................................................‬‬
‫‪95‬‬ ‫املالحظة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪96‬‬ ‫هيا نفهم ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪102‬‬ ‫الخالصة‪...........................................................................................................‬‬
‫‪103‬‬ ‫املناقشة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪104‬‬ ‫التمرينات ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪104‬‬ ‫املقتطفات ‪........................................................................................................‬‬
‫‪106‬‬ ‫الباب السابع ‪ :‬مسؤولية الرعية في اإلسالم ‪..............................................................................‬‬

‫‪106‬‬ ‫هيا نتأمل‪..........................................................................................................‬‬
‫‪107‬‬ ‫الخريطة الذهنية ‪.............................................................................................‬‬
‫‪108‬‬ ‫املالحظة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪109‬‬ ‫هيا نفهم ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪116‬‬ ‫الخالصة‪...........................................................................................................‬‬
‫‪117‬‬ ‫املناقشة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪118‬‬ ‫التمرينات ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪119‬‬ ‫املقتطفات ‪........................................................................................................‬‬
‫‪121‬‬ ‫الباب الثامن ‪ :‬الحذر والتحذير من الكذب ‪.............................................................................‬‬

‫‪121‬‬ ‫هيا نتأمل‪...... ....................................................................................................‬‬
‫‪123‬‬ ‫الخريطة الذهنية ‪.............................................................................................‬‬
‫‪124‬‬ ‫املالحظة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪125‬‬ ‫هيا نفهم ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪132‬‬ ‫الخالصة‪...........................................................................................................‬‬
‫‪132‬‬ ‫املناقشة ‪...........................................................................................................‬‬
‫‪134‬‬ ‫التمرينات ‪.........................................................................................................‬‬
‫‪135‬‬ ‫املقتطفات ‪........................................................................................................‬‬
‫‪136‬‬ ‫األسئلة التدريبية للفصل الدراس ي الثاني ‪.......................................................‬‬
‫‪142‬‬ ‫املراجع ‪....................................................................................................................‬‬

R ‫املواد املقررة لل‬
‫فصل الدراس ي األول‬
KOMPETENSI INTI :
1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

2. Menunjukkan perilaku jujur, disiplin, bertanggungjawab, peduli (gotong royong,
kerjasama, toleran, damai), santun, responsif, dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi
atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan
sosial dan alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan
dunia.
3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural
berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya,
dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan
peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengeta-huan
prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk
memecahkan masalah.
4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait
dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu
menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan.
SEMESTER GANJIL
BAB KOMPETENSI DASAR INDIKATOR
1.1 Mengamalkan hadis-hadis tentang toleransi 1. Menjadikan hadis sebagai dalil
dan etika pergaulan dalam toleransi dan etika
2.1 Mengamalkan sikap santun, responsif, pro- pergaulan
aktif dan responsif dalam pergaulan sehari- 2. Menjelaskan pengertian
hari toleransi dan etika pergaulan
3.1 Menganalisis hadis-hadis tentang toleransi 3. Menyebutkan beberapa contoh
dan etika dalam pergaulan yang toleransi dan etika pergaulan
diriwayatkan oleh Ahmad dari Ibnu ‘Abbās 4. Membedakan antara toleransi
I ...‫ْس ِمنا َم ْن لَ ْم ي َُو ِق ْر َك ِبي َْرنَا‬ َ ‫ لَي‬- dan etika pergaulan dari
hadis riwayat Ahmad dari Ubay lainnya
... َ‫ ِإ ِني بُ ِعثْتُ ِإ ٰلى أُم ٍة أ ُ ِم ِييْن‬- 5. Mengidentifikasi beberapa
hadis riwayat Ahmad dari Ibnu ‘Abbās contoh toleransi dan etika
..ُ‫ ْال َحنِ ْي ِفيةُ الس ْم َحة‬:َ‫ّٰللاِ؟ قَال‬
‫ان أ َ َحبُّ ِإلَى ه‬ ِ ‫ي األَدْ َي‬
ُّ َ‫ أ‬- pergaulan
4.1.1 Mendemonstrasikan hafalan dan 6. Menyebutkan beberapa contoh
terjemahan hadis tentang toleransi dan etika toleransi dan etika pergaulan
dalam pergaulan 7. Mendemonstrasikan semangat
4.1.2 Mengorganisasi fakta sosial tentang toleransi dan etika pergaulan

sikap toleransi dalam kehidupan yang
multikultural untuk menjaga Bhinneka
Tunggal Ika
1.2 Mengamalkan hadis-hadis tentang
berperilaku santun
1. Menjadikan hadis sebagai dalil
2.2 Mengamalkan sikap santun dan menghargai
dalam berperilaku santun
kepada orang lain dalam kehidupan sehari-
2. Menjelaskan pengertian
hari
berperilaku santun
3.2 Menganalisis hadis-hadis tentang
3. Menyebutkan beberapa contoh
berperilaku santun yang diriwayatkan oleh
berperilaku santun
Al-Bukhārī dari Abū Hurairah
4. Membedakan antara
… ‫اآلخ ِر َفلَ يُؤْ ِذ‬ ِ ‫اّٰللِ َو ْاليَ ْو ِم‬
‫ َم ْن َكانَ يُؤْ ِمنُ ِب ه‬-
II berperilaku santun dari lainnya
Hadis riwayat Ahmad dari Abū Hurairah
5. Mengidentifikasi beberapa
‫صدَقَةٌ ِم ْن َما ٍل َو َما زَ ادَ ه‬
‫ّٰللاُ َع ْبدا ِب َع ْف ٍو‬ َ ‫ت‬ َ َ‫ َما نَق‬-
ْ ‫ص‬
contoh berperilaku santun
4.2.1 Mendemonstrasikan hafalan dan
terjemahan hadis tentang berperilaku
berperilaku santun
santun
7. Mendemonstrasikan semangat
4.2.2 Mengorganisasi fakta kesantunan dan
berperilaku santun
ketidaksantunan yang terjadi di
masyarakat dan menyajikannya dalam
bentuk tulisan maupun media lainnya
menghindari pergaulan bebas
1. Menjadikan hadis sebagai dalil
2.3 Mengamalkan sikap disiplin dan
dalam menghindari pergaulan
bertanggungjawab dalam pergaulan dengan
bebas
lawan jenis
2. Menjelaskan pengertian
3.3 Menganalisis hadis-hadis tentang
menghindari pergaulan bebas yang
diriwayatkan oleh Imam al-Bukhārī dari
Ibnu ‘Abbās
...ٍ‫ ََل يَ ْخلُ َون َر ُج ٌل بِإ ِ ْم َرأَة‬-
III dan dua hadis yang diriwayatkan Imam al-
dari lainnya
Bukhārī dari Abū Hurairah
...‫ َلَ يَ ْزنِي الزانِي ِحينَ يَ ْزنِي َو ْه َو ُمؤْ ِم ٌن‬-
contoh menghindari pergaulan
bebas
‫ب َعلَى اب ِْن آدَ َم َحظهُ ِمنَ ال ِز ٰنى‬
َ َ ‫ّٰللاَ َكت‬
‫ إِن ه‬-
terjemahan hadis tentang menghindari
7. Mendemonstrasikan
pergaulan bebas
4.3.2 Menyajikan keterkaitan hadis tentang
menghindari pergaulan bebas dengan
fenomena sosial dalam kehidupan gelobal

1.4 Mengamalkan hadis-hadis tentang 1. Menjadikan hadis sebagai dalil
melestarikan lingkungan hidup dalam melestarikan lingkungan
2.4 Mengamalkan sikap peduli dan hidup
bertanggungjawab terhadap lingkungan 2. Menjelaskan pengertian
hidup melestarikan lingkungan hidup
3.4 Menganalisis kandungan hadis tentang
melestarikan lingkungan hidup yang
melestarikan lingkungan hidup
diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Anas
...‫س غ َْرسا‬ ُ ‫ َما ِم ْن ُم ْس ِل ٍم يَ ْغ ِر‬-
menghindari melestarikan
IV hadis riwayat Muslim dari Syadad bin Aus
lingkungan hidup dari lainnya
َ ‫سانَ َع ٰلى ُك ِل‬
... ٍ‫ش ْىء‬ ِ ْ ‫َب‬
َ ْ‫اْلح‬ َ ‫ّٰللاَ َكت‬
‫ إِن ه‬-
hadis riwayat al-Nasā’ī dari Jābir 5. Mengidentifikasi beberapa
... ‫ض فَ ْليَ ْز َر ْع َها‬ ٌ ‫ َم ْن َكانَ لَهُ أَ ْر‬- contoh melestarikan
4.4.1 Mendemonstrasikan hafalan dan lingkungan hidup
terjemahan hadis tentang melestarikan 6. Menyebutkan beberapa contoh
lingkungan hidup melestarikan lingkungan hidup
4.4.2 Menyajikan laporan hasil perlakuan 7. Mendemonstrasikan
terhadap lingkungan hidup dalam kondisi melestarikan lingkungan hidup
perubahan iklim global

‫الباب األول‬

‫حث اإلسالم على حسن معاملة الكبير واإلهتمام به من خالل إحترامه وتوقيره وتقديمه في الكثير‬
‫من األمور واألعمال‪ .‬ومن ذلك ما جاء في قول النبي صلى هللا عليه وسلم فيما يرويه عنه الترمذي‪ ،‬قال‬
‫َْ‬ ‫ِّ َ َ‬ ‫َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ص ِغ ْي َرنا َو ُي َو ِق ْر ك ِب ْي َرنا َو َي ُأم ْر ِبامل ْع ُر ْو ِف َو َي ْن َه َع ِن‬ ‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬ليس ِمنا من لم يرحم‬
‫ُْ َ‬
‫امل ْنك ِر)‪ .‬ويظهر ذلك التوقير واإلحترام في العديد من الجوانب العملية واملمارسات الحقيقية في حياة‬
‫املسلم‪ .‬وقد دعا اإلسالم من خالل النصوص الصحيحة في الحديث النبوي أو من خالل الحث العملي‬
‫على إحترام الكبير وتوقيره‪ .‬وقد طبق ذلك في عدة مجاالت من أمور الحياة‪.‬‬
‫ومنها تقديم الكبير فى األمور كلها‪ .‬فقد حرص اإلسالم على تقديم الكبير في كل ش يء‪ ،‬كالتحدث في‬
‫املجالس‪ ،‬والطلب‪ ،‬والبدء بالطعام‪ ،‬والجلوس‪ ،‬وغير ذلك من األعمال‪ .‬ويظهر ذلك الخلق في اإلسالم من‬
‫خالل تقديم الكبير على الصغير في صالة الجماعة‪ .‬وهي ذات قدر كبير عند املسلمين ملا فيها من األجر‬

‫واملثوبة‪ ،‬وقد دعا رسول هللا ﷺ إلى تقديم الكبير فيها في الصف‪ .‬فدعا إلى أن يليه مباشرة كبار املنزلة‪،‬‬
‫والكبار في العقول وأهل الحكمة من الناس الذين هم في العادة كبار القوم وسادته من حيث املكانة‬
‫َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ِّ‬
‫هللا صلى‬ ‫واملنزلة العلمية والعمرية‪ ،‬حيث روى مسلم عن أبي مسعود رض ي هللا عنه أنه قال‪( :‬كان َرسول ِ‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ ُُ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َّ َ‬
‫الصال ِة َو َي ُق ْو ُل‪ِ :‬ا ْس َت ُو ْوا َوال تخ َت ِل ُف ْوا ف َتخ َت ِلف قل ْو ُبك ْم‪َ ،‬لي ِل ِني ِم ْنك ْم أولو‬ ‫ناك َب َنا ِفي‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫هللا عليه وسلم ي ْمسح م ِ‬
‫ََْ ْ َ َ ْ َ ً‬ ‫ْ َ ْ َ َ ُّ ٰ ُ َّ َّ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َّ َّ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ‬
‫ال أ ُب ْو َم ْس ُع ْود ‪:‬فأن ُت ُم ال َي ْو َم أش َّد ِإخ ِتالفا)‪.‬‬‫األحال ِم والنهى‪ ،‬ثم ال ِذين يلونهم ثم ال ِذين يلونهم‪ .‬ق‬
‫ومنها التحذير من إستخفاف الصغير بالكبير‪ ،‬فقد روى املنذري وغيره عن أبي أمامة رض ي هللا‬
‫ْ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ َ ٌ َ‬
‫ال‪ :‬ثالث ال َي ْس َت ِخف ِب ِه ْم ِإال ُم َن ِاف ٌق‪ :‬ذو الش ْي َب ِة ِفي ا ِإل ْسال ِم‬ ‫هللا صلى هللا عليه وسلم أنه ق‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫عنه‪ ،‬عن َرسو ِل ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ ْ ْ‬
‫َوذو ال ِعل ِم َو ِإ َم ٌام ُم ْق ِسط (رواه الطبراني)‪ .‬ويكون اإلستخفاف بالكبير من خالل القيام بالعديد من األمور‬
‫التي يكون فيها تقليل من شأنه ولو حتى بالنظر‪ ،‬أو أن يهزأ به الصغير ويسخر منه‪ ،‬أو أال يعطيه قدره إذا‬
‫حضر من املجلس فال يقف له‪ ،‬أو أن يوجه له كالما سيئا يس يء إلى قدره وعمره‪ ،‬أو أن يس يء األدب في‬
‫حضرته بالقول أو الفعل‪ ،‬أو أن يرفع صوته بحضرته أو في وجهه‪.‬‬

‫الخريطة الذهنية‬

‫املالحظة‬
‫من املتوقع أن يالحظ الطالب الفيديو من خالل ‪:‬‬

‫‪ .1‬تشغيل الهاتف املحمول‬
‫‪ .2‬تنزيل تطبيق ‪ QR‬والرمز الشريطي في متجر اللعب )‪(Play Store‬‬
‫‪ .3‬التثبيت‬
‫‪ .4‬فتح تطبيق ‪ QR‬والرمز الشريطي‬
‫‪ .5‬انتقال إلى املاسح الضوئي إلى الرمز الشريطي املقدم في الصورة‬
‫أعاله‬
‫‪ .6‬اكتب املالحظات على ورقة العمل لديكم‬

‫َّ‬
‫هيا نفهم‬
‫أ ‪ .‬الحديث األول‬
‫س م َّنا َم ْن َل ْم ُي َو ِِّقر ْال َكب ْي َر‪َ ،‬و َي ْر َحم َّ‬

‫الص ِغ ْي َر‪،‬‬ ‫ال ‪َ :‬ل ْي َ‬
‫النب ِّي صلى هللا عليه وسلم َق َ‬‫َعن ْابن َع َّباس َي ْر َف ُع ُه إ َلى َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ْ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َْ ُ ْ َْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُْ َ‬
‫ويأمر ِباملعرو ِف‪ ،‬وينه ع ِن املنك ِر (رواه الترمذي)‬
‫املفردات ‪:‬‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ٰ َ َ‬ ‫َل ْي َ‬
‫س َعلى ط ِرْيق ِت َنا‪.‬‬ ‫‪ :‬ليس ِمثلنا‪ ،‬ليس ِمن سن ِتنا‪ ،‬ليس ِمن أد ِبنا‪ ،‬لي‬ ‫س ِم َّنا‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ‬
‫‪ :‬ل ْم ُي َع ِظ ْم‪.‬‬ ‫ل ْم ُي َو ِق ْر‬
‫َّ‬ ‫ُ َ َ ٌ َّ َّ‬ ‫َْ َ‬
‫اب َوالش ْي ِخ‪.‬‬ ‫‪ :‬هو ش ِامل ِل َلشب ِ‬ ‫الك ِب ْي ُر‬
‫‪َ :‬ل ْم َي ُك ْن ِم ْن أ ْهل َّ‬
‫الر ْح َم ِة‪.‬‬ ‫ل ْم َي ْر َح ْم‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫‪َ :‬ا ْ َأل ْط َف ُ‬
‫ال‪.‬‬ ‫لص ِغ ْي ُر‬ ‫َا َّ‬
‫َ ُ ُْ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ُ‬
‫‪ :‬ك ُّل َما ُي ْح ِس ُن ِفي ال َع ْق ِل أ ِو الش ْر ِع َو ُه َو ِخالف امل ْنك ِر‪.‬‬ ‫امل ْع ُر ْوف‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ََْ‬ ‫َُْ َ‬
‫اط ُل َوالف َس ُاد‪ ،‬أ ْي ك ُّل َما ق َّب َح ُه الش ْر ُع َو َح َّر َم ُه َوك ِر َه ُه‪.‬‬ ‫‪ :‬الب ِ‬ ‫امل ْنك ُر‬
‫سبب ورود الحديث ‪:‬‬
‫عن أنس بن مالك رض ي هللا عنه‪ ،‬قال‪ :‬جاء شيخ يريد النبي ﷺ فأبطأ القوم عنه أن يوسعوا له‪،‬‬
‫س م َّنا َم ْن َل ْم ُي َو ِِّقر ْال َكب ْي َر َو َي ْر َحم َّ‬
‫الص ِغ ْي َر)‪.‬‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫فقال النبي صلى هللا عليه وسلم‪( :‬لي َ ِ‬
‫تخريج الحديث ‪:‬‬
‫الص ْب َي ِان برقم ‪ ،)1927‬وابن حبان في صحيحه‬ ‫اب َما َج َاء في َر ْح َمة ِّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أخرجه الترمذي في جامعه َ(ب ُ‬
‫الر ْح َمة برقم ‪ ،)465‬وعبد بن حميد في مسنده ُ(م ْس َن ُد ْابن َع َّباس َرض َي ه ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫اب َّ ْ َ‬
‫َ(ب ُ‬
‫ّٰللا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرحم ِة برقم ‪ 459‬و باب َّ ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫اب ِإك َر ِام الش ُي ْو ِخ َوت ْو ِق ْي ِر ِه ْم برقم ‪ ،)329‬والطبراني في‬‫َع ْن ُه َما برقم ‪ ،)587‬والخرائطي في مكارم األخالق (ب‬

‫ّٰللا َع ْن ُه َما برقم ‪َ 10922‬و َما َأ ْس َن َد َع ْب ُد هّٰللا ْب ُن َع َّباس َرض َي ه ُ‬
‫ّٰللا‬ ‫الكبير َ(و َما َأ ْس َن َد َع ْب ُد هّٰللا ْب ُن َع َّباس َرض َي ه ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َع ْن ُه َما برقم ‪.)12112‬‬
‫شرح الحديث ‪:‬‬
‫الحديث املذكور يتضمن التنبيه على أهمية التوقير والتعظيم للكبير‪ ،‬والرفق والشفقة على‬
‫س ِم َّنا) قيل أي‬ ‫الصغير‪ ،‬ومن لم يتصف بذلك فقد خالف سنة النبي صلى هللا عليه وسلم‪ .‬قوله ﷺ‪(َ :‬ل ْي َ‬
‫َْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ليس على طريقتنا‪ ،‬أي ليس مثلنا‪ ،‬وهو كناية عن التبرئة‪(َ .‬م ْن ل ْم ُي َو ِق ِر) من التوقير أي لم يعظم‪( .‬الك ِب ْي َر)‬
‫الص ِغ ْي َر) أي من ال يكون من أهل الرحمة لألطفال‪ .‬أي لعجزه وبراءته‬ ‫هو شامل للشاب والشيخ‪(َ .‬و َي ْر َحم َّ‬
‫ِ‬
‫عن قبائح األعمال وقد يكون صغيرا في املعنى مع تقدم سنه لجهله وغباوته وخرقه وغفلته فيرحم بالتعليم‬ ‫ً‬
‫واإلرشاد والشفقة‪.‬‬
‫ومعلوم أن مقصود الحديث ومراد أهل العلم بقولهم ليس على طريقتنا أو ليس مثلنا‪ ،‬أنه ليس‬
‫مثلنا في هذه الخصلة وليس املقصود أنه كافر ليس من املسلمين‪ ،‬إذ مرتكب هذا الذنب ليس ً‬
‫كافرا‪.‬‬
‫ه‬ ‫ُْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫قوله ﷺ‪(َ :‬و َيأ ُم ْر ِبامل ْع ُر ْو ِف َو َي ْن َه َع ِن امل ْنك ِر) يأمر الناس بالبر‪ ،‬وهو ما عرف من طاعة ّٰللا والتقرب‬
‫إليه واإلحسان إلى الناس‪ ،‬وكل ما ندب إليه الشرع من املحسنات‪ ،‬ونهى عنه من املقبحات‪ .‬وهو من‬
‫الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس فإذا رأوه ال ينكرونه‪ .‬واملعروف النصفة وحسن الصحبة مع‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ ُ ٌ‬ ‫ْ ُ‬
‫األهل وغيرهم‪ .‬قال بعض املفسرين في تفسير قوله ﷻ ﴿ َول َتك ْن ِِّم ْنك ْم أ َّمة َّي ْد ُع ْون ِإلى الخ ْي ِر َو َيأ ُم ُر ْو َن‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ُ َ ُ َٰ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِبامل ْع ُر ْو ِف َو َي ْن َـه ْون َع ِن امل ْنك ِر َوأول ِئ َك ُه ُم امل ْف ِل ُح ْون﴾ (آل عمران ]‪ .)104 :[3‬هذه اآلية دليل على وجوب‬
‫األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ .‬ووجوبه ثابت في الكتاب والسنة‪ .‬وهو من أعظم واجبات الشريعة‬
‫الـمطهرة‪.‬‬
‫فوائد الحديث ‪:‬‬
‫‪ .1‬التوجيه التربوي في قوله ﷺ‪(َ :‬ل ْي َ‬

‫س ِم َّنا) إلى البراءة من أولئك الذين قست قلوبـهم ونزعت‬
‫الرحمة من أنفسهم‪ ،‬فال يوقرون كبيرا وال يعطفون على صغير‪ .‬ألن ذلك السلوك يتنافى مع‬
‫هدي اإلسالم الكريم وتربيته العظيمة وأخالقه املثالية‪ .‬فكان هذا التوجيه النبوي محذرا من‬
‫منه وناهيا عنه‪.‬‬
‫‪ .2‬التوجيه النبوي إلى حاجة الصغير امللحة من الرحمة والعطف والشفقة من قبل اآلخرين‪ ،‬ال‬
‫سيما وأنه في مرحلة عمرية يحتاج فيها إلى توفير العطف والحنان والرأفة من لدن اآلخرين‬
‫حتى ينشأ نشأة صحيحة‪ ،‬وينمو نموا سليما‪ ،‬وينعم بتربية سوية تغرس في نفسه حب من‬
‫حوله واالستئناس بهم وإحترامهم منذ نعومة أظفاره‪.‬‬

‫التوجيه النبوي إلى حفظ حق الكبير وضرورة إكرامه ملا في ذلك من تربية على الوفاء‬ ‫‪.3‬‬
‫واالحترام واإلجالل من الصغير للكبير‪ .‬وهذا ملمح تربوي فريد تمتاز به التربية اإلسالمية‬
‫ويتسم به املجتمع املسلم‪ .‬ولذلك ورد قوله‪ :‬ما أكرم شاب شيخا لسنه إال قيض هللا له من‬
‫يكرمه عند سنه‪( .‬رواه الترمذى)‪.‬‬
‫اهتمام التربية اإلسالمية بجميع أفراد املجتمع املسلم‪ ،‬صغيرهم وكبيرهم‪ .‬فللصغار الرحمة‬ ‫‪.4‬‬
‫والعطف‪ ،‬وللكبار االحترام والتوقير واإلجالل‪ .‬وبهذا‪ ،‬تميزت التربية اإلسالمية وتفوقت به على‬
‫ما يسمى بالتربية الحديثة التى تعانى اليوم من مشاكل الطفولة الضائعة واالحترام املفقود‬
‫بين أفراد األمة‪ ،‬ال سيما كبار السن منهم الذين يطردون من الـمنازل لتحتضنهم األرصفة أو‬
‫الدور الخاصة بكبار السن والعجزة‪ .‬وإن على املسلم صيانة لسانه عن فاحش الكالم‬
‫وساقط القول‪ ،‬وهذا فيه توجيه نبوي يربى املسلم على حلو الكالم وجميل القول وطيب‬
‫الحديث‪.‬‬
‫التوجيه النبوي إلى كيفية بناء املجتمع املسلم القائم على الفضيلة والخلق القويم‪ ،‬والذى‬ ‫‪.5‬‬
‫يتحقق فيه ألفراده االجتماع والتعاون والـمحبة واأللفة وتتوطد فيه أواصر املودة وتنتشر‬
‫فيه السعادة‪ .‬وإن ذلك كله يعتمد على مبدأين مهمين البد من توافرهما والتحلي بهما‪ ،‬هما‪:‬‬
‫التراحم العام‪ ،‬واالحترام املستمر‪.‬‬
‫النهي النبوي على االتصاف بصفات القسوة والغلظة وجفاف النفس وعدم االحترام لآلخرين‬ ‫‪.6‬‬
‫أو مجافاتهم ملنافاة ذلك كله لـمعنى الرحمة ومدلول الشفقة‪ ،‬ومخالفته لصفة االحترام‬
‫والتقدير‪ .‬وهذا فيه توجيه نبوي غير مباشر حيث إن الحديث نص على ضرورة اتصاف‬
‫املسلم بالرحمة والشفقة واحترام اآلخرين وتوقيرهم‪ ،‬وهذا يعنى النهي عن مخالفة ذلك‪.‬‬
‫لـماذا ال نهتدي بهدي اإلسالم؟ وملاذا ال نعيش في واقعنا مطبقين لهذه التوجيـهات النبوية‬
‫الرائدة‪ ،‬محافظين عليها‪ ،‬متمسكين بتعاليمها؟!‪ .‬وملاذا ال نربي أنفسنا بـهذه التربية املثالية‬
‫ونتحلى بتوجيهاتنا الكريمة التى تكفل للكبير التقدير واالحترام‪ ،‬وللصغير الشفقة والرحمة؟!‬
‫ب ‪ .‬الحديث الثاني‬
‫ال‪َ :‬لق َي َر ُس ْو ُل هّٰللا صلى هللا عليه وسلم ج ْبرْي َل ع ْن َد َأ ْح َجار ْالـم َراء‪َ ،‬ف َق َ ُ ْ ُ‬ ‫َ ْ َُ ْ َ َ َ‬
‫ال َرسول ِ‬
‫هللا‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن أب ِّي ب ِن كعب‪ ،‬ق َ ِ‬
‫ُ ْ َ ُ ْ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ ٰ ُ ُ‬ ‫ْ َ ِّ‬
‫يل‪(ِ :‬إ ِني ُب ِعث ُت ِإلى أ َّمة أ ِِّم ِِّي ْي َن‪ِ ،‬ف ْي ِـه ْم الش ْي ُخ ال َع ِاس ي‪َ ،‬وال َع ُج ْوز الك ِب َيرة‪َ ،‬والغال ُم)‬
‫صلى هللا عليه وسلم ِل ِجب ِر‬
‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ال‪ :‬ف ُم ْر ُه ْم‪ ،‬فل َي ْق َرؤوا ال ُق ْر َآن َعلى َس ْب َع ِة أ ْح ُرف (رواه الترمذي وأحمد)‬ ‫ق‬

‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪َ :‬م ْو ِض ُع ِب َمكة‪.‬‬ ‫أ ْح َج ُار ِامل َر ِاء‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬
‫‪ :‬ال ِذ ْي َن ال ُي ْح ِس ُن ْون ال ِق َر َاءة‪.‬‬ ‫أ ِِّم ِِّي ْي َن‬
‫س‪.‬‬ ‫‪َ :‬ا ْل َكب ْي ُر املُ ِس ُّن‪ ،‬من َع َسا ْال َقض ْي ُب‪ :‬إ َذا َيب َ‬ ‫َ َّ ْ‬
‫الش ْي ُخ ال َع ِاس ي‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ :‬ا َّ‬ ‫َْ َُ‬
‫الص ِغ ْي ُر‪.‬‬
‫لصب ُّي َّ‬
‫ِ‬ ‫الغال ُم‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪َ :‬س ْب َعة أوجه يجوز أن يقرأ بك ِّل وجه ِمن َها‪ .‬ولي َ‬
‫س امل َراد أن ك َّل ك ِل َمة‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َس ْب َع ِة أ ْح ُرف‬
‫َ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ُ َ ٰ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ٰ َْ‬
‫وال جملة ِمنه تقرأ على سبع ِة أوجه‪ .‬ب ِل املراد أن غاية ما ِانتهى ِإلي ِه‬
‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ََُ ْ‬
‫ات ِفى الك ِل َم ِة ال َو ِاح َد ِة ِإلى َس ْب َعة‪.‬‬ ‫عدد ال ِق َر َاء ِ‬
‫ال َأ ُبو َس ِع ْيد َو َق َ‬

‫ال‬ ‫اشم َح َّد َث َنا َزا ِئ َد ُة َح َّد َث َنا َعاص ٌم َع ْن ز ِّر َع ْن ُأ َب ِّي َق َ‬ ‫ِ‬
‫َح َّد َث َنا َأ ُب ْو َسع ْيد َم ْو ٰلى َبني َ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َح َّم ُاد ْب ُن َس َل َم َة َع ْن ُحذ ْيفة ق َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫السالم ِع ْند أ ْح َج ِار ِاملر ِاء‬‫يل َعل ْي ِه َّ‬ ‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم ج ْبر ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ ْ َ‬
‫ال ل ِق َي َرسول ِ‬
‫َ‬ ‫َََ ْ‬
‫فذك َر ال َح ِديث‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ْ‬

‫اب َب َي ِان أ َّن ال ُق ْر َآن ان ِز َل َعلى َس ْب َع ِة أ ْح ُرف َو َب َي ِان َم ْع َن ُاه برقم ‪1410‬‬ ‫أخرجه مسلم في صحيحه َ(ب ُ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ْ‬
‫اب ت ْف ِر ِيع‬ ‫اب َب َي ِان أ َّن ال ُق ْر َآن ان ِز َل َعلى َس ْب َع ِة أ ْح ُرف َو َب َي ِان َم ْع َن ُاه برقم ‪ ،)1411‬وأبو داود في سننه (ب‬ ‫َوب ُ‬
‫َ‬ ‫اب َت ْفريع َأ ْب َواب ْالو ْتر برقم ‪ ، 1298‬والترمذي في جامعه َ(ب ُ‬ ‫َأ ْب َواب ْالو ْتر برقم ‪َ 1297‬وب ُ‬
‫اب َما َج َاء أ َّن القرآن‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُا ْنز َل َع ٰلى َس ْب َعة أ ْح ُرف برقم ‪ ،)3004‬والنسائي في الصغرى َ‬
‫ِّ‬
‫(ج ِام ُع َما َج َاء ِفى الق ْر ِآن برقم ‪َ 935‬و َج ِام ُع َما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫(ح ِد ْيث ُع َب َادة ْب ِن‬ ‫َج َاء ِفى ال ُق ْر ِآن برقم ‪َ 936‬و َج ِام ُع َما َج َاء ِفى ال ُق ْر ِآن برقم ‪ ،)937‬وأحمد في املسند‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الص ِام ِت‪َ ،‬ع ْن أ َب ِّ ِي ْب ِن ك ْعب‪ ،‬برقم ‪20680‬‬
‫َّ‬

‫ِّ ْ ٰ ُ ُ‬ ‫هللا صلى هللا عليه وسلم ج ْبرْي َل َف َق َ‬ ‫َ‬

‫ال‪(ٰ :‬يا ِج ْب ِرْي َل ِإ ِني ُب ِعث ُت ِإلى أ َّمة أ ِِّم ِِّي ْي َن)‪ .‬قال هللا ﷻ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ ْ ُ‬
‫ل ِق َي َرسول ِ‬
‫األ ِِّم ِّي ْي َن َر ُس ْوًال ِم ْن ُه ْم﴾ واألمى من ال يكتب وال يقرأ كتابا وال يحسن القراءة‪ .‬ولو ِّ‬ ‫ُ َ َّ ْ َ َ َ ْ ُ‬
‫اقر أنهم‬ ‫﴿هو ال ِذي بعث ِفي ِ‬
‫على لغة واحدة ال يقدرون عليها‪ .‬ألن منهم من جرى لسانه على اإلمالة أو الفتح‪ ،‬ومنهم من يغلب على‬
‫لسانه اإلدغام أو اإلظهار‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬
‫ْ َُ‬ ‫ُ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫وقوله ﷺ‪ِ ( :‬ف ْي ِـه ْم الش ْي ُخ ال َع ِاس ي‪َ ،‬وال َع ُج ْوز الك ِب َيرة) وهما عاجزان على التعلم للكبر‪(َ .‬والغال ُم) وهو‬
‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ال‪ :‬ف ُم ْر ُه ْم‪ ،‬فل َي ْق َرؤوا ال ُق ْر َآن َعلى َس ْب َع ِة أ ْح ُرف) يجوز أن يقرأ بكل وجه‬ ‫غير املتمكن من القراءة للصغر‪( .‬ق‬
‫منها‪ ،‬وليس املراد أن كل كلمة وال جملة منه تقرأ على سبعة أوجه‪ ،‬بل املراد أن غاية ما انتهى إليه عدد‬
‫القراءات فى الكلمة الواحدة إلى سبعة‪ .‬فان قيل‪ :‬فإنا نجد بعض الكلمات تقرأ على أكثر من سبعة أوجه‪،‬‬
‫فالجواب‪ :‬أن غالب ذلك إما ال يثبت الزيادة وإما أن يكون من قبيل االختالف في كيفية األداء كما فى املد‬
‫واإلمالة ونحوهما‪ .‬وقيل‪ :‬وليس املراد بالسبعة حقيقة العدد‪ ،‬بل املراد التسهيل والتيسير‪ .‬ولفظ السبعة‬
‫يطلق على إرادة الكثرة فى اآلحاد‪ ،‬كما يطلق السبعين فى العشرات والسبع مائة فى املئين وال يراد عدد معين‪.‬‬
‫وإلى هذا‪ ،‬جنح عياض من تبعه‪ .‬وذكر القرطبي عن ابن حبان أنه بلغ االختالف فى معنى األحرف السبعة إلى‬
‫خمسة وثالثين قوال‪ .‬وقال املنذري أكثرها غير مختار كذا فى فتح البارى‪.‬‬
‫‪ .1‬رأفة النبي صلى هللا عليه وسلم وشفقته على أمته‪.‬‬

‫‪ .2‬أن القرآن نزل من عند هللا على سبعة أحرف‪ .‬واألحرف من لغات العرب ولهجاتها‪ ،‬تيسيرا‬
‫لتالوتها على الناس ورحمة من هللا بهم‪ .‬وذلك في بداية األمر‪ .‬وملا حصل التقاء العرب بعضهم‬
‫ببعض بسبب اإلسالم‪ ،‬وفهم كل واحد ما عند اآلخرين‪ ،‬لم يكن هناك حاجة إلى بقاء األحرف‬
‫السبعة التي نزلت للتخفيف‪ .‬فعند ذلك‪ ،‬قصر عثمان رض ي هللا عنه عندما جمع القرآن‬
‫الناس على حرف واحد‪ ،‬وأحرق ما سوى ذلك حتى ال يحصل االختالف‪.‬‬
‫‪ .3‬من خصائص اإلسالم التيسير والتدرج فى التعليم‬

‫ج‪ .‬الحديث الثالث‬
‫ُ‬ ‫َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ُّ َ ه َ َ ْ‬ ‫ُ ْ ه‬ ‫َعن ْابن َع َّباس َق َ ْ‬

‫ال‪ :‬ال َح ِن ْي ِف َّية‬‫ّٰللا؟ ق‬ ‫ال‪ِ :‬قي َل ِل َرسو ِل ِ‬
‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أي األدي ِان أحب ِإلى ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ ُ‬
‫الس ْم َحة (رواه أحمد وغيره)‬
‫َ ْ ُ ِّ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ص َدق ْت ُه ال َج َو ِار ُح‪.‬‬ ‫(الدين)‪ ،‬هو ما وقر ِفى القل ِب و‬ ‫‪ :‬جمع ِ‬ ‫األ ْد َي ِان‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ٰ ْ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫السال ُم‪.‬‬ ‫‪ :‬امليل عن ِعباد ِة األوث ِان ِإلى ِدي ِن أو ِمل ِة ِإبر ِاهيم علي ِه‬ ‫الح ِن ْي ِف َّية‬
‫يس ُر َا َّلتي ُت َس ِّه ُل َع َلى ُّ‬
‫الن ُف ْو ِس‪.‬‬ ‫الس ُه ْو َل ُة َو ْال ْ‬
‫اح ِة َوه َي ُّ‬ ‫ف م َن َّ‬
‫الس َم َ‬ ‫َ ْ ٌ‬ ‫َّ ُ‬
‫الس ْم َحة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ :‬وص ِ‬
‫أورد مسلم من طريق عقيل عن ابن شهاب أن عثمان بن مظعون أراد أن يتبتل‪ ،‬فنهاه رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم ولم يأذن له‪ .‬وأخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه‪ :‬أنه قال‪ :‬إني رجل‬
‫يشق على العزوبة‪ ،‬فأذن لي في الخصاء‪ .‬قال‪ :‬ال‪ .‬ولكن عليك بالصيام‪ ،‬الحديث‪ .‬ومن طريق سعيد بن‬
‫العاص أن عثمان قال‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬ائذن لي في اإلختصاء‪ .‬فقال‪ :‬إن هللا أبدلنا بالرهبانية الحنيفية‬
‫السمحة‪.‬‬
‫َ‬ ‫أخرجه الطبراني في الكبير َ(و َما َأ ْس َن َد َع ْب ُد هّٰللا ْب ُن َع َّباس َرض َي ه ُ‬

‫ّٰللا َع ْن ُه َما برقم ‪َ 11408‬و َما أ ْس َن َد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َع ْب ُد هّٰللا ْب ُن َع َّباس َرض َي ه ُ‬
‫اس ُم ُه أ ْح َم ُد برقم ‪،)1018‬‬
‫ّٰللا َع ْن ُه َما برقم ‪ ،)11407‬والطبراني في األوسط َ(من ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعبد بن حميد في مسنده ُ(م ْس َن ُد ْابن َع َّباس َرض َي َّ ُ‬
‫ّٰللا َع ْن ُه برقم ‪.)570‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ُّ َ ه َ َ ْ َ ْ َّ ُ َّ ُ‬
‫الس ْم َحة) واملراد باألديان الشرائع املاضية قبل‬ ‫ّٰللا؟ قال‪ :‬الح ِني ِفية‬
‫قوله ﷺ‪( :‬أي األدي ِان أحب ِإلى ِ‬
‫أن تبدل وتنسخ‪ .‬والحنيفية ملة إبراهيم‪ .‬والحنيف في اللغة من كان على ملة إبراهيم‪ .‬وسمي إبراهيم‬

‫حنيفا مليله عن الباطل إلى الحق ألن أصل الحنف امليل‪ .‬والسمحة السهلة‪ ،‬أي‪ :‬أنها مبنية على السهولة‪،‬‬
‫َّ َ َ ُ‬ ‫﴿‪...‬و َما َج َع َل َع َل ْي ُك ْم فى ِّ‬
‫الد ْي ِن ِم ْن َح َرج ِملة أ ِب ْيك ْم ِإ ْب ٰر ِه ْي َم‪( ﴾...‬الحج ]‪ .)78 :[22‬وهذا حديث‬
‫ِ ِ‬
‫لقوله ﷻ‪َ :‬‬
‫معلق‪ ،‬ووصله أحمد بن حنبل وغيره من طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة‬
‫عن ابن عباس وإسناده حسن‪.‬‬
‫وفى الحديث أيضا إشارة إلى أن إلسالم دين الرحمة والرأفة‪ ،‬ودين السماحة واليسر‪ .‬ولم يكلف‬
‫هللا هذه األمة إال بما تستطيع ‪ ,‬وما عملت من خير فلها ثوابه وما عملت من شر فعليها وزره كما قال ﷻ‪:‬‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ ُ َ‬
‫هللا ن ْف ًسا ِإال ُو ْس َع َها ل َها َما ك َس َب ْت َو َعل ْي َها َما اكت َس َب ْت﴾ )البقرة ]‪ ،)286 :[2‬وقد رفع هللا عن‬ ‫﴿ال يك ِلف‬
‫اج َت ٰب ُك ْم َو َما َج َع َل َع َل ْي ُك ْم فى ِّ‬
‫الد ْي ِن ِم ْن‬ ‫ُ‬
‫﴿‪...‬ه َو ْ‬ ‫املسلمين املشقة والحرج في جميع التكاليف‪ ،‬قال ﷻ‪:‬‬
‫ِ ِ‬
‫َح َرج‪) ﴾...‬الحج ]‪ ،) 78 :[22‬وكل ذنب وقع فيه املسلم بسبب الخطأ‪ ،‬أو النسيان‪ ،‬أو إكراه فإنه من جانب‬
‫َ َ ْ ََْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َُ َْ‬
‫هللا معفو عنه كما قال ﷻ‪َ ...﴿ :‬رَّب َنا ال تؤ ِاخذنآ ِإ ْن ن ِس ْي َنآ أ ْو أخطأنا‪) ﴾...‬البقرة ]‪ )286 :[2‬فقال هللا قد‬
‫َ ْ َُْ‬ ‫س َع َل ْي ُك ْم ُج َن ٌ‬‫﴿‪...‬و َل ْي َ‬
‫فعلت‪ .‬إنما يحاسب املسلم على العمد دون الخطأ كما قال ﷻ‪َ :‬‬
‫اح ِف ْي َمآ أخطأت ْم ِب ِه‬
‫ُُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬
‫َول ِك ْن َّما ت َع َّم َد ْت قل ْو ُبك ْم‪) ﴾...‬األحزاب ]‪ .)5 :[33‬وهللا رؤوف رحيم بعث محمد صلى هللا عليه وسلم باليسر‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ ُ ُ ْ‬
‫هللا ِبك ُم ال ُي ْس َر َوال ُي ِرْي ُد ِبك ُم ال ُع ْس َر‪( ﴾...‬البقرة ]‪ .)185 :[2‬وقال ﷺ‪ :‬إن‬ ‫والحنيفية السمحة‪...﴿ :‬ي ِريد‬
‫الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إال غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا (رواه البخاري)‪ .‬والشيطان أكبر عدو‬
‫ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َّ ْ ٰ ُ َ َ ْ ٰ ُ ْ ْ َ ُ ٰ‬
‫هللا أول ِئ َك‬
‫﴿استحوذ علي ِهم الشيطن فأنسهم ِذكر ِ‬ ‫لإلنسان ينسيه ذكر ربه ويزين له معصيته كما قال ﷻ‪ِ :‬‬
‫ْ ٰ‬ ‫َّ ٰ‬ ‫َّ ٰ َ َ‬
‫ِح ْز ُب الش ْيط ِن اآل ِإ َّن ِح ْز َب الش ْيط ِن ُه ُم الخ ِس ُر ْو َن﴾ (املجادلة ]‪.(19 :[58‬‬
‫‪ .1‬إن الحنفية السمحة هي اإلسالم الواسع‬

‫‪ .2‬من خصائص دين اإلسالم‪ :‬عدم الحرج وعدم التضييق‬
‫الخالصة‬
‫‪ .1‬نشر الرحمة من الرقة والعطف أمر واجب‪ .‬فكما كان عليكم أن توقروا الكبار فى السن‬
‫وتتواضعوا لهم‪ ،‬عليكم أن ترقوا لصغار السن وتعطفوا عليهم‪ .‬واإلسالم حينما يدعو إلى‬

