IBADAH PEMBUKAAN

SIDANG MPL-PGI 2024

 TATA IBADAH SIDANG MPL PGI 2024

DI GEREJA KRISTEN PROTESTAN DI MENTAWAI (GKPM)

Tuapejat, 26 – 29 Januari 2024

Tema: Aku adalah yang Awal dan yang akhir

Subtema : Bersama Warga Bangsa, Gereja Memperkokohkan NKRI yang
Demokratis, Adil, dan Sejahtera bagi Semua Ciptaan Berlandaskan
Pancasila dan UUD 1945

Pikiran Pokok : Spiritualitas Keugaharian dalam Mewujudkan Masyarakat

Majemuk yang Adil, Damai, dan Makmur dengan Kasih Persaudaraan

Ibadah Pembukaan, Jumat 26 Januari 2024 (Hari Pertama)

(Pukul 14.00 – 15.30 WIB)

I. Penyambutan (Seluruh peserta ada di depan Gereja GKPM Jemaat Mandiri Pniel)

MC : Pdt. Nuar Sababalat

A. Pengalungan Bunga (10’)

Yang mengalungkan bunga:
1. PJ. Bupati Kepulauan Mentawai Bpk. Fernando Jongguran Simanjuntak
2. Ephorus GKPM : Pdt. Binsar Parlindungan Sababalat, S.Th
3. Ketua Panitia : Pdt. Immerius Sakrebau

Bunga dikalungkan kepada:

1. Mewakili Pemerintah Pusat Menag/Dirjen Bimas Kristen Dr. Jeanne Marie Tulung
2. Ketua Umum PGI : Pdt. Gomar Gultom
3. Mitra internasional : Rev. Volker Martin Dally (he United Evangelical Mission/UEM)
4. Perwakilan Anggota PGI (HKBP) : Pdt. Dr. Deonald Sinaga
5. Gubernur Sumatera Barat : H. Mahyeldi Ansharullah, S.P

B. Diiringi : Turu’ Laggai ( Di depan Gereja)

Turu : tarian

C. Prosesi (Peserta memasuki gedung gereja, diiringi lagu: “Polak Oinan ka Sita” oleh Pdt.
Hadi Ismail Tasilipet, STh, MSn) (5’)
Liturgos : Pdt. Resni Saleleubaja
II. IBADAH (60’)
(P: Pemimpin J: Jemaat)

P : Maronsita…. Anai leu ita…. Mangka bagatta

J : Maronsita

1. Bernyanyi Kidung Keesaan No. 599: 1, 3 “Kita Satu di dalam Tuhan” (2’)
Kita satu di dalam Tuhan, satu G’reja yang esa
Marilah bertolong-tolongan, kau dan aku, s’muanya. (2 x)

Tuhan s’lalu mememlihara s’luruh alam semesta,

Kitapun disuruhNya juga menyatakan kasihNya (2x).

2. Votum dan Doa (3’)

P : Ibadah pembukaan Persidangan MPL PGI tahun 2024 di Tuapejat-Mentawai ini dimulai
di dalam nama Allah Bapa, AnakNya Tuhan Yesus Kristus, dan Roh Kudus.

P+J :Amen

P : Tuhanlah yang menyatakan: Hendaklah terang yang menerangi gelap dan Dialah yang
menerangi hati kita untuk menyatakan kemuliaan Tuhan yang nyata di hadapan Kristus.
Haleluya….

J : Haleluya…haleluya haleluya (dinyanyikan)

P : Ya Tuhan yang Mahakuasa, Bapa yang kekal. Engkau senantiasa mengaruniakan segala
kebaikan kepada kami pada hari-hari yang telah kami lalui, bahkan hingga saat ini, kami
bisa berkumpul bersama di sini, di Mentawai, dari berbagai daerah lainnya, karena kasih
dan kebaikan Tuhan semata. Bukan karena, kami hebat, atau kami baik, atau kami sudah
menjadi penurut akan kehendakMu, bahkan kami adalah para pendosa yang sering
menganggap enteng segala hukum -Mu. Saat ini kami ingin mengaku dosa kami di
hadapanMu, kami mohon sucikan hati kami dan ampunilah kami, di dalam nama AnakMu,
Yesus Kristus Tuhan kami. Amin

J : Ya Tuhan kasihanilah kami

P : Firman ini adalah benar dan layak diterima. Kristus Yesus datang ke dunia ini untuk
membebaskan kita dari dosa.

3. Bernyanyi Kidung Keesaan No. 469 : 1+3 “Tuhan Pencipta Semesta” (Ditambah
Bahasa Mentawai) (2’)

Tuhan, Pencipta semesta, Kaulah Yang Mahamulia;

sungguh besar karunia yang Kauberi.
  Tuhan sisukat samberi, Ekeu le umunakenen
Bulat abeu nuntut bagaM, siakeNu

Puji syukur terimalah atas berkat anugerah

di rumah yang sejahtera yang Kauberi.
 Silo le pusurakatmai, kalulut panguruatNu
Ka kudduat simeru ne, siakeNu

4. Teatrikal (Sejarah Penginjilan di Mentawai) (10’)

5. Bernyanyi Kidung Keesaan No.144b: 1+2 “Suara Yesus Kudengar (2’)

Suara Yesus kudengar, “Hai, mari yang penat,
serahkanlah kepada-Ku bebanmu yang berat”.
Kepada Yesus Tuhanku, ‘kudatang berserah,
Jiwaku yang letih lesu dibuatNya lega.

Suara Yesus kudengar :”Yang haus datanglah,

Dan air hidup kuberi, hai, mari, minumlah”.
Kepada Yesus Tuhanku, ku datang berserah,
Ku dapat Air Alhayat, dan hidup dalamNya.

6. Refleksi Firman Tuhan : Pdt. Binsar Parlindungan Sababalat, S.Th

(Ephorus GKPM) (15’)

7. Pembukaan Sidang MPL PGI 2023 (7’)

(Tembak panah oleh Ketua Umum PGI sebagai tanda Pembuka Sidang MPL PGI, diiringi
oleh bunyi-bunyian perkusi Mentawai)

8. Solo : Gaby Sitompul (4’)

9. Bernyanyi Kidung Keesaan No. 426 : 1 “Maha Kasih Yang Ilahi” (1’)
Mahakasih yang ilahi, nikmat sorga, turunlah
mendiami hati kami; Kau mahkota kurnia.
Yesus, Kau berlimpah rahmat, Sumber kasih yang besar!
Datanglah membawa s’lamat bagi kami yang gentar.

10. Persembahan Syukur (5’)

(Petugas memakai pakaian adat untuk membawa oorek untuk tempa Persembahan
Syukur)

Bernyanyi Kidung Keesaan No. 380 1+3 “Di Sini Aku Bawa, Tuhan”

Di sini aku bawa Tuhan, persembahan hidupku semoga berkenan.

Berapalah nilainya, Tuhan dibandingkan berkatMu, yang t’lah Kau limpahkan,
T’rimalah Tuhan, O.. t’rimalah Tuhan.
 Kuingat FirmanMu ya Tuhan, yang mengajarkan kami mengingat yang kecil;
Berkati semuanya Tuhan supaya persembahan, tetap mengalir t’rus.
T.rimalah Tuhan. O ..t’rimalah Tuhan.

11. Doa Syukur (3’)

P : Dalam kasihMu yang Maha-Agung itu Tuhan, persidangan MPL PGI ini, sudah diawali,
di sini, di Mentawai, di pulau serpihan sorga nan indah yang Tuhan beri.

J : Amin.
Kami menghantarkan segala hormat dan puji dan kemuliaan hanya bagi Tuhan, Sang
Khalik semesta.

P : Dengan mengandalkan kuat, kuasa dan pertolongan Tuhan, persidangan demi

persidangan yang akan dilakukan, dilimpahi berkat oleh Sang Kepala Gereja, sehingga
sungguh-sungguh dapat menghadirkan sesuatu yang berharga bagi gereja, bangsa
dan negara kami Indonesia, dan menjadi berkat bagi dunia.

J : Terpujilah Dia, yang olehNya, kitapun menjadi saksi bagi dunia ini, melalui kehadiran
kita, pemikiran kita dan seluruh gerak hidup kita, kini dan nanti.

P : Dengan semangat yang terus berkobar dan berapi-api, Gereja-gereja di Indonesia

akan terus menebarkan Firman Tuhan bukan menebarkan hoaks, kenyamanan bukan
ancaman, ketenangan bukan ketakutan, damai bukan perang, kabar sukacita bukan
dukacita; karena kita dipanggil untuk itu.

J : Terpujilah Dia, Allah semesta; yang bagiNya, kita menaikkan pujian, kita bersyukur,
kita memohon, kita diberkati sekarang hingga selamanya.

P+J : Amin

12. Bernyanyi Kidung Keesaan No. 473 : 1-2 “Yesus Engkau Tuhanku”
(2’)

Yesus Engkau Tuhanku, besar dan agung kuasaMu

Puji syukur dan sembah layak dib’rikan kepadaMu
Segala ciptaan memuji Engkau dengan tulus serta benar
Akupun selalu memuji Engkau dengan tutur dan tingkahku

Yesus Engkau Guruku yang mengajarkan kepadaku

Kasih kepada Allah dan Kasih pada sesamaku
Kiranya manusia beriman teguh mengamalkan perintahMu
Di rumah di jalan di waktu kerja tiap saat dimanapun
13. Pengutusan dan Berkat Tuhan (3’)

PF : Semoga Tuhan damai sejahtera, Gembala Agung yaitu Yesus, Tuhan kita kiranya
memperlengkapi kamu dengan segala yang baik untuk melakukan kehendak-Nya, dan
mengajarkan di dalam kita apa yang berkenan kepada-Nya, oleh Yesus Kristus.
Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya!

Tuhan memberkati engkau dan melindungi engkau,

Tuhan menyinari engkau dengan wajah-Nya,dan memberi engkau kasih karunia,
Tuhan menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau kasih karunia,
Tuhan menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera,
(Bilangan 6:24-26)

J : Amin 3x (KJ No. 478c)

IX. Kata-kata Sambutan (15’)

Gubernur Sumatera Barat
Tuan/Nyonya Rumah (GKPM)
MPH PGI
Ibadah Malam (Hari Pertama)
Jumat, 26 Januari 2024
Simbol Kultural : Manuruk (Hidup Gotong royong)
Nats Alkitab : Galatia 6:2

Hening
Panggilan Beribadah
Bernyanyi Kidung Keesaan No 466 : 1+3 “Syukur PadaMu Ya Allah”

Syukur padaMu, ya Allah, atas s’gala rahmatMu;

Syukur atas kecukupan dari kasihMu penuh.
Syukur atas pekerjaan, walau tubuhpun lemban;
Syukur atas kasih sayang dari sanak dan teman.

Syukur atas keluarga penuh kasih yang mesra;

Syukur atas perhimpunan yang memb’ri sejahtera.
Syukur atas kekuatan kala duka dan kesah;
Syukur atas pengharapan kini dan selamaNya!

Doa

Bernyanyi Buko Urai No: 267: 1-2 “Mukebbu mubagi”

Mukebbu mubagi samberita se

Takanai baggeinia ka senenta ne
Kenanen pasara nganga laggaita
Sara le Ukkuita ne repdementa

Sara le Ukkuita sipulubeunan

Sipapulu sita ka puuktungan
Purimanuaiat tubu ketsatta,
Nia masitarekngake ka sita

Refleksi : Galatia 6:2 oleh Pdt. Turisia Taileleu

Bernyanyi Kidung Keesaan No 600: 1-2 “Serikat Persaudaraan “

Serikat persaudaraan, berdirilah teguh!

Sempurnakan persatuan di dalam Tuhanmu.
Bersama-sama majulah, dikuatkan iman,
berdamai, bersejahtera, dengan pengasihan.

Serikatmu tetap teguh di atas Alasan,

yaitu satu Tuhanmu, dan satulah iman,
dan satu juga baptisan dan Bapa satulah,
yang olehmu sekalian dipuji, disembah.

Doa Syafaat, Penutup + Berkat

……………………………………………………………………………………
Ibadah Pagi/PA (Hari Kedua)
Sabtu, 27 Januari 2024
Pikiran Pokok MPL 2024 : Spiritualitas Keugaharian dalam Mewujudkan Masyarakat Majemuk
yang Adil, Damai, dan Makmur dengan Kasih

Simbol Kultural dalam budaya Mentawai: Uma (Rumah Besar: tempat berkumpul/keluarga
(klen/punen), pembinaan, menyelesaikan masalah, merancang masa depan)

Bahan PA : Yohanes 17 :20-26 oleh Pdt. Esrom Kasirebbep, MTh

Sasaran PA : berfokus pada masyarakat majemuk dengan simbol kuktural uma (rumah besar
adat mentawai) serta menekankan kebersamaan untuk komunitas yang adil damai dan penuh
kasih dengan melihat relevansi dari Yohanes 17, kesatuan relasional Allah Trinitas.

Panggilan Beribadah

P : Masuklah ke dalam “uma”, rumah besar tempat kita berkumpul, keluarga besar PGI
untuk saling menguatkan, saling belajar dan merancang masa depan yang lebih baik.
Mari langkahkan kaki menghadap Dia, Allah yang Esa dengan sukacita dalam
kebersamaan. Marilah berhimpun dan bersekutu, menyatukan hati dalam cinta kasih-
Nya. Nyanyilah dan agungkan nama-Nya, selama-lamanya.

J :Pujilah Allah. Haleluya…

Bernyanyi Kidung Keesaan No. 15 “Dengan Gembira Bersama Melangkah”

Dengan gembira bersama melangkah
Kita semua menghadap Tuhan
Bertepuk tangan, nyanyi sukaria
Sebab besar kasih setia-Nya

Refrein:
Angkatlah hati jiwa, mohon rahmat berlimpah
Agar kita pun pantas, berkenan kepadaNya.

Satukan kami umat-Mu ya Tuhan,

Dalam Kristus jadi satu warga
Hingga kami sehati dan sejiwa
Memuliakan nama-Mu Tuhan.

Refrein:
Angkatlah hati jiwa, mohon rahmat berlimpah
Agar kita pun pantas, berkenan kepadaNya.
Doa
P Allah Mahaesa, kami bersyukur atas anugerah yang Engkau nyatakan dalam kehidupan
kami.
J Kami bersyukur atas waktu yang memperjumpakan kami satu sama lain.
P Kami bersyukur atas tempat yang menyatukan kami dengan saudari/saudara kami.
J Kami bersyukur atas kesempatan kami bersama-sama melangkah untuk mewujudkan
kebaikan seluruh ciptaan.
P Kami bersyukur atas ibadah yang akan mengawali persidangan kami hari ini.
P+J Kiranya ibadah ini berkenan di hadapan-Mu. Amin.

Pendalaman Alkitab : Yohanes 17 :20-26 oleh Pdt. Esrom Kasirebbep, MTh

Doa Syafaat
P Kami berdoa bagi kesatuan Gereja Kristen Protestan di Mentawai
J Ya Allah, kiranya Roh-Mu senantiasa menyatukan GerejaMu
P Kami berdoa bagi kesatuan gereja-gereja di Indonesia.
J Ya Allah, kiranya Roh-Mu senantiasa menyatukan GerejaMu.
P Kami berdoa bagi bangsa dan negara kami, Indonesia.
J Ya Allah, kiranya Roh-Mu senantiasa menyatukan bangsa kami
P Kami berdoa bagi saudari-saudara kami yang hidup di tengah perpecahan.
J Ya Allah, kiranya Roh-Mu mendamaikan umatMu
P Kami berdoa bagi setiap kami yang hidup di tengah keberagaman.
J Ya Allah, kiranya Roh-Mu senantiasa menyatukan kami umat-Mu.
P Allah Sang Cinta, ikatlah persekutuan kami dengan cinta kasih-Mu,
Agar kami tetap menyatu, berkarya bersama bagi bangsa dan dunia ini.
P+J Amin

Bernyanyi Buko Urai No 236: 1-2 “Tuhan ke kukinere”

Tuhan, ke kukinere polka nene, sinukatNu kerek toboietNu.

Ke kuitcoo senen sibarakenen paluluetNu, pasikelatNu
Reff. Bulat magora bagakku Kekeu, kopet beuNu, kopet beuNu
Bulat magota bagakku Kekeu, kopet beuNu, kopet beuNu

Ke kuitco panyanyat ka manua, sipukikinam taioi tuadde

Sulu laggo siake putoroat apate latsat buat kiseiet
Reff. Bulat magora bagakku Kekeu, kopet beuNu, kopet beuNu
Bulat magota bagakku Kekeu, kopet beuNu, kopet beuNu

Berkat
PF Kiranya Allah merangkul kita dengan tangan kasih-Nya
Kiranya Kristus menemani kita dan melangkah bersama-sama
Kiranya Roh Kudus menyatukan kita dengan kehangatan-Nya
Kiranya Allah Tritunggal Mahaesa memberkati kita,
hari ini, esok dan selama-lamanya.
Amin.

*************************************************************
Ibadah Senja (Hari Kedua)
Sabtu, 27 Januari 2024
Simbol Kultural: Suru’ (Taat dan jaga keseimbangan dengan sesama dan alam)
Lagu : Geri sou Sikerei (Gaby Sitompul)

Panggilan Beribadah

Bernyanyi Buko Urai : No 262 : 1-2 “Patuatku Puangkaki”

1)Patuatku puangkaki sigalai Taikamanua ka katet bagaNia
Itcopei mone simeru, leleu samba leu et su’su
Samberi le maeru, samberi le maeru

2)Sangaberinia le poi bailiu pasiumun ka onin Ukkui Taikamanua

Siuremanta ka mone loina sabeu samba se’se’
Masiumun Tuhanta. Masiumun Tuhanta

Doa

Kidung Keesaan 730 : 1-2 “Hutan dan Rimba”

1)Hutan dan rimba, bukit dan lembah, gunung, lautan tak seperti dulu, oh mengapa?
Hujan, kemarau, tidak teratur, banjir dan kabut asap pun melanda, apa sebabnya?
Hai manusia janganlah kau rusak alammu, lestarikanlah dengan tanggung jawab.
Alam ini titipan kepada umatNya; pelihara dengan hikmat

2)Alam semesta ciptaan Tuhan, harus dijaga umat manusia, oh mengapa?

Hewan tumbuhan tanah dan air, kita plihara sebagai berkatNya, apa sebabnya?
Hai manusia plihara dan jaga semesta agar lestari, hijau berseri.
Alam indah dan segar, udarapun bersih berkat Tuhan yang paling mulia.

Doa Epiklese

Refleksi : Pdt. Rika Samalisa, STh (GKPM JM Paddarai)

Nyanyian Jemaat Kidung Keesaan 734 : 1- 4 “Tuhan Kau Telah Kurniakan Kami”

Bersama:
1. Tuhan, ‘Kau telah kurniakan kami alam ini dan seisinya
untuk kehidupan yang serasi, timbal balik saling memberi

Pria:
2. Oleh ulah yang tak terkendali, dan serakah yang memalukan;
alam dikeruk, terkuras habis, tak peduli hari esoknya.
Wanita:
3. Alam tidak lagi bersahabat, bangkitlah amarah, mendera.
O, gempa dan banjir maha dahsyat, disebarnya maut dan resah.
Bersama:
4. Alam raya, ‘Kaulah Penciptanya, ‘Kau menata indah berseri.
Tuhan, bangkitkan semangat kami; cinta Dikau, cinta karyaMu.

Doa Syafaat dan Berkat

Pendeta: Kiranya Bapa Sang Pencipta memberi kita cinta

untuk mencintai alam semesta.
Kiranya Yesus Kristus Sang Putera memberi kita asa
untuk memelihara dunia.
Kiranya Roh Kudus Sang Penolong memberi kita daya
untuk melestarikan lingkungan kita.

Jemaat: Amin
*******************************************************************

Hari Ketiga Ibadah Minggu di jemaat-jemaat

Ibadah Senja (Hari Ketiga)
Minggu, 28 Januari 2024

Simbol Kultural: Keikei (Menjaga perilaku hidup: perkataan dan perbuatan)

Visualisasi

Litani Panggilan Beribadah

P :Marilah menyambut senja dengan suka cita.
J :Marilah menyambut sang candra dengan hati gembira.
P :Siang dan malam kita selalu dalam pengasihan Bapa
J :Terpujilah Bapa yang Baik dan setia
P :Marilah memadahkan gita.
J :Marilah menuturkan kasih Bapa.
P+J : Haleluya

Bernyanyi Kidung Keesaan 692 : 1, 4 “Siang, Malam, Musim, Tahun”

Bait 1
Siang, malam, musim, tahun gilir ganti melenyap;
bayang-bayangnya berlalu, tiada satu yang tetap. Hidup kita menjalani
jangka waktu dunia; tak terulang yang terjadi, tinggal tanggung jawabnya.

Bait 4
Walau zaman menghanyutkan tiap hal di dunia, pengasihanMu,
ya Tuhan, untuk s'lama-lamanya! Di segala perubahan, dalam
duka apapun, dalam Kristus aku aman: kau menjadi Bapaku!

Doa Epiklese

Refleksi : Pdt. Nuar Ariolando Sababalat, STh

Bernyanyi Kidung Keesaan 591 : 1, 3 “Ku Suka Menuturkan”

1)'Ku suka menuturkan cerita mulia, cerita Tuhan Yesus
dan cinta kasihNya. 'Ku suka menuturkan cerita yang benar,
penawar hati rindu, pelipur terbesar.
'Ku suka menuturkan, 'ku suka memasyurkan cerita
Tuhan Yesus dan cinta kasihNya.

3)'Ku suka menuturkan cerita mulia; pun bagi

yang percaya tak hilang indahnya. Dan nanti kunyanyikan
di sorga yang kekal cerita termulia yang lama kukenal.
'Ku suka menuturkan, 'ku suka memasyurkan cerita
Tuhan Yesus dan cinta kasihNya.

Doa Syafaat + Doa Bapa Kami dan Berkat

Ibadah Pagi/PA (Hari Keempat)
Senin, 29 Januari 2024
Pikiran Pokok MPL 2024 : Spiritualitas Keugaharian dalam Mewujudkan Masyarakat Majemuk
yang Adil, Damai, dan Makmur dengan Kasih.

Simbol Kultural: Sasaraina (Bersaudara/Persaudaraan)

Nats : Mazmur 133
PF : Pdt. Dr. Darwita Purba (GKPS)
Sasaran PA
Fokus pada persaudaraan yang adil, damai dan penuh kasih dari teks Alkitab Mazmur 133 serta
dikaitkan dengan simbol kultural Mentawai "sasaraina" (artinya bersaudara atau persaudaraan)
serta menyinggung peran perempuan dan keadilan jender dalam kancah politik/pemilu.

Panggilan Beribadah

Bernyanyi “Sungguh alangkah baiknya”

Sungguh alangkah baiknya, sungguh alangkah indahnya
Bila saudara semua, hidup rukun bersama
Seperti minyak di kepala Harun
Yang ke janggut dan jubahnya turun
Seperti embun di bukit Hermon
Mengalir ke bukit Sion

Sebab ke sanalah Allah mem'rintah

Agar berkat-berkatNya tercurah
Serta memberikan anugerah
Hidup s'lama-lamanya

Doa Pembuka

Bernyanyi Kidung Keesaan No 2: 1+4 ”Allah Hadir Bagi Kita”

1)Allah hadir bagi kita dan hendak memb’ri berkat,

Melimpahkan kuasa Roh-Nya bagai hujan yang lebat,
Refrein
Dengan Roh Kudus, ya Tuhan, umat-Mu berkatilah
Perbarui hati kami, o curahkan karunia

4)Penebus, dengarkan kami yang pada-Mu berseru

Buka tingkap anug’rah-Mu, b’rikanlah berkat penuh
Refrein

Penelaahan Alkitab : Mazmur 133 oleh Pdt. Dr. Darwita Purba

Bernyanyi Kidung Keesaan 125 :2-3 ”Yesus Lihat Umat-Mu”
2)Tanpa cah’ya Roh Kudus kami dalam kegelapan
Biar oleh sabda-Mu akal budi Kau cerahkan
Hingga Tuhan kuasai karya dan ucapan kami

3)Sinar mahamulia lahri dari Allah Bapa,

buka dan siapkanlah hati, mulut, pendengaran:
biar doa dan nyanyian berkenan padaMu, Tuhan!

Doa Syukur dan Syafaat

Bernyanyi Kidung Jemaat No: 249: 1-2 “Serikat Persaudaraan”

(Bahasa Mentawai)

1)Serikat persaudaraan, berdirilah teguh!

Sempurnakan persatuan di dalam Tuhanmu
Bersama-sama majulah dikuatkan iman
Berdamai bersejahtera dengan pengasihan.

2)SerikatMu tetap teguh di atas alasan

Yaitu satu Tuhanmu dan satulah iman
Dan satu juga baptisan dan Bapa satulah,
Yang olehMu sekalian dipuji, disembah.

Bahasa Mentawai

Musaraina simaron ka pasasambatta

Tabesiake musara ka tubut Tuhanta
Tapakere kam puenungta imaron tonembagatta
Paaban araubagata, punununtut baga

Berkat
PF Kiranya tangan Allah memeluk kita dengan kehangatan persaudaraan
Kiranya kebaikan yang diajarkan Kristus, Penebus kita, kita teruskan di dalam
kehidupanmu sehari-hari menjadi saudara bagi sesama
Kiranya cahaya Roh Kudus, menerangi langkahmu ke manapun dan di manapun kita
berkarya..
Kiranya Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus, memberkati kita senantiasa.
Amin
 Ibadah Penutup (Hari Keempat)
Senin, 29 Januari 2024

Bapak dan Ibu terkasih, kita akan mengakhiri seluruh rangkaian acara persidangan MPL PGI
hari ini, dengan segala hormat dan puji, kita akan beribadah di hadapan Tuhan, mensyukuri
segala berkat yang dianugerahkan-Nya bagi kita. Kami, dengan apa yang ada pada kami, suka-
duka, derita dan bahagia sudah kami perlihatkan bagi saudara/I kami yang terkasih. Kiranya
bapak dan ibu, kami terus didoakan, didukung, sehingga dalam keterbatasan yang kami punya,
Tuhan masih berkenan pakai, menjadi saksiNya memberitakan, menyaksikan dan memberkati
sesama.

Kami memiliki daun “ aileppet pueru” yang dipakai sebagai terapi alami untuk menyegarkan,
maka daun ini kami bagikan untuk menghilangkan rasa lelah, capek yang kita punya selama
ini, dan jika besok bapak ibu pulang, daun inilah yang menyimbolkan doa dan harapan kami,
dengan harapan yang besar bapak ibu sega, semangat, dan pulih karena Tuhan.

Kami, selalu menyebut diri kami dengan “Indonesia mini”, karena kami hidup di sini beragam,
meski tidak semua dapat kami tampilkan, namun mewakilinya : Mari bapak dan ibu kita
saksikan… sejenak…
(Tarian/turuk ….)

Ibadah
Saat Teduh

Bernyanyi Jemaat Kidung Keesaan No. 466 : 1, 2 “Syukur Pada-Mu Ya Allah”

Syukur padaMu, ya Allah, atas s’gala rahmatMu;
Syukur atas kecukupan dari kasihMu penuh.
Syukur atas pekerjaan, walau tubuhpun lemban;
Syukur atas kasih sayang dari sanak dan teman

Syukur atas bunga mawar, harum, indah tak terp’ri.

Syukur atas awan hitam dan mentari berseri.
Syukur atas suka-duka yang ‘Kau b’ri tiap saat;
Dan FimanMulah pelita agar kami tak sesat

Votum-Doa
P : Ibadah untuk menutup seluruh rangkaian acara dan persidangan MPL PGI di Tuapeijat,
Mentawai ini, dimulai dan berlangsung di dalam nama Allah Bapa, AnakNya Tuhan Yesus
Kristus dan Roh Kudus.
J : Amin
P : Tetapi hal-hal inilah yang kuperhatikan, oleh sebab itu aku berharap; Tak berkesudahan
kasih setia Tuhan, tak habis-habisnya rahmatNya; selalu baru setiap pagi; besar
kesetiaanMu!
J : “Tuhan adalah bagianku”, kata jiwaku, oleh sebab itu aku berharap kepadaNya.
P : Tuhan adalah baik bagi orang yang berharap kepadaNya, bagi jiwa yang mencari Dia.
J : Adalah baik, menanti dengan diam pertolongan Tuhan.
P : Kita berdoa: Bapa kekasih jiwa kami, segala hormat, puji dan syukur, menjadi alasan
kami datang menghadap Engkau, sebab kasih dan rahmat-Mu, kami terus rasakan, sejak
mengawali acara ini, hingga akan menyudahinya. Tangan-Mu yang sangat lembut
menuntun kami, untuk dengan tepuk sorai datang setelah menyaksikan kehebatan kuasa
kasih Tuhan, karena jika bukan Tuhan yang melakukanNya, semua ini tidak akan terjadi.
Di penghujung acara ini, dengan gerakan kuasa Roh-Mu, kami dituntun masuk di
hadiratMu, dengan hati, pikiran dan hidup yang takluk, untuk Tuhan isi sehingga kami
memiliki energy yang besar mengaungkan, memuliakan dan melayaniMu sepanjang hidup
kami. Amin.

Bernyanyi Kidung Keesaan No. 476 : 1, 2 “Berlimpah Sukacita Di Hatiku”

Berlimpah sukacita di hatiku, di hatiku, di hatiku.
Berlimpah sukacita di hatiku, tetap di hatiku! Reff:
Aku bersyukur bersukacita, kasih Tuhan diam di dalamku.
Aku bersyukur bersukacita, kasih Tuhan diam di dalamku.

Damai sejaht’ra melampaui akal, di hatiku, di hatiku.

Damai sejaht’ra melampaui akal, tetap di hatiku!
Reff:
Aku bersyukur bersukacita, kasih Tuhan diam di dalamku.
Aku bersyukur bersukacita, kasih Tuhan diam di dalamku.

Refleksi : Pdt. Rugun T. Pakpahan, MA, MTh (Ketua STTKM)

Bernyanyi KP No 125: 1-2 “Kasih SetiaMu”

Kasih setiaMu yang kurasakan, lebih tinggi dari langit biru,
KebaikanMu yang t’lah Kau nyatakan, lebih dalam dari lautan
Reff:
Siapakah aku ini Tuhan, jadi biji mataMu;
Dengan apakah kubalas Tuhan selain puji dan sembah Kau.

BerkatMu yang telah ku terima, sempat membuatku terpesona,

Apa yang tak pernah kupikirkan, itu yang Kau sediakan bagiku.
Reff.

