‫‪ i‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

USHUL FIKIH KELAS XII MA PEMINATAN KEAGAMAAN

Penulis : Jamanhuri
Editor : A.Khoirul Anam

Cetakan ke-1, Tahun 2020

Hak Cipta © 2020 pada Kementerian Agama RI
Dilindungi Undang-Undang

MILIK NEGARA
TIDAK DIPERDAGANGKAN

Disklaimer: Buku ini dipersiapkan pemerintah dalam rangka mengimplementasikan

KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada
Madrasah. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak dibawah koordinasi
Kementerian Agama, dan dipergunakan dalam proses pembelajaran. Buku ini
merupakan “Dokumen Hidup” yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan
dimutakhirkan sesuai dengan dinamika perubahan zaman. Masukan dari berbagai
kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.

ISBN 978-623-6729-44-1 (jilid lengkap)

ISBN 978-623-6729-47-2 (jilid 3)

Diterbitkan oleh:
Direktorat KSKK Madrasah
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI
Jl. Lapangan Banteng Barat No 3-4 Lantai 6-7 Jakarta 10110

ii ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 Bismillahirrahmanirrahim
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, puji syukur hanya milik Allah Swt. yang telah menganugerahkan hidayah,
taufiq, dan inayah sehingga proses penulisan buku teks pelajaran PAI dan bahasa Arab pada madrasah ini dapat
diselesaikan. Shalawat serta salam semoga tercurah keharibaan Rasulullah Saw. Amin.
Seiring dengan terbitnya KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada
Madrasah, maka Kementerian Agama RI melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam menerbitkan buku teks
pelajaran. Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab pada madrasah terdiri dari; al-Qur’an Hadis, Akidah Akhlak,
Fikih, SKI, dan Bahasa Arab untuk jenjang MI, MTs, dan MA/MAK semua peminatan. Keperluan untuk MA
Peminatan Keagamaan diterbitkan buku Tafsir, Hadis, Ilmu Tafsir, Ilmu Hadis, Ushul Fikih, Ilmu Kalam, Akhlak
Tasawuf, dan Bahasa Arab berbahasa Indonesia, sedangkan untuk peminatan keagamaan khusus pada MA
Program Keagamaan (MAPK) diterbitkan dengan menggunakan Bahasa Arab.
Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan komunikasi di era global mengalami perubahan yang
sangat cepat dan sulit diprediksi. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada madrasah harus bisa mengantisipasi
cepatnya perubahan tersebut di samping menjalankan mandat mewariskan budaya-karakter bangsa dan nilai-nilai
akhlak pada peserta didik. Dengan demikian, generasi muda akan memiliki kepribadian, berkarakter kuat, dan
tidak tercerabut dari akar budaya bangsa namun tetap bisa menjadi aktor di zamannya.
Pengembangan buku teks mata pelajaran pada madrasah tersebut di atas diarahkan untuk tidak sekedar
membekali pemahaman keagamaan yang komprehensif dan moderat, namun juga memandu proses internalisasi
nilai keagamaan pada peserta didik. Buku mata pelajaran PAI dan Bahasa Arab ini diharapkan mampu menjadi
acuan cara berpikir, bersikap, dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari, yang selanjutnya mampu
ditransformasikan pada kehidupan sosial-masyarakat dalam konteks berbangsa dan bernegara.
Pemahaman Islam yang moderat dan penerapan nilai-nilai keagamaan dalam kurikulum PAI di madrasah
tidak boleh lepas dari konteks kehidupan berbangsa dan bernegara yang berdasarkan Pancasila, berkonstitusi UUD
1945 dalam kerangka memperkokoh Negara Kesatuan Republik Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika. Guru
sebagai ujung tombak implementasi kurikulum harus mampu mengejawantahkan prinsip tersebut dalam proses
pembelajaran dan interaksi pendidikan di lingkungan madrasah.
Kurikulum dan buku teks pelajaran adalah dokumen hidup. Sebagai dokumen hidup memiliki fleksibilitas,
memungkinkan disempurnakan sesuai tuntutan zaman dan implementasinya akan terus berkembang melalui
kreativitas dan inovasi para guru. Jika ditemukan kekurangan maka harus diklarifikasi kepada Direktorat Jenderal
Pendidikan Islam Kemenag RI c.q. Direktorat Kurikulum Sarana Kelembagaan dan Kesiswaan Madrasah (KSKK)
untuk disempurnakan.
Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab yang diterbitkan Kementerian Agama merupakan buku wajib
bagi peserta didik dan pendidik dalam melaksanakan pembelajaran di Madrasah. Agar ilmu berkah dan manfaat
perlu keikhlasan dalam proses pembelajaran, hubungan guru dengan peserta didik dibangun dengan kasih sayang
dalam ikatan mahabbah fillah, diorientasikan untuk kebaikan dunia sekaligus di akhirat kelak.
Akhirnya ucapan terima kasih disampaikan kepada semua pihak yang terlibat dalam penyusunan atau
penerbitan buku ini. Semoga Allah Swt. memberikan pahala yang tidak akan terputus, dan semoga buku ini benar-
benar berkah-manfaat bagi agama, nusa, dan bangsa. Amin Ya Rabbal ‘Alamin.

Jakarta, Agustus 2020

Direktur Jenderal Pendidikan Islam

Muhammad Ali Ramdhani

‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬iii

 ‫ﻓ ﺮس ا ﺘﻮ ﺎت‬

‫ﻓ ﺮس ا ﺘﻮ ﺎت‪iv .......................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ا ﺎﻛﻢ ‪٢ ...................................................................................................................‬‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪٤ ....................................................................................................................................‬‬
‫ﻣﻦ ا ﺎﻛﻢ؟ ‪٦ ...........................................................................................................................‬‬
‫ﺪﻳﻦ ﻌﺪﻩ ‪٧ .................................................................‬‬ ‫ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ وا‬
‫ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻌﻴ ن ا ﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪٨ ........................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ا ﻜﻢ ‪١٤ ................................................................................................................‬‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪١٦ .................................................................................................................................‬‬
‫أﻧﻮاﻋﮫ‪١٧ ..................................................................................................................................‬‬
‫ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‪١٧ .............................................................................................................. :‬‬
‫أﻗﺴﺎم ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‪١٨ ....................................................................................................‬‬
‫ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ‪٢٠ ................................................................................................................‬‬
‫أﻧﻮاع ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ‪٢١ ......................................................................................................‬‬
‫ﻮم ﻓﻴﮫ‪٢٥ ......................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ا‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪٢٧ .................................................................................................................................‬‬
‫ﻻ ﺗ ﻠﻴﻒ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ‪٢٩ ...............................................................................................................‬‬
‫ﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪٣٠ ............................................................................................‬‬ ‫ﺷﺮوط‬
‫ﻮم ﻋﻠﻴﮫ ‪٣٦ .....................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮا ﻊ‪ :‬ا‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪٣٨ .................................................................................................................................‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪iv‬‬

 ‫ّﺔ ّ‬
‫اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ‪٣٩ ........................................................................................................‬‬ ‫ﺷﺮوط‬
‫ﺣﺎﻻت اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻷ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب ‪٤١ ............................................................................‬‬
‫ﺣﺎﻻت اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻷ ﻠﻴﺔ اﻷداء‪٤١ ................................................................................ :‬‬
‫اﻟﺒﺎب ا ﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﺟ ﺎد ‪٤٧ ..........................................................................................................‬‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪٤٩ .................................................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫أدﻟﺘﮫ ‪٥٠ ....................................................................................................................................‬‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ‪٥٠ ..................................................................................................................................‬‬
‫ﺪ ‪٥١ .....................................................................................................................‬‬ ‫ﺷﺮوط ا‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ْ ِﺪ ‪٥٣ .......................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ‪٥٩ ...........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ّ :‬‬ ‫اﻟﺒﺎب ّ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪٦٢ .................................................................................................................................‬‬

‫‪٦٢ ......................................................................................................................‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟ‬
‫‪٦٣ ............................................................................................................. :‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ وﻗﻮع اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ ‪٦٥ ...........................................................................................‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟ‬
‫إ ﺑﺪل و ﻏ ﺑﺪل‪٦٦ ....................................................................................‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟ‬
‫أﻧﻮاع اﻟ ‪٦٧ ........................................................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎب ّ‬
‫اﻟﺴﺎ ﻊ‪ :‬ﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ ‪٧٢ ...................................................................................................‬‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪٧٤ .................................................................................................................................‬‬
‫أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪٧٥ .................................................................................................................................‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﮫ ‪٧٥ ................................................................................................................................‬‬
‫رﻛﻨﮫ ‪٧٦ .....................................................................................................................................‬‬

‫‪ v‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺷﺮوﻃﮫ ‪٧٦ ................................................................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪٧٦ ....................................................................................‬‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻷدﻟﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن ‪٧٧ ...................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟ ﺟﻴﺢ ‪٨٢ .............................................................................................................‬‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪٨٤ .................................................................................................................................‬‬
‫أر ﺎن اﻟ ﺟﻴﺢ ‪٨٥ ......................................................................................................................‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟ ﺟﻴﺢ ‪٨٧ ....................................................................................................................‬‬
‫‪٨٩ ...........................................................................................................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮا‬
‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺴﻨﺪ ‪٩٠ ......................................................................................................‬‬
‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﳌ ن‪٩٢ ..........................................................................................................‬‬
‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎرج ‪٩٥ ............................................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎب ّ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻻﺗﺒﺎع ‪١٠٦ ............................................................................................................‬‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ‪١٠٨ ...............................................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪١١٠ ...................................................................................‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ ‪١١١ ............................................................................................................‬‬ ‫ّاﺗﺒﺎع ّ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١١٧ ..........................................................................................................‬‬

‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ّﻨﻴﺔ ‪١١٨ ..................................................................................................................‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ ‪١١٨ ................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‪١١٩ ..................................................................................................................................‬‬
‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ! ‪١١٩ ................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١١٩ ..................................................................................................................................‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪vi‬‬

 ‫ُ ْ ﱠْ‬
‫ﺣﻜ ُﻢ اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫ﻴﺪ ‪١٢٠ .....................................................................................................................‬‬
‫ﻮز َﺗ ْﻘﻠ ُ‬
‫وط َﻣﻦ َﻳ ُﺠ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫ﻴﺪ ُﻩ ‪١٢٣ ....................................................................................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺮ‬
‫َ َ ُ ُ َُ ﱠ‬
‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬
‫ﻴﺪ ‪١٢٤ ..........................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﮫ ِ‬
‫َ ُْ ّ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫َﻌ ﱡﺪ ُد اﳌ ْﻔ ِﺘ َن َواﺧﺘﻼﻓ ُ ْﻢ َﻋ اﳌ َﻘ ِﻠ ِﺪ ‪١٢٤ ...................................................................................‬‬
‫َ ْ ُ ََْ‬
‫ﻴﺪ اﳌﺬا ِ ِﺐ ‪١٢٤ ...................................................................................................................‬‬ ‫ﺗﻘ ِﻠ‬
‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي ‪١٢٥ ....................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب ا ﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ‪١٢٩ ................................................................................................‬‬
‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ ‪١٣٠ ..................................................................................................................‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ ‪١٣٠ ................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‪١٣٠ ..................................................................................................................................‬‬
‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ! ‪١٣١ ................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪١٣١ ..................................................................................................................................‬‬
‫ﻌﺮ ﻒ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪١٣١ ..................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻻﺟ ﺎد ‪١٣١ ............................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١٣٢ .............................................................................................................‬‬
‫ََْ‬ ‫اﻟﺘ ْﻠﻔ ُ‬
‫ﻴﻖ َﺑ ْ َن اﳌﺬا ِ ِﺐ ‪١٣٤ .........................................................................................................‬‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬

‫أﺳﺌﻠﺔ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪرا ‪١٣٩ ............................................................................................‬‬

‫‪ vii‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪viii‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫‪ ١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ ا ﺎﻛﻢ‬:‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

1.1. Menghayati 2.1. Mengamalkan 3.1. Memahami konsep: 4.1 Mengomunikasikan
konsep hukum sikap patuh al hakim، al hukmu، hasil pemahaman
Islam sebagai kepada aturan al mahkum fih dan tentang al hakim، al
upaya menjalani yang berlaku al mahkum‘alaih hukmu، al mahkum
hidup yang sebagai dan kedudukannya fih dan al mahkum
benar implementasi ‘alaih serta
dari kedudukannya.
pengetahuan
tentang konsep:
al hakim، al
hukmu، al
mahkum fih dan
al mahkum‘alaih

٢ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬
‫ا ﺎﻛﻢ‬

‫ا ﻜﻢ‬
‫اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻮم ﻓﻴﮫ‬ ‫ا‬

‫ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ا‬

‫ﻌﺮ ﻒ ا ﺎﻛﻢ‬

‫ﻣﻦ ا ﺎﻛﻢ؟‬
‫ا ﺎﻛﻢ‬
‫ﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل ص‪.‬م وا‬

‫ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻌﻴ ن ا ﻖ‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻌﻀ ﻢ ﻣﻊ ﻌﺾ‪ً ،‬‬

‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث اﻟ اﻋﺎت‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ّ‬ ‫‪.١‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋ ّ رأﻳﻚ ّﻞ ﺬﻩ اﳌﺸ ﻠﺔ!‬
‫اﻟﻨﺎس إ ا ﺎﻛﻢ!‬ ‫ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻚ وﻋ ّ ن ﻣ ﻳﺤﺘﺎج ّ‬ ‫‪.٢‬‬

‫‪ ٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫ﺎﻧﺖ ﻟ ﺎ أر ﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ رﺋ ﺴﺔ‪ ،‬و ‪:‬‬ ‫إن ﻣﺒﺤﺚ ا ﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟ‬
‫ا ﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬

‫وا ﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﻮم ﻓﻴﮫ‪.‬‬ ‫وا‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬ ‫وا‬ ‫‪.٤‬‬

‫ّ‬
‫و ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮف ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻌﺮ ﻒ ا ﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﺎﻛﻢ ا ﻘﻴﻘﻲ؟‪ ،‬وﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ وأﺋﻤﺔ ا ﺪﻳﻦ ا ﻜﻢ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻌﻴ ن ا ّﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫ا ﺎﻛﻢ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬

‫ً‬
‫ا ﻜﻢ‬ ‫ا ﺎﻛﻢ ﻟﻐﺔ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻌﻨﻴﺎن و ﻤﺎ‪ :‬ا ﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌ اﳌ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﺰ‪:‬‬ ‫وﻣﺸﺮﻋﮫ و ﻮ ﷲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ ْ ﱠ ﱠ َ َ َ‬
‫‪ِ ‬إ ِن ا ُ ﻜ ُﻢ ِإﻻ ِ ِ أ َﻣ َﺮ أﻻ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا ِإﻻ ِإ ﱠﻳ ُﺎﻩ )ﻳﻮﺳﻒ‪(٤٠ :‬‬
‫ﺺ ا ْ َ ﱠﻖ َو ُ َﻮ َﺧ ْ ُ ْاﻟ َ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ ‬إن ا ْ ُ ْﻜ ُﻢ إ ﱠﻻ ﱠ َﻳ ُ‬
‫ﺎﺻ ِﻠ ن )اﻷ ﻌﺎم‪(٥٧ :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ ُ َْ‬
‫ﺎﺳ ِﺒ ن )اﻷ ﻌﺎم‪(٦٢ :‬‬ ‫‪ ‬أﻻ ﻟﮫ ا ﻜﻢ و ﻮ أﺳﺮع ا ِ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٤‬‬

 ‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ّ‬‫ﺼﺐ ﻟ ﻜﻢ ﺑ ن ﱠ‬ ‫وا ﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌ اﻟﻘﺎ ‪ ،‬و ﻮ ﻣﻦ ُﻧ ّ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ َْ َ ﱠ َ َ ُ‬
‫ﺎس أن ﺗ ْﺤﻜ ُﻤﻮا ِﺑﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِل )اﻟ ﺴﺎء‪(٥٨ :‬‬
‫‪ ‬و ِ ذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑ ن اﻟﻨ ِ‬
‫ََْ َ ﱠ َ َ ْ‬
‫ﺲ ُ ِﺑﺄ ْﺣﻜ ِﻢ ا َ ِﺎﻛ ِﻤ َن )اﻟﺘ ن‪(٨ :‬‬ ‫‪ ‬أﻟ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َ َ ُ َ ْ ََ َ ُ ﱠ َ َ َ‬
‫ﺎب ﻓﻠ ُﮫ أ ْﺟ َﺮ ِان َو ِ ذا‬ ‫‪ ‬ﻛﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ِإذا ﺣﻜﻢ ا ِﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟ ﺪ ﺛﻢ أﺻ‬
‫َ ْ ََ ََ َ‬
‫أﺧﻄﺄ ﻓﻠ ُﮫ أ ْﺟ ٌﺮ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري(‬
‫أﻳﻀﺎ ﺬا اﳌﻌ ﻣﺪرك اﻷﺣ ﺎم واﳌﻌﺮف ﻟ ﺎ واﻟ ﺎﺷﻒ ﻋ ﺎ‪.‬‬ ‫و ﻮن ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮع إﻻ ﻣﺎ‬ ‫اﻷول ّﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄن اﳌ‬ ‫ّ‬ ‫و اﳌﻌ‬
‫ﺷﺮع ﷲ ﻟﻨﺎ‪ .‬و ﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن اﳌﻌ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻌ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬أ ﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻌﻴ ن ا ّﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐ ﻢ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ ﻌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋ ذﻟﻚ ﻞ‬ ‫ّﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄن اﳌ‬

‫اﻟ ا ن واﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ا ﺎﻛﻢ ﻓﻼ ّﺑﺪ ﻋﻠﻴﮫ أن ﻌﺘﻤﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻘﺮارات ا ﺎﻛﻢ وأدﻟ ﺎ‬ ‫ﻗﺮاراﺗﮫ ﻋ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ!‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘ‬ ‫اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫‪ ٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ﻣﻦ ا ﺎﻛﻢ؟‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄن ا ﺎﻛﻢ ﻮ ﷲ ﺑﻘﻮﻟ ﻢ "ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ "‪ ،‬و ﻮ ﻣﺼﺪر اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن‪ ،‬ﺳﻮاء أﻇ ﺮ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة‬
‫وﺟﻞ‪ :‬أﻗﻢ اﻟﺼﻼة )اﻹﺳﺮاء‪ (٧٨ :‬أم ا ﺘﺪى ا ﺪون إ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ّ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻷﻣﺎرات ﻛﺸﺮوط اﻟﺼﻼة وﻣﺒﻄﻼ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮدي ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ :‬إن اﳌﺼﺪر اﻟ ﺸﺮ‬ ‫وﻋ ذﻟﻚ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ا‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻮ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ﻟ ﺲ إﻻ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪:‬‬
‫ْ ُ ْ ُ ﱠ َُ ﱡ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ُ ّ َ‬
‫ﺺ ا َ ﱠﻖ َو ُ َﻮ‬ ‫ﻗ ْﻞ ِإ ِ ﻲ َﻋ َﺑ ِّ َﻨ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َرِّ ﻲ َوﻛﺬ ْﺑ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﮫ َﻣﺎ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﻣﺎ ْﺴ َﺘ ْ ِ ﻠﻮن ِﺑ ِﮫ ِإ ِن ا ﻜﻢ ِإﻻ ِ ِ ﻳﻘ‬
‫َْ َْ‬
‫ﺎﺻ ِﻠ َن )اﻷ ﻌﺎم‪ ،(٥٧:‬ﻓﺈﻧﮫ ﻮ اﳌﺸﺮع ا ﻘﻴﻘﻲ وﻻ ﻣﺸﺮع ﻏ ﻩ‪ .‬واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ ﻌﺎ‬ ‫ﺧ ُ اﻟﻔ ِ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋ ذﻟﻚ ﻞ اﻟ ا ن واﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ّأن اﳌﺸﺮع اﻷوﺣﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻮ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ وﻻ ﻌ ف ﻏ ﻩ‪.‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻮ ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّأن ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻜﻢ اﻟﺸﺮ وﻧ ْﻮ َ ْ أدﻟﺘﮫ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وا ﺪﻳ ّﻴﺔ!‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ا ﺪﻳ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺮآ ﻲ‬ ‫ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٦‬‬

 ‫ﺪﻳﻦ ﻌﺪﻩ‬ ‫ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ وا‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ّأن اﳌﺸﺮع اﻷوﺣﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ وﻻ ﻧ ِﻘ ﱡﺮ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻐ ﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ً‬
‫ﺣ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻘﺒﻞ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وﺗﻘﺮ ﺮاﺗﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺨ ﻋﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻗﺮرﻩ ّ‬ ‫وﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻞ‪:‬‬ ‫و ﻌﺎ‬
‫ّ‬
‫‪ ‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟ ﻮى إن ﻮ إﻻ و ﻳﻮ )اﻟﻨﺠﻢ‪،(٤-٣ :‬‬
‫َ َ َْ َ َ ْ َ ّ‬
‫اﻟﺬ ْﻛ َﺮ ﻟ ُﺘ َﺒ ّ َن ﻟ ﱠﻠﻨﺎس َﻣﺎ ُﻧ ّﺰ َل إ َﻟ ْ ْﻢ َو َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻜ ُﺮ َ‬
‫ون )اﻟﻨﺤﻞ‪(٤٤ :‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ ِإﻟﻴﻚ ِ‬
‫ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋ أن ﻣﺎ أﺿـ ـ ـ ــﻴﻒ إ اﻟﻨ ‪ ،‬ﺻ ـ ـ ـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳـ ـ ـ ــﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﻮال‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻛﻄﺮ ﻘﺘﮫ ﺻـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳ ــﻠﻢ‬ ‫وأﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻹ ﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻌﺘ ﺸ ــﺮ ًﻌﺎ ً‬
‫أ ﻠﮫ وﺷ ـ ــﺮ ﮫ وﻧﻮﻣﮫ‪ .‬وﺷ ـ ــﺮح ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ﺧﻼف ﺑﺄن ﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻻ ﻌﺘ ﺸ ـ ــﺮ ًﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﮫ ﺑﻤﻘﺘ ﻃﺒﻴﻌﺘﮫ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻗﻌﻮد وﻣ ‪ ،‬وﻧﻮم‪ ،‬وأ ﻞ وﺷﺮب‪،‬‬
‫ً ّ‬
‫دل دﻟﻴﻞ ﻋ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮫ‪ ،‬ﺎن ﺸﺮ ًﻌﺎ ﺬا‬
‫إﻻ إن ّ‬ ‫ﻓﻠ ﺲ ﺸﺮ ﻌﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ة اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﻮ ﺔ ﻣﻦ ِاﺗﺠﺎر‪ ،‬أو‬ ‫ا‬ ‫‪ ‬وﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﮫ ﺑﻤﻘﺘ‬
‫زراﻋﺔ‪ ،‬أو ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟ ﺶ‪ ،‬أو ﺗﺪﺑ ﺣﺮ ﻲ‪ ،‬أو وﺻﻒ دواء ﳌﺮض‪ ،‬أو أﻣﺜﺎل ﺬا‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ‬
‫ﺸﺮ ًﻌﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ودل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮ ﻋ أﻧﮫ ﺧﺎص ﺑﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟ ﺲ أﺳﻮة ﻓﻠ ﺲ‬ ‫‪ ‬وﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ّ‬
‫ﺸﺮ ًﻌﺎ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ :‬ﻛ وﺟﮫ ﺑﺄﻛ ﻣﻦ أر ﻊ زوﺟﺎت‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﻘ ﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء وا ﺪﻳﻦ ﻻ ﻳ ﺸﺌﻮن ﺷ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺎم و ﻧﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔ ﻢ ً‬
‫ﻳﺠ ﺪون أن ﺴﻌﻮا ﻌﻘﻮﻟ ﻢ ﻓ ﻢ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺪود اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ‬
‫وﺿﻌﻮ ﺎ ﻟ ﺬا اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬دون أن ﻳﺰ ﺪوا ﻋ ﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص أو ﻳﻨﻘﺼﻮا ﻣ ــﺎ‪ .‬و ﻢ ﻳﺠ ﺪون أن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ وا ﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮ ﻒ‪.‬‬ ‫ﺴﺘ ﺒﻄﻮا ﺬﻩ اﻷﺣ ﺎم‬

‫‪ ٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﻟﻠﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﺒﻮ ّ ﺔ وﺟﻮاﻧﺐ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ّ‬

‫ﺗﻮﺣﺪت ﺬﻩ ا ﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﻓﺮق ﺑ ن ﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋ ن ﻣﻦ ا ﻮاﻧﺐ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻵن ّ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﳌﺜﺎل‪:‬‬

‫ﻏ ﺸﺮﻊ‬ ‫ٌ‬
‫ﺸﺮﻊ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ ﻋﺎدة اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺷ ﻠﮫ وﻟﻮﻧﮫ‬ ‫ﺳ اﻟﻌﻮرة‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻟﺒﺎس اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬

‫ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻌﻴ ن ا ﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺼﻮر ﻢ ﳌﺴﺄﻟﺔ "اﻟﻌﻘﻞ"‪ :‬ﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﻌﺮف ا ﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻏ وﺳﺎﻃﺔ ﺳﻞ ﷲ وﻛﺘﺒﮫ؟ وﻗﺪ ﺑ ّ َن ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ﺧﻼف ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ر‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﺑﺄن ﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬا ﺐ‪ ،‬و ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺬ ﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫أﺗﺒﺎع أ ﻲ ا ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻌﺮف ﺣﻜﻢ ﷲ أﻓﻌﺎل‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻌﻴ ن اﻷﻓﻌﺎل أ ﺣﺴﻨﺔ أم‬ ‫اﳌ ﻠﻔ ن إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ً‬
‫ﺳ ّ ﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀ ﺎ ﺴﺘﺤﺴﻦ ﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و ﻌﻀ ﺎ ﺴﺘﻘﺒﺤ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻘﻞ اﻟ ﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺜ ً ا ﻣﺎ َﻳﺒ اﻟﻌﻘﻞ ﻋ اﻟ ﻮى ﻓﻴ ﻮن اﻟﺘﺤﺴ ن أو اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﺑﻨﺎء ﻋ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬و ﺬا ﻣﻄﻠﻮب‬ ‫اﻟ ﻮى‪ ،‬ﻓﻠ ﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إن ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬و ﺬا ﻣﻄﻠﻮب ﺗﺮﻛﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬و ُ ﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫و ُ ﻌﺎﻗﺐ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٨‬‬

‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮫ‪ :‬إن ا ﺴﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﮫ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬واﻟﻘﺒﺢ ﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﺤﮫ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻘﻴﺎس ا ﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ وﻻ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ ً‬‫ا ﺴﻦ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﻮ اﻟﺸﺮع ﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫وﻋ ﺬا اﳌﺬ ﺐ ﺎن اﻟ ﺸ ُﺮ ﻻ ﻳ ﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﷲ ﺑﻔﻌﻞ ء أو ﺗﺮﻛﮫ إﻻ إذا ﺑﻠﻐ ﻢ دﻋﻮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎش ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ دﻋﻮة رﺳﻮ ٍل وﻻ ﺷﺮﻋﮫ ﻓ ﻮ ﻏ ﻣ ﻠﻒ ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ وﻛﺬﻟﻚ أ ﻞ اﻟﻔ ة ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓ ة اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻏ‬ ‫ﺛﻮاﺑﺎ وﻻ ً‬
‫ء وﻻ ﺴﺘﺤﻖ ً‬
‫ُ‬
‫واﺳﺘﺪل ﺬا اﳌﺬ ﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪َ } :‬و َﻣﺎ ﻛ ﱠﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻮاﺑﺎ وﻻ ً‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻠﻔ ن ء وﻻ ﺴﺘﺤﻘﻮن ً‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ُﻣ َﻌ ِﺬ ِﺑ َن َﺣ ﱠ ﻧ ْﺒ َﻌﺚ َر ُﺳﻮﻻ{ "اﻹﺳﺮاء‪."١٥ :‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺬ ﺐ اﳌﻌ ﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻌﺮف ﺣﻜﻢ ﷲ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن‬ ‫أﺗﺒﺎع واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻏ وﺳﺎﻃﺔ ﺳﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ﻷن ﻟ ّﻞ ﻓﻌﻞ ﺻﻔﺎت ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى أﺛﺮﻩ ﺿﺎ ا َ‬
‫ﺎن أو‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ‪ ،‬و ﻨﺎء ﻋ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺴﻦ أو ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮫ أو ﺿﺮرﻩ‪،‬‬‫ً‬
‫وﺣﻜﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋ اﻷﻓﻌﺎل ﻮ ﻋ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻤﻦ ﻧﻔﻌ ﺎ أو ﺿﺮر ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﳌ ﻠﻔ ن ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﮫ ﻧﻔﻌ ﻢ ﺣﺴﺐ إدراك ﻋﻘﻮﻟ ﻢ؛ و ك ﻣﺎ ﻓﻴﮫ ﺿﺮر ﻢ‬
‫ﺣﺴﺐ إدراك ﻋﻘﻮﻟ ﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رآﻩ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻓ ﻮ ﻣﻄﻠﻮب و ُ ﺜﺎب ﻣﻦ ﷲ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ رآﻩ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓ ﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﺗﺮﻛﮫ و ُ ﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﺳﺎس ﺬا اﳌﺬ ﺐ‪ :‬أن ا ﺴﻦ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻀﺮر ﻓﻴﮫ‪ ،‬وأن أﺣ ﺎم ﷲ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻋ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﮫ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﻋﻘﻮﻟ ﻢ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ أو ﻗﺒﺢ‪.‬‬
‫وﻋ ﺬا اﳌﺬ ﺐ؛ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐ ﻢ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ وﻻ ﺷﺮا ﻌ ﻢ ﻓ ﻢ ﻣ ﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﷲ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺪ ﻢ ﻋﻘﻠ ﻢ إ أﻧﮫ ﺣﺴﻦ‪ ،‬و ُ ﺜﺎﺑﻮن ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬و ك ﻣﺎ ﺪ ﻢ ﻋﻘﻠ ﻢ إ أﻧﮫ ﻗﺒﻴﺢ‬
‫و ﻌﺎﻗﺒﻮن ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬

‫‪ ٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫‪ -٣‬ﻣﺬ ﺐ اﳌﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺗﺒﺎع أ ﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﺪي‪ ،‬و ﺎن ﺬا اﳌﺬ ﺐ وﺳﻄﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،‬و ﻮ اﻟﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ﺧﻼف؛ و ﻘﻮل إن أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﺗﻨﻄﻮي ﻋ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻟ ﺎ آﺛﺎر ﺗﻘﺘ ﺣﺴ ﺎ‬
‫أو ﻗﺒﺤ ﺎ‪ ،‬و ﻨﺎء ﻋ ﺬﻩ ا ﻮاص واﻵﺛﺎر ﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﺴﺘﻄﻴﻊ ا ﻜﻢ ﺑﺄن ﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺴﻦ‬
‫و ﺬا ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺣﺴﻨﺎ ﻓ ﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓ ﻮ‬
‫ﻧﻘﺮر أن أﺣ ﺎم ﷲ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻋ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﮫ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓ ﺎ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ّ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﻦ أو ﻗﺒﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ﻣ ﻤﺎ ﻧ ﺖ ﻗﺪ ﺗﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻼزم ﺑ ن أﺣ ﺎم ﷲ وﻣﺎ ﺗﺪرﻛﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋ ﺬا ﻻ ﺳ ﻴﻞ إ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻓ ﺆﻻء واﻓﻘﻮا اﳌﻌ ﻟﺔ أن اﻷﻓﻌﺎل ا ﺴﻨﺔ واﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪرﻛﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﻌ ﺎ أو ﺿﺮر ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮ ﻢ أن ﺣﻜﻢ ﷲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﻋ وﻓﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻗﺒﺤﮫ ﻓ ﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﺗﺮﻛﮫ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻨﮫ ﻓ ﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ أدرك اﻟﻌﻘﻞ َ‬ ‫أن ﻣﺎ أد ك اﻟﻌﻘﻞ َ‬
‫ر‬
‫وواﻓﻘﻮا اﻷﺷﺎﻋﺮة أﻧﮫ ﻻ ﺳ ﻴﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮ ﻢ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ ﷲ‬‫أن ا ﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺷﺮﻋﻴﺎن ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎن‪ ،‬و أن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳ ﻮن ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ ﷲ ﺗﺮﻛﮫ‪ .‬ﻷن ﺬا ﻇﺎ ﺮ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬ﻓﺈن أﻣ ﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ُﻳﺪرك‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﻮن ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺴ ﺎ ﳌﺎ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ‪ ،‬وأﻣ ﺎت اﻟﺮذاﺋﻞ ﻳﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﺤ ﺎ ﳌﺎ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ﺿﺮر وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫ﺬا ﺷﺮع‪.‬‬
‫و ﺬا ا ﻼف ﻻ ﻳ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﮫ أﺛﺮ إﻻ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐ ﻢ اﻟﺪﻋﻮة وﺷﺮ ﻌﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﻐ ﻢ اﻟﺪﻋﻮة وﺷﺮ ﻌﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻤﻘﻴﺎس ا ﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻢ ﻣﺎ ورد‬
‫ﺷﺮ ﻌ ﻢ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﮫ ﻋﻘﻮﻟ ﻢ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﺎرع ﻓ ﻮ ﺣﺴﻦ وﻣﻄﻠﻮب ﻓﻌﻠﮫ و ﺜﺎب‬
‫ﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧ ﻋﻨﮫ اﻟﺸﺎرع ﻓ ﻮ ﻗﺒﻴﺢ وﻣﻄﻠﻮب ﺗﺮﻛﮫ و ﻌﺎﻗﺐ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٠‬‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط ا ﻤﺎ‬

‫ّ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺴﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻮ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺒﻴﺢ اﻟﺸﺮع أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬و ﺎت دﻟﻴﻼ ﻟ ّﻞ ﻣ ﺎ ﻛﻤﺎ اﳌﺜﺎل!‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮع‬ ‫ﻮم ﻓﻴﮫ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ّﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫ا ﻜﻢ‬ ‫‪ .١‬ا ﺎﻛﻢ ﻟﻐﺔ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻌﻨﻴﺎن و ﻤﺎ‪ :‬ا ﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌ اﳌ‬
‫ﺼﺐ ﻟ ﻜﻢ ﺑ ن ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وا ﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌ اﻟﻘﺎ ‪ ،‬و ﻮ ﻣﻦ ُﻧ ّ‬ ‫ﻣﺸﺮﻋﮫ و ﻮ ﷲ ّ‬
‫و ّ‬
‫ِ‬
‫أو ﻣﺪرك اﻷﺣ ﺎم واﳌﻌﺮف ﻟ ﺎ واﻟ ﺎﺷﻒ ﻋ ﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ .٢‬اﳌﺸﺮع اﻷوﺣﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧ ِﻘ ﱡﺮ ﻟﻐ ﻩ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺣ اﻟﻨ ﺻ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻘﺒﻞ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وﺗﻘﺮ ﺮاﺗﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺨ ﻋﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ا ﺪون ﻻ ﻳ ﺸﺌﻮن ﺷ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺎم‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﺒﻮ ﺔ وﺟﻮاﻧﺐ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ا ﻮاﻧﺐ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ وا ﻮاﻧﺐ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ّ‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮ ﺔ ً‬

‫‪ ١١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ .٤‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّأن اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻌﻴ ن ا ﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﺑﺪون اﻟﻮ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬا ﺐ و ‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﻌ ﻟﺔ واﳌﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬

‫‪ .١‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن ا ﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌ اﳌﺸﺮع اﻷوﺣﺪ‪ ،‬و ﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪ ،‬وا ﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌ‬
‫اﻟﻘﺎ اﻟﺬي ُﻳﺼﺪر ا ﻜﻢ ا ﻜﻤﺔ؟‬
‫اﳌﺼﺪرة ﻣﻦ ﷲ ﻌﺎ واﻷﺣ ﺎم‬‫ّ‬ ‫أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻋ ّ ن اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫‪ .٢‬ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺼﺪرة ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻹ ﺴﺎن!‬ ‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻨ ‪ ،‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻮ ﺔ وﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺎت‬ ‫‪ .٣‬ﺑ ّ ن اﻟﻔﺮق ﺑ ن ﺟﻮاﻧﺐ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟ ٍ ّﻞ ﻣ ﻤﺎ!‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٢‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ‬

‫‪ ١٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ ا ﻜﻢ‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan ajaran perilaku jujur،
agama yang disiplin، santun،
dianutnya peduli (gotong
royong، kerjasama،
toleran، damai)،
bertanggungjawab،
responsif، dan pro
aktif، dalam
berinteraksi secara
efektif sesuai
dengan
perkembangan anak
di lingkungan،
keluarga، sekolah،
masyarakat dan
lingkungan alam
sekitar، bangsa،
negara، kawasan
regional، dan
kawasan
internasional
menerapkan، keterampilan
menganalisis dan menalar، mengolah،
mengevaluasi dan menyaji secara:
pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
konseptual، produktif، kritis،
prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
metakognitif pada komunikatif، dan
tingkat teknis، solutif dalam ranah
spesifik، detil، dan konkret dan abstrak
kompleks terkait dengan
berdasarkan rasa pengembangan dari
ingin tahunya yang dipelajarinya di
tentang ilmu sekolah dan
pengetahuan، bertindak secara
teknologi، seni، efektif dan kreatif
budaya، dan serta mampu
humaniora dengan menggunakan
wawasan metoda sesuai
kemanusiaan، dengan kaidah
kebangsaan، keilmuan
kenegaraan، dan
peradaban terkait
penyebab fenomena
dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

1.2. Menghayati 2.2. Mengamalkan 3.2. Memahami 4.2 Mengomunikasika
konsep hukum sikap patuh konsep: al hakim، n hasil
Islam sebagai kepada aturan al hukmu، al pemahaman
upaya menjalani yang berlaku mahkum fih dan al tentang al hakim،
hidup yang benar sebagai mahkum‘alaih dan al hukmu، al
implementasi dari kedudukannya mahkum fih dan
pengetahuan al mahkum ‘alaih
tentang konsep: al serta
hakim، al hukmu، kedudukannya.
al mahkum fih dan
al mahkum‘alaih

١٤ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻒ ا ﻜﻢ‬

‫أﻗﺴﺎم ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ‬
‫ا ﻜﻢ‬
‫أﻧﻮاع ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‬

‫أﻧﻮاع ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ا ﻜﻢ ﻳ ﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﺮّ ﺘﮫ ا ﻴﺎة‪ ،‬وﻟﺬا ﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪ .١‬ﻛﺜ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻤﻠﻮﻧﮫ ﻏ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺮﻏﻢ أ ّ ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ﻋ ّ ﻋﻦ رأﻳﻚ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ!‬
‫‪ .٢‬ﱠ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺬﻩ ا ﻴﺎة؟‬

‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫ّإن اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ أ ﻰ ﺎ ﻧﺒ ﻨﺎ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‬

‫َ‬
‫ﺎت ا ﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻷﺳﺮ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﺪف‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ُﻣﻘ ّ ِﻮ َﻣ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎو ﺔ ﻠ ﺎ‪ ،‬و ﻮ اﳌﻘﺼﻮد اﻷول ﻣﻦ إرﺳﺎل ﷲ ﻌﺎ ُر ُﺳﻠﮫ‪ ،‬و ﻧﺰاﻟﮫ ﻛﺘﺒﮫ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ا ﻴﺎة اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج إ إرﺷﺎدات ﷲ وﺗﻮﺟ ﺎﺗﮫ ﺑﺄﺣ ﺎﻣﮫ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻮ ا ﻖ وأﺣﻜﻢ ا ﺎﻛﻤ ن‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺬﻩ اﻷﺣ ﺎم‬

‫‪ ١٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫وﻣﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎﻩ‬ ‫ن‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺐ‪،‬‬‫ﺴ‬‫ﺑﺤ ّﺐ أو ُ ْﻐﺾ‪ ،‬وﻻ ُﻳ َﻔ ّﺮ ُﻗﻮن ﺑ ن َﺣ َﺴﺐ و َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮون ُ‬ ‫ﻣﺨﻠﺼ ن ‪ ،‬ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ ُ‬
‫ﻻ ُﻳﻔ ّ ِﺮﻗﻮن ﺑ ن ﻣﺴﻠﻢ وﻏ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫ا ﻜﻢ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻌ "ا ﺎﻛﻢ"‪ .‬أﻣﺎ "ا ﻜﻢ" اﻟﻠﻐﺔ ﻓ ﻮ اﻟﻘﻀﺎء أو اﳌﻨﻊ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد‬ ‫ﺷﺮﺣﻨﺎ ً‬
‫ﻃﻠﺒﺎ أو ﺗﺨﻴ ً ا‪ ،‬أو ً‬
‫وﺿﻌﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄ ﻲ ﺑﻴﺎﻧﮫ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن‪ً ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎ ﻜﻢ اﻟﺸﺮ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪:‬‬
‫ْ َ‬ ‫ﺎل َأ ْﻛﻔ ْﻠﻨ َ ﺎ َو َﻋ ﱠ‬ ‫ﻋﺰ ّ َ َ‬ ‫‪ ‬ﺧﻄﺎب‪ :‬ا ﻄﺎب ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم ﻛﻘﻮﻟﮫ ّ‬
‫ﺎب )ص‪،(٢٣ :‬‬ ‫ﻄ‬ ‫ا‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬ﻓﻘ َ ِ ِ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﮫ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮف اﻵﻣﺪي ا ﻄﺎب ﻌﺮ ًﻔﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫إﻓ ﺎم ﻣﻦ ﻮ ﻣﺘ ﻟﻔ ﻤﮫ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻌﺪ‬ ‫‪ ‬ﷲ‪ :‬ﻟﻔﻆ ا ﻼﻟﺔ و ﻮ ﻗﻴﺪ أول‪ ،‬أﻋ ﺧﻄﺎب ﷲ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻓ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﷲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺘﻌﻠﻖ أي اﳌﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺮدي إ ّن اﳌﺮاد ﺑﮫ ﻨﺎ اﳌﺘﻌﻠﻖ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫ا ﺎدث‪ ،‬ﻷن ا ﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔ ﻻ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ ا ﺎدث‪ ،‬و ﻮ ﻣﺤﺎل ﻋ‬
‫ﷲ ﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼم ﷲ ﻌﺎ ﻛﻼم ﻧﻔ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﻮت وﻻ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن‪ ،‬و ﻮ ﻗﻴﺪ ﺛﺎن أﻋ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻹ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮ ﺎت ﺴ أﻓﻌﺎﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬أو أﻟﻔﺎﻇﺎ وﻧﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬واﳌ ﻠﻒ‪ :‬ﻮ اﻹ ﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟ ك‪ ،‬و ﻮ ﻋ أر ﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟ ك و ﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٦‬‬

 ‫‪ .٢‬ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟ ك و ﻮ اﻟﻨﺪب‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻃﻠﺐ اﻟ ك ﻣﻊ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ و ﻮ ا ﺮام‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻃﻠﺐ اﻟ ك ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ و ﻮ اﳌﻜﺮوﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﺘﺨﻴ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟ ك ﻟﻠﻤ ﻠﻒ دون ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ ﻤﺎ ﻋ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬أو اﻟﻮﺿﻊ‪ :‬اﻟﻮﺿﻊ ﻮ ا ﻌﻞ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﮫ ﻨﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرع اﻟ ء ﺳ ًﺒﺎ ﻟﻐ ﻩ أو ﺷﺮﻃﺎ ﻟﮫ أو‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﺪا أو ﻋﺰ ﻤﺔ أو رﺧﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﻰ ﺑ ﻠﻤﺔ )أو اﻟﻮﺿﻊ( ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻞ ﺬﻩ‬ ‫ً‬
‫ﻴﺤﺎ أو‬ ‫ﻣﺎ ًﻌﺎ أو‬
‫اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﺮ ﻒ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻣﻦ ا ﻜﻢ‪.‬‬

‫أﻧﻮاﻋﮫ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ّأن ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻋ ﺟ ﺎت‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﺴﺘﺨﻠﺺ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﺨﻴ ﺑﺎ ﻜﻢ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻋ‬ ‫واﻟﺘﺨﻴ واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﺻﻄ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‪ّ ،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎ ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ‪ .‬ﻟﺬا ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ إ ﻗﺴﻤ ن‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺗ ﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ وﺿ ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ‪:‬‬

‫ّ‬
‫ﻓﺎ ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ ﻮ ﻣﺎ اﻗﺘ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﳌ ﻠﻒ أو ﻛﻒ ﻋﻨﮫ أو ﺗﺨﻴ ﺑ ن ﻓﻌﻞ‬
‫ّ‬
‫ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ‬ ‫واﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟ ﻢ ﺻﺪﻗﺔ )اﻟﺘﻮ ﺔ‪ (١٠٣ :‬ﺗﻘﺘ‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﳌ ﻠﻒ ﻌ إﻳﺘﺎء اﻟﺰ ﺎة‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻣﺎ اﻗﺘ ﻃﻠﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ أ ﻞ اﳌﻴﺘﺔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﻴﺘﺔ ّ‬
‫واﻟﺪم‬ ‫ﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬ ‫واﻟﺪم و ﻢ ا ﻳﺮ )اﳌﺎﺋﺪة‪ ،(٣ :‬ﺗﻘﺘ‬
‫ﺗﺪل ﻋ اﻗﺘﻀﺎء‬‫و ﻢ ا ﻳﺮ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﻀ ﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻧ ﺸﺮوا اﻷرض )ا ﻤﻌﺔ‪ّ (١٠ :‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺨﻴ اﳌ ﻠﻒ ﺑ ن ﻓﻌﻞ واﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓ ﻠﻤﺔ "ﻓﺎﻧ ﺸﺮوا" ﻟ ﺴﺖ ﺑﻤﻌ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺨﻴ‬
‫ّ‬
‫ﺑ ن اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻜﻒ‪.‬‬

‫‪ ١٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﻣﺎ اﻗﺘ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺮﺣﻨﺎ ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻗﺘ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ اﻗﺘ اﻟﺘﺨﻴ ﺑ ن ﻓﻌﻞ ء وﺗﺮﻛﮫ‪ .‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻓﻌﻠﮫ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻨﺪوب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻄﻠﻮب اﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ا ّﺮم واﳌﻜﺮوﻩ‪ّ ،‬أﻣﺎ ا ّ ﺑ ن ﻓﻌﻠﮫ‬
‫وﺗﺮﻛﮫ ﻓ ﻮ اﳌﺒﺎح‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ّ‬
‫ﻮ ﻣﺎ اﻗﺘ اﻟﺸﺮع ﻓﻌﻠﮫ اﻗﺘﻀﺎء ﺟﺎز ًﻣﺎ ﻣﻊ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬و ﺜﺎب اﳌ ﻠﻒ ﺑﻔﻌﻠﮫ و ﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺑ ﻛﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰ ﺎة واﻟﺼﻮم وﻏ ﺎ ﺟﺎءت ﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ‪ :‬أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰ ﺎة )اﻟﺒﻘﺮة‪(٤٣ :‬‬ ‫ﻓﻌﻠ ﺎ ﻗﻮﻟﮫ ّ‬
‫ﺧﻼف إ أر ﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬و ‪:‬‬ ‫وﻗﺴﻤﮫ‬
‫ّ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ وﻗﺖ أداﺋﮫ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺆﻗﺖ واﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄداﺋﮫ‪ :‬واﺟﺐ ﻋﻴ وواﺟﺐ ﻛﻔﺎ ﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﺪد‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﳌﻘﺪار اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ‪ :‬واﺟﺐ ّ‬
‫ﻣﺤﺪد وواﺟﺐ ﻏ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ :‬واﺟﺐ ﻣﻌ ّ ن وواﺟﺐ ﻣﺨ ّ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﳌﻨﺪوب‬
‫ّ‬
‫ﻮ ﻣﺎ اﻗﺘ اﻟﺸﺮع ﻓﻌﻠﮫ اﻗﺘﻀﺎء ﻏ ﺟﺎزم ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬و ُ ﺜﺎب اﳌ ﻠﻒ ﺑﻔﻌﻠﮫ‬
‫ﺴﻦ ﻛﺬا أو‬ ‫وﻻ ُ ﻌﺎﻗﺐ ﺑ ﻛﮫ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﳌﻨﺪوب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻏ ﺗﺤﺘﻴﻢ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻠﻔﻆ‪ّ " :‬‬
‫ﺗﺪل ﻋ ﻣﻨﺪو ﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪َ :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َ ﺎ ﱠاﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺪب ﻛﺬا" أو ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ اﳌﻘ ن ﺑﻘﺮ ﻨﺔ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻮﻩ )اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٨٢ :‬وﻗﺪ اﻗ ﻧﺖ ﺎ اﻵﻳﺔ اﻟ ﺗﺪل‬ ‫َآﻣ ُﻨﻮا إ َذا َﺗ َﺪ َاﻳ ُﺘﻢ ﺑ َﺪ ْﻳﻦ إ َ َأ َﺟﻞ ﱡﻣ َﺴ َﻓ ْﺎﻛ ُﺘ ُﺒ ُ‬
‫ٍ‬ ‫َِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋ اﻟﻨﺪب‪ :‬ﻓ ِﺈن أ ِﻣﻦ ْﻌﻀﻜﻢ ْﻌﻀﺎ ﻓﻠ ُﻴﺆ ِد اﻟ ِﺬي اؤﺗ ِﻤﻦ أ َﻣﺎﻧﺘﮫ َوﻟ َﻴﺘ ِﻖ َرﱠ ﮫ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٨٣ :‬‬
‫و ﻨﻘﺴﻢ اﳌﻨﺪوب إ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ و ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ ‬‬
‫ّ‬
‫ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺆﻛﺪة‪ ،‬أو ُﺳ ﱠﻨﺔ اﻟ َ ْﺪ ِي‪ ،‬و ﻣﺎ ﻳﺜﺎب ﺑﻔﻌﻠﮫ وﻻ ﻌﺎﻗﺐ ﻋ ﺗﺮﻛﮫ ﺑﻞ‬
‫واﻟﻌﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم‬‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ و ﻣﺎ ﻳﺜﺎب ﺑﻔﻌﻠﮫ وﻻ ﻌﺎﻗﺐ ﻋ ﺗﺮﻛﮫ وﻻ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺰاﺋﺪة أو ّ‬ ‫‪ّ ‬‬
‫واﻟﻌﺘﺎب‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٨‬‬

‫ﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻃﺮ ﻘﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﺐ أو اﻷدب أو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ و ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻌﺪ ﻣﺴ ًﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻌﺪ ﺸﺮ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪ ﺑﮫ ﻻ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ّ‬
‫أ ﻠﮫ وﺷﺮ ﮫ وﻟﺒﺎﺳﮫ وﻏ ﺎ ّ‬

‫‪ ‬ا ﺮم‬
‫ّ‬
‫ﻮ ﻣﺎ اﻗﺘ اﻟﺸﺮع ﺗﺮﻛﮫ اﻗﺘﻀﺎء ﺟﺎز ًﻣﺎ ﻣﻊ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬و ُ ﺜﺎب اﳌ ﻠﻒ ﺑ ﻛﮫ و ُ ﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﮫ أو ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟ ّﻨ أو اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﮫ‬
‫ﻋ ﻓﻌﻠﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺄ ﻲ اﻟﺘﺤﺮ ﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺧ ﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫أو اﻟﻘﺮ ﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋ ّأن اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﺘﺤﺮ ﻢ‪.‬‬
‫و ﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إ ﻗﺴﻤ ن‪ ،‬ﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺮم أﺻﺎﻟﺔ ﻟﺬاﺗﮫ أي ﻣﺤﺮم ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ و ﻴﻊ اﳌﻴﺘﺔ وﻏ ﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻻﻗ اﻧﮫ ﻌﺎرض ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺤﺮﻣﺎ‬ ‫‪ ‬ﻣﺤﺮم ﻟﻌﺎرض‪ ،‬و ﻮ أﺻﻠﮫ ﻏ ﻣﺤﺮم‪ ،‬و ﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺎﻟﺼﻼة ﺛﻮب ﻣﻐﺼﻮب واﻟﺒﻴﻊ اﻟﺬي ﻓﻴﮫ ﻏﺶ‪.‬‬

‫‪ ‬اﳌﻜﺮوﻩ‬
‫ّ‬
‫ﻮ ﻣﺎ اﻗﺘ اﻟﺸﺮع ﺗﺮﻛﮫ اﻗﺘﻀﺎء ﻏ ﺟﺎزم ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬و ُ ﺜﺎب اﳌ ﻠﻒ ﺑ ﻛﮫ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺘﺤﻖ ﻟﻔﺎﻋﻠﮫ اﻟﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬إن ﷲ‬ ‫وﻻ ُ ﻌﺎﻗﺐ ﻋ ﻓﻌﻠﮫ و ﻧﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺮم ﻋﻘﻮق اﻷﻣ ﺎت ووأد اﻟﺒﻨﺎت و ً‬
‫ﻣﻨﻌﺎ و ﺎت‪ ،‬وﻛﺮﻩ ﻟﻜﻢ ﺛﻼﺛﺎ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل وﻛ ة اﻟﺴﺆال‬
‫و ﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل"‪.‬‬

‫‪ ‬اﳌﺒﺎح‬
‫ﻮ ﺗﺨﻴ اﻟﺸﺎرع ﺑ ن اﻟﻔﻌﻞ واﻟ ك‪ ،‬وﻻ ﻣﺪح ﺑﻔﻌﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻻ ذم ﻋ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬و ُ ﺴ ﱠ ا ﻼل‪،‬‬
‫ََ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺎح َﻋﻠ ْﻴﻜ ْﻢ‬‫و ﺎن إﺛﺒﺎت اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻄﺮﻘ ن‪ :‬أوﻻ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ إﺑﺎﺣﺘﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ :‬وﻻ ﺟﻨ‬
‫ﺿ ُﺘﻢ ﺑ ِﮫ ﻣ ْﻦ ِﺧ ْﻄ َﺒ ِﺔ اﻟ ِّ َﺴ ِﺎء َأ ْو َأ ْﻛ َﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ُﻧﻔﺴ ُﻜ ْﻢ )اﻟﺒﻘﺮة‪ً (٢٣٥ :‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻓ َﻴﻤﺎ َﻋ ﱠﺮ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮ ﻋﻨﮫ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺧﻼف ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ‬

‫‪ ١٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وأﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬ ‫ﱠ‬

‫ً‬
‫أ( ﺎت ﻣﺜﺎﻻ ﳌﺎ ﻳ !‬
‫ّ‬
‫‪ -١‬اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺆﻗﺖ واﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬واﺟﺐ ﻋﻴ وواﺟﺐ ﻛﻔﺎ ﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﺪد‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺪد وواﺟﺐ ﻏ‬ ‫‪ -٣‬واﺟﺐ ّ‬
‫‪ -٤‬واﺟﺐ ﻣﻌ ّ ن وواﺟﺐ ﻣﺨ ّ ‪.‬‬
‫اﳌﺆﻛﺪة أو ّ‬‫ّ‬ ‫‪ّ -٥‬‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟ ﺪى‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺰاﺋﺪة أو ّ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ّ -٦‬‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺐ أو اﻷدب أو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-٧‬‬
‫‪ -٨‬ﻣﺤﺮم أﺻﺎﻟﺔ ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﺤﺮم ﻟﻌﺎرض‪.‬‬
‫ّ‬
‫ب( وﻣﻦ ﺛﺒﻮت إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻳ ﻮن ﺑﺨﻄﺎب اﻷﻣﺮ ﺛﻢ دﻟﺖ ﻗﺮ ﻨﺔ ﻋ ّأن ﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋ ّ ن ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ و ﺎت ﻣﺜﺎﻻ ﻋ ﺎ!‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ‬

‫ً‬
‫ﻣﻌ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻘﺎط واﻟ ك‪ ،‬ﻳﻘﺎل وﺿﻊ ﻓﻼن َدﻳﻨﮫ ﻋﻦ ﻓﻼن أي أﺳﻘﻄﮫ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫ﻓﻼن اﻟ ء ﺑ ن ﻳﺪي ﻓﻼن أي ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وﻋ ذﻟﻚ ﻳ ﻮن ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ﻟﻐﺔ ﻮ ا ﻜﻢ ﺑ ك اﻟ ء‬
‫أو إﺳﻘﺎﻃﮫ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓ ﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻌﻞ اﻟ ء ﺳ ًﺒﺎ‪ ،‬أو ﺷﺮﻃﺎ‪،‬‬ ‫ّأﻣﺎ ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﺪا‪ ،‬أو ﻋﺰ ﻤﺔ‪ ،‬أو رﺧﺼﺔ‪) ،‬وزاد اﻵﻣﺪي إﻋﺎدة وﻗﻀﺎء وأداء(‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺎ‪ ،‬أو‬ ‫أو ﻣﺎ ًﻌﺎ‪ ،‬أو‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٢٠‬‬

 ‫أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﺒ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫و ﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺳ ﺒﺤﺚ أﻧﻮاع ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ‬
‫واﳌﺎ ﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻌﺰ ﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺴ ﺐ‪ :‬ﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﺸﺎرع ﺳ ًﺒﺎ ﻜﻢ ﺷﺮ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﮫ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮدﻩ و ﻨﻌﺪم‬
‫ﻌﺪﻣﮫ ﻛﺠﻌﻞ اﻟﺪﻟﻮك ﺳ ًﺒﺎ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﺳ ًﺒﺎ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط‪ :‬ﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﺸﺎرع ﻣﻜﻤﻼ ﻷﻣﺮ ﺷﺮ ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ اﻟﻌﺪم وﻻ ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮدﻩ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺠﻌﻞ اﻟﻄ ﺎرة ﺷﺮﻃﺎ ﻟ ﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺣﻮﻻن ا ﻮل ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻮﺟﻮب أداء‬
‫ً‬
‫ﺔ اﻟﺼﻼة إذ ﻻ ﺗ إﻻ ﺑﮫ وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫اﻟﺰ ﺎة واﻟﻮﺿﻮء ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺷﺮﻃﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺎ ﻊ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ وﺿﻌ ﺎ اﻟﺸﺎرع إذا ُو ِﺟ َﺪت ا ﻌﺪم ا ﻜﻢ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺎ ﻊ ﻣﻦ اﳌ اث‪،‬‬
‫وﻛﺠﻌﻞ ا ﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻣﺎ ﻌ ن ﻟ ﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻧﺠﺎﺳﺔ اﳌﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺔ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺎ ﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫‪ ‬اﻟ ﺔ‪ :‬إذا وﻗﻌﺖ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﺸﺮوﻃ ﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ﺑ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻴﺤﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎرع إذا أﻗﻴﻤﺖ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻷر ﺎ ﺎ وﺷﺮوﻃ ﺎ‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺴﺎد أو اﻟﺒﻄﻼن‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺴﺘﻮف ﺸﺮوﻃ ﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺒﻄﻼ ﺎ ﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺳﺪة‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎرع إذا ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻷر ﺎ ﺎ وﺷﺮوﻃ ﺎ‪.‬‬
‫ﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﺎم‪ ،‬و ﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋ اﻟﻨﺎس‬‫‪ ‬اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﻌﺎ اﺳﺘ ً‬
‫واﻟ ﺴﻴ ﻋﻠ ﻢ‪ .‬ﻓ ﺗﺮﺟﻊ إ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرع اﻷﺣﻮال اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻏ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺳ ًﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﳌ ﻠﻔ ن‪.‬‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻟﻠﻨﺎس ﻋ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﻟﻮﺟﮫ ا ﺼﻮص‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﺰ ﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﻌﺎ‬
‫و ﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﺣ ﺎم اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺰ ﺎة‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓ‬
‫ﺳ ﺐ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻷﺣ ﺎم اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫و ﺴ ﺬا ا ﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿ ‪ :‬ﻷن ﷲ ﻌﺎ وﺿﻌﮫ ﻋﻼﻣﺔ ﻋ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﺠﻌﻠﮫ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﻋ وﺟﻮب اﻟﻈ ﺮ ﻋ‬

‫‪ ٢١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﳌ ﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺠﻌﻠﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺜﻮب ﻋﻼﻣﺔ ﻋ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻮﺟﻮب اﻟﻈ ﺮ ﺑﺎﻟﺰوال‪ ،‬وﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺎن ﺷﺮﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺰوال واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻼﻣﺘﺎن ﻋﻠ ﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻵﺗﻴﺔ وأﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺤ ﺎ!‬ ‫اﻗﺮأ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻮ اﻵن اﻟﺴﺎ ﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﺳﺎﻓﺮ ﻋﺒﺪﷲ إ ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر‪ .‬وﻏﺎدر اﻟﻘﻄﺎر ا ﻄﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻇ ًﺮا وﺳﻴﺼﻞ إ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻟﻴﻼ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ!‬ ‫‪ .١‬اذﻛﺮ ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ!‬ ‫‪ .٢‬اذﻛﺮ ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ اﳌﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫ﻃﻠﺒﺎ أو ﺗﺨﻴ ً ا‪ ،‬أو ً‬