‫الرحمة ال يخص الصغار بها وإنما يقول هؤالء هم أصدق النماذج التي تحتاج إلى الرحمة‬
‫ً‬
‫خصوصا إذا كانوا أيتاما‪ .‬فمن ال يرحم طفال صغيرا ال يمكن أن يرحم غيره‪.‬‬
‫ْ َ‬ ‫‪( .2‬إ َّن ِّ ْ َ ْ َ‬
‫اإل ْسال ُم) إخبار من هللا تعالى بأنه ال دين عنده يقبله من أحد سوى دين‬
‫هللا ِ‬
‫الدين ِعند ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اإلسالم‪ .‬فاإلسالم هو دين امللة الحنيفية‪ ،‬ودين أهل التوحيد في كل زمان ومكان‪،‬ودين‬
‫الفطرة‪ ،‬والدين الذي ارتضاه هللا لعباده‪.‬‬
‫‪ .3‬اإلسالم دين السماحة‪ ،‬والرحمة‪ ،‬والسهولة‪ ،‬واليسر في جميع تشريعاته العقدية والتعبدية‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ هُ ُ ْ‬
‫ّٰللا ِبك ُم ال ُي ْس َر َوال ُي ِرْي ُد ِبك ُم ال ُع ْس َر﴾‪.‬‬ ‫واألخالقـية‪ .‬قال هللا ﷻ‪﴿ :‬ي ِريد‬
‫املناقشة‬
‫يقسم عدد الطلبة فى الفصل إلى ثالث فرق‪ .‬وفيما يلي الواجب الذي ال بد أن يؤديه كل فرقة‪:‬‬
‫الفرقة األولى ‪:‬‬
‫س م َّنا َم ْن َل ْم ُي َو ِِّقر ْال َكب ْي َر‪َ ،‬و َي ْر َحم َّ‬

‫الص ِغ ْي َر‪،‬‬ ‫ال ‪َ :‬ل ْي َ‬ ‫َعن ْابن َع َّباس َي ْر َف ُع ُه إ َلى َّ‬
‫النب ِّي صلى هللا عليه وسلم َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َْ ُ ْ َْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُْْ َ‬
‫ويأمر ِباملعرو ِف‪ ،‬وينه ع ِن املنك ِر (رواه الترمذي)‬
‫‪ .1‬ناقشوا وافهموا الحديث املذكور مع أعضاء فرقتكم‪ ،‬واكتبوا شرحا وافيا له!‬
‫‪ .2‬ملاذا من لم يوقر الكبير ولم يرحم الصغير‪ُ ،‬يعتبر أنه ليس من أمة النبي ﷺ؟‬
‫‪ .3‬اكتبوا الفوائد ااملستفادة من الحديث املذكور!‬
‫‪ .4‬اعرضوا ما تناقشتم في فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى!‬
‫الفرقة الثانية ‪:‬‬
‫ل‬‫ال َر ُس ْو ُ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ َ َْ َ ْ َ ْ َ ََ‬ ‫َ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُل ه‬
‫هللا‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫اء‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫ـم‬ ‫ال‬
‫ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫ا‬‫ج‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫ل‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫ّٰللا‬
‫عن أبي ب ِن كعب‪ ،‬قال‪ :‬ل ِقي رسو ِ‬
‫ُ ْ َ ُ ْ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ َ ِّ ْ ٰ ُ ُ‬
‫يل‪(ِ :‬إ ِني ُب ِعث ُت ِإلى أ َّمة أ ِِّم ِِّي ْي َن‪ِ ،‬ف ْي ِـه ْم الش ْي ُخ ال َع ِاس ي‪َ ،‬وال َع ُج ْوز الك ِب َيرة‪َ ،‬والغال ُم)‬
‫صلى هللا عليه وسلم ِل ِجب ِر‬
‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ال‪ :‬ف ُم ْر ُه ْم‪ ،‬فل َي ْق َرؤوا ال ُق ْر َآن َعلى َس ْب َع ِة أ ْح ُرف (رواه الترمذي وأحمد)‬ ‫ق‬

‫ُ‬
‫‪ .2‬ما املراد بعبارة "القرآن انزل على سبعة أحرف"؟‬
‫‪ .3‬اكتبوا الفوائد التى املستفادة من الحديث املذكور!‬
‫الفرقة الثالثة ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ُّ َ ه َ َ ْ‬ ‫ُ ْ ه‬ ‫َعن ْابن َع َّباس َق َ ْ‬

‫ال‪ :‬ال َح ِن ْي ِف َّية‬‫ّٰللا؟ ق‬ ‫ال‪ِ :‬قي َل ِل َرسو ِل ِ‬
‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أي األدي ِان أحب ِإلى ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ ْ َ ُ‬
‫السمحة (رواه أحمد وغيره)‬
‫‪ .2‬ما املراد بعبارة "اإلسالم دين سماحة"؟‬
‫‪ .3‬اكتبوا الفوائد املستفادة من الحديث املذكور!‬
‫التمرينات‬
‫أجب عن األسـ ــئلة األتية !‬
‫تدل على توقير كبار السن (على األقل ‪!)3‬‬ ‫اذكر النماذج الفعلية التي ِّ‬ ‫‪-1‬‬
‫تدل على ترحيم صغار!‬ ‫اذكر النماذج الفعلية التي ِّ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ِّ ْ ٰ‬
‫أكمل الحديث التالي ‪"ِ :‬إ ِني ُب ِعث ُت ِإلى ‪ِ ............... .........‬ف ْي ِـه ْم ‪ ،.............. ............‬و‪،................ .................‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ٰ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ال‪ :‬ف ُم ْر ُه ْم‪ ،‬فل َي ْق َرؤوا ال ُق ْر َآن َعلى ‪( "............... ..............‬رواه الترميذ وأحمد)‬ ‫و‪ ..............‬ق‬
‫أي ِّأمة ُب ِعث رسول هللا ﷺ؟ ومن فيهم؟‬ ‫إلى ِّ‬ ‫‪-4‬‬
‫‪ -5‬كم األديان الرسمية في إندونيسيا؟ اذكرها كامال!‬
‫‪ -6‬ما املراد بكلمتي ‪" :‬الحنيفية" و "السمحة"؟‬

‫املقتطفات‬
‫قال الشاعر ‪:‬‬

‫"األخالق نبتة جذورها في السماء‪ ،‬أما أزهارها وثمارها فتعطر األرض"‬

‫الباب الثاني‬

‫إن األخالق الكريمة لها مكانة رفيعة في الدين اإلسالمي‪ .‬ومما يدل على ذلك‪ ،‬اهتمام اإلسالم بها‪،‬‬
‫والعمل على تنميتها بأحسن الصور واألفعال‪ .‬إن اإلسالم قام على أربعة أصول‪ ،‬وهي‪ :‬اإليمان‪ ،‬واألخالق‪،‬‬
‫والعبادات‪ ،‬واملعامالت‪ .‬ولذلك كان لألخالق الفاضلة نصيبا وافرا في القرآن الكريم‪ ،‬والسنة النبوية‪ ،‬كما‬
‫أن الفطرة السليمة تدعو وتحث علىيها‪ .‬فإن العقل السليم يري ‪-‬دائما‪ -‬أن الصدق‪ ،‬واألمانة‪ ،‬والوفاء‬
‫تستحق الثناء على صاحبها‪ ،‬وأن الكذب‪ ،‬والغش‪ ،‬والخداع‪،‬‬‫ِّ‬ ‫بالعهود‪ ،‬والصبر‪ ،‬والشجاعة‪ ،‬أخالق‬
‫والغدر‪ ،‬والبخل‪ ،‬صفات تستحق الذم على صاحبها‪.‬‬
‫ومن الجدير بالذكر أن الدعوة إلى توحيد هللا ﷻ‪ ،‬ونشر رسالة اإلسالم‪ ،‬من األمور التي تتطلب‬
‫التحلي باألخالق الكريمة والفاضلة من القائم بها‪ .‬وإن الرسول ﷺ‪ ،‬والصحابة رض ي هللا عنهم من أوائل‬

‫الدعاة الذين تحلوا باألخالق النبيلة‪ .‬ومما يدل على ذلك‪ ،‬وصف هللا ﷻ لنبيه محمد ﷺ‪ ،‬بقول هللا ﷻ‪:‬‬
‫َ ٰ ُُ‬
‫َ(و ِإ َّن َك ل َعلى خلق َع ِظ ْيم) ومن الواجب على كل مسلم اإلقتداء بأخالق رسوله الكريم‪.‬‬
‫فاإلسالم عظم األخالق الكريمة‪ ،‬حيث إنها في اإلسالم ال تعد سلوكا فقط‪ .‬وإنما هي في الحقيقة‬
‫عبادة يكتب عليها األجر من هللا ﷻ‪ .‬كما أنها من مجاالت التنافس بين العباد فى الخير‪ ،‬وهي من عوامل‬
‫ْ َ َ ُ‬
‫اس ُنك ْم‬ ‫أح‬ ‫؛‬ ‫ة‬‫ر‬‫خ‬‫اآل‬ ‫ى‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫إلي َو َأ ْق َرَب ُك ْم م ِّ‬
‫ن‬ ‫َّ‬ ‫التفاضل بين الناس يوم القيامة‪ ،‬حيث قال الرسول ﷺ‪َّ :‬إن َأ َح َّب ُك ْ‬
‫م‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬
‫َ َْ ً‬
‫أخالقا (رواه أحمد والطبراني وابن حبان)‪.‬‬
‫وباإلضافة إلى كل ماذكر‪ ،‬أن األخالق تعد من أكثر األعمال وزنا وقيمة‪ .‬دل على ذالك قول‬
‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫املصطفى ﷺ‪(َ :‬ما ش ْي ٌء أثق َل ِف ْي ِم ْي َز ِان املؤ ِم ِن َي ْو َم ال ِق َي َام ِة ِم ْن خلق َح َسن)‪ ،‬وإن أجر األخالق؛ كأجر‬
‫العبادات وثوابها‪ ،‬كما أن األخالق من أسباب دخول الجنة‪.‬‬

‫من عالمات‬
‫اإليمان الكامل‬


‫أعاله‬

‫َّ‬
‫ََ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُْ ُ ه ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ ه‬
‫اّلل َوال َي ْو ِم اآل ِخ ِر فال ُيؤ ِذ َجا َر ُه‪،‬‬ ‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬من كان يؤ ِمن ِب ِ‬ ‫ال َرسول ِ‬ ‫عن أ ِبي هريرة قال ‪ :‬ق‬
‫ص ُم ْت‬ ‫اّلل َو ْال َي ْوم ْاآلخر َف ْل َي ُق ْل َخ ْي ًرا َأ ْو ل َي ْ‬
‫َُْ ْ ْ ََْ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ه‬ ‫ََ ْ َ َ ُْ ُ ه َ َْْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اّلل واليو ِم اآل ِخ ِر فليك ِرم ضيفه‪ ،‬ومن كان يؤ ِمن ِب ِ‬
‫ومن كان يؤ ِمن ِب ِ‬
‫(رواه البخاري)‬
‫الـمفردات ‪:‬‬
‫ْ َْ ُ َْ‬ ‫ْ‬
‫ان الك ِام ُل‪.‬‬ ‫‪ :‬ا ِإليم‬ ‫ُيؤ ِم ُن‬
‫ْ‬
‫يضر‪.‬‬‫‪ِّ :‬‬ ‫ُيؤ ِذي‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫‪َ :‬م ْن َي ْسك ُن ق ْر َب َمن ِ ِزل ِه‪.‬‬ ‫َجا َر ُه‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ضل ُه‪ ،‬أ ْح َس َن ُم َع َامل َت ُه‪.‬‬ ‫‪ :‬شرفه ونزهه‪ ،‬رفع شأنه وف‬ ‫ُيك ِر ُم‬
‫َ‬ ‫َ ٌ‬
‫الن ِاز ُل ِع ْن َد غ ْي ِر ِه‪.‬‬
‫‪َّ :‬‬ ‫ض ْيف‬
‫َ َ َ َّ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ‬ ‫َي ُق ْو ُل‬
‫اط ُب‪.‬‬ ‫‪ :‬يتكلم‪ ،‬يتلفظ‪ ،‬يخ ِ‬
‫ُ‬
‫‪ِ :‬ل َي ْسك ْت‪.‬‬ ‫ص ُم ْت‬
‫ل َي ْ‬
‫ِ‬
‫ورد في الجامع الكبير عن محمد بن عبدهللا بن سالم‪ :‬أنه أتى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫فقال‪ :‬آذاني جاري‪ ،‬فقال‪( :‬اصبر)‪ .‬ثم عاد إليه الثانية‪ ،‬فقال‪ :‬آذاني جاري‪ ،‬فقال‪( :‬اصبر)‪ .‬ثم عاد إليه‬
‫اعم ْد إلى متاعك فاقذفه في السكة‪ ،‬فإذا أتى عليك آت‪ ،‬فقل‪ :‬آذاني‬ ‫الثالثة فقال‪ :‬آذاني جاري‪ ،‬فقال‪ِ :‬‬
‫ََ ُ ْ َ َُ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ه ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُْ ُ ه َ َْْ ْ‬
‫اّلل َوال َي ْو ِم‬ ‫جاري‪ ،‬فتحق عليه اللعنة‪ ،‬من كان يؤ ِمن ِب ِ‬
‫اّلل واليو ِم اآل ِخ ِر فال يؤ ِذ جاره‪ ،‬ومن كان يؤ ِمن ِب ِ‬
‫ص ُم ْت‪( .‬البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف (‪.(235 /3‬‬ ‫ْاآلخر َف ْل َي ُق ْل َخ ْي ًرا َأ ْو ل َي ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ف‪َ ،‬و ِخ ْد َم ِت ِه ِإ َّي ُاه‬ ‫َّ ْ‬ ‫ََ ُ ْ‬ ‫اب ح ْفظ ِّ َ‬ ‫َ ُ‬

‫اللس ِان برقم ‪ 6137‬وباب ِإك َر ِام الضي ِ‬ ‫أخرجه البخاري في صحيحه (ب ِ ِ ِ‬
‫الن َس ِآء برقم‬
‫ِّ‬ ‫ََ ُ َْ َ‬ ‫َ ْ َ َّ ُ َ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ََ ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫ف‪ ،‬و ِخدم ِت ِه ِإياه ِبنف ِس ِه برقم ‪ 5807‬وباب الوص ِاة ِب ِ‬ ‫ِبنف ِس ِه برقم ‪ 5809‬وباب ِإك َر ِام الضي ِ‬
‫اب‬ ‫الص ْم ِت إ َّال َع ْن برقم ‪َ 97‬و َب ُ‬ ‫ف‪َ ،‬و ُل ُز ْوم ُّ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ ِّ َ ٰ ْ‬
‫‪ ،)4909‬ومسلم في صحيحه (باب الح ِث على ِإك َر ِام الج ِار والضي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الن ْو ِم برقم‬ ‫اب َّ‬ ‫الص ْم ِت إ َّال َع ْن برقم ‪ ،)96‬وأبو داود في سننه َ(أ ْب َو ُ‬ ‫ف‪َ ،‬و ُل ُز ْوم ُّ‬ ‫ْال َح ِّث َع ٰلى إ ْك َرام ْال َجار َو َّ‬
‫الض ْ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫َ ُ َ َ َ‬
‫الض َياف ِة برقم ‪ ،)3311‬والترمذي في جامعه (باب برقم ‪. )2537‬‬ ‫‪ 4552‬وباب ما جاء ِفي ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َ ْ‬

‫اهلل َوال َي ْو ِم اآل ِخ ِر)‪ ،‬يعنى اإليمان الكامل‪ .‬وخصه باهلل واليوم اآلخر‬
‫قوله ﷺ ‪( :‬من كان يؤ ِمن ِب ِ‬
‫إشارة إلى املبدأ أو املعاد؛ أي‪ :‬من آمن باهلل الذي خلقه‪ ،‬وآمن بأنه سيجازيه بعمله‪ ،‬فليفعل الخصال‬
‫املذكورة‪.‬‬
‫ََ ْ‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬فال ُيؤ ِذ َجا َر ُه)‪ ،‬فاملقصود‪ ،‬عليه أن يحسن جاره وال يؤذيه بأي نوع‬
‫من أنواع األذي‪ .‬فال يجوز ألي واحد من املسلمين أن يؤذي جيرانه بصفة مباشرة أو بالتسبب‪ ،‬كأن يغري‬
‫بهم بعض السفهاء‪ ،‬أو يدل على عوراتهم‪ ،‬أو يكون مشاركا لغيره في إيذائهم‪ ،‬أو يؤذيهم بدون قصد كمن‬
‫وصل ماء بيته إلى بيت الجيران ويتأذي بهم‪ ،‬أو أوقف سيارته أمام دارهم فيؤدي إلى صعوبتهم للخروج من‬
‫الدار‪ ،‬وما إلى ذالك من األفعال األخرى التى تؤذي الجيران وال يشعر بها‪ .‬فال بد أن تكون عالقة املسلم مع‬
‫جيرانه جيدة‪ ،‬وطيدة ومملوءة بقيم التعاون والتفاهم‪.‬‬
‫َُْ ْ ْ َ َ‬
‫ض ْيف ُه)‪ ،‬املراد‪ :‬أن إكرام الضيف واجب‪ .‬واألمر الواجب ال‬ ‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬فليك ِرم‬
‫بد أن يؤدي‪ .‬وال شك أن هذا من محاسن األخالق التي دعا إليها اإلسالم‪ .‬وهو يدل على كمال النفس‬
‫ورفعتها‪ .‬وسعة الصدر‪ .‬ويدخل في إكرام الضيف ما يوضع له من طعام وقرى‪ ،‬وطالقة الوجه أمامه ‪،‬‬
‫والترحيب به‪ ،‬وإكرامه بالقول والفعل‪ ،‬وما أشبه ذلك‪( .‬حكم الضيافة)‪.‬‬
‫والضيف الذي يجب إكرامه وله حق املضيف هو الضيف املسافر‪ .‬ولقد تحدث كثير من العلماء‬
‫عن حكم الضيافة‪ ،‬وبينوا أن الضيافة فى اإلسالم ثالثة أيام‪ .‬وما زاد على ذالك فهو صدقة‪ .‬وذالك بناء‬
‫على قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬الضيافة ثالثة أيام‪ ،‬وما زاد على ذالك فهو صدقة (متفق عليه)‪.‬‬

‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪(َ :‬ف ْل َي ُق ْل َخ ْي ًرا َأ ْو ل َي ْ‬
‫ص ُم ْت)‪ ،‬يعنى إذا تكلم أحد فليتكلم باملعروف‪ ،‬بما‬ ‫ِ‬
‫ال يضر‪،‬وبما فيه نفع‪ .‬وإال‪ ،‬فعليه أن يسكت فذالك أفضل من أن يتكلم كالما يجرح األخرين‪ .‬قال اإلمام‬
‫النووي شارحا لعبارة الحديث التي قالها الرسول‪ :‬فمعنامه أنه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا‬
‫محققا يثاب عليه واجبا أو مندوبا فليتكلم‪ .‬وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه‪ ،‬فليمسك عن الكالم‪،‬‬
‫سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوى الطرفين‪ .‬فعلى هذا يكون الكالم املباح مأمورا بتركه‪،‬‬
‫مندوبا باإلمساك عنه‪ ،‬مخافة من انجراره إلى املحرم أو املكروه‪ .‬وهذا يقع فى العادة كثيرا أو غالبا‪ ،‬وقد‬
‫قال هللا تعالى‪ :‬ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد (ق‪.)18 :‬‬
‫إن اإلنسان الذي يطلق لسانه‪ ،‬يتكلم في كل ش يء‪ ،‬إنسان بال خطام‪ ،‬وال زمام‪ ،‬فيسبق قوله فكره‬
‫وعقله‪ ،‬فال يتبصر بما يقول‪ ،‬فتنطلق منه الكلمات ولربما تكون في غاية السوء‪ ،‬تس يء إليه هو‪ ،‬وتس يء إلى‬
‫اآلخرين‪ .‬ولهذا فإن أهل العلم والحكماء يرون أن قلة كالم اإلنسان تدل على كمال عقله‪ ،‬فليقل هو خيرا‬
‫أو ليسكت‪.‬‬
‫‪ .1‬اإليمان باهلل واليوم اآلخر من كمال اإليمان‪.‬‬

‫‪ .2‬من محاسن اإلسالم حفظ اللسان والتكلم بالخير‪ ،‬والصمت عما ليس بخير‪.‬‬
‫‪ .3‬إن من مكارم األخالق استقامة اللسان‪.‬‬
‫‪ .4‬تأدية حق الجار وإكرامه واإلحسان إليه وكف األذى عنه مسلما كان الجار أم غيره‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .5‬إن حق الجوار لكل جار مسلما كان أم كافرا‪.‬‬
‫‪ .6‬وجوب إكرام الضيف‪.‬‬
‫الحديث الثاني‬
‫َ َ‬ ‫َ ََ َ ْ َ ٌَ‬
‫ص َدقة ِم ْن َمال‪َ ،‬وال َعفا َر ُج ٌل َع ْن‬ ‫هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬ما نقصت‬ ‫ال ‪َ :‬ق َ ُ ْ ُ‬
‫ال َرسول ِ‬ ‫َع ْن َأبي ُه َرْي َر َة َق َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ ًّ َ َ َ َ َ َ َ ْ ٌ ه َّ َ َ‬
‫ّلل ِإال رفعه هللا (رواه أحمد وغيره)‬
‫مظلمة ِإال زاده هللا ِبها ِعزا‪ ،‬وال تواضع عبد ِ ِ‬

‫س َز َاد‪.‬‬ ‫‪َ :‬ق َّل‪َ ،‬ع ْك ُ‬ ‫ص ْت‬‫َن َق َ‬

‫ه‬ ‫ْ َ َٰ َ ْ ْ ُ‬ ‫َْ ْ َ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ ٌَ‬
‫ص َدقة‬
‫‪ :‬ما يعطى ِللف ِقي ِر ونحوه ِمن مال على وج ِه الق ْربة ِ ِ‬
‫ّلل‪.‬‬
‫ض ِت َجا َرة‪،‬‬ ‫و‬‫اع ُة م ْن َم َتاع‪َ ،‬أ ْو ُع ُر ْ‬ ‫‪ُ :‬ك ُّل َما َي ْمل ُك ُه ْال َف ْر ُد َأ ْو َت ْمل ُك ُه ْال َج َم َ‬ ‫َم ٌ‬
‫ال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫أ ْو عقار أ ْو ن ُق ْود‪ ،‬أ ْو َح َي َوان‪.‬‬
‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫صف َح َع ْن ُه َع َّما ا ْرتك َب ِم ْن ذنب‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫َعفا‬
‫ََ‬ ‫َْ‬
‫ص َد ٌر ِم ْي ِم ٌّي ِم ْن ظل َم‪ِ ،‬ب َم ْع َنى‪ِ :‬ف ْع ٌل َجا ِئ ٌر‪.‬‬ ‫‪َ :‬م ْ‬ ‫َمظل َمة‬
‫َ َ َ َ َُ‬
‫اعف‪ ،‬كث َر‪.‬‬ ‫‪ :‬تض‬ ‫َز َاد‬
‫ْ‬
‫ص َار َع ِزْي ًزا‪َ ،‬عك ُس ُه ذ ٌّل‬ ‫‪َ :‬‬ ‫ِع ٌّز‬
‫ْ ََ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َت َو َ‬
‫‪ :‬تخاش َع‪ ،‬تذل َل‪َ ،‬عك ُس ُه تك َّب َر‬ ‫اض َع‬
‫ََ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫ض َع ُه‪ ،‬ك َرف َع ُه فا ْرتف َع‬ ‫‪ :‬ض ُّد َو َ‬
‫ِ‬ ‫َرف َع ُه‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫عن أبي كبشة عمرو بن سعد األنماري رض ي هللا عنه ‪ :‬أنه سمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫َْ ً‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َ ٌ ُ ْ ُ َ َ ْ َّ َ ُ َ ِّ ُ ُ ْ َ ً َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ‬
‫ص َدقة‪َ ،‬وال ظ ِل َم َع ْب ٌد َمظل َمة‬ ‫يقول‪ :‬ثالثة أق ِسم علي ِهن‪ ،‬وأح ِدثكم ح ِديثا فاحفظوه‪ :‬ما نقص مال عبد ِمن‬
‫ُ ُُ‬ ‫َ َ ً َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ُ ُ ًّ َ َ َ َ َ َ ْ ٌ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ‬
‫اب فقر ‪ -‬أ ْو ك ِل َمة ن ْح َو َها ‪َ -‬وأ َح ِِّدثك ْم‬ ‫صبر عليها ِإال زاده هللا ِعزا‪ ،‬وال فتح عبد باب مسألة ِإال فتح هللا علي ِه ب‬
‫َ‬ ‫َ ً َ ْ َ ُ ُ َ َ َّ َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ً‬
‫هللا َماال َو ِع ًلما‪ ،‬ف ُه َو َي َّت ِقي ِف ِيه َرَّب ُه‪َ ،‬و َي ِص ُل ِف ِيه‬ ‫حديثا فاحفظوه‪ ،‬قال‪ :‬إنما الدنيا ألربع ِة نفر‪ :‬عبد رزقه‬
‫صاد ُق ِّ‬ ‫َ َْ َ ُ ُ ْ ََ َ ُْ ُ َ ً َ َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ًّ َ‬ ‫َ ُ ََ َْ ُ‬
‫الن َّي ِة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫هلل ِف ِيه حقا‪ ،‬فهذا بأفض ِل املن ِاز ِل‪ .‬وعبد َرزقه هللا ِعل ًما‪ ،‬ول ْم ي ْرزقه ماال‪ ،‬ف ُهو ِ‬ ‫َر ِحمه‪ ،‬ويعلم ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ً َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ ُ ُ َ ْ َّ َ ً َ َ ُ َ َ ُ‬
‫فأج ُر ُه َما َس َو ٌاء‪َ .‬و َع ْبد َر َزق ُه هللا َماال‪َ ،‬ول َم َي ْر ُزق ُه ِعل ًما‪،‬‬
‫بنيته‪ْ ،‬‬
‫يقول‪ :‬لو أن ِلي ماال لع ِملت ِبعم ِل فالن‪ ،‬ف ُهو ِ ِ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫َ ُ َ َ َ َْ ُ‬ ‫َّ ُ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬
‫هلل ِف ِيه َح ًّقا‪ ،‬فهذا بأخ َب ِث‬ ‫ف ُهو يخبط في م ِال ِه بغ ِير ِعلم‪ ،‬ال يت ِقي ِف ِيه َربه‪ ،‬وال ي ِص ُل ِف ِيه َر ِحمه‪ ،‬وال يعلم ِ‬
‫َ ُ َ َ‬ ‫ً َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ْ َ ُْْ ُ ُ ً َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫بع َم ِل فالن‪ ،‬ف ُه َو ب ِن َّي ِت ِه‪،‬‬ ‫هللا َماال َوال ِعل ًما‪ ،‬ف ُه َو َي ُقو ُل‪ :‬ل ْو َّأن ِلي َماال ل َع ِمل ُت ِف ِيه‬ ‫امل َن ِاز ِل‪ .‬وعبد لم يرزقه‬
‫َ ْ‬
‫ف ِوز ُر ُه َما َس َو ٌاء (رواه الترمذي)‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي في جامعه (‪ ،)2038‬وابن خزيمة في صحيحه (‪ ،)2242‬وابن حبان في صحيحه‬

‫(‪ ،)3317‬والدارمي في سننه (‪ ،)1686‬وإسماعيل بن جعفر في أحاديثه (‪ ،)271‬وابن أبي الدنيا في التواضع‬

‫والخمول (‪ ،)74‬والحارث بن أبي أسامة في مسنده (‪ ،)303‬وعبدهللا بن أحمد بن حنبل في السنة (‪،)945‬‬
‫وأبو يعلى املوصلي في مسنده (‪ ،)6327‬والطبراني في األوسط (‪ ،)5249 ،7446 ،7447‬والبيهقي في السنن‬
‫الكبير (‪.)7361 ،19387 ،19393‬‬
‫هذا الحديث فيه الحث على اإلنفاق واإلحسان والجود والكرم في وجوه الخير‪ .‬يبين النبي ﷺ في‬
‫هذا الحديث أن الصدقات يزيد هللا بها األموال‪ ،‬وينزل بها البركة‪ ،‬ويعوض هللا فيها صاحبها الخير العظيم‪.‬‬
‫والتواضع هلل وعدم التكبر من أسباب الرفعة في الدنيا واآلخرة‪ .‬والعفو عن املظالم‪ ،‬والصفح عن أخيه إذا‬
‫أساء إليه فيه خير عظيم‪ .‬ما زاد هللا عبدا بعفو إال عزا‪ ،‬ومن ظلم مظلمة فله أجر عظيم‪.‬‬
‫َ ََ َ ْ َ ٌَ‬
‫ص َدقة ِم ْن َمال) ذكر العلماء فيه وجهين ‪ :‬أحدهما أن مال‬ ‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬ما نقصت‬
‫الصدقة يبارك فيه‪ ،‬ويدفع عن صاحبه املضرات‪ ،‬فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية‪ .‬وهذا مدرك‬
‫بالحس والعادة‪ .‬والثاني أنه وإن نقصت صورته كان في الثواب املرتب عليه جبر لنقصه‪ ،‬وزيادة إلى أضعاف‬
‫كثيرة‪ .‬والبخيل الشحيح يخش ى الفقر فتصعب عليه الصدقة بخالف الجواد الذي يعلم تماما فضل‬
‫الر ِز ِق ْي َن﴾ (سبأ ]‪ ،)39 :[34‬وقال‬ ‫﴿‪...‬و َمآ َا ْن َف ْق ُت ْم ِِّم ْن َش ْيء َف ُه َو ُي ْخ ِل ُف ُه َو ُه َو َخ ْي ُر ه‬
‫الصدقة‪ .‬فقال تعالى ﷻ ‪َ :‬‬
‫ْ‬
‫ض َو َي ْب ُسط‪﴾...‬‬ ‫ضف َع ُه َل ُه َأ ْ‬
‫ض َع ًافا َكث ْي َر ًة َو ُ‬
‫هللا َي ْقب ُ‬ ‫﴿م ْن َذا َّالذ ْي ُي ْقر ُ َ َ ً َ َ ً َ ُ ٰ‬ ‫ﷻ فى أية أخرى‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض هللا ق ْرضا حسنا في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(البقرة ]‪.)245 :[2‬وللتأكيد أن املال مانقص بصدقة بل زاد أكثر مما سبق‪ ،‬دعاء املالئكة كل صباح لكل‬
‫من تصدق "اللهم أعط منفقا خلفا"‪.‬‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪(َ :‬وَال َع َفا َر ُج ٌل َع ْن َم ْظ َل َمة إ َّال َز َاد ُه ُ‬
‫هللا ِب َها ِع ًّزا) فيه أيضا وجهان ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫أحدهما‪ :‬أن من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب‪ ،‬وزاد عزه وإكرامه فى الدنيا‪ .‬والثاني أن املراد‬
‫أجره في اآلخرة وعزه هناك‪.‬‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪(َ :‬وَال َت َو َ‬
‫اض َع َع ْب ٌد هّلل إ َّال َر َف َع ُه ُ‬
‫هللا) ‪ .‬فيه أيضا وجهان ‪ :‬أحدهما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املتواضع يرفعه هللا في الدنيا‪ ،‬ويثبت له بتواضعه منزلة‪ ،‬ويجل مكانه عند الناس‪ .‬والثاني أن املراد ثواب‬
‫املتواضع في اآلخرة‪ ،‬ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا‪ .‬قال العلماء ‪ :‬وهذه األوجه في األلفاظ الثالثة موجودة‬
‫في العادة ومعروفة‪ .‬وقد يكون املراد الوجهين معا في جميعها في الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫‪ .1‬حث اإلسالم على اإلنفاق وبسط اليد في أوجه الخير‪ .‬والجزاء من جنس العمل‪ .‬فكل درهم في‬
‫َّ ٰ‬ ‫َ ْ َ ُ ه ُ ِّ‬
‫الص َدق ِت‪( ﴾...‬البقرة‬ ‫الرٰبو َو ُي ْرِبى‬
‫صدقة هو زيادة ونماء ملال صاحبه‪ .‬قال ﷻ‪﴿ :‬يمحق ّٰللا ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫﴿‪...‬و َمآ أنف ْق ُت ْم ِم ْن ش ْيء ف ُه َو ُيخ ِل ُف ُه‪) ﴾...‬سبأ ]‪.(39 :[34‬‬ ‫]‪،)276 :[2‬‬
‫‪ .2‬دعا اإلسالم األفراد واملجتمعات إلى الصفح والعفو‪ ،‬حتى تبقى األلفة واملحبة سائدة بينهم‪.‬‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُّ ْ َن َ ْ َ ْ َ ه ُ َ ُ ْ َ ه ُ َ‬
‫ّٰللا غ ُف ْو ٌر َر ِح ْي ٌم﴾ (النور ]‪:[24‬‬ ‫قال ﷻ‪...﴿ :‬وليعفوا وليصفحوا اال ت ِحبو أن يغ ِفر ّٰللا لكم و‬
‫‪ .)22‬ومن أسباب هدم أخوة النسب أو اإلسالم‪ ،‬القطيعة أو الهجران‪ .‬فال يحل ملسلم أن‬
‫يهجر أخاه فوق ثالث‪ .‬وال يتصف بصفة العفو إال العزيز والكبير والشريف‪ .‬فمن اراد العز‬
‫والرفعة والشرف‪ ،‬فعليه بالعفو والصفح‪.‬‬
‫‪ .3‬املساواة بين اإلنسان من خصائص اإلسالم‪ .‬فأمر اإلسالم لكل من له مكانة اجتماعية عالية‬
‫بالتواضع‪ ،‬وتوطيد الصلة واملجبة مع غيره‪ ،‬فيعامله معاملة حسنة‪ ،‬حتى تنتشر قيم‬
‫ُْْ‬ ‫َ ْ ْ ََ َ َ‬
‫اح َك ِمل ِن َّات َب َع َك ِم َن املؤ ِم ِن ْي َن﴾ (الشعراء ]‪.)215 :[26‬‬‫العدالة‪ .‬قال هللا ﷻ‪﴿ :‬واخ ِفض جن‬
‫‪ .1‬إن إكرام الضيف يمثل سمة بارزة للسمو األخالقي الذي تدعو إليه تعاليم الشريعة‪ .‬والتخلق بها‬
‫ِّ‬
‫يعد مظهرا من مظاهر تمام اإليمان وكماله‪ ،‬ويكفينا داللة على ذلك‪ ،‬قوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اهلل َوال َي ْو ِم اآل ِخ ِر فل ُي ْك ِر ْم َض ْي َف ُه‪.‬‬ ‫َ ْ َ ُْ ُ‬
‫في الحديث الذي بين أيدينا؛ من كان يؤ ِمن ِب ِ‬
‫‪ .2‬إيذاء الجار من كبائر الذنوب عند هللا ﷻ‪ .‬بل هو مناف لكمال اإليمان‪ .‬وقد روى البخاري في‬
‫َ َ ُْ ْ َ َ ُْ ْ َ ََ ْ‬
‫هللا ال ُيؤ ِم ْن)‪ ،‬قيل‪َ :‬و َم ْن‬‫هللا ال يؤ ِمن و‬
‫هللا ال يؤ ِمن و ِ‬
‫صحيحه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪( :‬و ِ‬
‫َ َ َ َّ َ‬
‫ال‪( :‬ال ِذي ال يأمن َجا َر ُه بوائقه)‪ ،‬أي ال يسلم من شره وأذاه‪.‬‬ ‫َ ُ ْ َ‬
‫يا َرسول ِ‬
‫هللا؟‪ ،‬ق‬
‫‪ .3‬الصدقات يزيد هللا بها األموال‪ ،‬وينزل بها البركة‪ ،‬ويعوض هللا فيها صاحبها الخير العظيم‪.‬‬
‫والتواضع هلل وعدم التكبر من أسباب الرفعة في الدنيا واآلخرة‪ ،‬والعفو عن املظالم‪ ،‬والصفح‬

‫َْ ً ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫هللا َع ْب ًدا ِب َع ْفو ِإال ِع ًّزا‪َ ،‬و َم ْن ظ ِل َم َمظل َمة فل ُه أ ْج ٌر‬
‫عن األخ إذا أساء فيه خير عظيم‪َ .‬ما َز َاد ُ‬
‫َع ِظ ْي ٌم‪.‬‬
‫يقسم عدد الطلبة فى الفصل إلى ثالث فرق‪ .‬وفيما يلى الواجب الذي ال بد أن يؤديه كل فرقة‪:‬‬
‫ََ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُْ ُ ه ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ ه‬
‫اّلل َوال َي ْو ِم اآل ِخ ِر فال ُيؤ ِذ َجا َر ُه‪،‬‬ ‫ال َرسول ِ‬
‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬من كان يؤ ِمن ِب ِ‬ ‫عن أ ِبي هريرة قال ‪ :‬ق‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ ْ ْ ََْ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ه ْ‬ ‫ََ ْ َ َ ُْ ُ ه َ َْْ ْ‬
‫اّلل َوال َي ْو ِم اآل ِخ ِر فل َي ُق ْل خ ْي ًرا أ ْو‬
‫اّلل واليو ِم اآل ِخ ِر فليك ِرم ضيفه‪ ،‬ومن كان يؤ ِمن ِب ِ‬
‫ومن كان يؤ ِمن ِب ِ‬
‫ص ُم ْت‬
‫ل َي ْ‬
‫ِ‬
‫ًَ‬ ‫َ ْ ٌل َ ْ ُ ْ ٌ َ َ ْ َ ٌ َ ْ ٌ ْ َ َ ْ‬
‫ص َدقة َيت َب ُع َها أذى‪ .﴾....‬قارنوا‬ ‫‪ .2‬اقرؤوا سورة البقر اآلية ‪ ﴿ 263 :‬قو معروف ومغ ِفرة خير ِمن‬
‫مفهوم اآلية بمفهوم الحديث املذكور‪ ،‬هل هناك تعارض بينهما؟ اشرحوا شرحا وافيا!‬
‫َ َ‬ ‫َ ََ َ ْ َ ٌَ‬
‫ص َدقة ِم ْن َمال‪َ ،‬وال َعفا َر ُج ٌل َع ْن‬ ‫هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬ما نقصت‬ ‫َع ْن َأبي ُه َرْي َر َة َق َ‬
‫ال ‪َ :‬ق َ ُ ْ ُ‬
‫ال َرسول ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ ًّ َ َ َ َ َ َ َ ْ ٌ ه َّ َ ََ‬
‫ّلل ِإال رفعه هللا (رواه أحمد وغيره)‬ ‫مظلمة ِإال زاده هللا ِبها ِعزا‪ ،‬وال تواضع عبد ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫﴿م َث ُل َّالذ ْي َن ُينف ُق ْو َن َأ ْم َو َال ُه ْم ف ْي َسب ْ‬
‫هللا ك َمث ِل َح َّبة أ َنبت ْت َس ْب َع‬ ‫ل‬ ‫ي‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .2‬اقرؤوا سورة البقر اآلية ‪َ 261 :‬‬
‫ف ملَ ْن َي َش ُآء َو ُ‬ ‫َ َ َ ُ ِّ ُ ُ َ ِّ َ ُ َ َّ َ ُ ُ ٰ ُ‬
‫هللا َو ِاس ٌع َع ِل ْي ٌم﴾؟ َب ِِّي ُنوا مكانة الحديث‬ ‫سن ِابل ِفي ك ِل سنبلة ِمائة حبة وهللا يض ِع ِ‬
‫املذكور من اآلية السابقة!‬

‫أجب عن األسـ ــئلة األتية!‬
‫‪ -1‬أذكر ثالث عالمات اإليمان باهلل واليوم اآلخر!‬

‫‪ -2‬اذكر ثالثة أفعال ِّ‬
‫تدل على إكرام الضيوف!‬
‫‪ -3‬ما املراد بكلمتي "الجار" و "يؤذي"؟‬
‫‪ -4‬اذكر أنواع الصدقة التي تعرفها!‬
‫‪ -5‬ما معنى كلمتي "مال" و "صدقة"؟‬
‫‪ -6‬ما جزاء العبد املتواضع هلل؟‬

‫قال رسول هللا ﷺ ‪:‬‬

‫"إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق"‬
‫(رواه البيهقي)‬

‫الباب الثالث‬

‫ُ َ‬ ‫ََ َ‬
‫﴿وق ۡرن ِفي ُب ُي ْو ِتك َّن َوال‬ ‫أصل الحكم الشرعي في املرأة هو قرارها في البيت ولزومها له‪ .‬لقوله ﷻ‪:‬‬
‫ُۡ َ‬ ‫ۡ ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت َب َّر ۡج َن ت َب ُّر َج ٱل َج ِه ِل َّي ِة ٱألول ٰى﴾ (األحزاب ]‪ .)33 :[33‬فألزمها الشرع البيت‪ ،‬ونهاها أن تخرج منه إال لحاجة‬
‫َ ْ ُ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ‬
‫اج ِتك َّن (رواه‬ ‫شرعية‪ .‬كـما ثبت ذكره فى حديث سـودة بنت زمعة رض ي هللا عنها‪ :‬قد أ ِذن لكن أن تخرجن ِلح‬
‫لقضاء‬
‫ِ‬ ‫البخاري)‪ ،‬أي أن املرأة لها أن تخرج لحاجتها‪ ،‬خاصة إذا لم يكن لها من ينفق عليها‪،‬أو تخرج‬
‫حاجيات أو واجبات كصلة األرحام وغيرها من األمورالتي تقترن بها الحاجة مع أمن الفتنة‪.‬‬
‫محل بيتها استثناء من أصل قرارها في البيت‪ .‬لكنه مشروط بأمن الفتنة‬ ‫وجواز خروج املرأة ِم ْن ِّ‬
‫ِ‬
‫ومشيها على جوانب الطريق دون‬‫ِ‬ ‫وعدم تعطرها‪،‬‬
‫ِ‬ ‫والقيـام بالضوابط الشرعية‪ .‬وذلك بالتزام جلبابها‪،‬‬
‫وسطه من غير تمايـل أو التفات أو حركات تشد أنظار الرجال أو تثير انتباههم وشهوتهم‪ ،‬اتقاء لحبائل‬