Penutupan Sidang MPL-PGI 2024

Persembahan Syukur
Bernyanyi Kidung Keesaan No. 735 : 1, 2 “Mari Kita Mewartakan”

Mari kita mewartakan dengan hati yang tulus

Bawa kabar sukacita yang difirmankan Tuhan
Bekerja di ladang Tuhan bekerja dengan tekun
Itulah panggilan kita melayani umatNya

Mari kita mewartakan segenap Firman Tuhan

Walaupun banyak haling rintang
Jangan sampai menyerah
Marilah tetap setia memegang kehendakNya
Kelak kita menerima kehidupan yang kekal

7. Doa Syafaat, Penutup dan Berkat

DOKUMEN PERSIDANGAN :

DOK. 1 : PETA JADWAL SIDANG MPL-PGI 2024 (A-02)

DOK. 2 : MAJELIS KETUA SIDANG MPL-PGI 2024 (A-03)
DOK. 3 : TATA TERTIB SIDANG MPL-PGI 2024 (A-04)
DOK. 4 : I N M E M O R I A M (A-05)
DOK. 5 : PEMBAGIAN KELOMPOK SHARING WILAYAH (A-06)
DOK. 6 : SIDANG PANITIA & SEKSI MPL-PGI 2024 (A-07)

SIDANG MPL-PGI
26-29 JANUARI 2024
 RENCANA PETA JADWAL ACARA
SIDANG MAJELIS PEKERJA LENGKAP PGI 2024
Tema: “Aku Adalah yang Awal dan Yang Akhir” (Bdk Wahyu 22:12-13)
Subtema: “Bersama Seluruh Warga Bangsa, Gereja Memperkokoh NKRI yang Demokratis, Adil dan Sejahtera Bagi Semua Ciptaan
Berlandaskan Pancasila dan UUD 1945”
Pikiran Pokok: Spiritualitas Keugaharian:Membangun Kehidupan yang Demokratis dan Berkeadilan serta Politik yang Bermoral dan Beretika

Jam Hari pertama Hari Kedua Hari Ketiga Hari Keempat Hari Kelima
Jumat, 26 Januari 2024 Sabtu, 27 Januari 2024 Minggu, 28 Januari Senin, 29 Januari 2024 Selasa, 30 Januari 2024
2024
06.30-07.30 Sarapan Sarapan Sarapan Sarapan
08.00-09.00 Ibadah Pagi/PA Ibadah Pagi/PA
09.00-10.30 Sessi III Paripurna Sesi X Paripurna
Peserta Tiba Presentasi Hasil Sharing Wilayah Laporan Hasil Sidang Peserta Kembali ke tempat
Panitia/Seksi dan masing-masing
Ibadah Minggu / Pengambilan Keputusan
10.30-11.00 Snack Kunjungan Snack
Sessi IV Paripurna Sessi XI Paripurna
11.00-12.30 Diskusi Panel Pikiran Pokok Laporan Hasil Sidang
Moderator: Pdt. Lenta E. Panitia/Seksi dan
Simbolon Pengambilan Keputusan
Panelis: Rm A. Setyo Wibowo &
Pdt. Jimmy IM Sormin
12.30-14.00 Makan Siang Makan Siang Makan siang
14.00-15.30 Pembukaan Sidang (13.00- Sessi V Paripurna
15.30) : 1.Pengantar Ketua Umum
1.Ibadah Pembukaan 2.Laporan MPH Bag. Umum
2.Upacara Nasional 3.Laporan MPH Bag. Keuangan
3.Sambutan-sambutan 4.Informasi BPP
5. Pertimbangan MP Penutupan
15.30-16.00 Snack Snack Snack
16.00-17.30 Sessi 1 Paripurna Sessi VI Paripurna Sesi VIII (Paripurna dan (Ibadah dan Sambutan-
(16.30-18.00) Tanggapan terhadap Laporan Kelompok sambutan)
1.Roll Call MPH, Informasi BP dan
2.Pelantikan Angg MPL-PGI Pertimbangan MP 1.Pengantar Program
3.Peta Jadwal Acara
2.Sidang Panitia/Seksi
4.Pemilihan Majelis Ketua
17.30-18.00 Sessi VII Paripurna
5.Tata Tertib
Tanggapan terhadap Laporan Sessi IX Kelompok
6.Pengesahan Notulen &
MPH, Informasi BP dan
Keputusan Sidang MPL-
Pertimbangan MP
PGI 2023. Sidang Panitia/Seksi
7.In Memoriam
18.00 Sessi II Sharing Wilayah Ibadah (18.00-18.30) Ibadah (18.00-18.30) Ibadah (18.00-18.30)
(18.00-19.30)
1.Pengantar Sharing
2.Sharing Wilayah
19.30 Ibadah Malam Makan Malam (18.30) Makan Malam (18.30) Makan Malam (18.30)
20.00 Makan Malam
 SIDANG MPL-PGI
26-29 Januari 2024
Tuapejat-Mentawai
Sumatera Barat
Dok No.: A-03

Usul MPH-PGI kepada Sidang MPL-PGI 2024

USULAN MAJELIS KETUA

SIDANG MPL-PGI 2024

MPH-PGI mengajukan nama-nama berikut ini sebagai Calon Majelis Ketua dalam Persidangan MPL -PGI 2024:

1) Pdt. Binsar Parlindungan Sababalat - GKPM (Tuan Rumah)

2) Pdt. Elifas Tomix Maspaitella - GPM
3) Pdt. Hizkia Rollo - PGIW Papua
4) Pdt. Fitri Rambu Sabatti - (Mitra Perempuan)
5) Pdt. Eunike Trikayasuddhi - GKJ (Mitra Pemuda)

Majelis Ketua
Sidang MPL-PGI 2023

1) Pdt. Dr. Simpon F. Lion - GKE (Tuan Rumah)

2) Pdt. Dr. Daniel Ronda - Gereja Kemah Injil Indonesia

3) Pdt. Agustinus Nyoman, M.Th - PGIW Bali

4) Pdt. Arsiati Kabanga - Mitra Perempuan (Gereja Toraja)

5) Isac Abimanyu - Mitra Pemuda (GKI)

 SIDANG MPL-PGI
26-29 Januari 2024
Tuapejat-Mentawai
Sumatera Barat
Dok No.: A-04

TATA TERTIB PERSIDANGAN SIDANG

MPL-PGI Tahun 2024

Dalam rangka pelaksanaan Sidang MPL–PGI 2024, sesuai dengan Tata Dasar PGI Pasal 14 dan 19 serta
Tata Rumah Tangga PGI Bab VI pasal 18,19, 20, dan 21; maka perlu dibuat suatu perangkat pengatur agar
persidangan dapat berlangsung dan terselenggara dengan tertib dan lancar. Perangkat tersebut dijabarkan
dalam TATA TERTIB PERSIDANGAN SIDANG MPL-PGI 2023 sebagai berikut:

Pasal 1
Pimpinan Sidang

a. Ketua Umum MPH-PGI memimpin sidang pada permulaan dan penutupan.

b. Selanjutnya, persidangan dipimpin oleh Majelis Ketua yang diangkat oleh persidangan, didampingi
Ketua Umum PGI sebagai narasumber.
c. Sekretaris persidangan MPL-PGI adalah Sekretaris Umum PGI, yang dibantu oleh Wakil Sekretaris
Umum yang juga bertanggung jawab menyusun Notulen dan Laporan Sidang MPL.

Pasal 2
Kehadiran dalam persidangan Peserta Sidang

a. Peserta sidang mengisi formulir registrasi yang telah dikirim oleh Sekretariat Umum PGI.
b. Peserta menyiapkan perangkat elektronik (laptop, dll) selama persidangan untuk mengakses materi
persidangan yang akan diberikan oleh panitia persidangan secara online.
c. Anggota MPL menandatangani Daftar Hadir Anggota MPL tiap kali memasuki Persidangan.
d. Tamu menandatangani Daftar Hadir Tamu.
e. Selama Persidangan, bila peserta yang telah menandatangani Daftar Hadir hendak meninggalkan
ruang Persidangan agar memberitahukan hal itu kepada Majelis Ketua.

Pasal 3
Waktu dan tempat persidangan

Sebelum suatu Persidangan ditutup, Majelis Ketua mengumumkan waktu, tempat, pukul berapa, danapa
pokok pembicaraan Persidangan berikutnya.

Pasal 4
Sifat persidangan
Persidangan berwenang menentukan kapan Sidang Terbatas diperlukan.

Pasal 5
Izin meninggalkan persidangan
Anggota MPL atau peserta sidang lainnya yang hendak meninggalkan Persidangan sebelum selesai,
harus memberitahukan pada Majelis Ketua.
 Pasal 6
Hak bicara

a. Anggota MPL yang telah menandatangani Daftar Hadir mempunyai hak suara.
b. Peserta-peserta sidang lainnya yang telah menandatangani Daftar Hadir mempunyai hak bicara.

Pasal 7
Ketentuan bicara

a. Ketika pimpinan sidang memberikan kesempatan berbicara, peserta yang ingin berbicara menuju
mikropon yang sudah disediakan. Pimpinan sidang mempersilahkan setiap pembicara secara berurutan,
masing-masing mendapat waktu maksimum 2 (dua) menit.
b. Anggota MPL ataupun peserta lainnya tidak boleh berbicara sebelum dipersilakan oleh Majelis Ketua.
Pembicaraan dilakukan dengan berdiri di tempat atau di tempat lain yang telah ditentukan untuk
maksud tersebut.
c. Seorang pembicara tidak boleh diganggu selama berbicara, kecuali bila Majelis Ketua merasa perlu
menertibkan.
d. Seorang pembicara yang berbicara menyimpang dari pokok yang dibicarakan dapat diperingatkan oleh
Majelis Ketua. Majelis Ketua boleh meminta pembicara tersebut berhenti berbicara dan menampung hal
tersebut untuk dikemukakan pada pembicaraan lain, yang berhubungan dengan masalah tersebut.
e. Apabila Majelis Ketua menyimpang dari pokok pembicaraan maka Majelis Ketua dapat ditegur oleh
peserta sidang (point of order).

Pasal 8
Lama bicara

a. Majelis Ketua berwenang menentukan lamanya tiap-tiap pembicara membicarakan suatu pokok. Bila
waktu yang ditentukan telah habis, Majelis Ketua dapat meminta pembicara untuk berhenti. Pembicara
yang bersangkutan harus memenuhi permintaan tersebut.
b. Tiap-tiap peserta tidak boleh berbicara lebih dari dua kali tentang satu pokok, kecuali bila soal yang
dibicarakan memerlukan pembahasan lebih matang. Hal yang demikian harus ditetapkan oleh Sidang.

Pasal 9
Hak minta penjelasan/keterangan

Dalam tiap persidangan, setiap Anggota MPL dapat meminta keterangan tentang pokok yang sedang
dibicarakan dari para pembuat laporan.

Pasal 10
Resolusi

Apabila suatu masalah baru di luar Acara diajukan oleh seorang anggota, maka masalah tersebut baru
dapat dibahas oleh Persidangan bila didukung oleh sedikit-dikitnya 2 (dua) Gereja/Anggota MPL lainnya.
 Pasal 11
Pengambilan Keputusan

a. Bila suatu masalah sudah selesai dibahas oleh Persidangan, Majelis Ketua hendaknya
menyimpulkan seluruh pembahasan mengenai pokok tersebut dan menyampaikannya kepada
Persidangan untuk segera diputuskan dengan cara mengangkat kartu SETUJU / TIDAK SETUJU
yang telah disiapkan oleh sekretariat.
b. Apabila penyimpulan tersebut tidak dapat langsung dilakukan, persidangan dapat membentuk
Panitia Ad-hoc Perumusan untuk menyusun kesimpulan dan melaporkannya pada Persidangan,
serta dilakukan pada waktu ditetapkan.

Pasal 12
Pemungutan Suara

a. Penyelesaian masalah dilakukan berdasarkan asas musyawarah untuk mufakat.

b. Bila musyawarah untuk mufakat tidak bisa tercapai maka dilakukan dengan pemungutan suara.
c. Pemungutan suara tentang semua masalah dilakukan dengan mengangkat papan nama,
sedangkan mengenai orang dilakukan secara rahasia dan tertulis.
d. Bila hasil pemungutan suara mengenai perorangan seimbang, maka pemungutan suara ulang
dapat dilakukan sampai dua kali. Tetapi bila masih juga seimbang, dilakukan undian. Hasil undian
ini dianggap sah.
e. Tiap-tiap peserta bebas untuk tidak memberikan alasan tentang dasar setuju dalam memberikan
suara.

===============

No NAMA
1 Pdt. Andreas Gunawan, M.Pdk
2 Pdt. Em Firdaus Majusip, M.
Th, D.Min
3
Pdt. Sirjon Barnabas
Sitoena, M.Th
4 3 Agustus 2023
Pdt. Dr. Yohanes
Liem, S.Th, M.Pdk
5 Ariest Merdeka Sirait
6 29 Agustus 2023
Pdt. Weinata Sairin
7 3 September 2023
Ibu Endang Wilandari
Supardan
8 26 September 2023 GKMI
Pdt. Charles Christano
9 Pdt. Bonar Lumbantobing
10 Pdt. Jamilin Sirait
11
Pdt. Dr. Erick J. Barus
12 Pdt. Geraldina Zakharias
13 Pdt. Welman Tampubolon
SIDANG MPL-PGI
26-29 Januari 2024
Tuapejat-Mentawai
Sumatera Barat
Dok No.: A-05
DAFTAR IN MEMORIAM
Tanggal Gereja/Lembaga Jabatan
Meninggal
11 Mei 2023 GGP Ketua 2 MP
1 Juni 2023 GERMITA Ketua Sinode 1997-
2007, 2012-2017
Ketua Sinode GKSB
19 Juni 2023 GKSB
GNKP-Indonesia Ephorus GNKP-Indonesia
-Ketua Komnas
26 Agustus 2023 HKBP Perlindungan Anak
GKP - Sekum PGI 1989-1994,
1994-1999
- Sekum GKP 1978-1990
- Ketum PGIW Jabar
1987-1986
- PH MPPK
Wakil Bendahara PGI
1990-1994,1994-1999
- Ketum GKMI 1973-
1975,1975-1977,1979-
1981
- President Mennonite
World Conference
Center 1978-1984
- Dosen STT HKBP
28 September 2023 HKBP
16 Oktober 2023 HKBP Ketua Umum PGIW
Sumut 2012-2016
-Sekretaris Eksekutif
Bidang Marturia PGI,
17 Oktober 2023 GBKP 2006-2009
-Salah satu Pimpinan
Moderamen GBKP, 2010-
2015
- Dosen STT Abdi Sabda
2013
- Mitra MPL PGI unsur
8 November 2023 GKO Perempuan, 2014-2019
18 November 2023 HKBP Kadep Koinonia HKBP
2021-2016
14 Pdt. Lambertus Mandagi -Sekjen SAG Sulutteng
19 November 2023 GMIM
15 Pdt. Dr. Eben Siagian, M.Pd 4 Desember 2023 GTDI - Sekum PGIW Sumut
2021-2023
- Badan Pertimbangan
GTDI
- Sekjen GTDI
16
Pdt. Dr. Paul Paksoal, M.Div 13 Desember 2023 GKII Mantan Ketua Umum
Sinode GKII
17
Pdt. Hermanus La’Elu 8 Januari 2024 GKO Ketua Umum Sinode GKO
 SIDANG MPL-PGI
26-29 Januari 2024
Tuapejat-Mentawai
Sumatera Barat
Dok No.: A-06

USULAN PEMBAGIAN KELOMPOK UNTUK SHARING WILAYAH

Pada SIDANG MPL PGI 2024

Kelompok I : Sumatera bagian Utara (Aceh, Sumatera Utara, Sumatera Barat)

Ruangan : Gedung Gereja GKPM Pniel

Kelompok II : Sumatera bagian Selatan (Jambi, Lampung, Bengkulu, Bangka Belitung, Kepulauan Riau, dan
Palembang)
Ruangan :Gedung Gereja IFGI

Kelompok III : Jawa dan Banten

Ruangan :Gedung Pemerintah Bappeda

Kelompok IV : Bali, NTB, NTT dan Kalimantan

Ruangan :Gedung Pemerintah Sekretariat Daerah

Kelompok V : Sulawesi Utara, Sulawesi Tengah dan Gorontalo

Ruangan :Gedung Gereja BNKP

Kelompok VI : Sulawesi Selatan, Sulawesi Barat dan Sulawesi Tenggara

Ruangan :Gedung Gereja GKPM Tua pejat

Kelompok VII : Maluku, Maluku Utara, Papua dan Papua Barat

Ruangan : Gedung Gereja GKPM Filadelfia
 SIDANG MPL-PGI
26-29 Januari 2024
Tuapejat-Mentawai
Sumatera Barat
Dok No.: A-07
PEMBAGIAN TUGAS PANITIA dan SEKSI
TUGAS PANITIA-PANITIA MPL-PGI 2024

Ketentuan Umum :
1) Pimpinan dan Anggota Panitia ditetapkan oleh Sidang Paripurna atas usulan MPH-PGI.
2) Keanggotaannya terbatas; artinya hanya mereka yang ditugasi oleh Sidang Paripurna,
bekerja untuk melaksanakan tugas Panitia sesuai dengan penetapan Sidang Paripurna.
Namun tidak menutup kemungkinan Panitia meminta MPH-PGI atau peserta Sidang MPL-
PGI 2024 lainnya memberi informasi dan kejelasan tentang berbagai hal yang berkaitan
dengan tugas Panitia tersebut.
3) Pimpinan Panitia bertanggungjawab menyajikan usul perumusan (Hasil Panitia) untuk
dijadikan Keputusan Sidang MPL-PGI 2024 berdasarkan hasil pembahasan dan perumusan
dalam Sidang- sidang Panitia-panitia.
4) Dalam persidangan-persidangan Panitia-panitia berlaku ketentuan Tata Tertib Persidangan
Sidang MPL-PGI 2024.
5) Dalam persidangan Sidang MPL-PGI 2024, Panitia terdiri atas:
a. Panitia A : PESAN SIDANG MPL-PGI 2024
b. Panitia B : KREDENSI
6) Tugas masing-masing Panitia itu adalah sebagai berikut:

Panitia A : PESAN SIDANG MPL-PGI 2024

1) Menyoroti berbagai isu terkini, situasi politik dan sosial kemasyarakatan: maraknya
penutupan dan pengrusakan gereja, pemilu dan politik identitas, radikalisme; kerusakan
lingkungan; berbagai kekerasan terutama kekerasan seksual; sosial dan ekonomi; berbagai
bencana alam; korupsi dan peradilan, dan isu lainnya.
2) Menampung harapan dan pokok-pokok pikiran segenap Peserta Sidang MPL-PGI dan
merumuskannya dalam Dokumen yang akan menjadi hasil Panitia ini, yaitu PESAN Sidang
MPL- PGI 2024 kepada segenap warga gereja dan masyarakat/bangsa Indonesia yang
berisi: harapan, himbauan dan ajakan kepada gereja-gereja serta masyarakat Indonesia,
untuk bersama-sama menghormati dan memperkuat komitmen bagi kesehatan dan
kesejahteraan masyarakat menuju Indonesia yang demokratis dan berkeadilan; penegakan
hukum dan penghargaan terhadap HAM, menghentikan tindak kekerasan, memelihara
persatuan dan kesatuan bangsa dalam bingkai NKRI; menciptakan iklim kondusif bagi
terselenggaranya pemerintahan yang kredible, jujur dan memihak rakyat (good
governance); upaya-upaya bersama dalam mengatasi dampak buruk, dsb.
 Bahan-bahan :
1) Sambutan Ketua Umum PGI
2) Sambutan-sambutan pada Peresmian Pembukaan Sidang MPL-PGI 2024.
3) Diskusi Panel Sidang MPL tentang Pikiran Pokok Sidang MPL-PGI 2024 “Spiritualitas
Keugaharian: Membangun Kehidupan yang Demokratis dan Berkeadilan serta Politik yang
Bermoral dan Beretika”.
4) Hasil Sharing Wilayah
5) Laporan MPH-PGI bagian Umum
6) Pertimbangan Majelis Pertimbangan PGI
7) Kesan dan harapan yang ditangkap dari Peserta Sidang MPL-PGI 2024 dalam
persidangan-persidangan Paripurna
8) Hasil pembahasan Sidang Panitia

Pendamping :
1) Pdt. Gomar Gultom (MPH-PGI/Ketum)
2) Pdt. Lintje H. Pellu (MPH-PGI/Ketua)
3) Pdt. Henriette T. Hutabarat-Lebang (MP/Ketua)
4) Pdt. Henrek Lokra (SE Bidang KP)

Tempat: Gedung Gereja BNKP

Panitia B : KREDENSI

1) Memeriksa keabsahan kehadiran setiap Peserta Sidang MPL-PGI 2024 yang dinyatakan
dalam Surat Kredensi bagi anggota MPL-PGI yang menggantikan atau mewakili, dan Surat
Tugas dari Lembaga Pengutusnya bagi peserta yang diundang oleh MPH-PGI, atas kehadiran
mereka dalam sebagian atau seluruh masa persidangan Sidang MPL-PGI 2024; untuk
selanjutnya menyusunnya dalam suatu DAFTAR LENGKAP KEHADIRAN Peserta Sidang
MPL-PGI 2024.
2) Mengevaluasi hasil kerja Pelaksana Sidang MPL-PGI 2024 sebagai bahan masukan dan
rekomendasiuntuk pelaksanaan Sidang-sidang MPL selanjutnya.
3) Melaporkan hasil kerjanya kepada Sidang Paripurna dan melakukan perbaikan-perbaikan
seperlunya atas draft keputusan sesuai petunjuk Sidang Paripurna, sebelum akhirnya
dijadikan keputusan SidangMPL-PGI 2024.
4) Merekomendasikan Tuan/Nyonya Rumah serta tempat pelaksanaan Sidang MPL-PGI 2024.
5) Merekomendasikan Gereja Anggota PGI yang baru.

Bahan-bahan :
1) Laporan MPH-PGI tentang kehadiran / kredensi Peserta Sidang MPL-PGI 2024 dalam
SidangPembukaan.
2) Formulir Pendaftaran yang disesuaikan dengan Surat Kredensi dari lembaga pengutus
para pesertaSidang MPL-PGI 2024, seperti diterima oleh Sekretariat Persidangan MPL-PGI
2024.
3) Daftar Hadir Peserta Sidang MPL-PGI sesuai dengan status kehadiran dalam Sidang MPL-PGI
2024.
4) Laporan Panitia Pelaksana Sidang MPL-PGI 2024.
5) Hasil pembahasan Sidang Panitia.
 Pendamping :
1) Pdt. Krise A. Gosal (MPH-PGI / Wasekum)
2) Winny Malo (Staf PGI)

Tempat: GKPM Pniel

TUGAS SEKSI-SEKSI MPL-PGI 2024

Ketentuan Umum :
1) Pimpinan Seksi ditetapkan dalam Sidang Paripurna berdasarkan usulan MPH-PGI.
2) Keanggotaannya terbuka; dalam arti bahwa setiap peserta Sidang MPL-PGI 2024 dapat
mengusulkan dirinya menjadi anggota dari Seksi yang dipilihnya. Namun demikian, karena
sidang-sidang Panitia dan Seksi berjalan bersamaan, demi keseimbangan maka Sekretariat
Persidangan akan menyusun daftar lengkap anggota dari seluruh Seksi-seksi Sidang MPL-
PGI 2024.
3) Pimpinan Seksi bertanggung jawab untuk menyajikan perumusan akhir Hasil pembahasan
yang disepakati Seksi. Untuk keperluan itu, Seksi dapat membentuk tim perumus dari
anggota seksinya dengan jumlah sesuai kebutuhan.
4) Jika dirasakan perlu, dalam rangka efisiensi dan efektivitas penggunaan waktu yang
disediakan untuk Sidang-sidang Seksi, maka SEKSI dapat memecah diri menjadi SUB-SEKSI.
Kendati demikian, Laporan SUB SEKSI disatukan menjadi hanya satu Laporan/Hasil SEKSI;
untuk itu perlu pengaturanyang efisien, agar ada kesempatan untuk menyepakati Laporan
Hasil kerja SEKSI sebagai keterpaduan dari Laporan SUB SEKSI yang ada.
5) Dalam persidangan-persidangan Seksi-seksi berlaku ketentuan Tata Tertib Persidangan
Sidang MPL-PGI 2024.
6) Seksi-seksi dalam Persidangan Sidang MPL-PGI 2024 adalah:
a) Seksi I : UMUM
b) Seksi II : PROGRAM DAN ANGGARAN TAHUN 2024
c) Seksi III : KEUANGAN/PERBENDAHARAAN DAN RAPB-PGI TAHUN 2024
7) Tugas-tugas masing-masing Seksi itu adalah sebagai berikut:

Seksi I : UMUM

1) Tugas pokok SEKSI ini adalah memeriksa hasil pekerjaan MPH-PGI dan Sekretariat Umum -
PGI, meliputi pekerjaan bidang Umum, Pewilayahan, Hubungan dengan berbagai pihak
(Lembaga Keagamaan/Lembaga Keumatan), serta kerjasama dalam dan luar negeri; untuk
selanjutnya menetapkan langkah-langkah ke depan.

Membahas usulan MPH-PGI yang tersirat dalam Laporan Bagian Umum; Pengantar Ketua Umum,
meliputi antara lain:
a. Kesejahteraan masyarakat
b. Lembaga-lembaga dalam payung PGI
c. Kemitraan Dalam dan Luar Negeri
d. Dll
2) Hal-hal lain dalam rangka pelayanan gereja-gereja yang belum masuk dalam seksi-seksi
lain; merumuskannya dalam bentuk-bentuk kegiatan yang perlu dan mampu dilakukan PGI
dan lembaga-lembaga keumatan dan gerejawi.
3) Keterlibatan MPH-PGI di dalam Struktur Lembaga Mitra Yayasan / Badan sebagai Ex-Officio.
 Bahan-bahan :
1) Pengantar Ketua Umum, Laporan MPH - PGI Bagian Umum, Informasi BP dan Pertimbangan
MP- PGI
2) Pikiran Pokok Sidang MPL-PGI 2023.
3) Informasi lain dan hasil diskusi dalam Sidang Seksi ini.

Pendamping :
1) Pdt. Dr. Lintje H. Pellu (MPH-PGI / Ketua)
2) Pdt. Jimmy IM Sormin (SE Bidang KKC)
3) Angel Sambow (Staf PGI)

Tempat: GKPM Filadelfia

Seksi II : PROGRAM DAN ANGGARAN TAHUN 2023

1) Tugas Pokok SEKSI ini adalah memeriksa dan mempelajari hasil pekerjaan MPH-PGI di
seluruh bidang/departemen/biro dan lembaga kerjasama yang mempunyai akses pada
pelayanan di bidang bersangkutan.
2) Membahas dan memperdalam program-program beserta anggarannya untuk tahun 2023,
yaitu program-program: Bidang Keesaan dan Pembaruan Gereja, Bidang Kesaksian dan
Keutuhan Ciptaan, Bidang Keadilan dan Perdamaian, Biro Perempuan & Anak, Biro Pemuda
& Remaja; Biro Litbang, Biro Papua, Biro PRB dan Yakoma.
3) Memperkaya program-program tersebut melalui perbaikan dan pengembangan yang
diperlukan.

Bahan-bahan :
1) Laporan MPH-PGI Bagian Umum dengan seluruh lampirannya, Informasi BP dan
Pertimbangan MP-PGI.
2) Keputusan-keputusan Sidang Raya XVII menyangkut program-program.
3) Rencana Program Bidang Kesaksian dan Keutuhan Ciptaan, Bidang Keesaan dan Pembaruan
Gereja, Bidang Keadilan dan Perdamaian; Biro Perempuan & Anak, Biro Pemuda & Remaja,
Biro Litbang, Biro Papua, Biro PRB dan Yakoma untuk tahun 2023 beserta anggarannya.
4) Pikiran Pokok Sidang MPL-PGI 2023.
5) Tanggapan Sidang Paripurna terhadap laporan MPH-PGI Bagian Umum dan Keuangan /
Perbendaharaan.
6) Hasil pembahasan dalam Sidang Seksi ini

Pendamping :
1) Pdt. Jacklevyn F. Manuputty (MPH/Sekum)
2) Pdt. Retno Ratih (MPH/Anggota)
3) Pdt. Lenta Simbolon (SE-KPG)
4) Pdt. Henrek Lokra (SE-KP)
5) Pdt. Jimmy Sormin (SE-KKC)
6) Pdt. Shuresj Tomaluweng (Karo PRB)
7) Pdt. Sonnya Uniplaita (Karo PA)
8) Rosiana Purnomo (Karo PR)
9) Pdt. Ronald Tapilatu
Ruangan: Gedung Pemerintah Bappeda

Seksi III : KEUANGAN/PERBENDAHARAAN dan RAPB-PGI TAHUN

2024

1) Mempelajari dan memeriksa hasil pekerjaan MPH-PGI di bidang KEUANGAN dan

PERBENDARAAN PGI 2024 beserta dengan lampiran-lampiran dan juga laporan-laporan
lain yangmasuk.
2) Memberikan pertimbangan/petunjuk jika ada usulan penghapusan Inventaris PGI dan atau
rencana- rencana bidang Keuangan/Perbendaharaan yang memerlukan persetujuan MPL-
PGI.
3) Memberikan pertimbangan dan usulan-usulan berkaitan dengan usaha Kemandirian PGI di
bidang DANA/KEUANGAN. Jika dianggap perlu PANITIA ini dapat merekomendasikan usaha
baru dalam rangka mewujudkan Kemandirian PGI di bidang DANA dan selanjutnya
merancangkan hal tersebut sebagai penugasan/program untuk dilaksanakan dalam tahun
2024.
4) Memeriksa pekerjaan berbagai Yayasan yang dibentuk untuk mengelola dana PGI, seperti
Yayasan Oikoumene, Dana Pensiun, dst.
5) Memeriksa RAPB PGI Tahun 2024 (termasuk anggaran program Bidang/
Departemen/Biro) yang perlu ditetapkan oleh Sidang MPL-PGI; dan membandingkannya
dengan Laporan Realisasi APB PGItahun-tahun sebelumnya.
6) Melaporkan hasil kerjanya kepada Sidang Paripurna untuk mendapat perbaikan dan
penyempurnaanseperlunya sebelum dijadikan Keputusan Sidang MPL-PGI 2024.

Bahan-bahan :
1) Laporan MPH-PGI Bagian Keuangan/Perbendaharaan PGI berikut Lampiran-lampirannya;
utamanya yang berhubungan dengan Laporan Realisasi Anggaran PGI 2023 serta Usulan
MPH - PGItentang RAPB PGI 2024.
2) Rencana Program Bidang/Biro PGI
3) Pembahasan Sidang Paripurna dan Rekomendasi BP-PGI berkaitan dengan Realisasi APB
- PGI2023.
4) Pertimbangan MP-PGI dan Informasi BP-PGI dalam Sidang Paripurna.
5) Tanggapan Sidang Paripurna terhadap Laporan MPH-PGI bagian Keuangan/
Perbendaharaan PGI.
6) Hasil diskusi Sidang Seksi ini.

Pendamping :
1) Bpk. Olly Dondokambey, SE (MPH / Ketua)
2) Pdt. dr. Jacub Sutisna (MPH / Bendahara Umum)
3) Drs. Arie Moningka, MM (MPH / Wabendum)
4) Pdt. Kumala Setiabrata (BP / Ketua)
5) Pnt. Katarina Tombi (BP / Anggota)
6) Bella (Staf Bag. Keuangan)

Ruangan: Gedung Gereja IFGI

 Pemahaman Bersama Iman Kristen
Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia

DASAR PEMIKIRAN
Berkat kuasa Roh Kudus yang telah melahirkan DGI menjelang hariPentakosta tanggal 25 Mei
1950 di Jakarta, yang pada Sidang Raya X DGI/PGI di Ambon tahun 1984, menjadi PGI maka kami, gereja-
gereja anggota PGI, telah bersepakat dan bertekad untuk mewujudkan tugas dan panggilan kami sebagai
gereja-gereja Tuhan di Indonesia, dalam suasana dan semangat persekutuan, dan bukan secara sendiri-
sendiri atau terpisah-pisah.
Kami telah memasuki sejarah bersama dan berada di atas jalan bersama sebagai Gereja Yang Esa di
Indonesia, yang sedang tumbuh menuju kesempurnaan sebagai Gereja Tuhan Yang Esa di segala tempat dan
di sepanjang zaman. Kami mengikrarkan Pengakuan Iman Nikea-Konstantinopel dan Pengakuan Iman
Rasuli yang telah lahir dari pergumulan iman pada zaman Gereja purba, sebagai kesaksian yang benar dan
penuh berdasarkan Alkitab mengenai iman Kristen dan sebagai lambang keesaan Gereja Tuhan di segala
tempat dan di sepanjang zaman. Kami juga menjunjung tinggi tradisi warisan berbagai tradisi gerejawi yang
telah menggerakkanpembaruan Gereja dan memperkaya iman kami.
Kami memahami bahwa pelbagai pengakuan iman, sebagai hasil pergumulan gereja-gereja anggota
PGI di masa lampau, masa kini, dan masa mendatang, dalam rangka menyatakan imannya, adalah bagian
dari kesaksian kami bersama yangdidasarkan pada kesaksian Alkitab.
Demi pelaksanaan tugas panggilan bersama, dengan melihat Indonesia dengan segala
kemajemukannya sebagai satu wilayah kesaksian dan pelayanan kami bersama, maka pada Sidang Raya XIV
di Wisma Kinasih, Caringin, Bogor, 29 November–5 Desember 2004, kami sepakat untuk meningkatkan dan
mengembangkan Pemahaman Bersama Iman Kristen di Indonesia yang ditetapkan oleh Sidang Raya X
DGI/PGI tahun 1984 di Ambon. [Penambahan kalimat pengesahan revisi di Sidang Raya XVIII PGI di Toraja]
Revisi ini dimaksudkan untuk lebih mencerminkan lagi beragam pergumulan gereja-gereja di
Indonesia dalam menghayati iman Kristen di tengah-tengah masyarakat dan bangsa Indonesia.
Pemahaman Bersama Iman Kristen ini dimaksudkan sebagai landasan doktrinal dan motivasi teologis bagi
gerakan oikoumenis di Indonesia. Untuk itu, tema dasar yang meresapi seluruh pokok Pemahaman
Bersama Iman Kristen ini adalah “Gereja-gereja di Indonesia menghidupi keesaaan melalui partisipasi ke
dalam persekutuan dan misi Allah Trinitas yang berkarya di tengah pergumulan Bangsa Indonesia.” Atas
dasar tema dasar tersebut, pokok-pokok Pemahaman Bersama Iman Kristen di Indonesia adalah sebagai
berikut.