‫وﺿﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ و ﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن‪ً ،‬‬
‫‪ .٢‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ إ ﻗﺴﻤ ن‪ :‬ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ وا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ .٣‬ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ ﻮ ﻣﺎ اﻗﺘ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﳌ ﻠﻒ أو ﻛﻒ ﻋﻨﮫ أو ﺗﺨﻴ ﺑ ن ﻓﻌﻞ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أﻧﻮاع ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ ﺧﻤﺴﺔ و اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻌﻠﮫ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻨﺪوب‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ا ّﺮم واﳌﻜﺮوﻩ‪ ،‬وا ّ ﺑ ن ﻓﻌﻠﮫ وﺗﺮﻛﮫ ﻓ ﻮ اﳌﺒﺎح‬
‫ً‬
‫‪ .٥‬ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻌﻞ اﻟ ء ﺳ ًﺒﺎ‪ ،‬أو ﺷﺮﻃﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ًﻌﺎ‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﺪا‪ ،‬أو ﻋﺰ ﻤﺔ‪ ،‬أو رﺧﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺎ‪ ،‬أو‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٢٢‬‬

 ‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫ﻴﺤﺔ!‬ ‫أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ إﺟﺎﺑﺔ‬

‫‪ .١‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ وا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ؟‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ ا ﻨﻔﻲ؟‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﻼة؟‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﺸﺮط واﻟ ّ ﺔ‬
‫‪ .٤‬ﻣ ﺗﺒﺎح اﻟﺮﺧﺼﺔ؟ وﳌﺎذا؟‬
‫ّ‬
‫اﳌﺆﻛﺪة و ّ‬ ‫ﻧﻔﺮق ﺑ ن ا ّ‬
‫‪ .٥‬ﻛﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪ ٢٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٢٤‬‬

 ‫ ا ﻜﻮم ﻓﻴﮫ‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

1.3. Menghayati 2.3. Mengamalkan 3.3. Memahami konsep: 4.3 Mengomunikasikan
konsep hukum sikap patuh al hakim، al hukmu، hasil pemahaman
Islam sebagai kepada aturan al mahkum fih dan tentang al hakim، al
upaya menjalani yang berlaku al mahkum‘alaih hukmu، al mahkum
hidup yang sebagai dan kedudukannya fih dan al mahkum
benar implementasi ‘alaih serta
dari kedudukannya.
pengetahuan
tentang konsep:
al hakim، al
hukmu، al
mahkum fih dan
al mahkum‘alaih

‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬٢٥

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬

‫ﻮم ﻓﻴﮫ‬ ‫ﻌﺮ ﻒ ا‬

‫ﻣﻌ ﻻ ﺗ ﻠﻴﻒ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﻮم ﻓﻴﮫ‬ ‫ا‬

‫ﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺷﺮط‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫‪ .١‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪ :‬أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة‪ ...‬ﻓﺒ ّ ﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮ ﻲ أﺻ )ا ﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﻓﺼ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺼﻠﻮات ا ﻤﺲ ﻣﻄﻴﻌ ن‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺑﺮئ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ واﺟﺒﺎ ﻢ‪ .‬ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻚ وﻋ ّ ن ا ﺎﻛﻢ وا ﻜﻤ ن‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ واﻟﻮﺿ وا ﻮم ﻓﻴﮫ!‬

‫ﻳﺮ‪ ...‬اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﻴﺘﺔ ّ‬
‫واﻟﺪم و ﻢ ا‬ ‫‪ .٢‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪ّ :‬‬
‫ﻋ ﺣﺮﻣﺔ ﻢ ا ﻳﺮ‪ .‬وذات ﻳﻮم وﺟﺪ ﻳﺰ ﺪ ﺳﻔﺮﻩ إ اﻟ َ ّ ِ ّﻳﺔ‪ ،‬ﺧ ًﻳﺮا ﺻﻐ ً ا ﺗﺎ ً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ّأﻣﮫ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﻳﺰ ﺪ ﺑﺎﻷﺳﻒ ﻋ ا ﻳﺮ اﻟﺼﻐ وأﺣﻀﺮﻩ إ ﻣ ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎ زال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب أو‬ ‫ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ اﳌﻐﻠﻈﺔ‪ .‬ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻚ ِﻓ ْﻌ َﻞ ﻳﺰ ﺪ‪ :‬ﻞ ﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب؟ وﳌﺎذا؟ اﺷﺮح ً‬
‫ﺷﺮﺣﺎ ﻣﻘﻨﻌﺎ!‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٢٦‬‬

 ‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫إن ﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻹ ﺴﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﺰل ﻣﻌﮫ ا ﻜﻢ و ّ‬

‫اﻟﻨﺒﻮة ﻟ ﺪﻳﮫ و ﺮﺷﺪﻩ إ ﺣﻴﺎة‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄن ا ﻴﺎة ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻦ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﳌﺎذا أﻧﺰل ﷲ ا ﻜﻢ واﻟﻨﺒﻮة؟‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﷲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إ ﻏ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺎ ﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬اﻷﺟﺴﺎم واﻷﻣﻮال وز ﻨﺔ ا ﻴﺎة ً‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻣﻌ ﺬا‪ ،‬أن ﷲ ﻳﻨﻈﺮ إ ّﻧﻴﺔ اﳌﺮء و أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن اﻟ‬
‫ﻮم ﻓﻴﮫ‪.‬‬ ‫ا‬

‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫ا ﻜﻮم ﻓﻴﮫ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬

‫ﻮم ﻓﻴﮫ‪ :‬ﻮ ﻓﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ اﻟﺬي ﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻮم ﻟﻐﺔ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وا‬ ‫ا‬
‫اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫و ﺬا اﳌﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒ ّ ﻨﮫ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ﻣﻦ ﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﻌﺎ ‪ :‬أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة‪ ...‬ﻓﺒ ّ ﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮ ﻲ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﺪل ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺒ ّ ﻨﻮا ﺷﺮاﺋﻄ ﺎ وأر ﺎ ﺎ وﺳﻨ ﺎ وﻣﺒﻄﻼ ﺎ‬
‫ّ‬ ‫أﺻ )ا ﺪﻳﺚ(‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣ ّ ﻌﺮف و ﺴﺘﻄﻴﻊ أداء ﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ اﻟﺼﻠﻮات ا ﻤﺲ ﻣﻄﻴﻌ ن‬
‫ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺬا ا ﻄﺎب؟ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ﺗﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﺎ‪ ،‬ﳌﺎذا ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬا ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺆدي "إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة" )ﻣﺤ ﻮم ﻓﻴﮫ( أي ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة )ﻣﺤ ﻮم ﻓﻴﮫ( وﻧﺤﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌ ﻠﻒ ﻣﺎ ﻠﻔﮫ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬

‫‪ ٢٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ﻮم ﻓﻴﮫ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ﺧﻼف‪:‬‬ ‫و ﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ا‬
‫َ َ ﱠ َ ُ ْ َْ ُ ْ ْ ُُ‬
‫ﻮد{ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[١ :‬اﻹﻳﺠﺎب اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺬا‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪} :‬ﻳﺎ أ ﱡ َ ﺎ اﻟ ِﺬﻳﻦ َآﻣﻨﻮا أوﻓﻮا ِﺑﺎﻟﻌﻘ ِ‬
‫ا ﻄﺎب ﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻮ‪ :‬اﻹﻳﻔﺎد ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﻓﺠﻌﻠﮫ ً‬
‫واﺟﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻦ َآﻣ ُﻨ ْﻮا إ َذا َﺗ َﺪ َاﻳ ُﺘﻢ ﺑ َﺪ ْﻳﻦ إ َ َأ َﺟﻞ ﱡﻣ َﺴ َﻓ ْﺎﻛ ُﺘ ُﺒ ُ‬
‫ﻮﻩ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪َ } :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َ ﺎ ﱠاﻟﺬ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ،[٢٨٢‬اﻟﻨﺪب اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺬا ا ﻄﺎب ﻌﻠﻘﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﺪو ً ﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪َ } :‬و َﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠ ْﻮا ﱠ‬
‫اﻟﻨ ْﻔ َ‬
‫ﺲ{ ]اﻷ ﻌﺎم‪،[١٥١:‬اﻟﺘﺤﺮ ﻢ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺬا ا ﻄﺎب ﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮫ ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪َ } :‬وﻻ ﺗ َﻴ ﱠﻤ ُﻤﻮا ا ِﺒ ﺚ ِﻣ ْﻨ ُﮫ ﺗ ِﻨﻔ ُﻘﻮن { ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٦٧:‬اﻟﻜﺮا ﺔ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺬا ا ﻄﺎب ﻌﻠﻘﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻮ إﻧﻔﺎق اﳌﺎل ا ﺒ ﺚ ﻓﺠﻌﻠﺘﮫ ﻣﻜﺮو ً ﺎ‪.‬‬
‫َ ٌ َ ُ َ‬ ‫ََ َ َ ُ ﱠ ً َ َ‬
‫ﻀﺎ أ ْو َﻋ َﺳ َﻔ ٍﺮ ﻓ ِﻌ ﱠﺪة ِّﻣ ْﻦ أ ﱠﻳ ٍﺎم أﺧ َﺮ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪،[١٨٤ :‬‬ ‫‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪} :‬ﻓﻤﻦ ﺎن ِﻣﻨﻜﻢ ﻣ ِﺮ‬
‫ﻣﺒﻴﺤﺎ ﻟﻠﻔﻄﺮ‪.‬‬ ‫ا ﻄﺎب ﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮض واﻟﺴﻔﺮ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻼ ﻣ ﻤﺎ ً‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﻮم ﻓﻴﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ!‬ ‫اﺷﺮح ا‬

‫ّ‬
‫ا ﻜﻮم ﻓﻴﮫ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫ََ َ ْ َُ َّ ﱠ ُ َ َ َ َ ً‬
‫ﺎن ﻓ ِﺎﺣﺸﺔ َو َﺳ َﺎء‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ ِإﻧﮫ‬
‫وﻻ ﺗﻘﺮ ﻮا ِ‬ ‫‪١‬‬
‫ً‬
‫َﺳ ِ ﻴﻼ )اﻹﺳﺮاء‪(٣٢ :‬‬
‫ﱡ َْْ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َو ﱠ َﻋ َ ﱠ‬
‫ﺎع ِإﻟ ْﻴ ِﮫ‬‫ﺎس ِ اﻟﺒ ِﺖ ﻣ ِﻦ اﺳﺘﻄ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪٢‬‬
‫ً‬
‫َﺳ ِ ﻴﻼ )آل ﻋﻤﺮان‪(٩٧ :‬‬

‫ﺼ ْﻤ ُﮫ )اﻟﺒﻘﺮة‪(١٨٥ :‬‬ ‫اﻟﺸ ْ َﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُ‬

‫ﻨﻜ ُﻢ ﱠ‬ ‫ََ َ َ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷ ِ ﺪ ِﻣ‬ ‫‪٣‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٢٨‬‬

 ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬
‫َو ﻠﻮا َواﺷ َﺮُ ﻮا َوﻻ ْﺴ ِﺮﻓﻮا ِإ ﱠﻧ ُﮫ ﻻ ُﻳ ِﺤ ﱡﺐ اﳌ ْﺴ ِﺮ ِﻓ َن‬ ‫‪٤‬‬
‫)اﻷﻋﺮاف‪(٣١:‬‬
‫َ‬
‫ﺎت َﻣﺎ ﻛ َﺴ ْ ُﺘ ْﻢ‬
‫َ‬ ‫َ ﱠ َ ُ َ ُ‬
‫َﻳﺎ أ ﱡ َ ﺎ اﻟ ِﺬﻳﻦ َآﻣﻨﻮا أ ِﻧﻔﻘﻮا ِﻣﻦ ﻃ ِّﻴ َﺒ ِ‬ ‫‪٥‬‬
‫ْ‬ ‫َ ﱠ َ ْ َ َْ َُ ّ َ َْ‬
‫ض )اﻟﺒﻘﺮة‪(٢٦٧:‬‬ ‫و ِﻣﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻜﻢ ِﻣﻦ اﻷر ِ‬

‫ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻋ ﺟ ﺔ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ّﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻴ ‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر أﻧﮫ ﻻ ﺗ ﻠﻴﻒ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ‪ ،‬أي أن ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻳﺠﺎﺑﺎ أو ﻧﺪﺑﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ وا ‪ ،‬ﻷن ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻹﻳﺠﺎب ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻓﺈذا ﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻋ ﺳ ﻴﻞ ا ﺘﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺪب ﻓﻌﻞ اﳌﻨﺪوب ﻻ ﻋ ﺳ ﻴﻞ ا ﺘﻢ واﻹﻟﺰام‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺎﺗ ن‬
‫ا ﺎﻟﺘ ن ﺑﻔﻌﻞ‪ .‬وﻣﺴﺄﻟﺘﮫ إذا ﺎن اﻟﺸﺎرع ﺗﺤﺮ ًﻤﺎ أو ﻛﺮا ﺔ ﻞ اﳌ ﻠﻒ ﺑﮫ ا ﺎﻟﺘ ن ﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ا ﺮم أو اﳌﻜﺮوﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻌ‬ ‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ؟‪ ،‬ﻓﺎ ﻮاب‪ :‬ﻌﻢ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻟ ﻢ‪" :‬ﻻ ﺗ ﻠﻴﻒ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ"‪ ،‬أن اﻟﻔﻌﻞ ﺸﻤﻞ اﻟﻜﻒ‪ ،‬أي اﳌﻨﻊ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ‪ .‬و ﺬا ﺎﻧﺖ‬
‫ّ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮا ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷواﻣﺮ‪ :‬اﳌ ﻠﻒ ﺑﮫ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﮫ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻨﻮا ‪ :‬ﻮ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﻨ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫‪ ٢٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ً‬
‫اﺳﺘﻤﻊ إ اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ن ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﺗ ﻠﻴﻔﻲ!‬
‫ّ‬
‫ﺟﻴ ًﺪا‪.‬‬
‫اﻟﻄﻼب ﻋ اﻟﻜﺮ ﺴﺘﻤﻌﻮن إ ﺷﺮح اﻷﺳﺘﺎذ ّ‬ ‫‪ .١‬ﺟﻠﺲ‬
‫ﱠ‬
‫‪ .٢‬ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﻈ ﺮ ﻓﺄﺳﺮع اﳌﺪ ّرﺳﻮن واﻟﻄﻠﺒﺔ إ اﳌﺼ ﻟﺼﻼة اﻟﻈ ﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫دق ا ﺮس ﻓﺨﺮج اﻟﻄﻠﺒﺔ إ اﳌﻘﺼﻒ و اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ّ .٣‬‬
‫‪ .٤‬أراد ز ﺪ أن ﻌﻄﻲ ﺻﺪﻳﻘﮫ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮ ﺪﻩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ .٥‬ﻳﻮم اﻹﺛﻨ ن وا ﻤ ﺲ ﻳﺼﻮم ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪.‬‬

‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‬

‫ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‬

‫ﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺷﺮوط‬

‫ﺷﺮﻋﺎ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪ ،‬و ‪:‬‬‫ً‬ ‫ﺸ ط اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳ‬

‫ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺣ ّ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ‪.‬‬‫‪ ‬أن ﻳ ﻮن اﳌ ّﻠﻒ ﻋﺎﳌﺎ ّ‬
‫وﻋ ﺬا ﻓﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ا ﻤﻠﺔ؛ أي اﻟ ﻟﻢ ﻳﺒ ن اﳌﺮاد ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺗ ﻠﻴﻒ اﳌ ﻠﻒ ﺎ‬
‫إﻻ ﻌﺪ أن ﻳ ﻖ ﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ََ ُ ْ ﱠ ََ‬
‫اﻟﺼﻼة{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٤٣ :‬ﻟﻢ ﻳﺒ ن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآ ﻲ أر ﺎن اﻟﺼﻼة وﺷﺮوﻃ ﺎ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪}:‬وأ ِﻗﻴﻤﻮا‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ أدا ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ﻠﻒ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻻ ﻌﺮف أر ﺎ ﺎ وﺷﺮوﻃ ﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ أدا ﺎ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﺑ ن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺬا ا ﻤﻞ وﻗﺎل‪" :‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮ ﻲ أﺻ "‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ أن اﳌﺮاد ﻌﻠﻢ اﳌ ﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻠﻒ ﺑﮫ إﻣ ﺎن ﻋﻠﻤﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﮫ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻤ ﺑﻠﻎ‬
‫ً‬
‫اﻹ ﺴﺎن أﺻﺒﺢ ﻋﺎﻗﻼ ﻗﺎد ًرا ﻋ أن ﻌﺮف اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ أو ﺴﺆال أ ﻞ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ً‬
‫واﻋ ُﺘ ِ َ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻤﺎ ِﻠﻒ ﺑﮫ‪ ،‬وﻧﻔﺬت ﻋﻠﻴﮫ اﻷﺣ ﺎم وأﻟﺰم ﺑﺂﺛﺎر ﺎ وﻻ ُﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ اﻻﻋﺘﺬار‬‫ﻋ ﺎ‪ْ ،‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٣٠‬‬

‫ﺑﺠ ﻠ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﻘ ﺎء‪ :‬ﻻ ُﻳﻘﺒﻞ دار اﻹﺳﻼم ﻋﺬر ا ﻞ ﺑﺎ ﻜﻢ اﻟﺸﺮ ‪ .‬ﻓ ﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺷﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤ ﻠﻒ أن ﻌﺮف دﻟﻴﻠﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﺎن ﺬا ﺑﻨﻔﺴﮫ أم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺆال أ ﻞ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ أن اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﮫ ﺻﺎدر ﱠ‬ ‫‪ ‬أن ﻳ ﻮن‬
‫وﻣﻤﻦ ﻳﺠﺐ ﻋ اﳌ ﻠﻒ اﺗﺒﺎع أﺣ ﺎﻣﮫ ﻷﻧﮫ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺘﺠﮫ إرادﺗﮫ إ اﻣﺘﺜﺎﻟﮫ‪ ،‬و ﺬا ﻮ‬
‫اﻟﺴ ﺐ أن أول ﺑﺤﺚ أي دﻟﻴﻞ ﺷﺮ ﻮ ﻴﺘﮫ ﻋ اﳌ ﻠﻔ ن‪ ،‬أي أن اﻷﺣ ﺎم اﻟ ﻳﺪل‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻞ ﻗﺎﻧﻮن وﺿ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠ ﺎ أﺣ ﺎم واﺟﺐ ﻋ اﳌ ﻠﻔ ن ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺎ‪ .‬و ﻮ اﻟﺴ ﺐ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ا ﺎﺻﺔ اﻟ ﺗﺪل ﻋ أن ا ﺎﻛﻢ أﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻨﺎء ﻋ ﻋﺮض ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟ ﳌﺎن‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌ ﻠﻔﻮن أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺻﺎدر ﻣﻤﻦ ﻟ ﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟ ﺸﺮ ﻊ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻣﺘﺜﺎل ﺗ ﺎﻟﻴﻔ ﻢ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺠ ﻮن ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬أو أن ﻳ ﻮن ﻗﺪرﻩ اﳌ ﻠﻒ أن ﻳﻔﻌﻠﮫ أو أن ﻳﻜﻒ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ ‬أن ﻳ ﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ ﺑﮫ‬
‫وﺗﻔﺮع ﻋﻦ ﺬا اﻟﺸﺮط أﻣﺮان‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﺎن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻟﺬاﺗﮫ أم‬ ‫‪ ‬أﺣﺪ ﻤﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﻳ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻟﻐ ﻩ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﺬاﺗﮫ أي اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼ ﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﺎ ﻤﻊ ﺑ ن اﻟﻀﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻳﺠﺎب اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺤﺮ ﻤﮫ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋ‬
‫ﺺ واﺣﺪ؛ أو ا ﻤﻊ ﺑ ن اﻟﻨﻘﻴﻀ ن ﺎﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻟﻐ ﻩ‪ ،‬أو اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮدﻩ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺟﺮت ﺳ ن اﻟ ﻮن وﻻ اﻟﻌﺎدة‬
‫اﳌﻄﺮدة ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻛﻄ اﻹ ﺴﺎن اﻟ ﻮاء ﻐ ﻃﺎﺋﺮة ووﺟﻮد زرع ﻐ ﺑﺬرة‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮدﻩ ﻋﻘﻼ أو ﻋﺎدة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤ ﻠﻒ ﻓﻌﻠﮫ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﺗ ﻠﻴﻒ اﳌ ﻠﻒ ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﻏ ﻩ ﻓﻌﻼ أو ﻳﻜﻒ ﻏ ﻩ ﻋﻦ‬ ‫‪ ‬وﺛﺎﻧ ﻤﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﻳ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻷن ﻓﻌﻞ ﻏ ﻩ أو ﻛﻒ ﻏ ﻩ ﻟ ﺲ ً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻟﻮ ﻮ‪ ،‬وﻋ ﺬا ﻻ ﻳ ﻠﻒ إ ﺴﺎن ﺑﺄن‬
‫ﻳﺰ ﻲ أﺑﻮﻩ أو ﻳﺼ أﺧﻮﻩ أو ﻳﻜﻒ ﺟﺎرﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ .‬و ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻠﻒ ﺑﮫ اﻹ ﺴﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ ﻏ ﻩ ﻮ اﻟﻨ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬و ﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ اﳌﻘﺪور‬
‫ﻟﮫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ أن ﻳ ﻠﻒ اﻹ ﺴﺎن ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ا ﺒﻠﻴﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن اﻟ‬ ‫‪ ‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ‬
‫ﻣﺴ ﺒﺎت ﻷﺳﺒﺎب ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻻ ﻛﺴﺐ ﻟﻺ ﺴﺎن ﻓ ﺎ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺎﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﻨﺪ‬

‫‪ ٣١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وا ﻤﺮة ﻋﻨﺪ ا ﻞ‪ ،‬وا ﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وا ﺰن واﻟﻔﺮح‪ ،‬وا ﻮف ﺣ ن‬
‫وﺟﻮد أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻠﮫ‪ ،‬واﻟ ﻀﻢ واﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪،‬‬
‫وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟ ﻓﻄﺮ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ووﺟﻮد ﺎ وﻋﺪﻣ ﺎ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧ ن‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻹدارة اﳌ ﻠﻒ واﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬ﻓ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﮫ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻟﮫ‪.‬‬

‫ﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﮫ‬ ‫وﻻ ﻳ ﺒﺎدر إ اﻟﺬ ﻦ ﻣﻦ اﺷ اط أن ﻳ ﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘ ً‬

‫ﺪورا ﻟﻠﻤ ﻠﻒ ﻟ‬
‫ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬و ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻠﻒ ﺑﮫ اﻹ ﺴﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬واﳌﺸﻘﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﺣﺪود ﻃﺎﻗ ﻢ‪ ،‬وﻟﻮ داوﻣﻮا‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺸﻘﺔ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻮ ﺎ و‬
‫ﻋ اﺣﺘﻤﺎﻟ ﺎ ﻻ ﻳ ﻘ ﻢ أذى وﻻ ﺿﺮر ﻻ ﻧﻔﺲ وﻻ ﻣﺎل وﻻ أي ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆو ﻢ‪،‬‬
‫ﺎﳌﺸﻘﺎت اﻟ ﻳﺤﺘﻤﻠ ﺎ اﻟﻨﺎس اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋ ﻃﺮق اﻟﺴ ﻟﻠﺮزق ﻣﻦ زرع وﺣﺮث واﺗﺠﺎر وﻏ ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﻣﺸﻘﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﺎد اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪاوﻣﻮا ﻋ اﺣﺘﻤﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﻷ ﻢ‬
‫ْ‬
‫إذا داوﻣﻮا ﻋﻠ ﺎ اﻧ َ ﱡﺘﻮا واﻧﻘﻄﻌﻮا وﻧﺎﻟ ﻢ اﻟﻀﺮر واﻷذى أﻧﻔﺴ ﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺷﻴﺎ‪ ،‬واﻟ ام اﻟﻌﺰ ﻤﺔ ﺣﺎل اﻟ ﺧﻴﺺ ﺑ ﻛ ﺎ‬‫ً‬ ‫واﻟﺮ ﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وا‬
‫ﻣ ﻤﺎ ﻖ ﻣﻦ ﺿﺮر‪ .‬ﻓ ﺬﻩ اﳌﺸﻘﺔ ﻻ ﻳ ﻠﻒ اﻟﺸﺎرع ﺑﺘ ﺎﻟﻴﻒ ﺗﻼ ﺴ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم اﳌ ﻠﻒ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟ ﺎ‪،‬‬
‫ﻷن اﳌﻘﺼﺪ اﻷول رﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫و اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﮫ ﻣﻦ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ إﺿﺮار ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺗ ﻠﻴﻔ ﻢ ﺑﻤﺎ ﻟ ﺲ‬
‫وﺳﻌ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻘﺔ اﻟ ﻣﻦ ﺬا اﻟﻨﻮع إذا ﺎن ﻳﺠﻠ ﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌ ﻠﻒ ﺑﮫ ﻓﻘﺪ دﻓﻌ ﺎ ﷲ‬
‫ﺑ ﺸﺮ ﻊ اﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬و ذا ﺎن ﻳﺠﻠ ﺎ اﳌ ﻠﻒ ﻋ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺈرادﺗﮫ ﻓﻘﺪ ﺎﻩ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺣﺮﻣﮫ ﻋﻠﻴﮫ‪،‬‬
‫وﻟ ﺬا ﻧ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻠﮫ وﻋﻦ‬
‫اﻟﺮ ﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬أﻣﺎ وﷲ إ ﻲ ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ وأﺗﻘﺎﻛﻢ؛ وﻟﻜ أﺻﻮم وأﻓﻄﺮ‪ ،‬وأﺻ وأرﻗﺪ‪ ،‬وأﺗﺰوج‬
‫اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨ ﻓﻠ ﺲ ﻣ "‪ .‬وﺣﻜﻢ ﺑﺈﺛﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺮﺧﺺ واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻣﺎ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ﺿﺮر وﻗﺎل‪" :‬ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺴﻔﺮ"‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬إن ﷲ ﻳﺤﺐ أن ﺗﺆ ﻰ‬
‫رﺧﺼﮫ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ أن ﺗﺆ ﻰ ﻋﺰاﺋﻤﮫ"‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٣٢‬‬

‫ﻗﺴﻢ ا ﻨﻔﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺤﻘﻮق ﷲ ﻌﺎ وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد إ أﻗﺴﺎم‬
‫أر ﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ‬ ‫‪.١‬‬

‫ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﮫ ا ﻘﺎن وﺣﻖ ﷲ ﻌﺎ ﻏﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﮫ ا ﻘﺎن وﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻏﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮ ﻤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮ ﻔﺔ!‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺒ ّ ن‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ا ﻤﻞ‬ ‫ا ﻜﻢ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﺰ ﺎة‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺼﻮم‬ ‫‪٢‬‬
‫ا ّ‬ ‫‪٣‬‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫ﻮم ﻓﻴﮫ‪ :‬ﻮ ﻓﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ اﻟﺬي ﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ‬ ‫‪ .١‬ا ﻮم ﻟﻐﺔ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وا‬
‫اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻋ ﺟ ﺔ‬ ‫‪ .٢‬ﻻ ُﺑ ﱠﺪ أن ﻳ ﻮن ّﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣ ﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻴ ‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر أﻧﮫ ﻻ ﺗ ﻠﻴﻒ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ‪ ،‬أي أن ا ﻜﻢ‬
‫اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻒ‪.‬‬

‫‪ ٣٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫‪ .٣‬ﺷ و ﺻ ّ ﺔ اﻟ ﻠ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أ( أن ﻳ ﻮن اﳌ ﻠﻒ ﻋﺎﳌﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺣ ّ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ أن اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﺑﮫ ﺻﺎدر ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‪،‬‬ ‫ب( أن ﻳ ﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬أو أن ﻳ ﻮن ﻗﺪرة اﳌ ﻠﻒ أن ﻳﻔﻌﻠﮫ أو أن‬ ‫ج( أن ﻳ ﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ ﺑﮫ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻜﻒ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬

‫‪ .١‬ﺎت ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ا ﻮم ﻓﻴﮫ!‬
‫ّ‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻌﺒﺎرة‪ :‬ﻻ ﺗ ﻠﻴﻒ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُّ َ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ .٣‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻌﺒﺎرة‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌ ﻠﻒ ﺑﻤﺎ ِﻠﻒ ِﺑ ِﮫ إﻣ ﺎن ﻋﻠﻤﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﮫ ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋ ّ رأﻳﻚ ﻋ ﺎ ! ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٤‬ﻻﺣﻆ‬
‫آ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﺑ ن ﺳﻠﻤﺎن وأ ﻰ اﻟﺪرداء‪ ،‬ﻓﺰار ﺳﻠﻤﺎن أﺑﺎ اﻟﺪرداء‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫زوﺟﺘﮫ ﻣﺘﺒﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﺎ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ أﺧﻮك أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻟ ﺲ ﻟﮫ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻞ ﻓﺈ ﻰ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺂ ﻞ ﺣ‬ ‫ﻓﺠﺎء أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻓﺼﻨﻊ ﻟﮫ ً‬
‫ﺗﺄ ﻞ ﻓﺄ ﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎن اﻟﻠﻴﻞ ذ ﺐ أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن ﻧﻢ ﻓﻨﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ذ ﺐ‬
‫ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎن ﻣﻦ أﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن ﻗﻢ اﻵن ﻓﺼﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺳﻠﻤﺎن‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻂ ﻞ ذى ﺣﻖ ﺣﻘﮫ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻷ ﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً‬ ‫إن ﻟﺮ ﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫ﻓﺄ ﻰ اﻟﻨ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨ )ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ( ﺻﺪق ﺳﻠﻤﺎن‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٣٤‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮا ﻊ‬

‫‪ ٣٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ ا‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮا ﻊ‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

1.4. Menghayati 2.4. Mengamalkan 3.4. Memahami konsep: 4.4 Mengomunikasikan
konsep hukum sikap patuh al hakim، al hukmu، hasil pemahaman
Islam sebagai kepada aturan al mahkum fih dan tentang al hakim، al
upaya menjalani yang berlaku al mahkum‘alaih hukmu، al mahkum
hidup yang sebagai dan kedudukannya fih dan al mahkum
benar implementasi ‘alaih serta
dari kedudukannya.
pengetahuan
tentang konsep:
al hakim، al
hukmu، al
mahkum fih dan
al mahkum‘alaih

٣٦ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬

‫ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ﻌﺮ ﻒ ا‬

‫ّ ﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‬ ‫ﺷﺮوط‬ ‫ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ا‬

‫أﻧﻮاﻋﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ أ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب‬

‫أﻧﻮاﻋﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ أ ﻠﻴﺔ اﻷداء‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫ّ‬
‫‪ .١‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪ :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ا ّﻦ واﻹ ﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون )اﻟﺬار ﺎت‪ (٥٦ :‬ﻣﻦ ﺬﻩ‬
‫ّ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻧﻔ ﻢ ّأن ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻈ وأو ِﻣ ّﻤﺎ ﺳﻮا ﺎ‪ ،‬و ﺬﻩ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻚ وﻋ ّ ن واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ ﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﺣﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ!‬
‫َ َْ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫‪ .٢‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪َ :‬وﻗ ِﻞ ا َ ﱡﻖ ِﻣﻦ ﱠرِّ ﻜ ْﻢ ﻓ َﻤﻦ ﺷ َﺎء ﻓﻠ ُﻴ ْﺆ ِﻣﻦ َو َﻣﻦ ﺷ َﺎء ﻓﻠ َﻴﻜ ُﻔ ْﺮ ِإ ﱠﻧﺎ‬
‫ﺎط ْﻢ ُﺳ َﺮاد ُﻗ َ ﺎ َو ن َ ْﺴ َﺘﻐ ُﻴﺜﻮا ُ َﻐ ُﺎﺛﻮا ﺑ َﻤﺎء َ ْﺎﳌُ ْ ﻞ َ ْﺸﻮي ْاﻟ ُﻮ ُﺟ َ‬ ‫َ ََْْ ﱠ َ َ ً َ َ َ‬
‫ﻮﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﺘﺪﻧﺎ ِﻟﻠﻈ ِ ِﺎﳌ ن ﻧﺎرا أﺣ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣ ُﻨﻮا َو َﻋﻤ ُﻠﻮا ﱠ َ‬ ‫اﻟﺸ َﺮا ُب َو َﺳ َﺎء ْت ُﻣ ْﺮَﺗ َﻔ ًﻘﺎ)‪ (٢٩‬إ ﱠن ﱠاﻟﺬ َ‬ ‫ﺲ ﱠ‬ ‫ﺑْ َ‬
‫ﺎت ِإ ﱠﻧﺎ ﻻ ﻧ ِﻀ ُﻴﻊ أ ْﺟ َﺮ‬‫اﻟﺼﺎ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﻣ ْﻦ أ ْﺣ َﺴ َﻦ َﻋ َﻤ ًﻼ )‪ (٣٠‬أ َوﻟﺌ َﻚ َﻟ ُ ْﻢ َﺟ ﱠﻨ ُ‬
‫ﺎت َﻋ ْﺪ ٍن ﺗ ْﺠ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗ ْﺤ ِ ِ ُﻢ اﻷ ْ َ ُﺎر ُﻳ َﺤﻠ ْﻮن ِﻓ َ ﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ‬
‫ﻨﺪ ٍس َو ِ ْﺳ َﺘ ْ َ ٍق ﱡﻣ ﱠﺘ ِﻜ ِﺌ َن ِﻓ َ ﺎ َﻋ اﻷ َرا ِﺋ ِﻚ ِ ْﻌ َﻢ‬‫ﻀ ًﺮا ّﻣﻦ ُﺳ ُ‬ ‫َأ َﺳﺎو َر ﻣﻦ َذ َ ﺐ َو َ ْﻠ َ ُﺴﻮ َن ﺛ َﻴ ًﺎﺑﺎ ُﺧ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اب َو َﺣ ُﺴ ْﺖ ُﻣ ْﺮﺗ َﻔ ًﻘﺎ )اﻟﻜ ﻒ‪ (٣١-٢٩ :‬ﻣﺎذا ﺴﺘﺨﺮج و ﺴﺘ ﺒﻂ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﺜ َﻮ ُ‬
‫اﻟﻜﺮ ﻤﺔ؟‬

‫‪ ٣٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫ً‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﻌﺎ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳌﻮت وا ﻴﺎة ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ ّأﻳﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ‪،‬‬
‫و ﻮ اﻟﻌﺰ ﺰ اﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬ﻧﻔ ﻢ ﻣ ﺎ ّ‬
‫ﺑﺄن ﺧﻠﻘﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ودار اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻟﻔﻨﺎء‬
‫ّ‬
‫وﻟ ﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﺬا ا ﻠﻖ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣ ﻠﻔﻮن ﺸﺮ ﻌﺘﮫ ﻹﻛﻤﺎل ﺬا ا ﻠﻖ‪ّ ،‬أﻳﻨﺎ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ وﻛﺮﻣﮫ ﺧﻠﻖ ا ّﻨﺔ ّ‬
‫واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺧ اﳌﻌﺎد ّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ؟ وﻣﻦ ﻋﺪﻟﮫ ّ‬
‫وأﺷﺮﻩ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫ا ﻜﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‪ :‬ﻮ اﳌ ﻠﻒ اﻟﺬي ﻌﻠﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ .‬واﳌ ﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل‬
‫ﻮ‪ :‬ا ﺎﻃﺐ ﺑﻤﺎ اﻗﺘ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟ ك أو اﻟﺘﺨﻴ ‪.‬‬
‫واﳌ ﻠﻒ ﺑﻤﻌ ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻴﮫ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع ﻟﻴﻔ ﻤﮫ وﻓﻖ ﺷﺮوط اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤ ّﻠﻒ ﺷﺮوط ّ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺎ ﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻠﻒ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﺒﺎﻟﻎ واﻟﺘﻤﻴ ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻌ ‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن‪ ،‬و ﻘﺼﺪ ﺎ‪ :‬ﻋﺪم ا ﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﮫ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺸ ﻮرة و ‪ :‬إذا ﺳﻠﺐ ﻣﺎ و ﺐ ﺳﻘﻂ ﻣﺎ وﺟﺐ‪ .‬واﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻤﻌ أن ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ً‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻤﻴ ﺑﻤﻌ أن اﻟ ﺺ ﻋﻘﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻮ‬‫ّ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ ﻋ اﻟﻄﻔﻞ واﳌﻐ ﻋﻠﻴﮫ واﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٣٨‬‬

 ‫ﺷﺮوط ﺻ ّﺤﺔ اﻟﺘّﻜﻠﯿﻒ‬
‫ﺔ ﺗ ﻠﻴﻔﮫ ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﺷﺮﻃﺎن‪:‬‬ ‫و ﺸ ط اﳌ ﻠﻒ ﻟ‬

‫أﺣﺪ ﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋ ﻓ ﻢ دﻟﻴﻞ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‪،‬‬

‫ﺑﺄن ﻳ ﻮن اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﻳﻔ ﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ُﻳ ﻠﻒ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺴﺘﻄﻊ ﻓ ﻢ دﻟﻴﻞ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﻠﻒ ﺑﮫ وﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﮫ أو ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﮫ ﻗﺼﺪﻩ إﻟﻴﮫ واﻟﻘﺪرة ﻋ ﻓ ﻢ أدﻟﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و ﻮن اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﻳ ﻠﻒ ﺎ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﺘﻨﺎول ﻋﻘﻮﻟ ﻢ و دراﻛ ﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻮ أداة اﻟﻔ ﻢ واﻹدراك‪ ،‬و ﮫ ﺗﺘﻮﺟﮫ‬
‫أﻣﺮا ﺧﻔﻴﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎ ﺲ اﻟﻈﺎ ﺮ‪ ،‬ر ﻂ اﻟﺸﺎرع اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‬‫اﻹرادة إ اﻻﻣﺘﺜﺎل‪ .‬وﳌﺎ ﺎن اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻇﺎ ﺮ ﻳﺪرك ﺑﺎ ﺲ ﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ و ﻮ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ ا ﻠﻢ ﻣﻦ ﻏ أن ﺗﻈ ﺮ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫أﻋﺮاض ﺧﻠﻞ ﺑﻘﻮاﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋ أن ﻳ ﻠﻒ‪.‬‬

‫وﻋ ﺬا ﻻ ﻳ ﻠﻒ ا ﻨﻮن وﻻ اﻟﺼ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻓ ﻢ دﻟﻴﻞ‬

‫اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﻠﻒ اﻟﻐﺎﻓﻞ واﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﺴﻜﺮان ﻷ ﻢ ﺣﺎل اﻟﻐﻔﻠﺔ أو اﻟﻨﻮم أو اﻟﺴﻜﺮ ﻟ ﺲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋ ﻢ َ‬
‫اﻟﻔ ﻢ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪" -‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﺋﻢ‬
‫ﺣ ﺴ ﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼ ﺣ ﻳﺤﺘﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ا ﻨﻮن ﺣ ﻌﻘﻞ"‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ ﻧﺎم‬
‫ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﺴ ﺎ ﻓﻠﻴﺼﻠ ﺎ إذا ذﻛﺮ ﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻗ ﺎ"‪.‬‬

‫ﻠﻴﻔﺎ ﻟ ﻤﺎ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻮ‬ ‫وأﻣﺎ إﻳﺠﺎب اﻟﺰ ﺎة واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻋ اﻟﺼ وا ﻨﻮن ﻓﻠ ﺲ ﺗ ً‬
‫ﺗ ﻠﻴﻒ اﻟﻮ ﻋﻠ ﻤﺎ ﺑﺄداء ا ﻖ اﳌﺎ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎﻟ ﻤﺎ‪ ،‬ﺄداء ﺿﺮ ﺒﺔ أﻃﻴﺎ ﻤﺎ وأﻣﻼﻛ ﻤﺎ‪.‬‬
‫َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َﱡَ ﱠ َ َ ُ ْ َ َ ْ َُ ْ ﱠ ََ َ‬
‫اﻟﺼﻼة َوأ ُﻧﺘ ْﻢ ُﺳ َﺎرى َﺣ ﱠ َ ْﻌﻠ ُﻤﻮا َﻣﺎ ﺗ ُﻘﻮﻟﻮن{‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪} :‬ﻳﺎ أ ﺎ اﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺮ ﻮا‬
‫ٌ‬ ‫]اﻟ ﺴﺎء‪ ،[٤٣ :‬ﻓﻠ ﺲ ﺗ ً‬
‫ﻠﻴﻔﺎ ﻟﻠﺴ ﺎرى ﺣ ﺳﻜﺮ ﻢ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻘﺮ ﻮا اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻮ ﺗ ﻠﻴﻒ‬
‫ﻟﻠﺴ ﺎرى ﺣ ن ﺳﻜﺮ ﻢ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻘﺮ ﻮا اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻮ ﺗ ﻠﻴﻒ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ن ﺣﺎل ﻮ ﻢ أن ﻻ‬
‫ﺸﺮ ﻮا ا ﻤﺮ إذا دﻧﺎ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﺣ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻮا اﻟﺼﻼة و ﻢ ﺳ ﺎرى‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬إذا‬
‫دﻧﺎ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺸﺮ ﻮا ا ﻤﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻳﻘﺎع ﻃﻼق اﻟﺴﻜﺮان ﻋ ﻣﺬ ﺐ ا ﻨﻔﻴﺔ ﻮ ﻋﻘﺎب‬
‫ﺟﺎﻧﻴﺎ ﺴﻜﺮﻩ ﺑﺄن ﺷﺮب ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻃﺎ ﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﮫ ﻋ ﺳﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺷﺮﻃﻮا أن ﻳ ﻮن ً‬

‫‪ ٣٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وﻻ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓ ﻢ أدﻟﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴ ن واﻟ ﻨﻮد وا ﺎو ن وﻏ ﻢ ﻓ ﺆﻻء ﻻ ﻳ ﺗ ﻠﻴﻔ ﻢ ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ إﻻ إذا ﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﺟﻤﺖ أدﻟﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إ ﻟﻐ ﻢ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻔ ﻤﻮا‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺠﺪوا ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ دﻳ ﻴﺎ ﺑﻠﻐ ﻢ ﻳﺒ ن ﻟ ﻢ ﻣﺎ ﻳ ﻠﻔ ﻢ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎت ﺬﻩ اﻷﻣﻢ اﻟ ﻻ ﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ و ﺸﺮت ﺑﻴ ﻢ ﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأدﻟﺘﮫ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟ ﻢ ﺑﻠﻐ ﻢ‪ ،‬و ﺬا اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻮ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﻘﻮ ﻢ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻳﻮم ﺔ اﻟﻮداع أﺷ ﺪ ﷲ أﻧﮫ ﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وأﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤ ن أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣ ﻢ اﻟﺸﺎ ﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ واﻟﺸﺎ ﺪ ﺸﻤﻞ ﻞ ﻣﻦ ا ﺘﺪى إ اﻹﺳﻼم وﻋﺮف أﺣ ﺎﻣﮫ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﺐ ﺸﻤﻞ ﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻌﺮف ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وﻟﻢ ﺴﺘﻄﻊ ﻓ ﻢ آﻳﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺗﺮك ﺬا اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻌﺮف ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔ ﻢ دﻻﺋﻠﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺖ آﻳﺎﺗﮫ إ ﻟﻐﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎم أﺣﺪ ﻌﺮف ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﮫ ﻣﺎ ﻳ ﻠﻒ ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﻳﻔ ﻤ ﺎ؛‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﻏ ﻣ ﻠﻒ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻻ ﻳ ﻠﻒ ﻧﻔﺴ ﺎ إﻻ وﺳﻌ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻗﺎل ﷲ ﻌﺎ ﺳﻮرة إﺑﺮا ﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﻮ ً‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ َ َ ْ َُّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ َ ْ‬
‫ل‬
‫}وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ِﻣﻦ رﺳﻮ ٍ ِإﻻ ِﺑ ِﻠﺴ ِﺎن ﻗﻮ ِﻣ ِﮫ ِﻟﻴﺒ ِ ن ﻟ ﻢ{ ]إﺑﺮا ﻴﻢ‪[٤:‬‬
‫ً ُّ َ‬
‫وﺛﺎﻧ ﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن أ ﻼ ﳌﺎ ِﻠﻒ ﺑﮫ‪.‬‬

‫واﻷ ﻠﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻓﻼن أ ﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻋ اﻟﻮﻗﻒ أي ﺻﺎ ﻟﮫ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ ن ﻓﺎﻷ ﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إ ﻗﺴﻤ ن‪ :‬أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب‪ ،‬وأ ﻠﻴﺔ أداء‪.‬‬
‫ﻓﺄ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب‪ :‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻹ ﺴﺎن ﻷن ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق وﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ واﺟﺒﺎت‪ ،‬وأﺳﺎﺳ ﺎ‬
‫ا ﺎﺻﺔ اﻟ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﻠ ﺎ اﻹ ﺴﺎن واﺧﺘﺼﮫ ﺎ ﻣﻦ ﺑ ن أﻧﻮاع ا ﻴﻮان‪ ،‬و ﺎ ﺻ ﻷن ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ‬
‫ﺣﻘﻮق وﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ واﺟﺒﺎت‪ ،‬و ﺬﻩ ا ﺎﺻﺔ اﻟ ﺳﻤﺎ ﺎ اﻟﻔﻘ ﺎء اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻣﺔ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻟﻺ ﺴﺎن ﺣﻘﻮق ﻗﺒﻞ ﻏ ﻩ‪ ،‬ووﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﮫ واﺟﺒﺎت ﻟﻐ ﻩ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﺻﺪر‬ ‫وأﻣﺎ أ ﻠﻴﺔ اﻷداء‪ :‬ﻓ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌ ﻠﻒ ﻷن ﻌﺘ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻋﻘﺪ أو ﺗﺼﺮف ﺎن ﻣﻌﺘ ً ا ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ وﺗﺮﺗ ﺖ ﻋﻠﻴﮫ أﺣ ﺎﻣﮫ‪ ،‬و ذا ﺻ أو ﺻﺎم أو أو ﻓﻌﻞ‬
‫ً‬ ‫أي واﺟﺐ ﺎن ﻣﻌﺘ ً ا ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ وﻣﺴﻘﻄﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬و ذا ﺟ ﻋ ﻏ ﻩ ﻧﻔﺲ أو ﻣﺎل أو ﻋﺮض‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٤٠‬‬

 ‫اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وأﺳﺎﺳ ﺎ اﻹ ﺴﺎن اﻟﺘﻤﻴ‬ ‫أﺧﺬ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﮫ وﻋﻮﻗﺐ ﻋﻠ ﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ً‬
‫وﻣﺎﻟﻴﺎ ﻓﺄ ﻠﻴﺔ اﻷداء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷھﻠﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮب‬

‫اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻷ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﮫ ﺣﺎﻟﺘﺎن اﺛ ﺘﺎن ﻓﻘﻂ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﻧﺎﻗﺼﺔ إذا ﺻ ﻷن ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق‪ ،‬ﻻ ﻷن ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫واﺟﺒﺎت‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮا ﻟﻸول ﺑﺎ ﻨ ن ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق ﻷﻧﮫ ﻳﺮث و ﻮ ﻟﮫ‬
‫و ﺴﺘﺤﻖ ر ﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ ﻟﻐ ﻩ واﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺄ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﮫ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻠﻮا ﻟﻠﺜﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﻴﺖ‪ ،‬إذا ﻣﺎت ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﮫ ﺣﻘﻮق داﺋ ﻴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻌﺾ اﻟﻔﻘ ﺎء اﻋﺘ‬
‫ً‬
‫وﻣﺪﻳﻨﺎ ﻓﺘ ﻮن ﻟﮫ ﺣﻘﻮق ﻋ ﻣﺪﻳ ﻴﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎت ً‬
‫داﺋﻨﺎ‬
‫ﺣﻘﻮق ﻟﺪاﺋ ﻴﮫ‪ ،‬و ﺬا ﻛﻼم ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وا ﻖ أن اﳌﻮت ﻗ ﻋ ﺧﺎﺻﺔ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﺖ ﻟﮫ‬
‫ذﻣﺔ أو أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﺪﻳ ﻴﮫ ﺑﻤﺎ ﻋﻠ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن ﻓﻸ ﺎ ﺻﺎرت‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻮرﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻮرﺛﺔ ﺧﻠﻔﻮا ﻣﻮر ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺎن ﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ ﺣﺪود ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬و ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬
‫ورﺛﻮا ﻣﺎﻟﮫ ﻣﻦ دﻳﻮن ﻋ ﻏ ﻩ‪ ،‬وآﻟﺖ إﻟ ﻢ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺪﻳﻮن ﻟﻐ ﻩ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﺎﻣﻠﺔ إذا ﺻ ﻷن ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق وﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ واﺟﺒﺎت‪،‬‬
‫و ﺬﻩ ﺗﺜ ﺖ ﻟ ﻞ إ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺣ ن وﻻدﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ و ﺳﻦ ﺗﻤﻴ ﻩ و ﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮫ‪ ،‬ﻋ أﻳﺔ‬
‫ﺣﺎل ﺎن أي ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﮫ ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إ ﺴﺎن ﻋﺪﻳﻢ‬
‫أ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬

‫ﺣﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷھﻠﯿﺔ اﻷداء‪:‬‬

‫اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻷ ﻠﻴﺔ اﻷداء ﻟﮫ ﺣﺎﻻت ﺛﻼث‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .١‬ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻋﺪﻳﻢ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء أﺻﻼ‪ ،‬أو ﻓﺎﻗﺪ ﺎ أﺻﻼ‪ .‬و ﺬا ﻮ اﻟﻄﻔﻞ زﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ‪،‬‬
‫وا ﻨﻮن أي ﺳﻦ ﺎن‪ .‬ﻓ ﻞ ﻣ ﻤﺎ ﻟ ﻮ ِن ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﮫ ﻻ أ ﻠﻴﺔ أداء ﻟﮫ‪ ،‬و ﱞﻞ ﻣ ﻤﺎ ﻻ ﺗ ﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ آﺛﺎر ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋ أﻗﻮاﻟﮫ وﻻ ﻋ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻮدﻩ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إذا ﺟ‬
‫َ‬
‫أﺣﺪ ﻤﺎ ﻋ ﻧﻔﺲ أو ﻣﺎل ﻳﺆاﺧﺬ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻻ ﺑﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺘﻞ اﻟﻄﻔﻞ أو ا ﻨﻮن أو أﺗﻠﻒ ﻣﺎل‬
‫ﻏ ﻩ ﺿﻤﻦ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ أو ﻣﺎ أﺗﻠﻔﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﮫ‪ ،‬و ﺬا ﻣﻌ ﻗﻮل اﻟﻔﻘ ﺎء‪" :‬ﻋﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ أو ا ﻨﻮن ﺧﻄﺄ"‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺎدام ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﻤﺪ‪.‬‬

‫‪ ٤١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫‪ .٢‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻧﺎﻗﺺ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‪ :‬و ﻮ اﳌﻤ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ا ﻠﻢ‪ ،‬و ﺬا ﻳﺼﺪق ﻋ اﻟﺼ‬
‫دور اﻟﺘﻤﻴ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و ﺼﺪق ﻋ اﳌﻌﺘﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻌﺘﻮﻩ ﻟ ﺲ ﻣﺨﺘﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻓﺎﻗﺪﻩ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺎﻗﺼﮫ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺼ اﳌﻤ ‪ .‬و ﻞ ﻣ ﻤﺎ ﻟﻮﺟﻮد وﺛﻮب أﺻﻞ‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻘﺒﻮﻟﮫ اﻟ ﺒﺎت واﻟﺼﺪﻗﺎت‬‫ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ‬‫أ ﻠﻴﺔ اﻷداء ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴ ﺗ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﮫ ً‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺘ ﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﺳﻘﺎﻃﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪون إذن وﻟﻴﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ اﻟﻀﺎرة ﻟﮫ ً‬
‫ﺿﺮرا‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻞ وﻻ ﻳﺠ ُ ذﻟﻚ‬
‫أﺻﻼ وﻟﻮ أﺟﺎز ﺎ وﻟﻴﮫ‪ ،‬ﻓ ﺒﺘﮫ‪ ،‬ووﺻ ﺘﮫ ووﻗﻔﮫ وﻃﻼﻗﮫ و ﻋﺘﺎﻗﮫ ﻞ ﺬا ٌ‬
‫َو ﱞ أو َو ِ ﱞ ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑ ن اﻟﻨﻔﻊ ﻟﮫ واﻟﻀﺮر ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺘ ﻣﻨﮫ وﻟﻜ ﺎ ﺗ ﻮن ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ‬
‫ﻋ إذن وﻟﻴﮫ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎز وﻟﻴﮫ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﺘﺼﺮف ﻧﻔﺬ‪ ،‬و ن ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ ﺑﻄﻞ‪ .‬ﻓ ﺔ أﺻﻞ‬
‫ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻣﻦ اﳌﻤ أو اﳌﻌﺘﻮﻩ ﻣﺒ ﻨﺔ ﻋ ﺛﺒﻮت أﺻﻞ أ ﻠﻴﺔ اﻷداء ﻟﮫ‪ ،‬و ﻠ ﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋ إذن أو ﻣﺒ ﻋ ﻧﻘﺺ ﺬﻩ اﻷ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ إذن اﻟﻮ أو إﺟﺎزﺗﮫ إ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﺟ ﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻓﺎﻋﺘ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ ذي أ ﻠﻴﺔ ﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٣‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺎﻣﻞ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‪ :‬و ﻮ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ا ﻠﻢ ﻋﺎﻗﻼ‪ .‬ﻓﺄ ﻠﻴﺔ اﻷداء اﻟ ﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺒﻠﻮغ‬
‫ً‬
‫اﻹ ﺴﺎن ﻋﻘﺎﻻ‪ .‬واﻷﺻﻞ أن أ ﻠﻴﺔ اﻷداء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜ ﺎ ر ﻄﺖ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ ﻷن اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻷﺣ ﺎم ﺗﺮ ﻂ ﻌﻠﻞ ﻇﺎ ﺮة ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ﺳﻮاء ﺎن ﺑﻠﻮﻏﮫ ﺑﺎﻟﺴﻦ أو ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت ﻌﺘ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ وأ ﻼ ﻟﻸداء ﺎﻣﻞ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋ اﺧﺘﻼل ﻋﻘﻠﮫ أو ﻧﻘﺼﮫ‪.‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ّ‬
‫ﺺ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫ﻋﻮارض اﻷ ﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫إن أ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﺗﺜ ﺖ ﻟﻺ ﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﮫ و ﻮ ﺟﻨ ن ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬و ﻌﺪ وﻻدﺗﮫ ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﺎﻣﻠﺔ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ و ﺳﻦ ﺗﻤﻴ ﻩ و ﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮫ و‬
‫ﻧﻮﻣﮫ و ﻘﻈﺘﮫ و ﺟﻨﻮﻧﮫ و ﻓﺎﻗﺘﮫ‪ ،‬و رﺷﺪﻩ وﺳﻔ ﮫ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﺣﻴﺎ ﻻ ﻌﺮض ﻟ ﺬﻩ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰ ﻠ ﺎ أو ﻳﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٤٢‬‬

‫وأﻣﺎ أ ﻠﻴﺔ اﻷداء ﻓﺈ ﺎ ﻻ ﺗﺜ ﺖ ﻟﻺ ﺴﺎن و ﻮ ﺟﻨ ن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻮ ﻃﻔﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺴﺎ ﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴ أي ﻌﺪ اﻟﺴﺎ ﻌﺔ إ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ أي ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ‬
‫ﻌﻀ ﺎ‪ ،‬و ﺘﻮﻗﻒ ﻌﻀ ﺎ ﻋ إذن اﻟﻮ‬ ‫ﻌﺾ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ وﻻ ﻳ‬ ‫أ ﻠﻴﺔ أداء ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺗ‬
‫أو إﺟﺎزﺗﮫ‪ .‬و ﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻏﮫ ا ﻠﻢ ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ أداء ﺎﻣﻠﺔ ﻏ أن ﺬﻩ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﻌﺮض‬
‫ﻟ ﺎ ﻋﻮارض‪.‬‬
‫و ﺬﻩ اﻟﻌﻮارض اﻟ ﻌﺮض ﻷ ﻠﻴﺔ اﻷداء‪ :‬ﻣ ﺎ ﻣﺎ ﻌﺮض ﻟﻺ ﺴﺎن ﻓ ﻳﻞ أ ﻠﻴﺘﮫ ﻟﻸداء‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﺎ ﻨﻮن واﻟﻨﻮم واﻹﻏﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎ ﻨﻮن واﻟﻨﺎﺋﻢ واﳌﻐ ﻋﻠﻴﮫ ﻟ ﺲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣ ﻢ أ ﻠﻴﺔ أداء‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺗﺐ ﻋ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ آﺛﺎر ﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺐ ﻋ ا ﻨﻮن ﺑﻤﻘﺘ أ ﻠﻴﺘﮫ ﻟﻠﻮﺟﻮب‬
‫ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﺆد ﺎ ﻋﻨﮫ وﻟﻴﮫ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺐ ﻋ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﳌﻐ ﻋﻠﻴﮫ ﺑﻤﻘﺘ أ ﻠﻴ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﺑﺪﻧﻴﺔ أو ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﺆد ﺎ ﻞ ﻣ ﻤﺎ ﻌﺪ ﻳﻘﻈﺘﮫ أو إﻓﺎﻗﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻠﻴﺘﮫ ﻟﻸداء وﻻ ﻳﺰ ﻠ ﺎ ﺎﻟﻌﺘﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺖ ﻌﺾ‬ ‫ﺺأ َ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻣﺎ ﻌﺮض ﻟﻺ ﺴﺎن ُ‬
‫ﻓﻴ ِﻨﻘ ُ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﳌﻌﺘﻮﻩ دون ﻌﻀ ﺎ ﺎﻟﺼ اﳌﻤ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻣ ﺎ ﻣﺎ ﻌﺮض ﻟﻺ ﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ أ ﻠﻴﺘﮫ ﻻ ﺑﺈزاﻟ ﺎ وﻻ ﺑﻨﻘﺼ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻐ ﻌﺾ‬
‫ﻀ ْﺖ ﺬا اﻟﺘﻐ ﱡ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻔﻘﺪ أ ﻠﻴﺔ أو ﻧﻘﺼ ﺎ ﺎﻟﺴﻔﮫ‪ ،‬واﻟﻐﻔﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﺣ ﺎﻣﮫ ﻻﻋﺘﺒﺎرات وﻣﺼﺎ َﻗ َ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﮫ وذي اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ أداء ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﻣﺎل‬
‫ﻞ ﻣ ﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻤﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ أداء‬
‫ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ داﺋ ﻴﮫ ﺮ ﻋﻠﻴﮫ أن ﻳﺘﺼﺮف ﻣﺎﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺪاﺋﻨ ن‬
‫ﺎﻟﺘ ﻋﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺄ ﻠﻴﺔ اﻷداء أﺳﺎﺳ ﺎ اﻟﺘﻤﻴ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﺎرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺎﻗﻼ ﻓﺄ ﻠﻴﺘﮫ‬
‫ﻟﻸداء ﺎﻣﻠﺔ‪ .‬و ذا ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﮫ ﻃﺎرئ ذ ﺐ ﻌﻘﻠﮫ ﺎ ﻨﻮن‪ ،‬أو أﺿﻌﻔﮫ ﺎﻟﻌﺘﮫ‪ ،‬أو ﺣﺎل دون ﻓ ﻤﮫ‬
‫ﺎﻟﻨﻮم واﻹﻏﻤﺎء‪ ،‬ﻓ ﺬا اﻟﻄﺎرئ ﻋﺎرض ﻟﮫ ﺗﺄﺛ أ ﻠﻴﺔ اﻷداء ﺑﺈزاﻟ ﺎ أو ﺑﻨﻘﺼ ﺎ‪.‬‬