‫الشيطان وتجنبا لشباكه‪ .‬ذلك ألن الشيطان يأمر بالفحشاء واملنكر‪ ،‬والنفس أمارة بالسوء‪ ،‬والهوى يعمي‬
‫ويصم‪.‬‬
‫ُ‬
‫وقد دلت عدة نصوص على تحريم االختالط دون ضابط بين املرأة والرجل‪ .‬منها قول هللا ﷻ‪﴿ :‬ق ْل‬
‫ِّ ْ ُ ْ ْ َ َ ُ ُّ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ ُ ْ َٰ َ َ ْ َ ٰ َ ُ ْ َّ َ َ ْ ٌ َ َ ْ َ‬
‫ص َن ُع ْون﴾ (النور‬ ‫ِللمؤ ِم ِنين يغضوا ِمن أبصا ِر ِهم ويحفظوا فروجهم ۚ ذ ِلك أزكى لهم ۗ ِإن هللا خ ِبير ِبما ي‬
‫]‪ .)30 :[24‬وإذا كان إطالق البصر للرجال والنساء محرما شرعا‪ ،‬فاالختالط الحر أشد حرمة منه‪.‬‬
‫وقد بين العلماء أن األصل في اختالط الرجال بالنساء املنع والحظر‪ ،‬أي إن كان بغير قيود شرعية‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ألنه ذريعة وسبب النتشار الفساد في املجتمع‪ .‬إال أن الحكم قد يختلف باختالف األحوال أو الظروف‪ .‬فهو‬
‫محرم بال شك إذا كان معه التالصق أو املالمسة البدنية أو تبادل النظرات بشهوة بين طرفي الرجل واملرأة‪.‬‬
‫وقد يكون االختالط جائزا إذا دعت إليه الحاجة والضرورة‪ ،‬وكان موافقا لقواعد الشريعة وأحكامها‪.‬‬
‫والدليل على ذلك أن اإلسالم أباح للمرأة الخروج إلى صالة الجماعة وصالة العيد بشرط املحافظة على‬
‫ضوابط وآداب الخروج من البيت‪.‬‬



‫أعاله‬

‫َّ‬
‫أ‪ .‬الحديث األول‬
‫ال‪َ :‬ال َي ْخ ُل َو َّن َر ُج ٌل بإ ْم َ َرأة ِا َّال َم َع ِذي َم ْح َرم‪َ ،‬ف َق َام َر ُج ٌل َف َق َ‬

‫ال‪:‬‬ ‫النب ِّي ﷺ َق َ‬
‫َ ْ َ َّ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َّ‬
‫ِِ‬ ‫ع ِن اب ِن عباس ر ِض ي هللا عنهما ع ِن ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٰ َ ٰ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ً ْ‬
‫اجة َواك َت َت ْب ُت ِفي غ ْز َو ِة كذا َوكذا‪ ،‬قا َل‪ِ :‬ا ْر ِج ْع ف ُح َّج َم َع ْام َرأ ِت َك (رواه البخاري)‬ ‫ٰ ُ ْ َ‬
‫هللا ِإمرأ ِتي خرجت ح‬
‫َ َّ َ ْ‬
‫‪ :‬الذك ُر ال َب ِال ُغ ِم ْن َب ِنى َآد َم‪.‬‬ ‫َر ُج ٌل‬
‫ُ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ ُّ ْ َن َ َ ُ ِّ‬ ‫ٌَ‬
‫الن ْس َو ِة من غير لفظها‪.‬‬
‫‪ :‬أنثى ا ِإلنسان الب ِالغة‪ .‬وقال اللغ ِويو و ِاحدة ِ‬ ‫ِإ ْم َرأة‬
‫‪ :‬من يحرم نكاحه حرمة مؤبدة‪ .‬واملحرم فى السفر الذي يحل له النظر‬ ‫َم ْح َرم‬
‫للمرأة وملسها‪ ،‬زوجا كان أو مما يحرم عليه نكاحها‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪ :‬الزمت وأثبت‪.‬‬ ‫اك َت َت ْبت‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫‪َ :‬م ْع َركة‪.‬‬ ‫غ ْز َوة‬
‫َ ْ‬ ‫َْ‬
‫‪ِ ( :‬ف ْع ُل األ ْم ِر) املعنى‪ :‬أ َد ُاء ال َح ِ ِّج‪.‬‬ ‫ُح َّج‬
‫‪َ :‬ز ْو َج ُت َك‪.‬‬ ‫امرأتك‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫يد ْب ُن امل َس َّي ِب َو ُع ْر َوة ْب ُن‬ ‫ال‪َ :‬أ ْخ َب َرني َسع ُ‬ ‫الز ْهر ِّي َق َ‬‫ال َح َّد َث َنا َم ْع َم ٌر َعن ُّ‬ ‫َح َّد َث َنا َع ْب ُد َّ‬
‫الر َّزاق َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الن ِب ِّ ِي ﷺ ِح َين‬ ‫الزَب ْير َو َع ْل َق َم ُة ْب ُن َو َّقاص َو ُع َب ْي ُد هللا ْب ُن َع ْبد هللا ْبن ُع ْت َب َة ْبن َم ْس ُعود َع ْن َحديث َعائ َش َة َز ْوج َّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ َ ََ ْ ُُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ال َل َها َأ ْه ُل ْاإل ْفك َما َق ُالوا‪َ ،‬ف َب َّ َرأ َها ُ‬ ‫َق َ‬
‫ان أ ْو َعى‬ ‫هللا َع َّز َو َج َّل َوكل ُه ْم َح َّدث ِني ِبطا ِئفة ِمن ح ِد ِيثها وبعضهم ك‬ ‫ِ ِ‬
‫ض َح ِد ِيث ِه ْم‬ ‫اصا َو َق ْد َو َع ْي ُت َع ْن ُك ِّل َو ِاحد م ْن ُه ْم ْال َح ِد ْي َث َّال ِذي َح َّد َثني‪َ ،‬و َب ْع ُ‬‫ص ً‬ ‫ل َحديث َها م ْن َب ْعض َو َأ ْث َبت ْاقت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫َّ َ َ َ َ ْ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِّ ُ َ ْ ً َ َ‬
‫هللا ﷺ ِإذا أ َر َاد أ ْن َيخ ُر َج َسف ًرا أق َر َع َب ْي َن‬ ‫يص ِدق بعضا‪ ،‬ذك ُروا أن ع ِائشة زوج الن ِب ِّ ِي ﷺ قالت‪ :‬كان َرسول ِ‬
‫ََ‬
‫ِن َسا ِئ ِه فأ َّي ُت ُه َّن ‪( . . . . .‬رواه مسلم)‬

‫اب ك َت َابة ْاإل َمام ل َّلناس برقم ‪َ ، 2924‬و َب ُ‬

‫اب َم ِن‬ ‫َ ُ‬
‫أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد والسير (ب ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫الن َس ِاء برقم‬
‫َ َ ُ َ ُّ ِّ‬ ‫َُ‬ ‫ْاك َت َت َب ف ْي َج ْي َ َ َ ْ َ َ َّ ً َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ‬
‫ش فخ َرج ِت ام َرأته حاجة أو كان له عذ ٌر ه ْل يؤذن له برقم ‪ ، 2873‬وباب حج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ٰ َ ِّ َ َْ‬
‫‪ ،)1776‬ومسلم في صحيحه (باب سف ِر املرأ ِة مع محرم ِإلى حج وغي ِر ِه برقم ‪ ،)2480‬وابن ماجه في سننه‬
‫ْ‬ ‫اب ْاملَ ْ َرأة‪َ ،‬ت ُح ُّج ب َغ ْير َول ِّي برقم ‪ ،)2916‬وأحمد في املسند ُ(م ْس َن ُد ُّ‬
‫الزَب ْي ِر ْب ِن ال َع َّو ِام رض ي هللا عنهما برقم‬ ‫َ(ب ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اب ذ ْكر ُخ ُر ْوج ْاملَ ْ َرأة َأل َد ِاء َف ْر ْ َ ِّ َ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫ض الحج ِبغي ِر مح َرم‪ ،‬وأمر برقم ‪.) 2328‬‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،)1888‬وابن خزيمة في صحيحه (ب ِ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ ْ ُ َّ‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬ال َيخل َون َر ُج ٌل ِب ِإ ْم َرأة ِإال َم َع ِذي َم ْح َرم)‪ ،‬هذا استثناء منقطع‪ ،‬ألنه‬
‫متى كان معها محرم لم تبق خلوة‪ .‬يحتمل أن يريد محرما لها‪ ،‬ويحتمل أن يريد محرما لها أو له‪ .‬وهذا‬
‫االحتمال الثاني هو الجاري على قواعد الفقهاء‪ ،‬فإنه ال فرق بين أن يكون معها محرم لها كابنها وأخيها‬
‫وأمها وأختها‪ ،‬أو يكون محرما له كأخته وبنته وعمته وخالته‪ ،‬فيجوز القعود معها في هذه األحوال‪.‬‬
‫ثم إن الحديث مخصوص أيضا بالزوج‪ .‬فإنه لو كان معها زوجها‪ ،‬كان كاملحرم وأولى بالجواز‪ .‬وأما‬
‫إذا خال األجنبي باألجنبية من غير ثالث معهما فهو حرام باتفاق العلماء‪ .‬وكذا لو كان معهما من ال يستحى‬
‫منه لصغره كابن سنتين وثالث ونحو ذلك‪ ،‬فإن وجوده كالعدم‪ .‬وكذا لو اجتمع رجال بامرأة أجنبية فهو‬
‫حرام‪ ،‬بخالف ما لو اجتمع رجل بنسوة أجانب‪ ،‬فإن الصحيح جوازه‪.‬‬
‫ال‪:‬‬ ‫ال‪ٰ :‬يا َر ُس ْو َل هللا إ ْم َ َرأتي َخ َر َج ْت َح َّ‬
‫اج ًة َو ْاك َت َت ْب ُت في َغ ْز َو ِة َك ٰذا َو َك ٰذا‪َ ،‬ق َ‬ ‫قوله ﷺ ‪(َ :‬ف َق َام َر ُج ٌل َف َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِا ْر ِج ْع ف ُح َّج َم َع ْام َرأ ِت َك) فيه تقديم األهم من األمور املتعارضة‪ .‬ألنه ملا تعارض سفره في الغزو وفي الحج‬
‫معها‪ ،‬رجح الحج معها‪ .‬ألن الغزو يقوم غيره في مقامه عنه بخالف الحج معها‪.‬‬
‫‪ .1‬من املحرمات التي حذر منها النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬خلوة الرجل مع امرأة من غير محارمهما في‬
‫مقدماتها‪ .‬وهو‬‫مكان ال يكون معهما أحد‪ .‬وذلك ألن هذا األمر قد يفض ي إلى الوقوع في الفاحشة أو ِّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫دخل فيه على املؤمن الفتنة‪ .‬وقد قيل فى الحديث‪ :‬أال ال يخل َو َّن ر ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫جل‬ ‫باب من أبواب الشيطان ي ِ‬
‫َ‬
‫بامرأة إال كان ثالثهما الشيطان (رواه أحمد والترمذي)‪ .‬ويدخل في ذلك‪ :‬خلوة املرأة مع السائق في‬

‫َ‬
‫وخلوة صاحب املنزل أو أحد أفراد األسرة من األبناء وغيرهم بالخادمة‪ً .‬‬
‫وكثيرا ما يقع‬ ‫البيت أو غيره‪،‬‬
‫الشر والفساد بسبب التساهل في ذلك‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ .2‬من أشد ما نهي عنه الرسول ﷺ من الخلوة ‪ :‬خلوة املرأة بأقارب زوجها؛ كأخيه‪ ،‬وابن عمه‪ ،‬وابن‬
‫خاله‪ .‬فعن عقبة بن عامر رض ي هللا عنه‪ :‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬إياكم والدخو َل‬
‫الح ْم ُو ُ‬
‫املوت‪ .‬قال الليث بن‬ ‫الح ْم َو؟ قال‪َ :‬‬
‫على النساء‪ .‬فقال رجل من األنصار‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬أفرأيت َ‬
‫سعد‪ :‬الحمو‪ :‬أخو الزوج‪ ،‬وما أشبهه من أقارب الزوج‪ ،‬كابن العم ونحوه‪ .‬وقال النووي رحمه هللا‪:‬‬
‫اتفق أهل اللغة على أن األحماء أقارب زوج املرأة‪ :‬كعمه‪ ،‬وأخيه‪ ،‬وابن أخيه‪ ،‬وابن عمه‪ ،‬ونحوهم‪.‬‬
‫وإنما َّ‬
‫شدد النبي ﷺ في ذلك‪ ،‬ألن الناس يتساهلون فيه‪ ،‬فيقع منه الشر‪ .‬والذي يجب على املسلم أال‬
‫ينفذها بمجرد سماع كالم هللا‬ ‫ِّ‬
‫ينتظر في تنفيذ أوامر الشرع ونواهيه أن يقع الشر به أو بقريبه‪ ،‬بل ِ‬
‫َ‬
‫ﷻ ورسوله صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهو بذلك يسلم من الخزي في الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫َْ‬
‫‪ .3‬كان السلف الصالح رحمهم هللا ‪ -‬على علمهم وورعهم وصالحهم ‪ -‬ال يتساهلون في الخلوة بغير‬
‫َ‬
‫ويحذرونها على أنفسهم‪َّ .‬‬
‫تدبر ما قاله عبادة بن الصامت رض ي هللا عنه‪ - ،‬وهو من أكابر‬ ‫محارمهم‪،‬‬
‫األنصار ض ي هللا عنهم ‪ -‬ينصح الناس وقد كبر ْت س ُّنه ض ي هللا عنه قال‪ :‬أال تروني ال أقوم إال ً‬
‫فدا‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ِ ر‬ ‫ر‬
‫َ‬
‫وال آكل إال ما لوق (يعني‪ :‬لين وسخن)‪ ،‬وقد مات صاحبي منذ زمان (يعني ذكره)‪ ،‬وما يسرني أني‬
‫خلوت بامرأة ال تحل لي وأن لي ما تطلع عليه الشمس؛ مخافة أن يأتي الشيطان فيحركه‪ .‬وقال‬
‫ميمون بن مهران‪ :‬قال لي عمر بن عبدالعزيز‪ :‬يا ميمون بن مهران‪ ،‬إني أوصيك بوصية فاحفظها‪:‬‬
‫إياك أن تخلو بامرأة غير ذات محرم‪ ،‬وإن حدثتك نفسك أن تعلمها القرآن‪ .‬وقال سعيد بن املسيب‬
‫ُ‬
‫الشيطان من ش يء إال أتاه من ِق َبل النساء‪ .‬ثم قال وهو ابن أربع وثمانين سنة وقد‬ ‫رحمه هللا‪ :‬ما َأي َ‬
‫س‬ ‫ِ‬
‫ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو باألخرى‪ :‬ما ش يء أخوف عندي من النساء‪ .‬وقال ً‬
‫أيضا‪ :‬ما خفت على‬
‫شيئا مخافة النساء‪ .‬فقيل له‪ :‬يا أبا محمد‪ ،‬إن مثلك ال يريد النساء‪ ،‬وال تريده النساء! فقال‪:‬‬‫نفس ي ً‬
‫ً‬
‫شيخا ً‬
‫كبيرا أعمش‪.‬‬ ‫هو ما أقول لكم‪ ،‬وكان‬
‫ب‪ .‬الحديث الثاني‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ال‪َ :‬ال َي ْزني َّ‬‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم َق َ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ َ َّ ُ َ ه‬

‫الزا ِني ِح ْي َن َي ْزِني َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن‪َ ،‬وال َيش َر ُب‬ ‫ِ‬ ‫عن أ ِبي ه َري َرة أن َرسول ِ‬
‫ً َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ُ ْ ٌ َ َ َ ْ ُق َّ ُ‬
‫الس ِارق ِح ْي َن َي ْس ِرق َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن‪َ ،‬وال َي ْن َت ِه ُب ُن ْه َبة َي ْرف ُع‬ ‫الشارب الخمر ِحين يشرب وهو مؤ ِمن‪ ،‬وال يس ِر‬
‫ْ‬ ‫اس إ َل ْيه ف ْي َها َأ ْب َ‬
‫صا َر ُه ْم َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن (رواه البخاري)‬ ‫َّ‬
‫الن ُ ِ ِ ِ‬

‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬

‫‪ :‬وصف ِم َن ال ِف ْع ِل الثال ِث ِّ ِي َزنى‪.‬‬ ‫الزا ِني‬ ‫َّ‬
‫ً ٰ‬ ‫ُ َ ًَ‬
‫َ‬
‫‪َ :‬م ْن َي ْسطو غ ْفلة َو ِخ ْف َية َعلى َم َت ِاع الغ ْي ِر‪.‬‬ ‫الس ِار ُق‬
‫َّ‬
‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫‪ :‬وصف ِم َن ال ِف ْع ِل الثال ِث ِّ ِي ش ِر َب‪.‬‬ ‫الشا ِر ُب‬
‫َ‬ ‫ْ َْ ُ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ََْ ُ َْ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ال امل ْن ُه ْو ُب‪َ ،‬وامل َر ُاد ِب ِه املأخ ْوذ َج ْه ًرا َوق ْه ًرا‪.‬‬ ‫‪ :‬امل‬ ‫الن ْه َبة‬
‫حديث أبي ذر وهو قول الرسول ﷺ ‪ :‬ما من عبد قال‪( :‬ال إله إال هللا) ثم مات على ذلك إال دخل‬
‫الجنة‪ .‬فسأل أبو ذر الرسول ﷺ‪ :‬وإن زنى وإن سرق؟ قال الرسول ﷺ‪ :‬وإن زنى وإن سرق‪ .‬فعل ذلك أبو ذر‬
‫مرتين‪ ،‬فأجابه الرسول ﷺ نفس اإلجابة‪ .‬وقال في الثانية‪ :‬على رغم أنف أبي ذر (رواه البخاري)‪.‬‬
‫الزن َّية برقم ‪َ ،6456‬و َب ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ ْ‬

‫اب‬ ‫أخرجه البخاري في صحيحه (باب ِإث ِم الزِن َّي ِة برقم ‪ 6457‬وباب ِإث ِم ِ ِ‬
‫َّ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫األ ْز َال ُم ر ْج ٌ‬ ‫ََ ٰ‬ ‫ََ ُ َ ْ ُ‬ ‫َْ َ ْ ْ‬
‫س ِِّم ْن‬ ‫ِ‬ ‫﴿إنما الخمر واملي ِسر واألنصاب و‬ ‫هللا تعالى‪ِ :‬‬ ‫الس ِار ِق ِحين يس ِرق برقم ‪ ، 6429‬وباب وقول ِ‬ ‫َّ‬
‫ص ِاح ِب ِه برقم ‪ ،)2370‬ومسلم‬ ‫النبهى ب َغ ْير إ ْذن َ‬ ‫اج َتن ُب ْو ُه َل َع َّل ُك ْم ُت ْف ِل ُح ْو َن﴾ برقم ‪َ 5280‬و َب ُ‬
‫اب ِّ‬ ‫الش ْي ٰطن َف ْ‬
‫َّ‬
‫َع َم ِل‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ َ َ َّ ِّ َ َّ َ ُ‬
‫صيحة برقم ‪.) 116‬‬ ‫الدين الن ِ‬ ‫في صحيحه (باب بي ِان أن ِ‬
‫إتيان هذه الكبيرة وارتكابها‬

‫بين هذا الحديث‪ ،‬أن املؤمن قد تقع منه كبيرة من الكبائر‪ .‬ولكنه حال ِ‬
‫ال يتصف بصفة اإليمان‪ .‬بل إن اإليمان ينزع منه فى حال قيامه بهذه الكبائر‪.‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫فمعنى كلمة "مؤمن" فى قوله ﷺ ‪َ ( :‬ال َي ْزني َّ‬
‫الزا ِني ِح ْي َن َي ْزِني َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن‪َ ،‬وال َيش َر ُب الشارب الخ ْم َر‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ُ ْ ٌ َ َ َ ْ ُق َّ ُ‬
‫الس ِارق ِح ْي َن َي ْس ِرق َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن) هو مؤمن كامل اإليمان‪ .‬فمن يزني ال‬ ‫ِحين يشرب وهو مؤ ِمن‪ ،‬وال يس ِر‬
‫باإليمان‪ ،‬وكذا من يشرب الخمر ال يشربه وهو متصف باإليمان‪ ،‬ومن ينتهب أي يأخذ‬ ‫ِ‬ ‫متصف‬
‫يزني وهو ِ‬

‫ُ‬
‫من الغنيمة قبل قسمتها ال يفعل ذلك وهو متصف باإليمان‪ .‬فيكون َمن يأتي هذه الكبائر ويرتكبها غير‬
‫كامل اإليمان‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اس إ َل ْيه ف ْي َها أ ْب َ‬ ‫َ ُ َّ‬
‫صا َر ُه ْم َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن)‪ ،‬أي‪ :‬إن النهبة كبيرة املقدار‪ ،‬بحيث تتبعها‬ ‫وقوله ﷺ ‪( :‬يرفع الن ُ ِ ِ ِ‬
‫أنظار الناس‪ ،‬ويتطلعون إليها‪ ،‬لقيمتها الكبيرة‪.‬‬
‫الزنى والسرقة من كبار الذنوب‪ .‬ولهذا‪ ،‬أوجب هللا ﷻ فيهما الحد‪ .‬أما الزنى‪ ،‬فإن كان الزاني لم‬
‫يتزوج‪ ،‬فإن حده أن يجلد مائة جلدة وأن ينفى عن البلد ملدة سنة‪ .‬وأما إن كان محصنا وهو الذي قد تزوج‬
‫وجامع زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان عاقالن حران‪ ،‬فإن حده أن يرجم بالحجارة حتى يموت‪ .‬فإن‬
‫اإلنسان ال يقدم عليهما وهو حين إقدامه عليهما مؤمن تام اإليمان‪ .‬بل إن إيمانه في تلك الحالة إما مرتفع‬
‫بالكلية‪ ،‬وإما ناقص نقصا كبيرا‪ ،‬استحق أن يوصف اإليمان بالنفي من أجل هذا النقص الكبير‪.‬‬
‫فالحديث محتمل إلنتفاء اإليمان أصال‪ ،‬وذلك في اللحظة التي ارتكب املرأ الكبائر املذكورة فى‬
‫الجديث‪ .‬ألن كل من له إيمان ال يمكنه أن يقوم بهذه الكبائر الشنيعة‪ ،‬وهو يعلم جرمها وإثمها‪ .‬وإما أن‬
‫يكون املراد‪ ،‬نفي كمال اإليمان في تلك اللحظة‪.‬‬
‫‪ .1‬إن الزنا كبيرة شنيعة‪ ،‬يذم فاعله سواء كان بكرا أو محصنا‪ ،‬وسواء كان املزني بها أجنبية أو‬
‫محرما‪ .‬وال شك أن الزنا باملحرم أفحش ومن املتزوج أعظم‪.‬‬
‫‪ .2‬إن السرقة فعل محظور شرعا‪ ،‬سواء كان املال املسروق قليال أو كثيرا‪ .‬وبين بعض العلماء أن‬
‫السرقة داخلة فى كبيرة من الكبائر إن كان املسروق نصابا‪ .‬وإن كانت دون ذالك فحرام‪.‬‬
‫‪ .3‬إن شرب الخمر فعل من األفعال الخبيثة التى ِّ‬
‫حرمها التشريع اإلسالمي‪ .‬سواء كان املشروب‬
‫قليال أو كثيرا‪ .‬فبمجرد شرب الخمر ارتكب شاربه كبيرة من الكبائر‪ ،‬وإن كان شربه الكثير مما‬
‫يزيل فائدة العقل أفحش وأعظم ذنبا من شربه القليل‪.‬‬
‫ال‪:‬‬‫الر َّزاق ‪َ :‬ا ْخ َب َرَنا َم ْع َم ٌر‪َ ،‬عن ْابن َط ُاوس‪َ ،‬ع ْن َأب ْي ِه‪َ ،‬ع ْن ْابن َع َّباس َق َ‬
‫َ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫حدث ِني محمود بن غيالن‪ :‬حدثنا عبد ِ‬
‫ٰ‬ ‫َّ ه َ َ‬
‫ّٰللا ك َت َب َعلى ْاب ِن َآد َم‬ ‫الن ِب ِّ ِي صلى هللا عليه وسلم‪ِ :‬إن‬ ‫ال َأ ُبو ُه َرْي َر َة َع ْن َّ‬ ‫َ َ َ ْ ُ َ ْ ً َ ْ َ َ َّ‬
‫الل َمم ِم َّما َق َ‬
‫ما رأيت شيئا أشبه ِب ِ‬

‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َّ ُ َ ِّ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ ُ َ َ ِّ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ْ ُ َ‬
‫س ت َم هنى َوتش َت ِهي َوالف ْر ُج‬ ‫اللس ِان الـمن ِطق‪ ،‬والنف‬
‫الزنا‪ ،‬أدرك ذ ِلك ال محالة ف ِزنا العي ِن النظر‪ ،‬و ِزنا ِ‬ ‫حظه ِمن ِ‬
‫ُ َ ٰ ُ َّ َ ِّ‬
‫ص ِِّد ُق ذ ِل َك كل ُه َو ُيك ِذ ُب ُه‪( .‬رواه البخاري)‬ ‫ي‬
‫َ ُّ ُ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ُّ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫صغ ُار الذن ْو ِب أ ْي َما َرا ْي َت ش ْي ًئا أش َب َه ِبصغ ِار الذن ْو ِب‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الل َم ُم‬
‫َ َ ٰ ُ ِّ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اس‪.‬‬
‫‪ :‬فرض على ك ِل الن ِ‬ ‫ك َت َب َعلى ْاب ِن َآد َم‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫‪ :‬ن ِص ْي ُب ُه‪.‬‬ ‫َحظ ُه‬
‫‪َ :‬ا َ‬ ‫َ‬
‫اب‪.‬‬‫ص َ‬ ‫أ ْد َر َك‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫‪ :‬األمر الذي ال ُب َّد ل ُه أ ْن َيق َع‪.‬‬ ‫ال َم َحالة‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٰ َ َ َْ‬
‫اب‪َ :‬و َح َر ُام َعلى ق ْرَية أ ْهلك َن َاها أ َّن ُه ْم ال َي ْر ِج ُع ْون )األنبياء ]‪( 95 :[21‬‬ ‫أخرجه البخاري في صحيحه َ(ب ُ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ ِّ َ َ َ ْ َ َ َ ُّ ُ َ ِّ ٰ َ‬
‫اب ق ِِّد َر َعلى‬ ‫الزنى َوغ ْي ِر ِه برقم ‪ 4931‬وب‬ ‫برقم ‪ ، (6266‬ومسلم في صحيحه (باب ق ِدر على اب ِن آدم حظه ِمن ِ‬
‫ص ِر برقم‬ ‫ض ْال َب َ‬ ‫اب َما ُي ْؤ َم ُر ب ِه م ْن َغ ِّ‬ ‫الزٰنى َو َغ ْيره برقم ‪ ، (4930‬وأبو داود في سننه َ(ب ُ‬ ‫ْابن َآد َم َح َّظ ُه م َن ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اث امل ْو ِج َب ِة ِلل ُوض ْو ِء برقم ‪ ، (30‬وابن حبان في‬ ‫اب األحد ِ‬ ‫(جماع أبو ِ‬
‫‪ ،(1878‬وابن خزيمة في صحيحه َ‬
‫ِ‬
‫ٰ‬
‫اب ِّ َ َ ِّ‬ ‫الزنى َو َح ِِّده برقم ‪َ 4499‬وب ُ‬‫ٰ‬ ‫اب ِّ‬ ‫الزٰنى َو َح ِِّده برقم ‪ 4500‬و َب ُ‬
‫َ ُ ِّ‬
‫الزنى وح ِد ِه برقم ‪(4498‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صحيحه (باب ِ‬
‫َّ ه َ َ‬
‫ّٰللا ك َت َب‬ ‫ال َأ ُبو ُه َرْي َر َة َع ْن َّ‬
‫الن ِب ِّ ِي صلى هللا عليه وسلم‪ِ :‬إن‬
‫َ َ َ ْ ُ َ ْ ً َ ْ َ َ َّ‬
‫قوله ‪( :‬ما رأيت شيئا أشبه ِب ِ‬
‫ْ َ ْ ُ َ َّ ْ ُ َ‬ ‫َ ٰ ْ َ َ َ َّ ُ َ ِّ ٰ َ ْ َ َ ٰ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ ُ َ َ ِّ‬
‫س ت َم هنى‬ ‫الل َس ِان الـمن ِطق والنف‬
‫الزنى أدرك ذ ِلك ال محالة ف ِزنا العي ِن النظر و ِزنى ِ‬ ‫على اب ِن آدم حظه ِمن ِ‬
‫ٰ ُ َّ َ ِّ‬
‫ص ِِّد ُق ذ ِل َك كل ُه َو ُيك ِذ ُب ُه)‪ ،‬وفي الرواية األخرى‪( :‬كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا‪ ،‬مدرك‬ ‫َو َت ْش َتهي َو ْال َف ْر ُج ُي َ‬
‫ِ‬
‫ذلك ال محالة؛ فالعينان زناهما النظر‪ ،‬واألذنان زناهما االستماع‪ ،‬واللسان زناه الكالم‪ ،‬واليد زناها‬
‫البطش‪ ،‬والرجل زناها الخطى‪ ،‬والقلب يهوى ويتمنى‪ ،‬ويصدق ذلك الفرج ويكذبه) معنى الحديث‪ ،‬أن‬
‫ابن آدم قدر عليه نصيب من الزنا‪ ،‬فمنهم من يكون زناه حقيقيا‪ ،‬ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر‬

‫الحرام‪ ،‬أو اإلستماع الحرام‪ ،‬أو املش ي الحرام‪ ،‬أو الحديث الحرام‪ ،‬وغير ذالك من األشياء األخرى التى‬
‫تحرك الشهوة املحرمة‪.‬‬
‫َ ْ ُْ َ َ َ َُ‬
‫اب لك ْم ِِّم َن‬‫فاإلسالم يحرم العالقة الجنسية إال بالزواج الشرعي‪ ،‬قال هللا ﷻ‪...﴿ :‬فان ِكحوا ما ط‬
‫حدثنا رسول هللا ﷺ عن‬ ‫ال ِّن َسآء َم ْث ٰنى َو ُث ٰل َث َو ُرٰب َع َفإ ْن خ ْف ُت ْم َا َّال َت ْعد ُل ْوا َف َواح َد ًة‪( ﴾...‬النسآء ]‪ .)3 :[4‬وقد َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أنواع الزنا املختلفة‪ .‬وبناء على الحديث املذكور‪ ،‬يمكن القول أن الزنا ينقسم إلى القسمين‪ :‬األكبر وهو‬
‫الزنا الحقيقي املعروف باالتصال الجنس ي بين الرجل واملرأة بشكل غير مشروع‪ .‬واألصغر وهو الزنا املجازي‬
‫حيث ال يزني اإلنسان بشكل محسوس أي بجماع حقيقي لكنه بجوارحه تضع شهوته فى املحل املحرم كما‬
‫بينا أنفا‪.‬‬
‫‪ .1‬إخبار لإلنسان أنه واقع في الذنب ال محالة‪ .‬فيجب عليه أن يبادر بالتوبة إذا أذنب‪ ،‬وأال يصر‬
‫على ما فعل‪ .‬فكل ابن آدم خطاء‪ ،‬وخير الخطائين التوابون‪.‬‬
‫‪ .2‬بيان أن اإلنسان بصفة عامة تغلبه شهواته‪ .‬وهي التى تسبب إلى فعل املنهيات وترك املأمورات‪.‬‬
‫وعلى هذا‪ ،‬فال بد أن توجد هناك معركة حاسمة بين اإلنسان وشهواته األمارة بالسوء حتى ال‬
‫ينحرف عن الطريف املستقيم‪.‬‬
‫‪ .3‬إنذار مبكر لإلنسان أن الشريعة الغراء تأمره لالبتعاد عن الزنا املجازي الذي قد يأخذ‬
‫صاحبه إلى الزنا الحقيقي‪ ،‬وبذالك ارتكب كبيرة من الكبائر املهلمة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .1‬يحرم أن يخلو الرجل باملرأة األجنبية أو عكسه تحريما قطعيا‪ ،‬طال زمن الخلوة أو قصر‪.‬‬
‫‪ .2‬ال يزني‪ ،‬وال يشرب الخمر‪ ،‬وال يسرق‪ ،‬وال ينتهب أحد ما دام كامل اإليمان‪.‬‬
‫‪ .3‬املؤمن الذي فعل ذنبا من الذنوب سوي الشرك‪ ،‬ال يخرج من اإلسالم‪ .‬لكنه ِّ‬
‫يعد غير كامل اإليمان‬
‫وقت القيام بذنبه‪.‬‬

‫‪ .4‬املؤمن الفاسق تحت مشيئة هللا ﷻ‪ .‬إن شاء غفر له‪ ،‬وإن شاء لم يغفر له‪ ،‬إال أن َ‬
‫يتوب إلى هللا ﷻ‬
‫توبة خالصة يموت عليها فاهلل يغفر له‪.‬‬
‫‪ .5‬معرفة اإلنسان بهذا التقدير‪ ،‬تجعله يبتعد عن الذنب وأسبابه‪.‬‬
‫ال ‪َ :‬ال َي ْخ ُل َو َّن َر ُج ٌل بإ ْم َ َرأة ِا َّال َم َع ِذي َم ْح َرم‪َ ،‬ف َق َام َر ُج ٌل َف َق َ‬

‫ال‪:‬‬ ‫النب ِّي ﷺ َق َ‬
‫َ ْ َ َّ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َّ‬
‫ِِ‬ ‫ع ِن اب ِن عباس ر ِض ي هللا عنهما ع ِن ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٰ َ ٰ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ً ْ‬
‫اجة َواك َت َت ْب ُت ِفي غ ْز َو ِة كذا َوكذا‪ ،‬قا َل‪ِ :‬ا ْر ِج ْع ف ُح َّج َم َع ْام َرأ ِت َك‬ ‫ٰ ُ ْ َ‬
‫هللا ِإمرأ ِتي خرجت ح‬
‫‪ .2‬اذكروا بعض األخطار التى تصيب املرأة إذا خرجت من بيتها بدون محرم!‬
‫‪ .4‬اعرضوا ما تناقشتم فى فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى!‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ال ‪َ :‬ال َي ْزني َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ْ َل ه‬

‫الزا ِني ِح ْي َن َي ْزِني َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن‪َ ،‬وال َيش َر ُب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫ّٰللا‬
‫عن أ ِبي هريرة أن رسو ِ‬
‫ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ُ ْ ٌ َ َ َ ْ ُ َّ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ُ َ ُ ْ ٌ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ً َ ْ َ ُ َّ ُ َ‬
‫اس ِإل ْي ِه‬‫الخمر ِحين يشرب وهو مؤ ِمن‪ ،‬وال يس ِرق الس ِارق ِحين يس ِرق وهو مؤ ِمن‪ ،‬وال ينت ِهب نهبة يرفع الن‬
‫ْ‬ ‫ف ْي َها َأ ْب َ‬
‫صا َر ُه ْم َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن (رواه البخاري)‬ ‫ِ‬
‫‪ .2‬بالنظر إلى الحديث املذكور‪ ،‬هل هناك عالقة بين اإليمان وأفعال املعاص ي؟ اشرحوا هذه القضية!‬
‫‪ .4‬اعرضوا ما تناقشتم في فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى‬

‫ال‪:‬‬‫الر َّزاق ‪َ :‬ا ْخ َب َرَنا َم ْع َم ٌر‪َ ،‬عن ْابن َط ُاوس‪َ ،‬ع ْن َأب ْي ِه‪َ ،‬ع ْن ْابن َع َّباس َق َ‬
‫َ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫حدث ِني محمود بن غيالن‪ :‬حدثنا عبد ِ‬
‫ٰ‬ ‫َّ ه َ َ‬
‫ّٰللا ك َت َب َعلى ْاب ِن َآد َم‬ ‫الن ِب ِّ ِي صلى هللا عليه وسلم‪ِ :‬إن‬ ‫ال َأ ُبو ُه َرْي َر َة َع ْن َّ‬ ‫َ َ َ ْ ُ َ ْ ً َ ْ َ َ َّ‬
‫ما رأيت شيئا أشبه ِب ِ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َّ ُ َ ِّ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ ُ َ َ ِّ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ْ ُ َ‬
‫س ت َم هنى َوتش َت ِهي َوالف ْر ُج‬ ‫اللس ِان الـمن ِطق والنف‬
‫الزنا‪ ،‬أدرك ذ ِلك ال محالة ف ِزنا العي ِن النظر و ِزنى ِ‬ ‫حظه ِمن ِ‬
‫ُ َ ٰ ُ َّ َ ِّ‬
‫ص ِِّد ُق ذ ِل َك كل ُه َو ُيك ِذ ُب ُه (رواه البخاري)‬ ‫ي‬
‫‪ .2‬ما معنى الجمل التى تحتها خط؟ اشرحوها!‬

‫‪ -1‬اذكر محارم املرأة من النسب ومن املصاهرة‪ ،‬مع ذكر النصوص الشرعية الدالة على ذالك!‬
‫‪ -2‬ما معني كلمتي "السارق" و"النهبة"؟‬
‫‪ -3‬ما املراد بكمال اإليمان؟‬
‫‪ -4‬كم عدد أنواع الزنا؟ تكلم عن هذه القضية تفصيال!‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َّ ه َ َ‬
‫ّٰللا ك َت َب َعلى ْاب ِن َآد َم ‪ ،.......... ..... ..........‬أ ْد َر َك ذ ِل َك ال َم َحالة ف ِزنا ‪............‬‬ ‫‪ -5‬اكمل الحديث التالي ‪ِ :‬إن‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوزَنى ‪َ ............ ............‬و َّ‬
‫س ت َم هنى َوتش َت ِهي َو‪ ............ ............‬ذ ِل َك كل ُه َو ُيك ِذ ُب ُه‪( .‬رواه البخاري)‬‫الن ْف ُ‬
‫ِ‬


‫"إذا صلت املرأة خمسها‪ ،‬وصامت شهرها‪ ،‬وحفظت فرجها‪ ،‬وأطاعت زوجها‪ ،‬قيل لها‪:‬‬
‫ادخلي من أي أبواب الجنة شئت"‬
‫(رواه الطبراني وأحمد)‬

‫الباب الرابع‬

‫‪https://www.google.com/url‬‬
‫‪?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&sou‬‬
‫‪rce=images&cd=&ved=2ahU‬‬
‫إن البيئة هي وسط طبيعي تضم كال من التربة‪ ،‬واملناخ‪ ،‬والهواء‪ ،‬واملاء‪ ،‬والكائنات الحية‪ .‬ويتكون‬
‫‪KEwiKiOuy9J7nAhXUXSsKHZ‬‬
‫‪ojDXwQjRx6BAgBEAQ&url=h‬‬
‫‪ttp%3A%2F%2Fwww.propag‬‬
‫مكونات حية وغير حية‪ ،‬كما تنقسم البيئة إلى البيئة الحضارية والبيئة الطبيعية‪.‬‬
‫‪anda-‬‬ ‫النظام البيئي من ِّ‬
‫‪eg.com%2F%25D8%25AF%2‬‬
‫وتعتبر خطوة املحافظة على البيئة من الواجبات التي تقع على عاتق اإلنسان‪ .‬وقد حثنا هللا تعالى على‬
‫‪5D8%25B1%25D8%25A7%25‬‬
‫‪D8%25B3%25D8%25A9-‬‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ ْ َّ‬
‫ض َوأ ْس َبغ َعل ْيك ْم ِن َع َم ُه‬ ‫َّ ٰ ٰ َ َ‬
‫‪%25D9%2582%25D8%25B6‬‬
‫‪%25D8%25A7%25D8%25A1-‬‬
‫املحافظة عليها بقوله ﷻ‪﴿ :‬ألم تروا أن هللا سخر لكم ما ِفى السمو ِت وما ِفي األر ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َظاه َر ًة َّو َباط َن ًة َوم َن َّ‬
‫هللا ِبغ ْي ِر ِعلم َّوال ُه ًدى َوال ِك ٰتب ُّم ِن ْير﴾ (لقمان ]‪ )20 :[31‬ويمكن‬ ‫الن َ ُ َ‬
‫‪%25D8%25B3%25D8%25A7‬‬
‫‪%25D8%25B9%25D8%25AA‬‬
‫‪%25D9%258A%25D9%2586-‬‬ ‫اس من يج ِاد ُل ِفي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪%25D9%2581%25D9%258A-‬‬
‫الحفاظ على البيئة بأمور‪ ،‬منها‪ :‬زراعة األشجار والنباتات فيها لزيادة نسبة غاز األكسجين‪ ،‬والتخلص من‬
‫‪%25D8%25A7%25D9%2584‬‬
‫القمامة بجميع أنواعها وأصنافها بطرق سليمة للبيئة‪ ،‬والتخلص من ِّ‬

‫‪%25D8%25B7%25D8%25A8‬‬
‫كل أنواع ومصادر التلوث‪ ،‬والتعاون‬
‫‪%25D9%258A%25D8%25B9‬‬
‫‪%25D8%25A9-‬‬
‫‪%25D8%25A3%25D8%25B3‬‬
‫‪%25D8%25A8%25D9%2588‬‬
‫بين السكان من أجل حماية البيئة وجعلها خالية من ِّ‬
‫امللوثات واألمراض‪.‬‬
‫‪%25D8%25B9%25D9%258A‬‬
‫‪%25D8%25A7-‬‬
‫‪%25D9%2582%2F&psig=AOv‬‬
‫‪Vaw231E0i5n6HevHXxQK-‬‬
‫‪novI&ust=158004711355637‬‬

‫‪5‬‬


‫أعاله‬

‫َّ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ ْ َْ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ ُ ه‬ ‫ََ‬
‫س غ ْر ًسا أ ْو‬‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ما ِمن مس ِلم يغ ِر‬ ‫ال َرسول ِ‬ ‫س ْب ِن َم ِالك رض ي هللا عنه قال‪ :‬ق‬ ‫ِ‬ ‫َع ْن أن‬
‫َ ٌَ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ ً َ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ ْ ٌ َ ْ ْ َ ٌ َ ْ َ ْ َ ٌ َّ َ َ َ‬
‫ص َدقة (رواه البخاري ومسلم)‬ ‫ان ل ُه ِب ِه‬ ‫يزرع زرعا فيأكل ِمنه طير أو ِإنسان أو ب ِهيمة ِإال ك‬
‫ض‪.‬‬ ‫ْ َْ‬ ‫َي ْغر ُ‬

‫الشيئ فى األر ِ‬ ‫َ‬
‫‪ :‬أثبت‬ ‫س‬ ‫ِ‬
‫ض ِل َي ْن ُب َت‪.‬‬ ‫َ َُْ ْ ْ‬ ‫َي ْز َرعُ‬
‫‪ :‬يطرح ِفى األر ِ‬
‫‪ :‬م َن ْال َح َي َوان‪ُ :‬ك ُّل َما َيط ْي ُر فى ْال َه َواء ب َج َن َ‬ ‫َ‬
‫اح ْي ِن‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط ْي ٌر‬
‫الس َباع‪ُ.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اب الب ِّر وال َبحر‪َ ،‬ما عدا ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫ات أرب ِع قوا ِئم ِمن دو ِ ِ‬
‫‪ :‬ك ُّل ذ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫َب ِـه ْي َمة‬
‫س ْب ُن‬ ‫ان ْب ُن َيزْي َد َح َّد َث َنا َق َت َاد ُة َح َّد َث َنا َأ َن ُ‬