BAB 1: ALLAH TRINITAS

1. Allah Trinitas: Satu Hakikat, Tiga Pribadi. Gereja memercayai dan mengakui Allah yang esa
yang secara kekal bersekutu dalam tiga Pribadi, yaitu Bapa, Anak, dan Roh Kudus (Ul. 6:4;
Mat. 3:13-17; Yoh. 15:26; 17:22). Ketiga Pribadi tersebut sehakikat dan memiliki satu
kehendak kasih satu terhadap yang lain secara kekal. Masing-masing Pribadi tersebut berbeda
satu dari yang lain namun tidak pernah terpisahkan. Gereja memercayai Allah Trinitas sebagai
 Allah Persekutuan dan Allah Misional, yaitu Allah yang sebagai satu persekutuan ilahi
mengarahkan kasih-Nya kepada seluruh ciptaan. Dengan kuasa kasih yang melimpah, Allah
Trinitas menyatakan diri-Nya kepada segenap ciptaan melalui Sang Anak di dalam kuasa Roh
Kudus. Gereja hidup untuk mempermuliakan dan mempersaksikan Allah Bapa, Anak, dan Roh
Kudus. Penyataan Allah Trinitas tersebut diterima melalui iman oleh beragam tradisi dan
kebudayaan dan karenanya menciptakan kemungkinan untuk dipahami secara berbeda
menurut konteks yang majemuk.
2. Allah Persekutuan. Pengakuan bahwa Allah Trinitas adalah Allah Persekutuan mendorong
Gereja untuk memahami diri sebagai milik dan ciptaan Allah Trinitas. Oleh karena itu, jatidiri
persekutuan (koinonia) Gereja bersumber dari persekutuan Allah Trinitas (Yoh. 14:26; 16:13-
15; 2Kor. 13:13). Persekutuan Trinitas yang menunjukkan perbedaan, kesetaraan, relasi, dan
kesatuan dari ketiga Pribadi ilahi tersebut juga menjadi landasan bagi Gereja untuk
memperjuangkan persekutuan iman yang ditandai oleh perbedaan, kesetaraan, relasi, dan
kesatuan. Gereja diundang untuk hidup bagi dunia yang dikasihi Allah dengan menghargai
perbedaan dan kesatuan dengan sesama dan seluruh ciptaan.
3. Allah Misional. Pengakuan bahwa Allah Trinitas adalah Allah Misional mendorong Gereja
untuk memahami dirinya sebagai persekutuan orang-orang percaya yang diciptakan,
diselamatkan, dan dikuduskan oleh Allah yang memberi diri-Nya melalui pengutusan Sang
Anak, lewat kelahiran-Nya sebagai manusia sejati, di dalam kuasa kasih Roh Kudus. Allah
Trinitas adalah Allah yang mengutus Sang Anak di dalam Roh Kudus dengan kasih yang
melimpah-ruah yang terarah kepada seluruh ciptaan (Yoh. 3:16; Kis 10.58). Hakikat Gereja
sebagai persekutuan misional diperoleh di dalam partisipasinya ke dalam misi Allah tersebut.
Oleh karena itu, Gereja harus terlibat di dalam seluruh usaha untuk memperjuangkan
kehidupan yang berkelimpahan (Yoh. 10:10b), yang ditandai oleh kesetaraan, keadilan,
perdamaian, dan keutuhan ciptaan. Seluruh karya tersebut merupakan misi Allah Trinitas
bagi segenap ciptaan. Keesaan dan kesatuan Gereja terwujud di dalam partisipasinya ke
dalam misi Allah tersebut.

BAB 2: PENCIPTAAN DAN PEMELIHARAAN

1. Penciptaan. Allah Trinitas menciptakan seluruh semesta di dalam kasih dan kuasa- Nya.
Penciptaan ini merupakan anugerah Allah yang berlangsung di dalam kuasa Roh Kudus, yang
menjadi Tuhan yang memberi kehidupan, serta melalui Yesus Kristus, yang di dalam-Nya
segala sesuatu dijadikan. Dengan demikian, bumi dan segala isinya adalah milik Allah dan
mencerminkan kemuliaan Allah. Alkitab mempersaksikan bahwa kemuliaan Allah dinyatakan
melalui seluruh ciptaan yang dijadikan dengan “sungguh sangat baik” (Kej. 1:31). Kebaikan
Allah yang sempurna terpancar di dalam ciptaan sebagai satu kesatuan yang sekalipun tak
sempurna namun baik adanya. Kebaikan ciptaan yang mencerminkan kemuliaan Allah ini
harus menjadi prinsip bagi siapa pun untuk mengakui bahwa hanya Allahlah yang berdaulat
atas seluruh ciptaan. Maka, segala upaya untuk mempermuliakan dan menyembah apa pun
 selain Allah harus ditolak sebagai sebuah pengingkaran atas kekuasaan Allah. Namun, iman
Kristen mengajarkan pula bahwa di dalam persekutuan Trinitaris, kekuasaan Allah adalah
kekuasaan yang dibagikan bersama dengan ciptaan, agar kemuliaan Allah dapat
dipersaksikan di seluruh muka bumi.
2. Pemeliharaan. Allah yang mencipta adalah Allah yang memelihara dan melindungi ciptaan-
Nya. Pemeliharaan ilahi ini menunjukkan kesetiaan Allah yang tak berkesudahan pada semua
ciptaan. Pemeliharaan Allah atas ciptaan juga berarti bahwa Allah Trinitas, dalam kemahakuasaan-
Nya, hadir dalam segala keadaan di dunia ciptaan-Nya dan mengikutsertakan ciptaan-Nya dalam karya
pemeliharaan-Nya. Pemahaman ini membawa kita pada satu keyakinan bahwa segala peristiwa yang
berlangsung di dunia ini tidak ada yang terjadi tanpa sepengetahuan dan seizin-Nya (Mat. 10:29).
Dengan demikian, kita diharapkan untuk memiliki kesadaran penuh akan kehadiran Allah dan
pemeliharaan-Nya atas kondisi yang baik maupun buruk yang menimpa diri kita dengan tetap
menjaga kesaksian bahwa Allah tetap setia dalam memelihara dan melindungi buah karya-Nya.
3. Penatalayanan Ekologis. Kemuliaan Allah dan kebaikan ciptaan ini mendasari panggilan bagi
manusia untuk memelihara dan menatalayani seluruh ciptaan. Manusia diberi mandat untuk
menguasai sekaligus bertanggung jawab untuk memelihara dan mengelola bumi yang adalah
milik Sang Pencipta (Mzm. 24:1; Kej. 1:28). Oleh karena itu, segala tindakan eksploitasi dan
perusakan terhadap ciptaan Allah, alam, dan lingkungan sekitar pada dasarnya adalah
perlawanan terhadap Allah yang telah menjadikan segala sesuatu dan yang senantiasa
memeliharanya dalam kasih dan kesetiaan. Krisis ekologi, seperti pemanasan global,
kepunahan spesies, polusi udara dan air, kerusakan ekosistem, mencerminkan percampuran
yang kompleks antara dosa manusia, pengabaian, dan ketidakpedulian manusia pada dunia
ciptaan Allah.

BAB 3: MANUSIA DAN DOSA

1. Manusia dalam Gambar dan Rupa Allah. Manusia adalah ciptaan terakhir dan termulia yang
diciptakan dalam gambar dan rupa Allah, yang mewujud pada diri laki-laki dan perempuan
yang menjalani hidupnya dengan derajat dan martabat yang setara (Kej. 1:26-27; 5:1-2, 9:6).
Diciptakan dalam gambar dan rupa Allah berarti identitas kemanusiaannya terbangun oleh
karena adanya persekutuan yang kekal dengan Allah (Kol. 3:10). Kenyataan ini membawa kita
pada pemahaman yang mendalam akan hakikat dan tujuan dari keberadaan manusia, yang
diciptakan bukan hanya untuk memiliki relasi dan persekutuan yang akrabdengan Allah tetapi
juga sebagai wakil Allah di muka bumi ini, yang bertanggung jawab untuk memelihara dan
mengupayakan kebaikan bagi semesta (Kej. 2:15).
2. Dalam menjalankan tugas dan peran sebagai wakil Allah di dunia ini, kita didorong untuk
dapat menerima dan menghargai sesama di dalam seluruh perbedaan yang ada, sebab semua
orang di dunia ini diciptakan oleh Allah yang satu dan sama.

3. Manusia dan Keberdosaannya. Allah menciptakan manusia dalam gambar dan rupa- Nya agar
manusia terus berada di dalam relasi yang akrab dengan-Nya. Namun oleh kehendak
 bebasnya, manusia terjatuh ke dalam dosa. Dosa masuk dalam hidup manusia karena
manusia menghendakinya, sekalipun dosa bukan merupakan bagian dari hakikat asalinya.
Keberdosaan manusia ini memutuskan hubungannya dengan Allah dan berakibat pada
rusaknya hubungan manusia dengan sesama dan alam.
4. Ungkapan Keberdosaan. Dosa mewujud ke dalam seluruh dimensi kehidupan dan perilaku
manusia. Dalam hubungan dengan sesama, dosa mewujud ke dalam sikap ketidakadilan,
penindasan, pelecehan, kekerasan, pemerasan, perbudakan, diskriminasi, perampasan hak-
hak asasi manusia, dan lain-lain. Dosa melumpuhkan kemampuan manusia untuk saling
menghargai, mengampuni, menghormati, dan mendahulukan kepentingan sesamanya. Semua
ini menimbulkan krisis sosial yang mengancam keharmonisan hidup bersama. Kesombongan
dan keserakahan adalah dosa yang menuntun manusia pada sikap materialistik, narsistik,
konsumtif, dan gaya hidup hedonis, yang menjadi penghalang kuat bagi terbentuknya sikap
keugaharian. Dosa juga mewujud ke dalam berbagai tindakan eksploitasi sumber daya alam
dan perusakan lingkungan hidup yang menyebabkan krisis ekologis yang berkepanjangan.
Mengingat begitu berbahayanya ancaman dosa yang dapat menghancurkan hidup manusia,
maka Gereja dipanggil untuk mengajarkan umatnya untuk berjuang melawan wujud-wujud
dosa tersebut.

BAB 4: YESUS KRISTUS DAN KESELAMATAN

1. Pribadi Yesus Kristus. Yesus Kristus adalah Pribadi kedua dari Allah Trinitas, yaitu Sang Firman
atau Sang Anak yang menjadi manusia demi keselamatan kita. Inkarnasi Sang Firman yang
menjadi manusia ini merupakan kehendak Allah Bapa di dalam kuasa Roh Kudus dan
karenanya menjadi penyataan diri Allah Trinitas yang paling agung bagi segenap ciptaan. Di
dalam Pribadi Yesus Kristus yang satu dan sama itu, keilahian dan kemanusiaan menyatu,
sehingga kita mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Allah sejati dan manusia sejati. Sebagai
Anak dari Sang Bapa, Ia dilahirkan di dalam kekekalan; sebagai manusia sejati, Ia dilahirkan
oleh Maria, bunda-Nya. Inkarnasi membuktikan bahwa kasih dan anugerah Allah yang begitu besar
bagi dunia yang bergumul di dalam kerapuhan dan dosa dikerjakan hingga titik paling jauh, yaitu
dengan menjadi manusia danhamba, bahkan mati di atas kayu salib.

2. Peristiwa Yesus Kristus. Seluruh karya Allah bagi ciptaan berlangsung melalui Yesus Kristus.
Allah mencipta semesta melalui Firman-Nya di dalam kuasa Roh Kudus. Ia adalah Gambar
Allah yang di dalamnya, segala sesuatu, termasuk manusia, dijadikan (Kol. 1:15-16). Setelah
manusia terjatuh ke dalam dosa, imbauan pertobatan pun senantiasa disampaikan oleh
Firman Allah yang diperdengarkan oleh para nabi. Puncak penyataan Allah berlangsung
melalui Sang Firman yang memanusia dan menyejarah di dalam Yesus dari Nazaret. Inkarnasi
sebagai wujud solidaritas ilahi ini ditunjukkan oleh Yesus Kristus selama kehidupan-Nya di
dunia ini (Yoh. 1:14).
Sebagai Perantara satu-satunya antara Allah dan manusia, Yesus Kristus mewartakan dan
memberlakukan Injil Kerajaan Allah bagi manusia yang diundang-Nya untuk bertobat (Mat.
 3:2; Mrk. 1:15). Seluruh karya pelayanan, mukjizat, pengajaran, serta interaksi-Nya dengan
orang-orang yang terpinggirkan mencerminkan belas kasihan Allah yang menyelamatkan
manusia. Dalam kasih-Nya yang sempurna, Allah berkehendak untuk memulihkan keadaan
manusia yang berdosa.
Untuk menghadirkan pemulihan itu, Allah menyatakan anugerah-Nya melalui Yesus Kristus
yang menebus, menyelamatkan dan memulihkan mereka yang percaya dalam nama- Nya (Kis.
4:12; Yoh. 14:6). Ketika pemulihan terjadi, manusia tidak lagi menjadi musuh Allah. Sebagai
manusia baru, kita tidak lagi dikuasai ketakutan dalam menghadapi maut, karena setiap orang
percaya yang mati di dunia ini akan dibangkitkan kembali dalam persekutuan kekal dengan
Yesus Kristus (1Kor. 15:22). Keselamatan dengan demikian berpusat pada Allah melalui Yesus
Kristus yang di dalam kuasa Roh Kudus telah mendamaikan manusia dengan diri-Nya melalui
pengurbanan Yesus Kristus di atas kayu salib. Kematian Yesus Kristus menandai solidaritas
Allah yang menyeluruh dan radikal bagi manusia dan seluruh ciptaan. Kebangkitan-Nya
memperlihatkan kemuliaan Allah serta membuktikan kuasa kasih Allah yang mengalahkan
dosa dan kematian. Kenaikan-Nya ke surga memastikan bahwa keselamatan yang
dianugerahkan Allah melalui Yesus Kristus itu menjadi harapan bagi manusia dan seluruh
ciptaan. Pendamaian yang Yesus Kristus kerjakan di dalam kuasa Roh Kudus itu bersifat
multidimensional. Pendamaian manusia dengan Allah mewujud di dalam pemulihan relasi manusia
dengan sesama dan seluruh ciptaan.
3. Meneladani Yesus Kristus. Yesus Kristus, dalam kehidupan-Nya sebagai manusia sejati,
menjadi teladan bagi kita sebagai murid-murid-Nya dalam memaknai kehidupan baru yang
telah diselamatkan (1Ptr. 2:20-22). Allah memanggil manusia untuk menjadi serupa dengan
gambaran Anak-Nya, sebagai yang sulung dari semuanya dan sekaligus sebagai gambar Allah
yang sempurna, agar manusia dapat masuk ke dalam kemuliaan yang telah disediakan bagi
mereka yang percaya di dalam nama-Nya (2Kor. 4:4; Kol. 1:15; Rm. 8:29-30; 1Kor. 11:7;
15:49; 2Kor. 3:18; Kol. 3:10). Karena di dalam seluruh Pribadi dan karya-Nya terwujud
Kerajaan Allah, kita dipanggil untuk memberlakukan nilai-nilai Kerajaan Allah di dalam
kehidupan kita, yaitu kekudusan, kesetaraan, keadilan, perdamaian, dan keutuhan ciptaan.
Sama seperti Yesus Kristus memasuki situasi- situasi konkret yang jauh dari kehendak Allah,
demikian pula kita dipanggil untuk merisikokan kenyamanan dan keamanan kita demi
melakukan kehendak Allah di dunia. Dengan demikian, kehidupan Kristiani ditandai oleh
kesediaan untuk terus-menerus mengikuti, menghadirkan, dan mempersaksikan Yesus
Kristus di dalam setiap dimensi kehidupan dunia yang bergumul dengan berbagai krisis sosial
dan ekologis. Yesus Kristus membela orang-orang yang diperlakukan tidak adil, demikian
pulalah panggilan kita untuk memperjuangkan keadilan. Yesus Kristus menghargai orang-
orang asing dan yang diasingkan, demikian pulalah panggilan kita untuk mengusahakan
keramahtamahan. Yesus Kristus mewartakan Injil Kerajaan Allah, demikian pulalah panggilan
kita untuk bersaksi. Yesus Kristus merelakan diri berkurban demi keselamatan manusia yang
berdosa, demikian pulalah panggilan kita untuk berani berkurban bagi sesama.
Seluruh kesediaan kita untuk hidup sesuai dengan panggilan tersebut merupakan partisipasi
 kita ke dalam misi Allah yang diberlakukan oleh Yesus Kristus (Yoh. 9:4).

BAB 5: ROH KUDUS DAN KEHIDUPAN KRISTEN

1. Pribadi Roh Kudus. Roh Kudus adalah Pribadi ketiga dalam persekutuan Allah Trinitas, yang
kehadiran-Nya dijanjikan oleh Yesus Kristus untuk menyertai, menghibur, dan memimpin
kita pada kebenaran. Roh Kudus adalah Allah, maka sebagai Sang Ilahi, Ia setara dengan
Pribadi Bapa dan Anak yang kepada-Nya kita dapat memanggil dengan sebutan Tuhan (2Kor. 3:17-
18). Dalam kuasa-Nya atas kita, Roh Kudus mengajar dalam kebenaran, menegur, membimbing,
mendoakan, memerintah, merasa berduka karena perbuatan dosa kita, serta menginsyafkan kita akan
dosa (Yoh. 14:26; Kis. 8:29; Rm. 8:26; Ef. 4:30; Yoh. 16:8-10).
2. Karya Roh Kudus. Manusia dalam keberdosaannya tidak memiliki kemampuan untuk menjadi
benar pada dirinya sendiri, karena di dalam dosa manusia terikat dan dikuasai sepenuhnya
oleh keinginan daging, yang membuatnya tidak berdaya untuk bertumbuh dalam kehidupan
spiritualnya. Karya Roh Kudus yang telah dimulai sejak penciptaan (Kej. 1:1-2; Ayb. 26:13)
terus dirasakan keberadaannya di dalam diri orang percaya melalui pekerjaan kelahiran
kembali, di mana manusia mengalami pembaruan di dalam imannya kepada Yesus Kristus.
Setelah melalui proses kelahiran kembali ini, di dalam Roh Kudus, Allah membenarkan kita
dan oleh penyertaan-Nya kita dimungkinkan untuk hidup dalam kekudusan di sepanjang
masa penantian akan kedatangan Yesus Kristus kembali.
3. Buah Roh dan Karunia Roh. Roh Kudus memampukan orang percaya untuk mengalami
pertumbuhan di dalam iman kepada Yesus Kristus dengan mengaruniakan buah Roh Kudus,
yakni kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan,
kelemahlembutan, dan penguasaan diri (Gal. 5:22-23). Buah Roh membentuk, menguasai, dan
mempertumbuhkan iman serta spiritualitas kita, agar kita menjadi semakin serupa dengan
gambaran Anak-Nya, yaitu Yesus Kristus (Rm. 8:29). Buah Roh juga menyadarkan kita untuk
hidup benar, tidak menjadi batu sandungan bagi orang lain, dan menjalani hidup secara
ugahari di dalam keyakinan akan pemeliharaan Allah. Demikian juga, Roh Kudus dalam karya-
Nya menyatukan setiap orang percaya ke dalam tubuh Kristus dan memberikan kemampuan
kepada kita untuk berkarya melalui karunia-karunia rohani yang diberikan untuk tujuan
pembangunan jemaat. Karunia-karunia rohani tersebut harus dikembangkan dengan
semangat persekutuan, kesaksian, dan pelayanan di dalam Gereja, sehingga keanekaragaman
di dalam Gereja dalam mengekspresikan karunia-karunia rohani tidak boleh menuntun pada
perpecahan. Karunia-karunia rohani bersifat menyatukan dan mempersekutukan orang
percaya sebagai tubuh Kristus agar Gereja dapat menjadi kesaksian bagi dunia. Di dalam
terang itu, oikoumenisme menjadi sebuah perwujudan yang konkret dari usaha kita
menghargai dan merayakan kesatuan di dalam keanekaragaman.
 BAB 6: GEREJA: HAKIKAT DAN MISINYA
1. Hakikat dan Misi Gereja. Sebagai persekutuan orang-orang percaya yang hidup di dunia,
Gereja dihimpun oleh kuasa Roh Kudus untuk berpartisipasi ke dalam persekutuan Allah
Trinitas. Itu berarti, secara teologis, Gereja di segala tempat dan di sepanjang zaman
mengambil bagian ke dalam persekutuan kekal Allah Trinitas. Secara historis, Gereja di segala
tempat dan di sepanjang zaman berelasi dengan dunia yang bergumul dengan kondisi-kondisi
konkretnya. Kedua dimensi ini menciptakan ketegangan yang selalu menyatu pada identitas
Gereja. Kita belajar dari doa Yesus Kristus yang menegaskan bahwa Gereja bukan berasal dari
dunia (Yoh. 17:14, 16), namun harus tetap berada di dalam dunia (Yoh. 17:11). Ketegangan
tersebut dirangkum di dalam doa Yesus Kristus yang menegaskan bahwa Gereja diutus ke
dalam dunia (Yoh. 17:18). Untuk itulah, Gereja dipanggil untuk mengerjakan misinya sebagai
partisipasi ke dalam misi Allah bagi dunia yang dikasihi-Nya. Dengan melakukan misinya,
Gereja dipanggil untuk menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah sembari terus terlibat di
dalam duniayang bergumul dengan dosa, penderitaan, dan luka.
2. Tanda-tanda Gereja. Sebagai sebuah persekutuan insani yang merefleksikan dan mengambil
bagian ke dalam persekutuan Trinitas, Gereja menghayati keesaan di dalam
keanekaragamannya (Ef. 4:1-16). Keesaan gerejawi yang mencerminkan keesaan Allah itu
sendiri diterjemahkan pula ke dalam kehendak bersama untuk berkarya di tengah kehidupan
dunia yang satu dan beranekaragam. Maka, sebagai persekutuan yang diciptakan oleh Allah
melalui Sang Sabda dan di dalam persekutuan Roh Kudus, kesatuan dan keanekaragaman
menjadi bagian dari hakikat Gereja itu sendiri. Terkait dengan keesaan tersebut, Gereja juga
menegaskan diri sebagai persekutuan yang menjaga kekudusannya, mempertahankan
identitasnya yang am, dan keterikatannya pada pengajaran para rasul yang mempersaksikan
berita Alkitab. Keempat tanda Gereja universal tersebut, yaitu satu, kudus, am, dan rasuli,
terus dijaga berbarengan dengan tanda-tanda Gereja dari berbagai tradisi gerejawi yang
menegaskan pentingnya pewartaan Firman Tuhan, pelayanan sakramen, dan hidup
kemuridan yangmemperjuangkan perdamaian.
3. Gereja-gereja di Indonesia. Secara kontekstual, gereja-gereja di Indonesia menghidupi
kesatuan dan keanekaragaman sebagai wujud dari kesaksiannya kepada seluruh bangsa
Indonesia. Keanekaragaman bentuk penyelenggaraan Gereja, pemahaman teologis, serta spiritualitas
yang hidup dan berkembang di antara gereja-gereja diarahkan pada pelaksanaan misi bersama di bumi
Indonesia. Gereja-gereja di Indonesia dipanggil dan ditempatkan oleh Allah sendiri untuk
melaksanakan tugas panggilannya di tengah Bangsa dan Negara Kesatuan Republik Indonesia yang
merdeka dan berdaulat berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945, yang diyakini sebagai
anugerah dari Allah. Kehadiran gereja-gereja di Indonesia dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia
merupakan tanda pengutusan Allah sendiri agar gereja-gereja secara aktif berpartisipasi ke dalam
usaha untuk mewujudkan perdamaian, keadilan, dan keutuhan ciptaan di Indonesia. Tugas-tugas ini
 dikerjakan oleh gereja-gereja di Indonesia dengan memperjuangkan politik kehidupan yang memihak
pada mereka yang tersisihkan, mengembangkan kebudayaan yang meluhurkan nilai kemanusiaan dan
keutuhan ciptaan, serta mempromosikan ekonomi berkeadilandemi kesejahteraan bersama.
Untuk itu, Gereja dipanggil untuk memelihara hubungan dan kerjasama dengan umat beragama lain,
anggota masyarakat sipil, pemerintah, dan semua pihak yang berkehendak baik. Hubungan dan
kerjasamatersebut berlangsung dalam prinsip dialogis dan koordinatif, tanpa memberiruang bagi
hubungan yang subordinatif.

BAB 7: PENGHARAPAN KRISTEN

1. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru. Seluruh karya Allah Trinitas bagi dunia dikerjakan
dengan kasih yang melimpah-ruah, agar dunia berbalik kepada-Nya dan menerima anugerah
pembaruan, demi kemuliaan Allah. Pembaruan segenap ciptaan ini menjadi inti dari
pengharapan Kristen, yang terpusat pada karya Roh yang memberi kehidupan dan yang
melalui Yesus Kristus membarui segala sesuatu menuju pemenuhan Kerajaan Allah (Why.
21:5). Itu berarti, dunia beserta segala isinya, yang diciptakan Allah dengan sangat baik ini,
namun yang telah rusak karena dosa, akan diperbarui oleh kuasa kasih Allah. Pengharapan ini
menempatkan dunia sebagai penerima anugerah Allah dan, karena itu, Gereja dipanggil untuk
mewartakan Injil Pengharapan ini melalui karyanya bagi keutuhan segenap ciptaan.
Pengharapan yang terpusat pada hadirnya langit yang baru dan bumi yang baru ini (Why.
21:1) memberi kekuatan bagi Gereja untuk secara kritis menolak seluruh proses yang
merusak lingkungan hidup dan yang merendahkan kemanusiaan, serta secara positif
menunjukkan belas kasihan dan solidaritas kepada semua pihak yang dikorbankan demi keuntungan
segelintir orang saja.
2. Kebangkitan Tubuh. Pengharapan yang berdimensi kosmis ini dibarengi dengan pengharapan
yang berdimensi personal, di mana setiap orang percaya akan menerima kebangkitannya di
dalam Yesus Kristus yang telah bangkit dan mengalahkan kematian. Oleh karena itu, Gereja
dipanggil untuk dengan penuh kegembiraan merayakan kehidupan, dengan penuh
keberanian menyongsong kematian, dan dengan penuh keyakinan mengharapkan
kebangkitan bagi semuaorang percaya.
Gereja memercayai kebangkitan Yesus Kristus sebagai model bagi kebangkitan tubuh yang
akan berlangsung bagi seluruh orang percaya (1Kor. 15:17).
3. Janji dan Misi. Gereja menerjemahkan janji Allah ini ke dalam seluruh misi dan pelayanannya,
baik pewartaan, kesaksian, pelayanan, dan persekutuannya. Dengan demikian, Gereja menjadi
komunitas pengharapan yang mewartakan masa depan alternatif bagi dunia yang kerap kali
dibayangi oleh ketiadaan pengharapan atau yang tak jarang diarahkan untuk merancang masa
depan yang menjauh dari kuasa kasih Allah Trinitas. Ketegangan antara janji Allah dan misi
Gereja tersebut tercermin di dalam kesediaan Gereja untuk memberitakan Injil Yesus Kristus
melalui segala bentuk kesaksian yang kreatif dan kontekstual, yang dikerjakan dalam
semangat dialog dan persahabatan dengan umat yang berbedaiman.
 BAB 8: ALKITAB
1. Firman Allah dan Pengilhaman Alkitab. Alkitab yang terdiri dari Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru adalah Firman Allah yang diinspirasikan oleh Roh Kudus kepada para penulis
sehingga setiap tulisan yang terkandung di dalamnya sepenuhnya bermanfaat untuk
mengajar, menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan, dan mendidik orang dalam
kebenaran (2Tim. 3:16; 2Ptr. 1:21). Alkitab berisi kesaksian mengenai karya Allah Trinitas
melalui Yesus Kristus di dalam Roh Kudus, mulai dari penciptaan hingga datangnya langit
yang baru dan bumi yang baru. Alkitab merupakan karya Roh Kudus yang melibatkan unsur
manusia dan budaya sehingga menampakkan keterbatasan-keterbatasan tertentu. Namun,
berbagai keterbatasan dalam unsur penulisan Alkitab pada hakikatnya tidak mengurangi
nilai kebenaran hakikinya, sebab Allah sendiri yang memastikan setiap kebenaran yang tertulis di
dalamnya. Dalam hal keterbatasan memahami kebenaran Alkitab, Roh Kudus memberikan pengertian
kepada orang percaya untuk mengerti dan meyakini apa yang dipersaksikan oleh Alkitab sehingga
dapat diterima dengan iman tanpa keraguan.
2. Kewibawaan Alkitab. Alkitab adalah fondasi kehidupan orang percaya dalam membangun
imannya kepada Allah Trinitas. Meyakini Alkitab sebagai Firman Allah sama artinya dengan
meyakini Allah itu sendiri, sebab Alkitab adalah perkataan dari Allah yang tertulis dan
disampaikan kepada manusia (Yes. 55:11). Oleh sebab itu, Alkitab diyakini memiliki
kewibawaan penuh atas hidup manusia, yakni mengendalikan, menuntun, dan mengarahkan
kehidupan orang percaya hingga sampai kepada tujuan yang mulia di mana manusia tiba
pada kesempurnaan dirinya sebagai orang-orang yang menerima anugerah untuk hidup
selamanya bersama dengan Allah di surga (Mzm. 73:24; 119:105).
3. Alkitab dan Gereja. Gereja dipanggil untuk menjaga, memelihara, menaati, memberitakan, dan
mengajarkan dengan setia segala sesuatu yang dipersaksikan oleh Alkitab. Dengan berpegang
pada prinsip inkarnasi Yesus Kristus sebagai Sang Firman yang memanusia dan menyejarah,
Alkitab sebagai Firman Allah pun diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lokal, agar
kebenaran Allah dapat diterima dan dihidupi oleh umat percaya di dalam konteks
kebudayaan mereka masing-masing. Di tengah berbagai tantangan dalam dunia
pascakebenaran, yang mengaburkan standar kebenaran, Gereja seharusnya tetap memandang
penting untuk terus berpegang teguh pada Alkitab sebagai standar dari kebenaran yang
bersumber dan berdasar pada Allah sendiri sebagai tiang penopang dan dasar kebenaran
(1Tim. 3:15).
 POIN-POIN TERPENTING

Rancangan PPTB PGI 2024-2029

Visi Keesaan

#15. Cita-cita membentuk Gereja Yang Esa di Indonesia makin dipahami

sebagai keesaan dalam perbedaan, yakni sebagai keesaan
yang bersifat fungsional dan relasional. Artinya, keesaan gereja-gereja pertama-tama merupakan
keesaan in action, di mana gereja-gereja makin menyadari keesaannya saat menjalankan tugas dan
panggilan bersama. Keesaan Gereja Tuhan di dalam dunia juga tampak dalam kehidupan bersama
gereja-gereja di setiap tempat yang menyatakan persekutuan pelayanan dan ibadah, kesaksian
serta pelembagaan wadah oikoumenis yang aktif mempersekutukan gereja-gereja dalam
keragaman tradisinya. Karena itu, gereja-gereja mengupayakan kemandiriannya dalam bidang
teologi, daya dan dana untuk dapat menjalankan panggilannya dan mengatasi tantangan-
tantangan yang muncul dari dalam maupun dari luar gereja.

Dasar pemikiran: Visi keesaan in action membutuhkan "tanda-tanda kelihatan" dari proses
keesaan itu. Karenanya disebut "fungsional" (in action) sekaligus juga "relasional" (kehidupan
bersama gereja-gereja di setiap tempat).

Fungsi utama PGI

#25b. Mengembangkan PGI sebagai wadah dan “titik hubung oikoumenis” (ecumenical hub)
gerakan keesaan di mana gereja-gereja, yang mulanya tumbuh sendiri-sendiri, kini memasuki
sejarah bersama lewat saling menerima dan mengakui perbedaan tradisi dan berbagai karunia
dari Allah guna melaksanakan tugas dan panggilan bersama sebagai Gereja yang Esa.
Dasar pemikiran: Dinamika gerak keesaan seharusnya berlangsung pada tataran lokal, sebagai
jejaring kerja dan pelayanan bersama gereja-gereja yang mencerminkan kesatuan tubuh Kristus.
PGI berperan sebagai "titik hubung oikoumenis" (ecumenical hub) dari gerak dinamis ini.

Relasi dengan wadah-wadah gereja lain

#36b. Melanjutkan, meningkatkan, memperluas dan memperdalam relasi dengan wadah-wadah
aliran gerejawi lain seperti KWI, PGLII, PGPI, PGBI, GOI, Advent, Bala Keselamatan, dll. di Indonesia
dalam bentuk dialog dan kegiatan-kegiatan bersama di lingkup nasional, regional, danlokal.
Dasar pemikiran: Poin #36b merupakan usulan dari Rakernas PGIW di Ambon (10-13
Agustus2023). Alasan usulan itu adalah bahwa lembaga-lembaga seperti KWI, PGLII, PGPI,
PGBI, GOI, Advent, Bala Keselamatan, dll yang disebut di sini bukan badan oikoumenis,
melainkan merupakan penyatuan salah satu "aliran" dalam kekristenan.
IV. Konteks Tugas Bersama Gereja-gereja di Indonesia
#75. Gereja-gereja di Indonesia meyakini bahwa Tuhan Yesus Kristus, sebagai Kepala Gereja, telah
menempatkan gereja-gereja di Tanah Air Indonesia. Oleh karena itu, gereja-gereja melihat
Indonesia merupakan wilayah kesaksian dan pelayanan bersama guna menghadirkan tanda-tanda
Kerajaan Allah. Untuk menjalankan tugas bersama itu, maka gereja-gereja di Indonesia
menempatkan panggilan-Nya di dalam konteks yang selalu dinamis dan berubah.