‫‪ ٤٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫و ذا ﻃﺮأ ﻋ اﻹ ﺴﺎن ﻃﺎرئ ﻟﻢ ﻳﺬ ﺐ ﻌﻘﻠﮫ وﻟﻢ ﻳﻀﻌﻔﮫ وﻟﻢ ﻳﺤﻞ دون ﻓ ﻤﮫ‪ ،‬ﻓ ﺬا‬
‫اﻟﻄﺎرئ ﻻ ﺗﺄﺛ ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ اﻷداء ﻻ ﺑﺈزاﻟﺔ وﻻ ﺑﻨﻘﺺ‪ ،‬و ن ﺎن ﻳﻘ ﺑﺘﻐ ﻌﺾ اﻷﺣ ﺎم‬
‫ﳌﺼﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﺬا اﻟﺘﻐ ‪ ،‬ﺎﻟﺴﻔﮫ واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻻ ﻳﺮى اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ا ﺮ‬
‫ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗﺄﺛ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣ ﺎ أ ﻠﻴﺔ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬و ﺮى أن اﳌﺼﺎ اﻟ ﺗ ﺗﺐ‬
‫َ‬
‫ﻋ ا ﺮ ﺎ ﻻ ﺗﻮازن ﺑﺎﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻳ ﻖ اﻹ ﺴﺎن ﻣﻦ ا ﺮ ﻋﻠﻴﮫ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻏ أ ْ ٍﻞ‪.‬‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫‪ .١‬ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‪ :‬ﻮ اﳌ ﻠﻒ اﻟﺬي ﻌﻠﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ .‬واﳌ ﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﻮ‪:‬‬
‫ا ﺎﻃﺐ ﺑﻤﺎ اﻗﺘ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟ ك أو اﻟﺘﺨﻴ ‪.‬‬
‫واﳌ ﻠﻒ ﺑﻤﻌ ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻴﮫ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع ﻟﻴﻔ ﻤﮫ وﻓﻖ ﺷﺮوط اﻟﺘ ﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٢‬ﺷﺮوط ّ ﺔ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬أن ﻳ ﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋ ﻓ ﻢ دﻟﻴﻞ اﻟﺘ ﻠﻴﻒ وأن ﻳ ﻮن أ ﻼ ﳌﺎ ﻠﻒ‬
‫ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻷ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﮫ ﺣﺎﻟﺘﺎن اﺛ ﺘﺎن‪:‬‬
‫أ( ﻓﻘﺪ ﺗ ﻮن ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﻧﺎﻗﺼﺔ إذا ﺻ ﻷن ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق‪ ،‬ﻻ ﻷن ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫واﺟﺒﺎت‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮا ﻟﻸول ﺑﺎ ﻨ ن ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق ﻷﻧﮫ ﻳﺮث‬
‫و ﻮ َ ﻟﮫ و ﺴﺘﺤﻖ ر ﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ ﻟﻐ ﻩ واﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺄ ﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﮫ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮا ﻟﻠﺜﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫ب( وﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻟﮫ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﺎﻣﻠﺔ إذا ﺻ ﻷن ﺗﺜ ﺖ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق وﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ واﺟﺒﺎت‪،‬‬
‫و ﺬﻩ ﺗﺜ ﺖ ﻟ ﻞ إ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺣ ن وﻻدﺗﮫ‬
‫‪ .٤‬اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻷ ﻠﻴﺔ اﻷداء ﻟﮫ ﺣﺎﻻت ﺛﻼث‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أ( ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻋﺪﻳﻢ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء أﺻﻼ‪ ،‬أو ﻓﺎﻗﺪ ﺎ أﺻﻼ‪ .‬و ﺬا ﻮ اﻟﻄﻔﻞ زﻣﻦ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ‪ ،‬وا ﻨﻮن أي ﺳﻦ ﺎن‪ .‬ﻓ ﻞ ﻣ ﻤﺎ ﻟ ﻮن ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﮫ ﻻ أ ﻠﻴﺔ أداء ﻟﮫ‪.‬‬
‫ب( وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻧﺎﻗﺺ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‪ :‬و ﻮ اﳌﻤ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ا ﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ج( وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺎﻣﻞ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‪ :‬و ﻮ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ا ﻠﻢ ﻋﺎﻗﻼ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٤٤‬‬

 ‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬

‫ّ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ !‬ ‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻮ ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ ؟ اﺷﺮح‬
‫‪ .٢‬اذﻛﺮ ﺷﺮوط ّ ﺔ ّ‬
‫اﻟﺘ ﻠﻴﻒ !‬
‫‪ .٣‬ﻞ ّﻞ اﻹ ﺴﺎن ﻣﺤ ﻮم ﻋﻠﻴﮫ؟ ﳌﺎذا؟ اﺷﺮح ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ!‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻌﺒﺎرة‪ :‬ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﮫ وﻻ ﻓ ﻢ ُﻣﺤﺎل‪ ،‬اﺷﺮح ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ!‬
‫‪ .٥‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬إذا رﻗﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة أو ﻏﻔﻞ ﻋ ﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻠ ﺎ إذا ذﻛﺮ ﺎ )ا ﺪﻳﺚ(‬

‫‪ ٤٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺒﺎب ا ﺎﻣﺲ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٤٦‬‬

 ‫ اﻻﺟ ﺎد‬:‫اﻟﺒﺎب ا ﺎﻣﺲ‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

1.5 Menghayati 2.5. Mengamalkan 3.5. Memahami ijtihad 4.5 Mengomunikasikan
kebenaran sikap cinta ilmu sebagai suatu contoh produk
ijtihad sebagai dan tanggung metode ijtihad yang
suatu metode jawab sebagai pengambilan hukum dihasilkan ulama
pengambilan implementasi Islam
hukum Islam dari
pengetahuan
tentang ijtihad

‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬٤٧

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫أدﻟﺘﮫ‬
‫اﻻﺟ ﺎد‬
‫ﺣﻜﻤﮫ‬

‫ﺪ‬ ‫ﺷﺮوط ا‬

‫ﺪ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ا‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﻧﺘﻌﺒﺪ ّﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى ﺎﻟﻮﺿﻮء وﻏ ﺎ‪ ،‬أﻧﺪري ّأن ﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺴﺘﻘﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﺒ ّ ﻨﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ و ﺴﺘﻄﻴﻊ أداء ﺎ ﺑ ﺴﺮ؛ ﻧ ﻴﺠﺔ اﺟ ﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﺎ؟ ﻛﻢ ّ‬
‫ﻛﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ! ﺎت ﻣﺜﺎﻟ ن ﻋﻦ اﺟ ﺎد ﻢ ﻓ ﺎ!‬ ‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺟ َﺪ ﻢ واﺳﺘ ﺒﺎﻃ ﻢ اﻷﺣ ﺎم‬
‫ّ‬
‫‪ .٢‬ﺗﺄﻣﻞ ِ‬
‫وﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬واﺷﺮح ﻣ ﻧﺤﺘﺎج إ اﻻﺟ ﺎد؟‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٤٨‬‬

 ‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أﻋ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺒﺤﺚ اﻻﺟ ﺎد ﻌﻠﻢ ّأﻧﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺬﻩ ّ‬
‫ﻋﺎﻣﻠ ﺎ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻨﺪ ﷲ وﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤ ن‪ .‬ﻢ ا ﺪون اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺆﻻء ورﺛﺔ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َْ َ َ‬
‫ﺾ أ ْ ِﻞ اﻟﻜ ْﺸ ِﻒ َﻳ ُﻘﻮ ُل ﱠإﻧ َﻤﺎ َ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ﱠ َ َﻌﺎ ا ُ ْ َ ِ ُﺪو َن‬ ‫اﻷﻧ ﻴﺎء‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻠ ﺶ‪ :‬ﺳ ِﻤﻌﺖ ﻌ‬
‫ﻢ‬ ‫اﻟﺮا َ ُﺔ َﻓ َﻼ َﻳ َﺘ َﻘ ﱠﺪ ُم َﻋ َﻠ ْ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫م‬ ‫ﺼ َﻞ َﻟ ُ ْﻢ َﻧﺼ ٌﺐ ﻣﻦ اﻟ ﱠ ْﺸﺮ ﻊ َو َﺗ ْﺜ ُ َﺖ َﻟ ُ ْﻢ ﻓﻴﮫ ْاﻟ َﻘ َﺪ ُ‬ ‫ﺑﺎﻻﺟ ﺎد ﻟ َﻴ ْﺤ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠﻣﺔ َو ُﺣ ﱠﻔﺎظ أدﻟﺔ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْاﻵﺧ َﺮة ﺳ َﻮى َﻧﺒ ّ ْﻢ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻓ ُﻴ ْﺤ َﺸ ُﺮ ُﻋﻠ َﻤ ُﺎء َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸ ِﺮ َﻌ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺬ‬
‫ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﻷﻧ َﻴ ِﺎء َو ﱡ ُ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْاﳌُ َﻄ ﱠ َﺮة اﻟ َﻌﺎرﻓﻮن ﺑ َﻤ َﻌﺎﻧ َ ﺎ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻮف اﻷ َﻣ ِﻢ‪ ،‬ﻓ َﻤﺎ ِﻣﻦ ﻧ ِ ّ ٍ أ ْو َر ُﺳﻮ ٍل‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺳ ِﻞ ﻻ ِ ﺻﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ٌ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻻ َو ِ َﺠﺎ ِﻧ ِﺒ ِﮫ َﻋ ِﺎﻟ ٌﻢ ِﻣﻦ ُﻋﻠ َﻤ ِﺎء َ ِﺬ ِﻩ اﻷ ﱠﻣ ِﺔ أ ْو اﺛ َﻨ ِﺎن أ ْو ﺛﻼﺛﺔ أ ْو أﻛ ُ َو ﱡﻞ َﻋ ِﺎﻟ ٍﻢ َ ِ ٌﻢ ﻟ ُﮫ َد َر َﺟﺔ اﻷ ْﺳ َﺘ ِﺎذ ﱠﻳ ِﺔ‬
‫َْ‬ ‫ﱡْ ُ‬ ‫ْ َُ َ َ‬ ‫اﻷ ْﺣ َﻮال َو ْاﳌَ َ‬‫ْ َْْ َ َ َْ‬
‫اﻟﺪﻧ َﻴﺎ ِﺑﺨ ُﺮ ِوج اﳌ ْ ِﺪ ّ ِي ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم‪َ ،‬و ِﻣﻦ‬ ‫ﺎت َواﳌ ﱠ ﻻ ِت إ ِﺧ َﺘ ِﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻣ‬‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِﻋﻠ ِﻢ اﻷﺣ ِﺎم و‬
‫َ َ َْ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ﻳﻦ َﺗﺎ ُﻌﻮ َن ﻟ ﱠ‬ ‫ُ َﻨﺎ ُ ْﻌ َﻠ ُﻢ َأ ﱠن َﺟﻤ َﻴﻊ ا ْ ُ ْ َ ﺪ َ‬
‫ﻴﻒ َواﻟ ﺸ ِﺪ ِﻳﺪ ﻓ َﻴﺎ َﺳ َﻌ َﺎدة َﻣﻦ أﻃﻠ َﻌ ُﮫ ُ ‪-‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ع‬ ‫ﺎر‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫ﻠﺸ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َﻌﺎ َ ‪َ -‬ﻋ َ َﻋ ْ ن ﱠ‬
‫اﻟﺸ ِﺮ َﻌ ِﺔ اﻷو ﻛ َﻤﺎ أﻃﻠ َﻌ َﻨﺎ َو َرأى أ ﱠن ﱠﻞ ُﻣ ْﺠ َ ِ ٍﺪ ُﻣ ِﺼ ٌﺐ َو َ ﺎ ﻓ ْﻮ َز ُﻩ َوﻛ َ ة ُﺳ ُﺮو ِر ِﻩ إذا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫َر ُآﻩ َﺟ ِﻤ ُﻴﻊ اﻟ ُﻌﻠ َﻤ ِﺎء َﻳ ْﻮ َم اﻟ ِﻘ َﻴ َﺎﻣ ِﺔ َوأﺧﺬوا ِﺑ َﻴ ِﺪ ِﻩ َوﺗ َ ﱠﺴ ُﻤﻮا ِ َو ْﺟ ِ ِﮫ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫اﻻﺟ ﺎد‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻄ َﺎﻗﺔ َﻃ َﻠﺐ َأ ْﻣﺮ ﻟ َﻴ ْﺒ ُﻠ َﻎ َﻣ ْﺠ ُ َ‬

‫ﻮد ُﻩ َو َ ِﺼﻞ ِإ ِ َ َﺎﻳ ِﺘ ِﮫ‪.‬‬
‫َْ ُْ ْ َ ﱠ‬
‫اﻻﺟ ﺎد ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﺬل اﻟﻮﺳ ِﻊ و‬
‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺻ ـ ِﻮﻟ ّﻴ ْ َن أ ﱠﻧ ُﮫ َﺑﺬل اﻟﻄﺎﻗ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻔ ِﻘ ِﻴﮫ ِ ﺗ ْﺤ ِﺼ ـﻴﻞ ُﺣﻜ ٍﻢ ﺷ ـ ْﺮ ِ ّ ٍ ﻇ ِ ّ ّ ٍ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻓﻔﻲ اﺻ ــﻄﻼح اﻷ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻄ ّ ‪ُ َ ،‬ﻮ ُ‬‫ّ‬
‫ات واﻟﺰ ﺎة وا ّ واﻟﺼــﻮم‪َ .‬و ِﻣﻦ َ ﺬا ﻳﻔ ﻢ أ ﱠن‬ ‫ﺼ ـﻠ َﻮ ِ‬ ‫ﻮب اﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫اﺟ ﺎد ِﻓ َﻴﻤﺎ‬
‫ْ ْ َُ‬ ‫َﻣ ْﻌﺮ َﻓ َﺔ ا ْ ُ ْﻜﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﺮ ِ ّ ِ ِﻣﻦ َد ِﻟ ِﻴﻠ ِﮫ اﻟ َﻘﻄ ِ ّ ِ ﻻ َﺴ ﱠ اﺟ ًﺎدا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ٤٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫َ ﱞ َْ ْ ْ َ‬
‫ﺎت ا ُ ﻜ ِﻢ ﻟ ُﮫ ِﻣﻦ‬ ‫ﺲ ِﻓ ِﻴﮫ ﻧﺺ‪ِ ،‬ﺑ ِﺈﺛﺒ ِ‬ ‫واﻻﺟ ﺎد َأ َﻋ ﱡﻢ ِﻣﻦ ْاﻟ ِﻘ َﻴﺎس‪َ ،‬ﻓﺎﻻﺟ ﺎد َﻳ ُ ﻮ ُن َأ ْﻣﺮ َﻟ ْ َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ َ ّ َْ َ ّ ْ َْ ُ‬
‫ﺎط َو ُ َﻮ ا ْﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ْﺨ َﺮاجُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬‫اﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﻏ‬‫و‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻴ‬‫َ‬ ‫ﻘ‬
‫ْ‬
‫واﻟ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع‬ ‫و‬ ‫ﻋﺔ‬ ‫َأ ِد ﱠﻟﺘﮫ ّ‬
‫اﳌﺘﻨﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْاﻟﻌ ﱠﻠﺔ أو ا ُ ﻜﻢ إذا ﻟ ْﻢ َﻳ ﻮﻧﺎ َﻣ ُ‬
‫ْ‬
‫ﻮﺻ ْ ِن‪ِ ،‬ﺑﻨ ْﻮ ٍع ِﻣ َﻦ اﻻﺟ ﺎد‪.‬‬
‫ﻨﺼ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫أدﻟّﺘﮫ‬
‫ﺎل‪:‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ‪ -‬ر ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬و ﻮ َأ ﱠن َر ُﺳﻮ َل ﱠ ِ ‪َ -‬ﳌﱠﺎ َأ َر َاد َأ ْن َﻳ ْﺒ َﻌ َﺚ ُﻣ َﻌ ًﺎذا إ َ ْاﻟ َﻴ َﻤﻦ َﻗ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‬‫ﺎل‪َ :‬ﻓﺈ ْن َﻟ ْﻢ َﺗﺠ ْﺪ ِﻛﺘﺎب ِ ‪ .‬ﻗ َ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َأ ْﻗ ﺑ ِﻜ َﺘﺎب ﱠ ِ ‪َ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻀ ٌﺎء‪َ .‬ﻗ َ‬ ‫ض َﻟ َﻚ َﻗ َ‬ ‫ﻒ َﺗ ْﻘ إ َذا َﻋ َﺮ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻛﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ َ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻓﺈ ْن َﻟ ْﻢ َﺗﺠ ْﺪ ُﺳ ﱠﻨﺔ َ ُﺳﻮل ﱠ ‪َ -‬و َﻻ ﻛ َ‬ ‫َﻓ ُﺴ ﱠﻨ ِﺔ َر ُﺳﻮ ِل ﱠ ِ ‪َ .-‬ﻗ َ‬
‫ﺎل أ ْﺟ َ ِ ُﺪ َرأ ِ ﻰ َوﻻ‬ ‫ﺎب ِ ‪ .‬ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ‬
‫َ ُ َل ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آﻟﻮ‪ .‬ﻓﻀ َﺮب َرﺳﻮل ِ ‪ -‬ﺻﺪ َرﻩ وﻗﺎل‪ :‬ا ﻤﺪ ِ ِ اﻟ ِﺬى وﻓﻖ َرﺳﻮل َرﺳﻮ ِل ِ ِﳌﺎ ﻳ ْﺮ ِ رﺳﻮ ِ ‪.‬‬
‫َﱠ ُ َ َ َ ُ َ ﱠ َﱠ ﱠُ ََْ َ َ ﱠ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل‪ِ " :‬إذا َﺣﻜ َﻢ ا َ ِﺎﻛ ُﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﮫ وﺳﻠﻢ ﻗ‬ ‫ﺎص‪ ،‬أﻧﮫ ﺳ ِﻤﻊ رﺳﻮل ِ ﺻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َﻋ ْﻤﺮو ْﺑ ِﻦ اﻟ َﻌ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ََ َ ُ ﱠ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ََ َ ُ ﱠ َ ْ ََ َ َ ُ َ‬
‫ﻓﺎﺟ ﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب‪ ،‬ﻓﻠﮫ أﺟﺮ ِان‪ ،‬و ِ ذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟ ﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻠﮫ أﺟﺮ "‬

‫ﺣﻜﻤﮫ‬
‫ﻮر‪.‬‬ ‫اﻷﺣ َ ﺎم ﳌَﺎ َﻳ ْﺤ ُﺪ ُث ﻣ َﻦ ُ‬
‫اﻷﻣ‬ ‫ض ﻛ َﻔ َﺎﻳﺔ ؛ إ ْذ َﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺴ ـ ـ ـﻠﻤ َن ﻣﻦ ا ْﺳ ـ ـ ـﺘ ْﺨ َﺮاج ْ‬ ‫اﻻﺟ ﺎد َﻓ ْﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎق ْاﻟ َﻮ ْﻗﺖُ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫َو َ َﺘ َﻌ ﱠ ُن اﻻﺟ ﺎد َﻋ َ َﻣﻦ ُ َﻮ َأ ْ ُﻠ ُﮫ إ ْن ُﺳﺌﻞ َﻋﻦ َﺣﺎد َﺛﺔ َو َﻗ َﻌ ْﺖ ﻓ ْﻌ ًﻼ‪َ ،‬و َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﻏ ْ ُ ُﻩ‪َ ،‬و َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺎف َﻣﻦ َو َﻗ َﻌ ْﺖ ﺑﮫ َﻓ َﻮا َ َ ﺎ إ ْن َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺠ َ ْﺪ َﻣﻦ ُ َﻮ أ ْ ٌﻞ ﻟ َﺘ ْﺤﺼـ ـ ـ ـﻴﻞ ا ْ ُ ْﻜﻢ ﻓ َ ﺎ‪َ .‬وﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻳ َﺘ َﻌ ﱠ نُ‬ ‫َْ ُ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨ‬
‫َ ْ ْ ﱠ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ ُْ‬ ‫َْ ً َ َ‬
‫ﺎن ﻟ َﺪ ْﻳ ِﮫ اﻟ َﻮﻗ ُﺖ ِﻟﻼﺟ ﺎد ِﻓ َ ﺎ‪َ ،‬و َ ﺬا َرأ ُي اﻟ َﺒﺎ ِﻗﻼ ِ ّ ِﻲ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـﺎ ِإذا َوﻗ َﻌ ِﺖ ا َ ِﺎدﺛﺔ ِﺑﺎ ْ َ ِ ِﺪ ﻧ ْﻔ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ِﮫ و‬ ‫أﻳ‬
‫َُ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻮز َﻟ ـ ُﮫ ﱠ‬‫َواﻵﻣ ـﺪ ّي َو َأ ْﻛ َ ْاﻟ ُﻔ َﻘ َ ـﺎء‪َ .‬و َﻗ ـﺎل َﻏ ْ ُ ُ ْﻢ‪َ :‬ﻳ ُﺠ ُ‬
‫ﻮز ِ أ ْﺣ َﻮ ٍال‬ ‫اﻟﺘ ْﻘ ِﻠﻴـ ُـﺪ ُﻣﻄﻠ ًﻘ ـﺎ‪َ ،‬وﻗ ـﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻳﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُﻣ َﻌ ﱠﻴ َﻨ ٍﺔ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٥٠‬‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﺷﺮﺣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ!‬
‫اﺷﺮح ً‬
‫اﻟﺸﺎﻓ ﺑﺄن اﻻﺟ ﺎد ﻻ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺬا اﻟﺮأي؟‬ ‫‪ .١‬ذ ﺐ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎب‪ ،‬ﻓﻠ ُﮫ أ ْﺟ َﺮ ِان‪،‬‬ ‫ﺎﺟ َ َ َﺪ ﺛ ﱠﻢ أ َ‬
‫ﺻ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨ ّ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬إذا َﺣﻜ َﻢ ا َ ﺎﻛ ُﻢ ﻓ ْ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪.٢‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ََ‬
‫ﺎﺟ َ َ َﺪ ﺛ ﱠﻢ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻠ ُﮫ أ ْﺟ ٌﺮ "‪ ،‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑـ "أﺧﻄﺄ" ﺬا ا ﺪﻳﺚ؟ و ﺎن‬ ‫و ِ ذا ﺣﻜﻢ ﻓ‬
‫ﺷﺮﺣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ!‬ ‫ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن؟ اﺷﺮح ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄن ّﻞ ﻣﺠ ﺪ ﻣﺼ ﺐ؟ أ ﺎﺗﺎن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬
‫اﻷول ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺟ ﺎد‬ ‫ﺑﺄن اﻻﺟ ﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻤﺜﻠﮫ أي اﻻﺟ ﺎد ّ‬ ‫‪ّ .٣‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬
‫اﻟﺜﺎ ﻲ وﻏ ﻩ‪ .‬اﺷﺮح ﻋﻦ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ!‬

‫ﺷﺮوط اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ‬
‫ﺪ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ‪:‬‬ ‫ﺷﺮوط ا‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻷول‪ :‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ؛ ﻷن اﻟﺼ ﻻ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﺧ ﻩ وﺷ ﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أو اﺟ ﺎدﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺮا ﻊ‪ :‬إﺷﺮاﻓﮫ ﻋ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻷﺣ ﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط ا ﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ﻣﻦ اﻟﺴ ن اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣ ﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﺟﻤﺎع وا ﻼف‪ ،‬ﺣ ﻻ ﻳﻔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤﺎع أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻢ ﺴﺒﻖ إﻟﻴﮫ‪.‬‬ ‫ﻳﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﺑﺈﺟﻤﺎع‪ ،‬أو ﻳﺤﺪث ﻗﻮﻻ‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎ ﻊ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﺎط اﻻﺟ ﺎد وأﺻﻞ اﻟﺮأي وﻣﻨﮫ ﻳ ﺸﻌﺐ اﻟﻔﻘﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻻ ﻌﺮﻓﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ اﺳﺘ ﺒﺎط اﻷﺣ ﺎم‪.‬‬

‫‪ ٥١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ً‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أن ﻳ ﻮن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻣﻮﺿﻮع ﺧﻄﺎ ﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣ ﻳﻤ ﺑ ن‬
‫اﻷﺣ ﺎم اﻟ ﻣﺮﺟﻌ ﺎ إ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ‪ ،‬ﺣ ﻻ ﻳﻔ ﺑﺎ ﻜﻢ اﳌ ﺴﻮخ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋ ر‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﻷﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎة‪ :‬أ ﻌﺮف اﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻠﻜﺖ وأ ﻠﻜﺖ‪.‬‬
‫ﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪،‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل اﻟﺮواة اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺗﻤﻴ اﻟ‬
‫واﳌﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﳌﺮدود‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط ا ﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬أن ﻳ ﻮن ذا ﻣﻠﻜﺔ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺴﺘ ﺒﻂ ﺎ اﻷﺣ ﺎم‪،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ اﺟ ﺎد اﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬و ﺠﻮز أن ﻌﻤﻞ ﻮ ﺑﺎﺟ ﺎدﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺴ ﱠﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺪارك اﻷﺣ ﺎم و ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ً‬
‫واﻻﺳﺘ ﺎب‪ ،‬وﻏ ﺎ اﻟﺸﺮط اﻟﺮا ﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬أن ﻳ ﻮن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎم وا ﺎص‪ ،‬واﳌﻄﻠﻖ‬
‫واﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺺ واﻟﻈﺎ ﺮ واﳌﺆول‪ ،‬وا ﻤﻞ واﳌﺒ ن‪ ،‬واﳌﻨﻄﻮق واﳌﻔ ﻮم‪ ،‬وا ﻜﻢ‬
‫واﳌ ﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮط ا ﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬أن ﺴ ﻨﺪ ا ﺪ اﺟ ﺎدﻩ إ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺟﻊ إ أﺻﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬أن ﻳ ﻮن ا ﺪ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺪر ﺎ ﻷﺣﻮال اﻟﻨﺎزﻟﺔ ا ﺪ ﻓ ﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزم ﺗﻮاﻓﺮ ﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ ا َ ﺪ ﻓ ﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄ ﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬أﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﱞ‬‫ً‬
‫ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ وﻻ إﺟﻤﺎع‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ً ‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻳ ﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪-‬إن ورد ﻓ ﺎ ﻧﺺ‪ -‬ﻣﺤﺘﻤﻼ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺄو ﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺪ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺟ ﺎد واﻟﻘﻴﺎس ﺧﺎﺻﺎن‬ ‫‪ ‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻻ ﺗ ﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ا‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣ ﺎم‪.‬‬
‫ﺪ ﻓ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮﻋﮫ اﻟﻐﺎﻟﺐ وا ﺎﺟﺔ‬ ‫‪ ‬را ًﻌﺎ‪ :‬أن ﺗ ﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ا‬
‫إﻟﻴﮫ ﻣﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٥٢‬‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ً‬
‫ﺿﻊ ﻣﺜﻼ ﻟ ّﻞ ﺷﺮط ﻻزم ﺳﺎﺑﻖ!‬

‫ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ ﺷﺮوط ﻻزم‬

‫أﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﱞ‬
‫ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ وﻻ إﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪-‬إن ورد ﻓ ﺎ ﻧﺺ‪-‬‬ ‫أن ﻳ ﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد‬ ‫‪٢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺄو ﻞ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗ ﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ا ﺪ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫‪٣‬‬
‫أن ﺗ ﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ا ﺪ ﻓ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮﻋﮫ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ وا ﺎﺟﺔ إﻟﻴﮫ ﻣﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ْ ِﺪ‬
‫َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻻﺟ ﺎد ﻗ ْﺪ َﻳ ﻮ ُن ُﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﺎﺟ ﺎد اﻷ ِﺋ ﱠﻤ ِﺔ اﻷ ْرَ َﻌ ِﺔ‪َ ،‬وﻗ ْﺪ َﻳ ﻮ ُن َﻏ ْ َ ُﻣﻄﻠ ٍﻖ‪ ،‬ﻌ أن ﻳ ﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ دون ا ﻤﻴﻊ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋ ﺳﺖ درﺟﺎت‪:‬‬
‫‪ - ١‬ا ﺪ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ :‬و ﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻳﺒ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﺄﺋﻤﺔ اﳌﺬا ﺐ‬
‫اﻷر ﻌﺔ‪ .‬وﺳ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ):‬ﻃﺒﻘﺔ ا ﺪﻳﻦ اﻟﺸﺮع (‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ا ﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻏ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ :‬و ﻮ اﻟﺬي وﺟﺪت ﻓﻴﮫ ﺷﺮوط اﻻﺟ ﺎد اﻟ اﺗﺼﻒ ﺎ ا ﺪ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﻳ ﺘﻜﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻚ ﻃﺮ ﻖ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺬا ﺐ اﻻﺟ ﺎد‪ ،‬ﻓ ﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨ ﺴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻼﻣﺬة اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮ ﻢ ﺄ ﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ وزﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫ا ﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺷ ﺐ وأﺳﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮ ﻄﻲ واﳌﺰ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وأ ﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮم‪ ،‬وأ ﻲ ﺑﻜﺮ اﳌﺮوذي ﻣﻦ ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺳ ﱠ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪):‬ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ا ﺪﻳﻦ اﳌﺬ ﺐ(‪ :‬و ﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣ ﺎم ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋ ﻣﻘﺘ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬

‫‪ ٥٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻌﺾ أﺣ ﺎم اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻠﺪوﻧﮫ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟ ﻗﺮر ﺎ أﺳﺘﺎذ ﻢ اﻷﺣ ﺎم‪ ،‬و ن ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ .‬و ﺎﺗﺎن اﳌﺮﺗ ﺘﺎن ﻗﺪ ﻓﻘﺪﺗﺎ ﻣﻦ زﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ا ﺪ اﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬أو ﻣﺠ ﺪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﻻ ﻧﺺ ﻓ ﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺬ ﺐ أو ﻣﺠ ﺪ اﻟﺘﺨﺮ ﺞ‪،‬‬
‫ﺎ ﺼﺎف واﻟﻄﺤﺎوي واﻟﻜﺮ وا ﻠﻮا ﻲ واﻟﺴﺮﺧ واﻟ دوي وﻗﺎ ﺧﺎن ﻣﻦ ا ﻨﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷ ﺮي واﺑﻦ أ ﻲ ز ﺪ اﻟﻘ وا ﻲ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وأ ﻲ إ ﺎق اﻟﺸ ازي واﳌﺮوذي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮ ﺮ‬
‫وأ ﻲ ﻧﺼﺮ واﺑﻦ ﺧﺰ ﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎ أ ﻲ ﻌ واﻟﻘﺎ أ ﻲ ﻋ ﺑﻦ أ ﻲ ﻣﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﮫ ﻋ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬و ﺆﻻء ﺴﻤﻮن أ ﺎب اﻟﻮﺟﻮﻩ؛ ﻷ ﻢ ِ‬
‫ً‬
‫و ﺴ ذﻟﻚ وﺟ ً ﺎ اﳌﺬ ﺐ‪ ،‬أو ﻗﻮﻻ ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻓ ﻣ ﺴﻮ ﺔ ﻟﻸ ﺎب‪ ،‬ﻻ ﻹﻣﺎم اﳌﺬ ﺐ‪ ،‬و ﺬا‬
‫ﻣﺄﻟﻮف اﳌﺬ ﺒ ن اﻟﺸﺎﻓ وا ﻨﺒ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺟﻴﺢ‪ :‬و ﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮل ﻹﻣﺎم اﳌﺬ ﺐ ﻋ ﻗﻮل آﺧﺮ‪ ،‬أو اﻟ ﺟﻴﺢ‬
‫ﺑ ن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أو ﻏ ﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧﮫ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋ‬
‫ﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪوري واﳌﺮﻏﻴﻨﺎ ﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ا ﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﻓ واﻟﻨﻮوي ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺮداوي ﻣﻨﻘﺢ ﻣﺬ ﺐ ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وأ ﻲ‬
‫ا ﻄﺎب ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟ ﻠﻮذا ﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ٥١٠‬ـ( ا ﺪ ﻣﺬ ﺐ ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺠ ﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ :‬و ﻮ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻔﻆ اﳌﺬ ﺐ وﻧﻘﻠﮫ وﻓ ﻤﮫ اﻟﻮا ﺎت واﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬و ﻤ‬
‫ﺑ ن اﻷﻗﻮى واﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺮا واﳌﺮﺟﻮح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺿﻌﻒ ﺗﻘﺮ ﺮ أدﻟﺘﮫ وﺗﺤﺮﺮ‬
‫أﻗ ﺴﺘﮫ‪ ،‬ﺄ ﺎب اﳌﺘﻮن اﳌﻌﺘ ة ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪر ا ﺘﺎر‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻷ ﺮ ﻣﻦ ا ﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣ واﺑﻦ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻃﺒﻘﺔ اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻟﻘﻮي وﻏ ﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑ ن‬
‫اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤ ن‪.‬‬
‫ﺬا وﻟﻢ ﻳﻔﺮق ا ﻤ ﻮر ﺑ ن ا ﺪ اﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺠ ﺪ اﻟﺘﺨﺮ ﺞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺠ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺨﺮ ﺞ ﻣﺮﺗﺒﺔ را ﻌﺔ ﻌﺪ ا ﺪ اﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮازي ا ﺼﺎص )اﳌﺘﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٠‬ـ(‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٥٤‬‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬
‫ّ‬
‫ﺺ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح‬
‫ﺷﻚ أن اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻻﺟ ﺎد ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﮫ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻻ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ً‬
‫أﻣﺮا ﺳ ﻼ ﻟﻨﻴﻞ ﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟ ﻢ اﻻﺟ ﺎد‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﻌﺪ ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ و ﻠﻐﻮا اﻻﺟ ﺎد اﳌﻘﻴﺪ )إﻣﺎم ا ﺮﻣ ن واﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰا واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ا ﻖ‬
‫ر ﷲ ﻋ ﻢ(‪.‬‬
‫ﻴﻌﺎﺑﮫ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ أو اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋ ﻌﻀ ﺎ‬‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻻﺟ ﺎد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ ا ﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳ ُ‬
‫ﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻮ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟ ﺎد ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﮫ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إ ﻣﺠ ﺪ ﻣﻄﻠﻖ وﻣﺠ ﺪ ﺟﺰ ﻲ‪ .‬ﻓﺎ‬
‫ﺪ ا ﺰ ﻲ ﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟ ﺎد ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ .‬وا‬
‫ﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎب ﻣﻌ ن‪ ،‬أو ﻓﻦ ﻣﻌ ن‪ ،‬و ﻮ ﺟﺎ ﻞ ﳌﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻞ اﻻﺟ ﺎد ﻳﺘﺠﺰأ؟ و ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻞ اﻻﺟ ﺎد ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰؤ واﻻﻧﻘﺴﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻴ ﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠ ًﺪا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮫ ً‬
‫ﻣﻘﻠﺪا ﻏ ﻩ‪ ،‬و ﻞ ﻟﮫ أن ﻳﻔ‬
‫اﻟﻨﻮع أو اﻟﺒﺎب اﻟﺬي اﺟ ﺪ ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬا ﺐ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺬا اﻟﻨﻮع أو‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ُ .‬ﻣ ْﺴ َﻨ ُﺪ ﺬا اﳌﺬ ﺐ‪ :‬أﻧﮫ ﻗﺪ ﻋﺮف ا ﻖ ﺑﺪﻟﻴﻠﮫ‬
‫اﳌﺬ ﺐ اﻷول‪ :‬ا ﻮاز ً‬
‫ﺪ اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬل ﺟ ﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﮫ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ ا‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﮫ أن ﻳ ﻮن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﮫ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﻌﺪ‬
‫َ ﱡ‬
‫ذﻟﻚ ﺟ ﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ َﻌﻠﻖ ﻟﮫ ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا ﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻗﺪ ﻳ ﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺠ ًﺪا اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ﺎرﺟﻴﺔ ﻋ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط اﳌﻔ أن ﻳ ﻮن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺣ ﺎم اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫وﻣﺪارﻛ ﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻗﺔ اﻟ ﺸﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ :‬ﻣﺴ ﻨﺪ ﺬا اﳌﺬ ﺐ‪ :‬أن أﺑﻮاب اﻟﺸﺮع وأﺣ ﺎﻣﮫ وأدﻟﺔ اﻷﺣ ﺎم‬ ‫اﳌﺬ ﺐ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﳌﻨﻊ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻌﻀ ﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬و ﺄﺧﺬ ﻌﻀ ﺎ ﺑ ُ ُ ﺰ ﻌﺾ‪ ،‬و ﻔﺴﺮ ﻌﻀ ﺎ ً‬
‫ﻌﻀﺎ‪ ،‬و ﻘﻴﺪ‬
‫ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﺘﻘﺼ اﻟﺒﺎب أو اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋ‬‫ﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﻞ ﺑﺒﻌﻀ ﺎ ﱠ‬ ‫ﻌﻀ ﺎ ً‬

‫‪ ٥٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺎد وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ وﻛﺘﺎب ا ﺪود واﻷﻗﻀﻴﺔ واﻷﺣ ﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ ن ﻛﺘﺎب ا‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬
‫اﳌﺬ ﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻏ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺰأ اﻻﺟ ﺎد ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻟﮫ أن ﻳﻔ ﻓﻴﮫ‬
‫دون ﻏ ﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻣﺴ ﻨﺪ ﺬا اﳌﺬ ﺐ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن أﺣ ﺎم ﻗﺴﻤﺔ اﳌﻮار ﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘ ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻏ ﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻠﺔ ﻟ ﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع واﻹﺟﺎرات واﻟﺮ ﻦ واﻟﻨﻀﺎل وﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻏ ﺎ‪.‬‬
‫أن ﻋﺎﻣﺔ أﺣ ﺎم اﳌﻮار ﺚ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫‪-٢‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط ا ﻤﺎ‬

‫ﻋﻤﺎ ﻳﺄ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح!‬‫ﻻﺣﻆ وﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻚ ّ‬

‫أن اﳌﻔ ﻌ ا ﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻏ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪" :‬ﻣﻦ د ﺮ‬‫ّ‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﺘﻘﻞ‪ :‬ﻮ ا ﺪ اﳌﻄﻠﻖ وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﻏ‬‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻃﻮ ﻞ ﻃ ِﻮ َي ﺴﺎط اﳌﻔ اﳌﺴﺘﻘﻞ وا ﺪ اﳌﻄﻠﻖ وأﻓ أﻣﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎ إ اﻟﻔﻘ ﺎء اﳌﻨ ﺴﺒ ن ﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﳌﺬا ﺐ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ"‪ .‬إن ﻟﻠﻤﻔ اﳌﻨ ﺴﺐ إ أﺣﺪ اﳌﺬا ﺐ أر ﻊ أﺣﻮال‪:‬‬
‫ﻣﻘﻠﺪا ﻹﻣﺎﻣﮫ ﻻ ﻣﺬ ﺒﮫ وﻻ دﻟﻴﻠﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﺳﻠﻚ ﻃﺮ ﻘﮫ اﻻﺟ ﺎد‬ ‫أﺣﺪ ﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳ ﻮن ً‬
‫ﺻﻮاﺑﺎ وأو ﻣﻦ ﻏ ﻩ وأﺷﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬‫ً‬ ‫واﻟﻔﺘﻮى ودﻋﺎ إ ﻣﺬ ﺒﮫ وﻗﺮأ ﻛﺜ ً ا ﻣﻨﮫ ﻋ أ ﻠﮫ ﻓﻮﺟﺪﻩ‬
‫ﻓﻴﮫ و ﻃﺮ ﻘﮫ‬
‫ﺴﺘﻘﻞ ﺑﺘﻘﺮ ﺮ ﻣﺬ ﺒﮫ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻏ أﻧﮫ ﻻ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪا ﻣﺬ ﺐ إﻣﺎﻣﮫ‬ ‫ﺛﺎﻧ ﺎ‪ :‬أن ﻳ ﻮن ﻣﺠ ﺪا ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز أدﻟﺘﮫ أﺻﻮل إﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ أﺧﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻷدوات‬
‫ﺎ ﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و ذا اﺳﺘﺪل ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻣﺎﻣﮫ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرض ﻟﮫ وﻻ ﺴﺘﻮ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ً‬
‫ﺷﺮوﻃﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻧﺼﻮص إﻣﺎﻣﮫ أﺻﻮﻻ ﺴﺘ ﺒﻂ ﻣ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ا ﺪ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺎرع‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻔﺘﻴﺎ ﺬا ﻣﻘﻠﺪ ﻹﻣﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ﺎ‪ :‬أن ﻻ َ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ رﺗﺒﺔ أﺋﻤﺔ اﳌﺬ ﺐ أ ﺎب اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻄﺮق ﻏ أﻧﮫ ﻓﻘﻴﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﻣﺬ ﺐ إﻣﺎﻣﮫ ﻋﺎرف ﺑﺄدﻟﺘﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺘﻘﺮ ﺮﻩ وﻧﺼﺮﺗﮫ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٥٦‬‬

 ‫ﺎت اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻣﺸﻜﻼ ﺎ‪ ،‬ﻏ أﻧﮫ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻘﺼﺮ‬
‫ِ‬ ‫را ﻌ ﺎ‪ :‬أن ﻳﺤﻔﻆ اﳌﺬ ﺐ و ﻔ ﻤﮫ وا‬
‫ﺗﻘﺮ ﺮ أدﻟﺘﮫ‪.‬‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻄ َﺎﻗﺔ َﻃ َﻠﺐ َأ ْﻣﺮ ﻟ َﻴ ْﺒ ُﻠ َﻎ َﻣ ْﺠ ُ َ‬

‫ﻮد ُﻩ َو َ ِﺼﻞ ِإ ِ َ َﺎﻳ ِﺘ ِﮫ‪.‬‬
‫َْ ُْ ْ َ ﱠ‬
‫‪ .١‬اﻻﺟ ﺎد ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﺬل اﻟﻮﺳ ِﻊ و‬
‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ ْ َ ْ ّ َّّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻷﺻ ِﻮﻟ ّﻴ ْ َن أ ﱠﻧ ُﮫ َﺑﺬل اﻟﻄﺎﻗ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻔ ِﻘ ِﻴﮫ ِ ﺗ ْﺤ ِﺼﻴﻞ ﺣﻜ ٍﻢ ﺷﺮ ِ ٍ ﻇ ِ ٍ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫‪ .٢‬و اﺻﻄﻼح ُ‬
‫ّ‬
‫اﺟ ﺎد ِﻓ َﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻄ ّ ‪.‬‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ ُ ﱡ َن ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َن ُ ْ ً َ َ ْ َ ْ َ ً‬
‫‪ .٣‬اﺷ ط اﻷﺻ ِﻮﻟﻴﻮ ِ ا ِ ِﺪ أن ﻳ ﻮ ﻣﺴ ِﻠﻤﺎ ِ ﻴﺢ اﻟﻔ ِﻢ ﻋ ِﺎﳌﺎ ِﺑﻤﺼ ِﺎد ِر اﻷﺣ ِﺎم‪ِ ،‬ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ً ﱡَ ْ‬
‫ﻮخ‪َ ،‬ﻋ ِﺎﳌﺎ ِﺑﺎﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟ َﻌ َﺮِ ﱠﻴ ِﺔ ﻧ ْﺤ ِﻮ َ ﺎ‬ ‫ﺎﻟﻨﺎ ﻣ َ ﺎ َو ْاﳌَ ُ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻛ َﺘﺎب َو ُﺳ ﱠﻨﺔ َو ْﺟ َﻤﺎع َوﻗ َﻴﺎس‪َ ،‬و ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍَ ِ ٍ ُ ِ ٍ ْ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺻﻮل اﻟ ِﻔ ْﻘ ِﮫ‪.‬‬‫ﺻ ْﺮﻓ َ ﺎ َو َ ﻼ َﻏ َ ﺎ‪َ ،‬ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺄ ُ‬
‫َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫‪ .٤‬ﻣﺮاﺗﺐ ا ﺪ ﻋ ﺳﺖ درﺟﺎت‪ ،‬و ‪ :‬ا ﺪ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ا ﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻏ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺪ اﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺠ ﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ .٥‬ﺑﺎب اﻻﺟ ﺎد ﻣﻔﺘﻮح ّﻞ زﻣﺎن وﻣ ﺎن‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟ ﺺ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜﺔ ا ﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬

‫‪ .١‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻻﺟ ﺎد واﻟﻘﻴﺎس واﻻﺳﺘ ﺒﺎط؟‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ا ﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤ ن؟‬
‫ﺷﺮﺣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ!‬‫‪ .٣‬ﳌﺎذا ﻧﺤﺘﺎج إ اﺟ ﺎد ا ﺪﻳﻦ؟ اﺷﺮح ً‬
‫‪ .٤‬ﻞ ﺑﺎب اﻻﺟ ﺎد ﻣﻐﻠﻖ أم ﻣﻔﺘﻮح؟ اﺷﺮح ﻋﻨﮫ!‬
‫‪ .٥‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن ا ﺪ اﳌﻄﻠﻖ وا ﺪ ا ﺰ ﻲ‪ ،‬وﻋ ّ ن آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻤﺎ!‬

‫‪ ٥٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٥٨‬‬

 ّ ّ ‫اﻟﺒﺎب‬
‫واﳌ ﺴﻮخ‬ ‫ اﻟﻨﺎ‬:‫اﻟﺴﺎدس‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

1.6 Menghayati 2.6. Mengamalkan 3.6. Memahami nasikh 4.6 Mengomunikasikan

kebenaran sikap selektif Mansukh dan contoh produk
tahapan dan toleran ketentuannya hukum dari nasikh
hukum dalam sebagai mansukh
penentuan implikasi
hukum melalui pemahaman
proses nasikh materi nasikh
mansukh mansukh

‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬٥٩

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫ﺷﺮوﻃﮫ‬
‫واﳌ ﺴﻮخ‬ ‫اﻟﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ِﺣﻜﻤﮫ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟ‬

‫إ ﺑﺪل و ﻏ ﺑﺪل‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟ‬

‫أﻧﻮاع اﻟ‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫روى أﺑﻮ اﻟﺒﺨ ي ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ ﻋ ر ﷲ ﻋﻨﮫ اﳌ ﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻳﺨﻮف اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺬا؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﺟﻞ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟ ﺲ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن اﻋﺮﻓﻮ ﻲ‪.‬‬
‫ﺪﻧﺎ وﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﳌ ﺴﻮخ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺧﺮج ﻣﻦ ﻣ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﻌﺮف اﻟﻨﺎ‬
‫واﳌ ﺴﻮخ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻠﻜﺖ وأ ﻠﻜﺖ‪ .‬وﻣﺜﻠﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻓﻴﮫ‪ ،‬و رواﻳﺔ‪ :‬أﻋﻠﻤﺖ اﻟﻨﺎ‬
‫ﷲ ﻋ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ر‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٦٠‬‬

 ‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫ً‬
‫اﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ ﻣﻮﺿﻮع ا ﺘﻢ ﺑﮫ اﳌﻔﺴﺮون ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺣ أﻟﻔﻮا ﻓﻴﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜ ة‪،‬‬
‫ﻣ ﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬وأﺑﻮ داود اﻟ ﺴﺘﺎ ﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪،‬‬
‫وﻣ ﻲ ﺑﻦ أ ﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘ ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺜ ﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﺜﻮا اﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ أﻛﺪوا ﻋ أ ﻤﻴﺔ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻢ ﻣﺮاد‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺣ ﻳ ﻮن‬ ‫ﷲ ﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪ ،‬و ﻮ ﻌﺪ ً‬
‫ً‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺜﮫ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ رﺻ ًﻨﺎ‬
‫وﻗﻴﻞ إن ﺑﺪء اﻟﺘﺪو ﻦ ﻓﻴﮫ ﻳﺮﺟﻊ إ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟ ﺮي‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﮫ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺻﻤ ‪ ،‬و ﻮ ﻣﻦ أ ﺎب اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق )ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬و ﺎن‬
‫ٌ‬
‫اﻟ ﺎﺑﺔ وﻋ رأﺳ ﻢ اﻹﻣﺎم ﻋ )ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم( ﻳﺮون أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ ﺷﺮط‬
‫ّ‬
‫ﻟﻘﺎص‪ :‬أ ﻌﺮف اﻟﻨﺎ‬ ‫أ ﻠﻴﺔ اﳌﻔﺴﺮ ﻟﻠﺘﻔﺴ وا ﺪث ﻟ ﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋ ﺑﻦ أ ﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ٍ‬
‫واﳌ ﺴﻮخ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻠﻜﺖ وأ ﻠﻜﺖ‪.‬‬
‫اﺳﺘ ﺒﺎط اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺑﮫ ﻌﺮف ا ﻜﻢ‬ ‫وﻟﻠﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ اﻟﺪور اﻟﻜﺒ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺒﺎ اﻟﺬي ﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻦ ا ﻜﻢ اﻟﺰاﺋﻞ اﳌ وك‪.‬‬

‫‪ ٦١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫واﳌ ﺴﻮخ‬ ‫اﻟﻨﺎ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫وأﺑ َﻄ َﻠﮫ‪َ ،‬‬

‫وأﻗﺎم ﺷ ًﺌﺎ ُﻣ َﻘ َﺎﻣﮫ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫َ‬
‫وﻏ ﱠ ﻩ‪ْ ،‬‬ ‫ّ َ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ َ َ اﻟ َء أي أزاﻟﮫ‪،‬‬ ‫اﻟ ﻟﻐﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﻞ‪ ،‬أي أزاﻟﺘﮫ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓ ﻮ رﻓﻊ ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎ ﻜﻢ اﳌﺮﻓﻮع ﺴ ‪:‬‬ ‫ّأﻣﺎ‬
‫اﳌ ﺴﻮخ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﻓﻊ ﺴ ‪ :‬اﻟﻨﺎ ‪ ،‬و ﺴ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬اﻟ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺘ ﻧﺎ ً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺮرا ً‬ ‫ً‬
‫ﺴﻮﺧﺎ و ﻮ ا ﻜﻢ اﻟﺬي ﺎن ً‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﻋ ﺬا ﺗﻘﺘ ﻣ‬
‫و ﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬

‫ﺷﺮوط اﻟ‬
‫‪ ،‬ﻣ ﺎ اﻟﺸﺮوط ّ‬
‫اﳌﺘﻔﻘﺔ وا ﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﺎ اﻵﻣﺪي‪،‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﺮوط اﻟ‬
‫و ﺬﻩ ﺷﺮوط وﺿﻌ ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺎدي ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﻌﺔ ﺧﻤﺲ ﻧﻘﺎط و ‪:‬‬
‫‪ .١‬وﺟﻮد ﺗﻨﺎف ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑ ن ﺣﻜﻤ ن ﺸﺮ ﻌﻴ ن وﻗﻌﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر اﺟﺘﻤﺎﻋ ﻤﺎ‬
‫ﺸﺮ ﻊ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬و ﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﺬا اﻟﺘﻨﺎ ذاﺗﻴﺎ‪ ،‬ﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﺎدت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم و ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺗﻮ ِ َ وﺗﺮك اﻣﺮأة ﻻ ﺗﺮث ﻣﻦ ﻣ اﺛﮫ ء إﻻ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﻮﻻ ﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻌﺘﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑ ﺖ اﳌﺘﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺮﺟﺖ ﻗﺒﻞ ا ﻮل ﺳﻘﻄﺖ ﻧﻔﻘ ﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﮫ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ْ َ َ َْ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫َ ﱠ َ ُ َ َ ﱠ ْ َن ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َو ً َ َ َ ﱠ ْ َ ْ‬
‫ﺼ َﻦ ِﺑﺄﻧ ُﻔ ِﺴ ِ ﱠﻦ أ ْرَ َﻌﺔ أﺷ ُ ٍﺮ َو َﻋﺸ ًﺮا ﻓ ِﺈذا َﺑﻠﻐ َﻦ‬‫‪‬واﻟ ِﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮ ِﻣﻨﻜﻢ و ﺬرون أز اﺟﺎ ﻳ ﺑ‬
‫َ ُ َ َ‬
‫وف َو ُ ِﺑ َﻤﺎ ْﻌ َﻤﻠﻮن ﺧ ِﺒ ٌ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪/‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ َْ َ َْ ُ ﱠ َْ ْ‬ ‫َ َ َ ﱠ ََ ُ َ َ ََْ ُ‬
‫أﺟﻠ ُ ﻦ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ ِﻓ َﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ ِ أﻧﻔ ِﺴ ِ ﻦ ِﺑﺎﳌﻌ ُﺮ ِ‬
‫‪ ،(٢٣٤‬واﻵﻳﺔ ﺬﻩ إﻗﺮار ﺻﺮ ﺢ و ﻣﻀﺎء ﳌﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻌﺮب ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت زوﺟ ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺬا اﻹﻣﻀﺎء أول اﻹﺳﻼم ‪ ٠‬واﺗﻔﻖ اﳌﻔﺴﺮون واﻟﻔﻘ ﺎء ﻋ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻋ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٦٢‬‬

 ‫ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺂﻳﺘ ن‪ :‬اﻷو اﻟ ﺣﺪدت ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺄر ﻌﺔ أﺷ ﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬و ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َ ﱠ َ ُ َ َ ﱠ ْ َن ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َو ً َ َ َ ﱠ ْ َ َ ْ ُ ﱠ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ‬
‫)واﻟ ِﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮ ِﻣﻨﻜﻢ و ﺬرون أز اﺟﺎ ﻳ ﺑﺼﻦ ِﺑﺄﻧﻔ ِﺴ ِ ﻦ أر ﻌﺔ أﺷ ٍﺮ وﻋﺸﺮا‪ . ‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟ‬
‫َ ُ َُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻧﺼ ﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺖ زوﺟ ﺎ و ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪َ ‬و َﻟ ُ ﱠﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺮُ ُﻊ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗ َﺮﻛ ُﺘ ْﻢ ِإ ْن ﻟ ْﻢ َﻳﻜ ْﻦ ﻟﻜ ْﻢ‬
‫َ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ََ ٌ َ ْ َ َ َ ُ َ ََ‬
‫ﺎن ﻟﻜ ْﻢ َوﻟ ٌﺪ ﻓﻠ ُ ﱠﻦ اﻟﺜ ُﻤ ُﻦ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗ َﺮﻛ ُﺘ ْﻢ‪) ‬اﻟ ﺴﺎء‪ (١٢ /‬ﻓﻴﺼﺒﺢ إﻧﻔﺎق اﳌﺮأة ﻋ ﻧﻔﺴ ﺎ‬ ‫وﻟﺪ ﻓ ِﺈن‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻴ ﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أن ﻳ ﻮن اﻟﺘﻨﺎ ﺑ ن ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ اﳌ ﺴﻮﺧﺔ وﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺎ ﺔ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎ‬
‫ا ﺰ ﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ا ﻜﻢ اﻟﻌﺎم وﻟ ﺲ ً ﺎ‬
‫‪ .٣‬أن ﻻ ﻳ ﻮن ا ﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﺻﺮ ﺢ ﺣﻴﺚ ا ﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﻧ ﺎء‬
‫ﮫ‪.‬‬ ‫اﳌﺪة اﻟ ُﺣﺪد ﻓ ﺎ‪ ،‬دون ا ﺎﺟﺔ إ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن اﻟ‬ ‫‪ .٤‬اﻟ‬
‫ُﱠ ٌ‬ ‫َْ‬ ‫ُﱠ ٌ‬ ‫َْ‬ ‫ُﱠ ٌ‬
‫ﻌﺎ ‪ :‬ﺛﻠﺔ ِﻣ َﻦ اﻷ ﱠوِﻟ َن‪َ .‬وﺛﻠﺔ ِﻣ َﻦ اﻵ ِﺧ ِﺮ َﻦ ‪) ‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ (٣٩،٤٠‬ﻻ ﺗ ﻧﺎ ﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪‬ﺛﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َﱠ َ َ َ ٌ َ ْ َ‬
‫ن‬
‫ِﻣﻦ اﻷوِﻟ ن‪ .‬وﻗ ِﻠﻴﻞ ِﻣﻦ اﻵ ِﺧ ِﺮ ﻦ ‪) ‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ (١٤ ،١٣‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮ ﻦ‪ ،‬ﻮ اﻵﻳﺔ‬
‫إﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ واﻗﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻐ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺒﺪل ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻜﻢ إ ﻏ ﻩ ﻓﺎ ﻜﻢ ﻳﺘﻐ ‪ ،‬ﻮن‬
‫ﱠ ﱠ َ َ ُ ََ َْ‬
‫ﺻ ُ ﻮا‬ ‫ﺎ ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ِ ‬إﻻ اﻟ ِﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا وأ‬ ‫ا ﻜﻢ ﻗﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‪ ،‬و ﺬا ﻟ ﺲ‬
‫ﱠ ﱠ َ ْ َ َْ ْ‬
‫ﻳﻦ َﻳﻜ ُﺘ ُﻤﻮن َﻣﺎ أﻧ َﺰﻟ َﻨﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫َو َ ﱠ ُﻨﻮا‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٦٠ /‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن ﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ِ ‬إن اﻟ ِﺬ‬
‫ْاﻟ َﺒ ّ َﻨ َ ْ َ‬
‫ﻴﺪ‬‫ﺎت واﻟ ُ ﺪى‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪(١٥٩ /‬؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﺒ ن ﻏ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻢ‪ .‬إذن أي اﺳﺘ ﻨﺎء أو ﺗﻘﻴ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫أو ﺗﺨﺼﻴﺺ ورد ﻋ ﺣﻜﻢ ﻋﺎم ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳ ﻮن ً ﺎ‪ .‬ﻓﺄ ﻞ ﻢ اﳌﻴﺘﺔ ﺣﻜﻤﮫ ﺣﺮام و ﻮ‬
‫ﺣﻜﻢ ذا ﻲ أو وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف اﻟﺘﻠﻒ إن ﻟﻢ ﻳﺄ ﻠ ﺎ و ﻮ ﺣﻜﻢ ﺛﺎﻧﻮي اﺿﻄﺮاري ﻓﻴﺠﻮز أ ﻠ ﺎ‬
‫ً ﺎ‪.‬‬ ‫أي أﻧﮫ ﻣﻀﻄﺮ إ ذﻟﻚ ﻟﺘﻮﻗﻒ ا ﻴﺎة ﻋ ذﻟﻚ ﻓ ﺬا ﻻ ﺴ‬

‫‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ وﻗﻮع اﻟ‬

‫ﺣﻜﻢ ﻛﺜ ة‪ ،‬و ‪:‬‬ ‫ﻟﻠ‬
‫ﻮ اﻟﺴ ﻴﻞ ﻟﻨﻘﻞ اﻹ ﺴﺎن إ‬ ‫ﻣ ﺎﻧﺔ ﻣ ﻤﺔ ﺗﺎر ﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟ‬ ‫‪ .١‬ﻳﺤﺘﻞ اﻟ‬
‫ا ﺎﻟﺔ اﻷﻛﻤﻞ ﻋ ﻣﺎ ﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺪرج اﻟ ﺸﺮ ﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎن ا ﺎﺗﻢ ﻟ ﻞ اﻟﺸﺮا ﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ ٦٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫واﳌﺘﻤﻢ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ و ﺬا اﻟ ﺸﺮ ﻊ ﺑﻠﻐﺖ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎل اﻟ ﺸﺮ ﻊ‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺬا‪ :‬أن اﻟﻨﻮع اﻹ ﺴﺎ ﻲ ﺗﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﻠﺐ اﻟﻄﻔﻞ أدوار‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟ ﻞ دور ﻣﻦ ﺬﻩ اﻷدوار ﺣﺎل ﺗﻨﺎﺳﺒﮫ ﻏ ا ﺎل اﻟ ﺗﻨﺎﺳﺐ ً‬
‫دورا ﻏ ﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﺮ‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪،‬‬ ‫أول ﻋ ﺪ ﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺎﻧﻮا ﺎﻟﻮﻟﻴﺪ أول ﻋ ﺪﻩ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺳﺬاﺟﺔ‪ ،‬و ﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫ﺬا اﻟﺘﺤﻮل أو ﻣﺮت‬ ‫وﺟ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺬا اﻟﻌ ﺪ رو ًﺪا رو ًﺪا‪ ،‬وﻣﺮوا‬
‫ﻋﻠ ﻢ أﻋﺮاض ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﺂﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻳﺔ ا ﻞ‪ ،‬وﻃ ﺶ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻏﺸﻢ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻋ اﻟﺘﻔﺎوت ﺬا ﺑﻴ ﻢ‪ ،‬اﻗﺘ وﺟﻮد ﺷﺮا ﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟ ﻢ ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟ ﺬا اﻟﺘﻔﺎوت‪.‬‬
‫ﺣ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﻟﻢ أوان ﻧ ﮫ واﺳﺘﻮاﺋﮫ‪ ،‬ور ﻄﺖ ﻣﺪﻧ ﺘﮫ ﺑ ن أﻗﻄﺎرﻩ وﺷﻌﻮ ﮫ‪ ،‬ﺟﺎء ﺬا‬
‫ً‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا ﻴﻮ ﺔ وﻣﺼﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺘﻤﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮا ﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ا ﻨﻴﻒ ً‬
‫ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻟﻸدﻳﺎن‬
‫ً ﱠ‬
‫ﺟﻤﻌﺎ وﻓ َﻖ ﺑ ن ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮوح وا ﺴﺪ‪ ،‬وآ ﺑ ن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎ و ﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻠﮫ ﻣﻦ أﻓﺮاد‪ ،‬وأﺳﺮ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﻣﻢ‪،‬‬
‫وﺷﻌﻮب‪ ،‬وﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻧﺒﺎت‪ ،‬وﺟﻤﺎد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﺑﺤﻖ ً‬
‫دﻳﻨﺎ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ إ أن ﻳﺮث ﷲ اﻷرض وﻣﻦ‬
‫ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘ ﺴ ‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬إن ﷲ ﻌﺎ أﻣﺮ ﺑ ﺒﺎت اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ َ َﺎﺑﺔ‬ ‫‪ .٢‬وﻣﻦ ا ﻜﻢ ً‬
‫َ‬ ‫ْ َُ ْ ُْ ْ ْ ُ َ َ ُ َ ْ‬
‫ون َ ﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ِﻣﺎﺋ َﺘ ْ ِن{ ] اﻷﻧﻔﺎل‪ [٦٥:‬ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﺮة ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ِ } :‬إن ﻳﻜﻦ ِﻣﻨﻜﻢ ِﻋﺸﺮون ﺻ ِﺎﺑﺮ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻨﻜ ْﻢ َو َﻋﻠ َﻢ َأ ﱠن ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺿ ْﻌ ًﻔﺎ ﻓ ِﺈ ْن َﻳﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻨﻜ ْﻢ‬
‫َ َ ﱠ َ ﱠُ َ ُ‬
‫ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪}:‬اﻵن ﺧﻔﻒ ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌَ َ ٌ ْ‬
‫ﺻ ِﺎﺑ َﺮة َ ﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ِﻣﺎﺋ َﺘ ْ ِن{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [٦٦:‬ﻓ ﺬا اﳌﺜﺎل ﻳﺪل دﻻﻟﺔ وا ﺔ ﻋ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ِﻣﺎﺋﺔ‬
‫واﻟﺘ ﺴ ورﻓﻊ اﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺣ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﺎ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﺑﺘﻼء اﳌ ﻠﻒ واﺧﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺴﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻋﻮة وﺣﺎل اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٦٤‬‬

 ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟ‬
‫اﻟﺘﻼوة وا ﻜﻢ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫ُروي ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎ ﺸﺔ‪ ،‬ر ﷲ ﻋ ﺎ‪ ،‬أ ﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻋﺸﺮ‬
‫ّ‬ ‫رﺿﻌﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ّ‬
‫ﻳﺤﺮﻣﻦ" ﻓ ﻦ ﺧﻤﺲ رﺿﻌﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻮ ِ رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ و ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن"‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﺮاءة ﻣ ﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة وا ﻜﻢ اﻟﺼﻼة وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻠﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺮﺿﻌﺎت ا ﻤﺲ اﳌ ﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة َﺑ ِﻘ َﻲ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻼوة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ا ﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ُ ﻌﻤﻞ ﺬا اﻟﻘﺴﻢ إذا ﺗﻠﻘﺘﮫ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﳌﺎ روي أﻧﮫ ﺎن ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪" :‬اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﻴﺨﺔ‬
‫ً‬
‫إذا زﻧﻴﺎ ﻓﺎرﺟﻤﻮ ﻤﺎ ﻧ ﺎﻻ ﻣﻦ ﷲ وﷲ ﻋﺰ ﺰ ﺣﻜﻴﻢ "‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس‬
‫زاد ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻟﻜﺘﺒ ﺎ ﺑﻴﺪي‪.‬‬
‫اﻟﺘﻼوة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ا ﻜﻢ( ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ا ﻜﻢ واﻟﺘﻼوة( و)‪-٢‬‬ ‫و ﺬان اﻟﻘﺴﻤﺎن‪-١) :‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪ ،‬وﻧﺎدر أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﮫ ﻣﺜﻞ ﺬان اﻟﻘﺴﻤﺎن‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﺰل ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫ا ﻴﺪ ﻟﻴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻼوﺗﮫ‪ ،‬و ﺘﻄﺒﻴﻖ أﺣ ﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫ا ﻜﻢ و ﻘﺎء اﻟﺘﻼوة‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪ ،‬و ﻮ ﺛﻼث وﺳﺘ ن ﺳﻮرة‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﮫ‪:‬‬ ‫ﻓ ﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺜ‬
‫‪ ‬ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺼ َﻔ ُﮫ َأ ْو ْاﻧ ُﻘ ْ‬
‫ﺺ ِﻣ ْﻨ ُﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َﱡَ ُْﱠ ّ ُ ُ ْ ﱠ‬
‫اﻟﻠ ْﻴ َﻞ إﻻ َﻗﻠﻴﻼ * ﻧ ْ‬ ‫اﳌ ﺴﻮخ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪} :‬ﻳﺎ أ ﺎ اﳌﺰ ِﻣﻞ * ﻗﻢ‬
‫َ‬
‫ﻗ ِﻠﻴﻼ{]اﳌﺰﻣﻞ‪.[٣ -١ :‬‬
‫ﱠ َﱠ َ َ َْ ُ َﱠ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ُُ َ ﱠ ْ َ ْ َ ُ َ ُُ َ ُ َ َ َ ٌ‬
‫اﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ِ } :‬إن ر ﻚ ﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﻘﻮم أد ﻰ ِﻣﻦ ﺛﻠ اﻟﻠﻴ ِﻞ و ِﻧﺼﻔﮫ وﺛﻠﺜﮫ وﻃﺎ ِﺋﻔﺔ‬
‫ْ ﱠ َ َ َ َ َ ﱠ ُ ُ َ ّ ُ ﱠ ْ َ َ ﱠَ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ‬
‫ﺎب َﻋﻠ ْﻴﻜ ْﻢ ﻓﺎﻗ َﺮ ُءوا َﻣﺎ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟ ِﺬﻳﻦ ﻣﻌﻚ و ﻳﻘ ِﺪر اﻟﻠﻴﻞ واﻟ ﺎر ﻋ ِﻠﻢ أن ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻮﻩ ﻓﺘ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺗ َ ﱠﺴ َﺮ ِﻣ ْﻦ اﻟ ُﻘ ْﺮ ِآن{ ]اﳌﺰﻣﻞ‪.[٢٠:‬‬
‫اﻟ ‪ :‬وﺟﮫ اﻟ أن وﺟﻮب ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ارﺗﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﺗ ﺴﺮ‪ ،‬أي ﻟﻢ َ ُﻌ ْﺪ ً‬
‫واﺟﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪ ٦٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ﱠ‬ ‫َ ْ ُْ ُ َ َ ُ ُ ْ َْ ُ ْ ُ ُ ُ َ ُ‬
‫ﺎﺳ ْﺒﻜ ْﻢ ِﺑ ِﮫ ُ { [اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫اﳌ ﺴﻮخ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪} :‬و ِ ن ﺗﺒﺪوا ﻣﺎ ِ أﻧﻔ ِﺴﻜﻢ أو ﺗﺨﻔﻮﻩ ﻳﺤ ِ‬
‫‪.[٢٨٤‬‬
‫َّ ُ ﱠ َ‬
‫اﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪} :‬ﻻ ُﻳ ِﻠﻒ ُ ﻧ ْﻔ ًﺴﺎ ِإﻻ ُو ْﺳ َﻌ َ ﺎ{ ] اﻟﺒﻘﺮة‪.[ ٢٨٦:‬‬
‫اﻟ ‪ :‬وﺟ ﮫ أن ا ﺎﺳﺒﺔ ﻋ ﺧﻄﺮات اﻷﻧﻔﺲ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻷو ُرﻓﻌﺖ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﻖ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌ ﺴﻮخ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪َ } :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َ ﺎ ﱠاﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣ ُﻨﻮا ﱠاﺗ ُﻘﻮا َ َﺣ ﱠﻖ ﺗ َﻘﺎ ِﺗ ِﮫ{ ]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٢ :‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪َ } :‬ﻓ ﱠﺎﺗ ُﻘﻮا ﱠ َ َﻣﺎ ْ‬
‫اﺳ َﺘﻄ ْﻌ ُﺘ ْﻢ{ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬
‫اﻟ ‪ :‬رﻓﻊ ﺣﻖ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﳌﺴﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ا ﻜﻢ و ﻘﺎء اﻟﺘﻼوة ﺣﻜﻤﺔ‪ّ ،‬أوﻻ‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻳﺘ ﻟﻴﻌﺮف‬ ‫ﻟ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ا ﻜﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ُﻳﺘ ﻟ ﻮﻧﮫ ﻛﻼم ﷲ ﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎب ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓ ﻛﺖ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳ ﻮن ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﻴﺖ اﻟﺘﻼوة ﺗﺬﻛ ً ا‬ ‫اﻟﺘﻼوة ﻟ ﺬﻩ ا ﻜﻤﺔ‪ً .‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إن اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ورﻓﻊ اﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺣ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬

‫إ ﺑﺪل و ﻏ ﺑﺪل‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟ‬

‫َ َ َ ﱡ‬
‫‪ .١‬اﻟ إ ﺑﺪل ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻛ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻣﻦ ﺑ ﺖ اﳌﻘﺪس إ ﺑ ﺖ ا ﺮام‪} :‬ﻗ ْﺪ ﻧ َﺮى ﺗ َﻘﻠ َﺐ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎء َﻓ َﻠ ُﻨ َﻮ ّﻟ َﻴ ﱠﻨ َﻚ ﻗ ْﺒ َﻠ ًﺔ َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺿﺎ َ ﺎ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٤:‬‬ ‫َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ ِ ﻚ ِ ﱠ ِ‬
‫‪ .٢‬اﻟ إ ﺑﺪل أﺛﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺤ ﺲ اﻟﺰﻧﺎة اﻟﺒﻴﻮت إ اﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺤﺼﻦ‪ ،‬وا ﻠﺪ ﻟﻐ‬
‫ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺑﺼﻮم رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫ا ﺼﻦ‪ .‬و‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑ ن ﻳﺪي ﻧﺠﻮى اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫إ ﻏ ﺑﺪل‪ ،‬ﻛ‬ ‫‪ .٣‬اﻟ‬
‫إ ﺑﺪل أﺧﻒ‪ :‬ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ) ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ(‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﻟ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٦٦‬‬

 ‫أﻧﻮاع اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋ ﺟﻮازﻩ ووﻗﻮﻋﮫ‪.‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ و ﻮ ﻗﺴﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ ﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻵﺣﺎد ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وا ﻤ ﻮر ﻋ ﻋﺪم ﺟﻮازﻩ‪.‬‬ ‫أ(‬

‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬ ‫ب(‬

‫‪ ‬أﺟﺎزﻩ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪:‬‬
‫ُ ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُ َ ََ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ َْ‬
‫ﻀ َﺮ أ َﺣ َﺪﻛ ْﻢ اﳌ ْﻮ ُت ِإ ْن ﺗ َﺮ َك ﺧ ْ ً ا اﻟ َﻮ ِﺻ ﱠﻴﺔ ِﻟﻠ َﻮ ِاﻟ َﺪ ْﻳ ِﻦ‬‫}ﻛ ِﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِإذا ﺣ‬
‫َْ‬
‫َواﻷﻗ َﺮِ َن{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٨٠ :‬ﻓﻘﺪ ﺖ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺎ ﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ‪ ،‬و ﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬أﻻ ﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث " وﻻ ﻧﺎ إﻻ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻏ ﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻨﻌﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓ ورواﻳﺔ أﺧﺮى ﻷﺣﻤﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪َ } :‬ﻣﺎ َﻧ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ ْ ُ َ َْ َ ْ َْ َ ْ ْ‬
‫ِﻣﻦ آﻳ ٍﺔ أو ﻧ ِﺴ ﺎ ﻧﺄ ِت ِﺑﺨ ٍ ِﻣ ﺎ أو ِﻣﺜ ِﻠ ﺎ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٠٦ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﺧ ً ا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮫ إ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ :‬أﺟﺎزﻩ ا ﻤ ﻮر‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮا ﻟﮫ ﺑ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ج(‬

‫ﺻﻮم‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إ اﳌ ﺪ ا ﺮام‪ .‬و‬ ‫ﺑ ﺖ اﳌﻘﺪس اﻟﺬي ﺎن ً‬

‫ﻋﺎﺷﻮراء ﺑﺼﻮم رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط ا ﻤﺎ‬

‫ّ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺼﮫ!‬ ‫ﻻﺣﻆ وﻧﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻳ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻚ‬
‫و ﻨﺎك وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ا ﻜﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬إن ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟ ‪ ،‬إن ﷲ ﻌﺎ‬
‫ﺣ ن وﺿﻊ ا ﻜﻢ اﳌ ﺴﻮخ وﺿﻌﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼ ﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﮫ‪ ،‬و ﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻌﻠﻢ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺳﻮف ﻳ ﺘ ﻓﻴﮫ ا ﻜﻢ وﺗﺘﺤﻘﻖ اﳌﺼ ﺔ اﻟ ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ ﺷﺮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺣ ن ﺴ ﺒﺪل ا ﻜﻢ‬

‫‪ ٦٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﳌ ﺴﻮخ ﺑﺎ ﻜﻢ اﻟﻨﺎ اﺳ ﺒﺪﻟﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼ ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﮫ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ ا ﻜﻢ‬
‫ورﻓﻌﮫ ﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻌﻞ ا ﻜﻢ اﳌ ﺴﻮخ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﺲ ﻨﺎك ﺟ ﻞ و ﺪاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟ ﺲ ﻨﺎك ﻋﺒﺚ ﻟﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ وا ﻜﻤﺔ‬
‫ا ﻌﻞ واﻟﺮﻓﻊ‪ ٠‬ﻌﻢ ﻨﺎك ﺟ ﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻮاﻗﻊ ﺟﻌﻞ ا ﻜﻢ اﳌ ﺴﻮخ ﺣﻴﺚ ﺎن ﻳﺒﺪو اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ا ﻜﻢ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻺﻃﻼق اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي وﺿﻊ ا ﻜﻢ ﻓﻴﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟ إﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن ً‬
‫ﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ ﺬا‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺎن‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫وأﺑ َﻄ َﻠﮫ‪َ ،‬‬

‫وأﻗﺎم ﺷ ًﺌﺎ ُﻣ َﻘ َﺎﻣﮫ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫َ‬
‫وﻏ ﱠ ﻩ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ َ َ اﻟ َء أي أزاﻟﮫ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .١‬اﻟ ﻟﻐﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﻞ‪ ،‬أي أزاﻟﺘﮫ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻮ رﻓﻊ ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎ ﻜﻢ اﳌﺮﻓﻮع ﻮ‬ ‫ً‬ ‫‪ .٢‬اﻟ‬
‫اﳌ ﺴﻮخ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﻓﻊ ﻮ اﻟﻨﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻮ اﻟ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻟﻠ ﺷﺮوط و ‪:‬‬
‫أ( وﺟﻮد ﺗﻨﺎف ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑ ن ﺣﻜﻤ ن ﺸﺮ ﻌﻴ ن وﻗﻌﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ﻤﺎ ﺸﺮ ﻊ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ب( أن ﻳ ﻮن اﻟﺘﻨﺎ ﺑ ن ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ اﳌ ﺴﻮﺧﺔ وﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺎ ﺔ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎ ا ﺰ ﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ا ﻜﻢ اﻟﻌﺎم وﻟ ﺲ ً ﺎ‪.‬‬
‫ج( أن ﻻ ﻳ ﻮن ا ﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﺻﺮ ﺢ ﺣﻴﺚ ا ﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﮫ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻧ ﺎء اﳌﺪة اﻟ ُﺣﺪد ﻓ ﺎ‪ ،‬دون ا ﺎﺟﺔ إ‬
‫د( اﻟ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن اﻟ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫ه( اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻟﻠ ﺣﻜﻢ ﻛﺜ ة‪ ،‬و ‪:‬‬
‫ﻮ اﻟﺴ ﻴﻞ ﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣ ﺎﻧﺔ ﻣ ﻤﺔ ﺗﺎر ﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟ‬ ‫أ( ﻳﺤﺘﻞ اﻟ‬
‫اﻹ ﺴﺎن إ ا ﺎﻟﺔ اﻷﻛﻤﻞ ﻋ ﻣﺎ ﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺪرج اﻟ ﺸﺮ ﻊ‪.‬‬
‫ب( اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘ ﺴ ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٦٨‬‬

 ‫ج( ﻣﺮاﻋﺎت ﻣﺼﺎ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫د( اﺑﺘﻼء اﳌ ﻠﻒ واﺧﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺴﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻋﻮة وﺣﺎل اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‬ ‫‪ .٥‬أﻗﺴﺎم اﻟ‬
‫اﻟﺘﻼوة وا ﻜﻢ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫أ(‬
‫اﻟﺘﻼوة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ا ﻜﻢ‪.‬‬ ‫ب(‬
‫ا ﻜﻢ و ﻘﺎء اﻟﺘﻼوة‪.‬‬ ‫ج(‬
‫‪ .٦‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟ إ ﺑﺪل و ﻏ ﺑﺪل‪.‬‬
‫أ( اﻟ إ ﺑﺪل ﻣﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫ب( اﻟ إ ﺑﺪل أﺛﻘﻞ‪.‬‬
‫ج( اﻟ إ ﻏ ﺑﺪل‪.‬‬
‫د( اﻟ إ ﺑﺪل أﺧﻒ‪.‬‬
‫‪ .٧‬أﻧﻮاع اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫أ(‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ب(‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎ ﺪﻳﺚ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وا ﻤ ﻮر ﻋ ﻋﺪم ﺟﻮازﻩ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ج(‬

‫‪ ٦٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫ّ‬
‫ﺺ ﻣﺎ ﻳ ﻣﻦ اﻵراء!‬
‫وﻗﻊ ﻓﻌﻼ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ؛ ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻢ ز ﺪان أن "اﻟ‬
‫ﳌﺼﺎ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﳌﻘﺼﺪ اﻷﺻ ﻣﻦ ﺸﺮ ﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎ اﻟﻌﺒﺎد‪...‬ﻓﺈذا ُر ﻲ أن‬
‫زﻣﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺬا ا ﻜﻢ‪ ،‬ﺎن ﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻳﺘﻔﻖ واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻊ‪،‬‬ ‫اﳌﺼ ﺔ ﺗﻘﺘ‬
‫اﳌﻘﺪر اﻟﺸﺮ ﻌﺔ و ﻮ اﻟﺘﺪرج ﺸﺮ ﻊ اﻷﺣ ﺎم رﻋﺎﻳﺔ ﳌﺼﺎ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ واﻷﺻﻞ ً‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺷﺮﻋﺖ أوﻻ‪ :‬رﻛﻌﺘ ن اﻟﻐﺪاة‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ن اﻟﻌ ‪ ،‬ﺛﻢ ُﺟﻌﻠﺖ ﺧﻤﺲ‬
‫ﺗﺮوﺿﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧﺖ ﺎ‬ ‫ﺻﻠﻮات أوﻗﺎ ﺎ ا ﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﺮﻛﻌﺎ ﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻌﺪ أن ُ‬
‫"‪(١٢٣).‬‬

‫ا ﻜﻢ اﻷﺻﻌﺐ ﺑﻤﺎ ﻮ أﺳ ﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻄﻮي‬ ‫أﻣﺎ ا ﻜﻤﺔ‬

‫ﺗﺮﻓﻴﮫ ﻟ ﻢ‪ ،‬و ﻇ ٍﺎر ﻟﻔﻀﻞ ﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ﻢ‪ ،‬و ذﻟﻚ إﻏﺮاء ﻟ ﻢ ﻋ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﻜﺮﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋ‬
‫وﺗﻤﺠﻴﺪﻩ‪ ،‬وﺗﺤﺒ ﺐ ﻟ ﻢ ﻓﻴﮫ و دﻳﻨﮫ‪.‬‬
‫ا ﻜﻢ ﺑﻤﺴﺎو ﻟﮫ ﺻﻌﻮ ﺘﮫ أو ﺳ ﻮﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﺘﻼء واﻻﺧﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ا ﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﻴﻈ ﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﻔﻮز‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓ ﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻴﻤ ﷲ ا ﺒ ﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٧٠‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎ ﻊ‬

‫‪ ٧١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ّ ّ ‫اﻟﺒﺎب‬
‫ ﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‬:‫اﻟﺴﺎ ﻊ‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

1.7 Menghayati 2.7. Mengamalkan 3.7. Memahami ta‘arudul 4.7 Menyajikan contoh
kebenaran sikap selektif adillah dan cara penyelesaian
tahapan dan toleransi ketentuannya masalah kontradiktif
hukum dalam sebagai dengan konsep
penentuan implikasi dari ta‘arudul adillah
hukum melalui materi ta‘arudul
proses ta‘arud adillah
al-adillah

٧٢ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫أﺳﺒﺎﺑﮫ‬
‫ّ‬
‫ﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﮫ‬

‫رﻛﻨﮫ‬

‫ﺷﺮوﻃﮫ‬

‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺎ رض‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫َ ﱠ َ‬ ‫ون ْاﻟ ُﻘ ْﺮ َآن َو َﻟ ْﻮ َ َ‬ ‫َ‬

‫﴿أ َﻓ َﻼ َﻳ َﺘ َﺪ ﱠﺑ ُﺮ َ‬
‫ﻨﺪ ﻏ ْ ِ ِ ﻟ َﻮ َﺟ ُﺪوا ِﻓ ِﻴﮫ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺎن ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛ ِﺜ ً ا﴾ )اﻟ ﺴﺎء‪ ،(٢ :‬ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋ أن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﮫ أي ﻌﺎرض أو اﺧﺘﻼف‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺎن ﻓﻴﮫ ﻌﺎرض أو اﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬و ﺬا أﻣﺮ ﻣ ﻢ ﻻ ّﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻓ ﻤﮫ واﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض‪ .‬واﻟﺘﻌﺎرض ﻮ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ﻠﻮق وﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺰ ﺰ ا ﻖ‪ .‬و ﻧﻤﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ذ ﻦ ا ﺪ‪.‬‬

‫‪ ٧٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ّإن اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣ ّﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬إذ إﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ذ ﻦ ا‬
‫ّ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮم ّأن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ اﻟﻌﺰ ﺰ ا ﻖ‬
‫اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض واﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﳌﺘﺼﻒ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺼﻔﺎت اﳌ ّ ﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺄﻓﺼﻠﮫ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ واﻷﺳﺒﺎب واﻷﻗﺴﺎم واﻟﺮﻛﻦ‬ ‫ﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻓﻴﮫ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫واﻟﺸﺮوط وا ﺎل وا ﻜﻢ ﺑ ن اﻟﺪﻟﻴﻠ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن‪.‬‬

‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫ّ‬
‫ﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫ﱞ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ " َ ﻌﺎ َر َ‬‫ُ ً‬
‫اﻟﻌ ْﺮض ‪ -‬ﺑﻀﻢ‬ ‫ض" ﺑﻤﻌ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬و ﻮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫اﻟﻌ ن ‪ -‬و ﻮ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وا ﺎﻧﺐ وا ﺔ‪ .‬و ﻘﺎل‪ :‬ﻋﺎرض اﻟ ء ﺑﺎﻟ ء ﻣﻌﺎرﺿﺔ أي ﻗﺎﺑﻠﮫ‪ :‬أو ﻣﺎ ﻊ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ﺳﺮت َ‬
‫اﻟﻄﺮ ﻖ ﻋﺎرض ﻣﻦ ﺟﺒﻞ أي ﻣﺎ ﻊ ﻳﻤﻨﻊ اﳌ ‪ .‬واﻋ ض ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺮض‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺿﺎت اﻟﻔﻘ ﺎء؛ ﻷ ﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬و ﻌﺎ ُرض اﻟﺒ ّ ﻨﺎت؛ ﻷن ﱠﻞ واﺣﺪة‬ ‫وﻣﻨﮫ اﻋ‬
‫ﻌ ض اﻷﺧﺮى وﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﻮذ ﺎ‪.‬‬
‫ي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﺮﻓﮫ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﺑﺘﻌﺎر ﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟ دو ﺑﺄﻧﮫ‪:‬‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ؛ ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎ ُرض‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ا ّ ﺘ ن ﻋ اﻟﺴﻮاء ﻻ ﻣﺰّ ﺔ ﻹﺣﺪا ﻤﺎ ﺣﻜﻤ ن ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ّ .‬أﻣﺎ ّ ﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺰا ﻓﻌ ّ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﺮﻓﮫ اﻹﺳﻨﻮي ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ّ :‬‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ّ :‬إن ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻷﻣﺮﻦ‪ :‬ﻮ ﺗﻘﺎﺑﻠ ﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣ ادﻓﺔ‪ :‬اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻋ وﺟﮫ ﻳﻤﻨﻊ ّﻞ واﺣﺪ ﻣ ﺎ ﻣﻘﺘ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ .‬ﻓﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أ ّ ﻢ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﮫ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺪل ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﻋ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫واﳌﻤﺎ ﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ؛ ﺑﺄن ﱠ‬
‫َ‬
‫و ﻮ ﻋ ُن ﻌﺮ ﻒ اﻟﺘﻌﺎرض ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮف اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ُ‬
‫ـﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﻋ‬ ‫وﺟ َﻤ َﻊ ﺑ ن اﻟﺘﻌﺒ ﻳﻦ اﳌَ ْﺮداوي ا ﻨﺒ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺘﺤﺮﺮ" ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺪل ﻋ اﻟﺘﺤﺮ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺪل ﻋ ا ﻮاز واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﱡ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﱡ‬ ‫ﺳ ﻴﻞ اﳌﻤﺎ ﻌﺔ‪ .‬وذﻟﻚ إذا ﺎن ُ‬
‫ض ﻟﮫ‬ ‫اﻵﺧﺮ وﻣﻌﺎر ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ َ‬ ‫ودﻟﻴﻞ اﻟﺘﺤﺮ ﻢ ﻳﻤﻨﻊ ا ﻮاز‪ ،‬ﻓ ﱞﻞ ﻣ ﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺪﻟﻴﻞ ا ﻮاز ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﺤﺮ ﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺘﻌﺎدل ﺑـﺎﻟ ﺴﺎوي‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ٌﻊ ﻟﮫ‪ .‬ﱠ‬
‫وﻋﺮف اﻟ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٧٤‬‬

 ‫أﺳﺒﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض واﻟ ﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ ن وأﺛﺮ ﻤﺎ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻗﺪم ا ﻔﻨﺎوي ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض و ‪:‬‬ ‫اﻟ ّأدت إ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻇ ّ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١‬أن ﻳ ﻮن ّ‬
‫ﺺ اﻟﻘﻄ ّ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻴﮫ‬ ‫ﻇﻨ ّﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫واﻟﻨ ّ‬ ‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ودﻻﻟﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ دﻻﻟﺘ ن‪ ،‬دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻷن ّ‬ ‫وذﻟﻚ ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻈ ّ ّ ﻓ ﻮ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻷﻛ ﻣﻦ ﻣﻌ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫دل ﻋ ﻣﻌ ﻣﻌ ّ ن‪ّ .‬‬
‫وأﻣﺎ‬ ‫ﻷﻧﮫ ّ‬
‫ً‬
‫وﺣﻜﻤﺎ آﺧﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪ .٢‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﻜﻢ ً‬
‫اﻷول و ﻌﺾ آﺧﺮ ا ﻜﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ذا ﺎ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓ وي ﻌﺾ اﻟﺮواة ا ﻜﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻔ ﻢ أ ّ ﻤﺎ ﻌﺎرﺿﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻌ ن اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻻﺧﺘﻼف ا ﺎﻟﺘ ن‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﺪ ﻳ ﻮن اﻟﺴ ﺐ ﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ّأن أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن اﳌﺘﺨﺎﻟﻔ ن ﻧﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺿﺎ وﻟ ﺲ ﺑﺘﻌﺎرض‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ ﻌﺎر ً‬
‫ّ‬ ‫ﻻ ﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﮫ‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ .٤‬ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨ ‪ ،‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻃﺮ ﻘ ن أو ﻃﺮﻗﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر واﻷﺣ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑ ّﻞ ﻣ ﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬و ﺬﻛﺮ ﻌﺾ اﻟﺮواة ً‬
‫واﺣﺪا ﻣ ﺎ و ﻌﺾ آﺧﺮ اﻟﻄﺮ ﻖ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻔ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘ ن ﻣﻦ ﻻ ﻌﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴ ﻤﺎ وﻟ ﺲ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟ ّﻞ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎﻣﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض إ ﻗﺴﻤ ن‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻴ ن ﻻ‬ ‫ن‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻗﻊ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫‪،‬‬‫ن‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﻴ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻴﻠ‬ ‫‪ .١‬ﻌﺎ ض ﺑﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬و ﺬا ﻳ ﻮن ﺑ ن ّ‬
‫اﻟﺪ‬
‫ََ َ ُ ُ ﱠ َْ َ ﱠ‬ ‫َﱠ ُ َ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﻮن إﻻ ﺑ ن اﻟﻈ ِﻨﻴ ِن‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر اﻟ ﺟﻴﺢ؛ ِﻷﻧﮫ ﻓﺮع اﻟﺘﻔﺎو ِت ِ ّاﺣﺘﻤﺎل اﻟﻨ ِﻘ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺜﺎل ﺬا‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ :‬ﻓﺎﻗﺮؤوا ﻣﺎ ﺗ ﺴﺮ ﻣﻦ ّاﻟﻘﺮآن )اﳌﺰﻣﻞ‪ (٢٠ :‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ‪:‬‬
‫و ذا ﻗﺮئ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﮫ وأﻧﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن )اﻷﻋﺮاف‪ ،(٢٠٤ :‬ﻓﺎﻵﻳﺔ‬
‫اﻷو ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻋ اﳌﻘﺘﺪي‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﮫ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻌﺎ ض ﻳﺘﺄ ﻰ ﻓﻴﮫ اﻟ ﺟﻴﺢ‪ ،‬و ﺬا إذا ﺎﻧﺎ ّ‬
‫ﻇﻨ ّﻴ ن‪.‬‬ ‫ر‬

‫‪ ٧٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫رﻛﻨﮫ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺮﻛﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ‪ ،‬و ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ا ﻔﻨﺎوي‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ا ّ ﺘ ن اﳌ ﺴﺎو ﺘ ن ﻋ وﺟﮫ ﻳﻮﺟﺐ ّﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻤﺎ ّ‬
‫ﺿﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﮫ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺎ ﺮﻣﺔ وا ّﻞ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻗﻴﺪت ا ّ ﺘﺎن ﺑ ﻮ ﺎ ﻣ ﺴﺎو ﺘ ن وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴ ﻤﺎ‪ ،‬إذ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮي واﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺧ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻌﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑﻴ ﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ا ّ ﺘ ن ﻋ اﻟﺴﻮاء ﻻ ﻣﺰّ ﺔ ﻹﺣﺪا ﻤﺎ ﻋ اﻷﺧﺮى اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺬات‬
‫ﺎﻟﻘﻄ واﻟﻈ ّ واﻟﺼﻔﺔ ﺄن ﻳ ﻮن راوي أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن أﺣﻔﻆ وأﺗﻘﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺷﺮوﻃﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎرض‪ ،‬وﻣﻦ أ ّﻤ ﺎ ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬‫اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻟﺸﺮوط ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺪم‬‫ّ‬
‫ﻳﺤﻞ واﻵﺧﺮ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬
‫ﻳﺤﺮﻣﮫ‬ ‫‪ .١‬أن ﻳ ﻮن اﻟﺪﻟﻴﻼن ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬و ﺬا ﻳﻨﻘﺴﻢ إ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫‪ .٢‬أن ﻳ ﺴﺎوى اﻟﺪﻟﻴﻼن‬
‫ّ ي ّ‬
‫أ( اﻟ ﺴﺎو اﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬
‫ّ‬
‫ب( اﻟ ﺴﺎوي اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ج( اﻟ ﺴﺎوي اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ .٣‬أن ﻳ ّﻮن ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﻣﺤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻀﺎد واﻟﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑ ن اﻟﺸ ﺌ ن‬
‫ﻣﺤﻠ ن‪.‬‬
‫‪ .٤‬أن ﻳ ﻮن ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻌ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻷدﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﻮع اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻷدﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺄ ﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺬ ﺐ ﺟﻤ ﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴ ن‪.‬‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .١‬ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﻮع اﻟﺘﻌﺎر ًض ﺑ ن اﻷدﻟﺔ ّ‬
‫‪ .٢‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﺎﻧﺖ اﻷدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ أم ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻴﺔ أم ﻇﻨﻴﺔ‪ .‬و ﺬا ﻋﻨﺪ‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫‪.‬‬‫ﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒ‬ ‫ﺎﺑﻦ‬ ‫ﺎﻓﻌﻴﺔ‬‫اﻟﺸ‬ ‫ﻌﺾ ﻓﻘ ﺎء‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻷﻣﺎرات واﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ا ﻮاز ﺑ ن اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬و ﺬا‬ ‫‪ .٣‬ﺟﻮاز ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻌﺾ ﻓﻘ ﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻢ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﺸ ازي‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٧٦‬‬

 ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن‬
‫ﻟﻸﺻﻮﻟﻴ ن ﻣﺴﻠ ﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺬا ﺷﺮﺣ ﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء إ ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن إن أﻣﻜﻦ ﻋ اﻟ‬ ‫ّأو ًﻻ‪ :‬ذ ﺐ ﺟﻤ ُ‬
‫ﻌﺬر ا ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻤﻊ؛‬ ‫إﻋﻤﺎل اﻟﺪﻟﻴﻠ ن أو ﻣﻦ إ ﻤﺎﻟ ﻤﺎ أو إ ﻤﺎل أﺣﺪ ﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫واﻟ ﺟﻴﺢ؛ ﻷن‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺘﻘﺪ َم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫واﳌﺘﻘﺪ ُم و ﺎﻧﺎ ﻗﺎﺑﻠ ن ﻟﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﳌﺘﺄﺧ ُﺮ‬
‫ﻓﺎﻷﻛ ون ﻣ ﻢ ﻋ أﻧﮫ‪ :‬إن ﻋ ِﻠﻢ ا ِ‬
‫َ‬
‫اﳌﺴﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫و ن ﻟﻢ ُ ْﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎر ُﺦ ُﻳﺼﺎر إ اﻟ ﺟﻴﺢ‪ .‬وﻗﺪ ر ﱠ ﺬا‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب‬ ‫ﺟﻴﺢ ﻋ اﻟ ‪ ،‬وﻣﺎل إﻟﻴﮫ ُ‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻟ ُ‬ ‫ﻌﻀ ﻢ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟ زﻧ وﺣﻤﺪي ﺻﺒﺢ‪ .‬وﻗﺎل ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﻼف ود‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﳌﻲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وأﻧﺒﮫ ﻨﺎ ﻋ ‪ :‬أن ﻛﻼ ﻣﻦ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ا ﻔﻨﺎوي ود‪ .‬و ﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴ ﳌﺎ ﻋﺮﺿﺎ ﻃﺮ ﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض اﻗﺘﺼﺮا ﻋ اﻟ ﺗ ﺐ اﻷﺧ و ﻮ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟ ﺟﻴﺢ ﻋ اﻟ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﺬا ﻗﻮ ٌل ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻷﻛ ون ﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟ ﻋ اﻟ ﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻨﻔﻴﺔ إ أن َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻟﻨﺼﻮص ﻋ اﻟ ﺗ ﺐ اﻵ ﻲ‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ذ ﺐ ا‬
‫ﺟﻴﺢ إن أﻣﻜﻦ؛‬ ‫واﳌﺘﻘﺪ ُم و ﺎﻧﺎ ﻗﺎﺑﻠ ن ﻟﻠ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ُ ْﻌ َﻠﻢ ﻓﺎﻟ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﺄﺧ ُﺮ‬ ‫اﻟ ُ إن ُﻋ ِﻠ َﻢ‬
‫ِ‬ ‫ُِ‬
‫ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄن ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺮا ﺧﻼف اﳌﻌﻘﻮل واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬و ﻻ ﻓﺎ ُ‬ ‫ﻷن َ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﻏ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﻤﺎ ﻋ اﻟﺘﻌﻴ ن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮ ﺴﺎﻗﻂ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺎن؛ ﻷن‬ ‫ٌء ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺮ ِ ّ ‪ .‬و ذا ﺴﺎﻗﻂ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻓﺈﻧﮫ ُﻳﺼﺎر إ ﻣﺎ دو ﻤﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ إن وﺟﺪ؛ ﻓﺈن ﺎن‬
‫اﳌ و ﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ُﻳﺼﺎر إ اﻟﻜﺘﺎب إن وﺟﺪ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺈ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺈ ﻗﻮل‬
‫ﻜﻢ ﻣﻤﺎ ُﻳﺪرك ﺑﺎﻟﺮأي أم ﻻ ﻋ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إ اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء أ ﺎن ا ُ‬ ‫اﻟ ﺎ ﻲ‪ٌ ،‬‬
‫ﻳﻘﺮر‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ أو ُوﺟ َﺪ وﻣﻌﮫ ﻣﻌﺎرض ُﻗ ّﺮ َر ْت اﻷﺻﻮل؛ أي‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ دون اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﻗﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻦ‬ ‫ﻜﻢ ﻋ ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺪﻟﻴﻠ ن‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘ ﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﱠ‬ ‫ا ُ‬
‫د‪ .‬ز ﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ ﻢ ز ﺪان‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ﻣﺬ ﺐ ا ﻤ ﻮر‪ ،‬و ﻮ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﻤﻊ ﻋ اﻟ واﻟ ﺟﻴﺢ‪،‬‬ ‫و ﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ر‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎً‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ اﻟ ﻧﺼﺎ ﻴﺤﺎ ﺻﺮ ﺤﺎ أو‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ ُ ْﺴ ﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا ﺎن‬
‫واﺟﺐ ﻋ ﻞ َﻣﻦ ﺑﻠﻐﮫ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ْﻘﺒﻞ ﻓﻴﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺄو ٌﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺌﺬ‬‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟ ﺣﻴ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺰورو ﺎ‪ ،‬و ُﻴﺘﻜﻢ‬ ‫ﻤﺜﻴﻞ ﻟ ﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ُ " :‬ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ز ﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ُ‬ ‫وﻻ ﻏ ﻩ‪ .‬و ﻤﻜﻦ اﻟﺘ ُ‬
‫اﻟﻨ ﻴﺬ إﻻ ﺳﻘﺎء‬ ‫ﻋﻦ ﻮم اﻷﺿﺎ ﻓﻮق ﺛﻼث‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴ ﻮا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ‪ ،‬و ُﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﻓﺼ ّ ِﺮح ﻓﻴﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ‪.‬‬ ‫ﺴﻜﺮا"‪ُ .‬‬ ‫ﻓﺎﺷﺮ ﻮا اﻷﺳﻘﻴﺔ ﻠ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺸﺮ ﻮا ُﻣ ً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﳌﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻴﮫ ﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ‬ ‫دون ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ اﻟ‬ ‫أﻣﺎ إن ﺎن‬
‫ﻤﻊ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن؛ ﻓﺈن ا َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺎر ﺦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ا ُ‬ ‫ﱡ‬
‫أﻋﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة؛ َ َﻌ ﱠ ن اﳌﺼ ُ‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرع ﻋ وﺟﮫ ﻳ ﻮن ﱠ‬ ‫دﻋﻮى اﻟ ؛ "ﻓﻤ ﻤﺎ أﻣﻜﻦ ُ‬

‫‪ ٧٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫إﺧﺮ َ‬
‫اج أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن ﻋﻦ ﻮﻧﮫ‬ ‫إﻟﻴﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎر إ اﻟ ﻣﻊ إﻣ ﺎن ا ﻤﻊ؛ ﻷن اﻟ‬
‫ﻣﻤﺎ ُ ﻌﻤﻞ ﺑﮫ" ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﻤﻊ ﻋ اﻟ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃ ‪" :‬إن اﻷﺣ َﺎم إذا ﺛﺒ ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮي‬ ‫وﻣﻤﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫ﻓ ﺎ ﻻ ﻳ ﻮن إﻻ ﺑﺄﻣﺮ ُﻣ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ اﳌ ﻠﻒ ّ‬
‫ﺤﻘﻖ؛ ﻷن ﺛﺒﻮ ﺎ ﻋ اﳌ ﻠﻒ أوﻻ‬ ‫ﻓﺎد ُ‬
‫ﻋﺎء اﻟ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮﻓﻌ ﺎ ﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺒﻮ ﺎ ﻻ ﻳ ﻮن إﻻ ﺑﻤﻌﻠﻮم ﻣﺤﻘﻖ"‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﮫ ﻋ أن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﺤﻘﻖ‪ُ ،‬‬ ‫ُﻣ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫وﻗﺮﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄو ﻞ ﺑﺎ ﻤﻊ ﺑ ن‬ ‫ً‬ ‫ﺆﻣﻞ ُوﺟﺪ ﻣﺘﻨﺎز ًﻋﺎ ﻓﻴﮫ ُوﻣﺤﺘﻤﻼ‬ ‫إذا ﺗ ِ‬ ‫ﱡاد َ ﻓﻴﮫ اﻟ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪا ﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻌﻤﻮم أو‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻤﻞ أو‬‫اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﻋ وﺟﮫ ﻳ ﻮن ً‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ا ﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻹﺣ ﺎم‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ا ﻤﻊ ﺑﻮﺟﮫ؛ ِﺻ ْﺮﻧﺎ إ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫دل ﻋﻠ ﺎ دﻟﻴﻞ‪ ،‬و ﻻ َﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮا ﻣ ﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﮫ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫دﻋﻮى اﻟ‬
‫ﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟ ﺟﻴﺢ‪ .‬و ذا ﺻﺎر ا ﺪ إ اﻟ ﺟﻴﺢ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮا ِ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن و ِ‬
‫ﻇﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺟﻤﺎ ُ اﻷﺻﻮﻟﻴ ن؛ ﻹﺟﻤﺎع‬ ‫ﻗﻄﻌﻴﺎ أم ً‬
‫ً‬ ‫ﺳﻮاء أ ﺎن اﳌﺮ ّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟ ﺎﺑﺔ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﺮ ﻋﻨﺪ ﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﺛﻢ ّﻮن ﺧﺮ ﻄﺔ ذ ﻨﻴﺔ ﻣﻨﮫ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ّ‬ ‫‪ .١‬ﻻﺣﻆ واﻓ ﻢ ﻣﺎ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن!‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺮأت‪ ،‬اﺷﺮح ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن ﻣﺴﻠﻚ ا ﻤ ﻮر وا ﻨﻔﻴﺔ!‬

‫اﻟ ﺸﺎط ا ﻤﺎ‬

‫ً‬
‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﻮﺿﻮع "اﻟ ﺟﻴﺢ" ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﺛﻢ ﺎت ﻣﺜﺎﻻ ﻋ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻵﺗﻴﺔ!‬
‫‪ .١‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈ ّ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺪﻟﻴﻼن اﳌﺘﻌﺎرﺿﺎن‪.‬‬
‫‪ .٤‬ا ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫‪ .٥‬اﻟﺪﻟﻴﻼن اﳌ ﺴﺎو ﺎن‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٧٨‬‬

 ‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫ﱞ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻌ ْﺮض ‪ -‬ﺑﻀﻢ اﻟﻌ ن‬ ‫ض" ﺑﻤﻌ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬و ﻮ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ " َ ﻌﺎ َر َ‬‫ُ ً‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫‪ -‬و ﻮ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وا ﺎﻧﺐ وا ﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﺮﻓﮫ اﻟ دوي ﺑﺄﻧﮫ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ا ّ ﺘ ن ﻋ اﻟﺴﻮاء ﻻ ﻣﺰّ ﺔ ﻹﺣﺪا ﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ّ ،‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﺘﻌﺎ ُرض‬
‫ﺣﻜﻤ ن ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض و ‪:‬‬ ‫‪ .٣‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ّأدت إ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻇ ّ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬ ‫أ( أن ﻳ ﻮن ّ‬
‫ً‬
‫وﺣﻜﻤﺎ آﺧﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ‬ ‫ب( أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﻜﻢ ً‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻷول واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ذا ﺎ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓ وي ﻌﺾ اﻟﺮواة ا ﻜﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ا ﻜﻢ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻔ ﻢ أ ّ ﻤﺎ ﻌﺎرﺿﺎ‪.‬‬
‫ج( ﻗﺪ ﻳ ﻮن اﻟﺴ ﺐ ﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ّأن أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن اﳌﺘﺨﺎﻟﻔ ن ﻧﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻈﻦ ﻌﺎر ً‬
‫ﺿﺎ وﻟ ﺲ ﺑﺘﻌﺎرض‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﮫ‪،‬‬
‫‪ .٤‬أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫أ( ﻌﺎرض ﺑﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫ب( ﻌﺎرض ﻳﺘﺄ ﻰ ﻓﻴﮫ اﻟ ﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫َ‬
‫إﻋﻤﺎل‬ ‫‪ .٥‬ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ا ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن إن أﻣﻜﻦ ﻋ اﻟ واﻟ ﺟﻴﺢ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻠ ن أو ﻣﻦ إ ﻤﺎﻟ ﻤﺎ أو إ ﻤﺎل أﺣﺪ ﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ ٧٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬

‫‪ .١‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻠﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﻋ ّ ن ﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻵﺗﻴﺔ!‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎ ﻲ‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ا ﻤ ﻮر‬ ‫‪١‬‬
‫ا ﻨﻔﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻣﻌ اﻟﺘﻌﺎرض ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ؟ اﺷﺮح ﺷﺮﺣﺎ ً‬

‫ﻣﻘﻨﻌﺎ!‬
‫‪ .٣‬ﻻ ﻌﺎرض ﺑ ن اﻟﻘﻄﻌﻴ ن‪ ،‬اﺷﺮح ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة!‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﻘﻄ واﻟﻈ ؟‬
‫‪ .٥‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎ ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن؟‬

‫ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﻳ إ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧ ﺴﻴﺔ !‬ ‫أ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ ُ َْ َ َ ﱠ َ ﱠ‬ ‫َ ٌ‬
‫ض ﺑ ن اﻷ ِدﻟ ِﺔ واﻟ ِﺟﻴﺢ‬ ‫ﺑﺎب ِ اﻟﺘﻌﺎر ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ُ ُ ﱡ ْ‬
‫اﻟﻨﻄ َﻘ ْ ِن ِ اﻷ ْﺣﻜـ ِـﺎم ‪َ #‬ﻳـﺄ ِ ﻲ َﻋ أ ْرَ َﻌ ـ ٍـﺔ أﻗ َﺴ ـ ِـﺎم‬ ‫ﻌـﺎرض‬
‫ْ ُ ﱡ ُ ْ ْ َ ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮم أ ْو ُﺧ ُ‬
‫ﺻﻒ ِﻣ ْ ُ َﻤــﺎ‬ ‫ﻮص ِﻓ ْ ِ َﻤــﺎ ‪ #‬أو ﻞ ﻧﻄ ٍﻖ ِﻓﻴـ ِـﮫ و‬ ‫ﺼ ٌ‬ ‫إ ﱠﻣـﺎ ُﻋ ُﻤ ٌ‬
‫ﺻ َﻔ ْ ن ِﻣ ْﻦ َو ْﺟـ ٍـﮫ َﻇ َ ـﺮْ‬ ‫اﻟﻮ ْ‬ ‫‪ ُ #‬ﱞﻞ ﻣ َﻦ َ‬ ‫ْ‬ ‫َِ ْ ْ ُ ﱞ ْ ُ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ِﻓﻴ ِـﮫ ﻛـﻞ ِﻣ ﻤــﺎ و ﻌﺘﺒـﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻓﺎ َ ْﻤ ُﻊ َﺑ ْ َن َﻣـﺎ َ َﻌـﺎ َر َ‬
‫ﺿـﺎ ُ َﻨـﺎ ‪ ِ #‬اﻷ ﱠوﻟ ْ ِن َو ِاﺟ ٌـﺐ ِإ ْن أ ْﻣـﻜ َﻨــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ َْ ُ َ َْ َ َ ﱠ ُ ُ‬
‫ـﺎﻟﺘـ َـﻮﻗﻒ ‪َ #‬ﻣـﺎﻟ ْﻢ َﻳﻜ ْﻦ ﺗـﺎ ِرْ ُـﺦ ٍ ّﻞ ُ ْﻌ َـﺮف‬ ‫وﺣﻴﺚ ﻻ ِإﻣﻜـﺎن ﻓ‬
‫َ َ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ـﺎﺳ ٌـﺦ ِﳌــﺎ ﺗ َﻘ ﱠـﺪ َﻣـﺎ‬ ‫‪ #‬ﻓﺎﻟﺜ ِـﺎن ﻧ ِ‬ ‫ﻓ ِﺈ ْن َﻋ ِﻠ ْﻤ َﻨـﺎ َوﻗ َﺖ ﻛ ٍ ّـﻞ ِﻣ ْ ُ َﻤــﺎ‬
‫ـﻆ ذي ُ‬
‫اﻟﻌ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ ﱠ ُ‬
‫ـﻮم‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـﻮص‬
‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ﺬ‬
‫ِِ‬‫ﺑ‬ ‫‪#‬‬ ‫ـﻮم‬
‫وﺧﺼ َﺼﻮا ِ اﻟﺜ ِـﺎﻟ ِﺚ اﳌﻌ ِ‬
‫ـﻠ‬
‫ْ ُ ّ ّ ُ ْ ُ َ َ ﱡ ْ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ‬
‫اﻟﻨﻄ ِـﻖ‬ ‫‪ِ #‬ﻣﻦ ِﻞ ِﺷ ٍـﻖ ﺣـﻜـﻢ ذاك‬ ‫َو ِ اﻷ ِﺧ ْﻴ ِـﺮ ﺷﻄ ُـﺮ ﻛ ِ ّـﻞ ﻧﻄ ِـﻖ‬
‫ّ ْ ْ َ َ ْ َ‬
‫اﻋ ِـﺮﻓ ْ ُ َﻤـﺎ‬ ‫َ ْ ُ ْ ُُ َ ُ ُ ْ ْ َ‬
‫ﺎﻟﻀ ِـﺪ ِﻣﻦ ِﻗﺴﻤﻴ ِـﮫ و‬ ‫ﻓﺎﺧﺼﺺ ﻋﻤﻮم ِ ّﻞ ﻧﻄ ٍـﻖ ِﻣ ُ ﻤـﺎ ‪ِ #‬ﺑ ِ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٨٠‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ ٨١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ّ
‫ اﻟ ﺟﻴﺢ‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

1.8 Menghayati 2.8. Mengamalkan 3.8. Memahami tarjih 4.8 Menyajikan contoh
kebenaran sikap selektif dan ketentuannya penerapan proses
tahapan dan toleransi tarjih dalam
hukum dalam sebagai menentukan hukum
penentuan implikasi dari dalam kehidupan
hukum melalui materi tarjih dunia global
proses tarjih

٨٢ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ّﻨﻴﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫ﺷﺮوﻃﮫ‬
‫اﻟ ﺟﻴﺢ‬
‫أر ﺎﻧﮫ‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮا‬

‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‬

‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﳌ ن‬

‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎرج‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﻳ ﺴﺎءل اﳌﺮء ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺗﺮى ِﻟ َﻢ ﺗﺘﻌﺎرض ﻇﻮا ﺮ ﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص؟ ُﻳﺠﻴ ﻨﺎ اﻟﺰرﻛ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻋ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠ ﺎ ّ‬
‫ﻇﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ ّأن ﷲ ﻟﻢ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬و ذا‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎم‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﺬ‬ ‫ﻳﻨﺤﺼﺮوا‬ ‫ﻟﺌﻼ‬ ‫ن؛‬ ‫ﻠﻔ‬ ‫اﳌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ا‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎ ﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﻼ ﺎ‬ ‫ﺛ ﺖ ّأن اﳌﻌﺘ‬
‫وﺧﻔﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﻗﻮى‪.‬‬

‫‪ ٨٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫ّ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻠ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن‪ .‬و ﻮن اﻟ ﺟﻴﺢ‬ ‫إن اﻟ ﺟﻴﺢ ﺧﻄﺔ أﺧ ة ﻋﻨﺪ ﻋﺪم إﻣ ﺎن ا ﻤﻊ واﻟ‬
‫اﻟﻈ ّﻨ ّﻴﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﻮة‪ ،‬و ﺬا ﻏ ﻣﺘﺼﻮر اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ .‬واﻟ ﺟﻴﺢ ﻟ ﺲ ً‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺮا‬ ‫اﻷدﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻴﻘﻨﻮا ﺑﻔﻌﻠ ﻤﺎ إﻻ أن ﻳ ﻮن أﺣﺪ ﻣ ﻤﺎ ﻧﺎ ً ﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬‫ﻣﺨﺘﺎ ً ا دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎ ض ّ‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫وﺳ ﺒﺤﺚ ﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﻋ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﺎ واﺧﺘﻼﻓ ﻢ ﺗﻘﺪﻣ ﺎ وﺗﺄﺧﺮ ﺎ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫اﻟ ﺟﻴﺢ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫ّ‬ ‫ﱠ ـ ء ﻳﺮ ّ ﮫ ﺗﺮﺟ ً‬
‫ـ ء‬ ‫ﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬ر َ َ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﺟﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼ ــﺪر اﻟﻔﻌﻞ "ر ﱠ َ "‪َ :‬ر ّ اﻟ‬
‫َ‬ ‫اﳌ ان أي‪َ :‬أ ْﺛﻘﻠـ ــﮫ ﺣ َﻣـ ـﺎل‪َ ،‬ور َ‬ ‫اﻟﻮازن‪َ ،‬وأ ْر َ‬ ‫ﺑﻴـ ــﺪﻩ‪َ :‬و َزَﻧـ ـﮫ‪َ ،‬وﻧ َﻈ َﺮ َﻣـ ـﺎ ُﻳﺜﻘﻠـ ــﮫ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺮا ‪َ :‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫َﻣ ْﺠﻠﺴﮫ َﻳﺮ ُ ‪ :‬إذا ﺛ ُﻘ َﻞ ﻓﻠﻢ َﻳﺨﻒ‪.‬‬
‫أ ّﻣ ـﺎ اﻟ ﺟﻴﺢ اﺻـ ـ ـ ــﻄﻼ ًﺣ ـﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤــﺎء رﺣﻤ ﻢ ﷲ ﺑﻴــﺎن اﳌﻌ اﻻﺻـ ـ ـ ــﻄﻼ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓ ﻢ ﻗﻀ ـ ــﺎﻳﺎ أﺻ ـ ــﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﻤﻜﻦ أن ﻧﻘ ّﺴ ـ ـﻢ اﻟﺘﻌﺎر ﻒ إ ﻗﺴ ـ ــﻤ ن ﻛﺒ ﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻠ ﺟﻴﺢ‪ً ،‬‬
‫و ﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟ ﺟﻴﺢ اﺻﻄﻼح اﻷﺣﻨﺎف‪:‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٨٤‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴــﺮﺧ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬إﻇ ﺎر ﻓﻀــﻞ أﺣﺪ ﺟﺎﻧ اﳌﻌﺎدﻟﺔ وﺻـ ًـﻔﺎ ﻻ أﺻـ ًـﻼ ﻓﻴ ﻮن‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﺛﻢ ﻳﻈ ﺮ أﺣﺪ ا ﺎﻧﺒ ن ز ﺎدة ﻋ وﺟﮫ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺰ ﺎدة ﺑﻨﻔﺴ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﮫ اﳌﻌﺎرﺿﺔ أو ﺗﺜ ﺖ ﺑﮫ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑ ن اﻟﺸ ﺌ ن‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻓﺨﺮ اﻹﺳـ ـ ـ ــﻼم اﻟ دوي‪ :‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻀـ ـ ـ ــﻞ أﺣﺪ اﳌﺜﻠ ن ﻋ اﻵﺧﺮ وﺻـ ـ ـ ـ ًـﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ اﻟ ﻤﺎم ﻌﺮ ﻔﮫ‪) :‬إﻇ ﺎر اﻟﺰ ﺎدة ﻷﺣﺪ اﳌﺘﻤﺎﺛﻠ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺴﺘﻘﻞ(‪.‬‬
‫ﻌﺮﻓﮫ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﮫ ﻌﻀ ﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫و ذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إ ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎر ﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺪ ﻟﻘﻮة أﺣﺪ اﳌﺘﻤﺎﺛﻠ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿـ ـ ـ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺴ ـ ــﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﻮ‪ :‬إﻇ ﺎر ا‬
‫ﻟﻮ اﻧﻔﺮد‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟ ﺟﻴﺢ اﺻﻄﻼح ا ﻤ ﻮر‪:‬‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻷﻗﻮى ُ‬
‫ﻓﻴﻌﻤــﻞ ﺑــﮫ‬ ‫ﻋﺮف ﻓﺨﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ :‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺗﻘﻮ ــﺔ أﺣــﺪ اﻟﻄﺮﻓ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ُ‬‫ّ‬
‫و ُ ﻄﺮح اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳـ ـ ـ ــﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻗ ان أﺣﺪ اﻟﺼ ـ ـ ـ ــﺎ ن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻊ ﻌـﺎرﺿ ـ ـ ـ ـ ﻤـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﮫ و ﻤـﺎل اﻵﺧﺮ‪ّ .‬أﻣﺎ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛ ـ ـ ـ ـ ‪ :‬ﻮ‬
‫ﺗﻘﻮ ﺔ إﺣﺪى اﻷﻣﺎرﺗ ن ﻋ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﻟ ﺲ ﻇﺎ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـ ـ ـ ــﺒ ﻲ‪ :‬اﻟ ﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮ ﺔ أﺣﺪ اﻟﻄﺮ ﻘ ن‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت اﻟﺴـ ـ ــﺎﺑﻘﺔ ﺴـ ـ ــﺘﻄﻴﻊ أن ﺴـ ـ ــﺘﺨﻠﺺ اﻟ ﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻛﻼ اﻟﻔﺮ ﻘ ن ﻣﻦ‬
‫ا ﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وا ﻤ ﻮر ﻳﻤﻜﻦ ﺻـ ـ ـ ــﻴﺎﻏﺔ ﻌﺮ ﻒ ﻣﺨﺘﺎر و ﻮ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﺪ ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن اﻟﻈﻨﻴ ن‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪.‬‬

‫أر ﺎن اﻟ ﺟﻴﺢ‬
‫ً ُ‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﳌﺮ ّ ‪ :‬ﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑ ن اﻷدﻟﺔ ﺳﻮاء ﺎن اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑ ن اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑ ن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑ ن أدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺣﻤ ﻢ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻮ ﻓﻌﻞ ا ﺪ و ﻮ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﮫ اﳌﺴﺘﻔﺮغ ﻟﻮﺳﻌﮫ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻇﻦ ﺑﺤﻜﻢ ﺷﺮ ‪.‬‬
‫ﺛ ــﺎﻧ ًﻴ ـﺎ‪ :‬ﻣﺤ ـ ّـﻞ اﻟ ﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺤ ــﻞ اﻟ ﺟﻴﺢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑ ــﺎﻻﺧﺘﻼف أر ــﺎن اﻟ ﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺒﻨ ـ ًـﺎء ﻋ‬
‫اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ا ﺘﺎر ﻳ ﻮن ﻣﺤﻞ اﻟ ﺟﻴﺢ ﻮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰا رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ) :‬اﻋﻠﻢ أن‬

‫‪ ٨٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟ ﺟﻴﺢ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺑ ن ﻇﻨﻴ ن‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻨﻮن ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼـ ـ ـ ــﻮر ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣ ن‪ ،‬إذ‬
‫ً‬
‫ﻟ ﺲ ﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮم أﻗﻮى وأﻏﻠــﺐ ﻣﻦ ﻌﺾ‪ ،‬و ن ـ ـﺎن ﻌﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺟ وأﻗﺮب ﺣﺼـ ـ ـ ــﻮﻻ وأﺷ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﻀ ـ ﺎ ﺴ ـﺘﻐ ﻋﻦ أﺻــﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬و ﻮ اﻟﺒﺪﻳ ‪ ،‬و ﻌﻀ ـ ﺎ ﻏ ﺑﺪﻳ ‪،‬‬ ‫اﺳ ـ ً‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﻳﻘﻴ ﻻ ﻳﺘﻔﺎوت ﻮﻧﮫ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إ ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻜﻨﮫ ﻌﺪ ا ﺼـ ـ ـ ــﻮل ّ‬
‫ﻋ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻌﺎرض ّ‬
‫ﻧﺼﺎن ﻗﺎﻃﻌﺎن ﻓﻼ ﺳ ﻴﻞ إ اﻟ ﺟﻴﺢ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛ ـ ـ ـ ـ ‪) :‬أﺣﺪ ﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﮫ – أي اﻟ ﺟﻴﺢ ‪ -‬اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت ﻷن اﻟ ﺟﻴﺢ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﻮ ﺔ اﻟﻄﺮﻓ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ﻲ ﻐﻠﺐ ﻋ اﻟﻈﻦ ـ ـ ـ ـ ﺘﮫ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻘﻄﻮع ﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ اﻟ ﺟﻴﺢ ﻓ ﺎ ﺷ ًﺌﺎ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺴ ــﺒ ﻲ‪ ) :‬وﻻ ﻌﺎرض ﻗﻄﻌﻴ ن و ﻻ ﺛ ﺖ ﻣﻘﺘﻀ ــﺎ ﻤﺎ و ﻤﺎ ﻧﻘﻴﻀ ــﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻗﻄ وﻇ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬واﻟ ﺟﻴﺢ ﺣﻴ ﺌﺬ ﻣﻨﺤﺼ ـ ــﺮ اﻟﻈﻨﻴ ن ﻟﺘﺄ ِ ﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﮫ ﻏ ﻤﺎ (‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴ ﻤﺎ وﻋﺪم ِ‬
‫وﻗــﺎل ﺳـ ـ ـ ــﻴﻒ اﻟــﺪﻳﻦ اﻵﻣــﺪي‪) :‬أﻣــﺎ اﻟﻘﻄ ؛ ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻴــﮫ ﻷن اﻟ ﺟﻴﺢ ﻻ ﺑــﺪ وأن ﻳ ﻮن ﻣﻮﺟ ًﺒـﺎ‬
‫ﻟﺘﻘﻮ ﺔ أﺣﺪ اﻟﻄﺮ ﻘ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن ﻋ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﳌﻌﻠﻮم اﳌﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻏ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺰ ﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﮫ اﻟ ﺟﻴﺢ‪ ،‬وﻷن اﻟ ﺟﻴﺢ إﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن ﺑ ن ﻣﺘﻌﺎرﺿ ـ ـ ن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏ ﻣﺘﺼـ ــﻮر اﻟﻘﻄ‬
‫؛ ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﻌﺎرﺿﮫ ﻗﻄ أو ﻇ (‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﻣﺎم ا ﺮﻣ ن ا ﻮ ‪ ) :‬ﻓﺈذا ﺛ ﺖ أﺻـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ﺟﻴﺢ ﻓﻼ ﺳـ ـ ـ ـ ﻴﻞ إ اﺳـ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻣﺴـ ـ ـ ــﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﻓﺈذا أﺟﺮى اﳌﺘ ﻠﻢ ﻣﺴــﻠﻚ ﻗﻄ ﺻــﻴﻐﺔ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺷــﻌﺮت ﺑﺬ ﻮﻟﮫ أو ﻏﺒﺎوﺗﮫ وﻣﺎ ﻳﻔ ـ‬
‫إ اﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻴـﮫ ﻓـﺈﻧـﮫ ﻟ ﺲ ﻌـﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴـﺎن وﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ و ﻧﻤـﺎ اﻟ ﺟﻴﺤـﺎت ﻐﻠﻴﺒـﺎت ﻟﻄﺮق‬
‫ﺮ ــﺎ ــﺎ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺎت ﻓــﺈن اﳌﺮ أﻏﻠــﺐ اﻟ ﺟﻴﺢ و ﻮ ﻣﻈﻨﻮن واﳌﻈﻨﻮن‬ ‫اﻟﻈﻨﻮن وﻻ ﻣﻌ‬
‫ﻏ ﺟﺎر ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﺮى اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺮى أﺻﻠﮫ ﻓ ﺎ (‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻘﻼ ﻌﺎرض دﻟﻴﻠ ن إﻻ إذا ﺎﻧﺎ ﻇﻨﻴ ن (‪.‬‬
‫و ﺒ ن ﻌﺪ ﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ أن ﻣﺤﻞ اﻟ ﺟﻴﺢ ﻮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻛﺨ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻏ ﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻨﻴﺎت‪ ،‬و ﻮ اﳌﺸ ﻮر ﻋﻨﺪ ا ﻤ ﻮر ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴ ن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺛــﺎﻟﺜــﺎ‪ :‬اﳌﺮ ﱠ ﺑــﮫ‪ ،‬و ﻮ اﻟــﺪﻟﻴــﻞ اﻟــﺬي ﻓﻴــﮫ ﻣﺰ ــﺔ‪ ،‬وﻓﻀ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋ اﻟــﺪﻟﻴــﻞ اﳌﻌــﺎ ِرض اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺳﻤﺎﻩ ﻌﻀ ﻢ ) ﻣﺮ ّ ً ﺎ ( ﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬و ﻻ ﻓﺎﳌﺮ ِ ّ ا ﻘﻴﻘﻲ ﻮ ا ﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٨٦‬‬