‫يم َح َّد َث َنا َأ َب ُ‬ ‫َح َّد َث َنا َع ْب ُد ْب ُن ُح َم ْيد َح َّد َث َنا ُم ْسل ُم ْب ُن إ ْب َراه َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ َ َ ٰ َ َّ ْ‬
‫النخ َل‬ ‫صار َف َق َ ُ ُ‬ ‫َمالك َأ َّن َنب َّي هللا ﷺ َد َخ َل َن ْخ ًال ُأل ِّم ُم َب ِّشر ْام َرأة م ْن األ ْن َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫هللا ﷺ ‪ :‬من غرس هذا‬ ‫ال َرسول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أ ُم ْس ِل ٌم أ ْم كا ِف ٌر؟ قالوا ُم ْس ِل ٌم ِب َن ْح ِو َح ِد ِيث ِه ْم‪.‬‬
‫اب‬‫الب َهائم برقم ‪ ،)5689‬ومسلم في صحيحه َ(ب ُ‬ ‫الن َ َ‬ ‫اب َر ْح َمة َّ‬‫أخرجه البخاري في صحيحه َ(ب ُ‬
‫اس و ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ ُ ْ َ‬
‫األ ْح َكام َع ْن َر ُ‬ ‫ضل ْال َغ ْرس َو َّ‬‫َ ْ‬
‫هللا صلى هللا عليه‬ ‫ِ ِ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫الز ْر ِع برقم ‪ ،)3003‬والترمذي في جامعه (أبواب‬ ‫ِ‬ ‫ف ِ‬
‫ُ ْ َ ُ ََ‬ ‫وسلم برقم ‪ ،)1366‬وأحمد في املسند ( ُم ْس َن ُد َأ َنس ْبن َ‬
‫س ْب ِن‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ن‬‫س‬ ‫وم‬ ‫‪13346‬‬ ‫برقم‬ ‫عنهما‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ‫ض‬‫ر‬ ‫ك‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ َ ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫َمالك رض ي هللا عنهما برقم ‪ُ 13345‬وم ْس َن ُد َأ َنس ْ‬
‫س ب ِن‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫وم‬ ‫‪13191‬‬ ‫برقم‬ ‫عنهما‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ‫ض‬‫ر‬ ‫ك‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َ ُ ََ‬
‫س ْب ِن َم ِالك رض ي هللا عنهما برقم ‪ ،)12300‬والبيهقي في‬ ‫م ِالك رض ي هللا عنهما برقم ‪ 12803‬ومسند أن ِ‬
‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫اب َف ْ‬ ‫اب ْاملُ َزا َر َعة برقم ‪ ،)1693‬والبيهقي في السنن الكبير َ(ب ُ‬
‫الز ْر ِع َوالغ ْر ِس ِإذا أ ِك َل‬
‫ضل َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السنن الصغير َ(ب ُ‬

‫الز ْرع َو ْال َغ ْرس إ َذا ُأك َل م ْن ُه برقم ‪ ،)10993‬وأبو عوانة في مستخرجه َ(ب َي ُ‬
‫ان‬ ‫ضل َّ‬ ‫اب َف ْ‬ ‫م ْن ُه برقم ‪َ 10994‬و َب ُ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ص َاب ْت ُه َجا ِئ َحة َب ْع َد ال َب ْي ِع برقم ‪ 4239‬وبيان حظ ِر أخ ِذ ثم ِن الثم ِر ال ِذي‬
‫الث َمر الذي ب َيع فأ َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫َحظ ِر أخ ِذ ثم ِن‬
‫ْ‬
‫ص َاب ْت ُه َجا ِئ َحة َب ْع َد ال َب ْي ِع برقم ‪ ،)4238‬وأبو يعلى املوصلي في مسنده (برقم ‪ ،)2784‬والطيالس ي في‬
‫ٌ‬ ‫ب َيع َف َأ َ‬
‫ِ‬
‫مسنده (برقم ‪.)2098‬‬
‫هذا الحديث يدل على كثرة طرق الخير‪ .‬وأن اإلنسان يمكن أن ِّ‬
‫يحصل األجر والثواب عند هللا ﷻ‬
‫ِ‬
‫بأمور متنوعة‪ .‬قوله ﷺ‪(َ :‬ما ِم ْن ُم ْس ِلم) من زائدة‪ ،‬والتعبير باملسلم لالحتراز عن الكافر‪ ،‬فإن هذا األجر‬
‫خاص باملسلم‪ .‬تصرح بذلك الرواية الثانية والرابعة‪ ،‬إذ يسأل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن‬
‫الغارس‪ ،‬أمسلم أم كافر؟ ثم عموم املسلم بسبب تنكيره‪ ،‬ووقوعه في سياق النفي‪ ،‬وإدخال من عليه‪ ،‬مما‬
‫يزيد عمومه يشمل الحر والعبد واملطيع والعاص ي وقاصد النفع العام‪ ،‬وقاصد نفع نفسه‪ ،‬ومن يغرس‬
‫بأجر‪ ،‬ومن يتطوع بذلك وغير ذلك‪ .‬وأما املرأة فهي داخلة في الحكم‪ ،‬ألن التعبير باملسلم للتغليب‪ .‬ولفظ‬
‫رجل في الرواية الثالثة ال مفهوم له‪ ،‬بل هو لبيان الواقع والغالب والكثير‪ .‬وأما رواية "ما من عبد"‪ ،‬والعبد‬
‫ً‬
‫يشمل املسلم والكافر‪ ،‬فاملراد منها املسلم‪ ،‬حمال للمطلق على املقيد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ ً َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ً َ َْ ُ ُ ْ ُ َْ ٌ َ ْ ْ َ ٌ َ‬
‫ان أ ْو َب ِه ْي َمة) الغرس خاص بالشجر‪،‬‬ ‫قوله ﷺ‪( :‬يغ ِرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل ِمنه طير أو ِإنس‬
‫والزرع بالنبات الصغير‪ .‬ال يأخذ منه خلق ممن خلق هللا ينقص ما عنده‪ .‬إذا أصابه برزء‪ ،‬أي مصيبة‪.‬‬
‫ففيه إشارة إلى أن األجر ثابت‪ ،‬ولو كان فى األخذ إفساد في نظره‪ .‬ففى هذا الحديث إشارة واضحة إلى أن‬
‫الغرس والزرع لهما فضيلة كبيرة فى النظرة الشرعية‪ .‬وأن أجر فاعلي ذالك مستمر مادام الغرس والزرع‬
‫وما تولد منهما إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫َّ َ َ َ‬
‫ص َدق ٌة) أي إال كان هذا األكل له صدقة‪ ،‬أي يشبه الصدقة في حصول‬ ‫ان ل ُه ِب ِه‬‫قوله ﷺ‪(ِ :‬إال ك‬
‫األجر األخروي‪ .‬فالكالم على التشبيه‪ .‬ففيه استعارة تصريحية‪.‬‬
‫ما من عبد مسلم يقوم بعمل نافع إال كتب هللا به األجر والثواب‪ .‬ونبه ﷺ فى هذا الحديث على‬
‫فضل الغرس والزرع‪ .‬وأنه ما من مسلم يغرس أو يزرع شيئا‪ ،‬فيتعدى نفع هذا الزرع فيأكل منه اإلنسان أو‬
‫الطير أو البهيمة‪ ،‬إال كان له أجر بذلك‪ ،‬وإنما خص املسلم بالذكر؛ ألنه ينوي عند الغرس غالبا أن يتقوى‬
‫املسلمون بثمر ذلك الغرس على عبادة هللا ﷻ‪ ،‬وألن املسلم هو الذي يحصل له ثواب‪ ،‬وأما الكافر فال‬

‫يحصل له بما يفعله من الخيرات ثواب‪ ،‬وغايته أن يخفف العذاب عنه‪ ،‬وقد يطعم في الدنيا‪ ،‬ويعطى‬
‫بذلك‪.‬‬
‫‪َّ .1‬إن غرس الشجر عمل نافع فيه أجر وثواب من هللا‪.‬‬
‫ِّ‬
‫أهمية استحضار النية قبل الشروع في أي عمل‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ .3‬الثواب املترتب على أفعال البر في اآلخرة يختص باملسلم دون الكافر‪.‬‬
‫ِّ‬
‫‪ِّ .4‬إن اإلنسان إذا استحضر النية في أي عمل مباح فإنه يؤجر عليه‪ ،‬فالغرس في األرض عمل مباح‪،‬‬
‫فإذا نوى اإلنسان إعفاف نفسه‪ ،‬والنفقة على عياله‪ ،‬وأن َي ْن ِفي عن نفسه الفقر‪ ،‬أو يأكل منه‬
‫إنسان‪ ،‬أو طير‪ ،‬أو حيوان‪ ،‬فإنه يثاب عليه‪.‬‬
‫‪ .5‬من فوائد غرس األشجار‪ :‬لتصفية الهواء‪ ،‬وامتصاص امللوثات‪ ،‬وترسيب التربة‪ ،‬وتزويد الهواء‬
‫باألوكسجين‪ِّ ،‬‬
‫وصد سرعة الرياح‪ ،‬وحفظ رطوبة الجو‪ ،‬والقضاء على بعض الجراثيم‪ ،‬وأنه أيضا‬
‫مصدر للكائنات‪.‬‬
‫‪ .6‬إن كل ما غرس أو زرع فأخذ أو أكل كان ذالك صدقة للغارس أو الزارع‪.‬‬
‫‪ُ .7‬س ِّميت الصدقة صدقة لداللتها على ِص ْدق باذلها‪.‬‬
‫ّٰللا َك َت َب ْاإل ْح َس َ‬
‫ال‪ :‬إ َّن ه َ‬ ‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم َق َ‬ ‫َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ُ ْ ل ه‬
‫ان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن شد ِاد ب ِن أوس قال ‪ِ :‬ثنت ِان ح ِفظتهما عن رسو ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ ََ‬ ‫ٰ ُ َ‬
‫َعلى ك ِ ِّل ش ْيء ف ِإذا ق َتل ُت ْم فأ ْح ِس ُنوا ال ِق ْتلة‪َ ،‬و ِإذا ذ َب ْحت ْم فأ ْح ِسنوا الذ ْبحة َول ُي ِحد أ َحدك ْم شف َرته فلي ِر ْح‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ذ ِب ْي َح َت ُه (رواه مسلم وغيره)‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ :‬أ ْو َج َب‪.‬‬ ‫ك َت َب‬
‫ُ ُ َْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َا ْإل ْح َس ُ‬
‫‪ُ :‬ه َو َما َح َّس َن ُه الش ْر ُع‪َ ،‬و َيك ْون ِب ِإتق ِان ال َع َم ِل‪.‬‬ ‫ان‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ل ُيحدَّ‬
‫ويصقلها‪.‬‬ ‫يشحذها‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ ِ‬

‫ِّ‬ ‫َ َ‬
‫‪ِ :‬س ِك ْي َن ُه‪.‬‬ ‫ش ْف َرت ُه‬
‫‪ :‬اسم ملا يذبح من الحيوان أو الطير لألكل‬ ‫ذبيحة‬
‫َّ‬
‫الذب َ‬ ‫َّ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ِّ ْ‬ ‫َ ٌ‬
‫يح ِة برقم ‪،)2477‬‬ ‫الر ِ ِ ِ‬
‫ب‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫أخرجه أبو داود في سننه (باب ِفي النه ِي أن تصبر البها ِئم‪ ،‬و ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ُْ‬
‫الن ْه ِي َع ِن املثلة برقم ‪ ،)1392‬والنسائي في الصغرى (األ ْم ُر ِب ِإ ْح َد ِاد‬ ‫اب َما َج َاء فى َّ‬
‫ِ‬
‫والترمذي في جامعه َ(ب ُ‬
‫َّ‬ ‫الش ْف َرة برقم ‪ 4373‬و ذكر املنفلتة التي ال يقدر على أخذها برقم ‪َ 4379‬و َب ُ‬ ‫َّ‬
‫اب َح ِ ِّس ِن الذ ْب َح برقم‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اب ِإذا‬ ‫اب َح ِ ِّس ِن الذ ْب َح برقم ‪ ،)4382‬وابن ماجه في سننه (ب‬ ‫الذ ْب َح برقم ‪َ 4381‬و َب ُ‬ ‫اب َح ِ ِّس ِن‬
‫‪َ 4380‬و َب ُ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫وح ِديث‬ ‫(ح ِديث ش َّد ِاد ْب ِن أ ْوس برقم ‪16868‬‬ ‫ذ َب ْح ُت ْم‪ ،‬فأ ْح ِس ُنوا الذ ْب َح برقم ‪ ،)3189‬وأحمد في املسند‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ش َّد ِاد ْب ِن أ ْوس برقم ‪16862‬‬
‫َّ ه َ َ َ َ ْ ْ َ َ ٰ ُ َ‬
‫ان َعلى ك ِ ِّل ش ْيء)‪ ،‬أي إن هللا أوجب عليكم‬‫اإلحس‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪(ِ :‬إن ّٰللا كتب ِ‬
‫اإلحسان فى كل شيئ‪ .‬ولفظ الكتابة عند أكثر الفقهاء واألصوليين يقتض ى الوجوب خالفا لبعضهم‪ .‬وذالك‬
‫كقوله تعالى ﷻ‪ :‬كتب عليكم الصيام (البقرة‪ ،)183 :‬وقوله ﷺ‪ :‬أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب‬
‫(اإل ْح َسان) مصدر أحسن يحسن‪ ،‬إذا اجاد واتقن واتى بالش يء على أحسن الوجوه‬ ‫علي (رواه أحمد)‪ِ .‬‬
‫ُ َ‬ ‫ٰ ُ َ‬ ‫َٰ ُ َ‬
‫(على ك ِ ِّل ش ْيء)؛ أي‪ِ :‬إلى ك ِ ِّل ش ْيء‪ ،‬أو ِف ْي ك ِ ِّل ش ْيء‪.‬‬ ‫وأكملها‪ ،‬واملراد طلب تحسين األعمال املشروعة‪.‬‬
‫ْ ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬ف ِإذا ق َتل ُت ْم)؛ أي‪ :‬أردتم قتل من يجوز قتله (فأ ْح ِس ُنوا ال ِق ْتلة)‬
‫و(القتلة) بكسر القاف‪ ،‬وهي الهيئة والحالة‪ ،‬بأن تختاروا اسهل الطرق واخفها إيالما وأسرعها زهوقا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ويستثنى منه قتل قاطع الطريق بالصلب‪ ،‬والزاني املحصن بالرجم؛ لورود النص بذلك‪.‬‬
‫ََ‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬وإذا ذبحتم) أي أردتم ذبح ما يحل ذبحه من الحيوانات (فأ ْح ِس ُنوا‬
‫ِّ َ‬
‫الذ ْب َحة) إحسان الذبح في البهائم‪ :‬الرفق بها‪ ،‬فال يصرعها‪ ،‬وال يجرها من موضع إلى آخر‪ ،‬وإحداد اآللة‪،‬‬
‫ِ‬
‫وتوجيهها إلى القبلة‪ ،‬والتسمية‪ ،‬واإلجهاز‪ ،‬ونية التقرب إلى هللا ﷻ بذبحها‪ ،‬وإراحتها‪ ،‬وتركها إلى أن تبرد‪،‬‬
‫وشكر هللا حيث سخرها لنا ولم يسلطها علينا‪ ،‬وال يذبحها بحضرة أخرى‪.‬‬

‫ْ‬ ‫(ول ُيح َّد َأ َح ُد ُك ْم)؛ أي‪ُ :‬‬
‫ليس َّن كل ذابح (شفرته)؛ أي‪ :‬سكينه َ(ول ُي ِر ْح‬
‫ْ‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ذ ِب ْي َح َت ُه) بعرض املاء عليها قبل ذبحها لتشرب‪ ،‬وأن يسوقها إلى موضع الذبح برفق‪ ،‬وأن يضجعها بمكان‬
‫سهل غير وعر‪ ،‬وأن يجعل إمرار السكين عليها بقوة؛ ليسرع موتها فتستريح من أمله‪.‬‬
‫‪ .1‬في الحديث الحث على الرحمة والشفقة بالحيوان‪ .‬واإلسالم له السبق في هذا امليدان‪ ،‬قبل‬
‫جماعات الرفق بالحيوان التي أنشئت حديثا في أوروبا وغيرها‪.‬‬
‫‪ .2‬النهي عن املثلة باإلنسان بعد قتله دون وجه حق‪.‬‬
‫‪ .3‬تحريم كل ما فيه تعذيب للحيوان‪.‬‬
‫‪ .4‬فيه سماحة الشريعة ويسرها؛ حيث بنيت على اإلحسان واإلتقان‪.‬‬
‫‪ .5‬ذكر النبي صلى هللا عليه وسلم قاعدة‪ ،‬ثم ضرب مثاال لها أو مثالين‪ .‬والقاعدة فى‬
‫الحديث‪":‬إن هللا كتب اإلحسان على كل شيئ‪ ".‬واملثاالن هما‪" :‬إذا قتلتم فأحسنوا القتلة" و‬
‫"إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة‪".‬‬
‫الحديث الثالث‬ ‫ج‪.‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ال‪َ :‬ح َّد َث َنا َخ ِال ُد ْب ُن ْال َحار ِث َق َ‬
‫يل ْب ُن َم ْس ُعود َق َ‬ ‫َ َْ َ ْ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدث َنا َع ْب ُد امل ِل ِك‪َ ،‬ع ْن َعطاء‪َ ،‬ع ْن َج ِابر‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اع ُ‬
‫اخب َرنا ِإسم ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ ُ َْ ٌ َْ‬ ‫َ َّ ُ َ‬
‫ض فل َي ْز َر ْع َها‪ ،‬ف ِإ ْن َع َج َز أ ْن َي ْز َر َع َها‪ ،‬فل َي ْم َن ْح َها أخ ُاه امل ْس ِل َم‪َ ،‬وال ُي ْز ِر ْع َها‬ ‫هللا ﷺ قال ‪ :‬من كان له أر‬ ‫أن َرسول ِ‬
‫ِإ َّي ُاه (رواه البخاري)‬
‫‪ :‬الكرة التى يعيش عليها اإلنسان‪ .‬وتطلق الكلمة على قسم منها كبير أو صغير‪.‬‬ ‫ض‬ ‫َأ ْر ٌ‬
‫‪ :‬ضغف‪.‬‬ ‫َع َج َز‬
‫َ ٰ‬
‫‪ :‬ا ْعطى‪.‬‬ ‫َم َن َح‬

‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ال‪ :‬ك َّنا ُن َخ ِاب ُر َعلى َع ْه ِد َر ُسو ِل‬ ‫س‪َ ،‬ح َّد َث َنا ُز َه ْي ٌر‪َ ،‬ح َّد َث َنا َأ ُبو ُّ‬
‫الزَب ْي ِر‪َ ،‬ع ْن َج ِابر‪ ،‬ق‬ ‫َح َّد َث َنا َأ ْح َم ُد ْب ُن ُي ُون َ‬
‫َ َْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ُ َْ ٌ َْ‬ ‫صر ِّي َوم ْن َك ٰذا‪َ ،‬ف َق َ ُ ُ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َُ ْ‬
‫ض فل َي ْز َر ْع َها‪ ،‬أ ْو فل ُي ْح ِرْث َها‬ ‫هللا ﷺ ‪:‬من كانت له أر‬ ‫ال َرسول ِ‬ ‫هللا ﷺ‪ ،‬فن ِصي ُب ِمن ال ِق ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬
‫أخ ُاه‪َ ،‬و ِإال فل َي َد ْع َها (رواه مسلم)‪ .‬وكان هذا في أول الهجرة أول ما هاجر ﷺ أشار عليهم بهذا إما أن يزرعها‬
‫أو يزرعها أخاه‪ ،‬ثم أذن له باألجرة املعلومة‪ ،‬واملزارعة املعلومة‪.‬‬
‫ض ُه ْم‬ ‫النب ِّي صلى هللا عليه وسلم ُي َواس ي َب ْع َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ‬

‫ِ‬ ‫اب ِ ِ‬ ‫أخرجه البخاري في صحيحه (باب ما كان ِمن أصح ِ‬
‫املن ْي َحة برقم ‪ ، (2517‬ومسلم في صحيحه َ(ب ُ‬ ‫َ َ ُ َ ْ ُْ‬ ‫ِّ َ َ َّ‬ ‫َب ْع ً‬
‫اب ِك َر ِاء‬ ‫الز َراع ِة والث ْم َر ِة برقم ‪ 2243‬وباب فض ِل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضا ِفى‬
‫َ ُ َ َْ‬
‫األ ْ‬ ‫َ ُ َ َْ‬
‫األ ْ‬ ‫َ ُ َ َْ‬
‫األ ْ‬ ‫َْ‬
‫األ ْ‬
‫ض برقم‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫اء‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫ك‬‫ِ‬ ‫اب‬‫وب‬ ‫‪2964‬‬ ‫برقم‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫اء‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ك‬‫ِ‬ ‫اب‬‫وب‬ ‫‪2962‬‬ ‫برقم‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫اء‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫اب‬ ‫وب‬ ‫‪2961‬‬ ‫برقم‬ ‫ض‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫َِ ُ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ ُ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ ُ َ َْ‬
‫ض برقم ‪)2969‬‬ ‫ض برقم ‪ 2968‬وباب ِكر ِاء األر ِ‬ ‫ض برقم ‪ 2967‬وباب ِكر ِاء األر ِ‬ ‫‪ 2965‬وباب ِكر ِاء األر ِ‬
‫إن طائفة من املجتمع تملك األرض‪ ،‬وطائفة ال تملك‪ .‬وقد رفع هللا بعض الناس على بعض‬
‫ً‬
‫سخريا‪ .‬تلك حكمة هللا في املجتمعات لتترابط أفرادها‪ ،‬وتضام أشتاتها‪ ،‬الغني‬ ‫ليتعاون بعضهم ً‬
‫بعضا‬
‫املالك يحتاج الفقير العامل‪ ،‬وإال لم ينتفع بملكه‪ .‬والعامل يحتاج إلى الغني املالك‪ ،‬ليعيش من أجر عمله‪.‬‬
‫وقانون العرض والطلب يحكم املعامالت البشرية‪ .‬وقد تستغل طبقة األخرى نتيجة لهذا القانون‪ .‬فرغبت‬
‫الشريعة اإلسالمية في الرفق واملواساة واملعروف‪ ،‬وأرادت أن تحقق املصالح للجميع حتى ال يحدث الصراع‬
‫بين الطرفين من الناس‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ َْ ٌ َْ‬
‫ض فل َي ْز َر ُع َها) يعنى فعليه أن يزرعها بنفسه‪( .‬ف ِإ ْن َع َج َز‬ ‫قوله صلى هللا عليه وسلم‪( :‬من كان له أر‬
‫َ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫أ ْن َي ْز َر َع َها فل َي ْم َن ْح َها أخ ُاه ال ُـم ْس ِل َم) فإن لم يزرعها بنفسه فال يستغل أخاه العامل في زراعتها‪ ،‬لكن يمنحها‬
‫له منحة ليزرعها‪ .‬فإن لم يزرعها‪ ،‬ولم تجد نفسه بها على أخيه فليملكها خالية بدون زراعة‪ ،‬وال يؤجرها‬
‫َ‬
‫للعامل بإيجار ظالم مستغل‪َ ( .‬وال ُي ْز ِر ُع َها ِإ َّي ُاه) بضم الياء‪ ،‬واملعنى يعيرها إياه بال عوض‪.‬‬

‫‪ .1‬عناية النبي صلى هللا عليه وسلم بالبيئة‪.‬‬

‫‪ .2‬حث اإلسالم على العمل بقدر اإلستطاعة‪.‬‬
‫‪ .3‬اهتمام اإلسالم بأخذ األسباب‪ ،‬وعدم الركون إلى العجز والكسل‪.‬‬
‫‪ .4‬اعتناء اإلسالم بالتعاون واأللفة واملحبة واملودة بين املسلمين‪.‬‬
‫نستخلص من األحاديث الشريفة الثالثة‪ ،‬أمورا‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫‪ .1‬التعاون بين الناس أمر ندب إليه التشريع اإلسالمي‪ .‬وبهذا العمل ستتحقق املصلحة الدنيوية‬
‫واألخروية للجميع‪.‬‬
‫‪ .2‬أن اإلنسان املسلم إذا غرس غرسا فكل ما أكل من هذا الغرس كان له صدقة‪.‬‬
‫‪ .3‬كل عمل وإن كان عاديا في األصل إذا نوي اإلنسان به االحتساب أي طلب األجر من هللا ﷻ‪ ،‬فعمله‬
‫ال يكون عبثا وهو مأجور‪.‬‬
‫َ ْ ُ ْ َْ ُ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ ُ ه‬ ‫َ ْ ََ‬
‫س غ ْر ًسا أ ْو‬ ‫ال َرسول ِ‬
‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ما ِمن مس ِلم يغ ِر‬ ‫س ْب ِن َم ِالك رض ي هللا عنه قال‪ :‬ق‬ ‫عن أ ِ‬
‫ن‬
‫ٌ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ ً َ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ ْ ٌ َ ْ ْ َ ٌ َ ْ َ ْ َ ٌ َّ َ َ َ‬
‫يزرع زرعا فيأكل ِمنه طير أو ِإنسان أو ب ِهيمة ِإال كان له ِب ِه صدقة (رواه البخاري ومسلم)‬
‫‪ .2‬ما الفرق بين الغرس والزرع؟ اشرحوا تفصيال!‬

‫ّٰللا َك َت َب ْاإل ْح َس َ‬ ‫ّٰللا صلى هللا عليه وسلم َق َ‬

‫ال‪ :‬إ َّن ه َ‬ ‫َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ُ ْ ل ه‬
‫ان‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫عن شد ِاد ب ِن أوس قال ‪ِ :‬ثنت ِان ح ِفظتهما عن رسو ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َ َ‬ ‫ٰ ُ َ َ َ َ ْ ََ‬
‫َعلى ك ِ ِّل ش ْيء ف ِإذا ق َتل ُت ْم فأ ْح ِس ُنوا ال ِق ْتلة‪َ ،‬و ِإذا ذ َب ْح ُت ْم فأ ْح ِس ُنوا الذ ْب َح َول ُي ِح َّد أ َح ُدك ْم ش ْف َرت ُه فل ُي ِر ْح‬
‫َ‬
‫ذ ِب ْي َح َت ُه (رواه مسلم وغيره)‬
‫‪ .2‬ما املراد بالجملة التى تحتها خط فى الحديث املذكور؟‬
‫‪ .3‬اكتبوا الفوائد املستفادة من الحديث ااملذكور!‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ال‪َ :‬ح َّد َث َنا َخ ِال ُد ْب ُن ْال َحار ِث َق َ‬
‫يل ْب ُن َم ْس ُعود َق َ‬ ‫َ َْ َ ْ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدث َنا َع ْب ُد امل ِل ِك‪َ ،‬ع ْن َعطاء‪َ ،‬ع ْن َج ِابر‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اع ُ‬
‫اخب َرنا ِإسم ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ ُ َْ ٌ َْ‬ ‫َ َّ ُ َ‬
‫ض فل َي ْز َر ْع َها‪ ،‬ف ِإ ْن َع َج َز أ ْن َي ْز َر ْع َها‪ ،‬فل َي ْم َن ْح َها أخ ُاه امل ْس ِل َم‪َ ،‬وال ُي ْز ِر ْع َها‬ ‫هللا ﷺ قال ‪ :‬من كان له أر‬ ‫أن َرسول ِ‬
‫ِإ َّي ُاه (رواه البخاري)‬
‫‪ .2‬ما معنى الجملة التى تحتها خط فى الجديث املذكور؟‬
‫‪ -1‬ما معنى كلمتي "طير" و "بهيمة"؟‬

‫‪ -2‬هل الغرس والزوع على نفس املعنى؟ اشرح شرحا وافيا!‬

‫َّ ه َ َ َ َ ْ ْ َ َ ٰ ُ َ‬
‫ان َعلى ك ِ ِّل ش ْيء ‪................ ................. ................. .......‬‬ ‫اإلحس‬ ‫أكمل الحديث التالي ‪"ِ :‬إ َن ّٰللا كتب ِ‬ ‫‪-3‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪َ ،.................‬و ِإذا ذ َب ْح ُت ْم فأ ْح ِس ُنوا الذ ْب َح َو‪ ..............‬أ َح ُدك ْم ش ْف َرت ُه فل ُي ِر ْح ذ ِب ْي َح َت ُه" (رواه مسلم وغيره)‬
‫تكلم عن طريقة الذبح من منظور إسالمي اعتمادا على الحديث املذكور!‬ ‫‪-4‬‬
‫ماذا تفعل لو عندك أرض واسعة‪ ،‬وعجزت أن يزرعها؟‬ ‫‪-5‬‬
‫ما املراد بكلمة َ"م َن َح"؟‬ ‫‪-6‬‬
‫قال هللا ﷻ ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ُ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َّ‬ ‫َ‬
‫﴿ظ َه َر ْال َف َس ُاد فى ْال َب ِّر َو ْال َب ْحر ب َما َك َس َب ْت َا ْيدى َّ‬
‫ض ال ِذي َع ِمل ْوا‬ ‫اس ِلي ِذيقهم بع‬
‫ِ‬ ‫الن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َّ ُ ْ َ ْ ُ ْ نَ‬
‫لعلهم ير ِجعو ﴾‬
‫(الروم [‪)41 :]30‬‬

‫األسئلة التدريبية للفصل الدراس ي األول‬
‫اختر أصح األجوبة لكل سؤال من األسئلة األتية !‬

‫أسئلة الرقم ‪ 3-1‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ليس منا من لم يوقر الكبير‪ ،‬ويرحم الصغير‪،‬‬
‫ويأمر باملعروف وينه عن املنكر (رواه الترمذي)‪.‬‬
‫‪ .1‬املراد بعبارة "لم يوقر" فى الحديث املذكور‪...‬‬
‫أ‪ .‬لم يعرف‬
‫ب‪ .‬لم يطعم‬
‫ج‪ .‬لم يعط‬
‫د‪ .‬لم يفهم‬
‫ه‪ .‬لم يصافح‬
‫‪ .2‬فيما يلي من معاني عبارة "ليس منا" فى الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬ليس مثلنا‬
‫ب‪ .‬ليس من سنتنا‬
‫ج‪ .‬ليس من أدبنا‬
‫د‪ .‬ليس من املسلمين‬
‫ه‪ .‬ليس على طريقتنا‬
‫‪ .3‬تستفاد من الحديث املذكور األمور التالية‪ ،‬إال‪...‬‬
‫التنبيه على أهمية التوقية للكبير‬ ‫أ‪.‬‬
‫التنبيه على أهمية التعظيم للكبير‬ ‫ب‪.‬‬
‫عدم الرفق على الصغير‬ ‫ج‪.‬‬
‫عدم املخالفة لسنة النبي صلى هللا عليه وسلم فيما يتعلق بمعاملة الكبير أو الصغير‬ ‫د‪.‬‬
‫االهتمام بمعاني الشفقة على الصغير‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫أسئلة الرقم ‪ 6-4‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬إني بعثت إلى أمة أميين فيهم الشيخ العاس ي‪،‬‬
‫والعجوز الكبيرة‪ ،‬والغالم‪ .‬قال‪ :‬فمرهم فليقرؤوا القرأن على سبعة أحرف (رواه الترمذي وأحمد)‪.‬‬
‫‪ .4‬املراد بعبارة "الشيخ العاس ي" فى الحديث املذكور‪...‬‬
‫أ‪ .‬العالم العالمة‬

‫ب‪ .‬املتخصص فى علم معين‬
‫ج‪ .‬الكبير املسن‬
‫د‪ .‬املاهر بالقراءة والكتابة‬
‫ه‪ .‬الناشر للمصالح‬
‫‪ .5‬كلمة "الغالم" فى الحديث املذكور تعني‪...‬‬
‫أ‪ .‬الشاب‬
‫ب‪ .‬الفتي‬
‫ج‪ .‬العاقل البالغ‬
‫د‪ .‬الصبي الصغير‬
‫ه‪ .‬البالغ الذكي‬
‫رأفة النبي صلى هللا عليه وسلم على أمته‬ ‫أ‪.‬‬
‫القرأن نزل من عند هللا تعالى على سبعة أحرف‬ ‫ب‪.‬‬
‫شفقة النبي صلى هللا عليه وسلم على أمته‬ ‫ج‪.‬‬
‫نزل القرأن على سبعة أحرف تيسيرا لتالوتها على الناس فى بداية األمر‬ ‫د‪.‬‬
‫املراد ب"سبعة أحرف" أن كل كلمة أو جملة من القرأن تقرأ على سبعة أوجه‬ ‫ه‪.‬‬
‫أسئلة الرقم ‪ 9-7‬تتعلق بهذا الحديث‪ ،‬قيل للنبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أي األديان أحب إلى هللا؟ قال‪:‬‬
‫الحنيفية السمحة (رواه أحمد وغيره)‪.‬‬
‫‪ .7‬املراد بعبارة "السمحة" فى الحديث املذكور‪...‬‬
‫السهولة‬ ‫أ‪.‬‬
‫الصعوبة‬ ‫ب‪.‬‬
‫العسر‬ ‫ج‪.‬‬
‫التشدد‬ ‫د‪.‬‬
‫الثقل‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .8‬كلمة "الحنيف" فى اللغة معناها‪...‬‬
‫أ‪ .‬من كان على ملة إبراهيم‬

‫من كان على اعتقاد أبائه‬ ‫ب‪.‬‬
‫من كان على ملة أبي البشر أدم‬ ‫ج‪.‬‬
‫من كان على اعتقاد أجداده‬ ‫د‪.‬‬
‫من كان على ملة محمد صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .9‬الخيارات األتية كلها فوائد مستفادة من الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫الحنيفية السمحة هي اإلسالم الواسع‬ ‫أ‪.‬‬
‫اإلسالم دين الرحمة واليسر‬ ‫ب‪.‬‬
‫من خصائص اإلسالم عدم الحرج‬ ‫ج‪.‬‬
‫من خصائص اإلسالم التكليف بما ال يطاق‬ ‫د‪.‬‬
‫من خصائص اإلسالم عدم التضييق‬ ‫ه‪.‬‬
‫أسئلة الرقم ‪ 12-10‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬من كان يؤمن باهلل واليوم األخر فال يؤذ جاه‪.‬‬
‫ومن كان يؤمن باهلل واليوم األخر فليكرم ضيفه‪ .‬ومن كان يؤمن باهلل واليوم األخر فليقل خيرا أو ليصمت‬
‫(رواه البخاري)‪.‬‬
‫‪ .10‬كلمة يؤذي فى الحديث املذكور تعني‪...‬‬
‫يأخذ‬ ‫أ‪.‬‬
‫يالحظ‬ ‫ب‪.‬‬
‫يضر‬ ‫ج‪.‬‬
‫يقدم‬ ‫د‪.‬‬
‫يضرب‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .11‬العبارة الصحيحة فى الخيارات األتية‪...‬‬
‫إيذاء الجار دليل على ضياع اإليمان‬ ‫أ‪.‬‬
‫عدم إكرام الضيف دليل على فقدان اإليمان‬ ‫ب‪.‬‬
‫إيذاء الجار دليل على عدم وجود اإليمان‬ ‫ج‪.‬‬
‫القول الخبيث دليل على ضياع اإليمان‬ ‫د‪.‬‬
‫عدم إكرام الضيف دليل على عدم اإليمان الكامل‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .12‬الخيارات األتية من األمور املسفادة من الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬من محاسن اإلسالم حفظ اللسان‬
‫ب‪ .‬من أخالق املؤمن الصمت عما ليس بخير‬
‫ج‪ .‬وجوب إكرام الضيف‬
‫د‪ .‬من مكارم األخالق استقامة اللسان‬
‫ه‪ .‬حق الجار لجار مسلم فقط دون غيره‬
‫أسئلة الرقم ‪ 16-13‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬مانقصت صدقة من مال‪ ،‬وال عفا رجل عن‬
‫مظلمة إال زاده هللا عزا‪ ،‬وال تواضع عبد هلل إال رفعه هللا (رواه أحمد وغيره)‪.‬‬
‫‪ .13‬العبارة فى الحديث التى تشير إلى معنى "صفح عنه عما ارتكب من ذنب" ‪...‬‬
‫نقص‬ ‫أ‪.‬‬
‫عفا‬ ‫ب‪.‬‬
‫زاد‬ ‫ج‪.‬‬
‫مظلمة‬ ‫د‪.‬‬
‫رفع‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .14‬كلمة "عز" فى الحديث املذكور ضدها‪...‬‬
‫كرم‬ ‫أ‪.‬‬
‫ذل‬ ‫ب‪.‬‬
‫رفع‬ ‫ج‪.‬‬
‫ميل‬ ‫د‪.‬‬
‫سقوط‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .15‬قال تعالى‪ :‬من ذا الذي يقرض هللا قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة (البقرة‪ .)245 :‬عبارة‬
‫الحديث التى يجتمع معناها بهذه األية الكريمة‪...‬‬
‫رفعه هللا‬ ‫أ‪.‬‬
‫وال تواضع عبد هلل إال رفعه هللا‬ ‫ب‪.‬‬
‫وال عفا رجل عن مظلمة إال زاده هللا بها عزا‬ ‫ج‪.‬‬
‫ما نقصت صدقة من مال‬ ‫د‪.‬‬
‫زاده هللا عزا‬ ‫ه‪.‬‬
‫أ‪ .‬الحث على اإلنفاق فى أوجه الخير‬
‫ب‪ .‬الدعوة إلى الصفح والعفو‬
‫ج‪ .‬املساواة أمر ندب إليه اإلسالم‬
‫د‪ .‬هجر املسلم أخاه فوق ثالث أمر ال بأس به‬
‫ه‪ .‬التواضع هلل مما يسبب إلى العزة والكرامة‬
‫أسئلة الرقم ‪ 19-17‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن‪ .‬وال يشرب‬
‫الشارب الخمر حين يشرب وهو مؤمن‪ .‬وال ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن (رواه‬
‫البخاري)‪.‬‬
‫‪ .17‬كلمة "نهبة" فى الحديث املذكور يراد بها‪...‬‬
‫املال الكثير الذي يحتاج إليه الناس‬ ‫أ‪.‬‬
‫املال املأخوذ بطريقة مشروعة‬ ‫ب‪.‬‬
‫املال الذي أعطاه الثري للفقراء‬ ‫ج‪.‬‬
‫املال املأخوذ جهرا و قهرا‬ ‫د‪.‬‬
‫املال الذي تعم منافعها للجميع‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .18‬الكلمة التى لها عالقتها بالحديث املذكور وتشير إلى معنى "من يسطو غفلة وخفية على متاع الغير"‬
‫هي‪...‬‬
‫الزاني‬ ‫أ‪.‬‬
‫الشارب‬ ‫ب‪.‬‬
‫السارق‬ ‫ج‪.‬‬
‫الناهب‬ ‫د‪.‬‬
‫األخذ‬ ‫ه‪.‬‬
‫الزنا كبيرة شنيعة سواء كان فاعله بكرا أو محصنا‬ ‫أ‪.‬‬
‫انتزاع اإليمان من نفس املؤمن حين فعل كبيرة من الكبائر‬ ‫ب‪.‬‬
‫الزنا باملحرم أفحش ومن املتزوج أعظم‬ ‫ج‪.‬‬
‫املال املسروق لو كان قليال فهو من املعفوات‬ ‫د‪.‬‬
‫شرب الخمر من األفعال الخبيثة املحرمة قليال كان املشروب أو كثيرا‬ ‫ه‪.‬‬
‫أسئلة الرقم ‪ 22-20‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬إن هللا كتب على ابن أدم حظه من الزنا‪،‬‬
‫أدرك ذالك ال محالة‪ .‬فزنا العين النطر‪ ،‬وزنا اللسان املنطق‪ ،‬والنفس تمني وتشتهى‪ ،‬والفرج يصدق ذالك‬
‫كله أو يكذبه (رواه البخاري)‪.‬‬

‫‪ .20‬املراد بكلمة "اللمم"‪...‬‬
‫الذنوب التى ال تحص ى‬ ‫أ‪.‬‬
‫كبائر الذنوب‬ ‫ب‪.‬‬
‫صغائر الذنوب‬ ‫ج‪.‬‬
‫الذنوب التى ازدادت يوما وراء يوم‬ ‫د‪.‬‬
‫الذنوب التى تمحى‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .21‬عبارة "ال محالة" فى الحديث املذكور تعني‪...‬‬
‫األمر الذي يحتمل أن يقع أو ال يقع‬ ‫أ‪.‬‬
‫األمر الجازم‬ ‫ب‪.‬‬
‫األمر الذي ال بد أن يقع‬ ‫ج‪.‬‬
‫األمر الذي ال يجوز ان يطلع عليه الناس‬ ‫د‪.‬‬
‫األمر الذي ال تسئل حقيقته‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .22‬فيما يلي املستفادات من الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫كل إنسان واقع فى الذنب ال شك‬ ‫أ‪.‬‬
‫اإلنسان بصفة عامة غالب على شهواته‬ ‫ب‪.‬‬
‫وجود املعركة الحاسمة بين اإلنسان وشهواته األمارة بالسوء‬ ‫ج‪.‬‬
‫الشريعة تأمر كل إنسان لالبتعاد عن الزنا وكل ما يفض ي إليه‬ ‫د‪.‬‬
‫كل مقدمات الزنا من النظر املحرم‪ ،‬أو املنطق املحرم‪ ،‬أو املالمسة املحرمة وغيرها أمر محظور‬ ‫ه‪.‬‬
‫شرعا‬
‫أسئلة الرقم ‪ 24-22‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا‪،‬‬
‫فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إال كان له به صدقة (رواه البخاري ومسلم)‪.‬‬
‫‪ .22‬املراد بكلمة "يغرس" فى الحديث املذكور‪...‬‬
‫أ‪ .‬أزال الشيئ فى األرض‬
‫ب‪ .‬أثبت الشيئ فى األرض‬
‫ج‪ .‬أخذ الشيئ من األرض‬
‫د‪ .‬أخرج الشيئ من األرض‬
‫ه‪ .‬رمي الشيئ إلى األرض‬

‫‪ .23‬فيما يلي من فوائد غرس األشجار‪ ،‬إال‪...‬‬
‫تصفية الهواء‬ ‫أ‪.‬‬
‫امتصاص امللوثات‬ ‫ب‪.‬‬
‫تزويد الهواء باألكسجين‬ ‫ج‪.‬‬
‫عدم حفظ رطوبة الجو‬ ‫د‪.‬‬
‫القضاء على بعض لجراثيم‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .24‬كل ما ذكر فى الخيارات األتية من األمور املستفادة من الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫غرس الشجر عمل نافع فيه أجر وثواب من هللا‬ ‫أ‪.‬‬
‫أهمية استحضار النية قبل الشروع فى أي عمل‬ ‫ب‪.‬‬
‫الثواب املترب على أفعال البر فى األخرة لجميع الناس‪ ،‬مسلما كان أم غيره‬ ‫ج‪.‬‬
‫كل ما غرس أو زرع فأخذ أو أكل كان ذالك صدقة للغارس أو الزارع‬ ‫د‪.‬‬
‫اإلنسان إذا استحضر النية فى أي عمل مباح فإنه يؤجر عليه‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .25‬قال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬إن هللا كتب اإلحسان على كل شيئ‪ .‬فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة‪ .‬وإذا‬
‫ذبحتم فأحسنوا الذبحة‪ .‬وليحد أحدكم شفرته‪ ،‬فليرح ذبيحته (رواه مسلم وغيره)‪.‬‬
‫فيما يلي‪ ،‬من صور اإلحسان عند ذبح البهائم‪ ،‬إال‪...‬‬
‫الرفق بها‬ ‫أ‪.‬‬
‫إحداد األلة‬ ‫ب‪.‬‬
‫توجيهها إلى القبلة‬ ‫ج‪.‬‬
‫عدم إراحتها‬ ‫د‪.‬‬
‫تركها إلى أن تبرد‬ ‫ه‪.‬‬