#76. PGI menilai, baik krisis kebangsaan maupun krisis ekologi yang menjadi perhatian PPTB
2019-2024 lalu masih tetap menjadi konteks tantangan yang harus dihadapi dalam perjalanan
bangsa Indonesia. Sementara itu, efek disruptif AI (Artificial Intelligence) ditengarai akan
mengubah secara mendasar kehidupan umat manusia.

#77. Krisis kebangsaan tampak jelas pada pembajakan proses demokrasi pasca-reformasi demi
kepentingan elite penguasa dan pengusaha besar, masih maraknya korupsi dan pelanggaran Hak
Asasi Manusia. Krisis ekologi makin nyata sebagai akibat eksploitasi sumber-sumber daya alam
demi memenuhi etos keserakahan dan konsumerisme yang mengakibatkan kehancuran
keragaman hayati dan menimbulkan dampak polusi serta menambah proses pemanasan global.
Sementara itu, kehadiran AI sebagai hasil capaian sains dan teknologi, walau membangkitkan rasa
kagum, dapat berpotensi menghancurkan keberlangsungan umat manusia. Berhadapan dengan
situasi aneka krisis (polycrisis) tersebut, PGI juga menyadari hambatan-hambatan internal dalam
gerakan oikoumene yang telah melemahkan kapasitas dan kapabilitas gereja- gereja di dalam
melaksanakan tugas panggilan bersama untuk menjadi satu "supaya dunia percaya" (bnd. Yoh.
17:21).

78. Sembari bergumul dengan situasi aneka krisis tersebut, PGI ingin mendorong gereja-
gereja diIndonesia menaruh perhatian khusus pada dua aspek lain. Pertama, pergumulan
keluarga, unit sosial dan wajah gereja terkecil, yang dewasa ini menghadapi tantangan
perubahan sangat berat. Dan, kedua, masa depan pendidikan yang makin carut marut, baik
dalam lingkup sekolah- sekolah Kristen maupun umum.

Dasar pemikiran: Meringkaskan poin #76-79 PPTB 2019-2024 sembari menekankan problem
hambatan-hambatan internal yang melemahkan kapasitas dan kapabilitas gereja. Menambahkan
dua krisis lain, yakni krisis keluarga dan krisis pendidikan. Kedua krisis ini sudah disinggung
dalam diskusi-diskusi selama ini, namun butuh elaborasi lebih lanjut. Begitu juga ersoalan
disrupsi AI sesungguhnya masih perlu dielaborasi
 V. Pokok-Pokok Tugas Bersama
79. Berangkat dari situasi polycrisis dan tantangan-tantangan tersebut, maka dalam PPTB
2024-2029 PGI ingin mendorong gereja-gereja memberi perhatian pada pokok-pokok
tugas bersama sebagai berikut:
A. Mendata, Mengkaji, dan Mengembangkan Potensi, Kapasitas dan Kapabilitas Gereja-gereja
B. Mengembangkan Potensi Forum dan Jaringan Oikoumenis Lokal
C. Membangun Kesadaran dan Jejaring Politik Warga
D. Mengembangkan Literasi dan Kecakapan Digital Warga Gereja
E. Memperkuat Spiritualitas Keugaharian dan Kemandirian Ekonomi
F. Program Khusus: Reformulasi PBIK (Pemahaman Bersama Iman Kristen) Gereja-
Gereja diIndonesia.

Dasar pemikiran: Poin-poin PPTB 2024-2029 yang disusun berdasarkan urutan logis:

1. bertolak dari persoalan kapasitas dan kapablitas gereja (A dan B)

=> fokus utama: Forum Oikoumenis, FOK (SDM), Pendidikan dan Keluarga

2. mengembangkan politik warga (demos) guna menjawab krisis kebangsaan (C)

3. literasi dan kecakapan digital dalam menghadapi disrupsi AI (D)

4. spiritualitas keugaharian untuk melawan etos keserakahan dan konsumerisme

5. Program khusus: Reformulasi PBIK

A. Mendata, Mengkaji, dan Bagian ini meringkaskan

situasi yangdihadapi dan
Mengembangkan Potensi, hasil-hasil percakapan
Kapasitasdan Kapabilitas Gereja- dalam tim.

gereja Di akhir 2023 dan awal

2024 kita menghadapi
80. Gereja-gereja di Indonesia menyadari tantangan yang situasi "mendung
dihadapi dalam menjalankan Tugas dan Panggilan Bersama demokrasi"saat
2024-2029 sangat pelik dan berlapis-lapis. Catatan akhir menyongsong Pemilu,
2023 dan awal 2024 memperlihatkan dengan gamblang sedang dalam skala global
betapa kondisi yang kita hadapi bersama di tanah air perang di Gaza dan Ukraina
sedang tidak baik-baik saja. Sementara pada skala global, belum menunjukkan tanda-
konflik bersenjata masih dijadikan jalan penyelesaian yang tanda penyelesaian.
tak kunjung tiba. Apalagi krisis ekonomi global pasca Sementara itu dunia
Pandemi COVID-19 masih membayangi. dicekamoleh krisis
ekonomi pasca-
COVID.
81. Menghadapi situasi yang tidak baik-baik saja itu,PGI Untuk periode 2024-2029,
mendorong gereja-gereja untuk berusaha sungguh- tim menilai kebutuhan
sungguh membangun pangkalan data dengan mendata, pangkalan data menjadi
mengkaji, dan mengembangkan potensi, kapasitas dan kebutuhan paling urgen
kapabilitas gereja-gereja. Pangkalan data ini sangat karena akan menjadi
penting sebagai landasan guna menyusun langkah- landasan bagi penyusunan
langkah strategis gereja-gereja dalam melaksanakan misi langkah-langkah strategis
yang diembannya. gereja-gereja.
82. Pangkalan data tersebut hendaknya mencakup Di sini dipertegas
bukan hanya assets yang dimiliki gereja-gereja, tetapi "pangkalan data" yang
jugapotensi sumber daya manusia (SDM), jejaring dan dibayangkan, mencakup
pola baik
pelayanan bersama yang sudah ada, serta potensi-potensi assets, SDM, maupun
jejaring sosial-ekonomi yang dapat digali dan jejaring dan potensi-
dikembangkan.Potensi-potensi tersebut mencakup, a.l., potensinya. Hal ini sangat
kemitraan dengan sumber-sumber pertumbuhan penting ketika gereja-
ekonomi, jejaring lembaga- lembaga advokasi masyarakat gereja ingin
di luar gereja, potensi-potensi pengembangan SDM baik mengembangkan
formal maupun informal, dll. pelayanannya, terutama
Dengan memiliki pemetaan potensi tersebut, maka gereja- mencakup poin di bawah
gereja dapat menyusun rencana-rencana strategis ini.
yang berbasiskan data untuk mengembangkan
pelayanannya.
83. Dalam pelayanannya, gereja-gereja hendaknya Bagian ini merupakan
memberi perhatian khusus pada tiga ranah pelayanan respon atas #78di atas.
sbb: Sejauh dapat ditelusuri,
a) Pertama, pelayanan pada keluarga, unit sosial potret lengkap mengenai
dan bentuk persekutuan gereja yang terkecil. Dewasa ini, perubahan dalam
di tengahperubahan zaman yang cepat, relasi-relasi dalam "keluarga" dan "krisis
keluarga mengalami tekanan dan pergeseran mendasar, pendidikan" belum ada.
selain beban kehidupan yang makin berat. Gereja-gereja Dibutuhkan kajian-kajian
perliu memberi perhatian dan berusaha mengembalikan lebih lanjut mengenai hal
keluarga sebagai tempat tumbuh kembang generasi baru ini sehingga ditempatkan
yang akan sanggup menyongsong masa depan. di sini.

b) Kedua, gereja-gereja perlu memberi perhatian

pada pendidikan, terutama bagi generasi mendatang. Di
tengah perubahan cepat akibat disrupsi teknologi digital
dan A.I, makin jelas bahwa pola-pola pengasuhan dan
pendidikan perludiperbarui. Pendidikan merupakan jalur
utama untuk menyiapkan generasi mendatang, baik dari
segi pengetahuan, keterampilan, maupun sosialisasi nilai-
nilai yang memuliakan kehidupan.

c) Dan akhirnya, ketiga, gereja-gereja perlu

memberi perhatian pada upaya-upaya untuk
memperjuangkan pemenuhan hak-hak dasar warga,
seperti akses pada pendidikan, pelayanan kesehatan,
kesempatan kerja, dll. Tentusaja, upaya-upaya ini perlu
diperjuangkan bersama-sama dengan kelompok-
kelompok lain yang berkehendak baik.
B. Mengembangkan Potensi Forum Bertolak dari "krisis
keesaan" yang dirasa
dan Jejaring Oikoumenis Lokal masihmenghambat gerak
laju oikoumene gereja-
84. PGI melihat "krisis keesaan" yang ditengarai sejakPPTB gereja, sekaligus
2014-2019 masih menjadi tantangan serius yang mengapresiasi inisiatif-
menghambat gerak oikoumenis gereja-gereja di tanah air. inisiatif lokal yangsudah
Krisis tersebut membuat forum-forum oikoumenis lokal ada. Hal ini akan menjadi
kurang mampu mengelola perbedaan dan benturan antar- fokus utama PTPB2024-
gereja, apalagi menjadi forum dialog yang memfasilitasi 2029.
transformasi masyarakat. Pada sisi lain, PGI mengapresiasi
inisiatif-inisiatif oikoumenis lokal yang sudah kerap
dilakukanlewat jaringan pelayanan bersama antar-gereja.
Karena itu, dalam PPTB 2024-2029, PGI ingin mendorong
agar upaya- upaya menangani krisis keesaan menjadi
perhatian khusus gereja-gereja.
85. Menghadapi tantangan tersebut, gereja-gereja Fokus utama dalam
hendaknya lebih mengintensifkan jejaring pelayanan menangani krisis keesaan
bersamaantar-gereja yang selama ini sudah ada. Inisiatif- adalah lebih
inisiatif itu sering kali bersifat spontan, otonom dan memberdayakanforum-
merupakan respon gereja-gereja terhadap persoalan yang forum oikoumenis lokal. Di
mereka hadapi di wilayah masing-masing. Sudah saatnya sini PGI akan mengambil
inisiatif-inisiatif itu dikembangkan dan dapat direplikasi di peran strategis sebagai
wilayah-wilayah lain agar gereja-gereja dapat saling "titik hubung oikoumenis"
bertukar penglaman, saling belajar satu dengan lainnya, (ecumenical hub), seperti
dan semakin memperlihatkan tanda-tanda keesaan. PGI ditegaskan dalam poin
sendiri dapat berperan strategis #25b di atas.
sebagai titik hubung gerak oikoumenis pada tingkat lokal
itu(lihat juga #25b).
86. PGI menengarai, salah satu dimensi krisis keesaan Mengambil alih program
adalah kurangnya SDM, yakni tenaga-tenaga yang FOK yang pernah
mumpuni dan mampu menjadi tenaga penggerak dilakukan pada PPTB
oikoumenis sekaligus memfasilitasi transformasi sosial di lalu,kali ini dilakukan
wilayahnya. Dalam menjawab tantangan ini, program pada tataran lokal.
Formasi Oikoumenis yang Berwawasan Kebangsaan (FOK)
yang pernah dilakukan PGI perlu dikembangkan lebih
lanjut, kali ini pada aras lokal. FOKmerupakan proses
kaderisasi yang ditujukan khususnya untuk kaum muda di
mana mereka dapat bertemu, saling berbagi pengalaman
dan wawasan, belajar menghargai perbedaan antar-
denominasi namun tetap menghayati panggilan keesaan
gereja. Formasi Oikoumenis ini merupakan proses
pemuridan dan pendewasaan umat, serta perlu dilakukan
dengan mengundang pihak-pihak lain yang berkehendak
baik. Lewat proses formasi ini kader-kader oikoumenis
yang dipersiapkan dapat menjadi tenaga-tenaga penggerak
oikoumenis di tataran
lokal sekaligus menjadi simpul-simpul bagi upaya
transformasimasyarakat.
87. Aspek lain dari krisis keesaan berkaitan dengan Upaya menangani krisis
mekanisme kelembagaan forum-forum oikoumenis lokal, keesaan memerlukan
relasi antar-gereja, maupun relasi forum-forum itu dengan penataan ulang institusi-
PGI. Karena itu penting untuk melakukan penataan insitusi oikoumenis dan
kembali institusi-institusi oikoumenis sebagai jejaring mekanisme relasinya
antar-bagian di dalam kesatuan tubuh Kristus yang adalah denganPGI
gereja-Nysa, sehingga makin mencerminkan gerak keesaan
gereja-gereja di Indonesia. Berbagai wadah oikoumenis di
lingkup lokal
maupun nasional, forum-forum diskusi dan sekolah-sekolah
teologi, perlu duduk bersama untuk menghidupkan jejaring
oikoumenis yang mampu menerobos kebuntuan ajaran,
liturgi,maupun pola misi antar-gereja.

C. Membangun Kesadaran dan Bagian ini bergulat dengan

"krisis kebangsaan" yang
Jejaring Politik Warga makin dipertegas oleh
situasi "mendung
88. Memasuki akhir 2023 dan awal 2024, proses demokrasi"dan bahkan
demokratisasi di Indonesia pasca reformasi 1998 tiba- mengarah pada tatanan
tiba mengalami situasi "mendung demokrasi". Situasi "elektorasi" yang bisa
tersebut makin mempertegas krisis kebangsaan yang sangat berbahaya.
telah lama ditengarai PGI, di mana proses-proses
demokratisasi dibajakoleh kepentingan elite dan menjadi
sekadar ajang untuk merebut atau mempertahankan
kekuasaan. Cita-cita Proklamasi untuk mensejahterakan
warga dan semangat reformasi bagi pemerintahan yang
bebas KKN (Korupsi, Kolusi dan Nepotisme) makin jauh
dari kenyataan. Banyak pihak bahkan menyuarakan
keprihatinan munculnya tatanan"elektokrasi", yakni
suatu tatanan hidup yang seluruh kepentingannya
ditentukan oleh perolehan suara elektoral. Tentu saja,
tatanan semacam ini akan makin menafikan keberadaan
dan hak-hak kelompok minoritas yang suaranya tidak
signifikan secara elektoral.
89. Dalam menghadapi tantangan pelik itu, PGI ingin Fokus utama di sini adalah
mendorong gereja-gereja untuk melakukan upaya-upaya menggeser pendidikan
pendidikan politik warga secara serius agar arah demokrasi politik dari voterseducation
ke depan dapat lebih bersifat substansial, bukan sekadar menjadi upaya
elektoral.Selama ini, pendidikan politik yang kerap menciptakan demos, yakni
dilaksanakan gereja-gereja lebih ditujukan untuk warga yang sadar akan
membentuk pemilih yang cerdas (voters education). Walau hak- haknya serta mampu
hal ini penting, akan tetapi ke depansebaiknya memperjuangkannya
dikembangkan pendidikan politik kewargaan agar warga
menyadari hak-hak mereka dan mampu
memperjuangkannya. Warga yang sadar dan memiliki
keterampilan di dalam memperjuangkan hak-hak mereka
itulahyang disebut demos, yakni kelompok-kelompok
masyarakat yang akan menjaga agar demokrasi tetap hidup
dan berkembang.
90. Upaya memperjuangkan demokrasi yang Dalam perjuangan menuju
substansial tersebut membutuhkan jejaring bersama demokrasi yang
yang mampu mengatasi sekat-sekat sempit primordial, substansial, gereja-gereja
seperti perbedaan suku, etnis, ataupun agama dan selalu perlu mengajak
keyakinan demi setiap
memperjuangkan kemaslahatan bersama. Karena itu, gereja-
gereja dipanggil untuk menjalin komunikasi dan kelompok yang
membangunjejaring warga yang secara aktif berkehendakbaik.
memperjuangkan kesejahteraan umum dan hak-hak dasar
warga (lihat juga #83.c).

91. Dalam kaitan ini, PGI ingin mendorong gereja- gereja Biro Hukum dan HAM
di Indonesia membentuk Biro Hukum dan HAM (ataulebih merupakan "sayap"
mendayagunakannya, jika sudah ada). Biro itu dapat pelayanan sosial-ekologis
berperan strategis sebagai cara gereja melakukan gereja di tengah
pelayanan sosial-ekologisnya. Biro itu tidak hanya masyarakatluas.
berperan sebagai lembaga hukum saat gereja-gereja
mengalami persoalan hukum, tetapi juga menjadi tempat
latihan pemahaman HAMbagi jemaat, dan menjadi titik
hubung dengan lembaga-
lembaga advokasi HAM dalam masyarakat luas.
92.Dalam melaksanakan panggilan sosial-ekologisnya, Merupakan respon
gereja-gereja hendaknya memberi perhatian khusus pada terhadap "krisis
krisisekologi yang makin kentara. Krisis tersebut tidak ekologis"yang,
hanya menyangkut polusi yang makin mengkhawatirkan, hendaknya, tidak
atau perubahan iklim secara global, namun juga direduksi menjadi
perampasan tanah, eksploitasi sumber daya alam, maupun sekadarmasalah polusi
penghancuran situs- situs kultural dan spiritual masyarakat dan perubahan iklim
adat. Kelompok- kelompok masyarakat adat selama ini belaka.
menjadi benteng terakhiryang melawan proses Ruang advokasi
penghancuran itu. Gereja-gereja perlu menemukan ruang bersamamasyarakat
advokasi bersama dengan kelompok- kelompok masyarakat adat menjadicelah yang
lokal itu, selain mengembangkan pola dan gaya hidup yang penting diperjuangkan.
ramah lingkungan bagi warganya.
93. Gereja-gereja juga dipanggil untuk memberi perhatian Kelompok-kelompok
dan dukungan pada perjuangan kelompok-kelompok marjinal dan rentan tetap
marjinal melawan praktik-praktik diskriminasi terhadap menjadi fokus perhatian
mereka. Kelompok-kelompok rentan itu, mulai dari kaum danpelayanan gereja.
perempuan, buruh migran, anak-anak, kelompok
berkebutuhankhusus, SATHI (Saudara yang Terinfeksi HIV),
maupun SOGIESC (Sexual Orientation, Gender Identity,
Expression and Sex Characteristics), perlu mendapat ruang
partisipatif dalam hidup menggereja agar suara dan
kesaksian mereka dapat didengar. Sebab mereka juga
merupakan anak-anak dan "citra Allah" sendiri.

Sebenarnya disrupsi
D. Mengembangkan Kecakapan A.I masih sangat butuh
Literasi Digital Warga dielaborasi, agar gereja-
gereja mampu
menemukan
94. Pandemi COVID-19 telah mengubah secara mendasar model pelayanan
hampir seluruh aspek kehidupan kita, terutama dalam yangmemadai.
relasi kita dengan sesama maupun lingkungan. Sebagai
akibat pembatasan sosial untuk memutus mata rantai
penyebaran virus, maka hampir seluruh aktivitas, mulai
dari belanja kebutuhan sehari-hari sampai kerja dan
ibadah, dilakukan secara daring melalui perantaraan
teknologi digital.Hidup kita karenanya makin ditentukan
oleh algoritmanya yang, mungkin tanpa kita sadari,
membentuk pilihan-pilihan, pola-pola relasi, aktivitas
ekonomi, dan bahkan cara kita menghayati hidup
kerohanian. Sementara itu, perkembangan teknologi
menghadirkan A.I yang diduga akan makin memengaruhi
kehidupan ke depan. Pada satu sisi, kemajuan
A.I itu sungguh mencengangkan sebagai prestasi
kemampuanrasional manusia. Akan tetapi, pada sisi lain,
sudah banyak para pakar yang memberi wanti-wanti
bahwa kehadiran dan dominasi A.I menjadi petunjuk pada
hancurnya peradaban manusia sebagaimana yang kita
kenal selama ini.
95. Berhadapan dengan situasi itu, PGI ingin mendorong Apa yang paling krusial
gereja-gereja di Indonesia mencermati perkembangan dalam disrupsi A.I
teknologi yang tak terelakkan itu dengan sungguh-sungguh. adalah kecakapan
Gereja-gereja perlu melakukan pewiwekaan(discernment) literasi digital dan
secara hati-hati guna merumuskan sikap dan membuat upaya gereja- gereja
rencana strategis dalam menghadapi kemajuan teknologi. melakukan pewiwekaan
Di sini, kecakapan literasi digital warga sangat dibutuhkan, bersama.
sehingga warga jemaat dapat secara bijak dan tepat
mengunakan media sosial maupun "mesin-mesin pintar"
seperti chatGPT atau bentuk-bentuk serupa. Begitu juga,
kajian-kajian mendalam mengenai A.I dan dampaknya
sangat dibutuhkan gereja-gereja sehingga mampu memberi
tanggapanyang tepat.

96. Gereja-gereja perlu memperlengkapi warganya Literasi digital hendaknya

sehingga mampu secara bijak dan kritis memanfaatkan tidak sekadar dalam
media sosial. Kesadaran kritis ini tidak hanya berkaitan rangka menangkal hoaks,
dengan berita-berita hoaks yang dapat memancing emosi, tetapi menyadarkan warga
tetapi juga kesadaran tentang hak-hak atas privasi data terhadap bahaya digital
digital (digital privacy rights) yang dapat dimanfaatkan privacy maupun gayahidup
demi kepentingan pihak-pihak yang tidak bertanggung konsumeristik yang
jawab. Begitu juga kesadaran kritis terhadap ditentukan oleh algoritma
konsumerisme yang menyebar lewatmedia sosial seturut media sosial
algoritma pemakainya. Pendidikan mengenai kesadaran
kritis itu sudah menjadi tanggung jawab kita bagi generasi
mendatang.
97. Perkembangan teknologi digital kita tahu telah Disrupsi A.I juga
mengakibatkan pengalihan digital (digital disruption) yang membuka peluang bagi
akan mengubah banyak bentuk aktivitas kehidupan kita. model-model
Di sini proses pewiwekaan bersama antar-gereja sangat oikoumenismebaru
dibutuhkan untuk melihat peluang-peluang yang terbuka maupun peluang
olehdisrupsi tersebut, seperti model-model pelayanan pengembangan ekonomi
berbasis digital, cyberchurches, maupun pengembangan digital.
sumber-
sumber ekonomi lewat teknologi digital.
98. Pengembangan digital juga dapat dimanfaatkan untuk Kehidupan digital juga
pengembangan bentuk-bentuk baru jejaring oikoumenis menyodorkan tantangan
(cyber ecumenism). Di sini, salah satu tantangan teologis teologis bagaimana
dalam dunia digital adalah memaknai kembali persekutuan memaknai kembali
(koinonia). Gereja-gereja ditantang untuk menemukan "persekutuan". Ini
bentuk-bentuk kreatif tidak hanya dalam pelayanan dikembangkan di bawah
berbasis digital, tetapi juga dituntut terbuka pada bersamaan dengan
keragaman ekspresi liturgis, corak ibadah, pemberitaan tuntutan "spiritualitas
firman dari tradisi lain dstnya yang kini makin terbuka keugaharian".
lewat teknologi digital. Pengembangan spiritualitas koinonia
karenanya menjadi sangat penting terutama bagi generasi
menatang yang merupakan penghuni dunia digital (digitally
native).
F. Memperkuat Spiritualitas Tema "spiritualitas
keugaharian" sejak SR di
Keugaharian dan Kemandirian Nias masih sangat
Ekonomi relevan sebagai respon
teologis terhadap nafsu
keserakahan
99. Sejak SR-PGI ke-XVI di Nias, PGI secara aktif mendorong
gereja-gereja di Indonesia untuk mengembangkan
spiritualitas keugaharian, yakni penghayatan dan praktik
hidupsederhana di tengah maraknya arus konsumeristik
global. Spiritualitas keugaharian merupakan jawaban
teologis terhadap nafsu keserakahan yang telah menjadi
roh zaman sekarang (lihat #62). PGI menilai, roh
keserakahan itulah yangmenjadi akar dari situasi polycrisis
yang kita hadapi sekarang, yakni perpaduan krisis ekonomi,
sosial, politik dan ekologis sekaligus yang mengancam
kehidupan bersama.
100. Spiritualitas merupakan jantung penghayatan iman Pengembangan
yang mengarahkan perilaku hidup sehari-hari. Karenanya, spiritualitas keugaharian
pengembangan spiritualitas keugaharian membutuhkan menuntut proses latihan
proses pendidikan dan latihan terus menerus, suatu proses terusmenerus, sebagai
pemuridan agar kehidupan kita makin mencerminkan proses pemuridan seumur
Kristus. Lewat proses pelatihan itu orang diajak untuk hidup
mampu membedakan apa yang sungguh-sungguh
dibutuhkan bagi kehidupannya dengan apa yang hanya
merupakan keinginannya saja,
menentukan prioritas dan mampu menghayati etos hidup
"cukup" sehingga dapat membuka ruang berbagi
dengansesama.

101. Dewasa ini, dalam kehidupan yang semakin Dalam konteks dunia
dipengaruhi oleh revolusi digital, pengembangan digital, spiritualitas
spiritualitas keugaharian perlu memberi perhatian khusus keugaharian dituntut
pada dimensi koinonia (lihat juga #98). Pengalaman untuk menemukan
memperlihatkan bahwarelasi-relasi sosial secara digital kembali maknakoinonia
tidak dapat menggantikan relasi tatap muka yang
membentuk proses-proses perjumpaan antar-pribadi.
Dimensi itulah yang hilang dalam dunia digital.Gereja-
gereja perlu menemukan kembali makna persekutuan ini,
sehingga etos hidup "cukup" dapat dihayati bersama.
102. Mekarnya spiritualitas keugaharian juga membutuhkan Spiritualitas keugaharian
struktur-struktur sosial yang menopangnya. Dalam konteks juga butuh struktur-
ini, bersama dengan komunitas beriman lainnya, gereja- struktur pendukung,yakni
gereja dapat memperjuangkan kepemilikan publik (the perjuangan bersama
commons) pada wilayah-wilayan di mana gereja hadir, yakni kelompok-kelompok lain
hal-hal yang dapat menjadi basis bagi kemaslahatan untuk kepemilikan publik.
bersama, mulai dari air minum milik umum, energi listrik Jika ini dikerjakan dengan
milik masyarakat, sampai pada infrastruktur pendidikan baik, maka kemandirian
komunitas. Lewat langkah-langkah ini, gereja- gereja dapat ekonomi berbasis
memperjuangkan kemandirian ekonomi, baik bagiwarga komunitasmenjadi
jemaatnya sendiri maupun bersama masyarakat di mungkin.
sekitar wilayahnya.
F. Program Khusus: Reformulasi Memasukkan program
reformulasi PBIKyang
PBIK (Pemahaman Bersama Iman sedang berlangsung
Kristen) Gereja-Gereja di Indonesia
103. Sudah lama dirasa perlu untuk melakukan reformulasi
terhadap dokumen PBIK. Dokumen tersebut sangat penting
sebagai tonggak perjalanan oikoumenis gereja-gereja
karena mencerminkan bagaimana gereja-gereja di
Indonesia memahami secara bersama-sama warisan iman
Kristen mereka. Akan tetapi pandemi COVID-19 dan
kesibukan lain membuat program penting tersebut
tertunda.
104. Dalam priode lalu, percakapan-percakapan awal untuk PBIK ke depan hendaknya
mereformulasi PBIK sudah dilakukan. Salah satunya adalah disusun berdasarkan
kesadaran bahwa dokumen PBIK perlu dirumuskan ulang pokok-pokok pergumulan
berdasarkan pokok-pokok persoalan yang secara konkret konkret dan riil gereja-
digumuli gereja-gereja di Indonesia. Karena itu, dalam gereja di tanah air agar
periode2024-2029, PGI ingin mendorong gereja-gereja relevan dan kontekstual
untuk melakukan percakapan-percakapan teologis bersama
mengenai
pokok-pokok persoalan yang digumuli di tengah konteks
perubahan yang berlangsung cepat. Percakapan-
percakapan teologis yang mendalam itu dapat memberi
masukan penting bagi reformulasi PBIK, sehinga dokumen
tersebut lebih membumi, lebih kontekstual seturut
pergumulan gereja-gerejadi Indonesia, dan lebih
mencerminkan perkembangan pemahaman oikoumenis.
Melalui reformulasi PBIK ini, kesaksian gereja-gereja di
Indonesia akan makin menampakkan baik kekayaan
warisan tradisi yang beragam maupun komitmen pada
gerak keesaan gereja-gereja.