 ‫ً‬
‫و ﺬا اﻟﻔﻀ ــﻞ وﺗﻠﻚ اﳌﺰ ﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﺳ ــﻮاء ﺎن ﺑﺎﻹﻣ ﺎن إﺛﺒﺎت ا ﻜﻢ ﺎ اﺳ ــﺘﻘﻼﻻ ﻛﻤﺎ إذا‬
‫ﻳﻦ و ﻮاﻓﻖ أﺣﺪ ﻤﺎ ﻗﻴﺎس ـ ﻴﺢ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﮫ ﺎ وﺳ ــﻴﺄ ﻲ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻌﺎرض دﻟﻴﻼن ﻣﻦ ا‬
‫ء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺮ ّ ﺎت‪.‬‬

‫ﺷﺮوط اﻟ ﺟﻴﺢ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫و‬
‫‪ .١‬ﺷﺮوط اﳌُﺮ ّ‬
‫‪ ‬أن ﻳ ﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻨﺼـ ــﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـ ــﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗ ّ‬
‫ﺼ ـ ـﺮ أﺣﺪ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠ ًﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﮫ اﻻﺟ ﺎد‪ ،‬وﻻ ﺸ ط ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣ ﻤﺎ ﺑﺎﻷﺣ ﺎم‪.‬‬
‫ﻋﺪ ﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن آﻳﺎت اﻷﺣ ﺎم ﺧﻤﺴـ ـ ـ ــﻤﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰا وﻏ ﻩ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺸ ـ ـ ـ ـ ط ﺣﻔﻈ ــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ أن ﻳ ﻮن ﻋــﺎﳌ ـﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻌ ــﺎ ﺣ ن ﻳﻄﻠــﺐ اﻵﻳــﺔ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟ ــﺎ‪ .‬وأﻣــﺎ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻐﺰا وﻏ ﻩ‪ :‬ﻳﻜﻔﻴﮫ أن ﻳ ﻮن ﻋﻨﺪﻩ أﺻﻞ ﻳﺠﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣ ﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬أن ﻳ ﻮن ﻋــﺎرﻓـﺎ ﺑﻤﺴ ـ ـ ـ ــﺎﺋــﻞ اﻹﺟﻤــﺎع ﺣ ﻻ ﻳﻔ ﺑﺨﻼف ﻣــﺎ وﻗﻊ اﻹﺟﻤــﺎع ﻋﻠﻴــﮫ إن ـ ـﺎن ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑ ﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎع و ﺮى أﻧﮫ دﻟﻴﻞ ﺷـﺮ ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬ﺣ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳﺤﺪث ﻗﻮﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻗﻮاﻟ ﻢ ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻧﺤﻮا وﺗﺼـ ـ ـ ــﺮ ًﻔﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﮫ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ﻣﺎ ورد اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﻐﺔ ً‬ ‫‪ ‬أن ﻳ ﻮن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻠﺴـ ـ ـ ــﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﺴ ـ ـ ـ ـﻨــﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ــﺐ وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬و ﺼ ـ ـ ـ ــﻞ إ ا ــﺪ اﻟــﺬي ﻳﻤ ﺑــﮫ ﺑ ن ﺻـ ـ ـ ــﺮ ﺢ اﻟﻜﻼم وﻇــﺎ ﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻣﺠﻤﻠــﮫ وﻣﺒ ﻨــﮫ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘــﮫ وﻣﺠــﺎزﻩ‪ ،‬وﻋــﺎﻣــﮫ وﺧــﺎﺻ ـ ـ ـ ــﮫ‪ ،‬وﻣﻘﻴــﺪﻩ وﻣﻄﻠﻘــﮫ إ ﻏ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﺳـ ــﺘﺨﺮاﺟ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺸـ ـ ط أن ﻳ ﻮن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟ ﺎ ﻋﻦ ﻇ ﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻌﺘ أن ﻳ ﻮن‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺸﺘﻐﻠ ن ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ ـ ـ واﳌ ﺴ ــﻮخ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻘﻊ ا ﻜﻢ ﺑﺎﳌ ﺴ ــﻮخ اﳌ وك‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻗﺎل ﻋ ر ـ ـ‬
‫ﻟﻘﺎص‪ :‬أ ﻌﺮف اﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻠﻜﺖ وأ ﻠﻜﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ٍ‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎس وﺷ ـ ـ ــﺮاﺋﻄﮫ وأر ﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﺎط اﻻﺟ ﺎد وأﺻ ـ ـ ــﻞ اﻟﺮأي وﻣﻨﮫ ﻳ ﺸ ـ ـ ــﻌﺐ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺴﺒ ﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻏ ﻩ‪.‬‬

‫‪ ٨٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬واﳌﻘﺒﻮل ﻋﻦ اﳌﺮدود ؛‬ ‫‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل اﻟﺮواة اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺗﻤﻴ اﻟ‬
‫ﻟﻴﻄﺮح اﻟﻀـ ـ ـ ــﻌﻴﻒ‪ ،‬و ﻄﺮح اﳌﻮﺿـ ـ ـ ــﻮع‪ ،‬و ﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺠ ﻣﻦ اﻟﻀـ ـ ـ ــﻌﻒ وﻟﻮ ﺎن ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻛﻨﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬أن ﻳ ﻮن ﻋﺪﻻ ﻣﺠﺘ ًﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎ ـ ـ ـ ـ اﻟﻘﺎدﺣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬و ﺬا ﺸ ـ ـ ـ ـ ط ﻮاز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺘﻮاﻩ ﻓﻤﻦ ﻟ ﺲ ﻋﺪﻻ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﺘﻮاﻩ‪ ،‬أﻣﺎ ﻮ ﻧﻔﺴ ـ ــﮫ إذا ﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻓﻠﮫ أن ﻳﺠ ﺪ ﻟﻨﻔﺴ ـ ــﮫ‬
‫و ﺄﺧﺬ ﺑﺎﺟ ﺎد ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺷﺮوط ﻣﺤﻞ اﻟ ﺟﻴﺢ ) اﻷدﻟﺔ (‪:‬‬

‫‪ ‬ﻗﺒﻮل ﺬﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎ ﺮ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺪم إﻣ ﺎن ا ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن ﺣﻘﻴﻘﺔ أو‬
‫ّ‬
‫وذ ﺐ ﺟﻤ ﻮر اﻷﺻـ ـ ـ ــﻮﻟﻴ ن إ ﺬا اﻟﺸـ ـ ـ ــﺮط إﻻ ا ﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺠﻮاز اﻟ ﺟﻴﺢ وﻟﻮ أﻣﻜﻦ‬
‫ا ﻤﻊ ﺑﺼــﻮرة ـ ﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺳ ـ ﺐ ا ﻼف ﺑﻴ ﻢ ﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﻤﻊ ﻋ اﻟ ﺟﻴﺢ‪،‬‬
‫أو اﻟ ﺟﻴﺢ ﻋ ا ﻤﻊ‪ً ،‬‬
‫ﻓﺒﻨﺎء ﻋ اﻷ ـ ـ ـ ـ اﻟﺬي ذ ﺐ إﻟﻴﮫ ا ﻤ ﻮر ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﻤﻊ ﻋ‬
‫ﺔ ا ﻤﻊ ﺑﻴ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﺸ ط ﻋﺪم‬
‫ﻴﺔ‪:‬‬‫‪ ‬ﻣﺴﺎواة اﻟﺪﻟﻴﻠ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن ا‬
‫ً‬
‫ﻴﺤﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻌﻮﻧﺎ ﻓﻴﮫ ﻓﻼ ﻌﺘ اﻟ ﺟﻴﺢ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ أو‬ ‫ﻓﺈذا ﺎن أﺣﺪ ﻤﺎ‬
‫‪ ‬ﻋﺪم ﻮن اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﻗﺎﻃﻌ ن‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋ أن اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﺤﻠﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻻ ُ ﻌﻠﻢ ﺗﺄﺧﺮ أﺣﺪ ﻤﺎ‪:‬‬
‫أي‪ :‬ﺸ ط أن ﻻ ﻳ ﻮن أﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﻧﺎ ً ﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻻ ﻳ ﻮن اﻟ ﺟﻴﺢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟ ﺗﺜ ﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺤﻘﻖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑ ن اﻟﺪﻟﻴﻠ ن‪:‬‬
‫ﺘ ن ـ ﻴﺤﺘ ن ﺗﻨﺎ إﺣﺪا ﻤﺎ‬ ‫أي‪ :‬أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻤﺎ ﺷـﺮوط اﻟﺘﻌﺎرض اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻮ ﻤﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٨٨‬‬

 ‫‪ ‬اﻟ ﺴﺎوي اﻟﻘﻮة‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﻌﺎرض ﺑ ن اﳌﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺣﺎد ﺑﻞ ﻳﻘﺪم اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻛﺬا ﻧﻘﻠﮫ إﻣﺎم ا ﺮﻣ ن وﻏ ﻩ‪.‬‬

‫ُ‬
‫‪ .٣‬ﺷﺮط اﳌﺮ ﱠ ﺑﮫ‪:‬‬
‫ﺑ ـ ــﮫ ﻗﻮ ً ـ ـﺎ ﺑﺤﻴـ ــﺚ ﻳﺠﻌ ـ ــﻞ ﺗﻔﻀـ ــﻴﻞ اﻟـ ــﺪﻟﻴﻞ اﻟ ـ ــﺬي ﻳﻮﺟـ ــﺪ ﻓﻴـ ــﮫ ذﻟ ـ ــﻚ‬ ‫أن ﻳ ـ ــﻮن ذﻟـ ــﻚ اﳌـ ــﺮ‬
‫إ ـ ـ درﺟـ ــﺔ ﻳﻘﻄ ـ ــﻊ ﺑ ﻮﻧ ـ ــﮫ أز ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋ ـ ـﺎ ﺑ ـ ــﮫ‪ ،‬ﻓـ ــﺈذا وﺻ ـ ــﻠﺖ ﻗ ـ ــﻮة اﻟـ ــﺪﻟﻴﻞ اﻟ ـ ـﺮا‬
‫اﳌﺮﺟﻮح ﻳﺠﻮز اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﮫ‪.‬‬
‫و ﻨــﺎك ﻣﻦ ذ ــﺐ إ أن اﻟﻔﺮﻋﻴــﺎت وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑــﺎﻷﺣ ــﺎم اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻴــﺔ ُﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓ ــﺎ ﺑــﺎﻷدﻟــﺔ اﻟﻈﻨﻴــﺔ‬
‫ﺮ ﻛﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﺑــﺪﻟﻴــﻞ وﺟﻮب اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺨ اﻟﻮاﺣــﺪ واﻟﻘﻴــﺎس وﻷن ﻋــﺪم اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﻈﻦ ﻳﺆدي إ‬
‫ﺑﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺈن أﻛ ﺎ ﻏ ﻗﻄ ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺸ ط اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺮ‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮا‬

‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـ ـ ـ ــﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬وأﻣﺎ ﱠأن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ّ‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﺮا‬
‫ﺑــﺎﻟــﺪﻟﻴــﻞ اﻟﺮا واﺟـ ٌـﺐ ﻓﻴــﺪل ﻋﻠﻴــﮫ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ إﺟﻤــﺎع اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑــﺔ واﻟﺴـ ـ ـ ــﻠﻒ اﻟﻮﻗــﺎ ﻊ‬
‫ا ﺘﻠﻔﺔ ﻋ وﺟﻮب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮا ﻣﻦ اﻟﻈﻨ ن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺘﻘﺪﻳﻤ ﻢ ﺧ ﻋﺎ ﺸـ ـ ـ ــﺔ ر ـ ـ ـ ـ ﷲ ﻋ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ روت ﻋﻦ اﻟﻨ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺼـ ـ ــﻼة واﻟﺴـ ـ ــﻼم أﻧﮫ‪ :‬ﺎن ﻳﺼـ ـ ــﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ و ﻮ ﺻـ ـ ــﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻋ ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ‬
‫ﺟﻨﺒﺎ ﻓﻼ ﺻــﻮم ﻟﮫ ﻟ ﻮ ﺎ أﻋﺮف‬ ‫ﺮ ﺮة ر ـ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‪ :‬ﻣﻦ أﺻــﺒﺢ ً‬
‫ﺑﺤﺎل اﻟﻨ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺼـ ـ ـ ــﻼة واﻟﺴـ ـ ـ ــﻼم‪ ،‬و ﺎﻧﻮا ﻻ ﻌﺪﻟﻮن إ اﻵراء واﻷﻗ ﺴـ ـ ـ ــﺔ إﻻ ﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻴﺄس ﻣ ﺎ‬
‫و ﻤﺎل اﻵﺧﺮ؛‬ ‫ﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛ ـ ‪ :‬إذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟ ﺟﻴﺢ وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮا‬
‫ﻹﺟﻤﺎع اﻟ ـ ـ ـ ﺎﺑﺔ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﺮ ﻋﻨﺪ ﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎ ﻊ اﻟ ﻓﻌﻠ ﺎ اﻟ ـ ـ ـ ﺎﺑﺔ‬
‫أ ﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﺧ ﻋﺎ ﺸـ ـ ـ ــﺔ ر ـ ـ ـ ـ ﷲ ﻋ ﺎ اﻟﺘﻘﺎء ا ﺘﺎﻧ ن ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻌﻠﺘﮫ أﻧﺎ ورﺳـ ـ ـ ــﻮل ﷲ‬
‫ﺻـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳــﻠﻢ ﻓﺎﻏ ﺴــﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻋ ﺧ أ ﻲ ﺳــﻌﻴﺪ ا ﺪري ر ـ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺻـ ﷲ‬

‫‪ ٨٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ــﺬا ﻛﺜ ة وﻋﻠﻴــﮫ درج اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻘﻮن ﻗﺒــﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴــﮫ وﺳـ ـ ـ ــﻠﻢ أﻧــﮫ ﻗــﺎل‪ :‬إﻧﻤــﺎ اﳌــﺎء ﻣﻦ اﳌــﺎء‪ ،‬واﻟﻮﻗــﺎ ﻊ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻵراء ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺒ ﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﺮداوي رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﺮ ﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﺳـ ـ ـ ــﻮاء ــﺎن اﳌﺮ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣ ـﺎ أو ﻣﻈﻨﻮ ًﻧ ـﺎ‪ ،‬ﺣ إن اﳌﻨﻜﺮ ﻦ ﻟﻠﻘﻴ ــﺎس ﻋﻤﻠﻮا ﺑ ــﺎﻟ ﺟﻴﺢ‬
‫ﻇﻮا ﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺴﻨﺪ‬

‫‪ .١‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺮواة‬

‫ً‬
‫‪ ‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺎﻷﻛ رواة‪:‬‬
‫و ﻮ ﻣ ــﺬ ــﺐ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻷر ﻌ ــﺔ واﻷﻛ ‪ ،‬و ﻮ أن ﻳ ﻮن رواة أﺣ ــﺪ ﻤ ــﺎ أﻛ ﻣﻦ رواة اﻵﺧﺮ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜ أ ﻌﺪ ﻋﻦ ا ﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮا ﳌﺎ رواﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ ً‬
‫ﺣﺎﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺎﺷﺮ أﻋﺮف ﺑﺎ ﺎل وأﺛ ﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫و ﻮ أن ﻳ ﻮن أﺣﺪ اﻟﺮاو ن‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﻮ اﻗﻌﺔ‪:‬‬
‫و ﻮ أن ﻳ ﻮن راوي أﺣــﺪ ا‬
‫ﻳﻦ ﻮ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﺣــﺐ اﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ــﺔ واﳌﻠﺘ ﺲ ــﺎ واﻵﺧﺮ ﻟ ﺲ ﻛــﺬﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻴ ﻮن ﺧ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﻮاﻗﻌﺔ أو وأﻋﺮف ﺑﺤﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻏ ﻩ‪.‬‬
‫ﺎﺑﺔ ﻋ ﻏ ﺎ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ رواﻳﺔ أ ﺎﺑﺮاﻟ‬
‫وذﻟــﻚ ﻟﻘﺮ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺻ ـ ـ ـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴــﮫ وﺳـ ـ ـ ــﻠﻢ ﺛﻢ اﻷﻗﺮب ﻓــﺎﻷﻗﺮب ﻣﻨــﮫ ﻷن ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫ـﻮﻧﺎ وﺻـ ً‬
‫ـﻮﻧﺎ ﳌﻨﺼــﺒﮫ ﻣﻦ‬ ‫إ ﺴــﺎن ﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻷن اﻟﺮﺋ ﺲ ﻣﻦ ﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺷــﺪ ﺗﺼـ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻏ ﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ رواﻳﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮاﻹﺳﻼم ﻋ ﻣﺘﻘﺪﻣﮫ‪:‬‬
‫ً‬
‫و ﮫ ﻗﺎل ا ﻤ ﻮر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻶﻣﺪي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻳﺤﻔﻆ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻦ ﻣﻦ رﺳـ ـ ـ ــﻮل ﷲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ﷲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻷﻧﮫ أﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﻠ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٩٠‬‬

 ‫ﺒﺔ ﻟﻠﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻮ أﻛ‬
‫ـ ـ ـ ـ ﺒﺔ ﻓﺮواﻳﺘﮫ أو ﻷﻧﮫ أﻋﺮف ﺑﻤﺎ دام ﻣﻦ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ن‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫و ﻮ أن ﻳ ﻮن أﺣﺪ اﻟﺮاو ن أﻛ‬
‫ﻮب‪.‬‬ ‫ﺒﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﳌ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ز ﺎدة اﻟﻈﻦ ﺴ ﺐ ﻛ ة اﻟ‬
‫‪ ‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻘﺮب اﻟﺮاوي ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫و ﻮ أن ﻳ ﻮن ﻣﻮﺿـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺮاوي أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻨ ﺻ ـ ـ ـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳـ ـ ـ ــﻠﻢ ﻓﻴ ﻮن أﺳـ ـ ـ ــﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫وأﻋﺮف ﺑﮫ‪ ،‬وﻷن اﻟﻈﺎ ﺮ واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻛ ة ا ﺎﻟﻄﺔ ﺗﻘﺘ ـ ـ ـ ز ﺎدة اﻻﻃﻼع‪ ،‬وﻗﺪ ر ّ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﺟﻤ ﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ا ﻨﻔﻴﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وا ﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏ ﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺸ ﺮة ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي‪:‬‬
‫أن ﻳ ﻮن راوي أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن ﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫ﻮرا ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺨﻼف اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو أﻧﮫ أﺷ ـ ـ ـ ـ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺮواﻳﺘﮫ ﻣﺮ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﺳ ﻮن اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﮫ أﺷﺪ‪ ،‬واﻟﻈﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ أﻗﻮى‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ا ﺪﻳﺚ اﳌﺴﻨﺪ ﻋ ا ﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳﻞ‬
‫و ﻮ ﻣﺬ ﺐ ﺟﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻷن ﻓﻴﮫ ﻣﺰ ﺔ اﻹﺳ ـ ــﻨﺎد ﻓﻴﻘﺪم ﺎ‪ ،‬وﻷن اﳌﺮﺳ ـ ــﻞ ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺑ ﻨﮫ‬
‫و ن اﻟﻨ ﺻ ـ ـ ـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳـ ـ ـ ــﻠﻢ ﻣﺠ ﻮل‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻮﻧﮫ ﺔ‪ ،‬واﳌﺴـ ـ ـ ــﻨﺪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋ‬
‫ﻴﺘﮫ‪.‬‬
‫إﺳﻨﺎدا ﻣﻦ ا ﺪﻳﺜ ن اﳌُ َ‬
‫ً‬
‫ﺴﻨﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻷﻋ‬
‫ﻋ ﻣ ــﺎ ــﺎن أﻛ ﻟﻘﻠ ــﺔ اﺣﺘﻤ ــﺎل ا ﻄ ــﺄ ﺑﻘﻠ ــﺔ‬ ‫واﳌﺮاد ﺑ ــﮫ‪ :‬ﻗﻠ ــﺔ ﻋ ــﺪد ﻃﺒﻘ ــﺎت إ ﻣﻨ ــﺎﻩ‪ ،‬ﻓ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻟ ﺬا رﻏﺐ ا ﻔﺎظ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋ ﻏ ﻤﺎ‪:‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴـ ـ ــﻠﻢ ﻋ رواﻳﺘﮫ ﻛﺘﺎﺑ ﻤﺎ ﻋ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻏ ﻤﺎ ﻣﻦ ا ﺪﺛ ن؛‬
‫ﻷ ﻤﺎ أ اﻟﻜﺘﺐ ﻌﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ ﻋ ﺗﻠﻘ ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺮﻓﻮع واﳌﺘﺼﻞ ﻋ اﳌﻮﻗﻮف واﳌﻨﻘﻄﻊ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﳌﺮﻓﻮع ﳌﺰ ﺘﮫ ﺑﺮﻓﻌﮫ‪ ،‬و ﻘﺪم اﳌﺘﺼﻞ ﳌﺰ ﺘﮫ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬

‫‪ ٩١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺘﻔﻘﺔ ﻋ اﻟﺮواﻳﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘــﺪم اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈ ــﺎ وﻻ ﻣﻌﻨــﺎ ــﺎ وﻻ ﻣﻀـ ـ ـ ــﻄﺮ ــﺔ ﻋ رواﻳــﺔ ﻣﻀـ ـ ـ ــﻄﺮ ــﺔ أو‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ا ﺪﻳﺚ اﻟﺬي ُﺳ ـ ـ ـﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺻ ـ ـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳـ ـ ــﻠﻢ ﻋ ﻣﺎ ﺳـ ـ ــﻜﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻀﻮرﻩ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺴــﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻨ ﺻـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳــﻠﻢ أﻋ ﻣﻤﺎ اﺳـ ُـﺘﻔﻴﺪ ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺮ ﺮﻩ ﻟﻐ ﻩ‬
‫ﻋ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ رواﻳﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻋ رواﻳﺔ ﻓﻌﻠﮫ‪:‬‬
‫وذﻟــﻚ ﻟﺼ ـ ـ ـ ـﺮاﺣــﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟ ــﺬا اﺗﻔﻖ ﻋ دﻻﻟــﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻼف دﻻﻟــﺔ اﻟﻔﻌــﻞ ﻻﺣﺘﻤــﺎل أن ﻳ ﻮن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وﻷن ﻟﻠﻘﻮل ﺻﻴﻐﺔ دﻻﻟﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻻ ُﻌ ﱡﻢ ﺑﮫ اﻟﺒﻠﻮى اﻵﺣﺎد‪:‬‬
‫ﻌ أن اﻟﻮاﺣــﺪ إذا اﻧﻔﺮد ﺑﺤــﺪﻳــﺚ ﻻ ﻌﻢ ﺑــﮫ اﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬واﻧﻔﺮد آﺧﺮ ﺑﺤــﺪﻳــﺚ ﻌﻢ ﺑــﮫ اﻟﺒﻠﻮى‪،‬‬
‫ﻟﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺪوا ﻋ ﻧﻘﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻌﻢ ﺑﮫ اﻟﺒﻠﻮى ُﻳﻘﺪم ﻋ ﻣﺎ ﻌﻢ ﺑﮫ اﻟﺒﻠﻮى؛ ﻷن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻌﻢ‬
‫ﺑــﮫ اﻟﺒﻠﻮى أ ﻌــﺪ ﻣﻦ اﻟﻜــﺬب ﻣﻤــﺎ ﻌﻢ ﺑــﮫ اﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬ﻷن ﺗﻔﺮد اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑﻨﻘــﻞ ﻣــﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟــﺪوا ﻋ‬
‫ﻧﻘﻠﮫ ُﻳﻮ ﻢ اﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﳌ ن‬

‫‪ .١‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻨﻄﻮق ﻋ اﳌﻔ ﻮم‬

‫إذا ﻌﺎرض دﻟﻴﻼن و ﺎن أﺣﺪ ﻤﺎ ﻳﺪل ﻋ ا ﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﺎن ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ا ﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻻﻟ ام‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺮ اﻟﺪال ً‬
‫ﻧﻄﻘﺎ ﻋ اﳌﻔﻴﺪ ﻟ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ واﻻﻟ ام‪،‬‬
‫ﻷن اﻷول ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﮫ‪ ،‬واﻟﺜـﺎ ﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴـﮫ‪ ،‬واﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﮫ ﻳﻘـﺪم ﻋ ا ﺘﻠﻒ ﻓﻴـﮫ ﻟﻘﻮﺗـﮫ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﳌﻨﻄﻮق أو ﻟﻈ ﻮر دﻻﻟﺘﮫ و ﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٩٢‬‬

 ‫‪ .٢‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ا ﺎص ﻋ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻵﻣــﺪي رﺣﻤــﮫ ﷲ‪ :‬ﻓــﺎ ــﺎص ﻣﻘــﺪم ﻋ اﻟﻌــﺎم ﻟﺜﻼﺛــﺔ أوﺟــﮫ‪ :‬اﻷول‪ :‬أﻧــﮫ أﻗﻮى‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ وأﺧﺺ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم ﻳﻠﺰم ﻣﻨﮫ إﺑﻄﺎل دﻻﻟﺔ ا ﺎص و ﻌﻄﻴﻠﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ ﺎص ﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﺎم ؛ ﺑﻞ ﺗﺄو ﻠﮫ وﺗﺨﺼ ـ ــﻴﺼ ـ ــﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻣﺤﺬور اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬
‫ﻓﻮق ﻣﺤﺬور اﻟﺘﺄو ﻞ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺿـ ـ ـ ــﻌﻒ اﻟﻌﻤﻮم ﺴ ـ ـ ـ ـ ﺐ ﺗﻄﺮق اﻟﺘﺨﺼـ ـ ـ ــﻴﺺ إﻟﻴﮫ وﺿـ ـ ـ ــﻌﻒ‬
‫ا ﺼ ـ ـ ــﻮص ﺴـ ـ ـ ـ ﺐ ﺗﺄو ﻠﮫ وﺻ ـ ـ ــﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﻇﺎ ﺮﻩ إ ﻣﺠﺎزﻩ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺗﻄﺮق اﻟﺘﺨﺼ ـ ـ ــﻴﺺ إ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت أﻛ ﻣﻦ ﺗﻄﺮق اﻟﺘﺄو ﻞ إ ا ﺎص‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻘﻴﺪ ﻋ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﻌ أﻧﮫ ُﻳﻘﺪم اﳌﻘﻴﺪ وﻟﻮ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻋ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺄ ﻲ ﻋ ﺻـ ـ ـ ــﻮر ﻣ ﺎ إذا اﺗﺤﺪ ا ﻜﻢ‬
‫واﻟﺴـ ـ ﺐ ﻛﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺎﻟﺴـ ــﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ] ﺳـ ــﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﺰ ﺎة [ و ﻃﻼﻗ ﺎ ﺣﺪﻳﺚ ]‬
‫ﻞ أر ﻌ ن ﺷـ ــﺎة ﺷـ ــﺎة [ ﻓ ﻨﺎ ﻧﺤﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋ اﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻐﻨﻢ اﳌﻮﺻـ ــﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮم ﻋ اﻵﺧﺮ ﻷن ﻓﻴﮫ اﺳﺘ ﻨﺎء ﻣﻦ ا ﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬و ﻴﺎن أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ ﻮ اﳌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈ ن ﻋ اﻵﺧﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺼـ ـ ـ ــﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨــﺎس ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒــﻞ‬ ‫أن ﻳ ﻮن أﺣــﺪ اﻟﻠﻔﻈ ن ﻓﺼـ ـ ـ ــﻴ ًﺤـﺎ واﻵﺧﺮ رﻛﻴ ـﺎ ﻓ‬
‫اﻟﺮﻛﻴﻚ‪ ،‬وا ﻖ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴـ ـ ـ ــﺒ ﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ و ﺤﻤﻞ ﻋ أن اﻟﺮاوي رواﻩ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺸ ط ﻋ اﻟﺮاوي ﺑﺎﳌﻌ أن ﻳﺄ ﻲ ﺑﺎﳌﺴﺎوي ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ا ﻈﺮ ﻋ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬
‫ذ ﺐ اﻷﻛ ون إ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻘﺘ ـ ـ ـ ـ ﻟﻠﺘﺤﺮ ﻢ و ﻟﻴﮫ ذ ﺐ ﻣﻦ ا ﻨﻔﻴﺔ اﻟﺮازي واﻟﻜﺮ و ﻮ‬
‫ﻣﺬ ﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ‪ ،‬واﺳ ـ ـ ـ ـﺘـﺪﻟﻮا ﺑﺄن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮ ﻢ اﺣﺘﻴـﺎط ؛ ﻷن اﻟﻔﻌـﻞ إن ﺎن ﺣﺮا ًﻣـﺎ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﻼ ﺿﺮر ﺗﺮﻛﮫ‪.‬‬ ‫ارﺗ ﺎﺑﮫ ﺿﺮر‪ ،‬و ن ﺎن ً‬
‫‪ .٦‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﻗﻮة اﻟﻠﻔﻆ‬
‫إذا ﻌﺎرض دﻟﻴﻼن‪ :‬أﺣﺪ ﻤﺎ ﻣﺮوي ﺑﻠﻔﻈﮫ اﳌﺴـ ـ ــﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻨ ﺻـ ـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳـ ـ ــﻠﻢ واﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺮوي ﺑﺎﳌﻌ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺮ ا ﺪﻳﺚ اﻟﺬي روي ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻋ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ ٩٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ً‬
‫ﻣﺆﻛﺪا‬ ‫‪ .٧‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻳﺮ أﺣــﺪ ا ﻳﻦ اﳌﺘﻌــﺎرﺿ ـ ـ ـ ـ ن ﻋ ﻣﻌــﺎرﺿ ـ ـ ـ ــﮫ اﻵﺧﺮ إذا ــﺎن ﻟﻔﻈــﮫ ﻣﺆﻛـ ًـﺪا‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟ ﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟﺘﺄو ﻞ ﺑﺨﻼف اﻷول ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﮫ‪ ،‬أو ﻳ ﻮن ﻓﻴﮫ أ ﻌﺪ‪ ،‬وﻟﺘﻌﺪد ﺟ ﺔ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻷول‪ ،‬ﻓﺘ ﻮن أﻗﻮى ﺑﺨﻼف اﻵﺧﺮ ﻓﺘﺘﺤﺪ ﺟ ﺔ دﻻﻟﺘﮫ ﻓﺘﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٨‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫أن ﻳ ﻮن أﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن ﻣﺴـ ـ ــﺘﻘﻼ ﺑﺎﻹﻓﺎدة‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿـ ـ ــﮫ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ إﺿـ ـ ــﻤﺎر أو ﺣﺬف‪،‬‬
‫ﻳﻄﺮق إﻟﻴﮫ ز ﺎدة اﻟﺘﺒﺎس ﻻ ﻳﺘﻄﺮق إ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ّ‬
‫‪ .٩‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻋ ا ﺎز‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﻋ ا ﺎز ﻟﺘﺒﺎدر ﺎ إ اﻟﺬ ﻦ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮن أﻇ ﺮ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ا ﺎز‪ ،‬و ﺬا إذا ﻟﻢ‬ ‫ﺗ‬
‫ََ‬ ‫ﻳﻜﻦ ا ﺎز ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻠﺐ ﺎن أﻇ ﺮ دﻻﻟﺔ ﻣ ﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺪم ا ﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻮرود أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن ﻋ ﺳ ﺐ‪:‬‬
‫ﻌ أن ﻳ ﻮن أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن وار ًدا ﻋ ﺳـ ـ ﺐ‪ ،‬واﻵﺧﺮ وار ًدا ﻋ ﻏ ﺳـ ـ ﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮارد ﻋ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺐ أر‬
‫‪ .١١‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺬﻛﺮاﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫إن ا اﳌــﺬ ﻮر ﻣﻊ ﻟﻔﻆ أﺷ ـ ـ ـ ـ َ ﻓﻴــﮫ إ ﻋﻠﺘــﮫ ﻳﺮ ّ ﻋ ﻣــﺎ ﻟ ﺲ ﻛــﺬﻟــﻚ ﻷن اﻻﻧﻘﻴــﺎد إﻟﻴــﮫ‬
‫أﻛ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد إ اﳌﺬ ﻮر ﻐ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻷن ﻇ ﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺳ ــﺒﺎب ﻗﻮة اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻷن ا ﻜﻢ‬
‫إ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﮫ أﻗﺒﻞ ﺴ ﺐ ﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻌﺮض اﻟﺸﺎرع ﻟﻌﻠﺘﮫ أﻓ‬
‫اﳌﻌ ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ً‬ ‫أي‪ :‬إذا ﺎن أﺣﺪ ا ﻳﻦ ً‬
‫ﻣﻘﺮرا ﻜﻢ اﻷﺻ ـ ــﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ ﻧﺎﻗﻼ ﻓﺎ ﻤ ﻮر ﻋ أﻧﮫ ﻳﺠﺐ ﺗﺮﺟﻴﺢ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬وذ ﺐ ﻌﻀ ﻢ وﻣ ﻢ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي أﻧﮫ ﻳﺠﺐ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻘﺮر‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺜ ﺖ ﻋ اﻟﻨﺎ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳ ـ ـ ُـﺘﺪل ﻋ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻊ اﳌﺜ ﺖ ز ﺎدة ﻋﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻧﻘﻞ أﺣﺪ ﻤﺎ ﻗﻮﻻ أو ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻵﺧﺮ‬
‫ً‬
‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﮫ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﮫ ﻓﺎﻹﺛﺒﺎت ﻣﻘﺪم‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﺘﻄﺮق إ اﳌﺼ اﳌﺴﺘﻤﻊ و ن ﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺬ ﻮل ﻋﻦ ﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي أﻗﺮب ﻣﻦ ﺗﺨﻴﻞ ء ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻟﮫ ذﻛﺮ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٩٤‬‬

 ‫‪ .١٤‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺎ ﻟ ﺪ ﻋ اﳌﺜ ﺖ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺎرض‬ ‫و ﻮ ﻗﻮل اﻷﻛ ﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎوي واﺑﻦ ا ﺎﺟﺐ واﻵﻣﺪي وﻏ ﻢ‪ ،‬ﻌ أن ا‬
‫ﻟﻮﺟﻮب ا ﺪ أﻗﻞ درﺟﺎﺗﮫ أن ﻳ ﻮن ﺷ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﺔ ﺗﺪرأ ا ﺪ ﻟ ﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺺ ﻋ اﻟﻈﺎ ﺮ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﺺ ﻣﻘـ ّـﺪم ﻋ اﻟﻈــﺎ ﺮ ﻷن اﻟﻨﺺ ّ‬
‫أدل ﻟﻌــﺪم اﺣﺘﻤــﺎﻟ ـﮫ ﻏ اﳌﺮاد‪ ،‬واﻟﻈــﺎ ﺮ ﻣﺤﺘﻤــﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏ ﻩ‪ ،‬و ن ﺎن اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻳﺼ أن ﻳ ﻮن ﻣﺮادا ٍ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ا اﳌﻘﺮون ﺑﺎﻟ ﺪﻳﺪ ﻋ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮن ﺑﮫ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻳﺪل ﻋ ﺗﺄﻛﺪ ا ﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻀـ ـ ـ ــﻤﻨﮫ ﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳـ ـ ـ ــﺮ‪ ،‬ر ـ ـ ـ ـ ﷲ‬
‫ﻋ ﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺻ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳ ــﻠﻢ‪ ] :‬ﻣﻦ ﺻ ــﺎم اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺸ ــﻚ ﻓﻴﮫ ﻓﻘﺪ ﻋ ـ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ‬
‫ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ [‬
‫‪ .١٧‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﻋ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺄﺳـ ﺲ أﺻــﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮع‪ ،‬واﻷﺻــﻞ ﻣﻘﺪم ﻋ اﻟﻔﺮع‪ ،‬واﻟﺘﺄﺳـ ﺲ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫زاﺋﺪة ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎرج‬

‫‪ .١‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻤﻮ اﻓﻘﺔ ﻇﺎ ﺮاﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫أن ﻳ ﻮن أﺣــﺪ ا ﻳﻦ ﻣﻮاﻓ ًﻘـﺎ ﻟﻈــﺎ ﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺪم ﺑــﺬﻟــﻚ ﻷن ﻣــﺎ ﻋﻀ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻇــﺎ ﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻳ ﻮن أو ﻟﺘﺄﻛﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺑﻘﺼـ ــﺪ ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ و ن أﻓ ـ ـ إ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ و ﻮ‬
‫دﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮫ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ دﻟﻴﻠ ن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻌﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ دﻟﻴﻞ واﺣﺪ‬
‫أو ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ دﻟﻴﻠ ن‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻤﻮ اﻓﻘﺔ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺴـ ـ ــﻨﺔ أﺧﺮى دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮاﻓﻖ ﻟﺴـ ـ ــﻨﺔ أﺧﺮى ﻳ ﻮن أو‬ ‫و ﻮ أن ﻳ ﻮن أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن‬
‫ﻣﻦ ﻏ اﳌﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻦ ا ﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻈﻦ ا ﺎﺻﻞ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ ٩٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫‪ .٣‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﻌﻤﻞ ا ﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ أو أﺣﺪ ﻢ‬
‫و ﻮ أن ﻳ ﻮن أﺣﺪ ا ﺪﻳﺜ ن ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ا ﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷ ــﺪون أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋ ر ـ ـ‬
‫ﷲ ﻋ ﻢ أو أﺣﺪ ﻢ ﻳﺮ ﻋ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ اﻟﻨ ﺻ ـ ـ ـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳـ ـ ـ ــﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﻤﺘﺎ ﻌ ﻢ‬
‫واﻻﻗﺘﺪاء ﻢ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻢ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘ ﻳﻞ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮ واﻟﺘﺄو ﻞ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﻌﻤﻞ أ ﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ذ ــﺐ ﺟﻤ ﻮر اﻷﺻـ ـ ـ ــﻮﻟﻴ ن إ ﺟﻮاز اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﻤﻮاﻓﻘــﺔ ﻋﻤــﻞ أ ــﻞ اﳌــﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬وذ ــﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎ إن ﻟﻢ‬ ‫و ﻌﺾ ا ﻨﺎﺑﻠﺔ إ اﳌﻨﻊ‪ .‬واﺳـ ـ ـ ــﺘﺪل ا ون ﺑﺄن ﻣﺎ رآﻩ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺔ و‬
‫ْ‬
‫ــﺔ ﻓﻴﺼ ـ ـ ـ ـ ﻟﻠ ﺟﻴﺢ ﻷن اﳌــﺪﻳﻨــﺔ دار اﻟ ﺮة وﻣ ﺒﻂ اﻟﻮ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌــﺪ أن ﻳﺨ َﻔﻰ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ‬
‫اﻟﻨﺎ ؛ ﻷن أ ﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮﺛﻮن أﻓﻌﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ وﺳ ﻨﮫ اﻟ ﻣﺎت ﻋﻠ ﺎ ﻓ ﻢ‬
‫أﻋﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏ ﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺮ ﺎت ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎر ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﻹﻳﺠﺎز ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ ا ﻳﻦ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻤﻞ أﻛ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ا اﻟﺬي ﻇ ﺮ أﺛﺮﻩ ا ﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ا اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻋ ﻏ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﮫ ﻓﺘﻮى ﺎ ﻲ ﻋ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺺ اﻷﻗﺮب إ اﻻﺣﺘﻴﺎط و ﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ا اﻟﺬي ﻓﻴﮫ ﻗﺮ ﻨﺔ ﻋ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻋ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ا اﻟﺬي ﻓﻴﮫ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن ﻟﻠﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ أو اﻟ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬ ‫ﺎت‬
‫‪ .١‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﳌ ن‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎرج‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٩٦‬‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط ا ﻤﺎ‬

‫ﺎت ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟ ﺟﻴﺢ اﻟﺬي ر ّ ﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻧﻮع اﻟ ﺟﻴﺢ ﻓ ﺎ!‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫َ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .١‬اﻟ ﺟﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ َر ّ اﻟ ﱠ َء ﻳﺮ ّ ﮫ ﺗﺮﺟ ً‬

‫ﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬ر َ َ اﻟ ء ﺑﻴﺪﻩ‪َ :‬و َزﻧﮫ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬
‫وﻧﻈ َﺮ َﻣﺎ ُﻳﺜﻘﻠﮫ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﺪ ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠ ن اﻟﻈﻨﻴ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫‪ .٢‬واﻟ ﺟﻴﺢ‬
‫ﺑﮫ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﺤﻞ اﻟ ﺟﻴﺢ‪ ،‬وﻟ ّﻞ ﻣ ﺎ ﺷﺮوط‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬ﻟﻠ ﺟﻴﺢ أر ﺎن ﺛﻼﺛﺔ و اﳌﺮ ّ واﳌﺮ ّ ﺑﮫ‬
‫‪ .٤‬ﺟ ﺎت اﻟ ﺟﻴﺢ ﺛﻼﺛﺔ و اﻟ ﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺴﻨﺪ وﻣﻦ ﺟ ﺔ اﳌ ن و ﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎرج‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬

‫‪ .١‬ﻗﺎل ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم اﻟ دوي‪ :‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﻋﺒﺎ ة ﻋﻦ ﻓﻀﻞ أﺣﺪ اﳌﺜﻠ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ر‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻷﻗﻮى ُ‬
‫ﻓﻴﻌﻤﻞ‬ ‫وﻋﺮف ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ :‬اﻟ ﺟﻴﺢ ﺗﻘﻮ ﺔ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﮫ و ُ ﻄﺮح اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن ﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺮ ﻔ ن؟‬
‫‪ .٢‬اﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺨﺮ ﺞ ا ﺪﻳﺚ ﻌﻤﻞ أ ﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓ ﺎ؟‬
‫‪ .٣‬ﺑ ّ ن اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﺘﺨﺮ ﺞ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﳌ ن واﻟﺘﺨﺮ ﺞ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺴﻨﺪ!‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﺘﺨﺮ ﺞ ﻌﻤﻞ ا ﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻟﺘﺨﺮ ﺞ ﻌﻤﻞ أ ﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ؟‬
‫ﱠ َ‬
‫اﻟﺸ ْﻴﺨ ْ ن ﻋ ﻏ ﻤﺎ؟‬ ‫‪ .٥‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﺟﻴﺢ ﺑﺮواﻳﺔ‬

‫‪ ٩٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ّ‬
‫اﻟﺪرارا ااﻷﻷو ّولل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪ‬
‫اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻔﺼﻞ‬
‫أﺳﺌﻠﺔاﻣﺘﺤﺎن‬
‫أﺳﺌﻠﺔ‬

‫ﺟﻴﺪا ﺛﻢ ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻮاب أو اﻻﺧﺘﻴﺎراﻟ ﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﻢ اﻟﺴﺆال ً‬ ‫اﻓ‬

‫ّ‬
‫ﺎﺳ ِﺒ ن )اﻷ ﻌﺎم‪ (٦٢ :‬دﻟﺖ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋ أن ا ﺎﻛﻢ ﻮ‬ ‫َأﻻ َﻟ ُﮫ ا ْ ُ ْﻜ ُﻢ َو ُ َﻮ َأ ْﺳ َﺮ ُع ا ْ َ‬ ‫‪.١‬‬
‫ِ‬
‫ﺟﻞ و ﻋﻼ‬ ‫أ‪ .‬ﷲ ّ‬
‫ب‪ .‬رﺳﻮل ﷲ ص‪.‬م‬
‫ج‪ .‬اﻟﻘﺎ‬
‫د‪ .‬ا ﺪون‬
‫ه‪ .‬أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ََ َ ُ ﱠ َ َ َ َ‬
‫ﺎب ﻓﻠ ُﮫ أ ْﺟ َﺮ ِان َو ِ ذا‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ِإذا ﺣﻜﻢ ا ِﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟ ﺪ ﺛﻢ أﺻ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ََ ََ ُ َ‬
‫ي‬
‫أﺧﻄﺄ ﻓﻠﮫ أﺟﺮ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎر ( ‪ :‬ﻣﻌ ا ﺎﻛﻢ ﺬا ا ﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬
‫أ‪ .‬ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ب‪ .‬ﻣﺨ ﻋﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺼﺐ ﻟ ﻜﻢ ﺑ ن ﱠ‬ ‫ج‪ .‬ﻣﻦ ُﻧ ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺴﺘ ﺒﻂ اﻷﺣ ﺎم‬
‫ّ‬
‫وﻣﺸﺮﻋﮫ‬ ‫ه‪ .‬اﳌ ا ﻜﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻌﺮف ا ﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻏ وﺳﺎﻃﺔ رﺳﻞ ﷲ وﻛﺘﺒﮫ ‪ ،‬ﺬا ﻣﺎ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻗﺎﻟﮫ‬
‫أ‪ .‬أ ﻞ اﻟ ﻮﻓﺔ‬
‫ب‪ .‬أ ﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ج‪ .‬اﳌﻌ ﻟﺔ‬
‫د‪ .‬اﳌﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ‬
‫ه‪ .‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﻃﻠﺒﺎ أو ﺗﺨﻴ ً ا‪ ،‬أو ً‬
‫وﺿﻌﺎ‬ ‫ﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن‪ً ،‬‬ ‫ﺧ ُ‬ ‫‪.٤‬‬
‫أ‪ .‬ا ﺎﻛﻢ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪٩٨‬‬

 ‫ب‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ‬
‫ج‪ .‬ا ﻮم ﻓﻴﮫ‬
‫د‪ .‬ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ه‪ .‬اﻟﻘﺎ‬
‫‪ .٥‬ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟ ك‬
‫أ‪ .‬اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ب‪ .‬اﳌﻨﺪوب‬
‫ج‪ .‬ا ﺮام‬
‫د‪ .‬اﳌﻜﺮوﻩ‬
‫ه‪ .‬اﳌﺒﺎح‬
‫ً‬
‫‪ .٦‬ﻣﻦ ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﺸﺎرع ﻣﻜﻤﻼ ﻷﻣﺮ ﺷﺮ ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ اﻟﻌﺪم وﻻ‬
‫ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ اﻟﻮﺟﻮد ‪........‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺴ ﺐ‬
‫ب‪ .‬اﻟﺸﺮط‬
‫ج‪ .‬اﳌﺎ ﻊ‬
‫د‪ .‬اﻟﺮﺧﺼﺔ‬
‫ه‪ .‬اﻟﻌﺰ ﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫‪ .٧‬ﻗﺎل ﷲ ﻌﺎ ‪ :‬أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة‪ ...‬ﻓﺒ ّ ﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﺘﺪل ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ‬ ‫رأﻳﺘﻤﻮ ﻲ أﺻ )ا ﺪﻳﺚ(‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻈ ﺮ أﺳﺮع اﳌﺪ ّرﺳﻮن واﻟﻄﻠﺒﺔ إ اﳌﺼ ﻟﺼﻼة اﻟﻈ ﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ا ﻮم ﻓﻴﮫ ﺬا‬
‫اﳌﺜﺎل‬
‫أ‪ .‬ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﻈ ﺮ‬
‫ﻳﺆدون ﺻﻼة اﻟﻈ ﺮ‬ ‫ب‪ّ .‬‬
‫ج‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﻌﺎ ‪ :‬أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة‬
‫اﺳﺘﺪل ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة‬ ‫ّ‬ ‫د‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه‪ .‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮ ﻲ أﺻ )ا ﺪﻳﺚ(‬

‫‪ ٩٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫‪ .٨‬اﳌ ﻠﻒ اﻟﺬي ﻌﻠﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ﺑﻔﻌﻠﮫ ‪..........‬‬
‫أ‪ .‬ا ﺎﻛﻢ‬
‫ب‪ .‬ا ﻮم ﻓﻴﮫ‬
‫ج‪ .‬ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬
‫د‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‬
‫ه‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ‬
‫‪ .٩‬و ﺬا ﻣﻦ أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﻧﺎﻗﺼﺔ ‪..........‬‬
‫أ‪ .‬اﻷب‬
‫ب‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ج‪ .‬ا ﻨﻮن‬
‫د‪ .‬أخ ﺷﻘﻴﻖ‬
‫ه‪ .‬ا ﻨ ن ﺑﻄﻦ ّأﻣﮫ‬
‫ﻌﺪ اﻟﻄﻔﻞ وا ﻨﻮن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻷ ﻠﻴﺔ اﻷداء ‪...‬‬ ‫‪ّ .١٠‬‬
‫أ‪ .‬ﻋﺪﻳﻢ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‬
‫ب‪ .‬ﻧﺎﻗﺺ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‬
‫ج‪ .‬ﺎﻣﻞ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‬
‫د‪ .‬أ ﻠﻴﺔ وﺟﻮب ﻧﺎﻗﺼﺔ‬
‫ه‪ .‬ا ﻮاﺑﺎن )ب & ج( ﻴﺤﺎن‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ‬
‫‪َ .١١‬ﺑﺬل اﻟﻄﺎﻗ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻔ ِﻘ ِﻴﮫ ِ ﺗ ْﺤ ِﺼﻴﻞ ُﺣﻜ ٍﻢ ﺷ ْﺮ ِ ّ ٍ ﻇ ِ ّ ّ ٍ ‪........‬‬
‫أ‪ .‬ﺣﻜﻢ اﻻﺟ ﺎد‬
‫ّ‬
‫ب‪ .‬أدﻟﺔ اﻻﺟ ﺎد‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺟ ﺎد‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻌﺮ ﻒ اﻻﺟ ﺎد‪.‬‬
‫ه‪ .‬أﻧﻮاع اﻻﺟ ﺎد‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻣﻦ ﺷﺮوط ا ﺪ أن ﻳ ﻮن ذا ﻣﻠﻜﺔ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺴﺘ ﺒﻂ ﺎ اﻷﺣ ﺎم ‪ ،‬و ﺬﻩ اﳌﻠﻜﺔ ﺸﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻳ إﻻ‬
‫أ‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٠٠‬‬

 ‫ب‪ .‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‬
‫ج‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔ ﺴﺮ‬
‫د‪ .‬ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ‬
‫ه‪ .‬اﻟ ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪ .١٣‬ا ﺪ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻳﺒ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﺬا‬
‫أ‪ .‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰ‬
‫ب‪ّ .‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ‬
‫ج‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺎ ﻌ ن‬
‫د‪ .‬ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟ ﺎﺑﺔ‬
‫ه‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺎﺑﺔ اﻟﻨ ص‪.‬م‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ .١٤‬اﳌ ﺴﻮخ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪}َ :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َ ﺎ ﱠاﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣ ُﻨﻮا ﱠاﺗ ُﻘﻮا َ َﺣ ﱠﻖ ﺗ َﻘﺎ ِﺗ ِﮫ{ ]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٢ :‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪}َ :‬ﻓ ﱠﺎﺗ ُﻘﻮا ﱠ َ َﻣﺎ ْ‬
‫اﺳﺘﻄ ْﻌﺘ ْﻢ{ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬
‫اﻟ ‪ :‬رﻓﻊ ﺣﻖ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﳌﺴﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺬا ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟ ‪...‬‬
‫أ‪ .‬اﻟ إ ﻏ ﺑﺪل‬
‫ب‪ .‬اﻟ إ ﺑﺪل أﺛﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﻼوة وا ﻜﻢ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‬ ‫ج‪.‬‬
‫ا ﻜﻢ و ﻘﺎء اﻟﺘﻼوة‬ ‫د‪.‬‬
‫اﻟﺘﻼوة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ا ﻜﻢ‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .١٥‬اﳌﺜﺎل ِﻣ َﻦ اﻟ إ ﺑﺪل أﺛﻘﻞ‬
‫ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺑﺼﻮم رﻣﻀﺎن‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬رﻓﻊ ﺣﻖ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﳌﺴﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ج‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻣﻦ ﺑ ﺖ اﳌﻘﺪس إ ﺑ ﺖ ا ﺮام‬
‫د‪ .‬وﺟﻮب ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ارﺗﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﺗ ﺴﺮ‪ ،‬أي ﻟﻢ َ ُﻌ ْﺪ ً‬
‫واﺟﺒﺎ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑ ن ﻳﺪي ﻧﺠﻮى اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ه‪.‬‬

‫‪ ١٠١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ﺪ ا ﺮام ‪........‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮫ إ ﺑ ﺖ اﳌﻘﺪس ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إ اﳌ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫أ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟ إ ﺑﺪل أﺛﻘﻞ‬
‫ه‪ .‬اﻟ إ ﻏ ﺑﺪل‬
‫‪ .١٧‬ﺎن اﻟ ﺳ ﻴﻼ ﻟﻨﻘﻞ اﻹ ﺴﺎن إ ا ﺎﻟﺔ اﻷﻛﻤﻞ ﻋ ﻣﺎ ﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺪرج اﻟ ﺸﺮ ﻊ‬
‫أ‪ .‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟ‬
‫ّ‬
‫ب‪ .‬أدﻟﺔ اﻟ ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟ ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻌﺮ ﻒ اﻟ ‪.‬‬
‫ه‪ .‬أﻧﻮاع اﻟ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ .١٨‬ﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن اﻟﺘﻌﺎرض ‪ ،‬إﻻ ‪........‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺘﻌﺎرف‬
‫ب‪ .‬اﳌﻤﺎ ﻌﺔ‬
‫ج‪ .‬اﻟﺘﻌﺎدل‬
‫د‪ .‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ه‪ .‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬
‫َ‬
‫إﻋﻤﺎل اﻟﺪﻟﻴﻠ ن أو ﻣﻦ‬ ‫‪ .١٩‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﺘﻌﺎرﺿ ن إن أﻣﻜﻦ ﻋ اﻟ واﻟ ﺟﻴﺢ؛ ﻷن‬
‫إ ﻤﺎﻟ ﻤﺎ أو إ ﻤﺎل أﺣﺪ ﻤﺎ‬
‫أ‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ ا ﻤ ﻮر‬
‫ب‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ ا ﻨﻔﻴﺔ‬
‫ج‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ اﻟ ﺎﺑﺔ‬
‫د‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎ ض ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﺎ ﻌ ن‬ ‫ر‬
‫ه‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ا ﻄﺎب‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٠٢‬‬

 ‫ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﮫ و ُ ﻄﺮح اﻵﺧﺮ‪........‬‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻷﻗﻮى ُ‬ ‫‪ .٢٠‬ﺗﻘﻮ ﺔ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓ ن ﻋ اﻵﺧﺮ ُ‬
‫أ‪ .‬اﻟ واﳌ ﺴﻮخ‬
‫ّ‬
‫ب‪ .‬ﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‬
‫ج‪ .‬اﻟ ﺟﻴﺢ‬
‫د‪ .‬اﻹﺟ ﺎد‬
‫ه‪ .‬ا ﻜﻢ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و َ ِّ ن إﺟﺎﺑﺘ َﻚ ﺑﻮﺿﻮح‪:‬‬
‫ﻓﺄدى اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬أﻗﻢ اﻟﺼﻼة )اﻹﺳﺮاء‪ّ (٧٨ :‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫‪ .١‬أوﺟﺐ ﷲ ﻌﺎ اﻟﺼﻼة ﺑﻘﻮﻟﮫ ّ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ا ﻤﺲ ‪ ،‬ﻋ ّ ن ﻣ ﺎ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ا ﺎﻛﻢ‬
‫ب‪ .‬وا ﻜﻢ‬
‫ج‪ .‬وا ﻮم ﻓﻴﮫ‬
‫د‪ .‬وا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬
‫‪ .٢‬اﺷﺮح ﻣﺎذا ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬أ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ب‪ .‬أ ﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب اﻟ ﺎﻣﻠﺔ‬
‫ج‪ .‬ﻋﺪﻳﻢ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‬
‫د‪ .‬ﻧﺎﻗﺺ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‬
‫ه‪ .‬ﺎﻣﻞ اﻷ ﻠﻴﺔ ﻟﻸداء‬
‫‪ .٣‬اﺷﺮح اﻟﻔﺮق ﺑ ن ﺬﻳﻦ اﳌﺼﻄ ن ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ وا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ‬
‫ب‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ اﻟﻈ ّ وا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ اﻟﻘﻄ‬
‫ج‪ .‬ا ﺪ اﳌﺴﺘﻘﻞ وا ﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻏ اﳌﺴﺘﻘﻞ‬
‫د‪ .‬اﻟ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺒﺪاء‬
‫ّ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ"‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫‪ .٤‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻣﺬ ﺒﻴﺔ‪ ،‬اﺟ ْﺪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻮام ﻣﺜﻠﻨﺎ؟‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺣﺪ ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ‬ ‫‪ .٥‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻚ زﻣﻴﻠﻚ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ِ‬
‫ِ‬

‫‪ ١٠٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٠٤‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫‪ ١٠٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ّ ّ
‫ اﻻﺗﺒﺎع‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami، 4. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR

1.9 Menghayati 2.9 Mengamalkan 3.9 Memahami 4.9 Mengomunikasikan

kebenaran sikap selektif ittiba‘ dan hukum contoh dari
cara dan toleran ittiba‘ penerapan ittiba‘
beragama sebagai dalam menjalankan
melalui implikasi dari syari’at sehari-hari
tahapan ittiba’ materi ittiba’
dan
hikmahnya
dalam
menjaga
kemurnian
syariat

١٠٦ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ا ﺮ ﻄﺔ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫ّ‬
‫أدﻟﺘﮫ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع‬
‫ّ‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‬

‫ّاﺗﺒﺎع ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬

‫َ َ ُ ُ َ َ ُ َْ َُ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ َ ٌ َ َُْ ََ‬
‫‪ .١‬ﻗﺎل ﷲ ﻌﺎ ‪ :‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ِﳌﺎ ﺗ ِﺼﻒ أﻟ ِﺴ ﺘﻜﻢ اﻟﻜ ِﺬب ﺬا ﺣﻼل و ﺬا ﺣﺮام ِﻟﺘﻔ وا ﻋ‬
‫اب َأ ِﻟ ٌ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﻴﻞ َو َﻟ ُ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫ون َﻋ َ ﱠ ْاﻟ َﻜﺬ َب ﻻ ُﻳ ْﻔ ُ ﻮ َن‪َ ،‬ﻣ َﺘ ٌ‬
‫ﺎع َﻗ ِﻠ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠ ْاﻟ َﻜﺬ َب إ ﱠن ﱠاﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻳ ْﻔ َ ُ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪(١١٧-١١٦ :‬‬
‫اﺣ َﺬ ْ ُ ْﻢ َأ ْن َﻳ ْﻔﺘ ُﻨ َ‬ ‫َﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ﻮك‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﻜ ْﻢ َﺑ ْﻴ َ ُ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ أ َﻧﺰ َل ُ َوﻻ ﺗ ِﺒ ْﻊ أ ْ َﻮ َاء ُ ْﻢ َو ْ ر‬ ‫‪ .٢‬وﻗﺎل ﷲ ﻌﺎ ‪ :‬وأ ِن‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ﺾ َﻣﺎ أ َﻧﺰ َل ُ ِإﻟ ْﻴ َﻚ ) اﳌﺎﺋﺪة‪(٤٩ :‬‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ﻋﻦ ﻌ ِ‬