‫املواد املقررة للفصل الدراس ي الثاني‬
KOMPETENSI INTI:
1. Menghayati danmengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

2. Menunjukkan perilaku jujur, disiplin, bertanggungjawab, peduli (gotong royong,
kerjasama, toleran, damai), santun, responsif, dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi
atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan
sosial dan alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan
dunia.
3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural
berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya,
dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan
peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengeta-huan
prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk
memecahkan masalah.
4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait
dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu
menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan.

mencintai kedamaian
2.5 Mengamalkan sikap cinta damai dalam 1. Menjadikan hadis sebagai dalil
kehidupan sehari-hari dalam mencintai kedamaian
3.5 Menganalisis hadis-hadis tentang ikhlas 2. Menjelaskan pengertian
dalam beramal yang diriwayatkan oleh al- mencintai kedamaian
Thabrānī dari Abū Ayyūb: 3. Menyebutkan beberapa contoh
V ‫ َل يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلث‬- dalam mencintai kedamaian
hadis hadis riwayat al-Thabrānī dari Abū 4. Mengidentifikasi beberapa
Umāmah contoh mencintai kedamaian
‫ يا أبا أيوب أَل أدلك على عمل يرضاه هللا ورسوله‬-
dalam mencintai kedamaian
hadis riwayat al-Bukhārī dari Umī Kulṡum 6. Mendemonstrasikan semangat
binti Uqbah mencintai kedamaian
‫ ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس‬-

Mendemonstrasikan hafalan dan

terjemahan hadis tentang ikhlas dalam
beramal

terjemahan hadis tentang mencintai
kedamaian
4.5.2 Menyajikan keterkaitan hadits tentang
mencintai kedamaian dengan fenomena
sosial untuk menjaga NKRI
musyawarah dan demokrasi
2.6 Mengamalkan sikap santun, disiplin, 1. Menjadikan hadis sebagai dalil
responsif dan pro-aktif dalam dalam musyawarah dan
bermasyarakat dan berorganisasi demokrasi
3.6 Menganalisis kandungan hadis tentang 2. Menjelaskan pengertian
disiplin dan etos kerja yang diriwayatkan musyawarah dan demokrasi
oleh al-Bayhaqī dari Abū Hurairah: 3. Menyebutkan beberapa contoh
‫ ما رأيت أحدا أكثر مشاورة‬- dalam musyawarah dan
demokrasi
hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mājah 4. Membedakan antara
VI dari Abū Zubair: musyawarah dan demokrasi
‫ إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه‬- dari lainnya
dan hadis riwayat Abū Dāwūd dari 5. Mengidentifikasi beberapa
Abū Hurairah: contoh musyawarah dan
demokrasi
‫ المستشار مؤتمن‬- 6. Menyebutkan beberapa contoh
4.6.1 Mendemonstrasikan hafalan dan dalam musyawarah dan
terjemahan hadis tentang musyawarah demokrasi
dan demokrasi 7. Mendemonstrasikan semangat
4.6.2 Mendemonstrasikan praktek musyawarah dan demokrasi
musyawarah sebagai pilar demokrasi
dalam mengambil mufakat
1.7 Mengamalkan hadis-hadis tentang amanah 1. Menjadikan hadis sebagai dalil
dalam kepemimpinan dalam amanah dalam
2.7 Mengamalkan sikap jujur, disiplin, dan kepemimpinan
tanggungjawab dalam berorganisasi 2. Menjelaskan pengertian
VII 3.7 Menganalisis kandungan hadis tentang amanah dalam kepemimpinan
amanah dalam kepemimpinan yang 3. Menyebutkan beberapa contoh
diriwayatkan oleh Imam Muslim dari amanah dalam kepemimpinan
Ma'qil: 4. Membedakan antara amanah
‫ ما من عبد يسترعيه هللا رعية‬- dalam kepemimpinan dari
hadis riwayat al-Al-Bukhārī dari ‘Abd al- lainnya

Rahmān ibn Samurah: 5. Mengidentifikasi beberapa

contoh amanah dalam
‫ يا عبد الرحمن َل تسأل اْلمارة‬-
kepemimpinan
hadis riwayat Imam Muslim dari Auf ibn
Malik:
dalam amanah dalam
‫ خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم‬- kepemimpinan
7. Mendemonstrasikan semangat
amanah dalam kepemimpinan
terjemahan hadis tentang amanah dalam
kepemimpinan
5.7.2 Menyajikan keterkaitan hadis tentang

amanah dalam kepemimpinan dengan
fenomena sosial
1.8 Mengamalkan hadis-hadis tentang berlaku

adil dan jujur
2.8 Mengamalkan sikap jujur dan adil dalam
pergaulan 1. Menjadikan hadis sebagai dalil
3.8 Menganalisis kandungan hadis tentang jujur dalam berlaku adil dan jujur
dan adil yang diriwayatkan oleh Imam 2. Menjelaskan pengertian
Muslim dari ‘Abd Allāh: berlaku adil dan jujur
‫ عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر‬- 3. Menyebutkan beberapa contoh
hadis riwayat al-Tirmiżī dari Hasan bin dalam berlaku adil dan jujur
‘Alī: 4. Membedakan antara kompetisi
VIII dalam berlaku adil dan jujur
‫ دع ما يربك إلى ما َل يريبك‬-
hadis riwayat Imam al-Bukhārī dari al-
contoh berlaku adil dan jujur
Hākim ibn Hizam:
‫ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا‬- berlaku adil dan jujur
4.8.1 Mendemonstrasikan hafalan dan 7. Mendemonstrasikan semangat
terjemahan hadis tentang jujur dan adil berkompetisi dalam berlaku
4.8.2 Menyajikan keterkaitan hadis tentang adil dan jujur
jujur dan adil dengan fenomena sosial
untuk membentuk sikap anti korupsi
masyarakat

‫الباب الخامس‬

‫‪https://mawdoo3.com/‬‬
‫حث هللا ﷻ ورسوله ﷺ على التحلي باألخالق الحسنة وإكتسابها‪ ،‬ومن تلك األخالق‪ ،‬خلق‬
‫ِّ‬
‫التعاون‪ ،‬وهو من أفضل األخالق التي يتقرب بها العبد إلى هللا ﷻ‪ ،‬وإن التعاون الصحيح الذي يتقرب به‬
‫اإلنسان إلى هللا ﷻ؛ هو التعاون املبني على البر والتقوى‪ ،‬ال املبني على اإلثم والعدوان‪ ،‬فاإلنسان يتقرب‬
‫بتعاونه على الخير وفعله إلى هللا ﷻ‪ ،‬وعليه أن يبتعد عن التعاون في ما حرمه هللا ﷻ‪ ،‬ودليل ذلك قول هللا‬
‫َ َ َ َ ُ َ َ ْ ِّ َ َّ ْ ٰ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ْ ْ‬
‫اإلث ِم َوال ُع ْد َو ِان‪( ﴾...‬املائدة ]‪.)2 :[5‬‬
‫ﷻ‪...﴿ :‬وتعاونوا على ال ِب ِر والتقوى وال تعاونوا على ِ‬
‫فإن التعاون بين الناس ضرورة من ضروريات الحياة‪ ،‬ال يمكن االستغناء عنه‪ .‬اإلنسان بطبعه‬
‫وفطرته التي خلقه هللا ﷻ عليها‪ ،‬يميل إلى حب اإلختالط مع أبناء مجتمعه ‪ ،‬وال يحب أن يبقى وحده‬
‫منفردا‪ ،‬بل إن اإلنسان محتاج إلى اآلخر لقضاء مصالحه‪ ،‬فالبد من التعاون بين جميع األفراد فيما بينهم‪.‬‬

‫وحث ِّ‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم على التزام الجماعة‪ ،‬واالبتعاد عن الفرقة‪ ،‬فكلما كان اإلنسان‬
‫مجتمعا مع مجموعة من اإلخوة التي تتقي هللا ﷻ‪ ،‬كان ذلك أفضل له‪ ،‬حيث إن اإلنسان إذا كان له إخوة‪،‬‬
‫فإنهم يعينونه على طاعة هللا ﷻ‪ ،‬ويذكرونه إذا نس ي‪ ،‬ويعينونه على فعل الخيرات‪ ،‬وترك املنكرات‪،‬‬
‫ويقدمون له النصائح واإلرشادات تحت شعار األخوة اإلسالمية‪.‬‬

‫تحريم الهجران فوق ثالث ليال‬
‫أفضلهما الذي‬
‫يبدأ بالسالم‬

‫من املمكن أن يالحظ الطالب الفيديو من خالل ‪:‬‬

‫أعاله‬

‫َّ‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َح َّد َث َنا َعل ُّي ْب ُن َع ْبد هللا‪َ ،‬ح َّد َث َنا ُس ْف َي ُ‬
‫الز ْه ِر ِّ ِي‪َ ،‬ع ْن َعط ِاء ْب ِن َي ِزْي َد الل ْي ِث ِّ ِي‪َ ،‬ع ْن أ ِبي أ ُّي ْو َب رض ى هللا عنه‬
‫ان‪َ ،‬عن ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال ‪َ :‬ال َيح ُّل املُ ْسل ُم أ ْن َي ْه ُج َر أ َخ ُاه َف ْو َق َث َالث‪َ ،‬ي ْل َتق َيان َف َي ُ‬
‫ص ُّد ٰه َذا‪َ ،‬و َي ُ‬ ‫النب ِّي صلى هللا عليه وسلم َق َ‬
‫ص ُّد‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ‬
‫ع ِن ِ ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ٰ َ َ َ ْ ُ ُ َ َّ ْ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ان أ َّن ُه َس ِم َع ُه ِم ْن ُه ثالث َم َّرات (رواه البخاري)‬ ‫هذا‪ ،‬وخيرهما ال ِذي يبدأ ِبالسال ِم‪ .‬وذكر سفي‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫‪ :‬أ ْي ال َي ُج ْوز‪.‬‬ ‫ال َي ِح ُّل‬
‫َ ََ َ‬ ‫ُْْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ‬
‫السال َم َوالكال َم َم َع أ ِخ ْي ِه املؤ ِم ِن ِإذا تالق َيا‪.‬‬ ‫‪ :‬يترك املؤ ِمن‬ ‫َي ْه ُج ُر‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ :‬أ ْي يتنحى َويصرف َو ْج َه ُه َع ْن ُه‪.‬‬ ‫ص ُّد ٰهذا‬ ‫ي‬
‫وكانت عائشة ال تأذن ألحد من الرجال أن يدخل عليها إال بإذن‪ ،‬ومن دخل كان بينه وبينها حجاب‬
‫إال إن كان ذا محرم منها‪ ،‬ومع ذلك ال يدخل عليها حجابها إال بإذنها‪ ،‬فكانت في تلك املدة منعت ابن‬
‫الزبير من الدخول عليها‪.‬‬
‫أخرجه البخاري في صحيحه (‪ )5749‬ومسلم في صحيحه (‪ )4771‬وأبو داود في سننه (‪)4328‬‬

‫والترمذي في جامعه (‪ )1938‬وأحمد في املسند (‪ )23053 ،23045 ،22998‬ومالك في املوطأ (‪ )1646‬وابن‬
‫حبان في صحيحه (‪ )5762 ،5761‬والبيهقي في السنن الكبير (‪ )18393‬والطبراني في الكبير (‪،3853‬‬

‫‪ )،3863 ،3862 ،3860 ،3859 ،3858 ،3857 ،3856 ،3855 ،3854‬والشاش ي في مسنده (‪،1031‬‬
‫‪ )1032‬والخرائطي في مساوئ األخالق (‪ )535‬وعبد بن حميد في مسنده (‪ )225‬وابن أبي شيبة في مصنفه‬
‫(‪ )24864‬والحميدي في مسنده (‪ )373‬والطيالس ي في مسنده (‪.)587‬‬
‫نهي رسول هللا ﷺ عن هجر املسلم أخاه املسلم أكثر من ثالث أيام‪ ،‬يلتقي كل منهما باآلخر‬
‫فيعرض عنه وال يسلم عليه وال يكلمه‪ُ ،‬ويفهم منه إباحة الهجر في الثالث فما دونها‪ ،‬مراعاة للطباع‬
‫البشرية؛ ألن اإلنسان مجبول على الغضب‪ ،‬وسوء الخلق‪ُ ،‬‬
‫فعفي عن الهجر في الثالث ليذهب ذلك‬
‫العارض‪ ،‬واملراد بالهجر في الحديث الهجر لحظ النفس‪ ،‬أما الهجر لحق هللا تعالى كهجر العصاة‪،‬‬
‫واملبتدعة‪ ،‬وقرناء السوء‪ ،‬فهذا ال يؤقت بوقت‪ ،‬وإنما هو معلق بسبب يزول بزواله‪ ،‬وأفضل هذين‬
‫املتخاصمين من يحاول إزالة الهجر‪ ،‬ويبدأ بالسالم‪.‬‬
‫َ َ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬ال َي ِح ُّل ِمل ْس ِلم أ ْن َي ْه ُج َر أخ ُاه أ ْي امل ْس ِل ُم)‪ ،‬وهو أعم من أخوة القرابة‬
‫والصحبة‪ .‬والهجر كما قال املناوي‪( :‬هو مفارقة اإلنسان غيره‪ ،‬إما بالبدن أو اللسان أو القلب)‪ .‬قال اإلمام‬
‫النووي‪ :‬يح رم الهجر بين املسلمين أكثر من ثالث ليال بالنص وتباح في الثالث باملفهوم‪ ،‬وإنما عفي عنه في‬
‫ذلك؛ ألن اآلدمي مجبول على الغضب‪ ،‬وسوء الخلق‪ ،‬فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض‪ .‬في‬
‫رواية شعيب في حديث أبي أيوب بلفظ‪ :‬ثالثة أيام فاملعتمد أن املرخص فيه ثالثة أيام بلياليها‪ ،‬فحيث‬
‫اطلقت الليالي اريد بأيامها‪ ،‬وحيث اطلقت األيام اريد بلياليها‪ ،‬ويكون اإلعتبار مض ي ثالثة أيام بلياليها‬
‫ملفقة‪ ،‬إذا ابتدئت مثال من الظهر يوم السبت كان آخرها الظهر يوم الثالثاء‪.‬‬
‫أما إذا كان في هجر من فعل معصية لترك واجب أو فعل محرم فائدة فيهجر حتى تتحقق‬
‫الفائدة‪ ،‬وأما من كان هجره ال يفيد شيئا بل ال يزيد األمر إال شدة والنار إال إضطراما؛ ألن الشرع جاء‬
‫باملصالح وليس باملفاسد‪ ،‬فإذا علمنا أننا لو هجرنا هذا العاص ي لم يزدد إال شرا وكراهة وعداوة لنا ملا‬
‫معنا من الخير فإننا ال نهجره‪ ،‬بل نسلم عليه ونرد عليه السالم‪.‬‬
‫َ َ ََ‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬ف ْوق ثالث)‪ ،‬ظاهره إباحة ذلك في الثالث‪ ،‬وهو من الرفق‪ .‬ألن اآلدمي‬
‫في طبعه الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك‪ ،‬والغالب أن يزول أو يقل في الثالث‪.‬‬

‫َ ْ َ َ َ َ ُ ُّ ٰ َ َ َ ُ َ‬
‫ص ُّد ٰهذا)‪ ،‬هو بضم الصاد‪ ،‬ومعنى يصد‪:‬‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬يلت ِقي ِان فيصد هذا وي‬
‫يعرض أي يوليه عرضه بضم العين وهو جانبه‪ ،‬والصد والصد بفتح الصاد وضمها بمعنى الناحية‬
‫والجانب أيضا‪.‬‬
‫َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َّ َ‬
‫السال ِم)‪ ،‬أي هو أفضلهما وفيه دليل ملذهب‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬وخيرهما ال ِذي يبدأ ِب‬
‫الشافعي ومالك ومن وافقهما أن السالم يقطع الهجرة ويرفع اإلثم فيها ويزيله‪ ،‬وقال أحمد وابن القاسم‬
‫املالكي إن كان يؤذيه لم يقطع السالم هجرته قال الشافعية‪ :‬ولو كاتبه أو راسله عند غيبته عنه هل يزول‬
‫ثم الهجرة وفيه وجهان أحدهما ال يزول ألنه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال الوحشة‪.‬‬
‫‪ .1‬استعمال لفظ األخوة فى الحديث إشارة واضحة إلى الحث على التواصل والتحذير من‬
‫الهجران والتقاطع‪.‬‬
‫‪ .2‬خير املتقاطعين الذي يبدأ أخاه بالسالم والكالم ويواصل األخوه ويزيل أساب التقاطع‪.‬‬
‫‪ .3‬تحريم الهجران بين املسلمين أكثر من ثالثة أيام‪ ،‬والحكمة من تحديد هذه املدة أنها كافية‬
‫إلحالل التفكير وإبعاد العاطفة وتنامي األخطاء ودفن األحقاد‪.‬‬
‫‪ .4‬فضل السالم‪ ،‬وأنه ُيزيل ما في النفوس‪ ،‬وأنه عالمة على املحبة‪.‬‬
‫‪ .5‬املسلم يتناس ى األحقاد ويسرع إلى الصلح ليفوز بالفضل‪ ،‬والسالم في اإلسالم رمز املحبة‬
‫واإلخاء‪.‬‬
‫ب ‪ .‬الحديث الثاني‬
‫هللا‬ ‫وب‪َ ،‬أ َال َأ ُد ُّل َك َع ٰلى َع َمل َي ْر َ‬

‫ض ُاه ُ‬ ‫ال َر ُس ْو ُل هللا ﷺ َألبي َأ ُّي ْو َب ْبن َزْيد‪ٰ :‬يا َأ َبا َأ ُّي َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َُ َ َ َ َ َ‬
‫ق‬ ‫عن أ ِبي أمامة قال‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اع ُد ْوا (رواه الطبراني)‬ ‫اس ُد ْوا‪َ ،‬و ُت َقار ُب َب ْي َن ُه ْم إ َذا َت َب َ‬
‫الناس إ َذا َت َف َ‬
‫صل ُح َب ْي َن َّ‬
‫ِ‬
‫ال‪ُ :‬ت ْ‬ ‫َو َر ُس ُول ُه؟ َق َ‬
‫ال‪َ :‬ب ٰلى‪َ ،‬ق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬

‫‪ِ :‬بف ْت ِح ال َع ْي ِن َو ِامل ْي ِم ُه َو ِامل ْه َنة َوال ِف ْع ُل‪َ ،‬و َج ْم ُع ُه أ ْع َمال‪.‬‬ ‫ال َع َم ُل‬

‫ُّ ْ ُ‬
‫يسخط‪.‬‬ ‫‪ِ :‬ضد‬ ‫َي ْر ٰض ى‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص َل َح َب ْي َن َّ‬
‫‪َ :‬ا ْ‬ ‫ُت ْ‬
‫ال َما َب ْي َن ُه ْم ِم ْن َع َد َاوة َو ِشقاق‪.‬‬
‫اس أ َز َ‬ ‫الن َ‬ ‫ص ِل ُح‬
‫َ َ َْ‬ ‫ََ َ َْ َ َ‬ ‫َت َف َ‬
‫اس َد الق ْو ُم أ ْي ت َد َاب ُر ْوا َوقط ُعوا األ ْر َح َام‪.‬‬ ‫‪ :‬تف‬ ‫اس ُد ْوا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ٰ َّ َ َ ْ َ ُ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َّ‬ ‫َُ‬
‫صال ُح ْون كأ ْن ُيق َّرب‬ ‫اس ِبمعنى قرب بينهم أي جعلهم يت‬ ‫‪ :‬قارب بين الن ِ‬ ‫تقا ِر ُب‬
‫َْ َ َُْ َ‬
‫اص َم ْي َن‪.‬‬ ‫بين املتخ ِ‬
‫أخرجه الطبراني في املعجم الكبير باب الصاد‪ ،‬رقم (‪ ،)7999‬والطبراني وعبد هللا بن حفص في‬
‫مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬كتاب األدب‪ ،‬باب‪( :‬ما جاء في اإلصالح بين الناس)‪ ،‬رقم (‪.)13053‬‬
‫الصلح فى اللغة ‪ :‬إسم بمعنى املصالحة والتصالح‪ ،‬التي هي املساملة؛ خالف املخاصمة والتخاصم‪،‬‬
‫تقول‪ :‬اصطلح القوم وتصالحوا أي‪ :‬وقع بينهم الصلح‪ ،‬ويسمى السلم‪ :‬كما في قوله ﷻ ‪َ ﴿:‬و ِإ ْن َج َن ُح ْوا‬
‫َ ُ َّ‬ ‫السم ُيع ْال َعل ُ‬‫هللا إ َّن ُه ُه َو َّ‬ ‫َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َ‬
‫يم ﴾‪ ،‬ويسمى العهد‪ :‬كما في قوله تعالى ‪ ﴿:‬أ َوكل َما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِللسل ِم فاجنح لها وتوكل على ِ َِ‬
‫يق م ْن ُه ْم َب ْل أ ْك َث ُر ُه ْم َال ُي ْؤم ُنو َن ﴾‪ ،‬ويسمى امليثاق‪ :‬كما في قوله تعالى ‪ ﴿:‬إ َّال َّالذ َ‬
‫ين‬ ‫َع َاه ُدوا َع ْه ًدا َن َب َذ ُه َفر ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ َن َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫ي ِصلو ِإلى قوم بينكم وبينهم ِميثاق ﴾‪ ،‬ويسمى الهدنة‪ :‬إن كان على ترك القتال مدة من الزمن‪ ،‬ويسمى‬
‫التوفيق‪.‬‬
‫وفى اإلصطالح الفقهي ‪ :‬عرفه الحنفية بأنه‪ :‬عقد وضع لرفع املنازعة‪ ،‬وعرفه املالكية بأنه‪ :‬انتقال‬
‫عن حق أو دعوى بعوض لرفع نزاع أو خوف وقوعه‪ ،‬وعرفه الشافعية بأنه‪ :‬عقد يحصل به قطع النزاع‪،‬‬
‫وعرفه الحنابلة بأنه‪ :‬معاقدة يتوصل بها إلى اإلصالح بين املختلفين‪.‬‬
‫َ‬
‫وينقسم الصلح بحسب النزاع الذي يرد عليه إلى خمسة أنواع ‪:‬أحدها ‪:‬أ ْن َي ِر َد الصلح على نزاع‬
‫بين املسلمين وأهل الحرب‪ ،‬والثاني ‪:‬أن َي ِر َد على نزاع بين أهل الحق وأهل البغي من املؤمنين‪ ،‬والثالث ‪:‬أن‬
‫َي ِر َد على شقاق أو نشوز أو إعراض خيف وقوعه بين الزوجين‪ ،‬والرابع ‪:‬أن يرد على نزاع بين متخاصمين في‬
‫مال أو حق‪ ،‬والخامس ‪:‬أن يرد على نزاع بين متخاصمين في غير مال‪ ،‬الصلح في كل هذه األنواع ال يعدو‬
‫ً‬
‫أحكاما خاصة ال تتعارض مع األحكام العامة‬ ‫كونه ً‬
‫عقدا تنطبق عليه أحكام العقود‪ ،‬غير أن لكل نوع منها‬
‫للصلح‪.‬‬

‫اإلصالح بين الناس له فوائد عظيمة تعود إلى الفرد واملجتمع‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ .1‬غرس املودة مكان القطيعة‪ ،‬وبث شعور املحبة بين الناس بدال من الكراهية‪.‬‬
‫‪ .2‬نشر فضيلة العفو والتجاوزبين الناس‪.‬‬
‫‪ .3‬تحصيل الحسنات والدرجات الرفيعة‪.‬‬
‫‪ .4‬إصالح املجتمع وتفريغه للعمل الجاد‪.‬‬
‫‪ .5‬راحة القلوب وهدوء األنفس من البغضاء واألحقاد‪.‬‬
‫َع ْن ْابن ش َهاب َأ َّن ُح َم ْي َد ْب َن َع ْبد َّ ْ َ ْ َ ُ َ َّ ُ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ‬

‫الرح ٰم ِن أخب َره أن أ َّمه أ َّم كلثوم ِبنت عقبة أخب َرته أن َها س ِمعت َرسول ِ‬
‫هللا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ‬
‫اس فين ِمي خي ًرا أو يقول خي ًرا (رواه البخاري)‬ ‫ﷺ يقول ‪ :‬الكذاب ليس ال ِذي يص ِلح بين الن ِ‬
‫معناه ‪ :‬ال ُو ِج َد‪.‬‬

‫ُ‬ ‫اض ي نا ِقص ناسخ من أخوات كان يفيد النفي أو‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َل ْي َ‬
‫‪ِ :‬فعل م ِ‬ ‫س‬
‫َ‬
‫الص ْد ِق‪.‬‬
‫نقيض ِّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫‪:‬‬ ‫الك ِذ ُب‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ :‬أ ْى أ ْبلغ خي ًرا‪َ ،‬و َرف َع خي ًرا‪.‬‬ ‫ونمى ً‬
‫خيرا‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪ِ :‬ض ُّد الش ِّ ِر‪.‬‬ ‫الخ ْي ُر‬
‫ً‬
‫أخرجه البخاري (‪ )2692‬مختصرا‪ ،‬وفي (األدب املفرد) (‪ )385‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم (‪)2605‬‬
‫باختالف يسير‪.‬‬

‫معنى الحديث أن اإلنسان إذا قصد اإلصالح بين الناس وقال للشخص إن ً‬
‫فالنا يثنى عليك‬
‫ويمدحك ويدعو لك وما أشبه ذلك من الكلمات فإن ذلك ال بأس به‪.‬‬
‫ً‬
‫صريحا أو أن املراد أن‬ ‫وقد اختلف العلماء في هذه املسألة هل املراد أن يكذب اإلنسان ً‬
‫كذبا‬
‫ً‬
‫يستخدم التورية أي يظهر للمخاطب غير الواقع لكنه له وجه صحيح كأن يعني قوله مثال فالن يثيى‬
‫عليك أي على جنسك وأمثالك من املسلمين فإن كل إنسان يثني على املسلمين من غير تخصيص‪ .‬أو‬
‫يريد بقوله إنه يدعو لك أنه من عباد هللا واإلنسان يدعو لكل عبد صالح في كل صالة كما قال النبي عليه‬
‫الصالة والسالم إنكم إذا قلتم ذلك يعني قلتم السالم علينا وعلى عباد هللا الصالحين فقد سلمتم على‬
‫كل عبد صالح في السماء واألرض‪ .‬إال أن بعض العلماء قالوا إن التورية تعد ً‬
‫كذبا ألنها خالف الواقع وإن‬
‫كان املتكلم قد نوى بها معنى صحيحا‪.‬‬
‫نتج َّن َبالكذب وإذا كان البد منه فليتأول ليكون بذلك‬
‫وعلى كل حال فاإلنسان املصلح ينبغي له أن َ‬
‫مو ًريا أي يعمل التورية‪ ،‬واإلنسان إذا كان ً‬
‫موريا فال إثم عليه فيما بينه وبين هللا‪ ،‬والتورية جائزة عند‬
‫املصلحة ‪.‬‬
‫‪ .1‬أمرنا الشرع بإصالح فيما بين الشخصين أو بين الناس‪.‬‬

‫‪ .2‬أمرنا الشرع بتجنب الكذب عند االصالح بين الناس حسب االستطاعة‪ ،‬فإن كان ال بد أن‬
‫يسلك التورية في الكالم فله ذلك‪.‬‬
‫‪ .3‬أن التورية ليست من الكذب‪.‬‬

‫خير املسلم من يبدأ أخاه بالسالم والكالم‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫تحريم الهجران بين املسلمين أكثر من ثالثة أيام‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫اإلصالح بين الناس تحصيل الحسنات والدرجات الرفيعة‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫إصالح املجتمع وتفريغه للعمل الجاد‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫إصالح الشخصين أو الناس هو من عمل احبه هللا على عبده‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫يقسم عدد الطبلة فى الفصل إلى ثالث فرق‪ .‬وفيما يلي الواجب الذي ال بد أن يؤديه كل فرقة‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َح َّد َث َنا َعل ُّي ْب ُن َع ْبد هللا‪َ ،‬ح َّد َث َنا ُس ْف َي ُ‬
‫ان‪َ ،‬ع ِن ال ُّز ْه ِر ِّ ِي‪َ ،‬ع ْن َعط ِاء ْب ِن َي ِزْي َد الل ْي ِث ِّ ِي‪َ ،‬ع ْن أ ِبي أ ُّي ْو َب رض ى هللا عنه‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص ُّد‬
‫ص ُّد ٰهذا‪َ ،‬و َي ُ‬
‫ال ‪ :‬ال َيح ُّل امل ْسل ُم أن َي ْه ُج َر أخ ُاه ف ْوق ثالث‪َ ،‬يلتق َيان ف َي ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫النب ِّي صلى هللا عليه وسلم ق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َعن َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ٰه َذا‪ ،‬وخي ُرهما ال ِذ ْي يبدأ ب َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫السال ِم‪ .‬وذك َر سفيان أنه س ِمعه ِمنه ثالث م َّرات (رواه البخاري)‬ ‫ِ‬
‫ناقشوا وافهموا الحديث املذكور مع أعضاء فرقتكم‪ ،‬واكتبوا شرحا وافيا له!‬ ‫‪.1‬‬
‫فرق بين الهجر املشروع واملمنوع وفق الحديث املذكور!‬ ‫‪.2‬‬
‫اكتبوا الفوائد املستفادة من الحديث املذكور!‬ ‫‪.3‬‬
‫اعرضوا ما ناقشتم فى فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى!‬ ‫‪.4‬‬
‫وب‪َ ،‬أ َال َأ ُد ُّل َك َع ٰلى َع َمل َي ْر َ‬

‫ض ُاه ُ‬
‫هللا‬ ‫ال َر ُس ْو ُل هللا ﷺ َألبي َأ ُّي ْو َب ْبن َزْيد‪ٰ :‬يا َأ َبا َأ ُّي َ‬ ‫َع ْن َأبي ُأ َم َام َة َق َ‬
‫ال‪َ :‬ق َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ َ َُْ ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ُْ ُ َ َ َٰ َ َ ُ‬
‫اس ِإذا تفاسدوا‪ ،‬وتقا ِرب بينهم ِإذا تباعدوا (رواه الطبراني)‬ ‫ورسوله؟ قال‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ :‬تص ِلح بين الن ِ‬

‫ما املراد بالجمل التى تحتها خط؟ بينوا!‬ ‫‪.2‬‬
‫اكتبوا الفوائد املستفادة من الحديث املذكور!‬ ‫‪.3‬‬
‫اعرضوا ما ناقشتم في فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى!‬ ‫‪.4‬‬
‫َع ْن ْابن ش َهاب َأ َّن ُح َم ْي َد ْب َن َع ْبد َّ ْ َ ْ َ ُ َ َّ ُ ُ ُ ُ ْ ُ ْ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ‬

‫الرح ٰم ِن أخب َره أن أ َّمه أ َّم كلثوم ِبنت عقبة أخب َرته أن َها س ِمعت َرسول ِ‬
‫هللا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ ُ َ ْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اس ف َين ِمي خ ْي ًرا أ ْو َيق ْو ُل خ ْي ًرا‬ ‫َ ُ‬
‫ﷺ يقول ‪ :‬الكذاب ليس ال ِذي يص ِلح بين الن ِ‬
‫‪ .2‬اذكروا مخاطر الكذب في حياة الفرد واملجتمع؟‬
‫‪ .4‬اعرضوا ما ناقشتم في فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى!‬
‫هل يجور للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثالث أيام أو ليال؟ ملاذا؟‬ ‫‪-1‬‬
‫َ َ ْ ُ ُ َ َّ ْ َ ْ َ ُ َّ َ‬
‫السال ِم"؟‬ ‫ما املراد بقوله صلى هللا عليه وسلم ‪" :‬وخيرهما ال ِذي يبدأ ِب‬ ‫‪-2‬‬
‫أي عمل احب إلى هللا؟ اشرح الجواب بدليل من الحديث كامال!‬ ‫‪-3‬‬
‫وب‪َ ،‬أ َال َأ ُد ُّل َك َع ٰلى ‪................ ........ ............. .........‬؟ َق َ‬
‫ال‪َ :‬ب ٰلى‪َ ،‬ق َ‬
‫ال‪:‬‬ ‫أكمل الحديث التالي ‪"ٰ :‬يا َأ َبا َأ ُّي َ‬ ‫‪-4‬‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ َ ْ َ َّ‬
‫اس ِإذا ‪َ ،...................‬وتقا ِر ُب َب ْي َن ُه ْم ِإذا ‪( "......................‬رواه الطبراني)‬ ‫تص ِلح بين الن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ما معنى كلمة ‪" :‬ف َي ْن ِمي خ ْي ًرا"؟‬ ‫‪-5‬‬
‫‪ -6‬هل التورية من الكذب؟ ملاذا؟‬


‫"مثل املؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو‬

‫الباب السادس‬

‫الشورى هي أخذ رأي أهل العلم والحكمة‪ ،‬أو أي فرد على اطالع كبير وعميق بأمر ما‪ .‬الشورى‬
‫كانت موجودة ومأخوذ بها من أيام الرسول عليه السالم‪ ،‬فكانوا يتشاورون في العديد من األمور‪ ،‬مثل‬
‫اتخاذ قرار بمسألة ما‪ ،‬أو اختيار قائد لفريق معين وخاصة في حالة القتال‪ .‬وهي شرط أساس ي لنجاح أي‬
‫مؤسسة مهما كانت‪ ،‬كما أنها طريقة مثلى لسالمة األمة وحفظها من االنهيار‪.‬‬
‫أشخاصا يتمتعون بصفات معينة‪ .‬ومن هذه الصفات‪:‬‬‫ً‬ ‫والشورى تقتض ي استشارة صاحب األمر‬
‫ً‬
‫الذكاء‪ ،‬والحكمة‪ ،‬والتعقل‪ ،‬وسداد الرأي‪ ،‬وكتمان السر‪ .‬ومن األفضل أن يكون املستشار مدركا بصورة‬
‫واضحة للمجتمع وكل ما يدور حوله‪ ،‬فليس من الصواب مشورة رجل طاعن في السن في أمور الشباب‬
‫ومشكالتهم الخاصة‪.‬‬

‫وللشورى أهمية بالغة منها‪:‬‬
‫‪ ‬حفظ املجتمع من القرارات الخاطئة‪ .‬فاملشورة توفر الفرصة لالستماع آلراء أهل املعرفة‬
‫والحكمة والخبرة‪ ،‬ومناقشة اآلراء املطروحة لتصويب مواطن الخلل بها وتنميتها‪ .‬وتتيح الفرصة‬
‫الختيار آراء واقتراحات توفر خيرا أكبر للمجتمع ‪.‬‬
‫‪ ‬ترفع عن األوامر وجبر للخواطر‪ ،‬وخاصة ألصحاب الخبرة‪ ،‬كما أنها تحمي أصحاب األمر من‬
‫اإلعجاب بالنفس والغرور‪.‬‬
‫‪ ‬نجاة من املصائب‪ ،‬والحفاظ على رضا األغلبية العامة من الشعب‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫األ ْمر َفإ َذا َع َز ْم َت ف َت َوك ْل َعلى هللا إ َّن َ‬ ‫َ َ ُْ ْ‬
‫هللا‬ ‫ِِ‬ ‫ومن األدلة على أهمية الشورى قوله ﷻ‪﴿ :‬وش ِاورهم ِفي ِ ِ‬
‫مكتوبا يستخلف فيه ً‬
‫أحدا‬ ‫ً‬ ‫ُي ِح ُّب ْاملُ َت َو ِِّك ِل َين﴾ (آل عمران ]‪ .)159 :[3‬لم يترك الرسول عليه السالم ًّ‬
‫نصا‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫ليتولى إمامة املسلمين‪ ،‬وإنما ترك األمر شورى بينهم‪ ،‬وقد روى أبو وائل قال‪ :‬قيل لعلي بن أبي طالب‪ :‬أال‬
‫خيرا فسيجمعهم‬ ‫هللا بالناس ً‬ ‫تستخلف علينا؟ قال‪" :‬ما استخلف رسول هللا فأستخلف‪ ،‬ولكن إن ُيرد ُ‬
‫ِِ‬
‫بعدي على خيرهم‪ ،‬كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم‪".‬‬
‫للمزيد من املعلومات في هذا‬

‫املوضوع اضغط هذا الرابط‬



‫أعاله‬

‫َّ‬
‫ْ ُ ْ‬ ‫َعن َأبي ُه َرْي َر َة رض ي هللا عنه َق َ َ َ ْ ُ َ َ ً َ ْ َ َ ُ ْ ً َ ْ َ‬

‫ال‪ :‬ما َرأيت أحدا أكث َر مشو َرة ِألصح ِاب ِه ِمن َرسو ِل ِ‬
‫هللا ﷺ (رواه مسلم)‬ ‫ِ ِ‬
‫ُّ‬
‫‪ :‬طلب آراء أهل العلم والرأي في قضية من القضايا‪.‬‬ ‫الش ْو ٰرى‬
‫َ‬ ‫َُ ُ‬
‫ونصيحته فيه‪.‬‬ ‫‪ :‬بمعنى استشاره‪ ،‬وطلب ر َأيه‬ ‫املش َاو َرة‬
‫أخرجه مسلم في صحيحه (‪ )5252‬وأبو داود في سننه (‪ )2350‬والنسائي في الصغرى (‪ )2066‬وابن‬

‫حبان في صحيحه (‪ )4807 ،4808، 6606، 6634‬والحاكم في املستدرك (‪ )5102‬والنسائي في الكبرى‬
‫(‪ )2175 ،7116 ،7351 ،9769‬وإسماعيل بن جعفر في أحاديثه (‪ )59 ،79‬وابن أبي شيبة في مصنفه‬
‫(‪ )36047‬وأحمد في فضائل الصحابة (‪ )1394‬وعبد بن حميد في مسنده (‪ )1215 ،1408‬وأبو يعلى‬
‫املوصلي في مسنده (‪ )3233 ،3237 ،3664 ،3701 ،3706 ،3754‬والروياني في مسنده (‪ )1344‬والطبري‬
‫في تهذيب اآلثار (‪ )166‬وأبو عوانة في مستخرجه (‪ )5439‬والبيهقي في السنن الكبير (‪.)16912 ،18645‬‬
‫لقد دعا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فى الحديث السابق إلى األخذ بمبدأ الشورى في ِّ‬
‫كل أمر لم‬ ‫ِ‬
‫سنة من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ .‬فالشورى وردت في القرآن في‬ ‫ينزل فيه وحي من هللا‪ ،‬ولم يرد فيه َّ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫﴿و َأ ْم ُر ُه ْم ُش َ‬
‫﴿وش ِاو ْر ُه ْم ِفي األ ْم ِر﴾ (آل عمران ]‪:[3‬‬ ‫ورى َب ْي َن ُه ْم﴾ (الشورى ]‪،)38 :[42‬‬ ‫ثالثة مواضع‪َ :‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ َ َ ً‬
‫صاال َعن ت َراض ِِّم ْن ُه َما َوتش ُاور﴾ (البقرة ]‪.(233 :[2‬‬ ‫‪﴿ ،)159‬فإن أرادا ِف‬
‫ً‬
‫وإجماال فإن الشورى عملية يحدث فيها استخراج اآلراء املتعددة‪ ،‬وفحصها واملوازنة بينها‪،‬‬
‫واختبارها الختيار أنفعها وأصلحها‪ ،‬ممن يحسنون ذلك‪ .‬مشاورة ناصح أمين في األمور التي تهم اإلنسان‬

‫ضمان نجاح‪ .‬ومن استشار غيره الذي وجده أعقل منه‪ ،‬ضم عقله إلى عقله‪ ،‬فازداد عقال و وعيا وإدراكا‬
‫لوجه الصواب في القضية التي استشاره فيها‪.‬‬
‫سمات الشورى في السياسة النبوية ‪:‬‬
‫يمكننا أن نستخلص سمات الشورى في سياسة النبي صلى هللا عليه وسلم في الجوانب التالية‪:‬‬
‫‪ .1‬لم تكن الشورى قاصرة على الجانب السياس ي‪.‬‬
‫‪ .2‬كان النبي صلى هللا عليه وسلم يستشير في كل حال بحسبه‪ ،‬فمرة يخص فئة خاصة من‬
‫أصحابه‪ ،‬ومرة يوسع دائرة الشورى لعموم أصحابه‪.‬‬
‫ً‬
‫ابتداء‪ ،‬القتراح أمر ما أو‬ ‫‪ .3‬كان النبي صلى هللا عليه وسلم يستقبل شورى الناس وآراءهم‬
‫االعتراض على فعل معين‪.‬‬
‫ََّ‬ ‫ً‬
‫‪ .4‬كانت الشورى محصورة في جانب املباح من األمور‪ ،‬وأما ما كان محرما في الشريعة فليس ثم‬
‫شورى فيه‪ ،‬ولهذا أنكر على أسامة بن زيد رض ي هللا عنهما ملا شفع في املرأة املخزومية التي‬
‫كانت تستعير املتاع فتجحده‪ ،‬فقال له‪ :‬أتشفع في حد من حدود هللا؟ (اخرجه البخاري رقم‬
‫‪ 3475‬ومسلم ‪1688‬‬
‫‪ .5‬لم يكن ثم طريقة معينة محددة إلجراء الشورى‪ ،‬وإنما يبحث من خاللها عن الوصول إلى‬
‫الرأي السديد‪.‬‬
‫الفرق بين الشورى والديمقراطية ‪:‬‬
‫بعض الناس يضع الشورى اإلسالمية في مقابلة الديمقراطية سواء بالتسوية بينهما أو التناقض‬
‫الكامل بينهما‪ .‬هذا املوقف ليس صحيحا وإنما هناك نقطة اتفاق واختالف بين الشورى والديمقراطية‪.‬‬
‫فمن حيث اآلليات والسبل والنظم واملؤسسات والخبرات فإنها تجارب وخبرات إنسانية ليس فيها ثوابت‬
‫مقدسة‪.‬‬
‫وتفترق الشورى اإلسالمية عن الديمقراطية الغربية في مصدر السيادة في التشريع ‪.‬‬
‫فالديمقراطية تجعل السيادة في التشريع للشعب واألمة‪ .‬بينما الشورى اإلسالمية تجعل السيادة في‬
‫التشريع هلل ﷻ تجسدت في الشريعة التي هي "وضع إلهي"‪ .‬ولإلنسان سلطة البناء على هذه الشريعة‬
‫اإللهية و سلطة االجتهاد يما لم ينزل فيه شرع سماوي شريطة أن تظل السلطة البشرية محكومة بإطار‬
‫فلسفة اإلسالم في التشريع‪.‬‬