Jakarta, awal Januari 2024Diusulkan oleh

Trisno S. Sutanto
(Anggota Tim Revisi PPTB)
 Usulan Revisi Dokumen-1 DKG
Pernyataan Iman Gereja-gereja
Anggota Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia
Catatan Umum
Usulan perubahan yang bersifat redaksional saja, maka akan ditulis dalam warna merah, sementara usulan perubahan
yang menyeluruh, baik redaksional maupun substansial, ditulis dengan latar belakang kuning

Pernyataan Iman Gereja-gereja Anggota Usulan Revisi Alasan

Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia
Kami, Gereja-gereja di Indonesia mengaku,
bahwa, Allah Tritunggal, Bapa, Anak dan Roh
Kudus bekerja di tengah dunia mencipta,
memelihara, menyelamatkan dan membarui
manusia dan seluruh alam semesta. Di dalam
Kristus, Allah menebus seluruh ciptaan-Nya
dari dosa, dan melalui kuasa Roh Kudus-Nya
Allah memanggil, mempersatukan, dan
memberdayakan gereja untuk menjadi saksi
Injil Kerajaan Allah di dalam dunia, melalui
persekutuan kasih, perjuangan keadilan dan
pelayanan perdamaian, kesejahteraan, serta
keutuhan ciptaan, sambil menantikan
kegenapan Kerajaan Allah ketika Tuhan
Yesus datang kembali.
Adanya bangsa dan negara Indonesia, yang
diproklamasikan pada 17 Agustus 1945,
adalah juga karya penciptaan Allah
Tritunggal, sebagai bagian dari pemeliharaan
Allah melalui bangsa-bangsa, dengan tujuan
menegakkan keadilan hukum, keamanan dan
mewujudukan perdamaian, kesejahteraan,
serta memelihara kelestarian alam, sesuai
Kami, Gereja-gereja di Indonesia mengaku,
bahwa Allah Tritunggal, Bapa, Anak dan Roh
Kudus bekerja di tengah dunia untuk
mencipta, memelihara, menyelamatkan dan
membarui manusia dan seluruh alam semesta.
Di dalam Kristus, Allah menebus seluruh
ciptaan-Nya dari dosa, dan melalui kuasa Roh
Kudus-Nya Allah memanggil,
mempersatukan, dan memberdayakan umat-
Nya untuk menjadi saksi Injil Kerajaan Allah
di dalam dunia, melalui persekutuan kasih,
perjuangan keadilan dan pelayanan
perdamaian, kesejahteraan, serta keutuhan
ciptaan, sambil menantikan kegenapan
Kerajaan Allah ketika Tuhan Yesus datang
kembali.
Kami, Gereja-gereja di Indonesia mengaku,
bahwa bangsa dan negara Indonesia, yang
diproklamasikan pada 17 Agustus 1945, juga
merupakan karya dan karunia Allah
Tritunggal, sebagai bagian dari pemeliharaan
Allah melalui bangsa-bangsa, dengan tujuan
menegakkan keadilan hukum dan
Secara umum, revisi yang diusulkan lebih
bersifat redaksional. Format secara
keseluruhan diubah menjadi tiga bagian sbb:
Bagian pertama ini adalah pengakuan iman
mengenai karya Allah Tritunggal, yakni
“mencipta, memelihara, menyelamatkan dan
membarui manusia dan seluruh alam
semesta”.
Revisi yang diusulkan dalam bagian ini: kata
“gereja-Nya” diganti menjadi “umat-Nya”
untuk menegaskan bahwa karya agung Allah
itu merupakan tugas dan panggilan semua
orang percaya.
Bagian kedua ini adalah pengakuan mengenai
pemeliharaan Allah Tritunggal dalam wujud
negara Indonesia yang diproklamasikan pada
17 Agustus 1945. Juga diakui di sini bahwa
gereja-gereja di Indonesia “lahir dari rahim
sejarah bangsa Indonesia”.
Revisi yang diusulkan dalam bagian kedua ini:
kehendak-Nya. Gereja-gereja di Indonesia
lahir dari rahim sejarah bangsa Indonesia dan
merupakan karya Roh Kudus untuk
menjalankan panggilan persekutuan,
pemberitaan Injil, dan pelayanan sosial-
ekologis dalam konteks kemajemukan agama
dan budaya masyarakat Indonesia, sesuai
sabda Tuhan Yesus Kristus. Gereja-gereja di
Indonesia dipanggil menjadi berkat bagi
bangsa Indonesia dan turut memikul tanggung
jawab dengan berpartisipasi secara positif,
kreatif, dan realistis, dengan tetap
berpengharapan demi transformasi menuju
masyarakat berkeadaban.
mewujudukan perdamaian, kesejahteraan,
serta keutuhan ciptaan, sesuai kehendak-Nya.
Gereja-gereja di Indonesia lahir dari rahim
sejarah bangsa Indonesia dan merupakan
karya Roh Kudus untuk menjalankan
panggilan persekutuan, pemberitaan Injil, dan
pelayanan sosial-ekologis dalam konteks
kemajemukan agama dan budaya masyarakat
Indonesia.
Kami, Gereja-gereja di Indoensia menyadari,
bahwa gereja-gereja di Indonesia dipanggil
menjadi berkat bagi bangsa Indonesia dan
turut memikul tanggung jawab dengan
berpartisipasi secara positif, kreatif, dan
realistis, dengan tetap berpengharapan demi
transformasi menuju masyarakat adil dan
beradab.
* menghilangkan kata “keamanan”, karena
kata itu mengingatkan orang pada security
approach zaman Orde Baru; dan
* mengubah frase “memelihara kelestarian
alam” dengan “keutuhan ciptaan” yang lebih
gerejawi dan sudah disebut dalam bagian
pertama di atas.
Bagian ketiga ini merupakan penegasan
panggilan utama gereja-gereja di Indonesia
untuk menjadi berkat, dan prinsip-prinsip
dasar partisipasi gereja.
Revisi yang diusulkan adalah mengganti frase
“masyarakat berkeadaban” menjadi
“masyarakat adil dan beradab”, istilah yang
dipakai dalam PPTB #7.
 DRAFT KERJA
PPTB 2024-2029
PPTB 2019-2024
I. Pendahuluan
1. Pokok-pokok Panggilan dan Tugas Bersama (PPTB) adalah
dokumen yang menempati posisi yang sangat penting dan strategis
karena memuat hal-hal mendasar mengenai:
 Pemahaman bersama gereja-gereja tentang panggilan
(mission) bersama;
 Konteks nyata Indonesia di mana gereja-gereja ditempat-
kan dalam suatu realisme yang berpengharapan;
 Pokok-pokok agenda gereja-gereja untuk lima tahun ke
depan (2019–2024).
2. Dalam kerangka ini maka PPTB dapat dilihat sebagai titik
tolak dan sekaligus pemberi arah bagi panggilan gereja-
gereja, khususnya dalam panggilan keesaan, pemberitaan
Injil, dan pelayanan sosial-ekologis.
3. PPTB disusun dengan menekankan pendekatan misiologis-
pastoral. Dengan istilah ini dimaksudkan bahwa PPTB ber-
angkat dari pemahaman mengenai misi bersama gereja-
gereja di tengah pergulatan bangsa dan negara Indonesia
guna mencapai cita-cita proklamasi kemerdekaan 1945 dan
pemahaman mengenai misi bersama itu menjadi pedoman
langkah-langkah pastoral konkret bagi warga gereja. Karena
itu, PPTB bukan sekadar dokumen yang berisi sejumlah
pro- gram makro dan mikro, melainkan juga memberi visi
Usulan Perubahan PPTB 2024-2029 Alasan
I. Pendahuluan Perubahan redaksional
1. Pokok-pokok Panggilan dan Tugas Bersama (PPTB)
adalah dokumen menempati posisi yang sangat penting
dan strategis karena memuat hal-hal mendasar mengenai:
 Pemahaman bersama gereja-gereja tentang
panggilan (mission) bersama;
 Konteks nyata Indonesia di mana gereja-gereja
ditempatkan dalam suatu realisme yang
berpengharapan;
 Pokok-pokok tugas (tasks) gereja-gereja untuk
lima tahun ke depan (2024-2029).
2. Dalam kerangka ini maka PPTB dapat dilihat sebagai Tidak berubah
titik tolak dan sekaligus pemberi arah bagi panggilan
gereja- gereja, khususnya dalam panggilan keesaan,
pemberitaan Injil, dan pelayanan sosial-ekologis.
3. PPTB disusun dengan menekankan pendekatan Tidak berubah
misiologis-pastoral. Dengan istilah ini dimaksudkan bahwa
PPTB berangkat dari pemahaman mengenai misi bersama
gereja-gereja di tengah pergulatan bangsa dan negara
Indonesia guna mencapai cita-cita proklamasi
kemerdekaan 1945 dan pemahaman mengenai misi
bersama itu menjadi pedoman langkah-langkah pastoral
konkret bagi warga gereja. Karena itu, PPTB bukan
sekadar dokumen yang berisi sejumlah pro- gram makro
 teologis sebagai hasil pergumulan gereja-gereja. PPTB juga
dapat di- lihat sebagai dokumen misiologis gereja-gereja di
Indonesia, karena ia berusaha menjawab pertanyaan-
pertanyaan paling pokok, antara lain:
 Apa arti Injil yang diberitakan kepada seluruh
ciptaan;
 Cara-cara bagaimanakah Injil itu diberitakan;
 Siapa yang harus memberitakan Injil.
4. PPTB meletakkan hakikat gereja di dalam kerangka misio-
logis, yakni melanjutkan misi Kristus ”memperdamaikan
segala sesuatu” dengan Allah Kehidupan (bnd. Kol. 1:20).
Karena itu, hakikat gereja selalu dilihat dalam konteks
”ekonomi keselamatan” Allah. Dalam rangka mengemban
misi Allah (missio Dei) ini, Roh Penolong yang dijanjikan
Kristus menjelang wafat-Nya (bnd. Yoh. 16:7–11)
dicurahkan. Dimensi pneumatologis ini menggarisbawahi
keesaan gereja- gereja sebagai Tubuh Kristus, di mana kita
semua yang ”telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita
semua diberi minum dari satu Roh” (1Kor. 12:13). Sebagai
bagian dari Tubuh Kristus, gereja-gereja di Indonesia
merupakan bagian utuh dari Gereja yang Satu, Kudus, Am
dan Rasuli di segala tempat dan zaman. Sekaligus, pada saat
bersamaan, gereja-gereja di Indonesia memahami dirinya
sebagai bagian tak terpisah- kan dari pemeliharaan Allah
bagi bangsa dan negara Indonesia. Kesadaran itu membuat
gereja-gereja memahami bahwa Indonesia merupakan
”wilayah kesaksian dan pe- layanan bersama” untuk
menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah di negara
Pancasila ini.
5. Konteks kehadiran gereja-gereja di Indonesia adalah keane-
dan mikro, melainkan juga memberi visi teologis sebagai
hasil pergumulan gereja-gereja. PPTB juga dapat dilihat
sebagai dokumen misiologis gereja-gereja di Indonesia,
karena ia berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan
paling pokok, antara lain:
 Apa arti Injil yang diberitakan kepada
seluruh ciptaan;
 Cara-cara bagaimanakah Injil itu
diberitakan;
 Siapa yang harus memberitakan Injil.
4. PPTB meletakkan hakikat gereja di dalam kerangka Tidak berubah
misiologis, yakni melanjutkan misi Kristus
”memperdamaikan segala sesuatu” dengan Allah
Kehidupan (bnd. Kol. 1:20). Karena itu, hakikat gereja
selalu dilihat dalam konteks ”ekonomi keselamatan” Allah.
Dalam rangka mengemban misi Allah (missio Dei) ini,
Roh Penolong yang dijanjikan Kristus menjelang wafat-
Nya (bnd. Yoh. 16:7–11) dicurahkan. Dimensi
pneumatologis ini menggarisbawahi keesaan gereja- gereja
sebagai Tubuh Kristus, di mana kita semua yang ”telah
dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum
dari satu Roh” (1Kor. 12:13). Sebagai bagian dari Tubuh
Kristus, gereja-gereja di Indonesia merupakan bagian utuh
dari Gereja yang Satu, Kudus, Am dan Rasuli di segala
tempat dan zaman. Sekaligus, pada saat bersamaan, gereja-
gereja di Indonesia memahami dirinya sebagai bagian tak
terpisahkan dari pemeliharaan Allah bagi bangsa dan
negara Indonesia. Kesadaran itu membuat gereja-gereja
memahami bahwa Indonesia merupakan ”wilayah
kesaksian dan pelayanan bersama” untuk menghadirkan
tanda-tanda Kerajaan Allah di negara Pancasila ini.
5. Konteks kehadiran gereja-gereja di Indonesia adalah Tidak berubah
 karagaman, baik etnis, budaya, adat, bahasa, maupun keane- karagaman, baik etnis, budaya, adat, bahasa,
agama/ kepercayaan. Fakta keanekaragaman (pluralitas) maupun agama/ kepercayaan. Fakta keanekaragaman
tersebut diyakini sebagai karunia Tuhan yang patut (pluralitas) tersebut diyakini sebagai karunia Tuhan yang
disyukuri. Dan, fakta ini meminta sikap dasar ”pluralisme”, patut disyukuri. Dan, fakta ini meminta sikap dasar
yakni toleransi, menghormati keyakinan yang berbeda, serta ”pluralisme”, yakni toleransi, menghormati keyakinan
kemauan untuk berdialog dan bekerja sama. yang berbeda, serta kemauan untuk berdialog dan bekerja
sama.
6. Kemajemukan agama menantang gereja-gereja untuk, pada Tidak berubah
satu sisi, menghormati keanekaragaman agama yang juga
6. Kemajemukan agama menantang gereja-gereja untuk, pada membawa berita bagi umat manusia. Pada sisi lain, meru-
satu sisi, menghormati keanekaragaman agama yang juga muskan tugas panggilannya di tengah situasi kemajemukan
membawa berita bagi umat manusia. Pada sisi lain, meru- tanpa meninggalkan imannya. Alih-alih dilihat sebagai
muskan tugas panggilannya di tengah situasi kemajemukan ancaman, kemajemukan justru menjadi jalan bagi gereja
tanpa meninggalkan imannya. Alih-alih dilihat sebagai dan agama-agama menemukan panggilan dasarnya, yakni
mem- perjuangkan damai sejahtera Allah di dalam dunia.
ancaman, kemajemukan justru menjadi jalan bagi gereja dan
agama-agama menemukan panggilan dasarnya, yakni mem-
perjuangkan damai sejahtera Allah di dalam dunia.

7. Di dalam konteks masyarakat Indonesia, gereja-gereja Tidak berubah

mempertahankan Pancasila sebagai ”perjanjian luhur” yang
7. Di dalam konteks masyarakat Indonesia, gereja-gereja di atasnya ”rumah bersama Indonesia” dibangun untuk
mempertahankan Pancasila sebagai ”perjanjian luhur” yang men- capai cita-cita masyarakat yang adil dan beradab.
di atasnya ”rumah bersama Indonesia” dibangun untuk men- Karena itu, sekalipun akhir-akhir ini ketegangan hubungan
capai cita-cita masyarakat yang adil dan beradab. Karena antar- agama terjadi di mana-mana, gereja-gereja tetap
itu, sekalipun akhir-akhir ini ketegangan hubungan antar- mengulur- kan tangan, mendorong dialog, dan mengundang
semua komunitas agama/kepercayaan serta semua orang
agama terjadi di mana-mana, gereja-gereja tetap mengulur-
yang berkehendak baik guna bekerja sama menjawab
kan tangan, mendorong dialog, dan mengundang semua panggilan bersama itu.
komunitas agama/kepercayaan serta semua orang yang ber-
kehendak baik guna bekerja sama menjawab panggilan ber-
sama itu.