‫‪ ١٠٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘﻤ ﻴﺪ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﻚ ّأن اﻻﺗﺒﺎع أﻣﺮ ﺑﺪﻳ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤ ن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌ ﻢ اﺗﻔﻘﻮا‬
‫ﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺳﺎﺳﻴ ن‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺼﺪر ﻦ‬ ‫ﻋ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺴﺎوي ﺟﻤﻴﻌ ﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬ﻓﻠ ّﻞ ﻓﺮد ﻧﺼ ﺐ‬‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬
‫ﻏﺮ ﺰي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ و ﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﺺ إ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟ ٍ ّﻞ ﻣﺰاﻳﺎ وﺧﺼﺎﺋﺺ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﳌﻘﻠﺪ أو ّ‬ ‫ﻨﺎء ﻋ ﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ّ ،‬‬ ‫و ً‬
‫اﳌﺘﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻔﺮع اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﺐ ﻗﺪر ﻢ اﻻﺟ ﺎد ﻋ ا ﺪ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻘﻠﺪ وﻣ ﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻟ ﺲ ﻟﮫ ﻃﺎﻗﺔ اﻻﺟ ﺎد‪ ،‬ﻣ ﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﮫ‬ ‫ﺴﻤﻴﮫ‬
‫واﳌﺘﺒﻊ‪ .‬و ﺬﻩ ّﻠ ﺎ ﺳ ﺒﺤﺚ ﺬا اﻟﺒﺎب‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إ ﺳ ﻴﻞ ا ّﻖ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻘﻠﺪ ّ‬ ‫ﺑن‬

‫اﻗﺮأ واﻓ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ!‬

‫ّ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬
‫َ‬ ‫اﻻﺗﺒﺎع‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫"اﺗ َﺒ َﻊ"‪ :‬اﺗﺒﻌﮫ أي ﻣ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ ﺗ َﺒﻊ –‬
‫اﻟﺘﻠﻮ َ‬
‫واﻟﻘ ْﻔﻮ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺒﻌﺖ ً‬ ‫ﻣﺤﺮﻛﺔ أي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﻟﺒﺎء ‪ -‬و ﻮ أﺻﻞ ﻳﺪل ﻋ ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻼﻧﺎ إذا ﺗﻠﻮﺗﮫ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫واﻓﻘﮫ ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬و ﻘﺎل ﻟﻠﻈﻞ‪ :‬ﺗﺎ ﻊ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﺎ ﻊ ً‬
‫أﺑﺪا ﻟﻠ ﺺ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺒﺎع ﻋ‬ ‫واﺗﺒﻌﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺒﻌﮫ ﻛﺬا‪ :‬إذا‬
‫ﺬا اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋ ﻣﻦ ﻖ ﻏ ﻩ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋ َﻣﻦ ﻢ ﻌﺪ اﻟ ﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫"اﻟﺘﺎ ﻌ ن"؛ ﻷ ﻢ َ‬
‫اﻗﺘﻔ ْﻮا أﺛﺮ َﻣﻦ ﺳﺒﻘ ﻢ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻋ ﻃﺮ ﻘ ﻢ‪ّ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ أوﺟﺒﮫ ﻓﻘﺎل اﻻﺗﺒﺎع ﻳﺄ ﻲ‬
‫ﻋ ﻣﻌﻨ ن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻮ‪ :‬اﺗﺒﺎع اﻟﻨ ‪ ،‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻗﺘﻔﺎء ﺪﻳﮫ دون ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ‪ .‬اﻟﺜﺎ ﻲ‪:‬‬
‫ﺗ ﺒﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪﻟﻴﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬و ﺬا اﻟﺘﻌﺮ ﻒ دال ﺄن اﳌﻘﻠﺪ ﻏ ﺗﺎ ﻊ اﻟﻨ ﺻ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃ ‪ :‬واﻟﻌﺎﻣﻲ إﻧﻤﺎ اﺗﺒﻊ ا ﺪ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺟ ﮫ إ ﺻﻮب اﻟﻌﻠﻢ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٠٨‬‬

 ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪" :‬ﻻ ُﻳ ﱠ َﺒﻊ ٌ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫ا ﺎﻛﻢ‪ ،‬و ﻘﻮل ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎ"‪.‬‬ ‫ﺑ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺬا أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻﺗﺒﺎع ﺑﻴ ﻤﺎ ﺗﻘﺎرب ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﻠﻐﺔ؛ إذ ﻤﺎ ﺸ ﺎن‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ؛‬ ‫اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺺ آﺧﺮ‪ ،‬و ن ﺎﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻔ ﻗﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﻋﻤﻖ اﻻﻗﺘﺪاء‬
‫ﻓ ﻮ ﻌﻠﻴﻖ ﻟﺮأي اﳌﻘﻠﺪ ﻋ ﻣﻦ ﻗﻠﺪﻩ دون أن ﻳ ﻮن ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ أﺛﺮ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻠﻐﺔ؛ إذ ﻓﻴﮫ ﻧﻮع اﺳ ﺒﺼﺎر وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻﺗﺒﺎع‪.‬‬

‫ّ‬
‫أدﻟﺘﮫ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺒﻖ ّأن ْ‬
‫ﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻴ ﻮن اﳌﺘﺒﻊ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﱠأن اﻻﺗﺒﺎع ﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺷ ﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻌﻠﻢ وﻋ ﺑﺼ ة ﺑ ﺔ ﻣﺎ ﻌﻤﻞ ﺑﮫ و ﻮن ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺒﻮا اﻻﺗﺒﺎع ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫َ‬
‫أوﻟﻴﺎء )اﻷﻋﺮاف‪(٣:‬‬ ‫‪ ‬ﻗﺎل ﻌﺎ ‪ :‬اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ر ﻜﻢ وﻻ ﺗ ﺒﻌﻮا ﻣﻦ دوﻧﮫ‬
‫‪ ‬وﻗﺎل ﻌﺎ ‪ :‬و ﺬا ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎرك ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ واﺗﻘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن‪) .‬اﻷ ﻌﺎم‪(١٥٥ :‬‬
‫‪ ‬وﻗﺎل ﻌﺎ ‪ :‬اﺗﺒﻊ ﻣﺎ أو إﻟﻴ ــﻚ ﻣﻦ ر ــﻚ )اﻷ ﻌﺎم‪(١٠٦ :‬‬
‫‪ ‬وﻗﺎل ﻌﺎ ‪ :‬ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻮ َ إ ﱠ ﻣﻦ ر ﻲ )اﻷﻋﺮاف‪(٢٠٣ :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻮ اﻻﺗﺒﺎع ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﮫ ﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟ ‪" :‬اﻻﺗﺒﺎع‪ :‬ﻮ أن ﺗ ﺒﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋ ﻣﺎ ﺑﺎن ﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﻟﮫ و ﺔ ﻣﺬ ﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪:‬‬
‫أن ﺗﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﮫ وأﻧﺖ ﻻ ﻌﺮﻓﮫ وﻻ ﻌﺮف وﺟﮫ اﻟﻘﻮل وﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ" )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ( ‪٣٧/٢‬‬
‫وزادﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺑﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺧﻮ ﺰ ﻣﻨﺪاد اﻟﺒﺼﺮي اﳌﺎﻟ ﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴـ ــﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إ ﻗﻮل ﻻ ﺔ ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﮫ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺒﺎع‪ :‬ﻣﺎ ﺛ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ :‬ﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻏ أن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﻴﺢ‪ .‬و ﻞ ﻣﻦ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ُﻣﻘﻠﺪﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ دﻳﻦ ﷲ ﻏ‬
‫ﻣﺴﻮغ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻤﻨﻮع )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ( ‪.١١٧/٢‬‬ ‫اﺗﺒﺎع ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌﮫ‪ .‬واﻻﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺒﺎع ﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬و ﻮن اﳌﻔ ﻣﺨ ً ا ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ ١٠٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﺗﺒﺎﻋﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺬا‪ ،‬وﻗﺪ اﻋ ض اﻟﺒﻌﺾ ﻋ ﺬا ا ﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺬﻣﻮم ُﺳ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ :‬وﻻ ﺗ ﺒﻌﻮا ﻣﻦ دوﻧﮫ أوﻟﻴﺎء )اﻷﻋﺮاف‪ ،(٣ :‬وﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ :‬إذ ﺗ أ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱡاﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ورأوا اﻟﻌﺬاب )اﻟﺒﻘﺮة‪(١٦٦ :‬‬
‫وا ﻼﺻﺔ ّأن ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ اﻻﺻﻄﻼح ﻃﺎﳌﺎ ُﻋﻠﻢ اﳌﻌ ُ‬
‫وﻋ ِﺮف اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻻﺗﺒﺎع واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮون ﺑﺒﻄﻼن اﳌﻌ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬وﻗﺪ اﺳﺘ ﻗﻮم ﻣﻦ أ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠ ﻢ ﻓﻴﮫ‪ ،‬و ﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﮫ ﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﻘﻠﺪ ﺑﻞ ﻧ ﺒﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﺬا اﻟﺘﻤﻮ ﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ‬
‫ﻓﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻷن ا ﱠﺮم إﻧﻤﺎ ﻮ اﳌﻌ ﻓﻠ ﺴﻤﻮﻩ ﺑﺄي اﺳﻢ ﺷﺎؤوا‪) .‬اﻹﺣ ﺎم ‪(٦٠ /٦‬‬

‫ّ‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﻧﺎ أن ﻧ َﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧ ﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻌﺮﻓﮫ و ﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮ ﻘ ﻢ وﺷ ﻠ ﻢ ﺑﻘﺪر‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻘﮫ‪ .‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻠ ﻢ ّﻳﺘﻔﻘﻮن ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻃﺎﻗ ﻢ وﻋﻠﻮﻣ ﻢ ﺑﮫ‪ .‬ﻣ ﻢ ﻣﻦ ﺴﺘ ﺒﻂ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ و‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮ ﺔ‪ ،‬و ﺆﻻء ا ﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ اﻟﻜﻔﺎءة اﻻﺟ ﺎد‪ .‬و ﻢ اﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﺣﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺸﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟ ﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣ ﺎ ﺑﺎب اﻹﺟ ﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ ن‪ّ .‬‬
‫وﻟ ﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﺳ ﻞ ﻟﻨﻴﻠ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻮزان‪ " :‬ﻌﻢ ﻻ ﺷﻚ أن اﻻﺟ ﺎد اﳌﻄﻠﻖ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ‬
‫ﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺴ ﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺆ ﻠ ن ﻟﮫ‪ ،‬و ﺎب اﻻﺟ ﺎد ﻟﻢ ﻐﻠﻖ ﺑﻞ ﻮ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﮫ؟! ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻻﺟ ﺎد ﻟ ﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴ ﻞ ﺣﻴﺚ ﻟﮫ ﺷﺮوﻃﮫ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ وﺧﻮاﺻﮫ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻻﺑﺪ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺆ ﻼت ﺗﺆ ﻞ اﻹ ﺴﺎن أن ﻳﺠ ﺪ اﺳﺘ ﺒﺎط اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﮫ‬
‫َ ْ َُ ْ‬
‫ﺎﺳﺄﻟﻮا‬ ‫اﳌﻘﺪرة ﻓﺈﻧﮫ ﻳﻘﻠﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘ ن‪ ،‬و ﺄﺧﺬ ﻣﻦ رﺻﻴﺪ ﻢ ﻣﺎ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ :‬ﻓ‬
‫َْ َ ّ‬
‫اﻟﺬ ْﻛﺮ إن ُﻛ ُﻨﺘ ْﻢ َﻻ َ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮ َن )ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬آﻳﺔ ‪ ،(٤٣‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳ ﻮن ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ً‬
‫واﺟﺒﺎ‬ ‫أ ﻞ ِ ِ ِ‬
‫إذا ﺎن ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺟ ﺎد ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻩ اﳌﺆ ﻼت‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َ ﱠُ ﱠَ َ ْ َ‬
‫اﺳ َﺘﻄ ْﻌ ُﺘ ْﻢ )ﺳﻮرة‬ ‫ﻳﺜﻖ ﻓ ﻢ ﻟ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻢ‪ ،‬و ﺴ ﻋ ﺿﻮ ﻢ‪ ،‬وﷲ ﻌﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ :‬آﻳﺔ ‪ ،(١٦‬أﻣﺎ إذا ﺎن اﻹ ﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﺮوط اﻻﺟ ﺎد وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓ ﺬا ﻮ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻔﻮ "‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١١٠‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﮫ‬ ‫اﻟﺘﺎ ﺦ ّأن اﻟ ﺎﺑﺔ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻢ أﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎ ﻌﻮن ّ‬ ‫ﺘﻤﺴ ﻮن ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‪ ،‬و ﻌﺪ ﻢ ﺟﺎء ّ‬ ‫و ّ‬
‫اﳌﺘﻠﻘﻮن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟ ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﻳﺘﻤﺴ ﻮن‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ ّ‬ ‫ﺘﻠﻘﻮن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺎﺑﺔ و ﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌ ﻢ‪ ،‬ﺣ ّ ﺟﺎء ّ‬ ‫و ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺎ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺎ ﻌ ن‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴ وا ﺪﻳﺚ‬
‫وﻏ ﺎ‪.‬‬
‫َ ْ َ َُْ ُ َ َ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﺤﺔ‬ ‫ﺎت واﻷﺣ ِﺎدﻳﺚ اﻟ ِ‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟ ﻮد ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗ ك اﻵﻳ ِ‬
‫ْ َْ َ َ ً‬ ‫َ ﱠ َْ َ َْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ّ َْ َ‬
‫ﺲ ﺗ ْﺮ ﺎ‬ ‫ﻴﺪ اﻷ ِﺋ ﱠﻤ ِﺔ ِ اﺟ ﺎد ِ ﻢ ﻟ‬ ‫َوﺗ َﻘ ِﻠ ُﺪ اﻷ ِﺋ ﱠﻤﺔ ِ اﺟ ﺎد ِ ْﻢ ا ْ َﺘ ِﻤ ِﻞ ِﻟ ﻄ ِﺄ؟ ﻓﺎن ﺟﻮاﺑﮫ‪ :‬أن ﺗﻘ ِﻠ‬
‫ﱠ َ َ‬
‫ﻴﺤ ِﺔ‪ ،‬ﻓ ِﺈ ﱠن‬ ‫اﻷ ْﺧﺬ ﺑ ْﺎﻵ َﻳ َ ْ َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ َْ ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ ْﻶ َﻳ َ ْ َ َ‬
‫ﻳﺚ اﻟ ِ‬ ‫ﺎت واﻷﺣ ِﺎد ِ‬ ‫ﻳﺚ اﻟ ﱠ ِ ﻴﺤ ِﺔ َﺑ ْﻞ َﻮ ﻋ ن اﻟﺘ َﻤ ﱡﺴ ِﻚ و ِ ِ ِ‬ ‫ﺎت واﻷﺣ ِﺎد ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْاﻟ ُﻘ ْﺮ َآن َﻣﺎ َو َ‬
‫ﻮﺧ ِﮫ َو ُﻣﻄﻠ ِﻘ ِﮫ َو ُﻣ َﻘ ﱠﻴ ِﺪ ِﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬‫ﺻ َﻞ إﻟ ْﻴ َﻨﺎ إﻻ ﺑ َﻮاﺳﻄ ْﻢ َﻣ َﻊ ْﻮ ْﻢ أ ْﻋﻠ َﻢ ﻣ ﱠﻨﺎ ﺑ َﻨﺎ ﮫ َو َﻣ ُ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ َ ِِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ ُ َﱠ َ َُ َ‬
‫ﻮﻣ ِﮫ‬‫ﺎب ﻧﺰ ِوﻟ ِﮫ وﻣﻌﺎ ِﻧ ِﻴﮫ وﺗﺄ ِو ﻼ ِﺗ ِﮫ وﻟﻐﺎ ِﺗ ِﮫ وﺳﺎ ِﺋ ِﺮ ﻋﻠ ِ‬ ‫وﻣﺠﻤ ِﻠ ِﮫ وﻣﺒ ِﻨ ِﮫ وﻣ ﺸﺎ ِ ِ ِﮫ وﻣﺤﻜ ِﻤ ِﮫ وأﺳﺒ ِ‬
‫َََ ُ ﱠ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َو َﺗ َﻠ ّﻘ ْﻢ َذﻟ َﻚ َﻋﻦ ﱠ‬
‫ات ِ َﻋﻠ ْﻴ ِﮫ‬ ‫اﻟﺘﺎ ِ ِﻌ َن اﳌ َﺘﻠ ِّﻘ َن ذ ِﻟ َﻚ َﻋﻦ اﻟ ﱠ َ َﺎﺑ ِﺔ اﳌ َﺘﻠ ِّﻘ َن َﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻮ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺸﺎ ﺪ ﻟﻠ ُﻘ ُﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎ َ ْ ﱠﻳﺔ‪َ .‬وﻛﺬﻟ َﻚ اﻷ َﺣﺎدﻳﺚ َﻣﺎ َو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺼﻮم ﻣﻦ ا َ ﻄﺄ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َو َﺳ َﻼ ُﻣ ُﮫ ‪ -‬اﳌ ْﻌ ُ‬
‫ﺻﻠ ْﺖ إﻟ ْﻴ َﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ َ ْ ََ َ‬
‫ﻮﻋ َ ﺎ وﻣ ْﺮﺳ ِﻠ َ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻔ‬‫ِ ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺿ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺤ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ ِﺑﻮ ِاﺳﻄ ِ ِ ﻢ ﻣﻊ ِ‬
‫ﻮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎ َو ْاﳌَ ُ‬ ‫َ‬
‫آﺣﺎد َ ﺎ َو ُﻣ ْﻌﻀﻠ َ ﺎ َو َﻏﺮ َ ﺎ َو َﺗﺄو ﻠ َ ﺎ َو َﺗﺎر ﺦ ْاﳌُ َﺘ َﻘ ّﺪم َو ْاﳌُ َﺘﺄ ّﺧﺮ َو ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َو ُﻣ َﺘ َﻮاﺗﺮ َ ﺎ َو َ‬
‫ﻮخ َوأ ْﺳ َﺒﺎ ِ َ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َو ُﻟ َﻐﺎ َ ﺎ َو َﺳﺎﺋﺮ ُﻋﻠﻮﻣ َ ﺎ َﻣ َﻊ ﺗ َﻤﺎم َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻋ ِﺘ َﻨﺎ ِ ِ ْﻢ‬ ‫ﺿ ْﺒﻄ ْﻢ َوﺗ ْﺤﺮ ﺮ ْﻢ ﻟ َ ﺎ َوﻛ َﻤﺎل ْإد َراﻛ ْﻢ َوﻗ ﱠﻮة د َﻳﺎﻧ ْﻢ َو ْ‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ ِ َ َ ْ َ ْ ﱠ ْ َ ُ ْ َ ْ ْ ﱠَ‬ ‫ّ‬
‫ِ ِ‬
‫َ ْ ْ َ‬
‫َِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َو َﺗ َﻔ ﱡﺮﻏ ْﻢ‪َ ،‬و ُﻧ َ َ‬
‫اﻟﺸ ْﺮ ِذ َﻣ ِﺔ ِﻣﻦ أﺣ ِﺪ ﺷ ﺌ ِن إﻣﺎ ِ ﺴﺒﺔ ا ِﻞ ِﻟﻸ ِﺋﻤ ِﺔ‬ ‫ﻮر ﺑﺼﺎ ِﺋ ِﺮ ِ ﻢ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ أﻣ ُﺮ ِﺬ ِﻩ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﺚ اﻟﺸﺎرع ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اْ ُ ْ‬
‫اﻟﺼ ِﺎد ِق ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻣﺎ ﺴﺒﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﮫ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺸ‬ ‫اﳌ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬
‫اﻟﻀﻼل وﻗﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻢ ﻣﻦ ﺧ اﻟﻘﺮون ﺸ ﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ّاﺗﺒﺎع ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ‬
‫وﺟﻮد اﳌﺬا ﺐ اﻷر ﻌﺔ ﻟ ﺲ َ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ُ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ وأدوار‪ ،‬ﺎن ﻣ ﺎ دور ﻇ ﻮر اﳌﺬا ﺐ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ وذﻟﻚ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟ ﺮي‪ ،‬و ﺬا اﻟﺪور ﻇ ﺮ ﻧﻮا ﻎ اﻟﻔﻘ ﺎء‪ .‬ﻓﺎ ﺪون اﻟﻌﻈﺎم ﻇ ﺮوا‬
‫ﺬا اﻟﺪور وأﺳﺴﻮا ﻣﺬا ﻢ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ‪ ،‬واﺷ ﺮ ﻣ ﺎ اﳌﺬا ﺐ اﻷر ﻌﺔ اﳌ ﺴﻮ ﺔ ﻷﺋﻤﺔ ﻋﻈﺎم ﺎن‬
‫ﻟ ﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ازد ﺎر اﻟﻔﻘﮫ وﻧﻤﺎﺋﮫ وﺗﻘﺪﻣﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺴﻮا ﻣﺪارس ﻓﻘ ﻴﺔ اﻧﻀﻮى ﺗﺤﺖ ﻟﻮا ﺎ‬

‫‪ ١١١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ً‬
‫ﻓﻘ ﺎء ﻛﺒﺎر‪ ،‬و ﺬﻩ اﳌﺬا ﺐ اﻷر ﻌﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻻ إﺣﺪاﺛﺎ ﻟ ﺸﺮﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻟﻔ ﻢ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻔﺴ ﻧﺼﻮﺻ ﺎ‪ ،‬وﻃﺮق اﺳﺘ ﺒﺎط اﻷﺣ ﺎم ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺎ‪:‬‬
‫واﻟﺴ ﱠﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫و ﺬﻩ اﳌﺬا ﺐ ‪ :‬ا ﻨﻔﻴﺔ ﺴـ ـ ـ ــﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم أ ﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن رﺣﻤﮫ ﷲ اﳌﻮﻟﻮد ﺳـ ـ ـ ــﻨﺔ‬
‫‪ ٨٠‬ـ ـ ـ ـ ـ واﳌﺘﻮ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٥٠‬ـ ـ ـ ـ ـ‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺴــﺒﺔ إ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أ ﺲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬اﳌﻮﻟﻮد ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ ٩٣‬ـ ـ ـ ـ ـ واﳌﺘﻮ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٧٩‬ـ ـ ـ ـ ـ‪ ،‬واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﺴــﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدر ﺲ اﻟﺸــﺎﻓ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪-‬‬
‫اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٠‬ـ واﳌﺘﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٤‬ـ‪ ،‬واﳌﺬ ﺐ ا ﻨﺒ واﳌ ﺴﻮب إ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٤‬ـ واﳌﺘﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤١‬ـ‪.‬‬
‫و ﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم أ ﻞ اﻟﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻢ اﻣﺘﺪاد ﳌﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ اﻟ ﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺟ ـﺎد اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘـﺪر ﺲ ﻟـﮫ‪ .‬وﻗـﺪ ـﺎن ﺑ ن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺑـﺔ ﻣﺠ ـﺪون وﻋﻠﻤـﺎء‪ ،‬و ـﺎن ﺑﻴ ﻢ ﻣﻦ‬
‫ا ﻼف ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟ ﺎد ﻛﻤﺎ ﺑ ن أ ﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫واﻷﺋﻤ ــﺔ اﻷر ﻌ ــﺔ اﳌ ــﺬ ﻮرون ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻮا ﻏ ﻢ ﺑﺘﻘﻠﻴ ــﺪ ﻢ ــﻞ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ــﺔ‪ ،‬و ﻧﻤ ــﺎ ذﻛﺮوا‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻢ وﺗﺮﺟﻴﺤ ﻢ‪ ،‬ودﻋﻮا اﻟﻨﺎس إ اﻷﺧﺬ ﺑﺎ ﻖ ﻣ وﺟﺪ ﻏ أﻗﻮاﻟ ﻢ‪ .‬وﺻ ـ ـ ـ ــﺪرت ﻋ ﻢ‬
‫ً‬
‫اﳌﻘﻮﻟﺔ اﳌﺸ ـ ـ ﻮرة‪ :‬إذا ـ ـ ا ﺪﻳﺚ ﻓ ﻮ ﻣﺬ ‪ .‬و ذا رأﻳﺘﻢ ﻗﻮﻻ ﻟﻠﻨ ‪ ‬ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮ ﻓﺎﺿـ ــﺮ ﻮا‬
‫ﺑﻘﻮ ُﻋ ْﺮض ا ﺎﺋﻂ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻠﻮن ﻣ ﻟ ــﺔ ﻋ ﻢ‪ :‬ـ ــﺎﻟﻠﻴ ــﺚ واﻷوزا‬ ‫وﻗ ــﺪ ـ ــﺎن ﻋﺼـ ـ ـ ــﺮ ﺆﻻء اﻷﺋﻤ ــﺔ ﻓﻘ ــﺎء وﻣﺠ ــﺪون ﻻ ِ‬
‫وﺳـ ـ ـ ــﻔﻴــﺎن‪ ،‬وﻏ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻌــﺎ ﻛﺘــﺐ اﻻﻧ ﺸ ـ ـ ـ ــﺎر واﻟﺒﻘــﺎء ﳌــﺬا ــﺐ ﺆﻻء اﻷر ﻌــﺔ ﺑﻤــﺎ ﻴــﺄﻩ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ دوﻧﻮا ﻣﺴﺎﺋﻠ ﻢ‪ ،‬و ﻠﻮا آراء ﻢ‪.‬‬
‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺴـ ـ ـ ــﺘﻐ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ وﻏ ﻢ ﻣﻦ أ ﻞ اﻻﺟ ﺎد‬
‫واﻟﺴـ ـ ـ ــﺒﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺬا ﻮ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ﻴﺢ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬أن ﻳﺘﻌﻠﻤﮫ اﻟﺪارس وﻓﻖ ﻣﺎ دوﻧﮫ أ ﻞ‬
‫ﻣﺬ ﺐ ﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﺬا ﺐ‪ ،‬دون ﻌﺼـ ــﺐ ﻟ ﺎ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﮫ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﺗﺒﺎﻋ ﺎ ِ ّﻞ ﻣﺴـ ــﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺘﻌ ن ﻋ اﻟﻨﺎس اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻏ ﻧﺒ ﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺻ ـ ـ ـ ـ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳـ ـ ـ ــﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ـﻮ ُل َﻓ ُﺨ ُﺬ ُوﻩ َو َﻣﺎ َ َ ُﺎﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨ ُﮫ َﻓﺎﻧ َ ُ ﻮا َو ﱠاﺗ ُﻘﻮا ﱠ َ إ ﱠن ﱠ َ َﺷ ـﺪ ُﻳﺪ ْاﻟﻌ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﺎب )ﺳــﻮرة‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﻌﺎ ‪ :‬وﻣﺎ آﺗ‬
‫ا ﺸﺮ‪.(٧ :‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟ ﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻨﺎ ﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﻋﻮة إ إﻟﻐﺎء ﺬﻩ اﳌﺬا ﺐ ﺧﻄﺄ وا‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ آرا ﺎ ﻋ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﻴﺢ اﳌﻌﺘ ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١١٢‬‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﻻﺣﻆ اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ا ﻜﻤﺔ!‬

‫َََ َ ﱠ ُ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ َْ ْ َ َ ٌ ﱠ ُ ََ َ ﱠ ُ ْ َ َ ََ ﱠ َ َ‬
‫ﺿﻼل‬ ‫ِ َﻌﺎ َو َر ُﺳ ِﻮﻟ ِﮫ‪ ،‬و ﺘﻀﻤﻦ ِإ‬ ‫اﻹﻓﺘﺎء ِ ﻐ ِ ِﻋﻠ ٍﻢ ﺣﺮام‪ِ ،‬ﻷﻧﮫ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜ ِﺬب ﻋ‬
‫َ ْ َ َ َ ُ ْ ﱠ َ َ ﱠ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪َ ،‬و ُ َﻮ ﻣ َﻦ ْاﻟ َﻜ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﺛ َﻢ‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺶ‬ ‫اﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻗ‬‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﮫ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺋ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ ّ َ َ ُ ْ ُ ْ ّ َ َ ْ ُ َ ّ ْل ُ ْ َ ً َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ّ َ َ َ ْ َ ُ نَ‬
‫واﻟﺒ ِ ﻐ ِ ا ِﻖ وأن ﺸ ِﺮ ﻮا ِﺑﺎ ِ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ِ ِﺑ ِﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ وأن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋ ِ ﻣﺎ ﻻ ﻌﻠﻤﻮ { )‪(٣٣‬‬
‫وﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ ِ ْﺑﻦ َﻋ ْﻤﺮو ْﺑﻦ ْاﻟ َﻌﺎص َﻗ َ‬
‫ﺎل‬ ‫اﻟﺸ ْﺮك‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫َ َْ ْ َ ّ‬
‫و‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﺶ‬ ‫اﺣ‬‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺮَﻧ ُﮫ ﺑ ْﺎﻟ َﻔ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ُ َ ُ َ ﱠ َ ُ ُ ﱠ ﱠ َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ ً َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َْ‬
‫ﺳ ِﻤﻌﺖ رﺳﻮل ِ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ِ » :‬إن ﻻ ﻳﻘ ِﺒﺾ اﻟ ِﻌﻠﻢ اﻧ ِ اﻋﺎ‪ ،‬ﻳﻨ ِﻋﮫ ِﻣﻦ اﻟ ِﻌﺒ ِﺎد‪ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ﻳﻘ ِﺒﺾ اﻟ ِﻌﻠﻢ‬
‫َ ْ‬ ‫ً َ ُ ََْ‬ ‫ﺑ َﻘ ْﺒﺾ ْاﻟ ُﻌ َﻠ َﻤﺎء‪َ ،‬ﺣ ﱠ إ َذا َﻟ ْﻢ ُﻳ ْﺒﻖ َﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﱠاﺗ َﺨ َﺬ ﱠ‬
‫وﺳﺎ ُﺟ ﱠ ﺎﻻ ﻓ ُﺴ ِﺌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻓ َﺘ ْﻮا ِ ﻐ ْ ِ ِﻋﻠ ٍﻢ‪،‬‬ ‫ﺎس ُرؤ ً‬ ‫اﻟﻨ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺿ ﱡﻠﻮا «‪ .‬ﻣ ْﻦ أ ْﺟﻞ َذﻟ َﻚ ﻛ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻀ ﱡﻠﻮا َوأ َ‬
‫َﻓ َ‬
‫ﻒ ِإ َذا ُﺳ ِﺌﻞ أ َﺣ ُﺪ ُ ْﻢ َﻋ ﱠﻤﺎ َﻻ َ ْﻌﻠ ُﻢ أ ْن َﻳ ُﻘﻮل‬‫اﻟﺴﻠ ِ‬ ‫اﻟﻨ ْﻘﻞ َﻋﻦ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬
‫ﻠﺴﺎ ِﺋﻞ‪ :‬ﻻ أ ْد ِري‪.‬‬‫ِﻟ ﱠ‬

‫اﻟ ﺸﺎط ا ﻤﺎ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻵ ﻲ!‬ ‫ّﻮن ﺧﺮ ﻄﺔ اﳌﺎدة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓ ﻣﻦ ّ‬

‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َْ َ ْ ُ ﱠ ﱠ َ ُ ُ ُْ ُ َ ْ ََ‬
‫ﺲ‪َ :‬رأ ْﻳ ُﺖ أ َﺑﺎ َﺣ ِﻨ َﻴﻔﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أ ِ ﻲ ﺳﺮ ﺞ‪ :‬ﺳ ِﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎ ِﻓ ِ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻠﺖ ِﳌ ِﺎﻟ ِﻚ ﺑ ِﻦ أ ٍ‬ ‫و‬
‫ﱠ ٍ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ً َ َ َ ُ ﱠ َ َ ﱠ ﱠ ﱡ َ ﱠ ُ َ َ َ ْ َْ‬ ‫ََﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻌ ْﻢ َرأ ْﻳ ُﺘ ُﮫ‪َ ،‬وﻟ ْﻮ ﺗ ﻠ َﻢ ِ اﻟﺴﺎ ِر ِﺔ أن ﻳﺠﻌﻠ ﺎ ذ ﺒﺎ ﻟﻘﺎم ِﺑ ِﺘ ِﮫ وأﻣﺎ اﻟﺸﺎ ِﻓ ِ ﻓ ِﺈﻧﮫ أﺧﺬ اﻟ ِﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗ‬
‫ﺎن ْﺑﻦ ُﻋ َﻴ ْ َﻨ َﺔ‪َ ،‬و ْﺑ َﺮا َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ أ ْ ﻞ ا ْ َ ﺎز‪َ ،‬ﻋﻦ َﻣﺎﻟﻚ ْﺑﻦ أ َ ﺲ‪َ ،‬و ُﺳ ْﻔ َﻴ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ ْﺑ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ‫ﻴﻢ ْﺑﻦ َﺳ ْﻌ ِﺪ ْﺑﻦ إ ْﺑ َﺮا َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺪ َر َاو ْرد ّي‪َ ،‬و َﺣﺎﺗﻢ ْﺑﻦ إ ْﺳ َﻤ َ َ ّ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤﻦ ْﺑﻦ َﻋ ْﻮف‪َ ،‬و َﻋ ْﺒﺪ اﻟ َﻌﺰ ﺰ ْﺑﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ﱠ‬
‫ﺲ ْﺑ ِﻦ‬ ‫ﺎﻋﻴﻞ اﳌﺪ ِ ِﻲ‪ ،‬وأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ َ ِِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠْ ّ َُ َ ﱠ ْ ْ َ َ َ ُ‬
‫ﻴﻞ ْﺑ ِﻦ أ ِ ﻲ ﻓ َﺪ ْﻳ ٍﻚ‪َ ،‬و َﻋﻦ أ ِﺑ ِﻴﮫ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ِﺪ ْﺑ ِﻦ َﻋ ِ ّ ِ ْﺑ ِﻦ ﺷﺎ ِﻓ ٍﻊ‪َ ،‬وﻏ ْ ِ ِ ْﻢ‪،‬‬ ‫ﺎﻋ‬
‫ﺎض اﻟﻠﻴ ِ ِ ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ِإﺳﻤ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻋ َﻴ‬
‫اﻟﺘﺎ ِ ِﻌ َن‬‫اﻟﺘﺎ ﻌ َن‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻋ َﻤﻦ َأ ْد َر ُ ﻮا َﻣﻦ َأ ْد َر َك ﻣﻦ ُﻓ َﻘ َ ﺎء ﱠ‬ ‫َو ُ ْﻢ َأ َﺧ ُﺬ ُوﻩ َﻋ َﻤﻦ َأ ْد َر َك ﻣ ُ ْﻢ َﻣﻦ َأ ْد َر َك ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن ْﺑ ُﻦ ُﻋ َﻴ ْ َﻨ َﺔ ﻣﻦ َﺑ ْﻴ ْﻢ َأ َﺧ َﺬ ﻋ ْﻠ َﻢ ُﻓ َﻘ َ ﺎء ْاﳌَ ّﻜ ّﻴ نَ‬ ‫ﻳﻦ َﺳ ﱠﻤ ْﻴ َﻨﺎ ُ ْﻢ ﻓ َﻴﻤﺎ َﻣ َ َو َﻣﻦ َﻟ ْﻢ ُ َﺴ ّﻢ‪َ ،‬و ُﺳ ْﻔ َﻴ ُ‬ ‫ﱠاﻟﺬ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ْ َ َْ‬ ‫َُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫َﻋﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ْﺑ ِﻦ ِد َﻳﻨ ٍﺎر‪َ ،‬و َﻋ ْﺒ ِﺪ ِ ْﺑ ِﻦ أ ِ ﻲ ﻧ ِﺠ ٍﻴﺢ‪َ ،‬و َﻋ ْﺒ ِﺪ ِ ْﺑ ِﻦ ﻃﺎو ٍس‪ ،‬واﺑ ِﻦ ﺟﺮ ٍﺞ‪ ،‬وﻏ ِ ِ ﻢ‪ .‬و ِﻋﻠﻢ‬
‫ﺎق‪،‬‬ ‫ﺼﺎر ّي‪َ ،‬و َﻏ ْ َﻤﺎ‪َ .‬وﻋ ْﻠ ُﻢ ْاﻟﻌ َﺮاﻗ ّﻴ َن َﻋﻦ َأ ﻲ إ ْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻷ ْﻧ َ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْاﳌَ َﺪﻧ ّﻴ َن َﻋﻦ ْاﺑﻦ ﺷ َ ﺎب‪َ ،‬و َ ْ‬
‫ﺤ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ َِ ِ ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮب اﻟ ﱠ ْ ﺘ َﻴﺎ ّﻲ‪َ ،‬و َﻏ ْ ْﻢ‪َ ،‬و َأ َﺧ َﺬﻩُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻨﺼﻮر ْﺑﻦ اﳌ ْﻌﺘﻤﺮ‪َ ،‬واﻷ ْﻋ َﻤﺶ‪َ ،‬وأ ﱡﻳ َ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ ْﺑﻦ أ ﻲ ﺧﺎﻟ ٍﺪ‪َ ،‬و َﻣ ُ‬ ‫َو ْﺳ َﻤ ِ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ١١٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫َ َ َْ‬ ‫ﱠْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ ُ َ َ َ ََ َ َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﺪ ْﺑ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎ ِﻓ ِ ﱡ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﺟ َﻤﺎﻋ ٍﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺸﺎ ِﻓ ِ ﱡ ﻋﻦ ُﻣﺴ ِﻠ ِﻢ ﺑ ِﻦ ﺧ ِﺎﻟ ٍﺪ اﻟﺰﻧ ِ ّ ِ ‪ ،‬وﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ ِ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫وﻣ ّ ِﻲ‪ِ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ اﻧ َﺘ َ ِإ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﳌ ِﻠ ِﻚ ْﺑ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ َﻌ ِﺰ ِﺰ ْﺑ ِﻦ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺰ‬ ‫ْاﻟ َﻌﺰ ﺮ ْﺑﻦ َأ ﻲ َرواد‪َ ،‬و َﻋ ْﺒﺪ ﱠ ْﺑﻦ ا ْ َ ﺎرث ا ْ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ْ‬
‫ُﺟ َﺮْ ﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋ ْﻠﻢ َﻋ َﻄﺎء ْﺑﻦ أ ﻲ َرَ ﺎح‪َ ،‬و َﻃ ُﺎوس‪َ ،‬و ُﻣ َﺠﺎ ﺪ‪َ ،‬و َﻏ ْ ْﻢ ﻣﻦ ُﻓ َﻘ َ ﺎء اﳌَ ّﻜ ّﻴ َن‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣ ﱠﻤﺎ ْاﻧ َﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ٍ ِ ْ ِ ِْ َ ِ ِ َ ِ َ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ُ ْ ْ ُْ‬ ‫ﱠ ْ َ َ َْ‬ ‫إﻟ ْﻴﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳌ َﺪﻧ ّﻴ َن‪َ ،‬وأ َﺧﺬ ﻣﻦ ﻓﻀ ْﻴﻞ ْﺑﻦ ﻋ َ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮر ﺑ ِﻦ اﳌﻌﺘ ِﻤ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﮫ‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻧ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎض‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َ ْ ُ‬
‫ﻴﺪ ْﺑ ِﻦ َﺳ ِﺎﻟ ٍﻢ اﻟ ِﻘ َﺪ ِاح‪ِ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ اﻧ َﺘ َ ِإﻟ ْﻴ ِﮫ ِﻣﻦ ِﻋﻠ ِﻢ ْاﺑ ِﻦ ُﺟ َﺮْ ٍﺞ‪َ ،‬وﻏ ْ ِ ِﻩ ِﻣ َﻦ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫وﻏ ِ ِﻩ ِﻣﻦ اﻟ ﻮ ِﻓ ِّﻴ ن‪ ،‬وﻋﻦ ﺳ ِﻌ ِ‬
‫اﻟﺜ ْﻮر ّي‪َ ّ ُ ْ َ ْ َ َ ،‬ن‪َ ،‬و َأ َﺧ َﺬ ﻣﻦ َأ ْ ﻞ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎن‬ ‫ا ْ َ ﺎ ّ َن‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﻦ ﻋ ْﻠﻢ ُﺳ ْﻔ َﻴ َ‬
‫اﻟﺸ ِﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬
‫ِِ‬‫ﻓ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻏ‬ ‫و‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِز‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ َ ّّ ّ ََ ْ َ ْ َ ﱠ َ َ‬
‫ﺎن‪َ ،‬وﻏ ْ ِ ِ َﻤﺎ‪ِ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ اﻧ َﺘ َ ِإﻟ ْ ِ ْﻢ ِﻣﻦ ِﻋﻠ ِﻢ اﻷ ْو َزا ِ ّ ِ ‪،‬‬ ‫اﻟﺘ ِﻨ ِ ِ ‪ ،‬و ﺤ ﺑ ِﻦ ﺣﺴ‬ ‫ﻋﻦ ﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑ ِﻦ أ ِ ﻲ ﺳﻠﻤﺔ ِ‬
‫َ َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱠْ ْ َ ْ ََ َ َ ُ َ‬
‫ﺎن َﻳ َﺘﺄ ﱠﺳﻒ َﻋ َﻣﺎ ﻓﺎﺗ ُﮫ ِﻣﻦ ِر َو َاﻳ ِﺔ اﻟﻠ ْﻴ ِﺚ‪َ ،‬وأﺧﺬ ِﻣﻦ أ ْ ِﻞ اﻟ َﻴ َﻤ ِﻦ َﻋﻦ ِ ﺸ ِﺎم ْﺑ ِﻦ‬ ‫واﻟﻠﻴ ِﺚ ﺑ ِﻦ ﺳﻌ ٍﺪ‪ ،‬و‬
‫ﱡْ ّ ََ ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺼ ْﻨ َﻌﺎ ّﻲ‪َ ،‬و َﻏ ْ ﻩ ﻣ ﱠﻤﺎ ْاﻧ َﺘ َ إﻟ ْ ْﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ َﻣ ْﻌ َﻤﺮ ْﺑﻦ َراﺷ ٍﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ﺻ ِﺎﺣ ِﺐ اﻟﺰ ِﺮ ِي‪ ،‬و ﺤ ﺑ ِﻦ أ ِ ﻲ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﱠ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ َْ ْ َ َ َ ْ ْ َ ﱠ ْ َ ْ َْ‬ ‫ْ َ ّ َ َْ ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺪ اﻟﺜ َﻘ ِﻔ ّ ِﻲ‪،‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫َِ ِ‬‫ﺑ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛ ِﺜ ٍ اﻟﻴﻤ ِﺎﻣ ِﻲ‪ ،‬وﻏ ِ ِﻩ‪ ،‬وأﺧ ِ‬
‫ﺬ‬
‫ﺲ ْﺑ ِﻦ‬ ‫ﻮب اﻟ ﱠ ْ ِﺘ َﻴﺎ ِ ّﻲ‪َ ،‬و ُ ﻮ ُ َ‬ ‫ﻴﻢ ْاﺑﻦ ُﻋ َﻠ ﱠﻴ َﺔ‪َ ،‬و َﻏ ْ َﻤﺎ ﻣ ﱠﻤﺎ ْاﻧ َﺘ َ إ َﻟ ْ ْﻢ ﻣﻦ ﻋ ْﻠﻢ أ ﱡﻳ َ‬ ‫ﻴﻞ ْﺑﻦ إ ْﺑ َﺮا َ‬ ‫َو ْﺳ َﻤ ِ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ‪َ ،‬وأ ﻲ ِﻗ َﻼ َﺑ َﺔ‪َ ،‬و َﻏ ْ ﻢْ‬ ‫ُﻋ َﺒ ْﻴﺪ‪َ ،‬و َﺧﺎﻟﺪ ْﺑﻦ ﻣ ْ َﺮ َان ا ْ َ ﱠﺬاء‪َ ،‬و َﻏ ْ ْﻢ ﻣﻦ َأ ْ َ ﺎب ا ْ َ َﺴﻦ‪َ ،‬و ْاﺑﻦ ﺳ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ َﺮة‪َ ،‬ﻣ َﻊ ﻣﻦ أ ْد َر َ ﺎ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺘﺎ ﻌ َن‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻋﻦ أ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬
‫ﺎب َﻋ ْﺒ ِﺪ ِ ْﺑ ِﻦ َﻋ ْﻮ ٍن‪َ ،‬و ِ ﺸ ِﺎم ْﺑ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ‬
‫ِﻣﻦ ﻓﻘ َ ِﺎء اﻟﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣ َ ا ْ َ َﺴﻦ‪َ ،‬و َﻏ ْ ﻩ ﻣ َﻦ ْاﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺼ ِﺮِّ َن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻋﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ْﺑ ِﻦ اﻟ َ ْﻴﺜ ِﻢ أ ِ ﻲ ﻗﻄ ٍﻦ‪َ ،‬وﻏ ْ ِ ِﻩ ِﻣﻦ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن َ‬ ‫َﺣ ﱠﺴ َ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َُ ََ َ َﱠ ْ َََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ َِ ْ ْ َ ِ ﱠ ُ ﱠ َ َ‬
‫ﻴﺪ ﺑ ِﻦ أ ِ ﻲ ﻋﺮو ﺔ‪ ،‬وﺣﻤ ِﺎد ﺑ ِﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻤ ِﺎد ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺎب ﺳ ِﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺎج‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ أ‬ ‫ﺎب ﺷﻌﺒﺔ ﺑ ِﻦ ا‬ ‫أ َِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َزْ ٍﺪ‪َ ،‬وأ ِ ﻲ َﻋ َﻮاﻧﺔ‪َ ،‬و ُ ﺸ ْﻴ ِﻢ ْﺑ ِﻦ َ ِﺸ ٍ اﻟ َﻮ ِاﺳ ِﻄ ّ ِﻲ‪َ ،‬وﻏ ْ ِ ِ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻌ َﺮا ِﻗ ِّﻴ َن‪َ .‬وأﺧﺬ ِﻣﻦ أ ْ ِﻞ اﻟ ﻮﻓ ِﺔ‪َ ،‬ﻋﻦ‬
‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َﻣ ْﺮ َو َان ْﺑﻦ ُﻣ َﻌﺎو َ َﺔ ْاﻟ َﻔ َﺰار ّي‪َ ،‬و َوﻛﻴﻊ ْﺑﻦ ا ْ َ ﱠﺮاح‪َ ،‬و َﻏ ْ َﻤﺎ ﻣﻦ َأ ْ َ‬
‫ﻴﻞ ْﺑ ِﻦ أ ِ ﻲ ﺧ ِﺎﻟ ٍﺪ‪،‬‬ ‫ﺎﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫إ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﱠ ِ ِ َِ ِ ِ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َو ْاﻷ ْﻋ َﻤﺶ‪َ ،‬و ُﺳﻔ َﻴﺎن اﻟﺜ ْﻮر ّي‪َ ،‬وﻏ ْ ْﻢ‪َ .‬وأﺧﺬ َﻋﻦ َﺟ َﻤ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻋ ٍﺔ ِﻣﻦ أ ْ ِﻞ ا ِ َ ِﺎز َواﻟ ِﻌ َﺮ ِاق‪َ ،‬ﻋﻦ ِ ﺸ ِﺎم ْﺑ ِﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻋ ْﺮ َو َة ْ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻋﺒﻴ ِﺪ‬ ‫ر‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺎﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻲ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ن‬ ‫ﺴ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬‫ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ َ َ ْ ْ َ ﱠ َ َ ﱠُ َ ُ ََ َ َ َ َْ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺒ ِﺪ ِ ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺎب ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺻ ِﻢ ﺑ ِﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ ِﻦ ا ﻄ‬ ‫ﺺ ﺑ ِﻦ ﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ْﺑ ِﻦ ﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِﻦ ﺣﻔ‬ ‫ْ‬
‫َُْ َ ْ ُ َ َ ّ ُ ﱠ َ َ ُ َ ْ َ ْ ﱠ ْ َ ْ َ ﱠ َ ُ ُ ﱠ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ﱠ‬
‫ﺎب ﻋﺒﻴ ِﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺒﺎر ِك ا ﺮاﺳﺎ ِ ِﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ داود ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﺮﺣﻤ ِﻦ اﻟﻌﻄ ِﺎر ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻋﻦ أ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ و ﱠ ّ ّ ﻣﻦ َأ ْ ﻞ ا ْ َ ﺰ َﺮة‪َ ،‬و َأ َﺧ َﺬ َﻋﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ْﺑﻦ ا ْ َ َﺴﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْ َﺒﺎ ِ ّ ِﻲ‪ِ ،‬ﻣﻦ َﻣﺬ َ ِﺒ ِﮫ َو َﻣﺬ َ ِﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ِﻦ ﻋﻤ ٍﺮ اﻟﺮ ِ ِ ِ‬
‫ُ ﱠ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ْ َﱠ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺣ َﺘ ﱠﺠﺎ ِﺑ ِﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﻇﺮﻩ ِﻓﻴﻤﺎ ﺎن ﻳﺮى ِﺧﻼﻓﮫ ِﻓ ِﻴﮫ‬ ‫ﻒ َﻋﻠ ْﻴﮫ َو َﻋ َﻣﺎ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺻ ِﺎﺣ ِﺒ ِﮫ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج ِإﻟﻴ ِﮫ‪ ،‬ﺣ وﻗ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺎن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ْﺑ ُﻦ ا َ َﺴ ِﻦ ُ َﻌ ِﻈ ُﻤ ُﮫ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺮأس َأ ْﻋﻘ َﻞ ﻣﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ْﺑﻦ ا ْ َ َﺴﻦ‪َ .‬و َ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ َ َ ﱠ ْ ُ َ ْ َ َ ﱠْ‬
‫و ﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻠﻤﺖ أﺳﻮد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ودة‪َ .‬و َ َ‬ ‫ََُ ُّ ُ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ﺎن َﻣﻦ َﻣ َ ِﻣﻦ ُﻋﻠ َﻤ ِﺎء أ ْ ِﻞ اﳌَ ِﺪ َﻳﻨ ِﺔ ﻻ َ ْﻌ ِﺮ ُﻓﻮ َن‬ ‫َ ُْ َ‬
‫و ﺒ ِﺠﻠﮫ‪ ،‬و َرﺟﻊ ِإ ﻗﻮِﻟ ِﮫ ِ ﻣﺴﺎ ِﺋ َﻞ ﻣﻌﺪ ٍ‬
‫َ َ‬
‫ََﱠ‬ ‫ََ ُ َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ ُْ َ َ َ ُْ َ‬ ‫َ‬
‫َﻣﺬا ِ َﺐ أ ْ ِﻞ اﻟ ﻮﻓ ِﺔ‪َ ،‬وأ ﱠن أ ْ َﻞ اﻟ ﻮﻓ ِﺔ َ ْﻌ ِﺮﻓﻮن َﻣﺬا ِ َﺐ أ ْ ِﻞ اﳌ ِﺪ َﻳﻨ ِﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻮا ِإذا اﻟ َﺘ َﻘ ْﻮا‪َ ،‬وﺗ ﻠ ُﻤﻮا‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﺎ ِﻓ ِ ﱡ َﻣﺬا ِ َ ُ ْﻢ‪َ ،‬و َدﻻ ِﺋﻠ ُ ْﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻟ ْﻢ ُﻳﺨ ِﺎﻟ ْﻔ ُ ْﻢ ِإﻻ ِﻓ َﻴﻤﺎ ﻗ ِﻮ ْﺖ ُ ﱠ ُﺘ ُﮫ‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱠ َﻤﺎ ْاﻧ َﻘ َﻄ َﻊ ْاﳌَ َﺪ ﱡﻲ‪َ ،‬ﻓ َﻜ َﺘ َﺐ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ر‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١١٤‬‬

 ‫اﻟﻨﺼ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ َ ُ َّ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َْ ُ ََ َ‬ ‫َُْ َ َ َُ ْ ُ ﱠ ُ ُْ ّ َ‬
‫ﻴﺤ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ ﺔ اﻟ ﻮ ِﻓ ِﻴ ن ِﻓ ِﻴﮫ‪ ،‬و ﺎن ﻳ ِﻠﻢ ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴ ِﻦ وﻏ َ ﻩ ﻋ ﺳ ِ ِﻴﻞ ِ‬
‫َ ﱡ ﱠ َ‬ ‫َﱠ َ‬ ‫ﻂ‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْﺣ َﺒ ْ ُﺖ َأ ْن ُﻳ ْﺨﻄ َﺊ‪َ ،‬و َ َ‬‫ََ َ َُ ُ َ َ َْ ُ َ َ ً َ ﱡ‬
‫ﺎن َﻳ ُﻘﻮ ُل‪َ :‬ﻣﺎ ﻠ ْﻤ ُﺖ أ َﺣ ًﺪا ﻗﻂ‪ِ ،‬إﻻ َوﻟ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫و ﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮت أﺣﺪا ﻗ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ ِ ْﺑ ُﻦ أ ْﺣ َﻤ َﺪ ْﺑﻦ َﺣ ْﻨ َﺒﻞ َﻳ ْﺤ ِ ﻲ َﻋﻦ أﺑ ِﻴﮫ َﻗ َ‬ ‫َ‬
‫ُأ َﺑﺎل َﺑ ْ َن ﱠ ‪ ،‬ا ْ َ ﱡﻖ َﻋ َ ﻟ َﺴﺎ ﻲ أ ْو ﻟ َﺴﺎﻧﮫ‪َ .‬و َ َ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ َﻓ َﺄ ْﻋﻠ ُﻤﻮ ﻲ إنْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ َﺟﺎل ﻣ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن ا َ ﺪﻳﺚ اﻟ ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺚ َو ّ‬ ‫ﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓ ﱡ ‪ :‬أﻧﺘ ْﻢ أ ْﻋﻠ ُﻢ ﺑﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻗ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ َْ َ َ َْ َ َ‬ ‫َْ َ ْ َْ َ‬ ‫َ ُ ُ ُ‬
‫ﺷ َﺎء َﻳ ﻮن ﻮ ِﻓﻴﺎ أو ﺑﺼ ِﺮ ﺎ أو ﺷ ِﺎﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺣ أذ ﺐ ِإﻟﻴ ِﮫ ِإذا ﺎن ِ ﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫َ‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫‪ .١‬اﻻﺗﺒﺎع اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋ ﻣﻦ ﻖ ﻏ ﻩ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋ َﻣﻦ ﻢ ﻌﺪ‬

‫َ‬
‫اﻟ ﺎﺑﺔ "اﻟﺘﺎ ﻌ ن"؛ ﻷ ﻢ اﻗﺘﻔ ْﻮا أﺛﺮ َﻣﻦ ﺳﺒﻘ ﻢ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻋ ﻃﺮ ﻘ ﻢ‪.‬‬
‫وﻋ ِﺮف اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻻﺗﺒﺎع واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ اﻻﺻﻄﻼح ﻃﺎﳌﺎ ُﻋﻠﻢ اﳌﻌ ُ‬

‫اﻟﻘ آن اﻟ‬ ‫ر اﻷﺳﺎﺳ‬ ‫ﻣﻌ ﺎﻩ اﻷﺧ ﻣ اﻟ‬ ‫‪ .٣‬اﺗّ ﺎع اﻟ ﺳ ل ﻟ‬

‫ﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟ‬ ‫ﺑ ﻌﺎﻟ‬ ‫ﻣ ﺎﺷ ة ﺑﻞ ﻌ ﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟ‬ ‫واﻟ ﯾ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺔ ﻣ أدّﻟ ﻬﺎ اﻟ‬ ‫اﻟ‬
‫وﺟﻮد اﳌﺬا ﺐ اﻷر ﻌﺔ ﻟ ﺲ َ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪.٤‬‬

‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ!‬ ‫‪ .١‬اﺷﺮح ﻌﺮ ﻒ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻ ّﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﻔﺮﻗ ﻤﺎ؟‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن ّ‬
‫ّ‬
‫‪ .٣‬ﻛﻴﻒ ﻧ ﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ وﻧﺤﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن؟‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻨ ﺴﺒ ن إ ﻣﺬ ﺐ ﻣﻌ ّ ن؟‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ؟‬‫‪ .٥‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻋﻦ ّ‬

‫‪ ١١٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١١٦‬‬

 ‫ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

5. Menghayati dan 6. Menunjukkan 7. Memahami، 8. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

2.10 Menghayati 3.10 Mengamalkan 4.10 Memahami 5.10 Menyajikan

kebenaran sikap selektif ketentuan taqlid contoh dari
beragama dan toleransi penerapan taqlid
melalui taqlid sebagai dalam
dan implikasi dari menjalankan
hikmahnya materi taqlid syariat sehari-
dalam hari
menjaga
kemurnian
syariat

‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬١١٧

 ‫اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺬھﻨﯿّﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺷﺮوط ﻣﻦ ﻳﺠﻮز‬

‫ﻣﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إ‬
‫اﻷر ﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ َ ْ َُ َ ْ َ ّ ْ‬ ‫َو َﻣﺎ َأ ْ َﺳ ْﻠ َﻨﺎ ﻣﻦ َﻗ ْﺒﻠ َﻚ إ ﱠﻻ َﺟ ًﺎﻻ ﱡ‬

‫اﻟﺬﻛ ِﺮ ِإن ﻛ ُﻨﺘ ْﻢ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫أ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺄ‬‫ﺎﺳ‬‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ ِ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫اﻟﺬ ْﻛ َﺮ ﻟ ُﺘ َﺒ ّ َن ﻟ ﱠﻠﻨﺎس َﻣﺎ ُﻧ ّﺰ َل إ َﻟ ْ ْﻢ َو َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻜ ُﺮ َ‬ ‫َ ْ َ ُ َن ْ َ ّ َ َ ﱡ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ّ‬
‫ون )ﺳﻮرة‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت واﻟﺰ ِﺮ وأﻧﺰﻟﻨﺎ ِإﻟﻴﻚ ِ‬ ‫ﻌﻠﻤﻮ ‪ِ .‬ﺑﺎﻟﺒ ِ ﻨ ِ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ‪.(٤٤ ،٤٣‬‬
‫ﺎل َﺟ َﺎء أ ْﻋ َﺮا ﱞﻲ إ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُذﻛﺮ ﺳ ن أ ﻲ داود )‪َ ( ٢٣٤٢‬ﻋﻦ ْاﺑﻦ َﻋ ﱠﺒﺎس َﻗ َ‬
‫اﻟﻨ ِ ّ ِ ‪ ،‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎل َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪َ:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‪ :‬أ ﺸ َ ُﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ُ ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن ‪َ -‬ﻓ َﻘ َ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺎل إ ّ ﻲ َ َرأ ْﻳ ُﺖ ْاﻟ َﻼ َل ‪ْ َ -‬ﻌ َر َﻣ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﱠ ََْ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ﱠ ُ َ ﱠ ً َ ُ ُل ﱠ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ّ‬
‫ﺎس ﻓﻠﻴﺼﻮﻣﻮا ﻏﺪا‪ .‬و ﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫أ ﺸ ﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮ ِ «‪ .‬ﻗﺎل ﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل » ﻳﺎ ِﺑﻼل أ ِذن اﻟﻨ ِ‬
‫ﻴﺢ وﻻ ﺔ ﳌﻦ ﺿﻌﻔﮫ‪.‬‬
‫ﻴﻞ ْاﻟ َﻮا ُ‬ ‫اﻟﺪ ِﻟ ُ‬‫ﻗﺎل اﻟﻄ ي‪ْ :‬اﻟ َﻘ ْﻮ ُل ْاﻟ َﺒ َﻴﺎن َﻋ ﱠﻤﺎ َ َﺬا ا ْ َ َ ﻣ َﻦ ْاﻟﻔ ْﻘﮫ‪َ :‬و ﱠاﻟﺬي ﻓﻴﮫ ﻣ ْﻦ َذﻟ َﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ْ َ َ َ َ ﱠ َ ُ َل ﱠ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َْ‬
‫ﺎب اﻟﻌﻤ ِﻞ ِﺑﺨ ِ اﻟﻮ ِاﺣ ِﺪ اﻟﻌﺪ ِل‪ ،‬وذ ِﻟﻚ أن رﺳﻮ ِ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ ﺣ ِﻘﻴﻘ ِﺔ ﻗﻮ ِل َاﻟﻘﺎ ِﺋ ِﻠ ن ِﺑ ِﺈﻳﺠ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗ ِﺒ َﻞ ﺧ َ َ اﻷ ْﻋ َﺮا ِ ّ ِﻲ؛ ِإذ َ ﱠ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ أ ﱠﻧ ُﮫ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ٌﻢ‪َ ،‬وﻟ ْﻢ َﻳﻜ ْﻦ َﻋ ِﻠ َﻢ ِﻣ ْﻨ ُﮫ أ ْﻣ ًﺮا ْﺴ ُﻘﻂ ِﺑ ِﮫ َﻋ َﺪاﻟ َﺘ ُﮫ‪،‬‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎن َﻋ َﻤ ُﻞ ا ْ ُ َﻠ َﻔﺎء ا ﱠﻟﺮاﺷﺪ َ‬ ‫اﻟﺼ ْﺪ ُق ﻓ َﻴﻤﺎ َأ ْﺧ َ َ ﺑﮫ ﻣ َﻦ ا ْ َ َ ‪َ ،‬و َﻋ َ َذﻟ َﻚ ﻣ ْﻦ ﻣ ْ َ ﺎﺟﮫ َ َ‬ ‫ﺎن َﻇﺎ ُﺮ ُﻩ ّ‬ ‫َو َ َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َْْ ّ َ ْ َ‬
‫اﻟﺼﺎ ِ ِ َن‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟ ﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎ ﻌ ن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺪوا رﺟﻼ واﺣﺪا‬ ‫اﻷ ِﺋ ﱠﻤ ِﺔ ﱠ‬ ‫اﳌ ِﺪ ِﻳ ن‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١١٨‬‬