‫صفات أهل الشورى ‪:‬‬
‫يجب أن يكونوا من أصحاب الخبرة‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫يجب أن يكونوا من أصحاب العلم والدراية الذين يقدمون رأيهم بنا ًء على املعرفة العميقة‪،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ً‬
‫عشوائيا‪.‬‬ ‫ولن يكون رأيهم‬
‫أن يتصفوا باألمانة والقدرة على تحمل املسؤولية‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫أن يتصفوا بالشجاعة والقدرة على إبداء الرأي دون خوف من أحد‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫أن يكونوا من أهل الحل والعقد‪ ،‬وقادرين على اتخاذ القرارات‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫فوائد الشورى ‪:‬‬
‫منع الشعور بالندم‪ ،‬حيث إن الشخص الذي يستشير اآلخرين في أموره يشاركهم رأيهم ويأخذ‬ ‫ُ‬ ‫‪.1‬‬
‫من خبراتهم وتجاربهم‪ ،‬لذلك يعرف الكثير عن مختلف األمور قبل أن يقدم عليها‪ ،‬فيقدم‬
‫عليها بثقة كبيرة‪.‬‬
‫إشاعة ِّ‬
‫جو من املحبة واأللفة في املجتمع‪ ،‬ومنع احتكار الرأي‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫إتاحة حرية التعبير عن الرأيلآلخرين‪ ،‬وقول ما يدور في أنفسهم من رأي‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ترسيخ مفهوم املساواة بين الناس‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫تعويد املسلمين على اتباع طريقة سيدنا محمد عليه الصالة والسالم ونهجه في الحياة‬ ‫‪.5‬‬
‫اليومية‪ ،‬واالستشارة في جميع األمور مهما كانت صغيرة‪.‬‬
‫ً‬
‫واقتداء بسنة النبي محمد عليه الصالة والسالم‪.‬‬ ‫سببا لكسب الحسنات‬ ‫تعتبر ً‬ ‫‪.6‬‬
‫َ‬
‫الوقوع تحت اللوم‪.‬‬ ‫توزيع املسؤولية بين األشخاص‪ ،‬وتجنيب الشخص‬ ‫‪.7‬‬
‫تعويد الشخص على االستخارة الشرعية‪ ،‬إذ إن الشورى تعني استشارة الناس‪ ،‬أما‬ ‫‪.8‬‬
‫االستخارة فتعني توكيل األمر هلل تعالى والتوكل بعمل ما ييسره من أمر‪ .‬يمنع االستفراد في‬
‫الرأي‪.‬‬
‫أ ‪ .‬الحديث الثاني‬
‫حدثنا أبو بكر حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ َ َْ‬
‫قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ِ :‬إذا ِا ْستش َار أ َح ُدك ْم أخ ُاه فل ُي ِش ْر َعل ْي ِه (رواه ابن ماجه)‬

‫َ َ‬
‫‪ :‬طلب رأي‪ ،‬طلب املشورة‬ ‫ِا ْستش َار‬
‫سبب ورود الحديث‬
‫ْ ُ ِّ‬ ‫َ‬
‫األ ْمر َفإ َذا َع َز ْم َت َف َت َو َّك ْل َع َلى هللا إ َّن َ‬ ‫َ َ ُْ ْ‬
‫هللا ُي ِح ُّب امل َت َو ِك ِل َين﴾ (آل عمران ]‪:[3‬‬ ‫ِِ‬ ‫قوله ﷻ‪﴿ :‬وش ِاورهم ِفي ِ ِ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫مكتوبا يستخلف فيه ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .)159‬لم يترك الرسول عليه السالم ًّ‬
‫أحدا ليتولى إمامة املسلمين‪ ،‬وإنما ترك‬ ‫نصا‬
‫األمر شورى بينهم‪ ،‬وقد روى أبو وائل قال‪ :‬قيل لعلي بن أبي طالب‪ :‬أال تستخلف علينا؟ قال‪( :‬ما استخلف‬
‫خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم‪ ،‬كما جمعهم بعد‬ ‫هللا بالناس ً‬‫رسول هللا فأستخلف‪ ،‬ولكن إن ُيرد ُ‬
‫ِِ‬
‫نبيهم على خيرهم)‪.‬‬
‫أخرجه مسلم في صحيحه (‪ )2894‬وأبو داود في سننه (‪ )3037‬والنسائي في الصغرى (‪)4464‬‬

‫والترمذي في جامعه (‪ )1206‬وابن ماجه في سننه (‪ )2185‬وأحمد في املسند (‪ )15224‬وابن حبان في‬
‫صحيحه (‪ )5050 ،5053 ،5054‬والنسائي في الكبرى (‪ )4952‬والشافعي في السنن املأثورة (‪)250‬‬
‫والشافعي في اختالف الحديث (‪ )93‬والطيالس ي في مسنده (‪ )1850‬والحميدي في مسنده (‪ )1212‬وأبو‬
‫القاسم البغوي في الجعديات (‪ )2213‬وابن أبي شيبة في مصنفه (‪ )20484 ،35861 ،35862‬وأبو يعلى‬
‫املوصلي في مسنده (‪ )1799 ،2115‬وابن جارود في املنتقى (‪ )557‬وأبو عوانة في مستخرجه (‪،4016‬‬
‫‪ )4014 ،4015‬والطحاوي في شرح معاني اآلثار (‪ )3603‬والطحاوي في مشكل اآلثار (‪ )4235‬والبيهقي في‬
‫السنن الكبير (‪.)10218 ،10222‬‬
‫َ َ َ َ ُ َ َ‬
‫قوله ﷺ‪ِ ( :‬إذا ِا ْستش َار أ َح ُدك ْم أخ ُاه)‪ ،‬في الدين وذكر األخ غالبى‪ ،‬فلو استشاره ذمى كان كذلك‪.‬‬
‫أي طلب منه املشورة يعنى استأمره في ش يء هل يفعله أو ال وذلك مندوب ملدحه تعالى لألنصار بقوله ﷻ‪:‬‬
‫﴿و َأ ْم ُر ُه ْم ُش َ‬
‫ورى َب ْي َن ُه ْم﴾ (الشورى ]‪.)38 :[42‬‬ ‫َ‬

‫َ‬ ‫َْ‬
‫قوله ﷺ‪( :‬فل ُي ِش ْر َعل ْي ِه)‪ ،‬بما هو األصلح وإال فقد خان فيجب عليه بذل النصح وإعمال الفكر‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ َ َ ً‬
‫صاال َع ْن ت َراض ِِّم ْن ُه َما َوتش ُاور فال‬ ‫فإنه مؤتمن فإن بذل جهده فأخطأ لم يأثم‪ .‬يقول هللا ﷻ‪﴿ :‬ف ِإن أرادا ِف‬
‫َُ َ َ‬
‫اح َعل ْي ِه َما﴾ (البقرة ]‪.)233 :[2‬‬‫جن‬
‫ويستفاد من النص ضرورة التشاور‪ .‬واإلنسان في أي موقع من املواقع‪ ،‬مهما بغلت درجة خبرته‬
‫وعمله‪ ،‬فإنه ً‬
‫دائما يحتاج إلى مشورة اآلخرين؛ ليصل إلى الرأي األصوب‪ .‬فالطبيب الحاذق املاهر‪ ،‬مهما‬
‫غيره من األطباء من ذوي االختصاص؛ لتتحقق‬ ‫بلغت شهرته‪ ،‬فإنه أمام بعض األمراض يحتاج إلى مشورة ِ‬
‫َّ‬
‫الفائدة املرجوة للمريض‪ ،‬وكذلك الفالح في حقله‪ ،‬والصانع في مصنعه‪ ،‬واملهندس في موقعه‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬ك ٌّل‬
‫مفتقر إلى املشورة التي تفتح مغاليق األمور؛ فإن األفراد متفاوتون في مداركهم وثقافتهم‪ .‬فالشورى ليست‬
‫جزءا من منهاج هللا الذي ال تستقيم أمور الناس بدونه‪ ،‬والذي جاء ليعالج واقع اإلنسانية في شتى‬ ‫إال ً‬
‫مجاالت الحياة‪ ،‬وبممارسة الشورى يكون اإلنسان قد أدى مسؤوليته وأمانته التي يحاسب عليها في الدنيا‬
‫واآلخرة‪.‬‬
‫العامة التي تحتاجها ِّ‬

‫األمة‪ِ ،‬ملا لها من نظام‬ ‫تكمن أهمية الشورى لحياة الفرد واملجتمع في املصالح ِّ‬
‫تطلبات الحياة‪ ،‬لذلك ال ِّبد من الحديث عن ِّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫أهمية الشورى في حياة الفرد‬ ‫ُمتكامل وشامل لجميع م‬
‫واملجتمع‪ ،‬وفيما سيأتي بيان ذلك‪:‬‬
‫ِّ‬
‫مسؤولية البحث‬ ‫رسخ مفهوم فكرة اشتراك األمة مع الحاكم لصنع القرار‪ِّ ،‬‬
‫وتحمل‬ ‫‪ .1‬الشورى ُت ِّ‬
‫لألمة‪.‬‬‫الرأي األصلح واألصوب ِّ‬ ‫عن ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫تالحما ًّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫قويا بين الشعب والحاكم‪ ،‬حيث يزداد الشعور باالنتماء للوطن‪،‬‬ ‫وجد‬‫‪ .2‬الشورى ت ِ‬
‫أمرا ً‬
‫حتميا‪.‬‬ ‫وتصبح فكرة العيش بالوطن ً‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫الشعب على ِّأنه يفعل ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫‪ .3‬الشورى ِّ‬
‫مما ُيقلل من عمل ِّية الخوف‬ ‫الصواب‪،‬‬ ‫تؤدي إلى اطمئنان‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫والتوتر‪ُ ،‬ويساعد على إنجاح مبدأ الشورى وااللتزام بها‪.‬‬
‫الرأي ِّ‬ ‫الشورى عامل من عوامل إنضاج الفكر والرأي العام‪ ،‬حيث تسهم في تكوين ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الرشيد‬ ‫‪.4‬‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫الذي ُيساعد على استقرار ِّ‬ ‫ِّ‬
‫لبية والال ُمباالة التي ُيعاني منها املجتمع‪.‬‬ ‫الدولة‪ ،‬والقضاء على ال ِّس ِّ‬
‫املجتمع من القرارات الخاطئة التي ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫تؤدي‬ ‫أهم ِّية الشورى في حياة الفرد واملجتمع‪ ،‬حفظ‬ ‫‪ .5‬ومن ِّ‬
‫الرأي العام‪.‬‬ ‫النجاة من املصائب مع الحفاظ على رضا ِّ‬ ‫إلى ِّ‬

‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َح َّد َث َنا ْاب ُن ْاملُ َث َّنى‪َ ،‬ح َّد َث َنا َي ْح َيى ْب ُن َأبي ُب َك ْير‪َ ،‬ح َّد َث َنا َش ْي َب ُ‬
‫ان‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد امل ِل ِك ْب ِن ُع َم ْير‪َ ،‬ع ْن أ ِبي َسل َمة‪َ ،‬ع ْن أ ِبي‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ َ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫ال ‪َ :‬ق َ ُ ْ ُ‬ ‫ُه َرْي َر َة‪َ ،‬ق َ‬
‫هللا ﷺ‪ :‬املستشار مؤتمن (رواه مسلم)‬ ‫ال َرسول ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ‬
‫استشار‪ ،‬وهو العليم الذي يؤخذ رأيه في أمر مهم‬ ‫َ‬ ‫‪ :‬اسم مفعول من‬ ‫امل ْستش ُار‬
‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫علميا كان أو ًّ‬ ‫ًّ‬
‫قضائيا أو نحوه‪.‬‬ ‫سياسيا أو‬ ‫فنيا أو‬
‫ُ ٌ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫‪ :‬إسم مفعول ِمن ِائ َت َم َن‪ ،‬يقال‪ :‬ش ِاه ٌد ُمؤت َم ٌن‪َ :‬م ْوثوق ِب ِه‪ ،‬ويقال‪ُ :‬ر َّب‬ ‫ُمؤت َمن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ُمؤت َمن ظ ِنين َو ُم َّت َهم أ ِمين‪.‬‬
‫وعن أبي هريرة رض ي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ألبي الهيثم بن التيهان‪" :‬هل لك‬
‫خادم؟" فقال‪" :‬ال" ‪ .‬قال‪" :‬فإذا أتانا سبي فأتنا"‪ .‬فأتي النبي صلى هللا عليه وسلم برأسين‪ ،‬فأتاه أبو الهيثم‪،‬‬
‫فقال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬اختر منهما‪ .‬فقال‪ :‬يا نبي هللا! اختر لي فقال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ِ :‬إ َّن‬
‫َْ‬ ‫ُْ َ َ‬
‫امل ْستش َار ُمؤت ِم ٌن‪ .‬خذ هذا فإني رأيته يصلي‪ ،‬واستوص به معروفا"‪( .‬رواه الترمذي)‬
‫أخرجه الترمذي في جامعه (‪ )2878‬وابن ماجه في سننه (‪ )3768‬وأبو الشيخ األصبهاني في أمثال‬
‫الحديث ‪ -‬قوله ﷺ‪:‬املستشار مؤتمن (‪ )24‬وأبو الشيخ األصبهاني في أمثال الحديث ‪ -‬قوله ﷺ‪ :‬املستشار‬
‫مؤتمن (‪ )25‬والبيهقي في السنن الكبير ‪ -‬باب من يشاور (‪.)18661‬‬
‫في هذا الحديث َّأن على املسلم إذا استشير أن ُيخلص النصح‪ ،‬ويشير بأحسن ما يظهر له من‬
‫مصلحة املستشير في دينه ودنياه‪ ،‬وأن ينظر له َ‬
‫نظره لنفسه‪ ،‬ونظره ألحب الناس إليه كابنه وأخيه‪ ،‬وأن‬
‫إبداء املشورة على هذا النحو‪ ،‬هو كأداء األمانة‪ِّ ،‬‬
‫ورد الوديعة إذا طلبت منه‪ ،‬فإن كان املستشار من أهل‬ ‫ِ‬

‫سيما وأنه يعلم األحكام الشرعية‪ ،‬وما‬‫العلم والصالح تأكد في حقه تجويد املشورة‪ ،‬وإخالص النصح‪ ،‬ال ِّ‬
‫ِيح ُّل وما يحرم‪ ،‬وما يكون به مصلحة املستشير في دينه‪ ،‬فيقدمها له عند املشورة إذا تعارضت مع مغنم‬
‫من مغانم الدنيا‪ ،‬ولهذا ينبغي للعاقل الفطن أال يستشير إال أهل العلم العاملين‪،‬واملعروفين بالصالح‬
‫واالستقامة وكمال العقل‪.‬‬
‫فهؤالء هم الذين يخلصون النصح‪ ،‬ويعرفون املصالح‪ ،‬بما لديهم من تقوى وبما عندهم من‬
‫العلم‪. .‬قال املناوي في فيض القدير ‪ ( :‬املستشار مؤتمن ) أي أمين على ما استشير فيه‪ ،‬فيجب عليه أال‬
‫ُّ‬
‫والسر قد يكون‬ ‫ً‬
‫صوابا‪ ،‬فإنه كاألمانة للرجل! الذي ال يأمن على إيداع ماله إال ثقة‪،‬‬ ‫يشير عليه إال بما يراه‬
‫ٌّ‬ ‫في إذاعته تلف النفس‪،‬وهذا أولى بأن ال ُ‬
‫يجعل إال عند موثوق به‪ ،‬وفيه حث على ما يحصل به معظم‬
‫الدين وهو النصح هلل ورسوله وعامة املسلمين‪ ،‬وبه يحصل التحابب واالئتالف‪ ،‬وبضده يكون التباغض‬
‫ً‬
‫واالختالف‪ ،‬قال بعض الكاملين ‪ :‬يحتاج الناصح واملشير إلى علم كبير كثير ‪ ،‬فإنه يحتاج أوال إلى علم‬
‫الشريعة ؛ وهو العلم العام املتضمن ألحوال الناس‪ ،‬وعلم الزمان‪،‬وعلم املكان‪ ،‬وعلم الترجيح فيفعل‬
‫بحسب األرجح عنده‪.‬‬
‫وأما الخالصة من هذه املباحث‪ ،‬فهي كما يلي‪:‬‬

‫األمة؛ ِملا لها من‬‫العامة التي تحتاج إليها ِّ‬ ‫أهمية الشورى في حياة الفرد واملجتمع تكمن في املصالح ِّ‬ ‫‪.1‬‬
‫تطلبات الحياة‪ ،‬لذلك ال ِّبد من الحديث عن ِّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫أهمية الشورى في‬ ‫نظام ُمتكامل وشامل لجميع م‬
‫حياة الفرد واملجتمع‪.‬‬
‫مسؤولية البحث عن‬ ‫ِّ‬ ‫رسخ مفهوم فكرة اشتراك األمة مع الحاكم لصنع القرار‪ِّ ،‬‬
‫وتحمل‬ ‫الشورى ُت ِّ‬ ‫‪.2‬‬
‫الرأي األصلح واألصوب ِّ‬
‫لألمة‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫تالحما ًّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫قويا بين الشعب والحاكم‪ ،‬حيث يزداد الشعور باالنتماء للوطن‪ ،‬وتصبح‬ ‫وجد‬ ‫الشورى ت ِ‬ ‫‪.3‬‬
‫الشعب على ِّأنه يفعل ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫حتميا‪ .‬الشورى ِّ‬
‫الصواب‪ ،‬م ِّما‬ ‫تؤدي إلى اطمئنان‬ ‫ً‬ ‫فكرة العيش بالوطن ً‬
‫أمرا‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫والتوتر‪ُ ،‬ويساعد على إنجاح مبدأ الشورى وااللتزام بها‪.‬‬ ‫ُيقلل من عمل ِّية الخوف‬
‫ِّ‬ ‫الرأي ِّ‬ ‫الشورى عامل من عوامل إنضاج الفكر والرأي العام‪ ،‬حيث تسهم في تكوين ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الرشيد الذي‬ ‫‪.4‬‬
‫ُ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫ُيساعد على استقرار ِّ‬
‫لبية والال ُمباالة التي ُيعاني منها املجتمع‪.‬‬ ‫الدولة‪ ،‬والقضاء على الس‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫أهم ِّية الشورى في حياة الفرد واملجتمع‪ ،‬حفظ املجتمع من القرارات الخاطئة‪ ،‬ومن ث َّم ُيمكن‬ ‫ومن ِّ‬ ‫‪.5‬‬
‫تجنب الكوارث مع الحفاظ على رضا ِّ‬
‫الرأي العام‪.‬‬ ‫للمجتمع ُّ‬

‫يقسم عدد الطبلة فى الفصل إلى ثالث فرق‪ .‬وفيما يلي الواجب الذي ال بد أن يؤديه كل فرقة‪:‬‬
‫هللا ﷺ (رواه مسلم)‬ ‫ل‬‫و‬‫ص َحابه م ْن َر ُس ْ‬‫ال‪َ :‬ما َ َرأ ْي ُت َأ َح ًدا َأ ْك َث َر ُم َش َّو َر ًة َأل ْ‬
‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬
‫عنه‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ‫ض‬‫ر‬
‫َ َ ُ َْ َ َ‬
‫ة‬‫ع ِن أ ِبي هرير‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .1‬ناقشوا وافهموا الحديث املذكور‪ ،‬واكتبوا شرحا وافيا له!‬
‫‪ .2‬ما الفرق بين الشورى والديمقراطية وفق الحديث املذكور؟‬
‫‪ .4‬اعرضوا ما ناقشتم فى فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى!‬
‫حدثنا أبو بكر حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ َ َْ‬
‫جابر قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ِ :‬إذا ِا ْستش َار أ َح ُدك ْم أخ ُاه فل ُي ِش ْر َعل ْي ِه (رواه إبن ماجه)‬
‫‪ .1‬ناقشوا وافهموا الحديث املذكور ‪ ،‬واكتبوا شرحا وافيا له!‬
‫‪ .2‬البد ألحد أن يتشاور مع أخيه في كل أمر‪ ،‬بينوا الطريقة!‬
‫‪ .3‬اكتبوا الفوائد املستفادة من الحديث السابق!‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َح َّد َث َنا ْاب ُن ْاملُ َث َّنى‪َ ،‬ح َّد َث َنا َي ْح َيى ْب ُن َأبي ُب َك ْير‪َ ،‬ح َّد َث َنا َش ْي َب ُ‬
‫ان‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد امل ِل ِك ْب ِن ُع َم ْير‪َ ،‬ع ْن أ ِبي َسل َمة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ َ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ َ َ َ َ َِ‬
‫هللا ﷺ‪ :‬املستشار مؤتمن (رواه مسلم)‬ ‫عن أ ِبي هريرة‪ ،‬قال ‪ :‬قال رسول ِ‬
‫‪ .1‬ناقشوا وافهموا الحديث املذكور ‪ ،‬واكتبوا شرحا وافيا له!‬
‫‪ .2‬ما املراد بالجملة التى تحتها خط؟ اشرحوا!‬

‫أجب عن األسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــئلة األتية !‬
‫هللا ﷺ (رواه‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ال‪َ :‬ما َ َرأ ْي ُت َأ َح ًدا َأ ْك َث َر ُم َش َّو َر ًة َأل ْ‬

‫ص َحابه م ْن َر ُس ْ‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬
‫عنه‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ‫ض‬‫ر‬
‫َ َ ُ َْ َ َ‬
‫ة‬‫‪ -1‬ع ِن أ ِبي هرير‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .)................‬من راوي هذا الحديث الشريف؟‬
‫‪ -2‬اذكر صفات أهل الشورى!‬
‫‪ -3‬اكمل الحديث التالي ‪" :‬حدثنا أبو بكر حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم عن‬
‫َ َ َ‬
‫ابن أبي ليلى عن ‪ ........... ......‬عن ‪ .........‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ِ :‬إذا ِا ْستش َار‬
‫َ ُ َ َ‬
‫أ َح ُدك ْم أخ ُاه ‪( .......... ...........‬رواه إبن ماجه)‬
‫‪ -4‬ما املراد بالشورى؟ اشرح!‬
‫‪ -5‬ما معنى كلمة "املستشار" و "مؤتمن"؟‬
‫‪ -6‬ما هي طبيعة املسلم عند املشاورة؟ اشرح!‬

‫"ما خاب من استخار‪ ،‬وما ندم من استشار"‬
‫(رواه الطبراني)‬

‫الباب السابع‬

‫ً‬ ‫خلق هللا تعالى ِّ‬
‫الناس وجعل بعضهم ُمرتبطا ببعض في معيشتهم وحياتهم‪ ،‬ومن حكمته سبحانه‬
‫ِّ‬ ‫أن جعلهم بحاجة إلى من َي ُس ُ‬
‫وسهم ويتولى أمرهم ويقوم على شؤونهم‪ ،‬وال َيصلح حالهم وال تستقيم‬
‫ولي أمر وإمام يقوم بتنظيم أمورهم ويرعاها ‪.‬عن عبد هللا بن عمر‪ ،‬رض ي هللا عنهما‪ ،‬عن‬ ‫حياتهم إال بوجود ِّ‬
‫َ َ َّ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ ْ َ َ ُ ُّ ُ ْ َ ْ ٌ َ ْ َ َّ َ ْ َ ُ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اس َراع‪،‬‬ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪ :‬أال كلكم راع‪ ،‬وكلكم مسؤول عن ر ِعي ِت ِه‪ ،‬فاأل ِمير ال ِذي على الن ِ‬
‫َ ُ َ َ ْ ٌ َ ْ َ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ ٌ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ٌ َ‬
‫اع َية َعلى َب ْي ِت َب ْع ِل َها‬
‫وهو مسؤول عن ر ِعي ِت ِه‪ ،‬والرجل راع على أه ِل بي ِت ِه‪ ،‬وهو مسؤول عنهم‪ ،‬واملرأة ر ِ‬
‫ؤول َع ْن ُه‪َ ،‬أ َال َف ُك ُّل ُك ْم َراع‪َ ،‬و ُك ُّل ُك ْم َم ْس ٌ‬
‫ؤول‬
‫َََ َ َ َ ْ َ‬
‫ؤول ٌة َع ْن ُه ْم‪َ ،‬و ْال َع ْب ُد َراع َع َلى َمال َس ِّي ِد ِه َو ُه َو َم ْس ٌ‬ ‫وول ِد ِه‪ ،‬و ِهي مس‬
‫ِ ِ‬
‫ص به من‬ ‫اخت ِّ‬‫الناس بما ُ‬ ‫بأن كل إنسان مسؤول عن جماعة من ِّ‬ ‫َع ْن َ ع َّيته‪( .‬متفق عليه)‪ .‬وفي هذا بيان ِّ‬
‫رِ ِ ِ‬
‫ِّ‬
‫فالرجل راع في أوالده‪ُ ،‬مكلف باإلنفاق عليهم من املال الحالل بما ُي ِّلبي احتياجاتهم‬ ‫دور في الحياة‪ِّ .‬‬
‫ً‬
‫حريصا على االبتعاد بهم عن‬ ‫ُومستلزمات معيشتهم من طعام ومأو ًى وملبس دون إفراط وال تفريط‪،‬‬
‫ِّ‬
‫مواطن الشبهات والخطر‪ .‬والعبد مسؤول في بيت سيده عن رعاية شؤونه وأمواله‪ ،‬وعدم خيانته في‬
‫أمالكه وبيته وأهله‪.‬‬



‫أعاله‬

‫َّ‬
‫ُْ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ُّ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ‬
‫األ ْش َهب َع ْن ْال َح َسن َق َ َ َ ُ َ ْ ُ‬
‫هللا ْب ُن ِزَياد َم ْع ِق َل ْب َن َي َسار املزِن َّي ِفي‬‫ال‪ :‬عاد عبيد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ َ َ‬
‫ات ف ْيه َق َ َ ْ‬
‫هللا ﷺ‪ :‬ل ْو َع ِل ْمت أن ِلي َح َياة َما‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ال مع ِق ٌل ِإ ِني مح ِدثك ح ِديثا س ِمعته ِمن َرسو ِل ِ‬ ‫م َر ِض ِه ال ِذي م ِ ِ‬
‫َ‬
‫َُ ُ َ ْ َْ َ َْ ْ ُ‬
‫هللا َ ع َّي ًة َي ُم ْو ُت َي ْو َم َي ُم ُ‬
‫وت َو ُه َو َغ ٌّ‬
‫اش ِل َر ِع َّي ِت ِه‬ ‫َ َّ ْ ُ َ ِّ َ ْ ُ ُ ْ َ‬
‫هللا ﷺ يقول‪ :‬ما ِمن عبد يست ْر ِعي ِه ر ِ‬ ‫حدثتك ِإ ِني س ِمعت َرسول ِ‬
‫َّ َ َّ َ ُ َ ْ َ‬
‫هللا َعل ْي ِه ال َج َّنة (رواه مسلم)‬ ‫ِإال حرم‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ست َ‬ ‫َ‬

‫‪ :‬استرعاه الش َيء ‪ :‬طلب منه أن يحفظه ويتعهده‪.‬‬ ‫رعى‬ ‫ِا‬
‫َ َ‬
‫الناس‪:‬خ َدعهم‪ ،‬فهو‬ ‫ش‪َّ :‬‬
‫غش‬ ‫‪ :‬وصف فاعل من الفعل الثالثي َغ َّ‬ ‫ِّ‬
‫غاش‬
‫َ َ َ‬ ‫ن ُ ِّ‬ ‫َغ ٌّ‬
‫اش وغششة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ش‬ ‫وغ‬ ‫و‬ ‫غاش‬ ‫والجمع‬ ‫‪.‬‬ ‫اش‬
‫كما في مسلم – عن الحسن قال عاد عبيد هللا بن زياد معقل ابن يسار املزني في مرضه الذي مات‬
‫فيه فقال معقل إنى محدثك حديثا سمعته من رسول هللا ﷺ‪ ،‬لو علمت أن لى حياة ما حدثتك به انى‬
‫سمعت رسول هللا ﷺ يقول ما من عبد فذكره‪.‬‬
‫أخرجه مسلم حديث (‪ ،)142‬واخرجه البخاري في "كتاب األحكام" باب من استرعى رعية فلم‬
‫ينصح" حديث (‪.)6731‬‬

‫قوله ﷺ ‪ :‬ما من عبد يسترعيه هللا رعية‪ ،‬هذه الصيغة تدل على العموم؛ ألن "عبد" نكرة في سياق‬
‫الشرط‪ ،‬وهذا يشمل كل عبد صار له هذا الوصف‪ ،‬يعني استرعاه هللا رعية سواء كان ذلك بإمامة عظمى‪،‬‬
‫أو فيما دون ذلك‪ ،‬كل من استرعاه هللا رعية‪.‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬يموت يوم يموت وهو غاش لهم‪ ،‬بمعنى أنه لم ينصح لهم‪ ،‬أي أنه‬
‫وقصر‪ ،‬كأن كتم عنهم ً‬
‫أمورا يحصل بها الضرر‪ ،‬ولم يحطهم بنصحه ورعايته‪ ،‬ولم يقم عليهم بما‬ ‫أهمل ِّ‬
‫يجب‪ ،‬ثم يموت وهو غاش لهم‪ ،‬فاهلل حرم هللا عليه الجنة‪.‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬حرم هللا عليه الجنة؛ هذا من نصوص الوعيد‪ ،‬ومعلوم أن كبائر‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫صاحبه دخل الجنة بعد حين‪ ،‬ولكنه ال يخلد في النار‬ ‫الذنوب سوى الشرك تحت مشيئة هللا‪ ،‬فإن عذب‬
‫ً‬
‫ِّ‬
‫املستحل‪ ،‬أي الذي يقول إن ذلك الذنب‬ ‫إال من كان مشركا‪ ،‬ومن أهل العلم من ِّأول الحديث بأن ذلك في‬
‫حالل‪ ،‬ومنهم من يؤول بأن هللا حرم عليه الجنة أي حتى ينال عقابه وعذابه الذي يستحقه‪.‬‬
‫وفي رواية أخرى ‪ :‬فلم َي ُحطها بنصحه لم يجد رائحة الجنة‪ ،‬قوله صلى هللا عليه وسلم لم يحطها‬
‫يعني لم ينصح لها‪ ،‬ولم يولها عنايته‪ ،‬ولم يقم عليها بما ينبغي‪ ،‬لم يحطها بنصحه ما قام عليهم بما يجب‪،‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم‪ :‬لم يجد رائحة الجنة‪ ،‬وقد جاءت األحاديث في أن رائحة الجنة توجد من‬
‫مسيرة كذا وكذا‪ ،‬يعني أنه أبعد ما يكون عن الجنة‪.‬‬
‫وفي رواية ملسلم‪ :‬ما من أمير يلي أمور املسلمين ثم ال َيجهد لهم‪ ،‬ال َيجهد يعني‪ :‬ال يجتهد ويسعى‬
‫طاقته في تحقيق ما ينفعهم ويصلحهم ودفع ما يضرهم ويلحقهم العنت والفساد بسببه‪ ،‬قال‪ :‬ثم ال يجهد‬
‫لهم وينصح لهم إال لم يدخل معهم الجنة‪ ،‬هناك حرم هللا عليه الجنة‪ ،‬وهنا لم يدخل معهم الجنة‪.‬‬
‫وفي رواية أخرى‪ :‬لم يرح ائحة الجنة‪ ،‬وهذا كله يؤكد ً‬
‫معنى ً‬
‫كبيرا وهو أن الواليات وإن صغرت فهي‬ ‫ر‬
‫ليست بتشريف قط‪ ،‬وإنما هي مسؤولية‪ ،‬سيحاسب اإلنسان عليها‪ ،‬فيجب أن يجد ويجتهد للقيام بما‬
‫يستطيع من تحقيق النفع العام‪ ،‬وما يحصل به الصالح العام‪ ،‬ودفع الفساد بكل صوره وأشكاله‪ ،‬وأال‬
‫يوظف جهده وطاقته وفكره وما إلى ذلك في أمور يحصل بها فساد أو ضرر‪ ،‬أو أن يرى أن ذلك من‬
‫املكاسب الشخصية‪ ،‬واملآثر التي يحصلها بجهده وطاقته‪ ،‬فيحرص على املحافظة عليها بأي طريق كان‪،‬‬
‫فهذا كله خالف النصيحة‪ ،‬وهو داخل في هذا الوعيد‪.‬‬
‫ً‬
‫حسابا‪ ،‬وينظر في طاقته وقدراته وإمكاناته‪،‬‬ ‫وإذا استشعر املؤمن مثل هذا فإنه يخاف ويحسب‬
‫وعجزا فإنه ال يتولى ً‬
‫شيئا من أمور املسلمين‪ ،‬ولهذا قال النبي ﷺ ألبي ذر‪:‬‬ ‫ً‬ ‫فإن كان يجد في نفسه ً‬
‫ضعفا‬

‫إنك ضعيف‪ ،‬ثم نهاه أن يتولى على مال يتيم‪ ،‬وأن يتأمر على رجلين‪ ،‬إذ هو رجل ضعيف‪ ،‬فنصح له ُّ‬
‫النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأخبره عن ضعفه‪.‬‬
‫بصر بضعفه ُويخبر عن ذلك ِّ‬
‫ويبين له ثم يكابر‬ ‫فاإلنسان قد ال يعرف ضعفه‪ ،‬ومن الناس من ُي َّ‬
‫ويأنف‪ ،‬بل رب ما يعادي من نصحه‪ ،‬ثم إن الكثيرين لربما لو قيل لهم مثل هذا‪ ،‬لو جاء أحد وعرضت عليه‬
‫والية ثم ذكر هذا الحديث‪ ،‬أو كانت له والية فعرضها على غيره ً‬
‫بناء على هذا الحديث‪ ،‬وذكره له لربما‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫استغفل أو اتهم بضعف العقل‪ ،‬كيف يضيع هذه الرئاسة‪ ،‬وهذه الوالية‪ ،‬وهذا املنصب خوفا من هذا‬
‫الحديث؟!‪ ،‬فهذا عند الكثيرين من ضعف رأيه وعقله‪ ،‬وعدم حسن نظره في األمور‪.‬‬
‫‪ .1‬الحديث دليل على تحريم غش الرعية وأنه من كبائر الذنوب ملا ترتب عليها من حرمان الجنة‪،‬‬
‫وعموم اللفظ في الحديث األول يدخل فيه الرعاية العامة‪ ،‬والرعاية الخاصة فيدخل فيه كل‬
‫مسئول‪ .‬وينبني على ذلك‪ :‬أن من خلف ألهله ما ال يجوز اقتناؤه من اآلالت كالتلفزيون‪ ،‬والدش‪ ،‬وما‬
‫أشبه ذلك على وجه يعرف أنهم يستعملونه على محرم‪ ،‬فإنه سيلحقه هذا الوعيد‪ ،‬وأنه إذا مات‬
‫على هذه الحال‪ ،‬فإن هللا يحرم عليه الجنة والعياذ باهلل‪.‬‬
‫‪ .2‬الحديث دليل على عظم املسؤولية على كل من ولي رعية‪ ،‬وعلى الرجل مع أهل بيته‪ ،‬والوالة واألمراء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫صغارا وكبارا‪ ،‬وكل من ولي أمرا من أمور املسلمين بأن يحفظ حقهم من املسؤولية بنصحهم وعدم‬
‫الغش لهم‪.‬‬
‫‪ .3‬الحديث فيه الوعيد الشديد ألئمة الجور وأن من صور جور األئمة الغش للرعية‪ ،‬والنبي صلى هللا‬
‫وبين في الحديث الثاني أنه عليه فوق ذلك نصحهم‬‫عليه وسلم َّبين الوعيد الشديد ملن غش رعيته َّ‬
‫واالجتهاد في ذلك‪ ،‬وإال كان عرضه للوعيد‪ ،‬وعليه فاملطلوب من الحكام ووالة األمور أعظم‪ ،‬والتبعة‬
‫عليهم أشد ففي الحديثين باب التحذير من غش الرعية‪ ،‬وباب بذل الجهد في النصح لهم‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫‪ .4‬الحديث فيه الوعيد الشديد ملن غش رعيته وهو قوله صلى هللا عليه وسلم " ِإال َح َّر َم هللا َعل ْي ِه‬
‫ْ ُ‬
‫ال َج َّنة " ومعلوم أنه لن يحرم من دخول الجنة إال من كتب عليه الخلود في النار ملروقه من ملة‬
‫ً‬
‫اإلسالم‪ ،‬ومذهب أهل السنة والجماعة أن هذا األمر وإن كان كبيرة من الكبائر إال أنه ليس مخرجا‬
‫من ملة اإلسالم بحيث يستوجب حرمان الجنة األبدي‪ ،‬فكان البد من توجيه األحاديث كما قيل في‬

‫ً‬
‫نظائره جمعا بين األدلة‪ ،‬فقيل إن الحديث محمول على ظاهره وأنه في املستحل‪ ،‬وقيل‪ :‬املراد أنه‬
‫يحرم دخول الجنة مع أول الداخلين وهو دخول الفائزين السابقين‪.‬‬
‫‪ .5‬الرواية األخرى فيها بيان حرص الصحابة رض ي هللا عنهم على تبليغ العلم واألحكام الشرعية حتى وإن‬
‫ً‬
‫كانوا على فراش املوت ومثل هذا املوقف تكرر كثيرا وما ذاك إال لحرصهم وخوفهم من كتمان‬
‫العلم‪ ،‬فهذا معقل بن يسار رض ي هللا عنه يعظ والي البصرة حين زاره عبيد هللا بن زياد بهذا‬
‫الحديث‪ ،‬وال يلزم من هذا أن معقل رض ي هللا عنه لم يحدث بهذا الحديث إال في آخر حياته‪،‬‬
‫ويحتمل أنه حدث به من قبل‪ ،‬إال أن نصيحته لوالي البصرة كانت في هذه الحال‪ ،‬وقيل‪ :‬أن معقل‬
‫أخر التحدث بهذا الحديث ملا علمه من حال عبيد هللا بن زياد من سفك لدماء الناس وشدة‬‫إنما َّ‬
‫بطشه كما ذكر الحسن البصري رحمه هللا‪ ،‬فخافه في حياته‪ ،‬فلما كان عند املوت ذكره لئال يكتم‬
‫العلم‪ ،‬وقيل‪ :‬لم يذكره حال حياته ألنه علم أن عبيد هللا ممن ال تنفعه املوعظة‪ ،‬وهذا بعيد ألنه‬
‫ينافي وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر وعدم سقوطه لعدم القبول‪.‬‬
‫ال‪َ :‬قا َل لي َّ‬

‫الن ِب ُّي ﷺ‪:‬‬ ‫اج ْب ُن ِم ْن َهال َح َّد َث َنا َجر ُير ْب ُن َحازم َع ْن ا ْل َح َسن َع ْن َع ْب ِد ا َّلر ْح َمن ْبن َس ُم َر َة َق َ‬ ‫َح َّد َث َنا َح َّج ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ْح ٰمن ْب َن َس ُم َر َة َال َت ْس َأ ْل ْاإل َما َر َة َفإ َّن َك إ ْن ُأ ْعط ْي َت َها َع ْن َم ْس َأ َلة ُوك ْل َت إ َل ْي َها َوإ ْن ُأ ْعط ْي َت َها َع ْن َغيرْ‬
‫َيا َع ْب َد َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ً ْ َ َ َ ِّ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ِ َّ ُ َ َ‬
‫مسألة أ ِعنت عليها و ِإذا حلفت على ي ِمين فرأيت غيرها خيرا ِمنها فك ِفر عن ي ِمي ِنك وأ ِت ال ِذي هو خير (رواه‬
‫البخاري)‬
‫ٌ‬
‫منصب األمير‪ ،‬والجمع‪ :‬إمارات‪.‬‬
‫‪ِ :‬‬ ‫ِإ َما َرة‬
‫َ َ‬
‫العون أي ُّ‬
‫النصرة واملساعدة‪.‬‬ ‫َ‬
‫ساعده‪ ،‬وهو من َ‬ ‫أعان ُه على الش يء‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أ ِع ْن َت‬

‫أخرجه مسلم في اإليمان (‪ )1654‬باب‪ :‬ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها ان يأتي الذي هو خير‬
‫منه ويكفر عن يمينه‪ ،‬من طريق شيبان بن فروخ‪ ،‬بهذا اإلسناد‪ .‬وأخرجه أحمد ‪ ، 63 /5‬والبخاري في‬
‫اإليمان (‪ )6622‬باب قوله تعالى‪ :‬ال يواخذكم هللا باللغو في أيمانكم‪ )...‬وفي األحكام (‪ )7146‬باب‪ :‬من لم‬
‫يسأل اإلمارة أعانه هللا عليها‪ ،‬من طرق عن جرير بن جازم‪ ،‬به‪.‬‬
‫في الحديث داللة على َّ‬

‫التحذير من سؤال اإلمارة؛ ألنها خطر‪ ،‬فقد يسألها وال يقوم بالواجب‪،‬‬
‫فينبغي له سؤال العافية‪ ،‬وعدم سؤال اإلمارة‪.‬ولهذا قال ﷺ لعبد الرحمن بن سمرة‪ :‬ال تسأل اإلمارة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫عطيتها عن مسألة ُوك ْل َت إليها‪ ،‬وإن ُأ َ‬ ‫فإنك إن ُأ َ‬
‫عطيتها عن غير مسألة أ ِع ْن َت عليها‪ ،‬فإذا أعطيها عن غير‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫للعلو في األرض‪ ،‬أو لظلم الناس‪ ،‬أو لجاه‪،‬‬ ‫فإن هللا ُيعينه إذا صدق ونصح‪َّ ،‬أما أن يسألها ِّ‬ ‫مسألة وألزمها؛ َّ‬
‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َّ ْ ُ َ ُ َّ‬
‫الد ُار اآل ِخ َرة ن ْج َعل َها ِلل ِذي َن ال ُي ِر ُيدون ُعل ًّوا ِفي‬ ‫أو ما أشبه ذلك؛ فهذا خطره عظيم‪ ،‬كما قال تعالى‪ِ :‬تلك‬
‫ُ‬
‫اإلنسان‬
‫ُ ْ‬
‫ض َوال ف َس ًادا َوال َعا ِق َبة ِلل ُم َّت ِق َين (القصص ]‪ ،)83 :[28‬فاإلمارات خطرها عظيم‪ ،‬فإذا ُب ِل َي بها‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َْ‬
‫األر ِ‬
‫وأما السؤال فال ينبغي له أن يسألها‪.‬‬ ‫وصبر واستعان باهلل عليها ُأج َر‪َّ ،‬‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫تأم َرن على اثنين‪ ،‬وال ت َول َين َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ذر‪ ،‬إني أراك رجال ضعيفا‪ ،‬فال َّ‬ ‫ذر‪ :‬يا أبا ِّ‬
‫النبي ﷺ ألبي ِّ‬ ‫وهكذا قال ُّ‬
‫مال‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫يتيم‪ ،‬وهذا ُيفيد أن اإلنسان َّ‬
‫الضعيف ال ينبغي له أن يقبل اإلمارة‪ ،‬وال يتولى مال األيتام؛ ألنه قد يضعف‬
‫ُّ‬ ‫حقهم‪ ،‬وال ُيعطي اإلما ة َّ‬ ‫عن القيام بالواجب‪ ،‬وال ُيعطي األيتام َّ‬
‫حقها‪ ،‬فينبغي لوالة األمور أن ُيولوا األخيار‬ ‫ر‬
‫النفع الكبير‪.‬ويقول ﷺ ‪َّ :‬إنكم ستحرصون على اإلمارة‪ ،‬وستكون‬ ‫رجى فيهم َّ‬ ‫األقوياء على اإلمارة‪ ،‬الذين ُي َ‬
‫وأدى الذي عليه فيها‪.‬فاملقصود َّأن اإلمارة فيها ٌ‬ ‫بحقها‪َّ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ًْ‬
‫خطر‪ ،‬فينبغي للمؤمن‬ ‫ِخزيا وندامة‪ ،‬إال من أخذها ِ‬
‫فلي ْس َت ِع ْن باهلل‪.‬‬
‫يج إليه َ‬ ‫ولي األمر واحت َ‬
‫ِ‬ ‫تجنبها‪ ،‬إال عند الحاجة إليها؛ إذا أمره ُّ‬
‫ويستفاد من الحديث ما يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬إن طلب ما يتعلق بالحكم مكروه‪ ،‬فيدخل فى اإلمارة القضاء والحسبة‪ ،‬وذلك ألن الطلب‬
‫واإللحاح عليه يخدش املروءة‪.‬‬