8. Sesuai hakikatnya sebagai pedoman lima tahunan bagi Perubahan redaksional

pang- gilan bersama gereja-gereja di Indonesia, PPTB
8. Sesuai hakikatnya sebagai pedoman lima tahunan bagi selalu di- perbarui setiap lima tahun sesuai dengan
pang- gilan bersama gereja-gereja di Indonesia, PPTB selalu perkembangan zaman. PPTB 2024-2029 dibagi ke dalam
dua bagian yang saling berkaitan erat: (1) Pokok-Pokok
 di- perbarui setiap lima tahun sesuai dengan perkembangan
zaman. PPTB 2019–2024 dibagi ke dalam dua bagian yang
saling berkaitan erat: (1) Pokok-Pokok Panggilan Bersama
sebagai pernyataan tentang pemahaman misi bersama (Our
Common Mission) dan (2) Pokok-Pokok Tugas Bersama
sebagai pernyataan tugas bersama (Our Common Tasks)
gereja-gereja. Jika Pokok-Pokok Panggilan Bersama lebih
memberi tekanan pada visi teologis berjangka panjang,
maka Pokok-Pokok Tugas Bersama lebih dimaksudkan
sebagai langkah-langkah programatis agenda lima tahunan
yang di- susun berdasarkan skala prioritas gereja-gereja di
Indonesia. Dengan pembagian ini diharapkan prioritas
program lima tahunan akan lebih terlihat jelas.
9. PPTB 2019–2024 tetap menekankan tiga pokok panggilan
bersama gereja-gereja di Indonesia, yakni (1) panggilan
keesaan gereja, (2) panggilan pemberitaan Injil, dan (3)
panggilan sosial-ekologis gereja. Ketiga pokok panggilan
ini mengacu pada pemahaman kontekstual kegerejaan dan
sosial-ekologis di Indonesia yang ditandai dengan tiga
krisis, yakni krisis kebangsaan, krisis ekologi, dan krisis
keesaan gereja, serta adanya tantangan budaya digital.
Dalam konteks krisis dan tantangan itu, disusun delapan
agenda PPTB gereja-gereja di Indonesia sesuai prioritasnya,
yakni:
1. Dialog dan Aksi Bersama Gereja-gereja Lokal;
2. Mengembangkan Formasi Oikoumenis;
3. Mendata, Mengkaji, Mengembangkan Potensi
Gereja- Gereja;
4. Memperjuangkan Keadilan dan Kemandirian
Ekonomi;
5. Membangun Kesadaran dan Jejaring Politik Warga
Gereja;
6. Membentuk Komisi Hukum Gereja;
7. Menghadapi Revolusi Teknologi, Media Sosial, dan
Generasi Milenial;
Panggilan Bersama sebagai pernyataan tentang pemahaman
misi bersama (Our Common Mission) dan (2) Pokok-Pokok
Tugas Bersama sebagai pernyataan tugas bersama (Our
Common Tasks) gereja-gereja. Jika Pokok-Pokok
Panggilan Bersama lebih memberi tekanan pada visi
teologis berjangka panjang, maka Pokok-Pokok Tugas
Bersama lebih dimaksudkan sebagai langkah-langkah
programatis agenda lima tahunan yang disusun berdasarkan
skala prioritas gereja-gereja di Indonesia. Dengan
pembagian ini diharapkan prioritas program lima tahunan
akan lebih terlihat jelas.
9. PPTB 2024-2029 tetap menekankan tiga pokok Bagian ini mengalami
panggilan bersama gereja-gereja di Indonesia, yakni (1) perubahan mendasar
panggilan keesaan gereja, (2) panggilan pemberitaan Injil, karena merupakan
dan (3) panggilan sosial-ekologis gereja. Ketiga pokok ringkasan dari pokok-
panggilan ini mengacu pada pemahaman kontekstual pokok tugas bersama baru
kegerejaan dan sosial-ekologis di Indonesia yang yang diuraikan dalam
mengalami situasi polycrisis, yakni bertumpuknya krisis Bagian IV dan V di bawah.
kebangsaan, ekologi, dan efek disrupsi yang diakibatkan
oleh perkembangan teknologi kiwari dan revolusi digital.
Sementara itu, pada saat bersamaan, gereja-gereja juga
mengalami krisis keesaan yang menghambat gerak
oikoumenis. Bertolak dari situasi itu, maka disusun lima
agenda tugas bersama sesuai prioritasnya dan satu agenda
khusus sbb:
A. Mendata, Mengkaji, dan Mengembangkan Potensi,
Kapasitas dan Kapabilitas Gereja-gereja
B. Mengembangkan Potensi Forum dan Jaringan
Oikoumenis Lokal
C. Membangun Kesadaran dan Jejaring Politik Warga
D. Mengembangkan Literasi dan Kecakapan Digital
Warga Gereja
E. Memperkuat Spiritualitas Keugaharian dan
Kemandirian Ekonomi
 8. Program Khusus: Diskursus Teologi untuk Revisi
Pema- haman Bersama Iman Kristen Gereja-Gereja
di Indo- nesia.
10. Untuk periode 2019–2024, Dokumen Pokok-Pokok
Panggilan dan Tugas Bersama Gereja-Gereja di Indonesia
(PPTB PGI) disusun sebagai berikut.
II. Pemahaman Panggilan Bersama
A. Pemahaman Panggilan Gereja
11. Setiap gereja adalah ungkapan dari Gereja yang Esa, Kudus,
Am, dan Rasuli, yaitu persekutuan orang-orang percaya, di
segala tempat dan sepanjang zaman yang ”diberi minum
dari satu Roh” (1Kor. 12:13), yang dipanggil untuk
melanjutkan misi Yesus Kristus, yang telah diutus Allah
untuk menyela- matkan dunia ini dan memperdamaikan
segala sesuatu de- ngan Allah. Panggilan gereja ini tidak
pernah berubah di semua tempat dan sepanjang zaman,
walaupun tugas ini harus dijalankan secara kontekstual
sesuai dengan situasi dan kondisi yang berbeda-beda.
12. Panggilan Bersama Gereja-Gereja di Indonesia dapat
dijabar- kan mengikuti format tripanggilan gereja, yakni
panggilan keesaan gereja, panggilan pemberitaan Injil, dan
panggilan pelayanan sosial-ekologis:
F. Program Khusus: Reformulasi PBIK (Pemahaman
Bersama Iman Kristen) Gereja-Gereja di Indonesia.
10. Untuk periode 2024-2029, Dokumen Pokok-Pokok Perubahan redaksional
Panggilan dan Tugas Bersama Gereja-Gereja di Indonesia
(PPTB PGI) disusun sebagai berikut.
II. Pemahaman Panggilan Bersama Perubahan redaksional
A. Pemahaman Panggilan Gereja
11. Setiap gereja adalah ungkapan dari Gereja yang Esa,
Kudus, Am, dan Rasuli, yaitu persekutuan orang-orang
percaya, di segala tempat dan sepanjang zaman yang
”diberi minum dari satu Roh” (1Kor. 12:13), serta
dipanggil untuk melanjutkan misi Yesus Kristus, yang
telah diutus Allah untuk menyela- matkan dunia ini dan
memperdamaikan segala sesuatu de- ngan Allah.
Panggilan gereja ini tidak pernah berubah di semua tempat
dan sepanjang zaman, walaupun tugas ini harus dijalankan
secara kontekstual sesuai dengan situasi dan kondisi yang
berbeda-beda.
12. Panggilan Bersama Gereja-Gereja di Indonesia dapat Perubahan redaksional
dijabar- kan mengikuti format tripanggilan gereja, yakni
panggilan keesaan gereja, panggilan pemberitaan Injil, dan
panggilan pelayanan sosial-ekologis:
a. Menampakkan keesaan gereja-gereja, seperti keesaan
Tubuh Kristus dengan rupa-rupa karunia, tetapi satu
a. Menampakkan keesaan gereja-gereja, seperti
keesaan Tubuh Kristus dengan rupa-rupa karunia,
tetapi satu Roh yang selalu membarui (bnd. Rm.
12:1–8; 1Kor. 12:4); panggilan gereja
mengharuskan gereja hidup berpadanan dengan
Injil, dan mengharuskan gereja-gereja sebagai tubuh
Kristus, sehati sepikir berjuang untuk iman yang
ditimbulkan oleh berita Injil, dan mengharuskan
gereja- gereja untuk saling memahami,
memperhatikan, dan melayani demi kepentingan
bersama (bnd. Flp. 1:27; 2:4; 1Kor. 12:27). Inilah
tugas keesaan, yaitu tugas membarui, membangun,
dan mempersatukan gereja.
b. Memberitakan Injil kepada seluruh ciptaan (bnd.
Mrk 16:15); panggilan gereja adalah menyampaikan
Injil Yesus Kristus, yaitu Injil perdamaian yang
adalah ke- kuatan Allah yang menyelamatkan dan
memperdamai- kan segala sesuatu dengan Allah
(bnd. Rm. 1:16–17; Kol. 1:20). Ini berarti bahwa
gereja harus memberitakan Injil, yaitu tentang Allah
di dalam Yesus Kristus yang mem- berlakukan
keadilan dan kebenaran-Nya yang me- nyelamatkan
(bnd. Rm. 1:16–17; Luk. 4:18–19); yang menuntut
pertobatan, mengaruniakan pengampunan dosa dan
keselamatan, yang memberikan keadilan-Nya
kepada orang-orang miskin dan tertindas; dan yang
mengaruniakan kesejahteraan kepada segala bangsa
dan kepada seluruh ciptaan (bnd. Luk. 24:47; Mrk.
16:15), sebagai bagian dari karya menyeluruh Yesus
Kristus yang memperdamaikan dan memulihkan
segala sesuatu ke dalam persekutuan yang harmonis
dengan sesama dan dengan Allah (bnd. Ef. 1:10;
Kol. 1:20). Gereja harus memberitakan Injil kepada
seluruh ciptaan, di seluruh dunia, sampai ke ujung
bumi, di seluruh alam di bawah langit dan sampai
kepada akhir zaman (bnd. Mat. 28:1820; Mrk.
Roh yang selalu membarui (bnd. Rm. 12:1–8; 1Kor.
12:4); panggilan gereja mengharuskan gereja hidup
berpadanan dengan Injil, dan mengharuskan gereja-
gereja sebagai tubuh Kristus, sehati sepikir berjuang
untuk iman yang ditimbulkan oleh berita Injil, dan
mengharuskan gereja- gereja untuk saling memahami,
memperhatikan, dan melayani demi kepentingan
bersama (bnd. Flp. 1:27; 2:4; 1Kor. 12:27). Inilah
tugas keesaan, yaitu tugas membarui, membangun,
dan mempersatukan gereja.
b. Memberitakan Injil kepada seluruh ciptaan (bnd. Mrk
16:15); panggilan gereja adalah menyampaikan Injil
Yesus Kristus, yaitu Injil perdamaian yang adalah ke-
kuatan Allah yang menyelamatkan dan memperdamai-
kan segala sesuatu dengan Allah (bnd. Rm. 1:16–17;
Kol. 1:20). Ini berarti bahwa gereja harus
memberitakan Injil, yaitu tentang Allah di dalam
Yesus Kristus yang mem- berlakukan keadilan dan
kebenaran-Nya yang me- nyelamatkan (bnd. Rm.
1:16–17; Luk. 4:18–19); yang menuntut pertobatan,
mengaruniakan pengampunan dosa dan keselamatan,
yang memberikan keadilan-Nya kepada orang-orang
miskin dan tertindas; dan yang mengaruniakan
kesejahteraan kepada segala bangsa dan kepada
seluruh ciptaan (bnd. Luk. 24:47; Mrk. 16:15), sebagai
bagian dari karya menyeluruh Yesus Kristus yang
memperdamaikan dan memulihkan segala sesuatu ke
dalam persekutuan yang harmonis dengan sesama dan
dengan Allah (bnd. Ef. 1:10; Kol. 1:20). Gereja harus
memberitakan Injil kepada seluruh ciptaan, di seluruh
dunia, sampai ke ujung bumi, di seluruh alam di
bawah langit dan sampai kepada akhir zaman (bnd.
Mat. 28:1820; Mrk. 16:15; Kol. 1:23). Inilah tugas
pemberitaan atau pekabaran Injil, yang merupakan
bagian dari ke- seluruhan misi gereja di dunia ini.
c. Menjalankan pelayanan dalam kasih dan usaha mene-
 16:15; Kol. 1:23). Inilah tugas pemberitaan atau
pekabaran Injil, yang merupakan bagian dari ke-
seluruhan misi gereja di dunia ini.
c. Menjalankan pelayanan dalam kasih dan usaha
mene- gakkan keadilan dan Hak Asasi Manusia,
perdamaian dan keutuhan ciptaan (bnd. Mrk. 10:45;
Luk. 4:18; 10:25– 37; Yoh. 15:16); panggilan gereja
pun mengharuskan gereja memerangi segala
penyakit, kelemahan, ketidak- adilan dan
pelanggaran Hak Asasi Manusia dalam masyarakat.
Demikian juga gereja berkewajiban meng- usahakan
dan memelihara secara bertanggung jawab sumber-
sumber daya alam dan lingkungan hidup. Sebab
waktu Yesus berkeliling di seluruh Galilea, Ia
melenyap- kan segala penyakit dan kelemahan di
antara bangsa ini (bnd. Mat. 4:23). Inilah tugas
pelayanan dalam kasih serta keadilan.
13. Panggilan Bersama Gereja-Gereja dengan ketiga segi itu harus
dijalankan dengan cara yang sebaik-baiknya dalam bentuk yang
paling tepat di tiap tempat dan zaman. Untuk itu, gereja harus selalu
berusaha memahami lingkungan yang di dalamnya gereja
ditempatkan dan setia melaksanakan panggilan itu, dengan kepekaan
dan ketajaman melihat tanda- tanda dan menguji roh zaman.
B. Konteks Panggilan Bersama
14. Konteks panggilan keesaan gereja-gereja di Indonesia adalah
gereja-gereja yang tumbuh sendiri-sendiri dengan sejarah dan corak
tradisi kegerejaan yang berbeda-beda, lalu diper- temukan untuk
memahami dan mewujudkan dirinya sebagai sesama gereja Tuhan di
dalam dunia, yang dipanggil dan ditempatkan Tuhan di Indonesia.
gakkan keadilan dan Hak Asasi Manusia, perdamaian
dan keutuhan ciptaan (bnd. Mrk. 10:45; Luk. 4:18;
10:25– 37; Yoh. 15:16); panggilan gereja pun
mengharuskan gereja memerangi segala penyakit,
kelemahan, ketidak- adilan dan pelanggaran Hak
Asasi Manusia dalam masyarakat. Demikian juga
gereja berkewajiban meng- usahakan dan memelihara
secara bertanggung jawab sumber-sumber daya alam
dan lingkungan hidup. Sebab waktu Yesus berkeliling
di seluruh Galilea, Ia melenyap- kan segala penyakit
dan kelemahan di antara bangsa ini (bnd. Mat. 4:23).
Inilah tugas pelayanan sosial-ekologis dalam kasih
serta keadilan.
13. Panggilan Bersama Gereja-Gereja dengan ketiga segi Tidak berubah
itu harus dijalankan dengan cara yang sebaik-baiknya
dalam bentuk yang paling tepat di tiap tempat dan zaman.
Untuk itu, gereja harus selalu berusaha memahami
lingkungan yang di dalamnya gereja ditempatkan dan setia
melaksanakan panggilan itu, dengan kepekaan dan
ketajaman melihat tanda- tanda dan menguji roh zaman.
B. Konteks Panggilan Bersama Tidak berubah
14. Konteks panggilan keesaan gereja-gereja di Indonesia
adalah gereja-gereja yang tumbuh sendiri-sendiri dengan
sejarah dan corak tradisi kegerejaan yang berbeda-beda,
lalu dipertemukan untuk memahami dan mewujudkan
dirinya sebagai sesama gereja Tuhan di dalam dunia, yang
dipanggil dan ditempatkan Tuhan di Indonesia.
15. Cita-cita membentuk Gereja Yang Esa di Indonesia makin
dipahami sebagai keesaan dalam perbedaan dan sebagai
keesaan dalam fungsi ketimbang struktur. Keesaan gereja-
gereja merupakan keesaan in action, di mana gereja-gereja
makin menyadari keesaannya saat menjalankan tugas dan
panggilan bersama. Karena itu, gereja-gereja mengupayakan
kemandiriannya dalam bidang teologi, daya dan dana untuk
dapat menjalankan panggilannya dan mengatasi tantangan-
tantangan yang muncul dari dalam maupun dari luar gereja.
16. Konteks sosial-ekologis panggilan gereja-gereja di
Indonesia adalah masyarakat yang berada dalam proses
reformasi menuju masyarakat yang berkeadaban di mana
masalah- masalah sosial-ekologis, ketidakadilan,
kemiskinan, pelang- garan Hak Asasi Manusia, korupsi,
politik transaksional, politik identitas dan fundamentalisme
agama, serta kerusakan ekologis menjadi tantangan bersama
seluruh masyarakat, bangsa dan negara, termasuk di
dalamnya gereja-gereja. Karena itu, pemberitaan Injil lebih
mengambil bentuk pe- layanan sosial-ekologis, di samping
pemberitaan verbal, dengan memberi perhatian khusus
kepada korban-korban ketidakadilan dan pelecehan terhadap
hak-hak asasi ma- nusia, terhadap orang-orang miskin dan
tertindas serta ter- hadap rusaknya ekologi. Ini merupakan
masalah-masalah sosial-ekologis yang peka dan mendesak
untuk diatasi.
15. Cita-cita membentuk Gereja Yang Esa di Indonesia Bagian ini mengalami
makin dipahami sebagai keesaan dalam perbedaan, yakni perubahan substansial,
sebagai keesaan yang bersifat fungsional dan relasional. dengan menggabungkan
Artinya, keesaan gereja-gereja pertama-tama merupakan #81 PPTB 2019-2024. Ini
keesaan in action, di mana gereja-gereja makin menyadari untuk menegaskan cita-cita
keesaannya saat menjalankan tugas dan panggilan bersama. keesaan yang diupayakan
Keesaan Gereja Tuhan di dalam dunia juga tampak dalam selama ini.
kehidupan bersama gereja-gereja di setiap tempat yang
menyatakan persekutuan pelayanan dan ibadah, kesaksian Visi keesaan in action
serta pelembagaan wadah oikoumenis yang aktif membutuhkan "tanda-
mempersekutukan gereja-gereja dalam keragaman tanda kelihatan" dari
tradisinya. Karena itu, gereja-gereja mengupayakan proses keesaan itu.
kemandiriannya dalam bidang teologi, daya dan dana untuk Karenanya disebut
dapat menjalankan panggilannya dan mengatasi tantangan- "fungsional" (in action)
tantangan yang muncul dari dalam maupun dari luar gereja. sekaligus juga "relasional"
(kehidupan bersama
gereja-gereja di setiap
tempat).
16. Konteks sosial-ekologis panggilan gereja-gereja di Perubahan redaksional
Indonesia adalah masyarakat yang berada dalam proses
reformasi menuju masyarakat yang adil dan beradab di
mana masalah-masalah sosial-ekologis, ketidakadilan,
kemiskinan, pelanggaran Hak Asasi Manusia, korupsi,
politik transaksional, politik identitas dan fundamentalisme
agama, serta kerusakan ekologis menjadi tantangan
bersama seluruh masyarakat, bangsa dan negara, termasuk
di dalamnya gereja-gereja. Karena itu, pemberitaan Injil
lebih mengambil bentuk pelayanan sosial-ekologis, di
samping pemberitaan verbal, dengan memberi perhatian
khusus kepada korban-korban ketidakadilan dan pelecehan
terhadap Hak Asasi Manusia, terhadap orang-orang miskin
dan tertindas serta terhadap rusaknya ekologi. Ini
merupakan masalah-masalah sosial-ekologis yang peka
dan mendesak untuk diatasi.
17. Konteks keagamaan masyarakat Indonesia adalah kemaje-
mukan agama. Dalam kemajemukannya, penganut agama- agama
dan keyakinan terpanggil mengembangkan kerukunan dan
menjunjung kebebasan beragama, tanpa mengabaikan panggilan
syiar agama masing-masing. Dalam kemajemukan, kerukunan
beragama tidak meniadakan pe- nyiaran agama, dan sebaliknya
penyiaran agama tidak meniadakan kerukunan beragama.
18. Konteks sekularisme di Indonesia dewasa ini adalah adanya
bahaya pendangkalan kehidupan kerohanian (spiritual),
bahaya kekosongan jiwa dalam usaha mengejar kepuasan
materi, serta bahaya keterasingan dan kesepian sebagai
akibat peningkatan individualisme. Kemajuan ilmu penge-
tahuan dan teknologi, khususnya teknologi informasi
memfasilitasi sekaligus mengalienasi manusia modern.
Pemberitaan Injil dan pelayanan gereja harus menyapa
manusia untuk kembali ke dalam hubungan yang serius
dengan Allah.
C. Pembagian: Panggilan dan Tugas Bersama
19. Panggilan Bersama Gereja-Gereja di Indonesia dapat dibagi atas
dua bagian, yakni Pokok-Pokok Panggilan Bersama dan Pokok-
Pokok Tugas Bersama.
1. Pokok-Pokok Panggilan Bersama menunjuk pada rumusan
visi teologis dan misiologis mengenai panggilan bersama
gereja-gereja di Indonesia yang bersifat jangka panjang.
2. Pokok-Pokok Tugas Bersama merupakan bidang-bidang
operasional tugas bersama gereja-gereja di Indonesia
mewujudkan visi teologis dan misiologisnya. Pokok- Pokok
Tugas Bersama akan diperbarui setiap lima tahun sekali,
17. Konteks keagamaan masyarakat Indonesia adalah Tidak berubah
kemajemukan agama. Dalam kemajemukannya, penganut
agama-agama dan keyakinan terpanggil mengembangkan
kerukunan dan menjunjung kebebasan beragama, tanpa
mengabaikan panggilan syiar agama masing-masing.
Dalam kemajemukan, kerukunan beragama tidak
meniadakan penyiaran agama, dan sebaliknya penyiaran
agama tidak meniadakan kerukunan beragama.
18. Konteks sekularisme di Indonesia dewasa ini adalah Memperkenalkan gagasan
adanya bahaya pendangkalan kehidupan kerohanian dasar "etos keserakahan
(spiritual), bahaya kekosongan jiwa dalam usaha mengejar dan konsumerisme" yang
kepuasan materi, serta bahaya keterasingan dan kesepian akan menjadi konteks
sebagai akibat peningkatan individualisme. Etos panggilan dan tugas
keserakahan dan konsumerisme global yang telah menjadi bersama.
"roh zaman" ini makin memperkuat kecenderungan itu.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, khususnya
teknologi informasi memfasilitasi sekaligus mengalienasi
manusia modern. Pemberitaan Injil dan pelayanan gereja
harus menyapa manusia untuk kembali ke dalam
hubungan yang serius dengan Allah.
C. Pembagian: Panggilan dan Tugas Tidak berubah, hanya
penambahan redaksional.
Bersama
Catatan: Dalam banyak
19. Panggilan Bersama Gereja-Gereja di Indonesia dapat diskusi dirasakan skema
"tripanggilan gereja"
dibagi atas dua bagian, yakni Pokok-Pokok Panggilan
Bersama dan Pokok-Pokok Tugas Bersama. dianggap kurang memadai.
Namun untuk
1. Pokok-Pokok Panggilan Bersama menunjuk pada mengubahnya dibutuhkan
rumusan visi teologis dan misiologis mengenai perbincangan lebih
panggilan bersama gereja-gereja di Indonesia yang mendalam.
bersifat jangka panjang.
2. Pokok-Pokok Tugas Bersama merupakan bidang-
bidang operasional tugas bersama gereja-gereja di
 berdasarkan urgensi kebutuhan gereja-gereja di Indonesia di
dalam mewujudkan panggilan bersama.
III. Pokok-Pokok Panggilan Bersama Gereja-
Gereja di Indonesia
20. Panggilan Bersama Gereja-Gereja di Indonesia dapat dija-
barkan atas panggilan keesaan gereja, panggilan pembe- ritaan Injil,
dan panggilan pelayanan sosial-ekologis. Ketiga bidang ini merujuk
pada apa yang dikenal sebagai tripang- gilan gereja—persekutuan
(koinonia), kesaksian (martyria/ kerygma), dan pelayanan
(diakonia)—namun dengan meng- ingat bahwa panggilan gereja
tidak terbatas dalam ketiga bidang itu. Panggilan peribadahan
(leitourgia), pengajaran (catechesis), dan penatalayanan
(oikonomia) juga merupa- kan bidang-bidang utama panggilan
gereja.
A. Panggilan Keesaan Gereja
1. Arti Panggilan Keesaan Gereja
21. Panggilan membarui, membangun, dan mempersatukan gereja,
berarti:
a. Memeriksa keberadaan gereja, termasuk bentuk-bentuk
pengungkapan ibadah dan pelayanannya, untuk melihat sampai di
mana keberadaan gereja itu—sesuai atau tidak dengan kehendak
Tuhan seperti diungkapkan dalam Firman-Nya; sekaligus menilai
bagaimana gereja itu setia menjalankan panggilan bersama yang di-
hadapi oleh gereja-gereja kita di tengah pergumulan masyarakat,
bangsa dan negara Indonesia yang sedang menuju masyarakat
Indonesia di dalam mewujudkan visi teologis dan
misiologisnya. Pokok- Pokok Tugas Bersama akan
diperbarui setiap lima tahun sekali, berdasarkan
urgensi kebutuhan gereja-gereja di Indonesia di
dalam mewujudkan panggilan bersama.
III. Pokok-Pokok Panggilan Bersama
Gereja-Gereja di Indonesia
20. Panggilan Bersama Gereja-Gereja di Indonesia dapat
dija- barkan atas panggilan keesaan gereja, panggilan
pemberitaan Injil, dan panggilan pelayanan sosial-
ekologis. Ketiga bidang ini merujuk pada apa yang dikenal
sebagai tripanggilan gereja—persekutuan (koinonia),
kesaksian (martyria/ kerygma), dan pelayanan
(diakonia)—namun dengan meng- ingat bahwa panggilan
gereja tidak terbatas dalam ketiga bidang itu. Panggilan
peribadahan (leitourgia), pengajaran (catechesis), dan
penatalayanan (oikonomia) juga merupakan bidang-bidang
utama panggilan gereja.
A. Panggilan Keesaan Gereja Tidak berubah.
1. Arti Panggilan Keesaan Gereja
21. Panggilan membarui, membangun, dan mempersatukan
gereja, berarti:
a. Memeriksa keberadaan gereja, termasuk bentuk-bentuk
pengungkapan ibadah dan pelayanannya, untuk melihat
sampai di mana keberadaan gereja itu—sesuai atau tidak
dengan kehendak Tuhan seperti diungkapkan dalam
Firman-Nya; sekaligus menilai bagaimana gereja itu setia
menjalankan panggilan bersama yang dihadapi oleh gereja-
gereja di tengah pergumulan masyarakat, bangsa dan
berkeadaban.
b.Dan, berdasarkan pemeriksaan dan penilaian itu, gereja
mengupayakan secara realistis pembaruan dan pertum- buhan agar
keberadaan gereja menjadi lebih sesuai dengan kehendak Tuhan
seperti diungkapkan dalam Firman-Nya dan menjadi lebih sepadan
dengan pang- gilan bersama yang dihadapi oleh gereja-gereja di
Indonesia.
c.Salah satu bentuk panggilan membarui, membangun, dan
mempersatukan gereja adalah mengembangkan program-program
yang bertujuan mencapai keman- dirian di bidang teologi, daya, dan
dana.
22. Panggilan membarui gereja berarti:
a. Gereja, sebagaimana setiap orang percaya, terus ber- usaha hidup
sesuai kehendak Allah, sebab itu setiap kali memeriksa pelaksanaan
panggilannya untuk melaku- kan pembaruan, baik dalam ajaran,
pemikiran teologi maupun dalam struktur kelembagaan dan pola-
pola pelayanan. Pembaruan dilakukan, antara lain dengan
menyusun/merevisi dokumen-dokumen acuan ajaran dan
penyelenggaraan panggilan gereja, seperti konfesi/ pengakuan
gereja, tata gereja, buku pegangan katekisasi, buku pegangan
Sekolah Minggu, dsb.
b. Gereja, sebagai lembaga yang hidup dalam perjalanan sejarah,
baik sejarah gereja maupun sejarah bangsa Indonesia dan sejarah
bangsa-bangsa, harus terus mem- baca tanda-tanda zaman dan
melakukan pembaruan supaya tidak ditinggalkan oleh
perkembangan sejarah, tetapi justru ikut menentukan arah
perkembangan sejarah itu.
negara Indonesia yang sedang menuju masyarakat
berkeadaban.
b.Dan, berdasarkan pemeriksaan dan penilaian itu, gereja
mengupayakan secara realistis pembaruan dan
pertumbuhan agar keberadaan gereja menjadi lebih sesuai
dengan kehendak Tuhan seperti diungkapkan dalam
Firman-Nya dan menjadi lebih sepadan dengan panggilan
bersama yang dihadapi oleh gereja-gereja di Indonesia.
c.Salah satu bentuk panggilan membarui, membangun, dan
mempersatukan gereja adalah mengembangkan program-
program yang bertujuan mencapai kemandirian di bidang
teologi, daya, dan dana.
22. Panggilan membarui gereja berarti: Tidak berubah.
a. Gereja, sebagaimana setiap orang percaya, terus ber-
usaha hidup sesuai kehendak Allah, sebab itu setiap kali
memeriksa pelaksanaan panggilannya untuk melakukan
pembaruan, baik dalam ajaran, pemikiran teologi maupun
dalam struktur kelembagaan dan pola-pola pelayanan.
Pembaruan dilakukan, antara lain dengan
menyusun/merevisi dokumen-dokumen acuan ajaran dan
penyelenggaraan panggilan gereja, seperti konfesi/
pengakuan gereja, tata gereja, buku pegangan katekisasi,
buku pegangan Sekolah Minggu, dsb.
b. Gereja, sebagai lembaga yang hidup dalam perjalanan
sejarah, baik sejarah gereja maupun sejarah bangsa
Indonesia dan sejarah bangsa-bangsa, harus terus membaca
tanda-tanda zaman dan melakukan pembaruan supaya
tidak ditinggalkan oleh perkembangan sejarah, tetapi justru
ikut menentukan arah perkembangan sejarah itu.
23. Panggilan membangun gereja berarti:
a. Memberi perhatian serius dan berkelanjutan pada pem-
binaan warga dan pejabat gereja (dicipleship), baik untuk
pendalaman pemahaman iman maupun penguatan
komitmen dan pengembangan keterampilan melaksana- kan
panggilan gereja (bnd. Efesus 4:12–16).
b. Selain pembangunan gereja secara intensif yang mene-
kankan kualitas kehidupan gereja, juga pembangunan secara
ekstensif yang memperluas wilayah jangkauan dan
melibatkan lebih banyak orang dalam panggilan gereja.
c. Membangun gereja sebagai ”pembangunan tubuh Kristus”
juga berarti menggunakan talenta karunia Roh Kudus
seperti adat-istiadat dan nilai-nilai budaya, pengetahuan,
teknologi, keterampilan, dan pengalaman modern yang
positif agar terjamin adanya pengelolaan gereja yang sebaik-
baiknya memperkuat gereja dalam panggilannya.
d. Pengembangan teologi dan pendidikan teologi ter- masuk
dalam panggilan membangun gereja.
24. Panggilan mempersatukan gereja berarti:
a. Mewujudkan hakikat keesaan gereja yang berdasar pada
keesaan Allah Trinitas, Bapa, Anak, dan Roh Kudus, yakni
suatu keesaan dalam ikatan kerja sama, dalam bentukbentuk
kelembagaan yang secara efisien men dukung pelaksanaan
panggilan bersama gereja-gereja.
b. Kelembagaan keesaan gereja-gereja tidak disusun ber- dasar
kekuasaan seperti yang terdapat di dalam dunia, tetapi atas
23. Panggilan membangun gereja berarti: Tidak berubah.
a. Memberi perhatian serius dan berkelanjutan pada
pembinaan warga dan pejabat gereja (dicipleship),
baik untuk pendalaman pemahaman iman maupun
penguatan komitmen dan pengembangan
keterampilan melaksanakan panggilan gereja (bnd.
Efesus 4:12–16).
b. Selain pembangunan gereja secara intensif yang
menekankan kualitas kehidupan gereja, juga
pembangunan secara ekstensif yang memperluas
wilayah jangkauan dan melibatkan lebih banyak
orang dalam panggilan gereja.
c. Membangun gereja sebagai ”pembangunan tubuh
Kristus” juga berarti menggunakan talenta karunia
Roh Kudus seperti adat-istiadat dan nilai-nilai
budaya, pengetahuan, teknologi, keterampilan, dan
pengalaman modern yang positif agar terjamin
adanya pengelolaan gereja yang sebaik-baiknya
memperkuat gereja dalam panggilannya.
d. Pengembangan teologi dan pendidikan teologi ter-
masuk dalam panggilan membangun gereja.
24. Panggilan mempersatukan gereja berarti: Tidak berubah.
a. Mewujudkan hakikat keesaan gereja yang berdasar
pada keesaan Allah Trinitas, Bapa, Anak, dan Roh
Kudus, yakni suatu keesaan dalam ikatan kerja
sama, dalam bentukbentuk kelembagaan yang
secara efisien men dukung pelaksanaan panggilan
bersama gereja-gereja.
b. Kelembagaan keesaan gereja-gereja tidak disusun
 persekutuan, pelayanan dan kasih (bnd. Mat. 18:1–5; Luk.
22:24–38; Mrk. 10:35–45). Struktur keesaan harus
menjamin efisiensi dalam memahami dan men jalankan
panggilan bersama. Sehubungan dengan itu, keesaan gereja
harus berakar pada warga jemaat, se- hingga keesaan itu
tidak sekadar dilihat sebagai masalah kelembagaan, tetapi
merupakan panggilan menyeluruh semua orang percaya.
c. Keesaan gereja adalah keesaan dalam kepelbagaian karunia
yang masing-masing gereja terima dan jalankan dalam
sejarahnya. Kepelbagaian tidak dihilangkan, tidak juga
menjadi penghalang, tetapi mendukung kebersamaan
menjalankan panggilan gereja.
2. Tujuan Membarui, Membangun, dan
Mempersatukan Gereja
25. Tujuan Membarui, Membangun, dan Mempersatukan Gereja
adalah:
1. Supaya gereja lebih memahami, berkomitmen dan dapat
melakukan panggilannya bersama-sama sehingga dunia
menjadi percaya pada pemberitaannya mengenai kasih
Allah dalam Kristus (bnd. Yoh. 17:21);
2. Memampukan gereja-gereja mengembangkan PGI, wadah
gerakan oikoumene yang merupakan hasil dari upaya
menyatukan gereja-gereja, yang mula-mula lahir dan
tumbuh sendiri-sendiri, untuk bersama-sama men- jadi
Gereja yang Esa di Indonesia di mana gereja-gereja saling
menerima dan mengakui dalam perbedaan tradisi dan
berdasar kekuasaan seperti yang terdapat di dalam
dunia, tetapi atas persekutuan, pelayanan dan kasih
(bnd. Mat. 18:1–5; Luk. 22:24–38; Mrk. 10:35–
45). Struktur keesaan harus menjamin efisiensi
dalam memahami dan men jalankan panggilan
bersama. Sehubungan dengan itu, keesaan gereja
harus berakar pada warga jemaat, sehingga
keesaan itu tidak sekadar dilihat sebagai masalah
kelembagaan, tetapi merupakan panggilan
menyeluruh semua orang percaya.
c. Keesaan gereja adalah keesaan dalam
kepelbagaian karunia yang masing-masing gereja
terima dan jalankan dalam sejarahnya.
Kepelbagaian tidak dihilangkan, tidak juga
menjadi penghalang, tetapi mendukung
kebersamaan menjalankan panggilan gereja.
2. Tujuan Membarui, Membangun, dan Reformulasi #25.b
Mempersatukan Gereja Mengembangkan gagasan
PGI sebagai "titik hubung
25. Tujuan Membarui, Membangun, dan Mempersatukan oikoumenis" (ecumenical
Gereja adalah: hub) dari gerakan keesaan
gereja-gereja.
a. Supaya gereja lebih memahami, berkomitmen dan
dapat melakukan panggilannya bersama-sama
sehingga dunia menjadi percaya pada
pemberitaannya mengenai kasih Allah dalam
Kristus (bnd. Yoh. 17:21);
b. Mengembangkan PGI sebagai wadah dan “titik
hubung oikoumenis” (ecumenical hub) gerakan
keesaan di mana gereja-gereja, yang mulanya
tumbuh sendiri-sendiri, kini memasuki sejarah
bersama lewat saling menerima dan mengakui
perbedaan tradisi dan berbagai karunia dari Allah
 berbagi karunia yang masing-masing terima dari Allah.
3. Menuju Kemandirian Gereja
26. Sesuai konteks gereja-gereja di Indonesia, kemandirian gereja
difokuskan pada bidang teologi, daya, dan dana yang merupakan
capaian strategis dalam rangka membarui, mem- bangun, dan
mempersatukan Gereja.
a. Kemandirian teologi berarti gereja mampu secara kelem- bagaan
mengembangkan pokok-pokok ajaran iman (konfesi/pengakuan
gereja) yang relevan untuk mem- beritakan kebenaran Injil,
menjawab berbagai perta- nyaan dan tantangan hidup yang
mendasar dengan pemahaman kehendak Tuhan melalui Firman-
Nya, dalam kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat, gereja, dan
negara (bnd. Ef. 4:14–32).
b.Kemandirian daya adalah warga, dan pejabat gereja di-
perlengkapi dengan baik dalam pemahaman dan peng- hayatan
iman, komitmen moral-etis dan keterampilan untuk menjalankan
panggilan gereja (bnd. Ef. 4:11–13).
c.Kemandirian dana menunjuk pada kemampuan menata- layani
sumber-sumber pembiayaan sehingga tersedia cukup untuk
pelaksanaan panggilan gereja.
27. Program kemandirian teologi, daya dan dana antara lain me-
liputi beberapa hal berikut:
a. Pengembangan teologi yang menghubungkan kebu- dayaan
dan perubahan sosial dengan tradisi Kristen dan Alkitab.
b. Secara khusus mengembangkan teologi yang berdialog
dengan konteks kemajemukan agama dan kepercayaan,
guna melaksanakan tugas dan panggilan bersama
sebagai Gereja yang Esa.
3. Menuju Kemandirian Gereja Tidak berubah.
26. Sesuai konteks gereja-gereja di Indonesia, kemandirian
gereja difokuskan pada bidang teologi, daya, dan dana
yang merupakan capaian strategis dalam rangka membarui,
mem- bangun, dan mempersatukan Gereja.
a. Kemandirian teologi berarti gereja mampu secara kelem-
bagaan mengembangkan pokok-pokok ajaran iman
(konfesi/pengakuan gereja) yang relevan untuk mem-
beritakan kebenaran Injil, menjawab berbagai perta- nyaan
dan tantangan hidup yang mendasar dengan pemahaman
kehendak Tuhan melalui Firman-Nya, dalam kehidupan
pribadi, keluarga, masyarakat, gereja, dan negara (bnd. Ef.
4:14–32).
b.Kemandirian daya adalah warga, dan pejabat gereja di-
perlengkapi dengan baik dalam pemahaman dan peng-
hayatan iman, komitmen moral-etis dan keterampilan
untuk menjalankan panggilan gereja (bnd. Ef. 4:11–13).
c.Kemandirian dana menunjuk pada kemampuan menata-
layani sumber-sumber pembiayaan sehingga tersedia
cukup untuk pelaksanaan panggilan gereja.
27. Program kemandirian teologi, daya dan dana antara Tidak berubah.
lain meliputi beberapa hal berikut:
a. Pengembangan teologi yang menghubungkan
kebudayaan dan perubahan sosial dengan tradisi
Kristen dan Alkitab.
b. Secara khusus mengembangkan teologi yang
 kemiskinan, ketidakadilan, kerusakan ekologis, serta pe-
langgaran Hak Asasi Manusia.
c. Mengembangkan pemahaman yang benar tentang ke-
beradaan dan peranan perempuan dan laki-laki baik se- cara
fungsional maupun struktural di dalam gereja dan
masyarakat dalam terang Firman Tuhan.
4. Memberi keluarga peran strategis dalam peningkatan
kualitas sumber daya manusia (SDM) maupun dalam rangka
pengembangan hubungan yang setara antara laki-laki dan
perempuan.
5. Perhatian khusus pada pembinaan pemuda dan anak- anak.
6. Pembinaan mahasiswa dan kaum intelektual (termasuk
masyarakat Perguruan Tinggi), serta kaum profesional.
7. Pengembangan dan pengelolaan sumber-sumber pem-
biayaan panggilan gereja, baik dari kalangan warga jemaat
maupun dari luar.
28. Kemandirian di bidang teologi, daya, dan dana melibatkan
semua anggota gereja (laki-laki, perempuan, pemuda, re-
maja, anak-anak) secara aktif, kreatif, dan bertanggung
jawab dalam perencanaan dan pelaksanaan kegiatan. De-
mikian juga dukungan semua lembaga gerejawi dan lem-
baga keumatan, seperti: sekolah-sekolah teologi, pusat- pusat
pembinaan warga gereja, lembaga-lembaga pen- didikan
umum, dan sebagainya.
berdialog dengan konteks kemajemukan agama
dan kepercayaan, kemiskinan, ketidakadilan,
kerusakan ekologis, serta pelanggaran Hak Asasi
Manusia.
c. Mengembangkan pemahaman yang benar tentang
keberadaan dan peranan perempuan dan laki-laki
baik secara fungsional maupun struktural di dalam
gereja dan masyarakat dalam terang Firman
Tuhan.
d. Memberi keluarga peran strategis dalam
peningkatan kualitas sumber daya manusia (SDM)
maupun dalam rangka pengembangan hubungan
yang setara antara laki-laki dan perempuan.
e. Perhatian khusus pada pembinaan pemuda dan
anak- anak.
f. Pembinaan mahasiswa dan kaum intelektual
(termasuk masyarakat Perguruan Tinggi), serta
kaum profesional.
g. Pengembangan dan pengelolaan sumber-sumber
pem- biayaan panggilan gereja, baik dari kalangan
warga jemaat maupun dari luar.
28. Kemandirian di bidang teologi, daya, dan dana Tidak berubah.
melibatkan semua anggota gereja (laki-laki, perempuan,
pemuda, remaja, anak-anak) secara aktif, kreatif, dan
bertanggung jawab dalam perencanaan dan pelaksanaan
kegiatan. Demikian juga dukungan semua lembaga
gerejawi dan lembaga keumatan, seperti: sekolah-sekolah
teologi, pusat-pusat pembinaan warga gereja, lembaga-
lembaga pendidikan umum, dan sebagainya.
29. Gereja-gereja wajib saling menopang dalam upaya Tidak berubah.
menuju kemandirian teologi, daya, dan dana (lihat uraian
 29. Gereja-gereja wajib saling menopang dalam upaya menuju
kemandirian teologi, daya, dan dana (lihat uraian selengkap-
nya tentang hal ini dalam ”Saling Menopang di Bidang Daya
dan Dana” dalam Dokumen Komitmen Keesaan Gereja—
KKG).
4. Prinsip-Prinsip Hubungan Oikoumenis
30. Gereja-gereja di Indonesia mewujudkan keesaan gereja dengan
menerapkan prinsip-prinsip oikoumenis dalam hubungan antargereja
di Indonesia, maupun dalam hu- bungan-hubungan oikoumenis
semesta, dan secara khusus dalam saling menopang menuju
kemandirian teologi, daya, dan dana.
31. Dalam rangka gerak bersama ke arah keesaan gereja-gereja di
Indonesia, pendekatan-pendekatan berikut, yang lahir dari
pengalaman gereja-gereja di Indonesia dapat dianjurkan, khususnya
di antara gereja-gereja anggota PGI:
a. Menghormati dan menghargai identitas tiap-tiap gereja.
Penghormatan itu dilihat dalam rangka identitas ber- sama
sebagai Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia. Identitas
bersama itu terpancar dari Pribadi dan Karya Kristus yang
menggarami tiap-tiap identitas.
b. Menghormati dan menghargai sejarah tiap-tiap gereja
sebagai sejarah bersama.
c. Menghormati dan menghargai tugas panggilan tiap-tiap
gereja sebagai tugas panggilan bersama.
d. Menghormati dan menghargai kewenangan tiap-tiap gereja
untuk mengatur kehidupan di dalam gerejanya masing-
masing, sebagai pengejawantahan kewenangan bersama
selengkapnya tentang hal ini dalam ”Saling Menopang di
Bidang Daya dan Dana” dalam Dokumen Komitmen
Keesaan Gereja— KKG).
4. Prinsip-Prinsip Hubungan Tidak berubah
Oikoumenis
30. Gereja-gereja di Indonesia mewujudkan keesaan gereja
dengan menerapkan prinsip-prinsip oikoumenis dalam
hubungan antargereja di Indonesia, maupun dalam hu-
bungan-hubungan oikoumenis semesta, dan secara khusus
dalam saling menopang menuju kemandirian teologi, daya,
dan dana.
31. Dalam rangka gerak bersama ke arah keesaan gereja- Tidak berubah
gereja di Indonesia, pendekatan-pendekatan berikut, yang
lahir dari pengalaman gereja-gereja di Indonesia dapat
dianjurkan, khususnya di antara gereja-gereja anggota PGI:
a. Menghormati dan menghargai identitas tiap-tiap
gereja. Penghormatan itu dilihat dalam rangka
identitas bersama sebagai Gereja Kristen Yang Esa
di Indonesia. Identitas bersama itu terpancar dari
Pribadi dan Karya Kristus yang menggarami tiap-
tiap identitas.
b. Menghormati dan menghargai sejarah tiap-tiap
gereja sebagai sejarah bersama.
c. Menghormati dan menghargai tugas panggilan
tiap-tiap gereja sebagai tugas panggilan bersama.
d. Menghormati dan menghargai kewenangan tiap-
tiap gereja untuk mengatur kehidupan di dalam
 yang dikaruniakan Kristus kepada gereja-Nya.
e. Menghormati dan menghargai pengembangan teologi, daya,
dan dana tiap-tiap gereja sebagai pengembangan bersama
dan tugas panggilan bersama di seluruh Indo- nesia.
32. Pendekatan-pendekatan di atas diuraikan dengan lengkap
dalam Dokumen Komitmen Keesaan Gereja mengenai
Komitmen Saling Mengakui dan Menerima di antara gereja-
gereja anggota PGI (lihat dokumen KKG).
33. Prinsip-prinsip oikoumenis ini juga dapat menjadi panduan
dalam gerakan oikoumene di tingkat lokal dan wilayah, di
mana PGI Wilayah (PGIW)/SAG, PGI Setempat
(PGIS)/PGID dan POUK berperan penting dalam gerak
bersama ke arah keesaan gereja-gereja.
5. Hubungan Oikoumenis Semesta
34. Hubungan antargereja tidak hanya berlangsung antargereja
dalam PGI, melainkan juga dengan gereja-gereja dan lem-
baga-lembaga Kristen yang bukan anggota PGI di dalam
negeri dan hubungan oikoumenis dengan gereja-gereja dan
lembaga-lembaga Kristen di luar negeri. Semua hubungan
itu sama diterima sebagai bagian dari hubungan oikoumenis
gereja-gereja semesta, karena setiap gereja adalah perwu-
judan yang penuh dari Gereja Tuhan yang Am (universal) di
dalam dunia.
gerejanya masing-masing, sebagai
pengejawantahan kewenangan bersama yang
dikaruniakan Kristus kepada gereja-Nya.
e. Menghormati dan menghargai pengembangan
teologi, daya, dan dana tiap-tiap gereja sebagai
pengembangan bersama dan tugas panggilan
bersama di seluruh Indonesia.
32. Pendekatan-pendekatan di atas diuraikan dengan Tidak berubah
lengkap dalam Dokumen Komitmen Keesaan Gereja
mengenai Komitmen Saling Mengakui dan Menerima di
antara gereja- gereja anggota PGI (lihat dokumen KKG).
Tidak berubah
33. Prinsip-prinsip oikoumenis ini juga dapat menjadi
panduan dalam gerakan oikoumene di tingkat lokal dan
wilayah, di mana PGI Wilayah (PGIW)/SAG, PGI
Setempat (PGIS)/PGID dan POUK berperan penting dalam
gerak bersama ke arah keesaan gereja-gereja.
5. Hubungan Oikoumenis Semesta Tidak berubah.
34. Hubungan antargereja tidak hanya berlangsung
antargereja dalam PGI, melainkan juga dengan gereja-
gereja dan lembaga-lembaga Kristen yang bukan anggota
PGI di dalam negeri dan hubungan oikoumenis dengan
gereja-gereja dan lembaga-lembaga Kristen di luar negeri.
Semua hubungan itu sama diterima sebagai bagian dari
hubungan oikoumenis gereja-gereja semesta, karena setiap
gereja adalah perwujudan yang penuh dari Gereja Tuhan
yang Am (universal) di dalam dunia.
 35. Hubungan kerja sama dengan gereja-gereja yang
tidak/belum menjadi anggota PGI dan dengan Gereja
Katolik, serta lem- baga-lembaga Kristen di dalam dan di
luar negeri termasuk dalam gerakan oikoumenis semesta,
yang diselenggarakan de- ngan memperhatikan konteks
sosial-politik keagamaan di Indonesia, supaya menjadi
faktor pendukung panggilan bersama gereja-gereja.
36. Dengan memperhatikan semua hal di atas, PGI dan gereja-
gereja di Indonesia berupaya untuk:
a. Melanjutkan, meningkatkan, memperluas dan mem-
perdalam hubungan dengan gereja-gereja dan lembaga-
lembaga Kristen, baik di dalam maupun di luar negeri; dan
b. Melanjutkan, meningkatkan, memperluas dan mem-
perdalam relasi dengan wadah-wadah oikoumenis gere- jawi
KWI, PGLII, PGPI, PGBI, GOI, Advent, Bala Keselamatan,
dll. di Indonesia dalam bentuk dialog dan kegiatan-kegiatan
bersama di lingkup nasional, regional, dan lokal.
c. Secara khusus gereja-gereja anggota PGI diharapkan
memelopori dan/atau mendukung gerakan keesaan
lokal/regional melalui wadah-wadah keesaan seperti
PGIW/SAG, PGD/PGIS, yang melibatkan gereja-gereja,
baik anggota PGI maupun yang bukan/belum anggota PGI.
B. Panggilan Pemberitaan Injil
1. Arti Injil dan Pemberitaan Injil
37. Injil adalah berita keselamatan mengenai pertobatan dan
pembaruan yang tersedia bagi manusia (bnd. Mrk. 1:15; 16:17) serta
35. Hubungan kerja sama dengan gereja-gereja yang Tidak berubah.
tidak/belum menjadi anggota PGI dan dengan Gereja
Katolik, serta lembaga-lembaga Kristen di dalam dan di
luar negeri termasuk dalam gerakan oikoumenis semesta,
yang diselenggarakan dengan memperhatikan konteks
sosial-politik keagamaan di Indonesia, supaya menjadi
faktor pendukung panggilan bersama gereja-gereja.
36. Dengan memperhatikan semua hal di atas, PGI dan Poin #36b merupakan
gereja- gereja di Indonesia berupaya untuk: usulan dari Rakernas
PGIW di Ambon (10-13
a. Melanjutkan, meningkatkan, memperluas dan Agustus 2023). Alasan
mem- perdalam hubungan dengan gereja-gereja usulan itu adalah bahwa
dan lembaga-lembaga Kristen, baik di dalam lembaga-lembaga seperti
maupun di luar negeri; dan KWI, PGLII, PGPI, PGBI,
b. Melanjutkan, meningkatkan, memperluas dan GOI, Advent, Bala
Keselamatan, dll yang
memperdalam relasi dengan wadah-wadah aliran
disebut di sini bukan
gerejawi lain seperti KWI, PGLII, PGPI, PGBI, badan oikoumenis,
GOI, Advent, Bala Keselamatan, dll. di Indonesia melainkan merupakan
dalam bentuk dialog dan kegiatan-kegiatan penyatuan salah satu
bersama di lingkup nasional, regional, dan lokal. "aliran" dalam
c. Secara khusus gereja-gereja anggota PGI kekristenan.
diharapkan memelopori dan/atau mendukung
gerakan keesaan lokal/regional melalui wadah-
wadah keesaan seperti PGIW/SAG, PGD/PGIS,
yang melibatkan gereja-gereja, baik anggota PGI
maupun yang bukan/belum anggota PGI.
B. Panggilan Pemberitaan Injil Tidak berubah.
1. Arti Injil dan Pemberitaan Injil
37. Injil adalah berita keselamatan mengenai pertobatan
dan pembaruan yang tersedia bagi manusia (bnd. Mrk.
kebebasan, keadilan, kebenaran, dan kesejahteraan yang
dikehendaki Tuhan untuk dunia (bnd. Luk. 4:18–21). ”Sebab Injil
adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan manusia” (Rm. 1:16).
Injil adalah berita kesukaan mengenai Kerajaan Allah yang
diberitakan Yesus Kristus: ”pembebasan kepada orang-orang
tawanan, dan penglihatan bagi orang- orang buta, untuk
membebaskan orang-orang yang ter- tindas, untuk memberitakan
tahun rahmat Tuhan telah datang” (Luk. 4:19 bnd. Mat. 24:14; Luk.
4:43; Kis. 8:12). Para murid Yesus dan gereja meneruskan
pemberitaan tanda- tanda Injil Kerajaan Allah ke seluruh dunia:
keadilan, per- damaian, kesejahteraan, dan keutuhan ciptaan.
38. Injil adalah Berita Kesukaan yang utuh dan menyeluruh
untuk seluruh ciptaan, yaitu manusia dan alam lingkungan
hidupnya serta keutuhannya. Injil yang seutuhnya itu di-
beritakan kepada manusia yang seutuhnya, sebab Injil itu
mencakup seluruh segi kehidupan manusia, tidak hanya
kehidupan nanti di surga, tetapi juga kehidupan sekarang di
dunia ini. Injil bukan berita yang berkeping-keping, yang di
dalamnya kepingan yang satu dipertentangkan dengan ke-
pingan yang lain, seperti misalnya mempertentangkan segi
”vertikal” dengan segi ”horizontal”. Injil itu bukan hanya
mengenai jiwa atau roh manusia, melainkan juga mengenai
seluruh keberadaannya, baik sebagai makhluk rohani mau-
pun sebagai makhluk politik, makhluk sosial, makhluk
ekonomi, makhluk ilmu dan teknologi, makhluk
kebudayaan, dan seterusnya.
39. Pemberitaan Injil kepada seluruh ciptaan mengandung
makna tanggung jawab terhadap keutuhan seluruh ciptaan
Tuhan yang ”sungguh amat baik” (bnd. Kej. 2:31). Tuhan
memberi mandat untuk mengusahakan dan memelihara
seluruh ciptaan-Nya (bnd. Kej. 2:15). Karena dosa manusia
1:15; 16:17) serta kebebasan, keadilan, kebenaran, dan
kesejahteraan yang dikehendaki Tuhan untuk dunia (bnd.
Luk. 4:18–21). ”Sebab Injil adalah kekuatan Allah yang
menyelamatkan manusia” (Rm. 1:16). Injil adalah berita
kesukaan mengenai Kerajaan Allah yang diberitakan
Yesus Kristus: ”pembebasan kepada orang-orang tawanan,
dan penglihatan bagi orang- orang buta, untuk
membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk
memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang” (Luk.
4:19 bnd. Mat. 24:14; Luk. 4:43; Kis. 8:12). Para murid
Yesus dan gereja meneruskan pemberitaan tanda-tanda
Injil Kerajaan Allah ke seluruh dunia: keadilan,
perdamaian, kesejahteraan, dan keutuhan ciptaan.
38. Injil adalah Berita Kesukaan yang utuh dan Tidak berubah.
menyeluruh untuk seluruh ciptaan, yaitu manusia dan alam
lingkungan hidupnya serta keutuhannya. Injil yang
seutuhnya itu diberitakan kepada manusia yang seutuhnya,
sebab Injil itu mencakup seluruh segi kehidupan manusia,
tidak hanya kehidupan nanti di surga, tetapi juga
kehidupan sekarang di dunia ini. Injil bukan berita yang
berkeping-keping, yang di dalamnya kepingan yang satu
dipertentangkan dengan kepingan yang lain, seperti
misalnya mempertentangkan segi ”vertikal” dengan segi
”horizontal”. Injil itu bukan hanya mengenai jiwa atau roh
manusia, melainkan juga mengenai seluruh
keberadaannya, baik sebagai makhluk rohani mau- pun
sebagai makhluk politik, makhluk sosial, makhluk
ekonomi, makhluk ilmu dan teknologi, makhluk
kebudayaan, dan seterusnya.
39. Pemberitaan Injil kepada seluruh ciptaan mengandung Tidak berubah.
makna tanggung jawab terhadap keutuhan seluruh ciptaan
Tuhan yang ”sungguh amat baik” (bnd. Kej. 2:31). Tuhan
memberi mandat untuk mengusahakan dan memelihara
seluruh ciptaan-Nya (bnd. Kej. 2:15). Karena dosa
 maka bumi pun ikut terkutuk (bnd. Kej. 3:17–18) dan di-
taklukkan kepada kesia-siaan dan perbudakan kebinasaan.
Seluruh ciptaan ikut mengerang kesakitan ketika bersalin,
menanti kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah (Rm.
8:20–22). Allah menghendaki pulihnya kembali hubungan
yang utuh dan menyeluruh antarseluruh ciptaan (bnd. Yes.
11:1–10). Kristus datang untuk membarui segala sesuatu
(bnd. Why. 21:5) dan di dalam Kristus manusia adalah
ciptaan baru (bnd. 2Kor. 5:17).
40. Inti pemberitaan Injil adalah salib dan kebangkitan Yesus
Kristus. Di dalamnya berlangsung tindakan pengosongan
diri, penjelmaan-Nya (inkarnasi) dan ketaatan-Nya (bnd.
Flp. 2:7–8) serta kemuliaan Allah. Aspek-aspek ini
mendasari tindakan pekabaran Injil yang dilaksanakan oleh
gereja- gereja, sehingga pelaksanaan pemberitaan Injil harus
di- jalankan dengan pendekatan-pendekatan yang lemah
lembut dan hormat, dengan hati nurani yang murni (bnd.
1Ptr. 3:15– 16); serta mengembangkan dialog yang
konstruktif dengan semua pihak dan memperhatikan
konteks masyarakat (sosial, budaya, agama, ideologi,
politik, ekonomi).
2. Kewajiban Gereja Memberitakan Injil
41. Pemberitaan Injil adalah penugasan Kristus sendiri bagi gereja-
Nya untuk mengabarkan Injil ”kepada seluruh cip- taan”, kepada
”semua bangsa” ”sampai ke ujung bumi” dan ”sampai kepada akhir
zaman” dengan kuat kuasa dari kehadiran Kristus yang disalibkan
dan bangkit, serta yang hadir dalam Roh Kudus di tengah kehidupan
dunia dan gereja-Nya (bnd. Mrk. 1:17; 3:14; 16:15–16; Mat. 28:16–
20; Kis. 1:8; 1Kor. 1:17, 23).
manusia maka bumi pun ikut terkutuk (bnd. Kej. 3:17–18)
dan ditaklukkan kepada kesia-siaan dan perbudakan
kebinasaan. Seluruh ciptaan ikut mengerang kesakitan
ketika bersalin, menanti kemerdekaan kemuliaan anak-
anak Allah (Rm. 8:20–22). Allah menghendaki pulihnya
kembali hubungan yang utuh dan menyeluruh antarseluruh
ciptaan (bnd. Yes. 11:1–10). Kristus datang untuk
membarui segala sesuatu (bnd. Why. 21:5) dan di dalam
Kristus manusia adalah ciptaan baru (bnd. 2Kor. 5:17).
40. Inti pemberitaan Injil adalah salib dan kebangkitan Tidak berubah.
Yesus Kristus. Di dalamnya berlangsung tindakan
pengosongan diri, penjelmaan-Nya (inkarnasi) dan
ketaatan-Nya (bnd. Flp. 2:7–8) serta kemuliaan Allah.
Aspek-aspek ini mendasari tindakan pekabaran Injil yang
dilaksanakan oleh gereja-gereja, sehingga pelaksanaan
pemberitaan Injil harus di- jalankan dengan pendekatan-
pendekatan yang lemah lembut dan hormat, dengan hati
nurani yang murni (bnd. 1Ptr. 3:15– 16); serta
mengembangkan dialog yang konstruktif dengan semua
pihak dan memperhatikan konteks masyarakat (sosial,
budaya, agama, ideologi, politik, ekonomi).
Tidak berubah.
2. Kewajiban Gereja Memberitakan
Injil
41. Pemberitaan Injil adalah penugasan Kristus sendiri
bagi gereja-Nya untuk mengabarkan Injil ”kepada seluruh
ciptaan”, kepada ”semua bangsa” ”sampai ke ujung bumi”
dan ”sampai kepada akhir zaman” dengan kuat kuasa dari
kehadiran Kristus yang disalibkan dan bangkit, serta yang
hadir dalam Roh Kudus di tengah kehidupan dunia dan
gereja-Nya (bnd. Mrk. 1:17; 3:14; 16:15–16; Mat. 28:16–