‫رؤ ﺎﻩ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻞ اﳌﺴﻠﻤ ن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﺼﻮم‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺬا ً‬
‫ﺑﺘﺎﺗﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﳌﺸ ﻛﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‬

‫ّإن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﻘ ﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﮫ ﻣﻤﺪوح ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮع‪ ،‬و ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺬﻣﻮم ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻛﻔﺎءة اﻻﺟ ﺎد‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤ ن أﻏﻠ ﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺬا ا ﻆ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬ﻣﻊ ّأن ﻋﻠ ﻢ واﺟﺒﺎت دﻳ ﻴﺔ ﻻﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ ﷲ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮا ﻴﮫ‪ .‬ﻓﺄي ﻣﺴﻠﻚ أ ّ ﻟ ﻢ‬
‫ﻟ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ؟ ﻣﻊ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ّ‬
‫ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم ا ﺎﻟﺺ اﻟﻨﻘﻲ اﳌﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ّ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ا ﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻺﻓﺘﺎء و ﻢ اﻟ ﺎﺑﺔ ّ‬
‫واﻟﺘﺎ ﻌ ن‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬﻩ ّ‬
‫ﻷ ّ ﻢ أﻋﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤ ن ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻗﺮأ واﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ!‬

‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬

‫ﻌﺮ ﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫َﱠ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﻠ َﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻼدة اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﺎز‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮﻻة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺖ إﻟﻴﮫ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر‪ :‬ﻓﻮﺿﺖ إﻟﻴﮫ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺼﻮر ْاﳌُ َﺘ َﺄ ّﺧ َﺮة ﺑ َﻤ ْﻌ َ ا ْ ُ َ ﺎ َ ﺎة ْاﻟﻔ ْﻌﻞ‪َ ،‬و َﻤ ْﻌ َ اﻟ ﱠ ْ‬‫ﻴﺪ ْاﻟ ُﻌ ُ‬‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬
‫و ُ ْﺴ َﺘ ْﻌ َﻤﻞ ﱠ‬
‫ﻴﻒ‪ ،‬أ ْي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ َ ﱠ َُْ ّ‬ ‫ﺎﻋﺔ َ ْ ء ﻃ ْﺒ ًﻘﺎ ﻟ َﻸ ْ ْ ُ َ ﱠ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ ٌ َ ﱠ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﺪ ِﻟﻠﻤﺠ ِ ِﺪﻳﻦ ؛ ﻷن اﳌﻘ ِﻠﺪ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﺻﻞ اﳌﻘﻠ ِﺪ‪ .‬و ِﻛﻼ اﳌﻌﻨ َﻴ ِن َﻣﺄﺧﻮذ ِﻣﻦ اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬ ‫ِﺻﻨ ِ ٍ ِ ِ‬
‫ْ ْ َُْ ﱠ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َْ ُ ﱠ ْ ﱡ َ ُ ْ َ ّ َ ً َ َ َ َ‬
‫ﺎن ﻗ ْﺒﻞ )ﻣ ﻢ‬ ‫ﻴﺪي ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ِاﺗﺒﺎﻋﺎ ِﳌﺎ‬ ‫ِﻣﺜﻞ ِﻓﻌﻞ اﳌﻘﻠ ِﺪ دون أن ﻳﺪ ِري وﺟ ﮫ‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫ا ﻴﻂ(‬

‫‪ ١١٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ﺻﻄ َﻼح ﱠ‬ ‫ﱠْ ُ‬
‫ّ ﺔ‪ ،‬و ﺨﺮج ﻣﻦ ﺬا‬ ‫اﻟﺸ ْﺮ ِ ّ ِ ‪ :‬ﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻐ‬ ‫ِ ْ‬
‫اﻻ ِ ِ‬‫ﻐ‬ ‫واﻟﺘﻘ ِﻠﻴﺪ ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻮ ﺎ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪،‬‬
‫ورﺟﻮع اﻟﻌﺎﻣﻲ إ اﳌﻔ وﻛﺬﻟﻚ رﺟﻮع اﳌﻔ إ ﺷ ﺎدة اﻟﻌﺪول‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎ ﺣﺴ ن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﺑ ن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋ أن ﻗﺒﻮل ﻗﻮل ﻏ اﻟﻨ ﺻ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺎﺑﺔ ّ‬
‫واﻟﺘﺎ ﻌ ن وﻏ ﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ً ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ّ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻷﻧﮫ ﺻﺎﺋﺮ إ دﻟﻴﻞ وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘ ن‪.‬‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬

‫ُ ْ ُ ﱠْ‬
‫ﻴﺪ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫اﻟﻨ ّ‬ ‫وح َﻛ َﻼم ﱠ‬ ‫ﺲ َﻓﻘ ً ﺎ‪َ ،‬ﻓﺈ ﱠن ْاﻟﻔ ْﻘ َﮫ َﻣ ْﻤ ُﺪ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻷن ْاﳌُ َﻘ ّﻠ ُﺪ َﻟ ْ‬ ‫اﳌﻘﻠﺪ ﻣﻦ َﻃ َﺒ َﻘﺎت ْاﻟ ُﻔ َﻘ َ ﺎء؛ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺲ‬ ‫َﻟ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘ ْﻘ ِﺼ ‪ّ .‬‬ ‫َ‬
‫ﻮم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ا َ ﻘﻴﻘﺔ ﻧ ْﻮ ٌع ﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﺪ َﻣﺬ ُﻣ ٌ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫وﺗﻔﺮع ﺣﻜﻤﮫ ﺣﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ و ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ْ َ‬ ‫ُ ْ ُ ﱠْ‬
‫ﻴﺪ ِ اﻟ َﻌﻘﺎ ِﺋ ِﺪ‬ ‫‪ .١‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠﻴﺪ ْاﻟ َﻌ َﻘﺎﺋﺪ‪ُ َ ،‬ﻮ ُ‬ ‫ﺻﻮﻟ ّﻴ َن ﻌﺪم ﺟﻮاز ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻮد ِ َﻌﺎ َو َو ْﺣ َﺪا ِﻧ ِّ ِﺘ ِﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷ‬ ‫رأى ُﺟ ْﻤ ُ ﻮر‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻮب ِإﻓ َﺮ ِاد ِﻩ ِﺑﺎﻟ ِﻌ َﺒ َﺎد ِة‪َ ،‬و َﻣ ْﻌ ِﺮﻓ ِﺔ ِﺻ ْﺪ ِق َر ُﺳ ِﻮﻟ ِﮫ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ُﺑ ﱠﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُ ْﻢ ِ ذ ِﻟ َﻚ ِﻣ َﻦ‬ ‫ووﺟ ِ‬
‫َُ ُ‬
‫اﻟﺘ َﺪ ﱡﺑﺮ ْاﳌُ َﺆ ِ ّدي إ َ ْاﻟﻌ ْﻠﻢ َو َ ُﻃ َﻤ ْﺄﻧ َﻨﺔ ْاﻟ َﻘ ْﻠﺐ‪َ .‬و َﻣ ْﻌﺮ َﻓﺔ َأ ِد ﱠﻟﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔّ‬ ‫اﻟﺘ َﻔ ﱡﻜﺮ َو ﱠ‬ ‫اﻟﻨ َﻈﺮ اﻟ ﱠ ﻴﺢ َو ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﷲ وﺻﺪق رﺳﻮﻟﮫ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ أﺳﺎس ﻳﺒ ﻋﻠﻴﮫ اﻹﻳﻤﺎن‪َ .‬وﻣ ﱠﻤﺎ ُﻳ ْﺤ َﺘ ﱡﺞ ﺑﮫ ﻟ َﺬﻟ َﻚ َأ ﱠن ﱠ َ‬
‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ َ َ ﱠ ﱠْ َ َْ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻴﺪ ِة ِﺑ ِﻤﺜﻞ ﻗ ْﻮﻟﮫ َﻌﺎ ‪َ } :‬ﺑ ْﻞ ﻗﺎﻟﻮا ِإ ﱠﻧﺎ َو َﺟ ْﺪﻧﺎ َآﺑﺎءﻧﺎ َﻋ أ ﱠﻣ ٍﺔ َو ِ ﱠﻧﺎ َﻋ آﺛﺎ ِر ِ ﻢ‬ ‫ﻌﺎ ذم اﻟﺘﻘ ِﻠﻴﺪ ِ اﻟﻌ ِﻘ‬
‫ﱠ َ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﱡﻣ ْ َﺘ ُﺪو َن{ )‪ (٢٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪َ ،‬و َﳌﱠﺎ َﻧ َﺰل َﻗ ْﻮﻟﮫ َ َﻌﺎ َ ‪} :‬إ ﱠ‬
‫ض َواﺧﺘﻼف‬ ‫ِ‬ ‫ر‬‫اﻷ ْ‬ ‫و‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫ﺎو‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻖ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ِ ِ‬‫ن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨ ّ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻘ ْﺪ‬ ‫اﻷﻟ َﺒﺎب{ )‪ (١٩٠‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬ ‫ْ‬
‫و‬‫ﺎت ّ ُﻷ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻵﻳ‬‫اﻟﻠ ْﻴﻞ َواﻟ ﱠ َ ﺎر َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ َﱠ‬ ‫ﱠ َ َ َ َْ‬ ‫َ ََ ْ َ َ ﱠ ﱠ َْ َ َ ٌ َ ْ ٌ َ َ ََ َ َ َ ْ َ َ َ ﱠ ْ َ ﱠ َ ْ‬
‫ض{ اﻵﻳﺔ ﻠ ﺎ«‪.‬‬ ‫ات واﻷر ِ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻋ اﻟﻠﻴﻠﺔ آﻳﺔ‪ ،‬و ﻞ ِﳌﻦ ﻗﺮأ ﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮ ِﻓ ﺎ } ِإن ِ ﺧﻠ ِﻖ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻟﻀ ُﺮو َ ة‪َ ،‬ﻓ َﻼ َﺗ ْﻘﻠ َ‬ ‫اﻷ ْﻣﺮ ُ ﻞ َﻣﺎ ُﻋﻠ َﻢ ﻣ َﻦ ّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُْ َ ُ ْ َ َ‬
‫ﻴﺪ ِﻓ ِﻴﮫ؛ ﻷ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑ ﱠ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳ ﻖ ِﺑﺎﻟﻌﻘﺎ ِﺋ ِﺪ ِ ﺬا ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ ُ ََْ‬ ‫ﺎﻟﺘ َﻮ ُاﺗﺮ َواﻹ ْﺟ َﻤﺎع‪َ ،‬‬ ‫ﺼﻞ ﺑ ﱠ‬ ‫ْاﻟﻌ ْﻠ َﻢ ﺑﮫ َﻳ ْﺤ ُ‬
‫اﻹ ْﺳﻼ ِم ا ْﻤ َﺴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫ر‬ ‫ﺄ‬‫ﺑ‬ ‫ﺬ‬‫ﺧ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٢٠‬‬

 ‫ُْ‬ ‫ُ ْ ُ ﱠْ‬
‫ﻴﺪ ِ اﻟﻔ ُﺮ ِوع‪:‬‬ ‫ب ‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ْ ﱠ ْ َ َ ﱠ َ ْ َ َ َ َ ﱠ َ ْ ُ ُ َ َ َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﱠْ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﻴﺪ ِ اﻷﺣ ِﺎم اﻟﺸﺮ ِﻋﻴ ِﺔ اﻟﻌﻤ ِﻠﻴ ِﺔ ﻏ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ِذﻛﺮﻩ ﻋ رأﻳ ِن‪:‬‬ ‫اﺧﺘ ِﻠﻒ ِ اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫ﺻ ِﻮﻟ ِّﻴ َن‪،‬‬ ‫اﻷ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮر‬ ‫ﻴﺪ ِﻓ َ ﺎ َو ُ َﻮ َ ْرأ ُي ُﺟ ْﻤ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺘ ْ‬ ‫اﻷ ﱠول‪َ :‬ﺟ َﻮ ُاز ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬ ‫َ َ َ ﱠ‬ ‫َﻗﺎل ا ﻤ ﻮر‪ :‬ﻷ ﱠن ا ُ ْ َ َﺪ ﻓ َ ﺎ إ ﱠﻣﺎ ُﻣﺼ ٌﺐ َو ﱠﻣﺎ ُﻣ ْﺨﻄ ٌﺊ ُﻣ َﺜ ٌ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺪ ِﻓ َ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺎب ﻏ ُ آ ِﺛ ٍﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ْ َ ّ ّ َ َ َﱠ ُ ُ َ ﱠ ٌ‬
‫اﻟﺸ ِﺮ َﻌ ِﺔ‪َ ،‬وﻗ ْﺪ َﻳ ﻮن ِ اﻷ ِدﻟ ِﺔ َﻋﻠ ْ َ ﺎ ﺧ َﻔ ٌﺎء‬ ‫ﻒ ﺑﺎﻟ َﻌ َﻤﻞ ﺑﺄ ْﺣ ﺎم ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻞ وﺟﺐ ﻋ اﻟﻌ ِﺎﻣ ِﻲ ذ ِﻟﻚ؛ ﻷﻧﮫ ﻣ ﻠ ِ‬
‫ﻀﺎ‪َ ،‬و ُ ْﻔ ُﺘﻮن ﻏ ْ َ ُ ْﻢ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫ﻀ ُ ْﻢ َ ْﻌ ً‬ ‫ﺎن ُﻳ ْﻔ َ ْﻌ ُ‬ ‫اﻟﻨ َﻈﺮ َواﻻﺟ ﺎد‪َ ،‬ﻷ ﱠن اﻟ ﱠ َ َﺎﺑ َﺔ َ َ ﱠ ُ َﻋ ُ ْﻢ َ َ‬ ‫ُﻳ ْﺤﻮ ُج إ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻌﺎ ُﺴﺆال اﻟ ُﻌﻠ َﻤ ِﺎء ﻗ ْﻮﻟﮫ َﻌﺎ ‪ } :‬ﻓ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫َو َﻻ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮو ُ ْﻢ ﺑ ْﻴﻞ د َر َﺟ ِﺔ اﻻﺟ ﺎد‪َ .‬وﻗﺪ أ َﻣ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺳﺄﻟﻮا أ َﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ نَ‬ ‫ّْ‬
‫اﻟﺬﻛ ِﺮ ِإن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﻌﻠﻤﻮ { )‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧ ﻴﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮز‪ .‬ذ ﺐ إ ﺬا اﻟﺮأي ْاﺑ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﻟ َ ّ ‪ ّ َ ُ ْ َ ،‬ﻢ‪َ ،‬و ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺪ ُﻣ َﺤ ﱠﺮ ٌم ﻻ َﻳ ُﺠ ُ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﻮ ﺎ ِ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫ِ ِ واﺑﻦ اﻟﻘ ِﻴ ِ‬ ‫اﻟﺜﺎ ِ ﻲ‪ِ :‬إن ِ‬
‫َ‬
‫َوﻏ ْ ُ ُ ْﻢ‪.‬‬
‫ﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و َ َﻌﺎ َ ‪ :‬ﱠاﺗ َﺨ ُﺬ ْوا َأ ْﺣ َﺒﺎ َر ُ ْﻢ َو ُر ْ َﺒﺎ َ ُ ْﻢ َأ ْرَ ًﺎﺑﺎ ّﻣﻦ ُدون ّ َو ْاﳌَﺴﻴﺢَ‬ ‫َ َ ﱡ‬
‫واﺳﺘ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ْاﺑ َﻦ َﻣ ْﺮَ َﻢ َو َﻣﺎ أ ِﻣ ُﺮوا ِإﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا ِإﻟ ً ﺎ َو ِاﺣ ًﺪا ﻻ ِإﻟ َﮫ ِإﻻ ُ َﻮ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧ ُﮫ َﻋ ﱠﻤﺎ ُ ﺸ ِﺮ ﻮن )‪ (٣١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮ ﺔ‪،‬‬
‫َ َ ُ َﱠ َ ﱠ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ََ َ ﱡ َ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ ِ ﻴﻼ{ )‪ (٦٧‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪َ ،‬و ِ ﱠن‬ ‫َوﻗ ْﻮِﻟ ِﮫ ﻌﺎ ‪} :‬وﻗﺎﻟﻮا ر ﻨﺎ ِإﻧﺎ أﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎدﺗﻨﺎ وﻛ اءﻧﺎ ﻓﺄﺿﻠﻮﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ َُ َ َ َ ََُ ُ ُ َ َ‬ ‫َ َ َْ َ َ َْ‬
‫ﻮﺳﻒ‪ :‬ﻻ َﻳ ِﺤﻞ ﻷ َﺣ ٍﺪ أ ْن َﻳ ُﻘﻮل ِﺑ َﻘ ْﻮِﻟ َﻨﺎ َﺣ ﱠ َ ْﻌﻠ َﻢ‬ ‫ﻴﺪ ِ ﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣ ِﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ ﻳ‬ ‫اﻷ ِﺋ ﱠﻤﺔ ﻗﺪ َ ْﻮا ﻋﻦ ﺗﻘ ِﻠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ً َ ﱠ‬ ‫َ َُّ‬ ‫َُ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ِﻣﻦ أ ْﻳ َﻦ ﻗﻠ َﻨ ُﺎﻩ‪َ .‬وﻗﺎل أ ْﺣ َﻤ ُﺪ‪ :‬ﻻ ﺗ َﻘ ِﻠ ْﺪ ِ ﻲ‪َ ،‬وﻻ ﺗﻘ ِﻠ ْﺪ َﻣ ِﺎﻟ ﺎ َوﻻ اﻟﺜ ْﻮ ِر ﱠي‪َ ،‬وﻻ اﻷ ْو َزا ِ ﱠ ‪َ ،‬وﺧﺬ ِﻣﻦ َﺣ ْﻴﺚ‬
‫َ َ ُ‬
‫أﺧﺬوا‪.‬‬
‫اﻻ ِﺗ َﺒ ِﺎع‪،‬‬
‫َ َ َْ َ ُ ّ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗ‬‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎد‪،‬‬ ‫ﺟ‬ ‫اﻻ‬ ‫ﻦ‬‫اﻟﺘ ْﻘﻠﻴﺪ َﻣ ْﺮَﺗ َﺒ ًﺔ َأ َﻗﻞ ﻣ َ‬ ‫اﻟﺸ ْﻮ َ ﺎ ﱡﻲ َﻓ ْﻮ َق ﱠ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ّ ﻢ َو ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺛ ﺖ اﺑﻦ اﻟﻘ ِﻴ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻀ ُﺮو َر ِة‪َ .‬و ِﻣﻦ ذ ِﻟ َﻚ ِإذا‬
‫َ‬ ‫ﻮز ﻋ ْﻨ َﺪ ﱠ‬ ‫ﻴﺪ َﻳ ُﺠ ُ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ َ‬ ‫اﻷ ْﺧ ُﺬ ﺑ َﻘ ْﻮل ْاﻟ َﻐ ْ َﻣ َﻊ َﻣ ْﻌﺮ َﻓﺔ َدﻟﻴﻠﮫ‪َ ،‬ﻏ ْ َ َأ ﱠن ﱠ‬ ‫َ َ َ َُ َ‬
‫وﺣ ِﻘﻴﻘ ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ َْ ْ َ ُ َ ّ َ ْ َ َ ﱡ ﱠ ََ ْ َ ْ ﱠ َ ْ َ ُ َ َ َْ ُ ُ َ ّ َ‬
‫ﻨﮫ‪ ،‬ﻓ ُﻴ َﻘ ِﻠ ُﺪ ُﻩ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِﺠﺪ ِإﻻ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻮ أﻋﻠﻢ ِﻣ‬ ‫ﺺ ِﻣﻦ اﻟ ِﻜﺘ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻈﻔ ِﺮ اﻟﻌ ِﺎﻟﻢ ِﺑﻨ ٍ‬
‫ُﱠ ََ َ َ َْ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ْ ُ ُْ‬
‫ﻴﺪ ا َ ﱠﺮ ُم ﻓ ُ َﻮ أ ْن َﻳ ﻮن اﻟ َﻌ ِﺎﻟ ُﻢ ُﻣ َﺘ َﻤ ِﻜ ًﻨﺎ ِﻣﻦ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓ ِﺔ ا َ ِ ّﻖ ِﺑ َﺪ ِﻟ ِﻴﻠ ِﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ذ ِﻟﻚ ﻌ ِﺪل ِإ‬ ‫اﻟﺘﻘ ِﻠ‬
‫َ َُْ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻓ ُ َﻮ ﻛ َﻤﻦ َ ْﻌ ِﺪل ِإ اﳌ ْﻴ َﺘ ِﺔ َﻣ َﻊ ﻗ ْﺪ َرِﺗ ِﮫ َﻋ اﳌﺬ ﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫ﱠْ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬
‫ﺎن ﻗ ِﺎد ًرا َﻋﻠ ْﻴ ِﮫ ﻟ ِﻜ ْﻦ ﻟ ْﻢ َﻳ ِﺠ ِﺪ اﻟ َﻮﻗ َﺖ‬ ‫ﻴﺪ ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ ُ َﻮ ِﳌﻦ ﻟ ْﻢ َﻳﻜ ْﻦ ﻗ ِﺎد ًرا َﻋ اﻻﺟ ﺎد‪ ،‬أو‬ ‫و ِ‬
‫َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ و َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ّ ﻢ‪َ .‬و َﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َ اﻹ َﻣ ُﺎم َأ ْﺣ َﻤ ُﺪ ﺑ َﻘ ْﻮل ﱠ‬ ‫ﻟ َﺬﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َ َ‬
‫اﻟﺸﺎ ِﻓ ِ ّ ِ ‪َ ،‬وﻗﺎل‪ِ :‬إذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﺑ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ﱠُ َ ٌ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫َ ًَ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺶ‪.‬‬ ‫ﺳ ِﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟ ٍﺔ ﻟﻢ أﻋ ِﺮف ِﻓ ﺎ ﺧ ا أﻓﺘ ﺖ ِﻓ ﺎ ِﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎ ِﻓ ِ ِ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ِإﻣﺎم ﻋ ِﺎﻟﻢ ِﻣﻦ ﻗﺮ ٍ‬

‫‪ ١٢١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫ج‪ ّ -‬ﺔ ﻣﻦ ر ّد ﻋ أدﻟﺔ اﳌﺎ ﻌ ن ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ ُ َْ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪} :‬اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎر ﻢ ور ﺒﺎ ﻢ{ ﻓﻼ ﻳ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻷ ﺎ‬ ‫و‬
‫ْ‬
‫ﺼ َﺎرى اﳌَﺴ ُ‬ ‫اﻟﻨ َ‬ ‫ﻮد ُﻋ َﺰْ ٌﺮ ْاﺑ ُﻦ ﱠ َو َﻗ َﺎﻟﺖ ﱠ‬ ‫واردة ﺑﺤﻖ اﻟ ﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻗﺎل ﻌﺎ ‪َ } :‬و َﻗ َﺎﻟﺖ ْاﻟ َ ُ ُ‬
‫ﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ ﱠ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ ُ ﱠ َ َ َ ُُْ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ ﱠ َ َ‬
‫ﻳﻦ ﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣﻦ ﻗ ْﺒ ُﻞ ﻗﺎﺗﻠ ُ ُﻢ ُ أ ﻰ ُﻳ ْﺆﻓ ﻮن )‪(٣٠‬‬ ‫اﺑﻦ ِ ذ ِﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻢ ِﺑﺄﻓﻮا ِ ِ ﻢ ﻳﻀﺎ ِ ﺌﻮن ﻗﻮل اﻟ ِﺬ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺢ ْاﺑ َﻦ َﻣ ْﺮَ َﻢ َو َﻣﺎ أ ِﻣ ُﺮوا ِإﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا ِإﻟ ً ﺎ َو ِاﺣ ًﺪا‬ ‫ﱠاﺗ َﺨ ُﺬوا َأ ْﺣ َﺒﺎ َر ُ ْﻢ َو ُر ْ َﺒﺎ َ ُ ْﻢ َأ ْرَ ًﺎﺑﺎ ﻣﻦ ُدون ﱠ َو ْاﳌَﺴ َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ﱠ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ ﱠ ُ ْ ُ نَ‬
‫ﻻ ِإﻟﮫ ِإﻻ ﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻤﺎ ﺸ ِﺮ ﻮ )‪] { (٣١‬اﻟﺘﻮ ﺔ‪[٣١ ،٣٠/‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺢ‪ ،‬و ﻏ ﻣﺤﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻌ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﱠاﺗ َﺨ َﺬ أ ْ ُﻞ َ‬
‫ﻮد‬ ‫ﺎب‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟ َ ُ ِ‬ ‫اﻟﻜﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺎ ﻏ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َْ ً َ ُ َ ّ َ َ َ ﱡ َ‬ ‫َو ﱠ‬
‫ﺄﺣﻠﻮا ﻟ ُ ُﻢ ا َ َﺮ َام‪َ ،‬و َﺣ ﱠﺮ ُﻣﻮا َﻋﻠ ْ ِ ُﻢ ا َ ﻼ َل‪،‬‬ ‫ﺼ َﺎرى‪ِ ،‬ﻛ َﺒ َﺎر ِر َﺟ ِﺎل ِدﻳ ِ ِ ﻢ أر ﺎﺑﺎ وﻣﺸ ِﺮ ِﻋ ن‪ ،‬ﻓ‬ ‫اﻟﻨ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ َ َ ُ َ َْ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮدة ِﺑ َﻘ ْﻮِﻟ ِﮫ َﻌﺎ ‪ } :‬اﺗﺨﺬوا أ ْﺣ َﺒﺎ َر ُ ْﻢ َو ُر ْ َﺒﺎ َ ُ ْﻢ أ ْرَ ًﺎﺑﺎ {‬ ‫ﻓ ﱠﺎﺗ َﺒ ُﻌﻮ ُ ْﻢ ِ ذ ِﻟ َﻚ‪َ ،‬و َ ِﺬ ِﻩ اﳌﺘﺎ ﻌﺔ ِ اﳌﻘﺼ‬
‫اﻟﺸ ْﺮ ِك‬
‫ّ‬ ‫؛ َوﻣ ُ ْﻢ َﻣﻦ َﺟ َﻌ َﻞ َو َﻟ ًﺪا َﻋ َﺒ ُﺪ ُوﻩ َﻣ َﻊ ﷲ‪َ ،‬ﻛ ُﻌ َﺰْ ﺮ َو ْاﳌَﺴﻴﺢ‪َ ،‬ﻻ إ َﻟﮫ َﻏ ْ ُ ﷲ‪َ ،‬ﺗ َ ﱠ َﻩ َو َﺗ َﻘ ﱠﺪ َ َ‬
‫س ﻋ ِﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ْ َ ﱠ َ َ َ ﱡ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ﱠ َ ِ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َ ﱠ َ ُ ُ َْ‬
‫واﻟﻮﻟﺪ واﻟﺼ ِﺎﺣﺒ ِﺔ‪ ،‬وﻋ ِﻦ اﻟﻨﻈﺮاء واﻷﻋﻮ ِان‪ ،‬وﻻ رب ِﺳﻮاﻩ‪ ،‬و ﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮوا ِﺑﺬ ِﻟﻚ‪ ،‬و ِ ﻧﻤﺎ أ ِﻣﺮوا ِﺑﺄن‬
‫ﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﳌ ﺪﻳ ن اﺟ ﺎدا ﻢ ﺆﻻء‬
‫ﱠ‬ ‫ﷲ َو ْﺣ َﺪ ُﻩ َﻻ َﺷﺮ َﻚ َﻟ ُﮫ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ أن ّ‬ ‫َ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا َ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻀ ِﻠ ن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﻛﺘﺎب ﷲ ﻌﺎ وراء ﻢ ﻇ ﺮ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺎﻟ ن ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َ)وﻗﺎﻟﻮا َرﱠ َﻨﺎ ِإ ﱠﻧﺎ أﻃ ْﻌ َﻨﺎ َﺳ َﺎدﺗ َﻨﺎ( ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ﺎ واردة‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬‫ﱠ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﺸﺮﻛ ن‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺑﺤﻖ اﳌﺴﻠﻤ ن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠ َ‬
‫اﻧﻈﺮوا إ اﻵﻳﺎت اﻟ وردت ﺿﻤ ﺎ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ِ }:‬إ ﱠن َ ﻟ َﻌ َﻦ اﻟ ﺎ ِﻓ ِﺮ َﻦ َوأ َﻋ ﱠﺪ ﻟ ُ ْﻢ َﺳ ِﻌ ً ا‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎر َﻳ ُﻘ ُﻮﻟﻮ َن َﻳﺎ َﻟ ْﻴ َ َﻨﺎ َأ َﻃ ْﻌ َﻨﺎ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َ ﺎ َأ َﺑ ًﺪا َﻻ َﻳﺠ ُﺪو َن َوﻟﻴﺎ َ َوﻻ َﻧﺼ ً ا‪َ .‬ﻳ ْﻮ َم ُﺗ َﻘ ﱠﻠ ُﺐ ُو ُﺟﻮ ُ ُ ْﻢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ ِﺎﻟ ِﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ﱠ ُ َ َ َ ُ َﱠ َ ﱠ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ﱡ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﺴ ِ ﻴﻼ )‪َ (٦٧‬رﱠ َﻨﺎ آ ِ ِ ْﻢ ِﺿ ْﻌ َﻔ ْ ِن‬ ‫وأﻃﻌﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮﻻ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ر ﻨﺎ ِإﻧﺎ أﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎدﺗﻨﺎ وﻛ اءﻧﺎ ﻓﺄﺿﻠﻮﻧﺎ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََْ‬
‫اب َواﻟ َﻌ ُ ْﻢ ﻟ ْﻌ ًﻨﺎ ﻛ ِﺒ ً ا{ ]اﻷﺣﺰاب‪[٦٨-٦٤/‬‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﻌ ِ‬
‫ﺬ‬
‫ﺣﺮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أ ﺎ ﺸﻤﻞ اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﺗﺮ ﻮا‬ ‫واﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إ ﺗﻔﺴ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا زﻋﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺪل ﻋ ﻋﺪم ﻓ ﻢ ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ واﺗﺒﻌﻮا اﻟﻔﻘ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﱡ‬
‫واﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪ ،‬وأﺗﻮا ﺑﺂراء واﺟ ﺎدات ﻻ أﺻﻞ ﻟ ﺎ‬ ‫وﺳﻨ ًﺔ‪ ،‬وﻣﻔ ﻮم ﻛﻼﻣ ﻢ أن اﻟﻔﻘ ﺎء ﺗﺮ ﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫ﻗﺮ ًآﻧﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺪ ﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤ ن ذﻟﻚ‪ ،‬و ﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘ ﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﻮا درﺟﺔ اﻻﺟ ﺎد اﳌﻄﻠﻖ ﺎﻧﻮا أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻞ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٢٢‬‬

‫ﻌﺎ ﻣﻦ ﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻌﺪ ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ و ﺎﻧﻮا أﺗﻘﻰ‬
‫ﻟﮫ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﻠ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟ ﺎ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع اﳌﺴﺘﺪل ﺑﮫ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺘﺎﺗﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺪل ﺎ ﺆﻻء ﻏ‬ ‫و ﻞ اﻵﻳﺎت اﻟ‬
‫وﻣﺎ أﺷ ﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟ ﺷﺬت ﻋﻦ ﻣﻨ أ ﻞ اﻟﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬و ﻟﻮ ﺎ ﻋ اﳌﺴﻠﻤ ن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎ ﻮاز أن اﻻﺟ ﺎد وﻏ ﻩ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﻋ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﺴﺪون‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ وا ﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗ ن ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬و ذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺎ أﺣﺪ ﻣﻊ ﻗﺪر ﻢ ﻋ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ أن ﻳ ﻮﻧﻮا أﻃﺒﺎء أو ﻣﺰارﻋ ن أو ﺧﻴﺎﻃ ن أو ﺣﺪادﻳﻦ‬ ‫أﺛﻢ ا ﻤﻴﻊ‪ .‬و ﻞ ﻧﻄﺎﻟﺐ اﳌﺴﻠﻤ ن‬
‫و ﻠ ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت؟‬
‫ﻓ ﺬا ﻏ ﻣﻌﻘﻮل و ﻮ ﺗ ﻠﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺑﻤ ﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓ ﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫وﻧﺤﺮم‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ أن ﻳ ﻮﻧﻮا ﻣﺠ ﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪارﻛ ﻢ وﻗﺪرا ﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻄﻠﺐ ﻣ ﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ و ﻮ ﻣﺤﺎل ً‬
‫واﻗﻌﺎ؟‪.‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َّ ُ ّ َ‬
‫وﷲ ﻌﺎ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻻ ُﻳ ِﻠﻒ ُ ﻧ ْﻔ ًﺴﺎ ِإﻻ ُو ْﺳ َﻌ َ ﺎ ﻟ َ ﺎ َﻣﺎ ﻛ َﺴ َ ْﺖ َو َﻋﻠ ْ َ ﺎ َﻣﺎ اﻛ َﺴ َ ْﺖ َرﱠ َﻨﺎ ﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗ ْﺒ ِﻠ َﻨﺎ َرﱠ َﻨﺎ َوﻻ‬ ‫ُﺗ َﺆاﺧ ْﺬ َﻧﺎ إن ﱠ ﺴ َﻨﺎ َأ ْو َأ ْﺧ َﻄ ْﺄ َﻧﺎ َرﱠ َﻨﺎ َو َﻻ َﺗ ْﺤﻤ ْﻞ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻨﺎ إ ْ‬
‫ﺻ ًﺮا َﻛ َﻤﺎ َﺣ َﻤ ْﻠ َﺘ ُﮫ َﻋ َ ﱠاﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ُ َ ّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ﱠ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ََ َ ُ َ َ ْ‬
‫ﺎﻧﺼ ْﺮﻧﺎ َﻋ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم اﻟ ﺎ ِﻓ ِﺮ َﻦ{‬ ‫ﺗﺤ ِﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ِﺑ ِﮫ واﻋﻒ ﻋﻨﺎ واﻏ ِﻔﺮ ﻟﻨﺎ وارﺣﻤﻨﺂ أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓ‬
‫)‪ (٢٨٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻮز َﺗ ْﻘﻠ ُ‬‫ُ ُ ُ َ َ ُ ُ‬
‫ﻴﺪ ُﻩ‬ ‫ﺷﺮوط ﻣﻦ ﻳﺠ ِ‬
‫َ َ ُ ُ ْ َ ّ ّ َ ْ َ ْ َْ َ ﱠ َ َ ْ ُ ُ ْ ْ َ ْ ََ َ َﱠ َ َََ ُ ْ َْ َ َ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ِﻟﻠﻌ ِﺎﻣ ِﻲ أن ﺴﺘﻔ ِ ِإﻻ ﻣﻦ ﻌ ِﺮﻓﮫ ِﺑﺎﻟ ِﻌﻠ ِﻢ واﻟﻌﺪاﻟ ِﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮫ ِﺑﺎ ﻞ ﻓﻼ‬
‫ََ َ َ َ‬ ‫َ ْ َُ ُ ّ َ ً َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ََ ُ ُ َ‬
‫ﻮز أ ْن َ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِ َ َﻣﻦ ﻏﻠ َﺐ َﻋ ﻇ ِّﻨ ِﮫ أ ﱠﻧ ُﮫ ِﻣﻦ‬ ‫ﺴﺄﻟﮫ ِاﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻻ ﺴﺄل ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮫ ِﺑﺎﻟ ِﻔﺴ ِﻖ‪ .‬و ﺠ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ﺼﺎﺑﮫ ﻟ ْﻠ ُﻔ ْﺘ َﻴﺎ َو َأ ْﺧﺬ ﱠ‬ ‫َأ ْ ﻞ ْاﻟﻌ ْﻠﻢ‪ ،‬ﳌَﺎ َﻳ َﺮ ُاﻩ ﻣ َﻦ ْاﻧﺘ َ‬
‫ﻨﮫ ِﺑ َﻤﺸ َ ٍﺪ ِﻣﻦ أ ْ ﻞ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ‪َ ،‬و َﻣﺎ َﻳﻠ َﻤ ُﺤ ُﮫ ِﻓ ِﻴﮫ‬ ‫ﺎس ﻋ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻮز أ ْن ُ ْﺴ َﺘ ْﻔ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴ ‪ ،‬أ ْو ُﻳ ْﺨ ُ ُﻩ ﺑﺬﻟ َﻚ ﺛ َﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل ْاﺑ ُﻦ َﺗ ْﻴﻤ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻻ َﻳ ُﺠ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺳ َﻤﺎت َأ ْ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ َو ّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ْ ْ َ َ َ ُ ُ َْ ُ ْ َ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﺪ ُﻩ ِإذ ﻗ ْﺪ َﻳ ﻮن أ ْﺟ َ ﻞ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِإﻻ َﻣﻦ ُﻳ ْﻔ ِ ِ ِﻌﻠ ٍﻢ َو َﻋ ْﺪ ٍل‪ .‬أ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﺠ ُ ﻮل ا َ ﺎل ِ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺗﻘ ِﻠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎ ِﺋﻞ‪.‬‬

‫‪ ١٢٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬‫َ َ ُ َُُ ﱠ‬
‫ﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺠﻮزﻟﮫ ِ‬
‫َْ َْ َ ََ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬‫ﻮز َﻟ ُﮫ ﱠ‬ ‫َﺗ َﻘ ﱠﺪ َم َأ ﱠن ﱠاﻟﺬي َﻳ ُﺠ ُ‬
‫ﻴﺪ ُ َﻮ اﻟ َﻌ ِّﺎﻣ ﱡﻲ َو َﻣﻦ َﻋ ﺷﺎ ِ ﻠ ِﺘ ِﮫ ِﻣﻦ ﻏ ِ اﻟﻘ ِﺎد ِر ﻦ ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ َ َُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻻﺟ ﺎد‪َ .‬و َﻛ َﺬﻟ َﻚ َﻣﻦ ﻟ ُﮫ أ ْ ﻠ ﱠﻴﺔ اﻻﺟ ﺎد إ َذا ْ‬
‫اﺳ َ ْﺸ َﻌ َﺮ اﻟ َﻔ َﻮ َ‬ ‫ُ‬
‫ات ﻟ ِﻮ اﺷ َﺘﻐﻞ ِﺑﺎﻻﺟ ﺎد ِ اﻷﺣ ِﺎم‪ ،‬ﻓﻠﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ َﻣ ُﺎم‬ ‫ﺎل‬
‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﺪ َﻣ َﻊ َﺳ َﻌﺔ اﻟ َﻮﻗﺖ َو ْﻣ ﺎن اﻻﺟ ﺎد ﻓ َﻘ ْ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ َ‬ ‫َأ ْن ُﻳ َﻘ ّﻠ َﺪ ُﻣ ْﺠ َ ًﺪا‪ .‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ ا ْ َ ُﺪ ﻟ ْﻮ أ َر َاد ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ُ َُ ﱠ‬
‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺎﻓ ﱡ َو َﻏ ْ ُ ُﻩ‪َ :‬ﻟ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ّ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺲ ﻟﮫ أن ﻳﻘ ِﻠﺪ ﺑﻞ ﻋﻠﻴ ِﮫ أن ﻳﺠ ِ ﺪ‪ .‬و ِﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﻟﮫ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ُْ َْ َ ّ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ََﱠ َ َ ُ‬
‫ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ِﺑ َﺘ َﺠ ﱡﺰ ِؤ اﻻﺟ ﺎد َﻳ ِﺠ ُﺐ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُ ْﻢ َﻋ ا ْ َ ِ ِﺪ اﳌﻄﻠ ِﻖ أ ْن ُﻳ َﻘ ِﻠ َﺪ ِﻓ َﻴﻤﺎ ﻟ ْﻢ َﻳﻈ َ ْﺮ ﻟ ُﮫ‬ ‫واﻟ ِﺬ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﺸ ْﺮع ﻓﻴﮫ‪َ ،‬ﻓ َﻴ ُ ﻮ ُن ُﻣ ْﺠ َ ًﺪا ْاﻟ َﺒ ْﻌﺾ ُﻣ َﻘ ّﻠ ًﺪا ْاﻟ َﺒ ْ‬ ‫ُﺣ ْﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫ﺾ اﻵﺧ ِﺮ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻗﻴﻞ‪ِ :‬إ ﱠﻧ ُﮫ َﻣﺎ َد َام َﻋ ِﺎﳌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ َ ُ َ ّ ُ ﱠ َ ْ َ ْ ََ َﱠ َ َ ُ َ ْ ُ ّ ﱠ َ ْ ُ ْ َ ُ َ ُ ُْ ْ َ ُ ْ َ ُ ََْ ً َ ّ ْ‬
‫ﻀﺎ ﻗ ْﺪ ُﻳ َﻘ ِﻠ ُﺪ اﻟ َﻌ ِﺎﻟ َﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘ ِﻠﺪ ِإﻻ ِ ﺸﺮ ِط أن ﻳ ﺒ ن ﻟﮫ وﺟﮫ اﻟ ِ ِﺔ‪ِ ،‬ﺑﺄن ﻳﻈ ِ ﺮﻩ ﻟﮫ ا ِ ﺪ اﻵﺧﺮ‪ .‬وأﻳ‬
‫ﱠ ََ َ ْ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺜ ُﺒﻮت‪َ ،‬ﻛ َﻤﻦ َﻗ ﱠﻠ َﺪ ْاﻟ ُﺒ َﺨﺎر ﱠي َﺗ ْ ﻴﺢ ا ْ َ ﺪﻳﺚ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻳ ْﺠ َ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺎس أ ْو َدﻓ ِﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺪ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ً َ َ َ َ َ َ ْ َ َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ض ِﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﺎ ﺛ ﺖ ِﻋﻨﺪ ﻏ ِ ِﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎر ِ‬
‫َ َُْ ّ‬ ‫ُْْ َ‬ ‫َ‬
‫َﻌ ﱡﺪ ُد اﳌﻔ ِﺘ ن َواﺧﺘﻼﻓ ُ ْﻢ َﻋ اﳌﻘ ِﻠ ِﺪ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫إ َذا َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْﻦ ْاﻟ َﺒ َﻠﺪ إ ﱠﻻ ُﻣ ْﻔﺖ َواﺣ ٌﺪ َو َﺟ َﺐ َﻋ َ ْاﳌُ َﻘ ّﻠﺪ ُﻣ َﺮ َ‬
‫اﺟ َﻌ ُﺘ ُﮫ َواﻟ َﻌ َﻤﻞ ِﺑ َﻤﺎ أﻓ َﺘ ُﺎﻩ ِﺑ ِﮫ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻻ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ ُ ُ َ ْ َ َ ﱠ َ ُْْ ُ َ َ ُﱡ ُ ْ َ ْ ٌ َ ْ ُ َ ّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َْ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ َْ‬
‫ﻌﻠﻤﮫ‪ .‬و ِ ن ﻌﺪد اﳌﻔﺘﻮن و ﻠ ﻢ أ ﻞ‪ ،‬ﻓ ِﻠﻠﻤﻘ ِﻠ ِﺪ أن ﺴﺄل ﻣﻦ ﺷﺎء ِﻣ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﮫ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻋﻠ ِﻢ‪،‬‬
‫ََ ْ ُ ْ َ ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ َ َ ُ َ ْ َُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ُ َ َﱠ ْ‬
‫ﺎﺿﻞ واﳌﻔﻀﻮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﺮ ﻋ‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫وذ ِﻟﻚ ِﳌﺎ ﻋ ِﻠﻢ أن اﻟﻌﻮام ِ زﻣ ِﺎن اﻟ ﺎﺑ ِﺔ ﺎﻧﻮا ﺴﺄﻟﻮ اﻟﻔ ِ‬
‫ُ َ َْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َْ َ ُ ﱠ ُ َ َ ُ ْ ْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻋﺎة اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ َواﻟ َﻌ َﺪاﻟ ِﺔ‪.‬‬ ‫أ َﺣ ٍﺪ ِ ﺳﺆال ﻏ ِ أ ِ ﻲ ﺑﻜ ٍﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ِإﻻ ﻣﺮ‬
‫َْ ُ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ َ‬ ‫َ ْ َ ََ َ َ َ‬
‫ﺾ ﻗ ْﻮل َﻋ ِﺎﳌ ْ ِن‪ ،‬ﻓﺄﻓ َﺘ ُﺎﻩ أ َﺣ ُﺪ ُ َﻤﺎ ِ ﻐ ْ ِ َﻣﺎ أﻓ َﺘ ُﺎﻩ ِﺑ ِﮫ اﻵﺧ ُﺮ‪ ،‬ﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﮫ َﻳﻠ َﺰ ُﻣ ُﮫ اﻷﺧﺬ‬ ‫ﻟ ِﻜﻦ ِإذا ﺗﻨﺎﻗ‬
‫َ َ ُ ُ ﱠ ْ ُ َْ َ َُْ ﱠ َ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َﱠ ُ َ‬
‫اﻷ ْﻓ َ‬
‫ﻳﻦ ِﺑﺎﻟ ِﻌﻠ ِﻢ‬ ‫ﻀﻞ ِﻣ ُ َﻤﺎ ِ ِﻋﻠ ِﻤ ِﮫ َو ِدﻳ ِﻨ ِﮫ‪ .‬ﻓﻮ ِاﺟﺒﮫ اﻟ ِﺟﻴﺢ ﺑ ن اﳌﻘﻠ ِﺪ‬ ‫ِﺑ َﻘ ْﻮل َﻣﻦ َﻳ َﺮى ِ ﻧﻔ ِﺴ ِﮫ أﻧﮫ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻈ‬
‫َْ َ َ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﻨ َ ‪َ :‬ﻳ ْﺤ ُﺮ ُم ا ْ ُ ْﻜ ُﻢ َو ْاﻟ ُﻔ ْﺘ َﻴﺎ ﺑ َﻘ ْﻮل َأ ْو َو ْ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺻﺎﺣ ُﺐ َﻣ َﻄﺎﻟﺐ ُأو ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪َ .‬ﻗﺎل َ‬ ‫َ ّ‬
‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ ِ‬
‫اﻟ ﱠ ْ ﺟﻴﺢ إ ْﺟ َﻤ ً‬
‫ﺎﻋﺎ‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ ْ ُ َْ َ‬
‫ﻴﺪ اﳌﺬا ِ ِﺐ‬ ‫ﺗﻘ ِﻠ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻴﺪ َ ﻞ َﻳ ِﺠ ُﺐ َﻋ اﻟ َﻌ ِّﺎﻣ ّ ِﻲ اﻟ ام َﻣﺬ َ ٍﺐ ُﻣ َﻌ ﱠ ٍن‪،‬‬ ‫ْ ََ َ ُْ َ ّ ُ َ ﱠ ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸ ْﻮ ﺎ ِ ﱡﻲ‪ ":‬اﺧﺘﻠﻒ ا ِﻮزون ِﻟﻠﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ون‪َ :‬ﻻ َﻳ ْﻠ َﺰ ُﻣ ُﮫ‪َ ،‬و َر ﱠ َ ُﮫ ْاﺑ ُﻦ ُﺑ ْﺮ َ ﺎن َو ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ََ ٌَ ْ‬
‫اﻟﻨ َﻮ ِو ﱡي‪َ ،‬و ُ َﻮ َﻣﺬ َ ُﺐ ا َ َﻨ ِﺎﺑﻠ ِﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫آﺧ ُﺮ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ‪َ :‬ﻳﻠ َﺰ ُﻣ ُﮫ‪َ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺟﻤ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٢٤‬‬

‫ﺾ اﳌ َﺴﺎ ِﺋﻞ‬
‫َْ‬ ‫ﻴﺪ َ ْﻌﻀ ْﻢ َ ْ‬
‫ﻌ‬ ‫اﺳ َﺘ َﺪ ﱡﻟﻮا ﺑ َﺄ ﱠن اﻟ ﱠ َ َﺎﺑ َﺔ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ َﻋ ُ ْﻢ‪َ ،‬ﻟ ْﻢ ُﻳ ْﻨﻜ ُﺮوا َﻋ َ ْاﻟ َﻌ ﱠﺎﻣﺔ َﺗ ْﻘﻠ َ‬ ‫َو ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رِ‬ ‫ِ‬
‫ََْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ َ َ ﱠَ ُ ّ َ‬ ‫َو َ ْﻌﻀ ْﻢ ْاﻟ َﺒ ْ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ُﻳ َﻘ ِﻠ ُﺪون َﻣﻦ ﺷﺎؤوا ﻗ ْﺒﻞ ﻇ ُ ﻮ ِر اﳌﺬا ِ ِﺐ‪.‬‬ ‫ﺾ اﻵﺧ ِﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََﱠ َ َ ُ‬
‫ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ِﺑﺄ ﱠﻧ ُﮫ َﻳ ِﺠ ُﺐ َﻋ اﻟ َﻌ ِّﺎﻣ ّ ِﻲ اﻟ ام َﻣﺬ َ ٍﺐ ُﻣ َﻌ ﱠ ٍن ﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﮫ َﻳﺄﺧﺬ ِ َﻌ َﺰا ِﺋ ِﻤ ِﮫ َو ُرﺧ ِﺼ ِﮫ‪ِ ،‬إﻻ‬ ‫واﻟ ِﺬ‬
‫َ‬ ‫َْ ََ َ ْ‬ ‫ﻨﮫ‪َ .‬ﻗﺎل ْاﺑ ُﻦ َﺗ ْﻴﻤ ﱠﻴ َﺔ‪َ ":‬و َأ ْ‬ ‫َأ ْن َﻳ َ َﺒ ﱠ َن َﻟ ُﮫ َأ ﱠن َﻏ ْ َ ُﻩ َأ ْو َ ﺑﺎﻻﻟ ام ﻣ ُ‬
‫ﺻ ُﻞ َ ِﺬ ِﻩ اﳌ ْﺴﺄﻟ ِﺔ أ ﱠن اﻟ َﻌ ِّﺎﻣ ﱠﻲ َ ْﻞ َﻋﻠ ْﻴ ِﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب‬ ‫َأ ْن َﻳ ْﻠ َ َم َﻣ ْﺬ َ ًﺒﺎ ُﻣ َﻌ ﱠﻴ ًﻨﺎ َﻳ ْﺄ ُﺧﺬ َﻌ َﺰاﺋﻤﮫ َو ُر َﺧﺼﮫ؟ ﻓﻴﮫ َو ْﺟ َ ﺎن ﻷ ْ َ ﺎب أ ْﺣ َﻤﺪ َو ُ َﻤﺎ َو ْﺟ َ ﺎن ﻷ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ﱠ َ ُ ُ َ ُ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ َْ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓ ّ َوا ُ ْﻤ ُ ُ‬‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮﺟﺒﻮﻧﮫ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا اﻟ ﻣﮫ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮﺟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ء‬‫ِ‬ ‫ﻻ‬‫ﺆ‬ ‫و‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻨﮫ َﻣﺎ َد َام ُﻣ ْﻠ َ ًﻣﺎ َﻟ ُﮫ َأ ْو َﻣﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ َ َﺒ ﱠ ْن َﻟ ُﮫ َأ ﱠن َﻏ ْ َ ُﻩ َأ ْو َ ﺑﺎﻻﻟ ام ﻣﻨﮫ‪ُ.‬‬ ‫َﻳ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﮫ َأ ْن َﻳ ْﺨ ُﺮ َج َﻋ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ّ ْ َ ْ َََﱠ َ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ُُ‬
‫ﺎن ﻗ ْﻮ ٍل َﻋ ﻗ ْﻮ ٍل‬ ‫َوأ ﱠﻣﺎ إن ﺎن اﻧ ِﺘﻘﺎﻟﮫ ِﻣﻦ َﻣﺬ َ ٍﺐ إ َﻣﺬ َ ٍﺐ ِﻷ ْﻣ ِﺮ ِدﻳ ِ ٍ ِﻣﺜﻞ أن ﻳ ﺒ ن ر‬
‫َ ُ‬ ‫ََُ َُ ٌ َ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎب َﻋ ذ ِﻟ َﻚ ؛ َﺑ ْﻞ َو ِاﺟ ٌﺐ َﻋ ِ ّﻞ‬ ‫ﻓ َ ْ ِﺟ َﻊ إ اﻟ َﻘ ْﻮ ِل اﻟ ِﺬي َﻳ َﺮى أ ﱠﻧ ُﮫ أﻗ َﺮ ُب إ ِ َو َر ُﺳ ِﻮﻟ ِﮫ‪ :‬ﻓ ﻮ ﻣﺜ‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َﱠ َ ْ َ َ ُ َ ﱠ َ‬ ‫َ َ َ ْ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻨﮫ َوﻻ َﻳ ِﺒ َﻊ أ َﺣ ًﺪا ِ ُﻣﺨﺎﻟ َﻔ ِﺔ ِ َو َر ُﺳ ِﻮﻟ ِﮫ‪،‬‬ ‫أ َﺣ ٍﺪ إذا ﺗ َﺒ ﱠ َن ﻟ ُﮫ ُﺣﻜ ُﻢ ِ َو َر ُﺳ ِﻮﻟ ِﮫ ِ أﻣ ٍﺮ أﻻ ﻌ ِﺪل ﻋ‬
‫ﺎل َ َﻌﺎ َ ‪َ } :‬ﻓ َﻼ َو َرّ َﻚ َﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮ َن َﺣ ﱠ َ‬ ‫ﺎﻋ َﺔ َر ُﺳ ِﻮﻟ ِﮫ َﻋ َ ُ ّﻞ َأ َﺣ ٍﺪ ُ ّﻞ َﺣﺎل‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫ض َﻃ َ‬ ‫َﻓﺈ ﱠن ﱠ َ َﻓ َﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ُﻳﺤ ِﻜ ُﻤﻮك ِﻓ َﻴﻤﺎ َﺮ َﺑ ْﻴ ُ ْﻢ ﺛ ﱠﻢ ﻻ َﻳ ِﺠﺪوا ِ أﻧﻔ ِﺴ ِ ْﻢ َﺣ َﺮ ًﺟﺎ ِّﻣ ﱠﻤﺎ ﻗﻀ ﺖ َو َﺴ ِﻠ ُﻤﻮا ْﺴ ِﻠ ًﻴﻤﺎ{ )ﺳﻮرة‬
‫اﻟ ﺴﺎء‪.(٦٥/‬‬
‫ﺑﺼﺮ ﺑﺎﳌﺬا ﺐ واﺧﺘﻼﻓ ﺎ واﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫وا ﻼﺻﺔ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫ﺴﻌﮫ إﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ) اﻷر ﻌﺔ ( اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺪ ﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ ﺎﺑﺮا ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺎﺑﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َْ َ ُ ُ َ ُ َ ََ ْ َ‬
‫اﻷ ْﺧ ُﺬ ﺑﺎ ْ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻜﻨﮫ ﻣﻌ ِﺮﻓﺔ ِﺟ ِﺔ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ ِﺑﺮؤ ٍﺔ أو ﻧﺤ ِﻮ ﺎ دون ﺣﺮ ٍج ﻳ ﻘﮫ ﺣﺮم ﻋﻠﻴ ِﮫ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﱠْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺪ ِ ذ ِﻟ َﻚ‪َ .‬و ِ ﻻ ُﻳ ْﻤ ِﻜ ْﻨ ُﮫ اﻟ ِﻌﻠ ُﻢ أﺧﺬ ِﺑﺨ َ ِ ِﺛ َﻘ ٍﺔ ُﻳﺨ ِ ُ َﻋﻦ ِﻋﻠ ٍﻢ‪ ،‬ﻓ ِﺈ ْن‬ ‫َﻋ َ ﺎ‪َ ،‬و َﺣ ُﺮ َم َﻋﻠ ْﻴ ِﮫ اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﻘ ِﻠ‬
‫َ ﱠ ْ َ َ ّ‬ ‫َ ﱠْ ُ ﱠ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻴﺪ‪َ ،‬و ِ ﻻ ﻓ َﻌﻠ ْﻴ ِﮫ أ ْن َﻳ ْﺠ َ ِ َﺪ ِ أ ِدﻟ ِﺔ اﻟ ِﻘ ْﺒﻠ ِﺔ َوﻻ ُﻳ َﻘ ِﻠ َﺪ‪َ ،‬و َﻣﻦ َ َ َﺰ‬ ‫أ ْﻣﻜ َﻨ ُﮫ ذ ِﻟ َﻚ َﺣ ُﺮ َم َﻋﻠ ْﻴ ِﮫ اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﻘ ِﻠ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َْ َْ‬ ‫َ ﱠ ُ َ ّ ُ َ ً َ ً َ ﱠ ْ َْ ََ ْ َﱠ‬
‫ﻴﺪ ُﻣ ْﻌ َﺘ َ ٍ َوﻗ ْﺪ أ ْﻣﻜ َﻨ ُﮫ أ ْن‬
‫ﺻ ِﻣﻦ ﻏ ِ ﺗﻘ ِﻠ ٍ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻻﺟ ﺎد ِ اﻷ ِدﻟ ِﺔ ﻳﻘ ِﻠﺪ ِﺛﻘﺔ ﻋﺎ ِرﻓﺎ ِﺑﺄ ِدﻟ ِﺔ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬
‫َ ﱠْ َ َ َ ْ ََ‬ ‫ُ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ ََ ْ َ َ َ ْ َ َُ ُ ْ َْ َ َ ﱠ َ َﱠ‬
‫ﺻ َﺎدف اﻟ ِﻘ ْﺒﻠﺔ‬ ‫ﻴﺪ و‬‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬‫اﻟﺘ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺟ‬‫ﺎﻻ‬ ‫ﺑ‬‫اﻹﻋﺎدة وﻟﻮ ﺻﺎدﻓﺖ ﺻﻼﺗﮫ اﻟ ِﻘﺒﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺻ ِ‬ ‫ﻳﻘ ِﻠﺪ ﻟ ِﺰﻣﺘﮫ ِ‬

‫‪ ١٢٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﺼ َﻼة ) َأ ْو َﻗ ُ‬ ‫ﱠْ‬ ‫َ َ َْْ‬ ‫َْ َ َََﱠ ْ َ َ َ َ َ َ ََ َ َ‬
‫ﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺖ ﱠ‬‫ﻴﺪ ِ َﻣ َﻮا ِﻗ ِ‬
‫أو ﻟ ْﻢ ﻳ ﺒ ِن ا ﺎل ﻓﻼ ِإﻋﺎدة ﻋﻠ ْﻴ ِﮫ‪ .‬وﻗ ِﺮ ٌﺐ ِﻣﻦ ذ ِﻟﻚ اﻟﻘﻮل ِ اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫ﱠ َ‬
‫اﻟﺼﻼ ِة (‪) .‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ا ﻼﺻﺔ أﺣ ﺎم اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻌ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟ ﻮد(‬
‫أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ!‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟‬‫ﻋﻢ ﻳﺒﺤﺚ ّ‬‫‪ّ .١‬‬
‫‪ .٢‬ﻣ ﺣﺮم اﻷﺧﺬ ﺑﺎ واﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬
‫‪ .٣‬ﻣ ﺣﺮم اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬
‫‪ .٤‬ﻣ ﺣﺮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ؟‬
‫‪ .٥‬ﻣ أﻋﺎد اﻟ ﺺ اﻟﺼﻼة اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬

‫اﻟ ﺸﺎط ا ﻤﺎ‬

‫ّ‬
‫ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬و ﺼﮫ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻚ!‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺬﻣﻮم‬ ‫ﺸﺪ ُد اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟ ﱡ‬

‫ﺎل‪:‬‬‫اﻟﻨ ّ ‪ ،‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫ﻓﻌﻦ َأ َ ﺲ َﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﺸﺪد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺬﻣﻮم‪َ ،‬‬ ‫اﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨ ّ ِ ‪ ،‬ﺻ‬ ‫وﻋﻦ َأ ﻰ ُ َﺮْ َﺮ َة َﻋﻦ ﱠ‬ ‫» َ ّﺴ ُﺮوا َو َﻻ ُ َﻌ ّﺴ ُﺮوا‪َ ،‬و َ ّﺸ ُﺮوا َو َﻻ ُﺗ َﻨ ّﻔ ُﺮوا«‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫َ َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ أ َﺣ ٌﺪ ِإﻻ ﻏﻠ َﺒﮫ‪ ،‬ﻓ َﺴ ِﺪ ُدوا َوﻗﺎ ِرُ ﻮا َوأ ْ ِﺸ ُﺮوا‪،‬‬ ‫ﻳﻦ ُ ْﺴ ٌﺮ‪َ ،‬وﻟ ْﻦ ُ ﺸ ﱠﺎد اﻟﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل‪» :‬إن اﻟﺪ َ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗ َ ِ ِ‬
‫َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ﱠْ َ َ َ ْ َ ﱡْ‬
‫اﻟﺪ َ ِﺔ« أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫واﺳﺘ ِﻌﻴﻨﻮا ِﺑﺎﻟﻐﺪو ِة واﻟﺮوﺣ ِﺔ و ٍء ِﻣﻦ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﳌﻼل‪ ،‬أو‬ ‫اﳌﺆدي إ‬‫وﻣﻌ اﻟ ﺸﺪد اﳌﺬﻣﻮم اﳌﻨ ﻋﻨﮫ ا ﺪﻳﺚ ﻮ اﻹﻓﺮاط ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻋﻨﺪ ا ﺎﺟﺔ إﻟ ﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻔ إ ﺗﺮك اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻷ ْﻛ َ‬‫َ َْ َ َُْ َ ََ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺮ‪ ،‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬ﺷﺮح ﺬا ا ﺪﻳﺚ ﻣﺒ ًﻨﺎ ﻟﮫ‪ :‬وﻟ ﺲ اﳌﺮاد ﻣﻨﻊ ﻃﻠﺐ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ َُْ َ َ‬ ‫َُْ ّ َ ْ َ‬ ‫ْ ُُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫ْاﻟﻌ َﺒ َﺎدة َﻓﺈ ﱠﻧ ُ‬
‫اﻟﺘﻄ ﱡﻮع‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺎﻟ‬‫ﺒ‬ ‫اﳌ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬‫ل‬ ‫ﻼ‬ ‫اﳌ‬ ‫إ‬ ‫ي‬
‫ِ ِ‬ ‫د‬ ‫ﺆ‬‫اﳌ‬ ‫اط‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬‫اﻹ‬
‫ِ‬ ‫ﻨﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ﻮد‬ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻣ‬‫اﻷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﮫ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ْاﳌُﻔ إ ﺗ ْﺮك اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬أو إﺧ َﺮاج اﻟﻔ ْﺮض ﻋﻦ وﻗﺘﮫ ﻛ َﻤﻦ َﺑﺎت ُﻳ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺼ ِ اﻟﻠ ْﻴﻞ ﻠﮫ و ﻐ ِﺎﻟﺐ اﻟﻨ ْﻮم‬ ‫ِ‬ ‫َِ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺼ ْﺒﺢ ا َ َﻤ َ‬ ‫ﺻﻼة ﱡ‬ ‫َ‬ ‫إ َ أ ْن َﻏ َﻠ َﺒﺘﮫ َﻋ ْﻴﻨ ُﺎﻩ آﺧﺮ اﻟﻠ ْﻴﻞ ﻓﻨ َﺎم َﻋﻦ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٢٦‬‬

 ‫ا ﻼﺻﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻴﺪ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﻠﺪ‪ ،‬وﻗﻠﺪﻩ اﻟﻘﻼدة أي ﺟﻌﻠ ﺎ ﻋﻨﻘﮫ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻄ َﻼح ﱠ‬ ‫اﻟﺘ ْﻘﻠ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ّ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ْﺮ ِ ّ ِ ﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻐ ﻐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻ ْ‬
‫ِ‬ ‫‪ِ ِ .١‬‬
‫ﻴﺪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘ ْﻘ ِﻠﻴﺪ ِ اﻟ َﻌ َﻘﺎ ِﺋ ِﺪ‪.‬‬
‫ﺻﻮﻟ ّﻴ َن ﻌﺪم ﺟﻮاز ﱠ‬
‫ِِ‬
‫اﻷ ُ‬ ‫‪ .٢‬رأى ُﺟ ْﻤ ُ ﻮر‬
‫ْ‬ ‫اﻷ ْﺣ َ ﺎم ﱠ‬‫َ‬ ‫اﻟﺘ ْ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟﺸ ْﺮ ِﻋ ﱠﻴ ِﺔ اﻟ َﻌ َﻤ ِﻠ ﱠﻴ ِﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻌﻀ ﻢ ﻌﺪم ﺟﻮاز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪ .٣‬اﺧ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وذ ﺐ ا ﻤ ﻮر إ ﺟﻮازﻩ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ؛ ﻟﺴﻼﻣ ﻢ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ؛ وﻣﻦ‬ ‫‪ .٤‬أوﺟﺐ ا ﻤ ﻮر ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻷﺣﺪ ّ‬
‫ﻒ ﺑ ْﺎﻟ َﻌ َﻤﻞ ﺑ َﺄ ْﺣ َ ﺎم ﱠ‬ ‫ى َﱠ ُ ُ َ ﱠ ٌ‬
‫اﻟﺸ ِﺮ َﻌ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮ ﻷﻧﮫ ﻣ ﻠ ِ‬

‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬ ‫أ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻌﺮ ﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ؟‬

‫ً‬ ‫‪ .٢‬ﻣ ﻳ ﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ً‬
‫واﺟﺒﺎ؟ ﺎت ﻣﺜﺎﻻ!‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ؟ ﺎت ﻣﺜﺎﻻ!‬ ‫‪ .٣‬ﻣ ﻳ ﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّ‬
‫ً‬ ‫‪ .٤‬ﻣ ﻳ ﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ً‬
‫ﺟﺎﺋﺰا؟ ﺎت ﻣﺜﺎﻻ!‬
‫‪ .٥‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮك اﺟ ﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺘﺒﮫ اﳌﻌﺘ ة‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ّ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ؟‬
‫ﺗﺮﺟﻢ إ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧ ﺴﻴﺔ !‬ ‫ب‪.‬‬
‫ﻣ ْﻦ َﻏ ْ ِذ ْﻛـﺮ ُ ﱠ ـ ٍـﺔ ِﻟ ﱠ‬ ‫ﻴﺪ َﻧـﺎ َﻗ ُﺒﻮ ُل َﻗ ْـﻮل ْاﻟ َ‬ ‫‪َ o‬ﺗ ْﻘﻠ ُ‬
‫ﻠﺴـﺎ ِﺋ ِـﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺋ‬
‫ِ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َْ‬
‫ﻣﻊ ﺟ ِـﻠﻨـﺎ ِﻣﻦ أﻳﻦ ذاك ﻗـﺎﻟــﮫ‬ ‫‪ o‬و ِﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻗﺒـﻮﻟﻨــﺎ ﻣﻘـﺎﻟـﮫ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ َ ُ َ ْ َ َ ُْ ْ َ‬
‫ِﺑﺎ ُ ﻜ ِـﻢ ﺗ ْﻘ ِﻠﻴـ ٌـﺪ ﻟ ُـﮫ ِﺑـﻼ ﺧ َﻔـﺎ‬ ‫ﺼﻄ َﻔﻰ‬ ‫‪ o‬ﻓ ِﻔﻲ ﻗﺒﻮ ِل ﻗﻮ ِل ﻃــﮫ اﳌ‬
‫َ‬
‫ﻴﻌـ ُـﮫ ﺑ ْﺎﻟ َﻮ ْ َﻗـ ْـﺪ أ َ ﻰ َﻟـﮫُ‬‫َﺟﻤ ُ‬ ‫ﻴﻞ َﻻ َﻷ ﱠن َﻣـﺎ َﻗ ْـﺪ َﻗ َـﺎﻟــﮫُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ o‬و ِﻗ َ ِ‬

‫‪ ١٢٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺒﺎب ا ﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٢٨‬‬

 ‫ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‬:‫اﻟﺒﺎب ا ﺎدي ﻋﺸﺮ‬

KOMPETENSI INTI

KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL)

9. Menghayati dan 10. Menunjukkan 11. Memahami، 12. Menunjukkan

mengamalkan perilaku jujur، menerapkan، keterampilan
ajaran agama yang disiplin، santun، menganalisis dan menalar، mengolah،
dianutnya peduli (gotong mengevaluasi dan menyaji secara:
royong، kerjasama، pengetahuan faktual، efektif، kreatif،
toleran، damai)، konseptual، produktif، kritis،
bertanggungjawab، prosedural، dan mandiri، kolaboratif،
responsif، dan pro metakognitif pada komunikatif، dan
aktif، dalam tingkat teknis، spesifik، solutif dalam ranah
berinteraksi secara detil، dan kompleks konkret dan abstrak
efektif sesuai berdasarkan rasa ingin terkait dengan
dengan tahunya tentang ilmu pengembangan dari
perkembangan pengetahuan، yang dipelajarinya di
anak di teknologi، seni، sekolah dan
lingkungan، budaya، dan bertindak secara
keluarga، sekolah، humaniora dengan efektif dan kreatif
masyarakat dan wawasan serta mampu
lingkungan alam kemanusiaan، menggunakan
sekitar، bangsa، kebangsaan، metoda sesuai
negara، kawasan kenegaraan، dan dengan kaidah
regional، dan peradaban terkait keilmuan
kawasan penyebab fenomena
internasional dan kejadian، serta
menerapkan
pengetahuan pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya
untuk memecahkan
masalah

KOMPETENSI DASAR

KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR

2.11 Menghayati 3.11 Mengamalkan 4.11 Memahami 5.11 Mengomunikasikan
hikmah sikap selektif dan ketentuan talfiq contoh dan non
ketentuan talfiq toleransi sebagai contoh dari
dalam menjaga implikasi dari pemahaman dan
kehati-hatian materi talfiq peneapan talfiq
dalam
beragama

‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬١٢٩

 ‫اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‬

‫ﻌﺮ ﻔﮫ‬

‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻻﺟ ﺎد‬

‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫َ َ ﱠُ َ َ َ َ ﱠُ ﱠَ َ ْ َ‬
‫اﺳ َﺘﻄ ْﻌ ُﺘ ْﻢ )اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪(١٦/‬‬ ‫ﻗﺎل ﻌﺎ ‪ :‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﻣﺎ‬
‫ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َُْ‬ ‫َو َﻗ َ‬
‫اﺳ َﺘﻄ ْﻌ ُﺘ ْﻢ )رواﻩ‬ ‫ﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻨ ِ ﱡ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬إذا أ َﻣ ْﺮﺗﻜ ْﻢ ِﺑﺄ ْﻣ ٍﺮ ﻓﺄﺗﻮا ِﻣﻨﮫ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري(‬

‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‬

‫ّإن اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻇﺎ ﺮة ﻣﻦ ﻇﻮا ﺮ ا ﻴﺎة اﻟﺪﻳ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة ﻣﻦ ﺬا اﻟﻘﺮن‪ .‬وﻛﺜ ً ا‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮ ﺪ اﻟ ﺺ أن ﺴﺘ ﺒﻂ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أدﻟ ﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ و ن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﮫ اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻘﻠ ٌﺪ‪ .‬وﻟﻄﻠﺐ ﺬﻩ ّ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن َ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻻﺗﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮ ﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬ ﺐ‬ ‫ﻳﺼﻔﮫ اﻵﺧﺮون ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺬا ﺐ اﻷر ﻊ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣ ّ ﻳ ﻮن ﻣﺎ ﺣﺼﻠﮫ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﳌﺎ ﺟﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑ ن آراء اﳌﺬا ﺐ‪ .‬و ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮف ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻮ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ وآراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﮫ وأﻧﻮاع اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٣٠‬‬

 ‫اﻗﺮأ واﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ!‬

‫اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ‬

‫ﻌﺮ ﻒ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‬

‫اﻟﻠ َﻐ ِﺔ َأ ْﻛ َ ُ ِﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌ َ ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺎ‬ ‫ﺼ َﺪ ُر َﻟ ﱠﻔ َﻖ‪َ ،‬و َﻣ ﱠﺎد ُة َﻟ ﱠﻔ َﻖ َﻟ َ‬ ‫اﻟﻀ ﱡﻢ‪َ ،‬و ُ َﻮ َﻣ ْ‬ ‫اﻟﻠ َﻐﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫ﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘ ْﻠﻔ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎق ِﺑﻜ ْﺴ ِﺮ ِ َﻤﺎ‪ :‬ﺛ ْﻮ َ ِﺎن ُﻳﻠ ﱠﻔ ُﻖ‬
‫َّ ُ َ‬
‫اﻟﻠﻔ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺎق‬ ‫اﻟﻀ ّﻢ‪َ ،‬و ْاﳌُ َﻼ َء َﻣﺔ‪َ ،‬و ْاﻟ َﻜﺬب ْاﳌُ َﺰ ْﺧ َﺮف‪َ .‬و ّ‬
‫اﻟﺘ ْﻠ َﻔ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ْﺴ َﺘ ْﻌ َﻤﻞ ﺑ َﻤ ْﻌ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ ُ َ َْ‬
‫أﺣﺪ ﻤﺎ ِﺑﺎﻵﺧ ِﺮ‪.‬‬
‫ﱠ ّ َ َ ْ َ ْ َ ﱠ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َْ‬ ‫اﻟﺘ ْﻠﻔ َ‬ ‫ْ َ َ ْ َْ َُْ‬
‫ﻴﻖ ِﺑ َﻤ ْﻌ َ اﻟﻀ ِﻢ ﻛﻤﺎ ِ اﳌﺮأ ِة اﻟ ِ اﻧﻘﻄﻊ دﻣ ﺎ ﻓﺮأت‬ ‫ﱠ‬
‫اﻻﺻ ِﻄﻼ ِح‪ :‬ﺴﺘﻌ ِﻤﻞ اﻟﻔﻘ َ ُﺎء ِ‬ ‫َو ِ ِ‬
‫اﻟﺘ َﻘ ﱡﻄ ُﻊ َﺧ ْﻤ َﺴ َﺔ َﻋ َﺸ َﺮ َﻳ ْﻮ ًﻣﺎ ﻋ ْﻨ َﺪ َﻏ ْ‬ ‫َﻳ ْﻮ ًﻣﺎ َد ًﻣﺎ َو َ ْﻮ ًﻣﺎ َﻧ َﻘ ًﺎء‪َ ،‬أ ْو َﻳ ْﻮ َﻣ ْ ن َو َ ْﻮ َﻣ ْ ن ﺑ َﺤ ْﻴ ُﺚ َﻻ ُﻳ َﺠﺎو ُز ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ْ َ ْ َُ‬ ‫اﻷ ْﻇ َ ﺮ ﻋ ْﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ‪ .‬وﻛ َﻤﺎ َﻮ ا ﺎل ﺣ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻦ َﻋ َ ُﻣ َ‬ ‫اﻷ ْﻛ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻮل اﻟﺮﻛﻌ ِﺔ اﳌﻠﻔﻘ ِﺔ ِ ﺻﻼ ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺎﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ا ُ ُﻤ َﻌ ِﺔ ِﻟﻠ َﻤ ْﺴ ُﺒﻮ ِق‪.‬‬
‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﺎت ا ْ ُ ْ َﺘ ِﻠ َﻔ ِﺔ ْاﳌَ ْﺴ َﺄ َﻟ ِﺔ ْاﻟ َﻮ ِاﺣ َﺪة‪َ ،‬ﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮ َو َ‬
‫اﻳ‬ ‫اﻟﺘ ْﻮ ِﻓﻴﻖ َوا ْ َ ْﻤﻊ َﺑ ْ َن ّ‬ ‫ﻀﺎ ﺑ َﻤ ْﻌ َ ﱠ‬ ‫َو َ ْﺴ َﺘ ْﻌﻤ ُﻠ َﻮﻧ ُﮫ َأ ْﻳ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ﻮﺟﺒ ِﺔ ِﻟ ﻌﻞ ِ َر ِد اﻵ ِﺑ ِﻖ ِﻋﻨﺪ ا ﻨ ِﻔ ﱠﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎت اﳌ ِ‬ ‫اﻟﺮو َاﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫اﻃ ِﻦ ﻧ ْﺠ ِﻤﻠ َ ﺎ ِﻓ َﻴﻤﺎ َﻳ ِ ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ذﻛ َﺮ اﻟﻔﻘ َ ُﺎء اﻟﺘﻠ ِﻔﻴﻖ ِ ﻋﺪ ٍد ِﻣﻦ اﳌﻮ ِ‬

‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻻﺟ ﺎد‬

‫ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻻﺟ ﺎد‪ ،‬و ﺴ ‪ :‬اﻻﺟ ﺎد اﳌﺮﻛﺐ‪ :‬ﻮ أن ﻳﺠ ﺪ اﺛﻨﺎن أو أﻛ‬
‫ﻓﻴ ﻮن ﻟ ﻢ ﻓﻴﮫ ﻗﻮﻻن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄ ﻲ ﻣﻦ ﻌﺪ ﻢ ﻣﻦ ﻳﺠ ﺪ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬و ﺆدي اﺟ ﺎدﻩ إ اﻷﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻞ ﻗﻮل ﺑﺒﻌﻀﮫ‪ ،‬و ﻮن ﻣﺠﻤﻮع ذﻟﻚ ﻣﺬ ﺒﮫ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻴ ﻮن اﺟ ﺎدﻩ ﺬا اﺟ ًﺎدا ً‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﺟ ﺎد‪.‬‬

‫‪ ١٣١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫َ‬
‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ إﺣﺪاث ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻌﺪم اﳌﺎ ﻊ ﺑﮫ وﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻌﻠﻢ ﻞ‬ ‫ﺬا‪ ،‬أﺟﺎز اﻟﻐﺰا‬ ‫وﻋ‬
‫ﺗ ﻠﻢ ا ﻤﻴﻊ ﻓ ﺎ أو ﻻ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷو وﺣﺪ ﺎ وﻟﻢ ﻳ ﻨﺎوﻟﻮا اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﺻﻮﻟﮫ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟ ﺎت اﻟ ﺴﻔﻲ اﳌﻨﺎر‪ ،‬وﻏ ﻩ‪ ،‬وذ ﺒﻮا إ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﺧ‬
‫ﻣﻨﻊ إﺣﺪاث اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻷﺻﻞ ﻮ أن اﻟﺴ ﻮت ﻳﺪل ﻋ اﻟﻮﻓﺎق و ﻨﻌﻘﺪ ﺑﮫ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع‪ .‬وﻋ ﺬا اﻷﺻﻞ ﺗﺘﺨﺮج اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺠ ﺪو ﻋﺼﺮ ﻋ ﻗﻮﻟ ن أو أﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋ ﺣﺼﺮ اﻷﻗﻮال اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﺪا ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺣﺪاث ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ أو ﺟﺪﻳﺪ ﻓ ﺎ ﻳ ﻮن‬
‫ً‬
‫ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻺﺟﻤﺎع اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻣﺮأة اﻟﻐﺎﺋﺐ إذا أﺧ ت ﺑﻮﻓﺎة زوﺟ ﺎ‪ ،‬ﻓ وﺟﺖ ﺑﺂﺧﺮ ووﻟﺪت ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻇ ﺮ زوﺟ ﺎ اﻷول‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺜ ﺖ ُ‬
‫ﺴﺒﮫ ﻣﻦ اﻷول‪ .‬اﻟﺸﺎﻓ ‪ :‬ﻳﺜ ﺖ ﺴﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋ ﺿﺮ ن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺑ ن اﻷﺣ ﺎم اﻟ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إ اﻷر ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ ﻧﻈﺮ‬
‫إ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺣ ﺎم وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﺗﺐ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺎ اﻟﻨﻮازل ا ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واﻟﻈﺎ ﺮ أن ﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻼف ﻣﻌﺘ ﻓﻴﮫ‪ .‬وﺻﻮرﺗﮫ أن ﻣﻦ ﺎن ً‬
‫ﻣﻘﻠﺪا ﻷ ﻲ‬
‫ً‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺜﻼ وﺗﺰوج ﺑﻼ و ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ أﺣ ﺎم اﻷﻧﻜﺤﺔ وﻗﻠﺪ اﻟﺸﺎﻓ ﻣﻦ ﻏ ﻧﻈﺮ إ‬
‫ﻴﺤﺎ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إ ﺗﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬و ﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣ ﺎم اﻟﺸﺎﻓ ﺣﺎل ﺑﻘﺎء ﺬﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺬﻩ ا ﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ زواﺟﮫ‬
‫اﻟﺰ ﺠﺔ‪ ،‬و ن ﺑﻘﻴﺖ آﺛﺎر اﻟﻌﻘﺪ اﻟ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﳌﻤﻨﻮع ﻮ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﳌﺬ ﺐ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺼﻮص ا ﺰﺋﻴﺔ اﻟ ﻗﻠﺪ ﻓ ﺎ ﻣﻊ إرادة اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮ رﺟﻊ ﻋﻨﮫ إ ﻏ ﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻏ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻ ﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋ اﻵﺛﺎر‪ ،‬و ذا أدى إ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻗﺎدﺣﺎ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٣٢‬‬

‫ﻣﻨﻌﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﺘﺨﻴ واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬و ﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗ ﻠﻤﻮا‬
‫ً‬
‫واﻟﻔﻘ ﺎء ﺬا اﻟﻨﻮع ﻋ ﻣﺬا ﺐ‪ .‬ﻓﺎ ون ﻟﻠﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺸ ﻃﻮن ﺷﺮوﻃﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻟ ﺬا‬
‫ا ﻮاز‪:‬‬
‫أﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻋ وﺟﮫ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺗﺰوج ﻐ ﺻﺪاق وﻻ و وﻻ ﺷ ﻮد‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫‪.١‬‬

‫ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺎ أﺣﺪ و ﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺟﻤ ﻮر اﻟﻔﻘ ﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻌﺎ أﻣﺮ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋ إﺑﻄﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﺎن ﻋ ﻣﺬ ﺒﮫ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺬي‬‫ً‬ ‫أن ﻻ ﻳ ﻮن‬ ‫‪.٢‬‬

‫اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﮫ‪ ،‬و ﺬا اﻟﺸﺮط ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ اﻟ ﻤﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﺮا ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﮫ ﺗﺤﺮﺮﻩ‪.‬‬
‫أن ﻻ ﻳﻠﻔﻖ ﺑ ن ﻗﻮﻟ ن ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣ ﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺎ ﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣ ن‪،‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻋﺪم ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺪﻟﻚ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﳌﻐﺴﻮﻟﺔ‬ ‫وﺻﻮرﺗﮫ أن ﻣﻦ ﻗﻠﺪ اﻟﺸﺎﻓ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻌﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺪ ﻣﺎﻟ ﺎ ﻋﺪم ﻧﻘﺾ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﻼ ﺷ ﻮة ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﺄ وﳌﺲ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻼ ﺷ ﻮة وﺻ ‪ ،‬إن ﺎن اﻟﻮﺿﻮء ِﺑ َﺪﻟ ِﻚ َ ﱠ ْﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻌﺎ و ن‬
‫ْ‬
‫ﺎن ﺑﻼ َدﻟ ٍﻚ ﺑﻄﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا ﻳﻦ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻮ ﺑﻦ ﻋ ﺑﻦ أ ﻲ ا ﺎج أﺑﻮ ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﺰﻧﺎ ﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘ ﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ‪ ٣٦٨‬ـ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮا ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺬا ﺐ‬
‫اﻟﻨﻮازل‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺬ ﺐ إ ﻣﺬ ﺐ‪ ،‬ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜ ً ا ﻋﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟ‬
‫ﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬و ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫أن ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻋ وﺟﮫ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫‪.١‬‬

‫أن ﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻠﺪﻩ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻮﺻﻮل أﺧﺒﺎرﻩ إﻟﻴﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻠﺪ أﻣﻴﺎ ﻋﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬

‫أن ﻻ ﻳﺘ ﺒﻊ رﺧﺺ اﳌﺬا ﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮا وﻏ ﻩ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺬا ﺐ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟ ﺎ‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻓﻴﮫ ﺣﻜﻢ ا ﺎﻛﻢ‪ ،‬و ﻮ أر ﻌﺔ‪ (١) :‬ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤﺎع‪ (٢) .‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬واﻟﻨﺺ‪ (٤) .‬واﻟﻘﻴﺎس ا‬
‫ﺮ اﻟ ﻴﺜ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻔ ﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﳌﺎ ﻌ ن أ ﻢ ﺗﺎرة ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺗﺤﻔﺔ ا ﺘﺎج‪ :‬إن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻵﻣﺪي واﺑﻦ ا ﺎﺟﺐ ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻘﻮل إﻣﺎم ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ً‬
‫ﻟﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﺎ ﺑﻘﻮل ﻏ ﻩ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ .‬و ﻈ ﺮ أن ﺬا اﻻﺗﻔﺎق إﻧﻤﺎ ﻮ ﺻﻮرة ﻣﺎ إذا ﺑﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر‬

‫‪ ١٣٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻊ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺎ ﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣ ن‪ .‬ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷول‬
‫ﻣ ﻌﺾ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻃ ﺎرة اﻟ ﻠﺐ‪ ،‬ﺻﻼة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ وﻓﺎﻗﺎ ﳌﻘﺘ‬ ‫ﺸﺪﻳﺪا أو‬ ‫ﺛﻢ إن ﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻮام ﺗﻔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺎ‬
‫ا ﺴﺎع اﻟﺸﺮ ﻌﺔ وﺣﻜﻤ ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻮاﻃﻦ ا ﻈﻮرات ﻻ ﺴﻮغ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻢ أو ﳌﻦ ﺴﺘﻔﺘ ﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬إذ اﻟﻀﺮورات ﺗ ﻴﺢ ا ﻈﻮرات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫أﺑﻴﺢ ﻟﻠﻀﺮورة ﻳﺘﻘﺪر ﺑﻘﺪر ﺎ‪ .‬و ﻧﻤﺎ ﻟﻢ َ ُﺴﻎ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ا ﻈﻮرات ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﳌﻘﺮرة‪ :‬إن دﻓﻊ‬
‫اﳌﻔﺴﺪة ﻣﻘﺪم ﻋ ﺟﻠﺐ اﳌﺼ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻗﺎﻋﺪة أﻧﮫ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ا ﺮام وا ﻼل إﻻ ﻏﻠﺐ ا ﺮام‬
‫ﻋ ا ﻼل‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا ﻈﻮرات اﻟﻌﺎﺋﺪة إ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻤﺒﻨﺎ ﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ا ﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻹﻳﺬاء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻓﻴﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻔﻴﻖ ﻷﻧﮫ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺪوان ﻋ ا ﻖ‪ ،‬وﺗﻄﺮق إ إﻳﺬاء اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وذﻟﻚ ﻟ ﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻀﻮا َوﻻ ﺗ َﺪ َاﺑ ُﺮوا َوﻻ َﻳ ِﺒ ْﻊ‬
‫َ َ َ َ ُ َ َ ََ َ ُ َ َ ََ َ‬
‫ﺎﻏ ُ‬ ‫ﺿ َﺮ َر َوﻻ ِﺿ َﺮ َار«‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ » ﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا وﻻ ﺗﺒ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻮا د » َﻻ َ‬
‫ر‬
‫َ ْ ُُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ََ َْ َ ْ‬
‫ﺾ َو ﻮﻧﻮا ِﻋ َﺒ َﺎد ِ ِإﺧ َﻮ ًاﻧﺎ‪ .‬اﳌ ْﺴ ِﻠ ُﻢ أﺧﻮ اﳌ ْﺴ ِﻠ ِﻢ ﻻ َﻳﻈ ِﻠ ُﻤ ُﮫ َوﻻ َﻳﺨﺬﻟ ُﮫ َوﻻ‬ ‫ﻌﻀﻜﻢ ﻋ ﺑﻴ ِﻊ ﻌ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ﱠ ْ َى َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ‬
‫ات » ِﺑ َﺤ ْﺴ ِﺐ ْاﻣ ِﺮ ٍئ ِﻣ َﻦ اﻟﺸ ّ ِﺮ أ ْن َﻳ ْﺤ ِﻘ َﺮ أﺧ ُﺎﻩ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫ﻳﺤ ِﻘﺮﻩ‪ .‬اﻟﺘﻘﻮ ﺎ ﻨﺎ«‪ .‬و ِﺸ ِإ ﺻﺪ ِر ِﻩ ﺛﻼ‬
‫ﺿ ُﮫ«‪..‬‬ ‫ْاﳌُ ْﺴﻠ َﻢ ُ ﱡﻞ ْاﳌُ ْﺴﻠﻢ َﻋ َ ْاﳌُ ْﺴﻠﻢ َﺣ َﺮ ٌام َد ُﻣ ُﮫ َو َﻣ ُﺎﻟ ُﮫ َوﻋ ْﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠ ﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ أو اﳌﻔ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻠﻔﺘﻮى أﻗﻮاﻻ أو أﻓﻌﺎﻻ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺷﻮاذ ﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗ ن أﻗﻮاﻟ ﻢ وآراؤ ﻢ ﻋ ﻗﻮاﻋﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ وا ﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠ ﺎ ﻣﻦ أول ﻳﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﱠْ ُ َ َْ َ‬
‫ﻴﻖ َﺑ ْ ن اﳌﺬا ِ ِﺐ‬‫اﻟﺘﻠ ِﻔ‬

‫َ ْ ُ ﱠ ْ ْ ْ َ ْ َ َْ َ ً َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ََ‬ ‫ََْ‬ ‫َُْ ُ ﱠْ‬

‫ﻴﻖ َﺑ ْ َن اﳌﺬا ِ ِﺐ أﺧﺬ ِ ِﺔ اﻟ ِﻔﻌﻞ ِﻣﻦ ﻣﺬ ﺒ ِن ﻣﻌﺎ ﻌﺪ ا ﻜ ِﻢ ِﺑﺒﻄﻼ ِﻧ ِﮫ ﻋ‬ ‫اﳌﺮاد ِﺑﺎﻟﺘ ِ‬
‫ﻔ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ ّ ٌ َ َ ْ َ ً ْ َ ﱠ ً َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺳﺔ ﻛ َﺪ ٍم ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻞ َو ِاﺣ ٍﺪ ِﻣ ﻤﺎ ِﺑﻤﻔﺮ ِد ِﻩ‪ ،‬و ِﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬ﻣﺘﻮ ِ ﳌﺲ اﻣﺮأة أﺟﻨ ِ ﻴﺔ ِﺑﻼ ﺣﺎ ِﺋ ٍﻞ وﺧﺮج ِﻣﻨﮫ ﻧﺠ‬
‫ﱠ ْ َْ‬ ‫اﻟﺸﺎ ِﻓ ِﻌ ﱠﻴ ِﺔ‪َ ،‬و َ ِ ٌ ُ ُ‬
‫ﺎﻟﻠ ْﻤﺲ ﻋ ْﻨ َﺪ ﱠ‬ ‫َْ ﱠ َْ َ ﱠ َ َ ْ ُ ُ َ َ ٌ ﱠ‬
‫ﺎﻃﻞ ِﺑﺨﺮ ِوج اﻟﺪ ِم ِﻣﻦ ﻏ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻃﻞ ِﺑ‬ ‫ﻏ ِ اﻟﺴ ِ ﻴﻠ ِن‪ ،‬ﻓ ِﺈن ﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴ َﻴﻠ ْ ن ﻋ ْﻨ َﺪ ﱠ‬ ‫ْ َ ﱠ َ َ ْ َْ‬ ‫ﱠ َْ ْ َ ْ َ َ ﱠ َ َ ُْ َ َ ُ ُ‬
‫اﻟﺸﺎ ِﻓ ِﻌ ﱠﻴ ِﺔ‪َ ،‬وﻻ‬ ‫ﺾ ِﺑﺨ ُﺮ ِوج ِﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎﺳ ِﺔ ِﻣﻦ ﻏ ِ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﺴ ِ ﻴﻠ ِن ِﻋﻨﺪ ا ﻨ ِﻔﻴ ِﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺘﻘ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎﻟﻠ ْﻤﺲ ﻋ ْﻨ َﺪ ا ْ َ َﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ َ ُ َْ ً ﱠ‬
‫ﺻﻼ ِﺗ ِﮫ ُﻣﻠ ﱠﻔ َﻘﺔ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻮء‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ ﺔ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ‬‫ﺻ َ ﺬا اﻟ ُﻮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳ ﺘﻘﺾ أﻳﻀﺎ ِﺑ‬
‫اﻟﺮ ُﺟ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻃ ٌﻞ ﺑﺎﻹ ْﺟ َﻤﺎع‪َ ،‬وأ ﱠن ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺪ ّر ا ُ ْ َﺘﺎر‪ :‬أ ﱠن ا ْ ُ ْﻜ َﻢ اﳌُ َﻠ ﱠﻔ َﻖ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْاﳌَ ْﺬ َ َﺒ ْ ن َﻣ ًﻌﺎ‪َ ،‬و َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﻮع َﻋ ِﻦ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺎء‬‫ﺟ‬ ‫ِ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٣٤‬‬

 ‫َ‬ ‫ﱠ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ٌ ّ َ ً َ ُ َ ُْ ْ َ ُ َْْ َ َ ﱠ ﱠ ْ َ َ‬
‫ﻴﺪ َﻣ َﻊ ْﻮ ِﻧ ِﮫ َﺟﺎ ِﺋ ًﺰا ﻓ ِﺈ ﱠن َﺟ َﻮا َز ُﻩ‬ ‫ﺎﻃﻞ ِاﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬و ﻮ ا ﺘﺎر ِ اﳌﺬ ِﺐ ﻷن اﻟﺘﻘ ِﻠ‬ ‫ﻴﺪ ﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ِ‬ ‫اﻟﺘﻘ ِﻠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﻣ ْﺸ ُﺮوط َﻌ َﺪم ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎﺷ َ ِﺘ ِﮫ‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﻴﻖ ﻛ َﻤﺎ ذﻛ َﺮ اﺑﻦ ﻋ ِﺎﺑ ِﺪﻳﻦ ِ ﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻠ ِﻔ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ َﺧﺺ‪َ ،‬و ُﻣﺘ ّﺒﻌ َ ﺎ اﳌﺬا ﺐ ﺧﻼف َﺑ ن اﻷ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َو ِ َﺗ َ ﱡﺒﻊ ﱡ‬
‫ﺻ ِﻮﻟ ِّﻴ ن َواﻟﻔﻘ َ ِﺎء‪َ :‬واﻷ َ ﱡ ﻛ َﻤﺎ ِ ﺟ ْﻤ ِﻊ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘ ْ ﻠﻴﻒ‪َ ،‬ﻷ ﱠﻧ ُﮫ إ ﱠﻧ َﻤﺎ َﺗﺒ َﻊ ﺣﻴ َ ﺌﺬ َﻣﺎ َ ْﺸ َ ﻴﮫ َﻧ ْﻔ ُﺴﮫ‪ُ.‬‬ ‫ﺎط ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ َ َ ِ ْ َ ُ ََﱡ َ َﱠ ﱠَ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا ﻮ ِاﻣ ِﻊ اﻣ ِﺘﻨﺎع ﺗ ﺒ ِﻌ ﺎ ﻷن اﻟﺘ ﺒﻊ ﻳ ِﺤﻞ ِر‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ َْ ُ َ َ‬
‫ﻀ ُ ْﻢ ِإ أ ﱠﻧ ُﮫ ِﻓ ْﺴ ٌﻖ‪َ ،‬واﻷ ْو َﺟ ُﮫ ﻛ َﻤﺎ ِ ِ َ َﺎﻳ ِﺔ ا ْ َﺘ ِﺎج ِﺧﻼﻓ ُﮫ‪َ ،‬و ِﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺤﻞ ا ِ ﻼ ِف‬ ‫ﺑﻞ ذ ﺐ ﻌ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ َﺣﺎﻟ ِﺔ ﺗ ﱡﺒ ِﻌ َ ﺎ ِﻣ َﻦ اﳌﺬا ِ ِﺐ اﳌ َﺪ ﱠوﻧ ِﺔ َو ِ ﻻ ﻓ ِ ّﺴ َﻖ ﻗﻄ ًﻌﺎ‪َ ،‬وﻻ ُﻳ َﻨﺎ ِ ذ ِﻟ َﻚ ﻗ ْﻮل ْاﺑ ِﻦ ا َ ِﺎﺟ ِﺐ ﺎﻵ ِﻣ ِﺪ ّ ِي‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ّ ً‬ ‫َ ُ َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤﻞ ِ َﻣ ْﺴﺄﻟ ٍﺔ ِﺑﻘ ْﻮل ِإ َﻣ ٍﺎم ﻻ َﻳ ُﺠﻮز ﻟ ُﮫ اﻟ َﻌ َﻤﻞ ِﻓ َ ﺎ ِﺑﻘ ْﻮل ﻏ ْ ِ ِﻩ ِاﺗ َﻔﺎﻗﺎ‪ِ ،‬ﻟ َﺘ َﻌ ﱡ ِن َﺣ ْﻤ ِﻠ ِﮫ َﻋ َﻣﺎ ِإذا‬
‫اﻟﺜﺎ ﻲ َﺗ َﺮ ﱡﻛ ُﺐ َﺣﻘ َﻴﻘﺔ َﻻ َﻳ ُﻘﻮل َ ﺎ ُ ﱞﻞ ﻣ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ ﱠل َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ﱠ‬
‫اﻹ َﻣ َﺎﻣ ْ ِن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ِﻘﻲ ِﻣﻦ آﺛ ِﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻷو ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴ ِﮫ ﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠْ‬ ‫َﻛ َﺘ ْﻘﻠﻴﺪ ﱠ‬
‫ﺻﻼ ٍة َو ِاﺣ َﺪ ٍة‪َ .‬وﺗ ﱡﺒ ُﻌ َ ﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺮأس‪َ ،‬و َﻣﺎﻟ ٍﻚ ﻃ َ ﺎ َرة اﻟ ﻠﺐ َ‬
‫َِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓ ّ َﻣ ْ َ ْ‬
‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َ ّ‬ ‫َ َ َ ُ َ ْ ُ ٌ َ َ ْ َ َ َ ْل َ َ ُ َ‬
‫أﺟﺎزﻩ ﻣﺸﺮوط ﻌﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮ ٍ آﺧﺮ ﻣﺨ ِﺎﻟ ٍﻒ ِﻟﺬ ِﻟﻚ اﻷﺧ ِﻒ‪.‬‬
‫َ َ َ ﱠ ِ ْ ِ ُ ْ َ ْ ُ ِ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ﱠَ‬
‫ﺬا واﻟﺘﻠ ِﻔﻴﻖ اﳌﻘﺼﻮد ﻨﺎ ﻮ ﻣﺎ ﺎن ِ اﳌﺴﺄﻟ ِﺔ اﻟﻮ ِاﺣﺪ ِة ِﺑﺎﻷﺧ ِﺬ ِﺑﺄﻗﻮال ﻋﺪ ٍد ِﻣﻦ اﻷ ِﺋﻤ ِﺔ‬
‫ﺲ َﺗ ْﻠ ِﻔ ًﻴﻘﺎ َو ﱠﻧ َﻤﺎ ُ َﻮ َﺗ َﻨ ﱡﻘ ٌﻞ َﺑ ْ َن ْاﳌَ َﺬا ِ ﺐ َأ ْو َﺗ َﺨ ﱡ ٌ‬ ‫اﻷ ِﺋ ﱠﻤ ِﺔ َﻣ َﺴﺎ ِﺋﻞ ُﻣ َﺘ َﻌ ِّﺪ َد ٍة َﻓ َﻠ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻷ ْﺧ ُﺬ ﺑ َﺄ ْﻗ َ‬
‫َ َﱠ َ‬
‫ِﻓ ﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﻣ ْ َ ﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﺣﻴ – ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ‪ " :-‬اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑ ن اﻟﻨﺎس و اﳌﺬا ﺐ أن اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻻ ﻳ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮫ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة أو ا ﺎﺟﺔ ﺸﺮط‪:‬‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺆدي إ ﻣﺎ ﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫‪ -١‬أﻻ ّ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫وأﻻ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺣﻜﻤ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺆدي إ ﺗﻘﻮ ﺾ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺳﻴﺎﺳ ﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪ -٣‬وأﻻ ﺸﺘﻤﻞ ﻋ ﺗ ﱡﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ َﻋ ْﻤ ًﺪا‪.‬‬
‫‪ -٤‬وأﻻ ﻳ ﻮن ﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺬ ٍﺐ ﻣﻌ ﱠ ن‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬وأﻻ ﻳﺆدي إ ﻧﻘﺾ ﺣﻜﻢ ا ﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻗ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ا ﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺎ ﱡﻞ إﻣﺎم إذا ُﻋﺮض ﻋﻠﻴﮫ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﻠﺸﺎﻓ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﮫ دم وﺳﺎل وﳌﺲ اﻣﺮأﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺬا‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ وﻟﻢ ﻳﻤ إﻻ ﻌﺾ رأﺳﮫ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻋ ا ﺎﻟﺔ اﻟ ﺻﺎر إﻟ ﺎ اﳌﺘﻮ ‪ ،‬ﻞ ﺗ اﻟﺼﻼة ﺑﮫ أو ﻻ؟ إذا ُﻋﺮض ذﻟﻚ ﻋ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓ ﱠ ﻓﻼ ُﻳ ِﻘ ﱡﺮﻩ ﺴ ﺐ ﳌﺲ اﳌﺮأة‪ ،‬و ذا ُﻋﺮض ﻋ اﻹﻣﺎم أ ﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻼ ُﻳﺠ ﻩ ﺴ ﺐ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وأﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﺪم و ْﻮ ِن اﳌ ﻋ أﻗﻞ ﻣﻦ ُر ﻊ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻋﺮض ﻋ اﻹﻣﺎﻣ ن ٍ‬
‫ﻘﺮاﻧﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ُ ﺸ ط ﻋﻨﺪ ﻤﺎ ﻣ ُ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ُﻳ ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﻛﺜ ة‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻳﺠﻮز أداء اﻟﺼﻼة ﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة أو ا ﺎﺟﺔ‪ .‬و‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻠﺪ ﱠﻞ إﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﮫ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ا ﻴﺎة ﺴ ﺐ اﻻ ﻤﺎك اﻷﺷﻐﺎل‪ ،‬ﻷن اﳌﺼ ِ‬

‫‪ ١٣٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫وﻣﺠﻤﻮع اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ َﻳ ُﻘ ْﻞ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﺎ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺴﺄﻟﺘ ن أﻣﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ٌ ،‬ﻞ ﻣ ﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺒ ّﻴﺔ ﻋ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ّأدى اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ إ ﺪم دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺳﻴﺎﺳ ﺎ وﺣﻜﻤ ﺎ ﻮ ﺣﺮام‬
‫ّ‬ ‫و ﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﺑﻼ و ّ وﻻ ﺷ ﻮد‪ً ّ ،‬‬
‫وﻣﻘﻠ ًﺪا‬
‫ﻣﻘﻠﺪا أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﺪم اﺷ اط اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫اﳌﺬ ﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ﺎ ﻋﺪم اﺷ اط اﻟﺸ ﺎدة ﺑﺬا ﺎ‪ ،‬و ﻜﻔﻲ إﻋﻼن اﻟﺰواج‪ ،‬و ن ﺎن اﻟﺮا‬
‫اﳌﺎﻟ ﻲ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺎدة‪ .‬وﻟﻮ ﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻮاز اﳌﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓ ﺬا اﻟﺰواج ﺑﺎﻃﻞ ﺎﻟﺰﻧﺎ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫اﻷﺑ َ‬
‫ﻀﺎع )أي اﻟﻔﺮوج( اﻟﺘﺤﺮ ﻢ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻷن اﻷﺻﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺠﺮ َد َ‬
‫اﻟﻌ َﺒﺚ‪ ،‬و ﻘﺼﺪ ﺗ ﱡﺒﻊ ُرﺧﺺ اﳌﺬا ﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫و ذا ﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ّ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺄ ﺴﺮ ﺎ وأﺳ ﻠ ﺎ ﻟﺪﻳﮫ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ّ‬
‫ﻳﺆدي ذﻟﻚ إ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺠﺮ َد اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻠ ﻮ ﻻ ﻟﻀﺮورة وﻻ ﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إن ﺎن ُ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ ّ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ أو ﺗ ّﺒ ُﻊ اﻟﺮﺧﺺ اﳌﺬ ﺒﻴﺔ ﻌﺪ أن ﻳﻔﺼﻞ ا ﺎﻛﻢ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻷن‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻃﺒ َﻖ اﳌﺬ ﺐ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن َ ْﻌ ِﺪ َل ﻌﺪ‬ ‫ﺣﻜﻤﮫ ﻳﺮﻓﻊ ا ﻼف‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إن َﻋﻤﻞ اﳌﻘﻠﺪ أو ﱠ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﻤﺬ ﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺒﺪأ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﺣ ﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺬ ﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎ ﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺬ ﻐ ﻩ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬و ن ﻇﻞ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺬ ﺒﮫ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪".‬‬

‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ )اﳌﻤﻨﻮع(!‬

‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻨ ﺎح‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺼﻼة‬ ‫‪٣‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٣٦‬‬

 ‫اﻟ ﺸﺎط ا ﻤﺎ‬

‫ﺎت ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ا ﺎﺋﺰ )اﻧﺘﻘﺎل اﳌﺬ ﺐ(!‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪٥‬‬

‫ا ﻼﺻﺔ‬

‫اﻟﻠ َﻐ ِﺔ َأ ْﻛ َ ُ ِﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌ َ ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺎ‬ ‫ﺼ َﺪ ُر َﻟ ﱠﻔ َﻖ‪َ ،‬و َﻣ ﱠﺎد ُة َﻟ ﱠﻔ َﻖ َﻟ َ‬ ‫اﻟﻠ َﻐﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻀ ﱡﻢ‪َ ،‬و ُ َﻮ َﻣ ْ‬
‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘ ْﻠﻔ ُ‬
‫ﻴﻖ‬ ‫‪ِ .١‬‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُْ ْ َ َ ّْ َ ُ َ ّ َ ُ َ‬ ‫ﱠ ّ َ ُْ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫ُ ْ َ َْ َ َْ‬
‫ﺎق ِﺑﻜ ْﺴ ِﺮ ِ َﻤﺎ‪ :‬ﺛ ْﻮ َ ِﺎن‬ ‫اﻟﻠﻔ‬
‫ِ ِ‬ ‫و‬‫أ‬ ‫ﺎق‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺘ‬
‫ِ ِ‬‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﳌ‬ ‫ب‬ ‫ﺴﺘﻌ َﻤﻞ ِﺑﻤﻌ اﻟﻀ ِﻢ‪ ،‬واﳌﻼءﻣ ِﺔ‪ ،‬واﻟ ِ ِ‬
‫ﺬ‬ ‫ﻜ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ُﻳﻠ ﱠﻔ ُﻖ أ َﺣ ُﺪ ُ َﻤﺎ ِﺑﺎﻵﺧ ِﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻀ ّﻢ َﻛ َﻤﺎ ْاﳌَ ْ َﺮأة ﱠاﻟ ْاﻧ َﻘ َﻄ َﻊ َد ُﻣ َ ﺎ َﻓ َ َﺮأتْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻖ ﺑ َﻤ ْﻌ َ‬ ‫ﺻﻄ َﻼح‪ْ َ :‬ﺴ َﺘ ْﻌﻤﻞ ْاﻟ ُﻔ َﻘ َ ُﺎء ﱠ‬
‫اﻟﺘ ْﻠﻔ َ‬ ‫‪َ .٢‬و ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َﻳ ْﻮ ًﻣﺎ َد ًﻣﺎ َو َ ْﻮ ًﻣﺎ ﻧ َﻘ ًﺎء‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻻﺟ ﺎد‪ ،‬و ﺴ ‪ :‬اﻻﺟ ﺎد اﳌﺮﻛﺐ‪ :‬ﻮ أن ﻳﺠ ﺪ اﺛﻨﺎن أو أﻛ ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋ ﺿﺮ ن‪:‬‬
‫‪ .٥‬اﻷول‪ :‬ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺑ ن اﻷﺣ ﺎم اﻟ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إ اﻷر ﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺨﻴ واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ً .٦‬‬

‫‪ ١٣٧‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫اﻟﺘﺪر ﺒﺎت‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬ ‫أ‪.‬‬

‫ً‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ؟‬ ‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻣﻌ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻟﻐﺔ‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ؟‬
‫ﻓﺮق ﺑ ن اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ!‬ ‫‪ّ .٣‬‬

‫ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﻳ إ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧ ﺴﻴﺔ !‬ ‫ب‪.‬‬

‫َ ُ َ ُْْ َ ُْ ْ َ ْ‬
‫ﺑﺎب ِﺻﻔ ِﺔ ِاﳌﻔ ِ واﳌﺴﺘﻔ ِ‬
‫ْ َ َ ﱡَ‬ ‫َ ْﻌﺮ َف ﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫ط ْاﳌُ ْﻔ ْ‬ ‫َ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﺴ ْن‬ ‫ـﺎب و‬ ‫آي اﻟ ِﻜﺘـ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﺟ ِ َ ٌﺎد َو ْ َﻮ أ ْن‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺸﺮ ِ‬ ‫‪o‬‬
‫َُ َ َ ُ َ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺸ َـﻮا ِر ِد‬‫َواﻟﻔ ْﻘﮫ ُﻓ ُـﺮوﻋــﮫ ﱠ‬
‫اﻋ ِﺪ‬ ‫و ِ ّﻞ ﻣـﺎ ﻟــﮫ ِﻣﻦ اﻟﻘـﻮ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫‪o‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﺗ َﻘ ﱠـﺮ َر ْت َو ِﻣ ْﻦ ِﺧـﻼ ٍف ُﻣﺜ َ ِﺖ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣ ْﻊ َﻣـﺎ ِﺑـ ِـﮫ ِﻣﻦ اﳌـﺬا ِ ِﺐ اﻟ‬ ‫‪o‬‬
‫ْ‬ ‫ﱡ َ ﱠ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ﱠ ْ َ ُ‬
‫َواﻟﻠﻐ ِـﺔ اﻟ ِ أﺗ ْﺖ َﻋ ِﻦ اﻟ َﻌ َـﺮ ْب‬ ‫ﺻﻮ ِل َﻣ ْﻊ ِﻋﻠ ِﻢ اﻷ َد ْب‬ ‫اﻷ ُ‬ ‫واﻟﻨﺤ ِﻮ و‬ ‫‪o‬‬
‫َ ُ ُ َ‬ ‫ْ ُ َْ َ‬ ‫َ ً‬
‫ِﺑ َﻨ ْﻔ ِﺴ ِـﮫ ِﳌ ْﻦ َﻳﻜـﻮن َﺳﺎﺋـﻼ‬ ‫ﻗ ْﺪرا ِﺑ ِـﮫ َ ْﺴ َﺘ ِﺒـﻂ اﳌ َﺴـﺎ ِﺋﻼ‬ ‫‪o‬‬
‫ََ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﱠْ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺚ َﺣﺎﻟـﺔ اﻟ ﱡـﺮ َو ِاة‬ ‫و ِ ا ِﺪ ِ‬ ‫ـﺎت‬ ‫َ‬
‫َﻣ ْﻊ ِﻋﻠ ِﻤ ِـﮫ اﻟﺘﻔ ِﺴ َ ِ اﻵﻳ ِ‬ ‫‪o‬‬
‫َ‬ ‫َﻓﻌ ْﻠ ُﻢ َ َﺬا ْاﻟ َﻘ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ـﺎف‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ـﮫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ـﺪ‬ ‫ِ‬ ‫َو َﻣ ْﻮ ِﺿ َﻊ ِاﻹ ْﺟ َﻤـ ِـﺎع َوا ِ ـﻼ ِف‬ ‫‪o‬‬
‫َأ ْن ﱠﻻ َﻳ ُﻜـﻮ َن َﻋـﺎﳌًﺎ َ ْﺎﳌُﻔْ‬ ‫ُْ ْ َ ْ‬ ‫َوﻣ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وط اﻟﺴـﺎ ِﺋ ِـﻞ اﳌﺴﺘﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪o‬‬
‫َ َ َ ُ ُ َ ْ ُ ُ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓـﻼ ﻳﺠﻮز ﻮﻧـﮫ ﻣﻘ ِـﻠـﺪا‬ ‫ﻓ َﺤ ْﻴﺚ ﺎن ِﻣﺜـﻠ ُـﮫ ُﻣ ْﺠ َ ِ َـﺪا‬ ‫‪o‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٣٨‬‬

 ‫ﻟﺜﺎا ﻲ‬
‫اﻟﺪر‬‫اﻟﻔﺼﻞ ا‬
‫اﻣﺘﺤﺎناﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪرا‬
‫أﺳﺌﻠﺔ اﻣﺘﺤﺎن‬
‫أﺳﺌﻠﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺟﻮ ﺔ ا ﻤﺴﺔ!‬ ‫اﺧ اﻷ‬

‫اﳌﺸﺮع اﻷوﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤ ن ﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ‪ ،‬و اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ ن ﺴ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪.١‬‬
‫ِ‬
‫أ‪ .‬ا ﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ا ﻜﻢ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ا ﻮم ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫د‪ .‬ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫ه‪ .‬اﻷدﻟﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة )اﻵﻳﺔ( ﻧﻔ ﻢ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ن‪ ،‬و ﺬا ا ﻜﻢ ﺴ ّ‬
‫أ‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ا ﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫د‪ .‬ا ﻮم ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫ه‪ .‬ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓ ض ﷲ اﻟﺼﻼة ﻋ اﳌﺆﻣﻨ ن‪ ،‬ﻓﺎﺟ ﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻌﻴ ن ﺷﺮوﻃﮫ وﻣﺒﻄﻼﺗﮫ و ﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا ﻜﻢ ﻣﺎ ﺴ ّ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ا ﻮم ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ا ﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﻮﺿ ‪.‬‬
‫د‪ .‬ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫ه‪ .‬ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ ١٣٩‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫‪ .٤‬ﺬا ﻣﺜﺎل اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻄﻠﻖ ﻏ اﳌﺆﻗﺖ‬
‫أ‪ .‬ﺻﻼة ا ﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ز ﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫د‪ .‬ا إ ﺑ ﺖ ﷲ ا ﺮام‪.‬‬
‫ه‪ .‬ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫‪ .٥‬إن اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻮﺳﻊ وﻗﺘﮫ ﻳﺠﺐ ﻋ اﳌ ﻠﻒ أن ُ ّ‬
‫ﻌﻴﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺣ ن أداﺋﮫ وﻗﺘﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا ﻟﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻨﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴ ن ﻻ ﻳﺘﻌ ن أﻧﮫ أدى اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻌ ن إذا اﻟﻮﻗﺖ ﺴﻌﮫ وﻏ ﻩ‪ ،‬اﳌﺜﺎل ﻣﻦ ﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﺐ‬
‫أ‪ .‬أداء ﺻﻼة اﻟﻈ ﺮ‪.‬‬
‫ب‪ .‬أداء ا ّ ‪.‬‬
‫ج‪ .‬أداء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫ه‪ّ .‬ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺒﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬‫‪ .٦‬اﻻﻗﺘﺪاء ﺬﻩ اﻷﻣﻮر وأﻣﺜﺎﻟ ﺎ ﻛﻤﺎ ‪ ،‬و ﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﳌ ﻠﻒ ﻷﻧﮫ ﻳﺪل ﻋ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻘﺘ ِﺪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﻌﺪ ﻣﺴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻷن ﺬا ﻟ ﺴﺖ‬ ‫وﻓﺮط ﻌﻠﻘﮫ ﺑﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ َ‬
‫ﻣﻦ ﺸﺮ ﻌﮫ‪ ،‬اﳌﺜﺎل ﻣﻦ ﺬﻩ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪....‬‬
‫أ‪ .‬ﺻﻮم اﻹﺛﻨ ن‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺻﻼة اﻟﺘ ﺪ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺼﻼة ﻋ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ه‪ .‬ﻳﻠ ﺲ ﻣﺜﻞ ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٤٠‬‬

‫‪ .٧‬ﻓﻠ ﺲ اﻟﺘﺤﺮ ﻢ ﻟﺬات اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﻷﻣﺮ ﺧﺎر ‪ ،‬أي أن ذات اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﻴﮫ وﻻ ﻣﻀﺮة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺮض ﻟﮫ واﻗ ن ﺑﮫ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﮫ ﻣﻔﺴﺪة أو ﻣﻀﺮة‪ ،‬اﳌﺜﺎل ﻣﻦ ﺬا اﻟﺘﺤﺮ ﻢ‬
‫أ‪ .‬اﻟﺼﻼة ﻟﺒﺎس ﻣﻐﺼﻮب‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺸﺮك‬
‫ه‪ .‬اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺬا ﻣﻦ ا ﻜﻢ اﻟﺘ ﻠﻴﻔﻲ‬
‫أ‪ .‬اﻟﺴ ﺐ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﳌﺒﺎح‪.‬‬
‫د‪ .‬اﳌﺎ ﻊ‪.‬‬
‫ه‪ .‬اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫ﺣﺮم ﷲ إﻻ ﺑﺎ ّﻖ ]اﻷ ﻌﺎم‪،[١٥١:‬اﻟﺘﺤﺮ ﻢ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺬا ا ﻄﺎب‬
‫ّ‬ ‫ﺲ اﻟ ّ‬ ‫‪َ .٩‬و َﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠ ْﻮا ﱠ‬
‫اﻟﻨ ْﻔ َ‬
‫ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺎن ﻓﻌﻞ اﳌ ﻠﻒ ﺴ ّ‬
‫ﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌ ﻠﻔ ن ﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮫ ّ‬ ‫ّ‬
‫أ‪ .‬اﻟﺴ ﺐ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﳌﺒﺎح‪.‬‬
‫د‪ .‬اﳌ ﻮم ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫ه‪ .‬اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻻﺟ ﺎد ﻓ ﻢ اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺼﻮد ﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪....‬‬
‫أ‪ .‬وﺟﺐ اﻻﺟ ﺎد ﻋ ﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫ب‪ .‬إذا ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ وا ﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗ ن‪ ،‬و ذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﮫ أﺣﺪ أﺛﻢ ا ﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﻻ ﻳﺠﺐ اﻹﺟ ﺎد إﻻ ﻋ‬
‫د‪ .‬ﺑﺎب اﻻﺟ ﺎد ﻣﻐﻠﻖ‪.‬‬
‫ه‪ .‬ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋ اﺟ ﺎد‪.‬‬

‫‪ ١٤١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

 ‫أﺟﺐ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ!‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟‬
‫‪ .٢‬ﻣ وﺟﺐ اﻻﺟ ﺎد؟‬
‫‪ .٣‬ﻣ وﺟﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟‬
‫ً‬
‫‪ .٤‬ﺎت ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﳌﺬ ﺐ!‬
‫ً‬
‫‪ .٥‬ﺎت ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﳌﻤﻨﻮع ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ ن!‬
‫ّ‬
‫‪ .٦‬ﻞ اﺗﺒﺎع اﳌﺬ ﺐ ﻣﻤﻨﻮع؟ اﺷﺮح!‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وا ﺪﻳﺚ ﺑ ﻨﻤﺎ ﻛ اﺟ ﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﮫ!‬ ‫‪ .٧‬ﳌﺎذا ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺧﺬ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ّ‬
‫‪ .٨‬اﺷﺮح ﻣﻨ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓ وا ﻤ ﻮر ﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ!‬
‫ّ‬
‫‪ .٩‬اﺷﺮح ﻣﻨ اﻹﻣﺎم ا ﻨﻔﻲ ﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ!‬
‫‪ .١٠‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم أن ﻳﻔﻌﻠﮫ اﻟ ﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ﺪ؟‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٤٢‬‬

 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣ ﻢ ﻣﺼﻄ ﺎت أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎ ﺮة‬
‫‪ .٣‬اﻟﻮرﻗﺎت ﻟﻺﻣﺎم ا ﺮﻣ ن ا ﻮ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰا ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻹﺣ ﺎم أﺻﻮل اﻷﺣ ﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺒﺤﺮ ا ﻴﻂ ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛ ‪.‬‬
‫ﻋ ﺟﻤﻊ ا ﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒ ﻲ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎ ﻲ ﻋ ﺷﺮح ا‬
‫‪ .٨‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل ﻟﻠﺸﻮ ﺎ ﻲ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﺷﺮح ﻣ ﺎج اﻷﺻﻮل ﻟﻺﺳﻨﻮي‪.‬‬
‫ﻤﺪ إﺑﺮا ﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ .١٠‬اﻟﺘﻌﺎرض واﻟ ﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ ن وأﺛﺮ ﻤﺎ‬
‫ا ﻔﻨﺎوي‬

‫‪ .١١‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ﺧﻼف‪.‬‬

‫‪ ١٤٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪١٤٤‬‬