‫‪ .2‬وإن من حرص على الطلب ال يعان‪ ،‬ألن من لم يكن له من هللا عون على عمله ال يكون فيه‬
‫كفاية لذلك العمل‪ ،‬فال ينبعي أن يجاب سؤاله‪.‬‬
‫ج ‪ .‬الحديث الثالث‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َ ْ َ َ‬

‫هللا ﷺ َي ُق ْو ُل ‪ِ :‬خ َي ُار أ ِئ َّم ِتك ُم ال ِذ ْي َن ت ِح ُّب ْو َن ُه ْم َو ُي ِح ُّبونك ْم‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ال‪َ :‬س ْم ْع ُت َر ُس ْو َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َع ْن َع ْوف ِب ْن َم ِالك األشج ِعي‬
‫ْ َ ُ ُْ‬ ‫َ ُ َ ُّ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ُّ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ‬
‫ض ْونك ْم وتل َع ُن ْو َن ُه ْم َو َيل َع ُن ْونك ْم‪ .‬قل َنا‪:‬‬ ‫وتصلون علي ِهم ويصلون عليكم وشرار أ ِئم ِتكم ال ِذين تبغضونهم ويبغ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ُ ُ َّ َ َ َ َ‬
‫الصالة أال َم ْن َو َلي َعل ْي ِه َوال ف َر ُآه َيأ ِتي ش ْي ًئا ِم ْن َم ْع ِص َي ِة‬ ‫هللا أفال نن ِابذهم؟ قال‪ :‬ال ما أقاموا ِفيكم‬ ‫يا رسول ِ‬
‫اعة (رواه مسلم)‬ ‫هللا َف ْل َي ْك َر ْه َما َيأتي م ْن َم ْعص َية هللا َوَال َي ْنز َع َّن َي ًدا م ْن َط َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ :‬أفضل‪.‬‬ ‫خيار‬
‫‪ :‬والة أمركم‪.‬‬ ‫أئمتكم‬
‫‪ :‬لحسن سيرتهم فيكم ورفقهم بكم‪.‬‬ ‫الذين تحبونهم‬
‫‪ :‬المتثالكم‪.‬‬ ‫ويحبونكم‬
‫‪ :‬تدعون لهم‪.‬‬ ‫تصلون عليهم‬
‫‪ :‬أي لسوء أعمالهم‪.‬‬ ‫تلعنونهم‬
‫‪ :‬نخالفهم بترك الطاعة لهم‪.‬‬ ‫ننابذهم‬
‫َ َ َ َ‬ ‫النب ُّي‪َ :‬ف َب َاي ْع َن ُاه‪َ ،‬ف َق َ‬ ‫جاء في صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت ‪َ :‬ق َ‬
‫ال‪َ :‬د َع َانا َّ‬
‫ال ِف ْي َما أخذ َعل ْي َنا‪:‬‬ ‫ِ‬
‫َْ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ ََ ً َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َّ‬
‫اع ِة ِفي َمنش ِط َنا َو َمك َر ِه َنا‪َ ،‬و ُع ْس ِرنا َو ُي ْس ِرنا‪َ ،‬وأث َرة َعل ْي َنا‪َ ،‬وأ ْن ال ن َن ِاز َع األ ْم َر أ ْهل ُه‬
‫الط َ‬ ‫أن بايعنا على السم ِع و‬
‫ٌ‬
‫هللا ِف ْي ِه ُب ْرهان‪( ،‬رواه البخاري رقم ‪.)7056‬‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫احا عندك ْم م َ‬ ‫إ َّال َأ ْن َت َر ْوا ُك ْف ًرا َب َو ً‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أخرجه مسلم في صحيحه (‪ )3557‬وأحمد في املسند (‪ )23456 ،23438‬وابن حبان في صحيحه‬

‫(‪ )4672‬والدارمي في سننه (‪ )2762‬وعبدهللا بن املبارك في مسنده (‪ )244‬والبزار في مسنده (‪ )2387‬وأبو‬
‫عوانة في مستخرجه (‪ )5792 ،5793 ،5794 ،5795 ،5796 ،5797‬والطبراني في الكبير (‪،14055‬‬
‫‪ )14053 ،14054‬والبيهقي في السنن الكبير (‪.)25122‬‬
‫قوله ﷺ‪ :‬خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم‪ ،‬وتصلون عليهم ويصلون عليكم‪ ،‬هذا معيار‬
‫يعرف به األخيار من األشرار من أصحاب الواليات‪ .‬وقوله ﷺ‪ :‬وتصلون عليهم‪ ،‬ويصلون عليكم‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫ُ ْ ْ َْ َ ْ َ ًَ‬
‫ص َدقة‬ ‫تدعون لهم‪ ،‬ويدعون لكم‪ ،‬فإن الصالة هنا بمعنى الدعاء‪ ،‬كما قال هللا تعالى‪﴿ :‬خذ ِمن أمو ِال ِهم‬
‫ص َال َت َك َس َك ٌن َل ُه ْم﴾ (التوبة ]‪ .(103 :[ 9‬يعني‪ُ :‬‬
‫ادع لهم‪.‬‬ ‫ُت َط ِّه ُر ُه ْم َو ُت َز ِّكيه ْم ب َها َو َ‬
‫ص ِّل َع َل ْيه ْم إ َّن َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم الذين تحبونهم‪ ،‬ويحبونكم‪ ،‬الجالب للمحبة هو‪ :‬مقتضياتها من‬
‫اإلحسان إلى الرعية‪ ،‬والتوسعة عليهم‪ ،‬وحفظ مصالحهم‪ ،‬وضروراتهم‪ ،‬وحاجياتهم‪ ،‬وتحسينياتهم‪ ،‬من‬
‫جهة الوجود‪ ،‬ومن جهة العدم‪ .‬فالناس ُجبلوا على محبة من يعدل‪ ،‬ويحسن‪ ،‬ويرفق‪ ،‬ويتلطف بهم‪ ،‬ويرعى‬
‫مصالحهم‪ ،‬فإن اإلحسان إلى اإلنسان بل إلى املخلوق ‪-‬ولو كان من الحيوانات‪ -‬يأسره‪.‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪:‬تحبونهم ويحبونكم فإن األرواح جنود مجندة‪ ،‬ما تعارف منها ائتلف‪،‬‬
‫َ‬
‫سيقابل فعلهم باإلحسان والجميل والطاعة‬ ‫وما تناكر منها اختلف‪ ،‬فإذا كان هؤالء يحسنون فإنه‬
‫واملعروف‪ ،‬فيحبهم أئمتهم ومن والهم هللا أمرهم‪ ،‬فهؤالء يدعون لهؤالء‪ ،‬وهؤالء يدعون لهؤالء‪ ،‬وذلك أدل‬
‫وأبلغ في املحبة‪ ،‬فإن اإلنسان قد يعبر عن الجميل بالشكر والتقدير‪ ،‬وما إلى ذلك‪ ،‬ولربما يوصل ً‬
‫شيئا من‬
‫فعال اإلحسان‪ ،‬كالهدية ونحوها‪ ،‬ولكن إذا أتبع ذلك بالدعاء فإن ذلك يدل على تجذر هذه املحبة في قلبه‬
‫َُ‬ ‫َ ْ‬
‫﴿‪...‬وق ْل َر ِ ِّب‬ ‫﴿‪...‬و ِبال َو ِال َد ْي ِن ِإ ْح َس ًانا‪( ﴾...‬اإلسراء ]‪ )23 :[17‬إلى أن قال‪:‬‬ ‫والبر واملعروف‪ ،‬ولهذا قال هللا ﷻ‪:‬‬
‫صغ ًيرا﴾ )اإلسراء ]‪ .(24 :[17‬فمع إحسانه إلى الوالدين فهو مأمور ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ‬
‫أيضا بالدعاء لهما‪.‬‬ ‫ا ْرح ْم ُهما كما َربيا ِني ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫﴿و َّالذ َ‬
‫ين َجاؤوا ِم ْن َب ْع ِد ِه ْم َي ُقولون َرَّب َنا اغ ِف ْر ل َنا‬ ‫ِ‬
‫وفي قوله ﷻ ملا ذكر املهاجرين واألنصار‪َ :‬‬
‫ين َآم ُنوا‪) ﴾...‬الحشر ]‪ .(10 :[59‬فدل ذلك‬ ‫ين َس َب ُق َونا ب ْاإل َيمان َوَال َت ْج َع ْل في ُق ُلوب َنا غ ًّال ل َّلذ َ‬
‫َوإل ْخ َوان َنا َّالذ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫أنهم على طريقتهم وهديهم؛ ألن الذي دفع ودعا إلى هذا الدعاء إنما هو املوافقة واملحبة‪ .‬قال‪ :‬وشرار‬

‫أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم‪ ،‬وتلعنونهم ويلعنونكم‪ ،‬قال‪ :‬قلنا‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬أفال ننابذهم؟‪.‬‬
‫ومعنى املنابذة أي قتالهمبالسيف إذا كانوا على هذه الصفات‪ ،‬قال‪:‬ال‪ ،‬ما أقاموا فيكم الصالة‪.‬‬
‫َ‬
‫وهذا الحديث إذا أضيف إليه حديث عبادة بن الصامت‪ ،‬وأم سلمة فالنبي ﷺ في هذه األحاديث‬
‫كفرا ً‬
‫بواحا‪ ،‬عندكم من هللا فيه برهان‪،‬‬ ‫قيد ذلك بإقامة الصالة‪ ،‬وفي الحديث اآلخر‪ ،‬قال‪ :‬إال أن تروا ً‬
‫وذلك ً‬
‫أيضا مقيد باإلمكان‪ ،‬والقدرة‪.‬‬
‫معنى إقامة الصالة‪ :‬من أهل العلم من يقول‪ :‬إذا صلوا يعني أقاموها في أنفسهم أنهم يصلون‪،‬‬
‫فإذا كانوا يصلون معنى ذلك أنه ال يجوز الخروج عليهم؛ ألنهم في حكم اإلسالم‪ .‬ومن أهل العلم من يقول‪:‬‬
‫ما أقاموا فيكم الصالة‪ ،‬قال‪ :‬ما أقاموا فيكم وذلك بإقامة الصالة في الناس‪ ،‬بتثبيت دعائمها‪ ،‬وما‬
‫يحصل به تحققها‪ ،‬فهذا ضابط ٌّ‬
‫مهم‪.‬‬
‫‪ .1‬حث والة األمور على العدل في الرعية لتحقيق األلفة بينهم‪.‬‬

‫‪ .2‬حث الناس على طاعة والة األمر في غير معصية‪.‬‬
‫‪ .3‬وجوب املناصحة بين الحكام والرعية؛ ألنها تجلب املودة واأللفة‪ ،‬ويسود األمن والرخاء‪.‬‬
‫‪ .4‬استحباب الدعاء للحاكم املسلم بالتوفيق والسداد‪.‬‬
‫‪ .5‬تحريم الخروج على والة األمور وإن جاروا‪ ،‬وذلك بإجماع الفقهاء‬
‫‪ .6‬فيه دليل على تعظيم الصالة‪.‬‬
‫َّ ُ َ َّ ً َ ُ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ ٌّ َ َّ َّ َ َّ َ َّ ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ّٰللا َعل ْي ِه ال َج َّنة‪.‬‬ ‫‪َ .1‬ما ِم ْن َع ْبد َي ْست ْر ِع ِيه ّٰللا ر ِعية يموت يوم يموت وهو غاش ِلر ِعي ِت ِه ِإال حرم‬
‫‪ .2‬خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم‪ ،‬وتصلون عليهم ويصلون عليكم‪ ،‬وشرار أئمتكم‬
‫الذين تبغضونهم ويبغضونكم‪ ،‬وتلعنونهم ويلعنونكم‪ ،‬قال‪ :‬قلنا‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬أفال ننابذهم؟‬
‫فقال ‪:‬ال‪ ،‬ما أقاموا فيكم الصالة‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ .3‬ال ت ْسأل اإلما َرة؛ ف َّإن َك إن أ ْع ِط َيتها َعن غ ْي ِر مسألة أ ِع ْن َت عليها‪َ ،‬و ْإن أ ْع ِط َيتها َعن مسألة ُو ِكل َت‬
‫مين َك‪.‬‬ ‫خير‪َ َ ِّ ،‬‬ ‫وإذا َح َل ْف َت َعلى َيمين َف َ َرأ َ‬
‫يت َغيرها َخ ًيرا ِم َنها؛ َف ْأ ِت َّال ِذي ُهو ٌ‬ ‫َ‬ ‫َإل ْ‬
‫وكفر عن ي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ها‪،‬‬ ‫ي‬
‫ُْ‬ ‫ال‪َ :‬ع َاد ُع َب ْي ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ُّ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ‬

‫هللا ْب ُن ِزَياد َم ْع ِق َل ْب َن َي َسار املزِن َّي ِفي‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو األشه ِب عن الحس ِن‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ات ف ْيه َق َ َ ْ ِّ ُ َ ِّ ُ َ َ ً َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ‬ ‫َّ َ َ‬
‫هللا ﷺ‪ :‬ل ْو َع ِل ْم ُت أ َّن ِلي َح َياة َما‬ ‫ال مع ِق ٌل ِإ ِني مح ِدثك ح ِديثا س ِمعته ِمن َرسو ِل ِ‬ ‫م َر ِض ِه ال ِذي م ِ ِ‬
‫َ‬
‫َُ ُ َ ْ َْ َ َْ ْ ُ‬
‫هللا َ ع َّي ًة َي ُم ْو ُت َي ْو َم َي ُم ُ‬
‫وت َو ُه َو َغ ٌّ‬
‫اش ِل َر ِع َّي ِت ِه‬ ‫َ َّ ْ ُ َ ِّ َ ْ ُ ُ ْ َ‬
‫هللا ﷺ يقول‪ :‬ما ِمن عبد يست ْر ِعي ِه ر ِ‬ ‫حدثتك ِإ ِني س ِمعت َرسول ِ‬
‫َّ َ َّ َ ُ َ ْ َ‬
‫هللا َعل ْي ِه ال َج َّنة (رواه مسلم)‬ ‫ِإال حرم‬
‫غاش لرعيته‪ .‬آتوا بثالثة‬ ‫‪ .2‬نهى رسول هللا ﷺ عن عبد يسترعيه هللا رعية يموت يوم يموت وهو ِّ‬
‫ِّ‬
‫الغش وفق الحديث املذكور!‬ ‫أمثلة تدل على أعمال‬
‫ال‪َ :‬قا َل لي َّ‬

‫الن ِب ُّي ﷺ‪:‬‬ ‫اج ْب ُن ِم ْن َهال َح َّد َث َنا َجر ُير ْب ُن َحازم َع ْن ْال َح َسن َع ْن َع ْب ِد ا َّلر ْح َمن ْبن َس ُم َر َة َق َ‬ ‫َح َّد َث َنا َح َّج ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ْح ٰمن ْب َن َس ُم َر َة َال َت ْس َأ ْل ْاإل َما َر َة َفإ َّن َك إ ْن ُأ ْعط ْي َت َها َع ْن َم ْس َأ َلة ُوك ْل َت إ َل ْي َها َوإ ْن ُأ ْعط ْي َت َها َع ْن َغيرْ‬ ‫َيا َع ْب َد َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َم ْس َأ َلة ُأ ِع ْن َت َع َل ْي َها َوإ َذا َح َل ْف َت َع َلى َي ِم ْين َف َ َرأ ْي َت َغ ْي َر َها َخ ْي ًرا ِم ْن َها َف َك ِِّف ْر َع ْن َي ِم ْي ِن َك َو ْأ ِت َّال ِذي ُه َو َخ ْيرٌ‬
‫ِ‬
‫‪ .2‬ما املراد بالجملة التي تحتها خط؟ بينوا!‬
‫‪ .4‬اعرضوا ما ناقشتم في فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى‬

‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫األ ْش َجعي َق َ َ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫َ‬

‫هللا ﷺ َي ُق ْو ُل ‪ِ :‬خ َي ُار أ ِئ َّم ِتك ُم ال ِذ ْي َن ت ِح ُّب ْو َن ُه ْم َو ُي ِح ُّبونك ْم‬‫ال‪ :‬س ْمعت َرسول ِ‬ ‫ِ‬ ‫َع ْن َع ْوف ِب ْن َم ِالك‬
‫ْ َ ُ ُْ‬ ‫َ ُ َ ُّ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ُّ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ‬
‫ض ْونك ْم وتل َع ُن ْو َن ُه ْم َو َيل َع ُن ْونك ْم‪ .‬قل َنا‪:‬‬ ‫وتصلون علي ِهم ويصلون عليكم وشرار أ ِئم ِتكم ال ِذين تبغضونهم ويبغ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ُ ُ َّ َ َ َ َ‬
‫الصالة أال َم ْن َو َلي َعل ْي ِه َوال ف َر ُآه َيأ ِتي ش ْي ًئا ِم ْن َم ْع ِص َي ِة‬ ‫هللا أفال نن ِابذهم؟ قال‪ :‬ال ما أقاموا ِفيكم‬ ‫يا رسول ِ‬
‫اعة (رواه مسلم)‬ ‫هللا َف ْل َي ْك َر ْه َما َيأتي م ْن َم ْعص َية هللا َوَال َي ْنز َع َّن َي ًدا م ْن َط َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .2‬اذكروا الحقوق والواجبات لخيار األئمة على رعيتهم وعكسها!‬
‫أجب عن األسئلة اآلتية!‬
‫األ ْش َهب َع ْن ْال َح َسن َق َ َ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ُّ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ‬

‫هللا ْب ُن ِزَياد َم ْع ِق َل‬ ‫ال‪ :‬عاد عبيد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -1‬حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ات ِف ْي ِه َق َ‬ ‫ْ َ َ َ ُْ‬
‫املزن َّي في َم َرضه َّالذي َم َ‬
‫ال َم ْع ِق ٌل ِإ ِني ُم َح ِِّدث َك َح ِديثا َس ِم ْع ُت ُه ِم ْن‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫بن يسار ِ ِ‬
‫هللا ﷺ َي ُقو ُل‪َ :‬ما ِم ْن‬ ‫َ ْ َ ُ َ َّ َ َ ً َ َ َّ ْ ُ َ ِّ َ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫هللا ﷺ‪ :‬لو ع ِل ْمت أن ِلي حياة ما حدثتك ِإ ِني س ِمعت َرسول ِ‬ ‫َرسو ِل ِ‬
‫َ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ َ َّ ً َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ ٌّ َ َّ َّ َ َّ َ ُ َ ْ َ‬
‫هللا َعل ْي ِه ال َج َّنة‬ ‫عبد يستر ِعي ِه هللا ر ِعية يموت يوم يموت وهو غاش ِلر ِعي ِت ِه ِإال حرم‬
‫(رواه مسلم)‪ .‬ما سبب ورود هذا الحديث الشريف؟‬
‫‪ -2‬ما معنى كلمة ‪" :‬استرعى" و "غاش"؟‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫"ح َّد َث َنا َح َّج ُ‬
‫اج ْب ُن ِم ْن َهال َح َّدث َنا َج ِري ُر ْب ُن َحا ِزم َع ْن ال َح َس ِن َع ْن‬ ‫‪ -3‬أكمل الحديث التالي ‪َ :‬‬
‫َ‬
‫الر ْح ٰم ِن ْب َن َس ُم َرة ‪........... .........‬‬‫النب ُّي ﷺ‪َ :‬يا َع ْب َد َّ‬ ‫ال لي َّ‬ ‫ال‪َ :‬ق َ‬‫الر ْح َمن ْبن َس ُم َر َة َق َ‬ ‫َع ْب ِد َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪ ..........‬ف ِإ َّن َك ِإ ْن أ ْع ِط ْي َت َها َع ْن َم ْسألة ُو ِكل َت ِإل ْي َها َو ِإ ْن أ ْع ِط ْي َت َها َع ْن غ ْي ِر َم ْسألة أ ِع ْن َت َعل ْي َها‬
‫َ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫َو ِإذا َحل ْف َت َعلى َي ِم ْين ‪ِ .......... ........... ...........‬م ْن َها فك ِِّف ْر َع ْن َي ِم ْي ِن َك َوأ ِت ال ِذي ُه َو خ ْي ٌر"‬
‫‪ -4‬هل يجوز للمسلم أن يسأل أو يطلب اإلمارة؟ ملاذا؟‬
‫‪ -5‬ما معنى كلمة ‪" :‬أئمتكم" و "ننابذهم"؟‬
‫‪ -6‬اذكر خصائص أشرار األئمة!‬

‫"أال كلكم راع‪ ،‬وكلكم مسئول عن رعيته‪ ،‬فاألمير الذي على الناس راع‪ ،‬وهو مسئول عن رعيته‪ ،‬والرجل‬
‫راع على أهل بيته‪ ،‬وهو مسئول عنهم‪ ،‬واملرأة راعية على بيت بعلها وولده‪ ،‬وهي مسئولة عنهم‪ ،‬والعبد راع‬
‫على مال سيده وهو مسئول عنه‪ ،‬أال فكلكم راع‪ ،‬وكلكم مسئول عن رعيته"‬
‫(متفق عليه)‬

‫الباب الثامن‬

‫َ‬
‫الكذب نقيض الصدق‪ ،‬وهو قول ما يخالف الحقيقة مع ال ِعلم بها‪ ،‬ولقد جاء التحذير من‬
‫َّ َ َ ُ ْ ُ َ َ‬ ‫َّ َ ْ َ ْ َ‬
‫﴿إن َما يفت ِري الك ِذ َب ال ِذين ال يؤ ِمنون ِبآي ِ‬
‫ات‬ ‫الكذب في القرآن الكريم بشكل واضح ومباشر‪ ،‬قال هللا تعالى‪ِ :‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ُ َ‬
‫ّٰللا َوأول ِئ َك ُه ُم الك ِاذ ُبون﴾ (النحل ]‪ ،(105 :[16‬والنبي صلى هللا عليه وسلم كرر النهي عن الكذب‪ ،‬وجعله‬ ‫ِ‬
‫واحدا من صفات املنافقين في العديد من األحاديث الشريفة‪ ،‬وليس ذلك إال لتنبيه املسلمين من شر‬ ‫ً‬
‫الكذب‪ ،‬وشر الوقوع فيه‪ ،‬حيث قال النبي صلى هللا عليه وسلم‪( :‬أ ُبع خالل َمن ُك َّن فيه كان ُم ً‬
‫نافقا‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫خالصا‪ :‬من إذا َّ‬
‫حدث كذب)‪،‬رواه البخاري‪ ،‬ولقد ُسئل النبي صلى هللا عليه وسلم عن خصال املؤمن‬ ‫ً‬
‫شر‪ ،‬وأصل‬ ‫بشكل عام‪ ،‬فأخبر ِّأن املؤمن ال يمكن أن يكذب‪ ،‬وقال املاوردي رحمه هللا‪ :‬والكذب جماع ِّ‬
‫كل ِّ‬
‫ذم لسوء عواقبه‪ ،‬وخبث نتائجه‪.‬‬‫كل ِّ‬
‫ِّ‬

‫فالكذب يوصل صاحبه إلى الفجور؛ وهو امليل عن ِّ‬
‫الحق‪ ،‬واالحتيال في رده‪ ،‬ويرشد الكذب إلى‬
‫سوء الخاتمة‪ ،‬بسبب العادة السيئة التي تمسك بها صاحبها على الدوام‪ ،‬فكانت عاقبة الكاذب أن ُيختم‬
‫فإن النبي‬ ‫أيضا‪ِّ ،‬‬ ‫شك ِّأن تلك الدالالت توصل إلى خاتمة العذاب في اآلخرة ً‬ ‫له بسوء جز ًاء؛ لقبح عمله‪ ،‬وال ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قرن في حديثه بين من يكذب‪ ،‬ويكون الكذب سلوكه‪ ،‬وبين خاتمة السوء في اآلخرة؛‬
‫الف ُج ْور‪َ ،‬وإ َّن ْال ُف ُج ْو َر َي ْهدي إ َلى َّ‬
‫الن ِار‪َ ،‬و ِإ َّن‬ ‫وهو عذاب جهنم‪ ،‬ودليل ذلك قول النبي‪(َ :‬وإ َّن ْال َكذ َب َيهدي إ َلى ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ َ َ ُ َّ ُ َ َ ْ َ َّ َ َّ‬
‫ّٰللا كذ ًابا)‪.‬‬‫كذب‪ ،‬حتى يكتب ِعند ِ‬ ‫الرجل لي ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأشدها عقوبة ونقمة عند هللا تعالى؛ الكذب عليه‬ ‫ثم ِّإن للكذب أشكاال عديدة‪ ،‬أعظمها‬
‫وتضليل ل ِّ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫لحق‪،‬‬ ‫تشويه للدين‪،‬‬ ‫سبحانه‪ ،‬أو على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أو كتاب هللا؛ وذلك ألنه‬
‫َ َ ْ َ ْ َ ُ َّ ْ َ َ َ َ َّ َ ً َ ْ َ َ ُ‬ ‫ِّ ٌ‬
‫وح َي‬ ‫ال أ ِ‬ ‫وتجرؤ على شرع هللا تعالى‪ ،‬ودليل ذلك قول هللا تعالى‪﴿ :‬ومن أظلم ِمم ِن افترى على ِ‬
‫ّٰللا ك ِذبا أو ق‬
‫َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ‬
‫وح ِإل ْي ِه ش ْي ٌء﴾‪( ،‬األنعام ]‪ ،(93 :[6‬ومن صور الكذب هو الخداع واالحتيال‪ ،‬والتملق بالباطل‪،‬‬ ‫ِإلي ولم ي‬
‫وقد يكون سبب ذلك تحقيق مصالح شخصية‪ ،‬أو إفساد ذات البين أو غير ذلك‪ ،‬ولقد نهى النبي صلى هللا‬
‫الوجه ِين الذي يأتي هؤال ِء بوجه‬ ‫َ‬ ‫الناس ذو‬ ‫عليه وسلم عن ذلك النوع من الكذب‪ ،‬حيث قال‪َّ :‬إن َّ‬
‫شر‬
‫ِ‬
‫أيضا هو الكذب في البيع والشراء لتسويق سلعة‪ ،‬أو‬ ‫وهؤالء بوجه‪) ،‬رواه البخاري(‪ ،‬ومن صور الكذب ً‬
‫ِ‬
‫كسب ربح دون وجه حق‪ ،‬والعياذ باهلل تعالى‪.‬‬
‫للمزيد من املعلومات في هذا‬

‫املوضوع اضغط هذا الرابط‪.‬‬

‫سبب‬
‫ذهاب‬
‫البركة‬


‫أعاله‬

‫َّ‬
‫أ‪ .‬الحديث األول‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫الص ْدق َفإ َّن ِّ‬ ‫ال َر ُس ْو ُل هللا ﷺ ‪َ :‬ع َل ْي ُك ْم ب ِّ‬‫ال ‪َ :‬ق َ‬‫هللا ْبن ُع َم َر َق َ‬
‫الص ْد َق َي ْه ِدي ِإلى ال ِب ِّ ِر َو ِإ َّن ال ِب َّر َي ْه ِدي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن عب ِد ِ ِ‬
‫َ ْ َْ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ َْ‬
‫هللا ِص ِِّد ًيقا‪َ .‬و ِإ َّياك ْم َوالك ِذ َب ف ِإ َّن الك ِذ َب‬ ‫ص ُد ُق َو َي َت َح َّرى ِّ ْ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ‬
‫الصدق حتى يكت َب ِعند ِ‬
‫الر ُج ُل َي ْ‬
‫ال َّ‬ ‫إ َلى ْال َج َّن ِة َو َما َي َز ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الرج ُل يك ِذب ويتح َّرى الك ِذب حتى يكت َب ِعند ِ‬
‫هللا‬ ‫ال َّ‬‫ي ْه ِدي إلى الفجور وإن الفجور ي ْه ِدي إلى النار‪ .‬وما يز ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ‬
‫كذ ًابا (رواه البخاري)‬
‫الص ْد ِق‪.‬‬ ‫الص ْد ُق‪َ ،‬ح َّتى َي ْس َتح َّق ِا ْس َم ْاملُ َب َال َغة في ِّ‬
‫‪َ :‬م ْن َي َت َك َّر ُر م ْن ُه ِّ‬ ‫الص ِِّد ْي ُق‬
‫ِّ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪ِ :‬ا ْس ٌم َجامع للخ ْي َرات‪ ،‬م ْن ِاكت َساب ال َح َسن َ ْ‬ ‫ْالبرُّ‬
‫ات‪،‬‬
‫اب الس ِيئ ِ‬ ‫ات‪ ،‬واج ِتن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ ْ َ ِّ َ َ ُ َ ْ َْ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ َْ ُ ََ ْ َ َ ْ َ‬
‫ص الدا ِئ ِم املست ِم ِر معه ِإلى املو ِت‪.‬‬ ‫ويطلق على العم ِل الخ ِال ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ ُ ََ َْ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫اص ي‪.‬‬ ‫اث ِفي املع ِ‬ ‫‪ :‬يطلق على امل ْي ِل ِإلى الفس ِاد‪ ،‬وعلى ِاالن ِبع ِ‬ ‫ال ُف ُج ْو ُر‬
‫أخرجه مسلم (‪ ،)105( )1792‬وابن ماجه (‪ ،)4025‬وأبو يعلى (‪ )5216‬من طريق وكيع‪ ،‬بهذا‬
‫اإلسناد‪ .‬وتقدم من طريق أبي معاوية‪ ،‬به‪ ،‬برقم (‪ .)3611‬إسناده صحيح على شرط الشيخين‪ .‬وهو عند‬
‫وكيع في "الزهد" (‪ ،)397‬ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة ‪ ،591-590/8‬ومسلم (‪ ،)105( )2607‬وأبو‬
‫داود (‪ ،)4989‬وأبو نعيم في " الحلية " ‪.378/8‬‬
‫(ع َل ْي ُك ْم ب ِّ‬
‫الص ْد ِق) أي‪ :‬الزموا الصدق؛ والصدق‪ :‬مطابقة الخبر للواقع؛ يعني‪ :‬أن تخبر‬ ‫قوله ﷺ ‪َ :‬‬
‫ِ ِ‬
‫أي يوم هذا؟ فقلت‪ :‬اليوم يوم األربعاء؛‬ ‫ً‬
‫مطابقا للواقع؛ مثال ذلك‪ :‬إذا قلت ملن سألك‪ُّ :‬‬ ‫بش يء فيكون الخبر‬
‫فعال؛ فهذا صدق‪ ،‬ولو قلت‪ :‬يوم الثالثاء لكان ً‬ ‫ً‬
‫كذبا‪ ،‬فالصدق مطابقة الخبر للواقع‪.‬‬ ‫وهو يوم األربعاء‬
‫أن الخبر يكون باللسان ويكون باألركان‪ .‬أما باللسان فهو القول‪ ،‬وأما باألركان فهو الفعل‪ ،‬ولكن‬
‫ً‬
‫كيف يكون الكذب بالفعل؟! إذا فعل اإلنسان خالف ما يبطن فهذا قد كذب بفعله؛ فاملنافق مثال كاذب؛‬
‫ألنه يظهر للناس أنه مؤمن‪ ،‬يصلي مع الناس ويصوم مع الناس‪ ،‬ويتصدق‪ ،‬ولكنه بخيل‪ ،‬وربما يحج‪ ،‬فمن‬
‫رأى أفعاله حكم عليه بالصالح‪ ،‬ولكن هذه األفعال ال تنبئ عما في الباطن‪ ،‬فهي كذب‪ .‬ولهذا نقول‪:‬‬
‫الصدق يكون باللسان‪ ،‬ومتى طابقت أعمال الجوارح ما في القلب فهي ِص ْدق باألفعال‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫الص ْد َق َي ْه ِدي ِإلى ال ِب ِّ ِر‪َ ،‬و ِإ َّن ال ِب َّر َي ْه ِدي ِإلى‬ ‫عاقبته ‪( :‬إ َّن ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ثم َّبين النبي ﷺ عندما أمر بالصدق‬
‫(الب ُّر)‪ .‬فصاحب البر يهديه ربه‬ ‫ْال َج َّنة)‪ .‬معنى ْالب ُّر؛ كثرة الخير وهو من نتائج الصدق‪ ،‬ومنه من أسماء هللا‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إلى الجنة‪ ،‬والجنة غاية كل مطلب؛ ولهذا يؤمر اإلنسان أن يسأل هللا الجنة ويستعيذ به من النار؛ قال‬
‫ُْ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ٰ ُ ُّ ْ َّ‬
‫الدن َيآ ِإال َم َتا ُع الغ ُر ْو ِر ﴾ (آل عمران ]‪:[3‬‬ ‫ﷻ‪ ﴿ :‬فمن زح ِزح ع ِن الن ِار وأد ِخل الجنة فقد فاز وما الحيوة‬
‫‪.)185‬‬
‫هللا ِص ِِّد ْي ًقا)‪ ،‬والصديق في‬ ‫َْ‬ ‫ص ُد ُق َو َي َت َح َّرى ِّ ْ َ َ ه ُ ْ َ‬‫الر ُج ُل َي ْ‬ ‫وقوله ﷺ ‪َ ( :‬و َما َي َز ُ‬
‫الصدق حتى يكت َب ِعند ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َّ‬
‫الر ُس ْو َل‬ ‫الخ ْلق من الذين أنعم هللا عليهم؛ كما قال هللا ﷻ‪َ ﴿ :‬و َم ْن ُّيطع َ‬
‫هللا َو َّ‬ ‫َ‬
‫املرتبة الثانية من مراتب‬
‫ِِ‬
‫َ ُ ٰ َ َ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ْ ِّ َ َّ ِّ ْ َ َ ِّ ِّ ْ ْ َ َ ُّ‬
‫الص ِل ِح َين﴾ (النساء ]‪)69 :[4‬؛‬ ‫الش َه َد ِآء َو ه‬ ‫الص ِدي ِقين و‬
‫فاول ِئك مع ال ِذين انعم هللا علي ِهم ِمن الن ِب ِيين و ِ‬
‫الص ِِّديقية درجة عظيمة ال ينالها إال‬ ‫صديقا‪ ،‬ومعلوم أن ِّ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫فالرجل الذي يتحرى الصدق ُيكتب عند هللا‬
‫َ ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ َْ‬
‫﴿ما امل ِس ْي ُح ْاب ُن َم ْرَي َم ِإال َر ُس ْو ٌل ق ْد خل ْت‬ ‫أفذاذ من الناس‪ ،‬وتكون في الرجال وتكون في النساء‪ ،‬قال هللا ﷻ‪:‬‬
‫َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِم ْن َق ْب ِل ِه ُّ‬
‫الر ُس ُل َوأ ُّم ُه ِص ِِّد ْيقة﴾ (املائدة ]‪.(75 :[5‬‬
‫الصديقين على اإلطالق أصدقهم؛ وهو أبو بكر رض ي هللا عنه عبد هللا بن أبي قحافة‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫وأفضل‬
‫ِ‬
‫الذي استجاب للنبي صلى هللا عليه وسلم حين دعاه إلى اإلسالم‪ ،‬ولم يحصل عنده أي تردد وأي توقف‪،‬‬
‫بمجرد ما دعاه الرسول صلى هللا عليه وسلم إلى اإلسالم أسلم‪َّ ،‬‬
‫وصدق النبي صلى هللا عليه وسلم حين‬
‫كذبه قومه‪َّ ،‬‬
‫وصدقه حين تحدث عن اإلسراء واملعراج‪ ،‬وكذبه الناس‪ ،‬وقالوا‪ :‬كيف تذهب يا محمد من‬
‫مكة إلى بيت املقدس وترجع في ليلة واحدة ثم تقول‪ :‬إنك صعدت السماء؟ هذا ال يمكن‪ ،‬ثم ذهبوا إلى أبي‬
‫بكر وقالوا له‪ :‬أما تسمع ما يقول صاحبك؟ قال‪ :‬ماذا قال؟ قالوا‪ :‬إنه قال كذا وكذا! قال‪( :‬إن كان قد قال‬
‫الص ِِّد ْي ُق رض ي هللا عنه‪.‬‬‫ذلك فقد صدق)؛ فمنذ ذلك اليوم ُس ِّمي ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َْ‬
‫وأما الكذب قال النبي صلى هللا عليه وسلم ‪(َ :‬و ِإ َّياك ْم َوالك ِذ َب)‪ .‬كلمة ِ(إ َّياك ْم) للتحذير؛ أي‪ :‬احذروا‬
‫الكذب‪ ،‬والكذب هو اإلخبار بما يخالف الواقع‪ ،‬سواء كان ذلك بالقول أو بالفعل‪ .‬واملنافق كاذب؛ ألن‬
‫ظاهره يدل على أنه مسلم وهو كافر‪ ،‬فهو كاذب بفعله‪.‬‬

‫وقوله ﷺ‪(َ :‬وإ َّن ْال َكذ َب َي ْهد ْي إ َلى ْال ُف ُجور)؛ كلمة ُ‬
‫(الف ُج ْو ُر)‪ :‬يعنى الخروج عن طاعة هللا؛ ألن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلنسان يفسق ويتعدى طوره ويخرج عن طاعة هللا إلى معصيته‪ ،‬وأعظم الفجور الكفر فإن الكفرة‬
‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫ََْ ُ َْ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫فجرة؛ كما قال هللا ﷻ ﴿أول ِئ َك ُه ُم الكف َرة الف َج َرة﴾ (عبس ]‪ ،)42 :[80‬وقال ﷻ ‪ ﴿ :‬كآل ِإ َّن ِك ٰت َب ال ُف َّج ِار‬
‫َ ِّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ ْ َ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ِف ْي ِس ِ ِّج ْين (‪َ )7‬و َمآ أ ْد ٰر َك َما ِس ِ ِّج ْي ٌن (‪ِ )8‬ك ٰت ٌب َّم ْرق ْو ٌم (‪َ )9‬و ْي ٌل َّي ْو َم ِئذ ِلل ُمك ِذ ِب ْي َن (‪ )10‬ال ِذ ْي َن ُيك ِذ ُب ْون ِب َي ْو ِم‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫﴿و ِإ َّن ال ُف َّج َار ل ِف ْي َج ِح ْيم ﴾ (االنفطار ]‪ .)14 :[82‬فالكذب‬ ‫الد ْي ِن﴾ (املطففين ]‪ .)11 – 7 :[83‬وقال ﷻ ‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫يهدي إلى الفجور‪ ،‬والفجور يهدي إلى النار‪.‬‬
‫هللا كذ ًابا)؛ والكذب من األمور‬
‫َ َّ‬ ‫ال َّ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫وقوله ﷺ ‪َ ( :‬و َما َي َز ُ‬
‫املحرمة؛ بل قال بعض العلماء‪ :‬إنه من كبائر الذنوب؛ ألن الرسول صلى هللا عليه وسلم توعده بأنه ُيكتب‬
‫كاذبا‪ ،‬يعلم أنها كذب‪ ،‬لكن‬ ‫كذابا‪ .‬ومن أعظم الكذب ‪:‬ما يفعله بعض الناس اليوم‪ ،‬يأتي باملقالة ً‬ ‫عند هللا ً‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫من أجل أن ُيضحك الناس‪ ،‬وقد جاء في الحديث الوعيد على هذا‪ ،‬فقال الرسول ﷺ ‪َ :‬و ْي ٌل ِلل ِذي ُي ْح ِدث‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َف َي ْكذ ُب ل ُي ْ‬
‫ض ِح َك الق ْو َم‪َ ،‬و ْي ٌل ل ُه‪َ ،‬و ْي ٌل ل ُه (اخرجه أبو داود ‪)4990/‬؛ وهذا وعيد على أمر سهل عند كثير‬ ‫ِ ِ‬
‫من الناس‪ .‬فالكذب كله حرام‪ ،‬وكله يهدي إلى الفجور‪ ،‬وال ُيستثنى منه ش يء‪ .‬ورد في الحديث‪ ،‬أنه يستثنى‬
‫من ذلك ثالثة أشياء‪ :‬في الحرب‪ ،‬واإلصالح بين الناس‪ ،‬وحديث املرأة زوجها‪ ،‬وحديثه إياها‪ .‬ولكن بعض‬
‫أهل العلم قال‪ :‬إن املراد بالكذب في هذا الحديث التورية وليس الكذب الصريح‪ .‬التورية قد تسمى ً‬
‫كذبا؛‬
‫َ ْ َ ْ ْ ْ َ ُ َّ َ َ َ‬
‫يم ِإال ثالث‬ ‫كما في حديث أبي هريرة رض ي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪( :‬لم يك ِذب ِإبر ِاه‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َك ْذ َبات‪ :‬ث ْن َت ْين م ْن ُه َّن ف ْي َذات هللا ﷻ‪َ ،‬ق ْو ُل ُ‬
‫﴿ب ْل ف َعل ُه‬ ‫﴿إ ِني َس ِق ْي ٌم﴾ (الصافات ]‪َ ،89 :[37‬وق ْول ُه ﷻ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﷻ‬ ‫ه‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك ِب ُير ُه ْم ٰهذا﴾ (االنبياء ]‪َ ،)63 :[21‬و َو ِاح َدة ِفي شأ ِن َسا َّرة‪(...‬اخرجه البخاري)‪ ،‬وهو لم يكذب‪ ،‬وإنما و َّرى‬
‫تورية هو فيها صادق‪ .‬وسواء كان هذا أو هذا؛ فإن الكذب ال يجوز إال في هذه الثالث على رأي كثير من أهل‬
‫مزحا‪ ،‬وال ِج ًّدا‪ ،‬وال إذا تضمن أكل مال أو ال‪.‬‬
‫مطلقا؛ ال ً‬ ‫العلم‪ ،‬وبعض العلماء يقول‪ :‬الكذب ال يجوز ً‬
‫وأشد ش يء من الكذب أن يكذب ويحلف ليأكل أموال الناس بالباطل؛ مثل أن َّيدعي عليه بحق‬
‫علي حق‪ ،‬أو َّيدعي ما ليس له‪ ،‬فيقول‪ :‬لي عندك كذا وكذا‪ ،‬وهو كاذب‪،‬‬ ‫ثابت‪ ،‬فينكر‪ ،‬ويقول‪ :‬وهللا ما لك َّ‬
‫َ َ‬
‫فهذا إذا حلف على دعواه وكذب؛ فإن ذلك هو اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في اإلثم‪ ،‬ثم تغمسه‬
‫ً‬
‫هازال وال ًّ‬ ‫في النار‪ .‬فالحاصل أن الكذب حرام‪ ،‬وال يجوز لإلنسان أن يكذب ً‬
‫جادا‪.‬‬ ‫مطلقا‪ ،‬ال‬