42. Gereja-gereja di Indonesia lahir dari pemberitaan saksi-saksi
Kristus mulai dari Kota Yerusalem, seluruh Yudea, Samaria, dan
sampai ke ujung bumi (bnd. Kis. 1:8). Sesuai amanat Kristus, tugas
panggilan itu terus berlanjut kepada semua bangsa dan kepada
seluruh ciptaan sampai kepada akhir zaman (bnd. Mat. 28:20; Mrk.
16:15), termasuk Indonesia, sebagai satu wilayah kesaksian dan
pelayanan bersama gereja-gereja.
3. Cara Pemberitaan Injil
43. Panggilan pemberitaan Injil dilaksanakan oleh gereja
melalui seluruh aspek kehidupannya, termasuk melalui
kehidupan dan kehadiran warga gereja sehari-hari di tengah-
tengah masya- rakat. Sebab itu, setiap warga gereja harus
diperlengkapi untuk hidup berpadanan dengan Injil sehingga
menjadi kesaksian bagi dunia sekelilingnya. Panggilan
kesaksian dan memberitakan Injil harus dilaksanakan
dengan menampil- kan keteladanan yang prima dalam
berbagai aspek kehi- dupan, sebagai wujud adanya
integralitas antara perkataan dan perbuatan (Yoh. 13:15;
1Tim. 4:12).
44. Pemberitaan Injil dapat dilaksanakan oleh setiap gereja
dengan membentuk lembaga khusus melalui orang-orang
yang diperlengkapi dengan baik, sehingga memahami dan
menghayati Injil dan mampu memberitakan Injil dengan
cara-cara atau sarana yang tepat sesuai konteks sosial-
budaya keagamaan masyarakatnya.
20; Kis. 1:8; 1Kor. 1:17, 23).
42. Gereja-gereja di Indonesia lahir dari pemberitaan saksi- Tidak berubah.
saksi Kristus mulai dari Kota Yerusalem, seluruh Yudea,
Samaria, dan sampai ke ujung bumi (bnd. Kis. 1:8). Sesuai
amanat Kristus, tugas panggilan itu terus berlanjut kepada
semua bangsa dan kepada seluruh ciptaan sampai kepada
akhir zaman (bnd. Mat. 28:20; Mrk. 16:15), termasuk
Indonesia, sebagai satu wilayah kesaksian dan pelayanan
bersama gereja-gereja.
Tidak berubah.
3. Cara Pemberitaan Injil
43. Panggilan pemberitaan Injil dilaksanakan oleh gereja
melalui seluruh aspek kehidupannya, termasuk melalui
kehidupan dan kehadiran warga gereja sehari-hari di
tengah-tengah masyarakat. Sebab itu, setiap warga gereja
harus diperlengkapi untuk hidup berpadanan dengan Injil
sehingga menjadi kesaksian bagi dunia sekelilingnya.
Panggilan kesaksian dan memberitakan Injil harus
dilaksanakan dengan menampilkan keteladanan yang
prima dalam berbagai aspek kehidupan, sebagai wujud
adanya integralitas antara perkataan dan perbuatan (Yoh.
13:15; 1Tim. 4:12).
44. Pemberitaan Injil dapat dilaksanakan oleh setiap gereja Tidak berubah.
dengan membentuk lembaga khusus melalui orang-orang
yang diperlengkapi dengan baik, sehingga memahami dan
menghayati Injil dan mampu memberitakan Injil dengan
cara-cara atau sarana yang tepat sesuai konteks sosial-
budaya keagamaan masyarakatnya.
 45. Pemberitaan Injil terkait dengan keesaan gereja (Yoh.
17:21). Sebab itu, adanya gereja-gereja yang berbeda tradisi
deno- minasinya tidak boleh menjadi kendala bagi
kesaksian Injil bagi dunia, karena hanya satu Injil, yakni
Injil Yesus Kristus (bnd. Gal. 1:6; 2Kor. 11:4).
46. Pemberitaan Injil dalam masyarakat majemuk di Indonesia
harus peka terhadap hubungan yang harmonis antar- agama.
Dalam masyarakat majemuk seperti itu, kehadiran
(praesensia) gereja yang peka terhadap dunia sekitarnya,
proaktif di dalam mengambil prakarsa penyelesaian per-
soalan-persoalan sosial-ekologis bersama, dan solider de-
ngan nasib masyarakat, sesungguhnya merupakan pem-
beritaan Injil. Hubungan baik antartokoh agama maupun
antara lembaga-lembaga keumatan merupakan bentuk dan
dukungan kesaksian Kristen.
C. Panggilan Sosial-Ekologis Gereja
1. Dasar dan Tujuan Panggilan Sosial-Ekologis
Gereja
47. Gereja-gereja di Indonesia dipanggil dan ditempatkan Tuhan di
tengah bangsa Indonesia untuk menjalankan panggilan- Nya,
termasuk panggilan pelayanan sosial-ekologis. Kepriha- tinan dan
harapan, sukacita dan penderitaan bangsa dan negara Indonesia
merupakan keprihatinan dan harapan, sukacita dan penderitaan
gereja-gereja di Indonesia.
48. Panggilan pelayanan sosial-ekologis gereja-gereja didasarkan
pada beberapa prinsip teologis:
a. Mandat penciptaan: tanggung jawab untuk mengelola,
memelihara dan melestarikan ciptaan Allah (bnd. Kej. 1:26–
28; Mzm. 8).
b. Mandat pemberitaan Injil kepada semua ciptaan (Mrk. 16),
45. Pemberitaan Injil terkait dengan keesaan gereja (Yoh. Tidak berubah.
17:21). Sebab itu, adanya gereja-gereja yang berbeda
tradisi denominasinya tidak boleh menjadi kendala bagi
kesaksian Injil bagi dunia, karena hanya satu Injil, yakni
Injil Yesus Kristus (bnd. Gal. 1:6; 2Kor. 11:4).
46. Pemberitaan Injil dalam masyarakat majemuk di Tidak berubah.
Indonesia harus peka terhadap hubungan yang harmonis
antar- agama. Dalam masyarakat majemuk seperti itu,
kehadiran (praesensia) gereja yang peka terhadap dunia
sekitarnya, proaktif di dalam mengambil prakarsa
penyelesaian persoalan-persoalan sosial-ekologis bersama,
dan solider dengan nasib masyarakat, sesungguhnya
merupakan pemberitaan Injil. Hubungan baik antartokoh
agama maupun antara lembaga-lembaga keumatan
merupakan bentuk dan dukungan kesaksian Kristen.
C. Panggilan Sosial-Ekologis Gereja Tidak berubah.
1. Dasar dan Tujuan Panggilan Sosial-
Ekologis Gereja
47. Gereja-gereja di Indonesia dipanggil dan ditempatkan
Tuhan di tengah bangsa Indonesia untuk menjalankan
panggilan-Nya, termasuk panggilan pelayanan sosial-
ekologis. Keprihatinan dan harapan, sukacita dan
penderitaan bangsa dan negara Indonesia merupakan
keprihatinan dan harapan, sukacita dan penderitaan gereja-
gereja di Indonesia.
48. Panggilan pelayanan sosial-ekologis gereja-gereja Perubahan redaksional.
didasarkan pada beberapa prinsip teologis:
a. Mandat penciptaan: tanggung jawab untuk
mengelola, memelihara dan melestarikan ciptaan
Allah (bnd. Kej. 1:26–28; Mzm. 8).
b. Mandat pemberitaan Injil kepada semua ciptaan
 untuk menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah, yakni
keadilan, perdamaian, damai sejahtera, dan keutuhan ciptaan
dalam masyarakat di mana gereja hadir.
c. Melanjutkan teladan pelayanan Yesus Kristus yang de- ngan
kekuatan Roh Kudus ”memberitakan pembebasan kepada
orang-orang tawanan, dan penglihatan bagi orang-orang
buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk
memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang” (Luk.
4:19).
d. Panggilan pelayanan sosial-ekologis gereja-gereja juga
merupakan tanggung jawab moral warga gereja sebagai
warga negara dalam memperjuangkan cita-cita Negara
Kesatuan Republik Indonesia mewujudkan masyarakat
Indonesia yang adil, makmur, dan sentosa. Dalam hal ini,
gereja-gereja berpartisipasi secara positif, kritis, kreatif, dan
realistis, dengan tetap berpengharapan dan trans- formatif
dalam pembangunan, dan menjalin kerja sama dengan
pemerintah, masyarakat, dan semua umat ber- agama dan
berkepercayaan.
e. Gereja-gereja mengakui kekuasaan negara berasal dari
Allah untuk mewujudkan keadilan, perdamaian, dan
kesejahteraan dalam masyarakat. Sebab itu, gereja taat
kepada pemerintah sesuai hukum yang berlaku dan men-
jadi mitra dalam panggilan sosial-ekologis. Namun, jika
pemerintah tidak menjalankan kekuasaan sebagaimana
mestinya maka gereja mengutamakan ketaatan kepada
kehendak Allah.
49. Tujuan panggilan pelayanan sosial-ekologis gereja-gereja adalah
menyatakan kehendak Allah untuk mewujudkan ke- hidupan
(Mrk. 16), untuk menghadirkan tanda-tanda
Kerajaan Allah, yakni keadilan, perdamaian,
damai sejahtera, dan keutuhan ciptaan dalam
masyarakat di mana gereja hadir.
c. Melanjutkan teladan pelayanan Yesus Kristus
yang dengan kekuatan Roh Kudus ”memberitakan
pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan
penglihatan bagi orang-orang buta, untuk
membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk
memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang”
(Luk. 4:19).
d. Panggilan pelayanan sosial-ekologis gereja-gereja
juga merupakan tanggung jawab moral warga
gereja sebagai warga negara dalam
memperjuangkan cita-cita Negara Kesatuan
Republik Indonesia untuk mewujudkan
masyarakat Indonesia yang adil, makmur, dan
sentosa. Dalam hal ini, gereja-gereja berpartisipasi
secara positif, kritis, kreatif, dan realistis, dengan
tetap berpengharapan dan transformatif dalam
pembangunan, dan menjalin kerja sama dengan
pemerintah, masyarakat, dan semua umat ber-
agama dan berkepercayaan.
e. Gereja-gereja mengakui kekuasaan negara berasal
dari Allah untuk mewujudkan keadilan,
perdamaian, dan kesejahteraan dalam masyarakat.
Sebab itu, gereja taat kepada pemerintah sesuai
hukum yang berlaku dan menjadi mitra dalam
panggilan sosial-ekologis. Namun, jika pemerintah
tidak menjalankan kekuasaan sebagaimana
mestinya maka gereja mengutamakan ketaatan
kepada kehendak Allah.
49. Tujuan panggilan pelayanan sosial-ekologis gereja- Perubahan redaksional.
gereja adalah menyatakan kehendak Allah untuk
manusia yang adil, damai, dan sejahtera dalam dunia sebagai
lingkungan hidup yang utuh dan lestari; supaya orang-orang yang
menderita dan miskin dibantu untuk mengalami kasih pemeliharaan
Allah dan alam dipulihkan menjadi tanda kemuliaan Allah.
2. Pokok-Pokok Panggilan Sosial-
Ekologis Gereja
50. Gereja-gereja di Indonesia mengaku bahwa NKRI, yang
ber- dasarkan Pancasila dan UUD 1945, adalah karunia
Allah kepada bangsa Indonesia. Karena itu, gereja-gereja
berkomit- men memperjuangkan cita-cita kemerdekaan
Indonesia sebagaimana diungkapkan dalam Pembukaan
UUD 1945.
51. Pada setiap zaman, komitmen itu diterjemahkan sesuai
dengan konteks perkembangan sosial-politik yang me-
nandai semangat zaman tersebut, sembari tetap diterangi
oleh Firman Tuhan dengan mengandalkan bimbingan kuat
dan kuasa Roh Kudus. Sesuai dengan konteks Indonesia
dewasa ini, pokok-pokok panggilan pelayanan sosial-
ekologis gereja-gereja meliputi pelayanan politik,
penegakan keadilan sosial, dan Hak Asasi Manusia, serta
menjaga kelestarian alam.
2.a. Gereja dan Politik
52. Gereja-gereja di Indonesia medukung Pancasila sebagai dasar
ideologi NKRI. Pancasila merupakan dasar keberadaan negara-
bangsa Republik Indonesia, suatu ”rumah bersama” bagi semua
golongan. Di atas dasar inilah cita-cita untuk membangun
masyarakat yang beraneka ragam, namun terus mengupayakan
mewujudkan kehidupan manusia yang adil, damai, dan
sejahtera dalam dunia sebagai lingkungan hidup yang utuh
dan lestari; dan, dengan itu, orang-orang yang menderita
dan miskin dibantu untuk mengalami kasih pemeliharaan
Allah, dan tatanan ciptaan dipulihkan menjadi tanda
kemuliaan-Nya.
Tidak berubah.
2. Pokok-Pokok Panggilan Sosial-
Ekologis Gereja
50. Gereja-gereja di Indonesia mengaku bahwa Negara
Kesatuan Republik Indonesia, yang berdasarkan Pancasila
dan UUD 1945, adalah karunia Allah kepada bangsa
Indonesia. Karena itu, gereja-gereja berkomitmen
memperjuangkan cita-cita kemerdekaan Indonesia
sebagaimana diungkapkan dalam Pembukaan UUD 1945.
51. Pada setiap zaman, komitmen itu diterjemahkan sesuai Tidak berubah.
dengan konteks perkembangan sosial-politik yang me-
nandai semangat zaman tersebut, sembari tetap diterangi
oleh Firman Tuhan dengan mengandalkan bimbingan kuat
dan kuasa Roh Kudus. Sesuai dengan konteks Indonesia
dewasa ini, pokok-pokok panggilan pelayanan sosial-
ekologis gereja-gereja meliputi pelayanan politik,
penegakan keadilan sosial, dan Hak Asasi Manusia, serta
menjaga kelestarian alam.
2.a. Gereja dan Politik Tidak berubah.
52. Gereja-gereja di Indonesia medukung Pancasila
sebagai dasar ideologi NKRI. Pancasila merupakan dasar
keberadaan negara-bangsa Republik Indonesia, suatu
”rumah bersama” bagi semua golongan. Di atas dasar
inilah cita-cita untuk membangun masyarakat yang
persatuan—sesuai semboyan Bhinneka Tunggal Ika—dapat dicapai.
Sebab itu, gereja-gereja di Indonesia menekankan pengamalan
Pancasila:
a. dengan semangat Ketuhanan Yang Maha Esa yang meng-
hargai berbagai keyakinan agama yang berbeda-beda,
b. dan dijiwai oleh nilai-nilai kemanusiaan yang adil dan
beradab, dengan menjunjung Hak Asasi Manusia,
c. maka gereja-gereja terus mengupayakan persatuan dan
melawan segala bentuk pengotak-ngotakan berdasarkan
SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antar-golongan),
d. menegakkan demokrasi yang substansial dan menen- tang
segala bentuk otoritarianisme, militerisme, dan
penyimpangan demokrasi,
e. serta memperjuangkan keadilan sosial bagi seluruh
masyarakat Indonesia
53. Gereja-gereja di Indonesia dalam panggilan politiknya,
a. mendukung dan mempertahankan Pancasila dan dengan
berbagai upaya memperjuangkan penerapan nilai-nilai
Pancasila dalam penyusunan peraturan perundang-
undangan yang berlaku, dan dalam penegakan Hak Asasi
Manusia di Indonesia,
b. tidak terlibat dalam politik kekuasaan dan menolak agama
diperalat dalam percaturan kekuasaan untuk kepentingan
sesaat dari suatu golongan politik,
c. bersifat mandiri, terlepas dari kepentingan golongan, namun
melakukan pendidikan politik bagi warganya untuk dapat
menjalankan hak-hak dan kewajiban- kewajiban politik
sebagai warga negara secara dewasa dan bertanggung
beraneka ragam, namun terus mengupayakan persatuan—
sesuai semboyan Bhinneka Tunggal Ika—dapat dicapai.
Sebab itu, gereja-gereja di Indonesia menekankan
pengamalan Pancasila:
a. dengan semangat Ketuhanan Yang Maha Esa yang
menghargai berbagai keyakinan agama yang
berbeda-beda,
b. dan dijiwai oleh nilai-nilai kemanusiaan yang adil
dan beradab, dengan menjunjung Hak Asasi
Manusia,
c. maka gereja-gereja terus mengupayakan persatuan
dan melawan segala bentuk pengotak-ngotakan
berdasarkan SARA (Suku, Agama, Ras, dan
Antar-golongan),
d. menegakkan demokrasi yang substansial dan
menen- tang segala bentuk otoritarianisme,
militerisme, dan penyimpangan demokrasi,
e. serta memperjuangkan keadilan sosial bagi seluruh
masyarakat Indonesia
53. Gereja-gereja di Indonesia dalam panggilan politiknya, Tidak berubah.
a. mendukung dan mempertahankan Pancasila dan
dengan berbagai upaya memperjuangkan
penerapan nilai-nilai Pancasila dalam penyusunan
peraturan perundang- undangan yang berlaku, dan
dalam penegakan Hak Asasi Manusia di Indonesia,
b. tidak terlibat dalam politik kekuasaan dan menolak
agama diperalat dalam percaturan kekuasaan untuk
kepentingan sesaat dari suatu golongan politik,
c. bersifat mandiri, terlepas dari kepentingan
golongan, namun melakukan pendidikan politik
bagi warganya untuk dapat menjalankan hak-hak
dan kewajiban- kewajiban politik sebagai warga
 jawab, serta dilandasi oleh nilai-nilai kristiani,
d. melalui warga gereja yang bergiat dalam politik ke-
kuasaan, gereja-gereja mengharapkan mereka berpolitik
dengan santun dan beradab, menghindari cara-cara kotor
berpolitik, dan bertekad menyeimbangkan ke- kuasaan
(power), keadilan (justice), dan kasih (love).
2.b. Gereja dan Tuntutan Keadilan Sosial
54. Gereja-gereja di Indonesia menilai bahwa ketidakadilan sosial
dalam masyarakat Indonesia makin melebar. Ketidak- adilan sosial
mengemuka pada masa pembangunan ekonomi Orde Baru, dan
makin melebar setelah Reformasi politik Indonesia, akibat pilihan
pembangunan ekonomi yang mengikuti sistem pasar bebas, yang
memihak pengusaha besar dan investor, baik dalam negeri maupun
asing. Globalisasi ekonomi yang menerapkan paham neoliberal-
isme ini ternyata menimbulkan berbagai krisis: krisis ke- uangan,
krisis pangan, krisis energi, krisis keamanan, krisis lingkungan
hidup, dan seterusnya.
55. Dalam konteks itu, gereja-gereja di Indonesia mendengar
dengan sungguh-sungguh suara kenabian, ”biarlah keadilan
bergulung-gulung seperti air, dan kebenaran seperti sungai
yang selalu mengalir” (Am. 5:24), dan berupaya dengan
serius untuk melawan sistem ekonomi yang tidak adil dan
tidak ramah lingkungan, serta menawarkan solusi alternatif
bagi penciptaan ekonomi pro-rakyat yang membawa
keadilan dan kesejahteraan bagi seluruh ciptaan.
negara secara dewasa dan bertanggung jawab,
serta dilandasi oleh nilai-nilai kristiani,
d. melalui warga gereja yang bergiat dalam politik
kekuasaan, gereja-gereja mengharapkan mereka
berpolitik dengan santun dan beradab,
menghindari cara-cara kotor berpolitik, dan
bertekad menyeimbangkan kekuasaan (power),
keadilan (justice), dan kasih (love).
2.b. Gereja dan Tuntutan Keadilan Reformulasi problem
pokok arah pembangunan
Sosial ekonomi: pasar bebas yang
memihak pada pengusaha
besar dan investor.
54. Gereja-gereja di Indonesia menilai bahwa
ketidakadilan sosial dalam masyarakat Indonesia makin Ditengarai arah ini dijiwai
melebar. Ketidakadilan sosial mengemuka pada masa oleh etos kerakusan dan
pembangunan ekonomi Orde Baru, dan makin melebar konsumerisme yang
menjadi akar krisis
setelah Reformasi politik Indonesia, akibat pilihan arah
pembangunan ekonomi pasar bebas yang memihak berbagai ranah.
pengusaha besar dan investor, baik dalam negeri maupun
asing. Pilihan arah pembangunan ekonomi yang dijiwai
oleh etos kerakusan dan konsumerisme itu ternyata
menimbulkan berbagai krisis: krisis keuangan, krisis
pangan, krisis energi, krisis keamanan, krisis lingkungan
hidup, dan seterusnya.
55. Dalam konteks itu, gereja-gereja di Indonesia Tidak berubah.
mendengar dengan sungguh-sungguh suara kenabian,
”biarlah keadilan bergulung-gulung seperti air, dan
kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir” (Am.
5:24), dan berupaya dengan serius untuk melawan sistem
ekonomi yang tidak adil dan tidak ramah lingkungan, serta
menawarkan solusi alternatif bagi penciptaan ekonomi
pro-rakyat yang membawa keadilan dan kesejahteraan
bagi seluruh ciptaan.
 56. Gereja-gereja di Indonesia bersama-sama semua kelompok
agama dan mereka yang berkehendak baik, terpanggil untuk
menjawab tuntutan keadilan sosial dengan memberi per-
hatian khusus pada hak-hak dan kebutuhan dasar masya-
rakat banyak, yakni sandang, pangan, papan, pendidikan,
dan kesehatan.
2.c. Gereja dan Perjuangan Hak Asasi Manusia 2.c. Gereja dan Perjuangan Hak Asasi
Manusia
57. Gereja-gereja mengaku bahwa seluruh umat manusia, baik laki-
laki maupun perempuan, diciptakan seturut dengan gambar dan citra
Allah sendiri (Kej. 1:26–27). Sebagai citra Allah, setiap manusia
memiliki hak-hak asasi yang menyatu dengan dirinya, sebagaimana
ditetapkan baik dalam UUD 1945 maupun dalam Deklarasi Sejagat
Hak Asasi Manusia (1948).
58. Gereja-gereja mencermati bahwa dalam masyarakat Indo-
nesia banyak tindakan-tindakan yang merendahkan dan
melecehkan harkat dan martabat manusia, baik dalam skala
masif maupun dalam praktik hidup sehari-hari. Praktik-
praktik itu tampak dalam kebijakan diskriminatif berdasar-
kan suku, warna kulit, etnis, agama, kepercayaan, jenis
kelamin, maupun orientasi seksual yang berbeda. Praktik-
praktik diskriminatif ini bertentangan dengan prinsip ke-
setaraan warga negara Indonesia di hadapan hukum dan
pemerintahan (lihat UUD 1945, psl. 1 ayat 3 dan psl. 27
ayat 1), dan tidak sejalan dengan perlindungan Hak Asasi
Manusia yang ingin ditegakkan.
59. Gereja-gereja di Indonesia mencatat bahwa Hak Asasi
56. Gereja-gereja di Indonesia bersama-sama semua Penekanan pada
kelompok agama dan mereka yang berkehendak baik, pendekatan kebutuhan
terpanggil untuk menjawab tuntutan keadilan sosial dasar (basic needs
dengan memberi perhatian khusus pada hak-hak dan approach) dalam melihat
kebutuhan dasar (basic needs) masyarakat banyak, yakni pembangunan
sandang, pangan, papan, pendidikan, dan kesehatan.
Perubahan redaksional
57. Gereja-gereja mengaku bahwa seluruh umat manusia,
baik laki-laki maupun perempuan, diciptakan seturut
dengan gambar dan citra Allah sendiri (Kej. 1:26–27).
Sebagai citra Allah, setiap manusia memiliki hak-hak asasi
yang menyatu dengan dirinya, sebagaimana ditetapkan
baik dalam UUD 1945 maupun dalam Deklarasi Universal
Hak Asasi Manusia (1948).
58. Gereja-gereja mencermati bahwa dalam masyarakat Tidak berubah.
Indo- nesia banyak tindakan-tindakan yang merendahkan
dan melecehkan harkat dan martabat manusia, baik dalam
skala masif maupun dalam praktik hidup sehari-hari.
Praktik-praktik itu tampak dalam kebijakan diskriminatif
berdasarkan suku, warna kulit, etnis, agama, kepercayaan,
jenis kelamin, maupun orientasi seksual yang berbeda.
Praktik-praktik diskriminatif ini bertentangan dengan
prinsip kesetaraan warga negara Indonesia di hadapan
hukum dan pemerintahan (bnd. UUD 1945, psl. 1 ayat 3
dan psl. 27 ayat 1), dan tidak sejalan dengan perlindungan
Hak Asasi Manusia yang ingin ditegakkan.
58. Gereja-gereja di Indonesia mencatat bahwa Hak Asasi Perbaikan redaksional
 Manusia kelompok-kelompok rentan, seperti kaum perem-
puan, anak-anak, mereka yang berkebutuhan khusus, kaum
miskin, masyarakat adat, komunitas penghayat keperca-
yaan, dan LGBTQ selama ini sering dinafikan. Karena itu,
mendesak pemerintah untuk memenuhi tanggung jawab-
nya melakukan perlindungan, pemajuan, penegakan, dan
pemenuhan hak-hak asasi mereka (bnd. UUD 1945, psl. 28
ayat 4).
60. Gereja-gereja di Indonesia juga mengajak umat beragama
dan berkepercayaan lain serta semua orang yang berke
hendak baik, untuk bersama-sama memperjuangkan agar
Hak Asasi Manusia dihargai dan dilindungi sebagaimana
mestinya.
2.d. Gereja dan Pemeliharaan Ciptaan
61. Gereja-gereja mengaku bahwa Allah memberi mandat ke-
pada manusia untuk menjadi mitra kerja Allah dalam me-
rawat dan menjaga bumi, alam beserta segala isinya (bnd.
Kej. 2:15), agar menjadi ”rumah kediaman” (oikos) di mana
segala ciptaan dapat tinggal dan hidup bersama dengan
harmonis. Namun, karena dosa, manusia gagal sehingga
bukannya memelihara melainkan merusak ciptaan. Akan
tetapi, oleh penebusan Kristus, manusia dipulihkan untuk
kembali me- laksanakan panggilan ekologisnya, merawat
dan menjaga bumi, supaya di dalam ”rumah tangga Allah”
ini kehidupan berkembang baik dan mencapai
kepenuhannya kelak, ketika semua telah diperdamaikan
dengan Allah (bnd. Kol. 1:20) dan ”Allah menjadi semua di
dalam semua” (1Kor. 12:15).
62. Panggilan ekologis gereja-gereja di Indonesia berhadapan
dengan kenyataan krisis ekologis akibat eksploitasi dan
Manusia kelompok-kelompok rentan, seperti kaum perem-
puan, anak-anak, mereka yang berkebutuhan khusus,
kaum miskin, masyarakat adat, komunitas penghayat
kepercayaan, dan LGBTQ selama ini sering dinafikan.
Karena itu, gereja-gereja mendesak pemerintah untuk
memenuhi tanggung jawabnya melakukan perlindungan,
pemajuan, penegakan, dan pemenuhan hak-hak asasi
mereka (bnd. UUD 1945, psl. 28 ayat 4).
60. Gereja-gereja di Indonesia juga mengajak umat Tidak berubah.
beragama dan berkepercayaan lain serta semua orang yang
berke hendak baik, untuk bersama-sama memperjuangkan
agar Hak Asasi Manusia dihargai dan dilindungi
sebagaimana mestinya.
2.d. Gereja dan Keutuhan Ciptaan Perbaikan redaksional,
sekaligus mengembalikan
pada gagasan "keutuhan
61. Gereja-gereja mengaku bahwa Allah memberi mandat ciptaan"
kepada manusia untuk menjadi mitra kerja Allah dalam
meawat dan menjaga bumi, alam beserta segala isinya
(bnd. Kej. 2:15), agar menjadi ”rumah kediaman” (oikos)
di mana segala ciptaan dapat tinggal dan hidup bersama
dengan harmonis. Namun, karena dosa, manusia telah
gagal, sehingga bukannya memelihara malah merusak
ciptaan. Akan tetapi, oleh penebusan Kristus, manusia
dipulihkan untuk kembali melaksanakan panggilan
ekologisnya, yakni merawat dan menjaga bumi agar di
dalam ”rumah tangga Allah” ini kehidupan berkembang
baik dan mencapai kepenuhannya kelak, ketika semua
telah diperdamaikan dengan Allah (bnd. Kol. 1:20) dan
”Allah menjadi semua di dalam semua” (1Kor. 12:15).
62. Panggilan ekologis gereja-gereja di Indonesia Perubahan redaksional
berhadapan dengan kenyataan krisis ekologis akibat untuk menekankan nafsu
 perusakan sumber daya alam secara berlebihan dalam
mengejar kehidupan konsumtif ekonomi neoliberal global.
Krisis ekologis bahkan sudah mencapai tahap sangat meng-
khawatirkan ke arah ”kiamat ekologis” bagi segala ciptaan.
Berbagai kerusakan lingkungan a.l. terlihat dalam: degradasi
kualitas air dan tanah, kerusakan terumbu karang, pen-
cemaran limbah kimia dan plastik, deforestasi hutan,
kepunahan jenis binatang dan tumbuhan, perubahan
atmosfer, serta degradasi masyarakat dan budaya lokal.
Semua ini, ditambah lagi dengan makin meningkatnya
epidemi seperti demam berdarah, malaria dan berbagai flu,
yang merupakan akibat langsung atau tidak langsung dari
perubahan iklim oleh makin memanasnya bumi (global
warming) yang di dalamnya kita berdiam, dan yang lambat
atau cepat menimbulkan kebinasaan manusia dan alam
semesta.
63. Gereja-gereja menyerukan supaya sumber daya alam
Indonesia, termasuk sumber daya kelautan yang sangat pen-
ting bagi Indonesia sebagai negara maritim, dimanfaatkan
bagi kesejahteraan seluruh rakyat, sesuai UUD 1945,
dengan mempertimbangkan sungguh-sungguh setiap upaya
untuk melestarikan dan memelihara lingkungan hidup.
64. Gereja-gereja di Indonesia melakukan pendidikan ling-
kungan dan mengembangkan gagasan ”gereja sahabat
alam” kepada warga gereja tentang pentingnya memelihara
ke- lestarian alam, mengembangkan pola hidup yang ramah
lingkungan, dan menopang usaha-usaha advokasi ekologi
bersama kelompok agama dan kepercayaan lain serta semua
pihak yang berkehendak baik.
65. Selain eksploitasi sumber daya alam, letak geografis Indo
eksploitasi dan perusakan sumber daya alam secara keserakahan yang menjadi
berlebihan dalam mengejar kehidupan konsumtif yang akar dari krisis. Nafsu itu
dijiwai oleh nafsu keserakahan yang telah menjadi roh telah menjadi roh zaman
zaman sekarang. Krisis ekologis bahkan sudah mencapai sekarang.
tahap sangat mengkhawatirkan ke arah ”kiamat ekologis”
bagi segala ciptaan. Berbagai kerusakan lingkungan a.l.
terlihat dalam: degradasi kualitas air dan tanah, kerusakan
terumbu karang, pencemaran limbah kimia dan plastik,
deforestasi hutan, kepunahan jenis binatang dan
tumbuhan, perubahan atmosfer, serta degradasi
masyarakat dan budaya lokal. Semua ini, ditambah lagi
dengan makin meningkatnya epidemi seperti demam
berdarah, malaria dan berbagai flu, yang merupakan akibat
langsung atau tidak langsung dari perubahan iklim oleh
makin memanasnya bumi (global warming) yang di
dalamnya kita berdiam, dan yang lambat atau cepat
menimbulkan kebinasaan manusia dan alam semesta.
63. Gereja-gereja menyerukan supaya sumber daya alam Tidak berubah.
Indonesia, termasuk sumber daya kelautan yang sangat
penting bagi Indonesia sebagai negara maritim,
dimanfaatkan bagi kesejahteraan seluruh rakyat, sesuai
UUD 1945, dengan mempertimbangkan sungguh-sungguh
setiap upaya untuk melestarikan dan memelihara
lingkungan hidup.
64. Gereja-gereja di Indonesia melakukan pendidikan Perbaikan redaksional
lingkungan kepada warga gereja, mengembangkan
kesadaran tentang keutuhan ciptaan sebagai salah satu nilai
dasar kristiani, menanamkan pola hidup yang ramah
lingkungan, dan menopang usaha-usaha advokasi ekologi
bersama kelompok agama dan kepercayaan lain serta
semua pihak yang berkehendak baik.
65. Selain eksploitasi sumber daya alam, letak geografis Perbaikan redaksional.
Indonesia yang tepat di atas rentetan gunung berapi (ring
of fire) dan pertemuan lempeng-lempeng landas benua
 nesia yang tepat di atas rentetan gunung berapi (ring of fire)
dan pertemuan lempeng-lempeng landas benua serta sebagai
negara kepulauan di tengah samudra luas, membuat kita
selalu berada dalam ancaman bencana alam yang tidak
dapat diprediksi sebelumnya, baik itu gempa bumi, letusan
gunung berapi, maupun tsunami dan banjir. Karena itu,
gereja-gereja melihat urgensi untuk membangun kesadaran
dan kesiagaan bersama serta menghadapi situasi
kebencanaan yang dapat menimpa semua orang.
2.e. Gereja dan Pengembangan Kebudayaan
66. GerejagerejadiIndonesiahadirditengahmasyarakatma-
jemuk, termasuk kemajemukan adat istiadat dan budaya.
Pada masa lalu ada misionaris yang cenderung memandang
negatif kebudayaan tradisional (adat istiadat, upacara dan
budaya) di Nusantara. Gereja-gereja di Indonesia dewasa ini
sadar bahwa kebudayaan (adat istiadat, tradisi dan budaya)
adalah karunia Allah bagi setiap masyarakat untuk memberi
panduan baik bagi kehidupan bersama maupun kehidupan
pribadi.
67. Gereja-gereja di Indonesia mengakui bahwa di dalam kebu-
dayaan dosa manusia bekerja sehingga berkembang nilai-
nilai yang bertentangan dengan kehendak Allah. Karena itu,
gereja dipanggil untuk mendialogkan kebudayaan secara
kritis dan transformatif sehingga nilai-nilai budaya dapat
dibebaskan dari unsur-unsur yang diskriminatif, menindas
atau tidak adil.
68. Gerejajugadipanggiluntukberperanaktifdalamprosesper-
kembangan kebudayaan global modern—yang didukung
oleh kemajuan teknologi informasi dan komunikasi, serta
transportasi—supaya nilai-nilai budaya tetap mendukung
serta sebagai negara kepulauan di tengah samudra luas,
membuat Indonesia selalu berada dalam ancaman bencana
alam yang tidak dapat diprediksi sebelumnya, baik itu
gempa bumi, letusan gunung berapi, maupun tsunami dan
banjir. Karena itu, gereja-gereja melihat urgensi untuk
membangun kesadaran dan kesiagaan bersama serta
menghadapi situasi kebencanaan yang dapat menimpa
semua orang.
2.e. Gereja dan Pengembangan Tidak berubah.
Kebudayaan
66. Gereja-gereja di Indonesia hadir di tengah masyarakat
majemuk, termasuk kemajemukan adat istiadat dan
budaya. Pada masa lalu ada misionaris yang cenderung
memandang negatif kebudayaan tradisional (adat istiadat,
upacara dan budaya) di Nusantara. Gereja-gereja di
Indonesia dewasa ini sadar bahwa kebudayaan (adat
istiadat, tradisi dan budaya) adalah karunia Allah bagi
setiap masyarakat untuk memberi panduan baik bagi
kehidupan bersama maupun kehidupan pribadi.
67. Gereja-gereja di Indonesia mengakui bahwa di dalam Tidak berubah.
kebudayaan dosa manusia bekerja sehingga berkembang
nilai-nilai yang bertentangan dengan kehendak Allah.
Karena itu, gereja dipanggil untuk mendialogkan
kebudayaan secara kritis dan transformatif sehingga nilai-
nilai budaya dapat dibebaskan dari unsur-unsur yang
diskriminatif, menindas atau tidak adil.
68. Gereja juga dipanggil untuk berperan aktif dalam Tidak berubah.
proses perkembangan kebudayaan global modern—yang
didukung oleh kemajuan teknologi informasi dan
komunikasi, serta transportasi—supaya nilai-nilai budaya
tetap mendukung pengembangan masyarakat yang
 pengembangan masyarakat yang berkeadaban.
3. Pelaksanaan Panggilan Pelayanan Sosial-
Ekologis Gereja
69. Gereja-gereja di Indonesia menjalankan kegiatan-kegiatan
pelayanan di bidang pendidikan, kesehatan, pelayanan
sosial, pertanian dan pengangkutan sejak zaman zending.
Kegiatan- kegiatan itu tidak hanya dijalankan oleh gereja-
gereja sendiri, tetapi juga oleh lembaga-lembaga Kristen
yang secara khusus didirikan untuk melaksanakan
pelayanan di bidang-bidang tersebut. Selama pergerakan
kemerdekaan, perang kemer- dekaan, pembinaaan bangsa
dalam masa revolusi dan pem- bangunan, gereja dan orang-
orang Kristen turut berperan serta di bidang politik,
ekonomi, sosial, kebudayaan, militer, lingkungan, dsb.
70. Gereja-gereja terus melakukan pelayanan sosial-ekologis itu
di masa pascareformasi yang genting dan menentukan masa
depan Indonesia dewasa ini, baik melalui lembaga-lembaga,
maupun oleh orang Kristen secara pribadi. Semua usaha itu
merupakan cermin dari kesadaran mengenai hakikat dan
tugas panggilan gereja-gereja di Indonesia yang sekaligus
merupakan bagian tak terpisahkan dari masyarakat, bangsa,
dan negara Indonesia.
4. Menghormati dan Meneguhkan
Kemajemukan
71. Sebagai bagian dari masyarakat Indonesia, kita harus ber-
syukur atas kemajemukan yang ada, mulai dari kemajemukan suku,
adat istiadat, bahasa, budaya, agama, maupun keya- kinan, sebagai
karunia Tuhan. Fakta kemajemukan tersebut meminta sikap dasar
pluralisme, yakni kemauan untuk bertenggang rasa (toleransi),
berkeadaban.
3. Pelaksanaan Panggilan Pelayanan Tidak berubah.
Sosial-Ekologis Gereja
69. Gereja-gereja di Indonesia menjalankan kegiatan-
kegiatan pelayanan di bidang pendidikan, kesehatan,
pelayanan sosial, pertanian dan pengangkutan sejak zaman
zending. Kegiatan-kegiatan itu tidak hanya dijalankan oleh
gereja-gereja sendiri, tetapi juga oleh lembaga-lembaga
Kristen yang secara khusus didirikan untuk melaksanakan
pelayanan di bidang-bidang tersebut. Selama pergerakan
kemerdekaan, perang kemerdekaan, pembinaaan bangsa
dalam masa revolusi dan pembangunan, gereja dan orang-
orang Kristen turut berperan serta di bidang politik,
ekonomi, sosial, kebudayaan, militer, lingkungan, dsb.
70. Gereja-gereja terus melakukan pelayanan sosial- Tidak berubah.
ekologis itu di masa pascareformasi yang genting dan
menentukan masa depan Indonesia dewasa ini, baik
melalui lembaga-lembaga, maupun oleh orang Kristen
secara pribadi. Semua usaha itu merupakan cermin dari
kesadaran mengenai hakikat dan tugas panggilan gereja-
gereja di Indonesia yang sekaligus merupakan bagian tak
terpisahkan dari masyarakat, bangsa, dan negara Indonesia.
4. Menghormati dan Meneguhkan Perbaikan redaksional
Kemajemukan
71. Sebagai bagian dari masyarakat Indonesia, gereja-
gereja bersyukur atas kemajemukan yang ada, mulai dari
kemajemukan suku, adat istiadat, bahasa, budaya, agama,
maupun keyakinan, sebagai karunia Tuhan. Fakta
kemajemukan tersebut meminta sikap dasar pluralisme,
menghormati perbedaan ke- yakinan dan pandangan hidup, serta
mengusahakan dialog dan kerja sama.
72. Para pendiri bangsa Indonesia sadar dan menegaskan kema-
jemukan itu dalam semboyan Bhinneka Tunggal Ika dan
dasar ideologi Pancasila, yang sekaligus menjadi cara hidup
bersama dan rumah bersama bagi seluruh bangsa Indonesia.
Kita menyadari bahwa sebagai masyarakat yang majemuk,
ada potensi-potensi kerawanan yang selalu mengancam
tatanan kehidupan bersama. Di antara potensi-potensi
kerawanan tersebut, kemajemukan agama memiliki potensi
yang jauh lebih besar karena agama menentukan bukan saja
kehidupan masa kini, tetapi juga di masa depan. Akhir-akhir
ini, dengan prihatin kita mencatat maraknya ekstremisme
agama dan sektarianisme hampir di semua agama. Untuk
mengatasi hal tersebut, dialog dan kerja sama antarumat
beragama dan mereka yang berkepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa makin perlu ditingkatkan untuk meng-
hadapi ekstremisme agama secara kritis, bijak, jujur, arif,
dan terbuka.
73. Kemajemukan agama dan keyakinan hendaknya menum-
buhkan dan menyediakan jalan bagi para penganut agama
dan kepercayaan untuk menemukan kembali panggilan
dasarnya: memperjuangkan damai sejahtera (shalom) Allah
Kehidupan agar bumi ini menjadi ”rumah” (oikos), yakni
’tempat yang layak untuk hidup bersama di dalamnya’,
khususnya untuk menanggulangi masalah-masalah yang
dihadapi bersama seperti masalah kemiskinan, keadilan,
perdamaian, sekularisme, konsumerisme, disiplin, keles-
tarian lingkungan, hak asasi manusia, korupsi, kolusi dan
nepotisme, dan sebagainya
yakni kemauan untuk bertenggang rasa (toleransi),
menghormati perbedaan keyakinan dan pandangan hidup,
serta mengusahakan dialog dan kerja sama.
72. Para pendiri bangsa Indonesia sadar dan menegaskan Perbaikan redaksional.
kemajemukan itu dalam semboyan Bhinneka Tunggal Ika
dan dasar ideologi Pancasila, yang sekaligus menjadi cara
hidup bersama dan rumah bersama bagi seluruh bangsa
Indonesia. Gereja-gereja menyadari bahwa sebagai
masyarakat yang majemuk, ada potensi-potensi kerawanan
yang selalu mengancam tatanan kehidupan bersama. Di
antara potensi-potensi kerawanan tersebut, kemajemukan
agama memiliki potensi yang jauh lebih besar karena
agama menentukan bukan saja kehidupan masa kini, tetapi
juga di masa depan. Akhir-akhir ini, dengan prihatin kita
mencatat maraknya ekstremisme agama dan sektarianisme
hampir di semua agama. Untuk mengatasi hal tersebut,
dialog dan kerja sama antarumat beragama dan mereka
yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa
makin perlu ditingkatkan untuk menghadapi ekstremisme
agama secara kritis, bijak, jujur, arif, dan terbuka.
73. Kemajemukan agama dan keyakinan hendaknya Tidak berubah.
menumbuhkan dan menyediakan jalan bagi para penganut
agama dan kepercayaan untuk menemukan kembali
panggilan dasarnya: memperjuangkan damai sejahtera
(shalom) Allah Kehidupan agar bumi ini menjadi ”rumah”
(oikos), yakni ’tempat yang layak untuk hidup bersama di
dalamnya’, khususnya untuk menanggulangi masalah-
masalah yang dihadapi bersama seperti masalah
kemiskinan, keadilan, perdamaian, sekularisme,
konsumerisme, disiplin, kelestarian lingkungan, hak asasi
manusia, korupsi, kolusi dan nepotisme, dan sebagainya.
74. Untuk itu, gereja-gereja perlu membina hubungan dan kerja
sama dengan seluruh golongan, khususnya umat beragama
lain dan mereka yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa. Kerja sama itu dikembangkan dalam kerangka
memperkuat kesatuan dan persatuan Indonesia sebagai
Negara Pancasila dan tanggung jawab bersama membangun
masyarakat Indonesia yang berkeadaban.
IV. Konteks Tugas Bersama Gereja-
gereja di Indonesia
75. Tuhan Yesus Kristus yang diimani sebagai Kepala Gereja
telah menempatkan gereja-gereja-Nya di Tanah Air
Indonesia. Karena itu, Indonesia menjadi wilayah kesaksian
dan pe- layanan bersama guna menghadirkan tanda-tanda
Kerajaan Allah. Dengan demikian, panggilan bersama
gereja-gereja di Indonesia berlangsung dalam konteks
sosial, ekologis dan gerejawi yang dewasa ini makin
ditandai oleh krisis kebang- saan, krisis ekologi, krisis
keesaan gereja, serta tantangan revolusi digital.
76. Krisis kebangsaan yang kini dihadapi tampak jelas dalam
gejala yang mengkhawatirkan di mana kekuasaan politik
semata ditujukan untuk melayani kepentingan diri atau
kelompok sendiri. Di situ tujuan demokrasi dibajak oleh
para politisi yang memakai sentimen identitas, termasuk
pan- dangan keagamaan yang ekstrem dan politik
transaksional yang diselimuti oleh prosedur dan mekanisme
demokratis. Krisis kebangsaan juga tampak pada maraknya
korupsi, bahkan di tengah kemiskinan rakyat, dan masih
maraknya pelanggaran Hak Asasi Manusia, sementara
pelanggaran Hak Asasi Manusia di masa lalu tidak diproses.
75. Untuk itu, gereja-gereja perlu membina hubungan dan Tidak berubah.
kerja sama dengan seluruh golongan, khususnya umat
beragama lain dan mereka yang berkepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa. Kerja sama itu dikembangkan
dalam kerangka memperkuat kesatuan dan persatuan
Indonesia sebagai Negara Pancasila dan tanggung jawab
bersama membangun masyarakat Indonesia yang
berkeadaban.
IV. Konteks Tugas Bersama Gereja- Bagian ini dan bagian
berikutnya mengalami
gereja di Indonesia perombakan secara
menyeluruh dan
75. Gereja-gereja di Indonesia meyakini bahwa Tuhan didasarkan pada diskusi-
Yesus Kristus, sebagai Kepala Gereja, telah menempatkan diskusi selama ini.
gereja-gereja di Tanah Air Indonesia. Oleh karena itu, Ringkasan dalam Bagian
gereja-gereja melihat Indonesia merupakan wilayah IV dan V ditampilkan
kesaksian dan pelayanan bersama guna menghadirkan dalam #9 di atas.
tanda-tanda Kerajaan Allah. Untuk menjalankan tugas
bersama itu, maka gereja-gereja di Indonesia
menempatkan panggilan-Nya di dalam konteks yang
selalu dinamis dan berubah.
76. PGI menilai, baik krisis kebangsaan maupun krisis Bertolak dari PPTB 2019-
ekologi yang menjadi perhatian PPTB 2019-2024 lalu 2024, khususnya #75-79.
masih tetap menjadi konteks tantangan yang harus Situasi yang dijelaskan di
dihadapi dalam perjalanan bangsa Indonesia. Sementara dalam PPTB itu masih
itu, efek disruptif AI (Artificial Intelligence) ditengarai menjadi keprihatinan
akan mengubah secara mendasar kehidupan umat manusia. utama.