‫الص ِد ِق ْي َن﴾‬ ‫﴿ي َـا ُّي َها َّالذ ْي َن ٰا َم ُنوا َّات ُقوا َ‬
‫هللا َو ُك ْو ُن ْوا َم َع ه‬ ‫وجوب االلتزام بالصدق‪ ،‬قال هللا ﷻ‪ٰ :‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ِ‬
‫(التوبة ]‪.)119 :[9‬‬
‫أن من أراد أن يتخلق باألخالق العالية كالصدق‪ ،‬فيتحري الصدق وااللتزام به يصبح صادقا‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫وفي الحديث التحذير من الكذب ومن تحريه‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫الكذب يقود إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ْ‬ ‫َع ْن َأبي ُم َح َّمد ْال َح َسن ْبن َعل ِّي ْبن َأبي َط ِالب رض ي هللا عنهما َق َ‬
‫ال‪َ :‬ح ِفظ ُت ِم ْن َر ُس ْول هللا ﷺ‪َ :‬د ْع َما َي ِرْي ُب َك‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٰ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ ِّ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ٌ َ ْ َ َ ْ َ ٌ‬
‫الصدق طمأ ِنينة‪ ،‬والك ِذب ِريبة (رواه الترمذي)‬ ‫ِإلى ما ال ي ِريبك؛ ف ِإن ِ‬
‫َّ‬
‫‪ :‬فعل أمر من املاض ي الثالثي َ"و َدع"‪َ ،‬و َد َع الش َيء‪ :‬تركه وأهمله‪.‬‬ ‫َد ْع‬
‫‪ :‬بفتح ياء املضارعة وضمها‪ ،‬والفتح أفصح وأشهر‪ :‬أي ما تشك فيه‪.‬‬ ‫ما يريبك‬
‫‪ :‬ما ال تشك فيه‪.‬‬ ‫إلى ماال يريبك‬
‫ً‬
‫أخرجه الترمذي (‪ ،)2518‬وأحمد (‪ )1723‬واللفظ لهما‪ ،‬والنسائي (‪ )5711‬مختصرا‪.‬‬
‫ٰ َ‬
‫قوله ﷺ‪(َ :‬د ْع َما َي ِرْي َب َك ِإلى َما ال َي ِرْي َب َك)‪ ،‬هذا الحديث أصل في الورع‪ ،‬بحيث إن اإلنسان إذا رابه‬
‫ش يء‪ ،‬والريب هو نوع من الشك مخصوص‪ ،‬يعني ليس كل شك يقال له ريب‪ ،‬وإنما الشك الذي يورث في‬
‫ِّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫النفس قلقا وترددا‪ ،‬ولهذا قال هللا ﷻ عن القرآن‪﴿ :‬ذ ِل َك ال ِك ٰت ُب ال َرْي َب ِف ْي ِه ُه ًدى ِلل ُم َّت ِق ْي َن﴾ (البقرة ]‪:[2‬‬
‫‪ .)2‬فإذا كانت النفس قلقة من ش يء ال تدري هل هو حالل أم حرام‪ ،‬فإن اإلنسان يتركه‪ ،‬كما قال بعض‬
‫السلف الصالح‪ :‬ما رأيت أسهل من الورع‪ ،‬فقيل له‪ :‬كيف ذلك؟‪ ،‬فقال‪ :‬إذا ارتبت في ش يء فدعه‪ ،‬يعني‪ :‬أنه‬

‫ال يحتاج إلى كلفة وعمل‪ ،‬كقيام الليل‪ ،‬أو صيام النهار‪ ،‬أو قراءة العلم‪ ،‬أو ما أشبه ذلك‪ ،‬إذا شككت في‬
‫ش يء فدعه‪ ،‬وقال النبي ﷺ في حديث النعمان املشهور‪ :‬الحالل بين والحرام بين‪ ،‬وبينهما َّ‬
‫مشبهات‪ ،‬فمن‬
‫اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه‪ ،‬ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام‪ ،‬كالراعي يرعى حول الحمى‬
‫يوشك أن يرتع فيه (رواه ابخاري)‪ ،‬فاملقصود أن اإلنسان إذا ترددت نفسه في ش يء تركه‪ ،‬وجاء عن النبي‬
‫ﷺ في أحاديث أخرى البر حسن الخلق‪ ،‬واإلثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس (رواه‬
‫مسلم)‪.‬‬
‫ً‬
‫واملقصود بهذا فيما لم يرد فيه دليل فاصل‪ ،‬فيبقى اإلنسان فيه مترددا بين الحالل والحرام‪،‬‬
‫يحيك في نفسه‪ ،‬يكره أن يطلع عليه الناس‪ ،‬يعني من أهل العدالة‪ ،‬ومن أهل اإليمان‪ ،‬ألن اإلنسان الذي‬
‫قد ذهبت أخالقه وصار في حال من اإلنحطاط فإن هذا ال يتردد وال يستحي من الناس‪ ،‬لكن اإلنسان‬
‫الذي ال زالت فطرته سليمة‪ ،‬ال زالت قشرة الحياء باقية في وجهه‪ ،‬فمثل هذا يكره أن يطلع الناس عليه في‬
‫أمر من أمور الريب‪.‬‬
‫ُ ْ ٌ‬ ‫قوله ﷺ‪(َ :‬فإ َّن ِّ‬
‫الص ْد َق ط َمأ ِن ْي َنة)‪ ،‬وهذا الشاهد في هذا الباب‪ ،‬ألن هذا الحديث أورده في باب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫الصدق‪ ،‬الصدق طمأنينة‪ ،‬والكذب ريبة‪ ،‬ومعنى أن الصدق طمأنينة أي أن اإلنسان إذا كان صادقا فإنه‬
‫يكون مطمئن القلب‪ ،‬وأما إذا كانت أموره مبنية على الكذب له حال مختلفة بين الظاهر والباطن‪ ،‬فإنه‬
‫ً‬
‫يبقى قلقا‪ ،‬وقد ينكشف في أي لحظة‪ ،‬وقد يظهر كذبه في املجلس الواحد من فلتات لسانه‪ ،‬يعني‪ :‬يصدر‬
‫ً‬
‫منه ما ينقض قوله الذي قاله كاذبا فيفتضح‪ ،‬فإذا كذب اإلنسان يبقى في نفسه ش يء من عدم اإلرتياح‬
‫ً‬
‫والسكون وما إلى ذلك فيبقى قلقا‪ ،‬وهذا مشاهد في الناس‪ ،‬الناس الذين يسألون عن أمور وال يصدقون‬
‫فيها الواحد منهم لربما لم يبت تلك الليلة‪ ،‬فإن قال ما عنده من الصدق اطمأن واستراح‪.‬‬
‫والكذب ريبة‪ ،‬ومعنى أن الكذب ريب ة أي أنه أمر مقلق‪ ،‬أمر مقلق ال تستريح معه النفس‪ ،‬ولهذا‬
‫فإن من أراد طمأنينة النفس وراحة البال فليلزم الصدق في كل أموره‪ ،‬أما الذي يعيشون على الكذب‬
‫والغش والتدليس في تجارتهم‪ ،‬في أعمالهم‪ ،‬في معامالتهم‪ ،‬في كالمهم مع الناس فإن هؤالء يبقون في حياة‬
‫ً‬
‫ليست مستقرة‪ ،‬تبقى حياتهم دائما قلقة‪ ،‬وهذا القلق إذا دام واستمر وطال باإلنسان فإنه لربما أورث‬
‫ً‬
‫اإلنسان علال مستديمة من الكآبة والضيق‪ ،‬وهذا حال كثير من الناس اليوم مع ما هم فيه من أسباب‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫يغن عنهم شيئا‪ ،‬واملقصود أن اإلنسان يترك ما يشك في ِحله‬
‫الراحة وما حصلوه من األموال إال أن ذلك لم ِ‬
‫إلى ما ال يشك فيه‪ ،‬ومن ثم يكون قرير العين‪.‬‬
‫واإلبتعاد عن كل أمر به شك واضح‪.‬‬
‫ِ‬ ‫والوضوح في الرؤية‬
‫ِ‬ ‫في هذا الحديث يأمر النبي ﷺ بالطمأنينة‬
‫ولذلك اترك واستغن عما تشك فيه من أمور لم تسكن إليها نفسك إلى ما ال تشك فيه‪ ،‬فتطمئن لها‬

‫نفسك‪ ،‬وتبعد عن الشك والوساوس؛ فإن اإلحتراز عن الشبهات إستبراء للدين‪ ،‬واإلعتداد بالوساوس‬
‫إفساد له‪ .‬إن الصدق والخير والحق يسكن إليه القلب ويرتاح به‪ ،‬إن غير الحق يجعل القلب مضطربا‪،‬‬
‫الصادق إلى قلبه عند اإلشتباه؛ ألن‬
‫ِ‬ ‫جوع املؤمن‬
‫غير مطمئن؛ نتيجة الشك الذي به‪ ،‬وفي هذا إشارة إلى ر ِ‬
‫الخير‪ ،‬ومبعد له عن الشر‪ .‬وهذا الحديث اعتبار النواحي القلبية الصحيحة في‬
‫ِ‬ ‫املؤم ِن دليل له إلى‬
‫قلب ِ‬
‫اإلقدام على األمور من عدمها‪.‬‬
‫‪ .1‬على املسلم أن يبني أموره على اليقين‪ .‬وأن يكون في دينه على بصيرة‪.‬‬
‫‪ .2‬النهي عن الوقوع في الشبهات‪ .‬والحديث أصل عظيم في الورع وقد روى الترمذي من حديث‬
‫عطية السعدي مرفوعا (ال يبلغ العبد أن يكون من املتقين حتى يدع ما ال بأس به حذ ًرا مما به‬
‫البأس)‪.‬‬
‫هللا ﷺ‪ْ :‬ال َب ِّي َعان ب ْال ِخ َيار َما َل ْم َي َت َف َّر َقا َأ ْو َق َ‬
‫ال َح هتى‬ ‫ال‪َ :‬ق َ ُ ْ ُ‬
‫ال َرسول ِ‬ ‫َع ْن َح ِك ْيم ْبن ِح َزام رض ي هللا عنه َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫يتفرقا ف ِإن صدقا وبينا بو ِرك لهما ِفي بي ِع ِهما و ِإن كتما وكذبا م ِحقت بركة بي ِع ِهما (رواه الحاكم)‬
‫‪ِّ :‬‬
‫ضد الشراء‪.‬‬ ‫ُ‬
‫البيع‬
‫ْ ُ َ ْ‬
‫االخ ِت َيار‪ ،‬هو بالخيار ‪ :‬يختار ما ُ‬
‫يشاء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪( :‬اسم) االسم ِمن‬ ‫خيار‬
‫معين وبسعر َّ‬
‫الحق املطلق لبيع أو شراء ش يء في تاريخ ِّ‬ ‫‪ِّ :‬‬ ‫ِّ‬
‫متفق عليه‪.‬‬ ‫الشراء أو البيع‬ ‫ِخيار ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ :‬ستره وأخفاه‪.‬‬ ‫ك َتما‪ :‬ك َت َم الش يء‬
‫أخرجه البخاري (‪ ،)2079‬ومسلم (‪،)1532‬والترمذي (‪ ،)1352‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫الخيار‪ :‬يعني التخيير ثابت لهما‪ ،‬ما لم يتفرقا‪ :‬يعني باألبدان‪ ،‬فطاملا أنهما في مجلس العقد‪ ،‬حتى‬
‫مخيرا‪ ،‬كل طرف يحق له أن يرجع‪ ،‬لو جاءه اتصال بالهاتف‬ ‫لو كتب العقد وانتهت الصفقة فإنه ال يزال ً‬
‫وقال له إنسان‪ :‬تعال أنا عندي لك أرض أحسن من هذه‪ ،‬أو هذه ال تستحق هذه القيمة‪ ،‬أو السيارة هذه‬
‫فيها عيب كذا وكذا أو نحو ذلك فله أن يرجع طاملا أنه في مجلس العقد‪ ،‬ما لم يتفرقا‪.‬‬
‫البيعان بالخيار ما لم يتفرقا‪ ،‬فإن صدقا ِّ‬
‫وبينا بورك لهما في بيعهما‪.‬بحيث إنه يصدق فيما‬ ‫قال‪ِّ :‬‬
‫ِ‬
‫يقول‪ ،‬فيقول‪ :‬هذه السيارة ال أعلم فيها ً‬
‫عيبا‪ ،‬هذه السيارة ال يوجد فيها إال عيب كذا وكذا‪ ،‬هذه األرض‬
‫فيها عيب كذا‪ ،‬هذا املحل ما يصلح لألراض ي التجارية‪.‬وهذا جرير بن عبد هللا البجلي ملا بايع النبي ﷺ على‬
‫فرسا من رجل‪ ،‬فأعطاه أكثر من ضعف الثمن‪ ،‬هذه هي أخالق املسلمين‪،‬‬ ‫النصح لكل مسلم‪ ،‬فاشترى ً‬
‫هذا هو ديننا الذي لم يتكدر ولم يتلوث بالغش واالحتيال على الناس وأخذ أموالهم بالباطل‪.‬‬
‫ً‬
‫فأحيانا املشتري يحتال‪ ،‬فيقول‬ ‫قال‪ :‬فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما‪.‬كذلك املشتري يصدق‪،‬‬
‫مسجدا‪ ،‬فيعطيه بأقل من قيمتها‬‫ً‬ ‫املشتري‪ :‬وهللا يا أخي أنا ال أريد األرض للبناء والسكن‪ ،‬أنا أريدها‬
‫ً‬
‫مسجدا‪ ،‬ثم يتبين أنه كذاب‪ ،‬فهذا ال يبارك له بالشراء‪.‬‬ ‫الحقيقية ما دامت أنها ستكون‬
‫ً‬
‫والبائع إذا لم يصدق ال يبارك له في البيع‪ ،‬فلو أيقن اإلنسان بهذه املعاني وطلب البركة فعال لكان‬
‫ً‬ ‫تغيرت أحواله ً‬
‫كثيرا‪.‬أما ترون أحوال الناس اآلن يأخذون أمواال وتجارات‪ ،‬ويربحون في أسهم‪ ،‬ورواتبهم‬
‫ورواتب زوجاتهم‪ ،‬وإذا جاء نصف الشهر ما عندهم ش يء؟!‪.‬‬
‫قال‪ :‬وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما‪.‬القضية بالبركة‪ ،‬فإذا الت البركة تسأل اإلنسان ً‬
‫أحيانا‬ ‫ز‬
‫ألفا التي كانت عندك قبل أسبوعين أين ذهبت؟‬ ‫تقول له‪ :‬أين املال الذي كان عندك؟‪ ،‬هذه األ بعون ً‬
‫ر‬
‫ً‬
‫محددا ويذكره َبه ِنه وال يذكر بقية املال‪ ،‬وال‬ ‫يقول‪ :‬وهللا ال أدري‪ ،‬ما أذكر إال ثالثة آالف اشتريت بها ً‬
‫شيئا‬
‫يدري كيف َّ‬
‫تبدد املال بهذه الطريقة من غير عائد يذكر‪.‬‬
‫هذا واقع كثير من الناس يعيشون بهذه الطريقة‪ ،‬فنسأل هللا تعالى أن يرزقنا وإياكم الصدق في‬
‫البيع والشراء واألقوال واألحوال والنية‪ ،‬وفي أمورنا كلها‪.‬فإذا رزق اإلنسان الصدق فإنالبشرى تكون له‬
‫عند هللا تعالى‪ ،‬وتكون له البشرى في الحياة الدنيا‪ ،‬إذا باع بورك له في بيعه‪ ،‬وإذا اشترى بورك له في‬
‫الشراء‪ ،‬وإذا تعامل مع أحد بورك له في هذه املعاملة‪ ،‬والناس إذا عرفوا صدقه تتابعوا على التعامل معه‪.‬‬

‫‪ .1‬إن بيان عيوب السلعة للمشتري سبب في زيادة البركة في التجارة‪.‬‬

‫‪ .2‬إن ستر عيوب السلعة للمشتري سبب ملحق البركة‪.‬‬
‫‪ .1‬إن الصدق دليل اإليمان؛ كما أن الكذب بريد الكفر‪ ،‬والسعادة دائرة مع الصدق‬
‫والتصديق‪ ،‬والشقاوة دائرة مع الكذب والتكذيب‪.‬‬
‫األمم في مختلف العصور واألزمان‪ ،‬وفي كل مكان‪ ،‬وفي كل‬ ‫‪ .2‬الصدق من األخالق التي أجمعت ُ‬
‫ُ‬
‫األديان‪ ،‬على اإلشادة به‪ ،‬وعلى اعتباره فضله‪ ،‬وهو خلق من أخالق اإلسالم الرفيعة‪ ،‬وصفة‬
‫ً‬
‫محمدا صلى هللا عليه وسلم بأنه‬ ‫املتقين؛ ولذلك فقد وصف هللا َّ‬
‫نبيه‬ ‫من صفات عباد هللا َّ‬
‫جاء بالصدق‪ ،‬وأن أبا بكر وغيره من املسلمين هم الصادقون‪.‬‬
‫‪ .3‬كان النبي صلى هللا عليه وسلم دائم النصح ألمته‪ ،‬يوجههم إلى ما فيه خير ملعاشهم ومعادهم‪،‬‬
‫فأمرهم بسلوك درب الصالحين‪ ،‬ووضح لهم معالم هذا الطريق‪ ،‬والوسائل التي تقود إليه‪،‬‬
‫ومن جملة تلك النصائح النبوية‪ ،‬الحديث الذي بين أيدينا‪،‬إذ ُيرشد فيه النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم أمته إلى اجتناب كل ما فيه شبهة‪ ،‬والتزام الحالل الواضح املتيقن منه‪.‬‬
‫يقسم عدد الطلبة فى الفصل إلى ثالث فرق‪ .‬وفيما يلي الواحب الذي ال بد أن يؤديه كل فرقة‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫الص ْدق َفإ َّن ِّ‬ ‫ََْ ُ ْ‬ ‫ال ‪َ :‬ق َ ُ ْ ُ‬ ‫هللا ْبن ُع َم َر َق َ‬
‫الص ْد َق َي ْه ِدي ِإلى ال ِب ِّ ِر َو ِإ َّن ال ِب َّر َي ْه ِدي‬
‫ِ‬
‫ِّ‬
‫هللا ﷺ ‪ :‬عليكم ِب ِ ِ ِ‬ ‫ال َرسول ِ‬ ‫عن عب ِد ِ ِ‬
‫َ ْ َْ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ َْ‬
‫هللا ِص ِِّد ًيقا‪َ .‬و ِإ َّياك ْم َوالك ِذ َب ف ِإ َّن الك ِذ َب‬ ‫ص ُد ُق َو َي َت َح َّرى ِّ ْ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ‬
‫الصدق حتى يكت َب ِعند ِ‬
‫الر ُج ُل َي ْ‬
‫ال َّ‬ ‫إ َلى ْال َج َّن ِة َو َما َي َز ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َْ‬ ‫ْ َ َ َ َّ ُ ْ َ‬ ‫ال َّ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ َّ‬
‫النار‪َ .‬و َما َي َز ُ‬ ‫َي ْه ِدي إ َلى ْال ُف ُج َ َّ ْ ُ ُ َ َ ْ‬
‫هللا‬ ‫ور و ِإن الفجور يه ِدي ِإلى ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ‬
‫كذ ًابا (رواه البخاري)‬
‫الص ِد ِق ْي َن﴾‪ .‬قارنوا ما‬ ‫﴿يـ ـ َـا ُّي َها َّالذ ْي َن ٰا َم ُنوا َّات ُقوا َ‬
‫هللا َو ُك ْو ُنوا َم َع ه‬ ‫‪ .2‬اقرؤوا سورة التوبة اآلية ‪ٰ 119 :‬‬
‫ِ‬
‫تفهمونه من اآلية بالحديث املذكور‪ ،‬هل هناك توافق أو تعارض بينهما؟ اشرحوا!‬
‫ْ‬ ‫َع ْن َأبي ُم َح َّمد ْال َح َسن ْبن َعل ِّي ْبن َأبي َط ِالب رض ي هللا عنهما َق َ‬
‫ال‪َ :‬ح ِفظ ُت ِم ْن َر ُس ْول هللا ﷺ‪َ :‬د ْع َما َي ِرْي ُب َك‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٰ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ ِّ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ٌ َ ْ َ َ ْ َ ٌ‬
‫الصدق طمأ ِنينة‪ ،‬والك ِذب ِريبة (رواه الترمذي)‬ ‫ِإلى ما ال ي ِريبك؛ ف ِإن ِ‬
‫ِّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ٰ ْ‬
‫اقرؤوا سورة البقرة اآلية ‪﴿2 :‬ذ ِل َك ال ِك ٰت ُب ال َرْي َب ِف ْي ِه ُه ًدى ِلل ُم َّت ِق ْي َن﴾‪ .‬قارنوا ما تفهمونه من اآلية‬ ‫‪.2‬‬
‫بالحديث املذكور‪ ،‬هل هناك توافق أو تعارض بينهما؟ اشرحوا!‬
‫اكتبوا الفوائد املستفادة الحديث املذكور!‬ ‫‪.3‬‬
‫اعرضوا ما ناقشتم في فرقتكم على زمالئكم من الفرقة األخرى!‬ ‫‪.4‬‬
‫هللا ﷺ‪ْ :‬ال َب ِّي َعان ب ْال ِخ َيار َما َل ْم َي َت َف َّر َقا َأ ْو َق َ‬
‫ال َح هتى‬ ‫ال‪َ :‬ق َ ُ ْ ُ‬
‫ال َرسول ِ‬ ‫َع ْن َح ِك ْيم ْبن ِح َزام رض ي هللا عنه َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫يتفرقا ف ِإن صدقا وبينا بو ِرك لهما ِفي بي ِع ِهما و ِإن كتما وكذبا م ِحقت بركة بي ِع ِهما (رواه الحاكم)‬
‫‪ .2‬اذكروا بعض أسباب زيادة البركة في التجارة! واشرحوا!‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية!‬
‫‪ -1‬ما معنى كلمتي "الب ُّر" و ُ‬

‫"الف ُج ْو ُر"؟‬ ‫ِ‬
‫‪ -2‬اذكر تأثير الصدق في الحياة اليومية!‬
‫‪ -3‬ماذا تفعل إذا كنت في شك أو ريب؟‬
‫‪ -4‬اذكر تأثير الكذب في الحياة اليومية!‬
‫‪ -5‬ما معنى كلمتي "البيع" و "كتم"؟‬
‫‪ -6‬ما هي طريقة نيل البركة في البيع؟‬


‫"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا‪ ،‬ومن كانت فيه خلة منهن‬
‫كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها‪ :‬إذا حدث كذب‪ ،‬وإذا عاهد غدر‪،‬‬
‫وإذا وعد أخلف‪ ،‬وإذا خاصم فجر"‬
‫(رواه مسلم)‬

‫األسئلة التدريبية للفصل الدراس ي الثاني‬
‫اختر أصح األجوبة لكل سؤال من األسئلة األتية !‬

‫أسئلة الرقم ‪ 3-1‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ال يحل املسلم أن يهجر أخاه فوق ثالث‪ ،‬يلتقيان‬
‫فيصد هذا‪ ،‬ويصد هذا‪ ،‬وخيرهما الذي يبدأ بالسالم (رواه البخاري)‪.‬‬
‫‪ .1‬املراد بكلمة "يهجر" فى الحديث املذكور‪...‬‬
‫أ‪ .‬انتقال املؤمن من مكان إلى مكان أخر‬
‫ب‪ .‬ترك املؤمن السالم والكالم مع أخيه إذا تالقيا‬
‫ج‪ .‬أخذ املؤمن حق أخيه‬
‫د‪ .‬عدم اهتمام املؤمن بشأن أخيه‬
‫ه‪ .‬عدم مباالة املؤمن بحاجات أخيه‬
‫‪ .2‬يفهم من الحديث املذكور‪ ،‬أن حكم هجر املسلم أخاه فى الثالث فما دونها‪...‬‬
‫أ‪ .‬حرام‬
‫ب‪ .‬مندوب‬
‫ج‪ .‬مكروه تحريمي‬
‫د‪ .‬مباح‬
‫ه‪ .‬مستحب‬
‫‪ .3‬الخيارات األتية كلها أمور مستفادة من الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬فضل السالم وأنه عالمة املحبة‬
‫ب‪ .‬تحريم الهجر بين املسلمين أكثر من ثالثة أيام‬
‫ج‪ .‬الحث على التواصل والتحذير من التقاطع‬
‫د‪ .‬خير املتقاطعين الذي يبدأ بالسالم والكالم‬
‫ه‪ .‬هجر املسلم أخاه سواء طالت مدته أم لم تطل أمر ال بأس به‬
‫أسئلة الرقم ‪ 6-4‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم ألبي أيوب بن زيد‪ :‬أال أدلك على عمل يرضاه هللا‬
‫ورسوله؟ قال‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬تصلح بين الناس إذا تفاسدوا‪ ،‬وتقارب بينهم إذا تباعدوا (رواه الطبراني)‪.‬‬
‫‪ .4‬كلمة "يرض ى" فى الحديث املذكور ضدها‪...‬‬
‫أ‪ .‬يفر‬
‫ب‪ .‬يسخط‬
‫ج‪ .‬يحتقر‬
‫د‪ .‬يبغض‬

‫ه‪ .‬يشتم‬
‫‪ .5‬الخيارات األتية كلها تسمية أخر لكلمة "الصلح"‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬التوفيق‬
‫ب‪ .‬االعتصام‬
‫ج‪ .‬العهد‬
‫د‪ .‬امليثاق‬
‫ه‪ .‬الهدنة‬
‫‪ .6‬من فوائد اإلصالح هذه األمور التالية‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬نشر فضيلة العفو والتجاوز بين الناس‬
‫ب‪ .‬تفريغ املجتمع للعمل الجاد‬
‫ج‪ .‬تهدئة األنفس من البغضاء واألحقاد‬
‫د‪ .‬عدم بث شعور املحبة بين الناس‬
‫ه‪ .‬تحصيل الحسنات والدرجات الرفيعة‬
‫أسئلة الرقم ‪ 9-7‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬الكذاب ليس الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا‬
‫أو يقول خيرا (رواه البخاري)‪.‬‬
‫‪ .7‬املراد بعبارة "ينمي خيرا" فى الحديث املذكور"‪...‬‬
‫أ‪ .‬مدح خيرا‬
‫ب‪ .‬اتبع خيرا‬
‫ج‪ .‬أبلغ خيرا‬
‫د‪ .‬سمع خيرا‬
‫ه‪ .‬الحظ خيرا‬
‫‪ .8‬الحديث املذكور يتعلق بقضية الكذب املباح عند أكثر العلماء لإلصالح بين الناس املسمي ب‪...‬‬
‫أ‪ .‬تضليل‬
‫ب‪ .‬تصنيع‬
‫ج‪ .‬تورية‬
‫د‪ .‬توطيد‬
‫ه‪ .‬توصيل‬
‫‪ .9‬فيما يلي األمور املستفادة من الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬الحث على اإلصالح بين الطرفين أو األطراف‬
‫ب‪ .‬التحذير الشديد من الكذب‬
‫ج‪ .‬التشجيع للمسلمين لالبتعاد عن كل ما يفض ى إلى ضرر الغير‬

‫د‪ .‬التورية نوع من أنواع الكذب املحرم عند أكثر العلماء‬
‫ه‪ .‬الحث على التمسك بقيم الصدق واألمانة‬
‫أسئلة الرقم ‪ 12-10‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ما رأيت أحدا أكثر مشورة ألصحابه من‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (رواه مسلم)‪.‬‬
‫‪ .10‬الخيارات التالية دالة على سمات الشورى فى السياسة النبوية‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬لم تكن الشورى قاصرة على الجانب السياس ي‬
‫ب‪ .‬كان النبي صلى هللا عليه وسلم يوسع دائرة الشورى دائما لعموم أصحابه‬
‫ج‪ .‬كانت الشورى محصورة فى جانب املباح من األمور‬
‫د‪ .‬األمور املحظورة شرعا فليس ثم شورى فيها‬
‫ه‪ .‬لم تكن ثم طريقة معينة محددة إلجراء الشورى‬
‫‪ .11‬فيما يلي من صفات أهل الشورى‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬يجب أن يكونوا من أصحاب الخبرة‬
‫ب‪ .‬يجب أن يكونوا من أصحاب العلم والدراية‬
‫ج‪ .‬أن يتصفوا باألمانة‬
‫د‪ .‬أن يتصفوا بالجبن وعدم القدرة على تحمل املسؤولية‬
‫ه‪ .‬أن يكونوا من أهل الحل والعقد‬
‫‪ .12‬من الخيارات األتية التى ليست أمرا من األمور املستفادة من الحديث املذكور‪...‬‬
‫أ‪ .‬منع احتكار الرأي‬
‫ب‪ .‬إشاعة جو من املحبة واأللفة فى املجتمع‬
‫ج‪ .‬إتاحة حرية التعبير عن الرأي لألخرين‬
‫د‪ .‬ترشيح مفهوم املساواة بين الناس‬
‫ه‪ .‬تعويد الشخص إلبداء رأيه وإجباره على األخرين‬
‫أسئلة الرقم ‪ 15-13‬تتعلق بقول النبي صلى هللا وسلم‪ :‬إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه (رواه ابن‬
‫ماجه)‪.‬‬
‫‪ .13‬كلمة "استشار" فى الحديث املذكور معناها‪...‬‬
‫أ‪ .‬إبداء رأي‬
‫ب‪ .‬طلب رأي‬
‫ج‪ .‬تقديم رأي‬
‫د‪ .‬تأييد رأي‬
‫ه‪ .‬معارضة رأي‬
‫‪ .14‬نص من نصوص القرأن الذي يجتمع معناه بالحديث املذكور‪...‬‬

‫أ‪ .‬واعتصموا بحبل هللا جميمعا وال تفرقوا (أل عمران‪)103 :‬‬
‫ب‪ .‬اتقوا هللا حق تقاته (أل عمران‪)102 :‬‬
‫ج‪ .‬وأمرهم شورى بينهم (الشورى‪)38 :‬‬
‫د‪ .‬والذين أمنوا أشد حبا هلل (البقرة‪)165 :‬‬
‫ه‪ .‬وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جائهم البينات (أل عمران‪)105 :‬‬
‫‪ .15‬من الحديث املذكور‪ ،‬تستفاد هذه األمور التالية‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬الشورى ترسخ مفهوم فكرة اشتراك األمة مع الحاكم لصنع القرار‬
‫ب‪ .‬الشورى له دوره للبحث عن الرأي األصلح واألصوب لألمة‬
‫ج‪ .‬الشورى توجد تالحما قويا بين الشعب والحاكم‬
‫د‪ .‬الشورى ليست عامال من عوامل إنضاج الفكر والرأي العام‬
‫ه‪ .‬الشورى يحفظ املجتمع من القرارات الخاطئة‬
‫أسئلة الرقم ‪ 18-16‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ما من عبد يسترعيه هللا رعية يموت يوم‬
‫يموت وهو غاش لرعيته إال حرم هللا عليه الجنة (رواه مسلم)‪.‬‬
‫‪ .16‬معنى كلمة "غاش" فى الحديث املذكور‪...‬‬
‫أ‪ .‬أخذ‬
‫ب‪ .‬كاذب‬
‫ج‪ .‬خادع‬
‫د‪ .‬شاتم‬
‫ه‪ .‬محتقر‬
‫‪ .17‬املراد بعبارة "يسترعيه" فى الحديث املذكور‪...‬‬
‫أ‪ .‬طلب منه أن يأخذ الشيئ‬
‫ب‪ .‬طلب منه أن يحفظ الشيئ ويتعهده‬
‫ج‪ .‬خفف أعبائه‬
‫د‪ .‬استعار منه الشيئ‬
‫ه‪ .‬رجي منه أن يقدم الشيئ‬
‫‪ .18‬الخيارات األتية كلها أمور مستفادة من الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬تحريم الغش وأنه من كبائر الذنوب‬
‫ب‪ .‬عظم املسؤولية على كل من ولى رعية‬
‫ج‪ .‬الوعيد الشديد ألئمة الجور‬
‫د‪ .‬الوعيد الشديد ملن غش الرعية‬
‫ه‪ .‬يجوز للراعي إجبار رأيه للحصول على املصالح الفردية‬

‫أسئلة الرقم ‪ 21-19‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬خيار أئمتكم الذين تجبونهم ويحبونكم‪،‬‬
‫وتصلون عليهم ويصلون عليكم‪ .‬وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم وبيغضونكم‪ .‬وتلعنونهم ويلعنونكم‪ .‬قلنا‪:‬‬
‫يا رسول هللا أفال ننابذهم؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬ما أقاموا فيكم الصالة أال من ولى عليه وال فرأه يأتي شيئا من‬
‫معصية هللا فليكره ما يأتي من معصية هللا‪ ،‬وال ينزعن يدا من طاعة (رواه مسلم)‪.‬‬
‫‪ .19‬كلمة "خيار" معناها‪...‬‬
‫أ‪ .‬أمهر‬
‫ب‪ .‬أفضل‬
‫ج‪ .‬أصبر‬
‫د‪ .‬أقوي‬
‫ه‪ .‬أحب‬
‫‪ .20‬عبارة الحديث التي تشير إلى معنى "مخالفة والة األمر بترك الطاعة لهم"‪...‬‬
‫أ‪ .‬تبغضونهم‬
‫ب‪ .‬تلعنونهم‬
‫ج‪ .‬ننابذهم‬
‫د‪ .‬ينزعن‬
‫ه‪ .‬يكره‬
‫‪ .21‬فيما يلي الفوائد املستفادة من الحديث املذكور‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬حث والة األمر على العدل فى أمور الرعية‬
‫ب‪ .‬استحباب الدعاء للحاكم املسلم بالتوفيق والسداد‬
‫ج‪ .‬وجوب املناصحة بين الحكام والرعية‬
‫د‪ .‬الحث على طاعة والة األمر فى كل ما أمره مطلقا‬
‫ه‪ .‬تحريم الخروج على والة األمور وإن جاروا‬
‫أسئلة الرقم ‪ 24-22‬تتعلق بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬دع ما يريبك إلى ما ال يريبك‪ ،‬فإن الصدق‬
‫طمأنينة‪ ،‬والكذب ريية (رواه الترمذي)‪.‬‬
‫‪ .22‬عبارة "ما يريبك" فى الحديث معناها‪...‬‬
‫أ‪ .‬ما ال تعرفه‬
‫ب‪ .‬ما يجعلك متسائما‬
‫ج‪ .‬ما تشك فيه‬
‫د‪ .‬ما يفض ي إلى زيادة األعباء‬
‫ه‪ .‬ما ال تدري حقيقته‬

‫‪ .23‬كلمة "دع" معناها‪...‬‬
‫أ‪ .‬اذهب‬
‫ب‪ .‬اترك‬
‫ج‪ .‬انصرف‬
‫د‪ .‬أعرض‬
‫ه‪ .‬امح‬
‫‪ .24‬تستفاد من الحديث املذكور هذه األمور األتية‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬على املسلم أن يبني أموره على يقين‬
‫ب‪ .‬النهي عن الوقوع فى الشبهات‬
‫ج‪ .‬على املسلم أن يكون على دينه على بصيرة‬
‫د‪ .‬إن القليل مما أخذه املسلم عن طريقة غير واضحة أمر ال بأس به‬
‫ه‪ .‬الحث على الورع‬
‫‪ .25‬قال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا‪ .‬فإن صدقا وبينا‬
‫بورك لهما فى بيعهما‪ .‬وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما (رواه الحاكم)‪ .‬يستفاد من هذا الحديث‬
‫هذه األمور األتية‪ ،‬إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬بيان عيوب السلعة للمشتري سبب فى زيادة البركة فى التجارة‬
‫ب‪ .‬ستر عيوب السلعة للمشتري سبب ملحق البركة‬
‫ج‪ .‬الحث على التمسك بقيم الصدق وقت التجارة‬
‫د‪ .‬التحذير من الغش فى التجارة‬
‫ه‪ .‬البائع له الحق ألخذ األرباح بجيع الوسائل التى يرغب فيها‬

‫املراجع‬
‫الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬بيروت –‬ ‫الحسين مسلم بن ِّ‬ ‫أبو ُ‬
‫لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪2019 .‬‬
‫أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني‪ .‬املعجم الكبير‪ .‬بيروت – لبنان‪:‬‬
‫دار الكتب العلمية‪2007 .‬‬
‫أبو زكريا يحـي بن شرف النووي الشافعي‪ .‬املنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪ .‬بيروت – لبنان‪ :‬مؤسسة‬
‫الرسالة ناشرون‪2015 .‬‬
‫أبو عبد هللا أحمد ابن حنبل الشيباني الذهلي‪ .‬مسند أحمد ابن حنبل‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الحديث‪1969 .‬‬
‫أبو عبد هللا محمد بن إسماعيل البخاري‪ .‬صحيح البخاري‪ .‬دمشق – بيروت ‪ :‬دار ابن كثير‪2002 .‬‬
‫أبو عبد هللا محمد بن عبد هللا الحاكم النيسابوري‪ .‬املستدرك على الصحيحين‪ .‬بيروت – لبنان‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪1990 .‬‬
‫أبو عبد هللا محمد بن يزيد بن ماجه الربعي القزويني‪ .‬سنن ابن ماجه‪ .‬بيروت – لبنان‪ :‬مؤسسة الرسالة‬
‫ناشرون‪2015 .‬‬
‫أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي‪ ،‬محمد عبد الوهاب بحيري‪ .‬الفتح الرباني لترتيب مسند اإلمام أحمد‬
‫بن حنبل الشيباني‪ .‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪2009 .‬‬
‫شهاب الدين أبو الفضل بن علي بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقالني‪ .‬فتح‬
‫الباري شرح صحيح البخاري‪ .‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪2017 .‬‬
‫عبد الرحمن املباركفوري‪ .‬تحفة األحوذي شرح جامع الترمذي‪ .‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪2015 .‬‬
‫محمد بن عيس ى بن سورة بن عيس ى السلمي البوغي الترمذي‪ ،‬أبو عيس ى‪ .‬سنن الترمذي (جامع الكبير)‪.‬‬
‫تونس‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪1996 .‬‬


Hadis Berbahasa Arab Mapk Kelas Xi Kskk-2

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hadis Berbahasa Arab Mapk Kelas Xi Kskk-2

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪1‬‬

HADIS MAPK KELAS 11

Cetakan ke-1, Tahun 2020

Disklaimer: Buku ini dipersiapkan pemerintah dalam rangka mengimplementasikan

ISBN 978-623-6687-75-8 (jilid lengkap)

)‫ القرأن والحديث (الحديث‬2

Jakarta, Agustus 2020

Muhammad Ali Ramdhani

3 )‫القرأن والحديث (الحديث‬

‫‪7‬‬ ‫الفصل الدراس ي األول ‪...............................................................................................‬‬

‫‪11‬‬ ‫‪ :‬التسامح واألخالق الكريمة في املعاملة ‪..............................................................‬‬ ‫الباب األول‬

‫‪26‬‬ ‫‪ :‬سلوك اآلداب الشريفة واألخالق الرفيعة‪.........................................................‬‬ ‫الباب الثاني‬

‫‪ 4‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫‪55‬‬ ‫‪ :‬أهمية الحفاظ على البيئة السليمة ‪..................................................................‬‬ ‫الباب الرابع‬

‫‪74‬‬ ‫الفصل الدراس ي الثاني‪..............................................................................................‬‬

‫‪78‬‬ ‫الباب الخامس ‪ :‬املحافظة على األخوة اإلسالمية ‪........................................................................‬‬

‫‪92‬‬ ‫الباب السادس ‪ :‬الشورى في اإلسالم‪............................................................................................‬‬

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪5‬‬

‫‪106‬‬ ‫الباب السابع ‪ :‬مسؤولية الرعية في اإلسالم ‪..............................................................................‬‬

‫‪121‬‬ ‫الباب الثامن ‪ :‬الحذر والتحذير من الكذب ‪.............................................................................‬‬

‫‪ 6‬القرأن والحديث (الحديث)‬

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

7 )‫القرأن والحديث (الحديث‬

)‫ القرأن والحديث (الحديث‬8

9 )‫القرأن والحديث (الحديث‬

‫‪ 10‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪11‬‬

‫‪ 12‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪13‬‬

‫من املتوقع أن يالحظ الطالب الفيديو من خالل ‪:‬‬

‫‪ 14‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫س م َّنا َم ْن َل ْم ُي َو ِِّقر ْال َكب ْي َر‪َ ،‬و َي ْر َحم َّ‬

‫سبب ورود الحديث ‪:‬‬

‫تخريج الحديث ‪:‬‬

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪15‬‬

‫شرح الحديث ‪:‬‬

‫فوائد الحديث ‪:‬‬

‫‪ .1‬التوجيه التربوي في قوله ﷺ‪(َ :‬ل ْي َ‬

‫‪ 16‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪17‬‬

‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫سبب ورود الحديث ‪:‬‬

‫ال َأ ُبو َس ِع ْيد َو َق َ‬

‫تخريج الحديث ‪:‬‬

‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ْ‬

‫‪ 18‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫ِّ ْ ٰ ُ ُ‬ ‫هللا صلى هللا عليه وسلم ج ْبرْي َل َف َق َ‬ ‫َ‬

‫فوائد الحديث ‪:‬‬

‫‪ .1‬رأفة النبي صلى هللا عليه وسلم وشفقته على أمته‪.‬‬

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪19‬‬

‫ُ‬ ‫َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ُّ َ ه َ َ ْ‬ ‫ُ ْ ه‬ ‫َعن ْابن َع َّباس َق َ ْ‬

‫سبب ورود الحديث ‪:‬‬

‫َ‬ ‫أخرجه الطبراني في الكبير َ(و َما َأ ْس َن َد َع ْب ُد هّٰللا ْب ُن َع َّباس َرض َي ه ُ‬

‫شرح الحديث ‪:‬‬

‫‪ 20‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫فوائد الحديث ‪:‬‬

‫‪ .1‬إن الحنفية السمحة هي اإلسالم الواسع‬

‫القرأن والحديث (الحديث) ‪21‬‬

‫س م َّنا َم ْن َل ْم ُي َو ِِّقر ْال َكب ْي َر‪َ ،‬و َي ْر َحم َّ‬

‫الفرقة الثانية ‪:‬‬

‫‪ 22‬القرأن والحديث (الحديث)‬

‫الفرقة الثالثة ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ُّ َ ه َ َ ْ‬ ‫ُ ْ ه‬ ‫َعن ْابن َع َّباس َق َ ْ‬

‫أجب عن األسـ ــئلة األتية !‬