77. Krisis ekologi tampak jelas dalam gejala eksploitasi habis-
habisan sumber daya alam demi memenuhi keserakahan
tanpa batas. Lahan dan tanah rakyat, termasuk milik komu-
nitas adat, dirampas dan dialihfungsikan. Sumber-sumber
kehidupan bersama (air, tanah, laut, hutan) dikuasai dan
dieskploitasi. Keanekaragaman hayati dihancurkan oleh
praktik monokultur perkebunan besar-besaran. Sementara,
pencemaran lingkungan oleh limbah industri maupun plastik
sudah sampai tahap mengkhawatirkan, karena Indonesia
menjadi penyumbang sampah plastik terbesar kedua setelah
Tiongkok.
78. Krisis keesaan juga ditengarai menimpa gereja-gereja di
Indonesia. Ini tampak pada gejala bagaimana ”keesaan in
action” belum menjadi pemahaman bersama yang menuntun
gereja-gereja menjalankan panggilan kesaksian dan pelaya-
nannya. Gereja-gereja masih terlalu memberi perhatian pada
kesalehan individual dan kurang menekankan kesalehan
sosial-ekologis. Krisis keesaan ini terkait erat dengan per-
soalan kemandirian teologi, daya, dan dana. Sekolah-
sekolah teologi belum memberi perhatian cukup pada
pengem- bangan teologi oikoumenis, sementara wadah dan
jejaring oikoumenis yang ada tidak mampu mengelola
konflikkonflik antargereja, apalagi memberdayakan gereja-
gereja menjadi agen perubahan dalam masyarakat.
79. Gereja-gereja di Indonesia juga menghadapi tantangan
serius yang dibawa oleh revolusi digital. Efek ”disruptif”
yang di- akibatkan oleh revolusi digital tidak hanya
berpengaruh besar dalam dunia bisnis maupun politik
(penyebaran hoaks, pelintiran kebencian, kampanye hitam),
77. Krisis kebangsaan tampak jelas pada pembajakan Meringkaskan poin #76-79
proses demokrasi pasca-reformasi demi kepentingan elite PPTB 2019-2024 sembari
penguasa dan pengusaha besar, masih maraknya korupsi menekankan problem
dan pelanggaran Hak Asasi Manusia. Krisis ekologi makin hambatan-hambatan
nyata sebagai akibat eksploitasi sumber-sumber daya alam internal yang melemahkan
demi memenuhi etos keserakahan dan konsumerisme yang kapasitas dan kapabilitas
mengakibatkan kehancuran keragaman hayati dan gereja.
menimbulkan dampak polusi serta menambah proses
pemanasan global. Sementara itu, kehadiran AI sebagai Persoalan disrupsi AI
hasil capaian sains dan teknologi, walau membangkitkan sesungguhnya masih perlu
rasa kagum, dapat berpotensi menghancurkan dielaborasi
keberlangsungan umat manusia. Berhadapan dengan
situasi aneka krisis (polycrisis) tersebut, PGI juga
menyadari hambatan-hambatan internal dalam gerakan
oikoumene yang telah melemahkan kapasitas dan
kapabilitas gereja-gereja di dalam melaksanakan tugas
panggilan bersama untuk menjadi satu "supaya dunia
percaya" (bnd. Yoh. 17:21).
78. Sembari bergumul dengan situasi aneka krisis tersebut, Menambahkan dua krisis
PGI ingin mendorong gereja-gereja di Indonesia menaruh lain, yakni krisis keluarga
perhatian khusus pada dua aspek lain. Pertama, dan krisis pendidikan.
pergumulan keluarga, unit sosial dan wajah gereja terkecil,
yang dewasa ini menghadapi tantangan perubahan sangat Kedua krisis ini sudah
berat. Dan, kedua, masa depan pendidikan yang makin disinggung dalam diskusi-
carut marut, baik dalam lingkup sekolah-sekolah Kristen diskusi selama ini, namun
maupun umum. butuh elaborasi lebih lanjut
Poin-poin PPTB 2024-
V. Pokok-Pokok Tugas Bersama 2029 yang disusun
berdasarkan urutan logis:
79. Berangkat dari situasi polycrisis dan tantangan-
tantangan tersebut, maka dalam PPTB 2024-2029 PGI 1. bertolak dari persoalan
 yang telah meng- akibatkan polarisasi berbahaya dalam ingin mendorong gereja-gereja memberi perhatian pada kapasitas dan kapablitas
masyarakat, tetapi juga ditengarai telah mengubah suasana pokok-pokok tugas bersama sebagai berikut: gereja (A dan B)
kebudayaan kita yang berdampak luas pada kehidupan
menggereja. Kemajuan tek- nologi tidak dapat dihentikan. A. Mendata, Mengkaji, dan Mengembangkan Potensi, => fokus utama: Forum
Namun, tanpa kedewasaan mengelolanya, revolusi Kapasitas dan Kapabilitas Gereja-gereja Oikoumenis, FOK (SDM),
teknologi yang melahirkan budaya digital tersebut bisa B. Mengembangkan Potensi Forum dan Jaringan Pendidikan dan Keluarga
mencerai-beraikan kita semua. Oikoumenis Lokal
C. Membangun Kesadaran dan Jejaring Politik Warga 2. mengembangkan politik
D. Mengembangkan Literasi dan Kecakapan Digital warga (demos) guna
V. Pokok-Pokok Tugas Bersama Warga Gereja menjawab krisis
E. Memperkuat Spiritualitas Keugaharian dan kebangsaan (C)
80. Bertolak dari pemahaman tentang panggilan gereja, dan di Kemandirian Ekonomi
dalam konteks tugas bersama yang disebut di atas, PGI F. Program Khusus: Reformulasi PBIK (Pemahaman 3. literasi dan kecakapan
men- dorong gereja-gereja di Tanah Air selama periode Bersama Iman Kristen) Gereja-Gereja di Indonesia. digital dalam menghadapi
2019–2024 menaruh perhatian khusus pada upaya-upaya disrupsi AI (D)
konkret se- bagai berikut.
4. spiritualitas keugaharian
1. Dialog dan Aksi Bersama Gereja-gereja Lokal; untuk melawan etos
2. Mengembangkan Formasi Oikoumenis yang Berwa- wasan keserakahan dan
Kebangsaan; konsumerisme
3. Mendata, Mengkaji, dan Mengembangkan Potensi Gereja-
gereja; 5. Program khusus:
4. Memperjuangkan Keadilan dan Kemandirian Ekonomi; Reformulasi PBIK
5. Membangun Kesadaran dan Jejaring Politik Warga Gereja;
6. Membentuk Komisi Hukum Gereja;
7. Menghadapi Revolusi Teknologi, Media Sosial, dan
Generasi Milenial;
8. Program Khusus: Diskursus Teologi untuk Revisi
Pemahaman Bersama Iman Kristen Gereja-Gereja di
Indonesia.

A. Dialog dan Aksi Bersama Gereja-Gereja Bagian ini meringkaskan

A. Mendata, Mengkaji, dan situasi yang dihadapi dan
Lokal Mengembangkan Potensi, hasil-hasil percakapan
dalam tim.
81. Keesaan Gereja Tuhan di dalam dunia tampak dalam ke- Kapasitas dan Kapabilitas
 hidupan bersama gereja-gereja di setiap tempat yang me- Di akhir 2023 dan awal
nyatakan persekutuan pelayanan dan ibadah, kesaksian serta
Gereja-gereja 2024 kita menghadapi
pelembagaan wadah oikoumenis yang aktif mempersekutu- situasi "mendung
kan gereja-gereja dalam keragaman tradisinya. 80. Gereja-gereja di Indonesia menyadari tantangan yang demokrasi" saat
dihadapi dalam menjalankan Tugas dan Panggilan menyongsong Pemilu,
Bersama 2024-2029 sangat pelik dan berlapis-lapis. sedang dalam skala global
Catatan akhir 2023 dan awal 2024 memperlihatkan dengan perang di Gaza dan
gamblang betapa kondisi yang kita hadapi bersama di Ukraina belum
tanah air sedang tidak baik-baik saja. Sementara pada skala menunjukkan tanda-tanda
global, konflik bersenjata masih dijadikan jalan penyelesaian. Sementara
penyelesaian yang tak kunjung tiba. Apalagi krisis itu dunia dicekam oleh
ekonomi global pasca Pandemi COVID-19 masih krisis ekonomi pasca-
membayangi. COVID.
81. Menghadapi situasi yang tidak baik-baik saja itu, PGI Untuk periode 2024-2029,
mendorong gereja-gereja untuk berusaha sungguh-sungguh tim menilai kebutuhan
82. Gereja-gereja pada dasarnya sadar akan realitas kehadiran- membangun pangkalan data dengan mendata, mengkaji, pangkalan data menjadi
nya di Indonesia, dan karenanya banyak program/kegiatan dan mengembangkan potensi, kapasitas dan kapabilitas kebutuhan paling urgen
yang telah dilaksanakan sebagai artikulasi kesadaran ter- gereja-gereja. Pangkalan data ini sangat penting sebagai karena akan menjadi
sebut. Namun, kenyataan ini berjalan bersamaan dengan landasan guna menyusun langkah-langkah strategis gereja- landasan bagi penyusunan
melemahnya wadah-wadah oikoumenis yang berfungsi se- gereja dalam melaksanakan misi yang diembannya. langkah-langkah strategis
gereja-gereja.
bagai titik temu di mana berbagai tantangan di wilayah
teologi dan misi diperbincangkan lintas gereja dan lintas
denominasi, serta melibatkan badan-badan oikoumenis di
luar PGI.

83. Berbagai kesulitan komunikasi yang terjadi antargereja di
lingkup lokal, khususnya dalam pertumbuhan dan per-
sebaran gereja, menjadi hambatan tersendiri untuk meng-
intensifkan semangat oikoumenis dan dalam mewujudkan
misi bersama gereja-gereja di lingkup lokal dan nasional.
Tanpa memungkiri adanya upaya gereja-gereja bekerja
sama di wilayah diakonia, persoalan perbedaan teologi
(ajaran gereja) telah menimbulkan kesulitan tersendiri di
lapangan, yakni melemahnya upaya saling mengakui dan
menerima antargereja, termasuk kecurigaan dan kompetisi
dalam aktivitas misi (Pekabaran Injil). Kesulitan ini
diperumit dengan adanya rasa memiliki teritori tertentu
82. Pangkalan data tersebut hendaknya mencakup bukan Di sini dipertegas
hanya assets yang dimiliki gereja-gereja, tetapi juga "pangkalan data" yang
potensi sumber daya manusia (SDM), jejaring dan pola dibayangkan, mencakup
pelayanan bersama yang sudah ada, serta potensi-potensi baik assets, SDM, maupun
jejaring sosial-ekonomi yang dapat digali dan jejaring dan potensi-
dikembangkan. Potensi-potensi tersebut mencakup, a.l., potensinya. Hal ini sangat
kemitraan dengan sumber-sumber pertumbuhan ekonomi, penting ketika gereja-
jejaring lembaga-lembaga advokasi masyarakat di luar gereja ingin
gereja, potensi-potensi pengembangan SDM baik formal mengembangkan
maupun informal, dll. Dengan memiliki pemetaan potensi pelayanannya, terutama
tersebut, maka gereja-gereja dapat menyusun rencana- mencakup poin di bawah
rencana strategis yang berbasiskan data untuk ini.
 dalam diri gereja-gereja yang membuat mereka membatasi
misi dalam sekat wilayah (teritori), dan tidak
berkembangnya wadah- wadah oikoumenis di lingkup lokal.
84. Melemahnya wadah dan jejaring oikoumenis tersebut men-
jadi alasan untuk mendorong kerja sama dan tanggung
jawab bersama gereja-gereja di Indonesia. Di sini gereja-
gereja didorong untuk menjalankan program di lingkup
lokal/ jemaat yang terhubung dengan pergumulan dan
program bersama di dalam jejaring oikoumenis yang ada.
Dengan demikian, gerak kehadiran gereja di lingkup jemaat,
klasis, dan sinode dapat menjadi bagian dari jejaring
oikoumenis yang lebih luas (di tingkat lokal dan nasional),
sehingga kita semua ”bukan lagi orang asing dan pendatang,
melainkan kawan sewarga dari orang-orang kudus dan
anggota-anggota keluarga Allah” (Ef. 2:19).
85. Gereja-gereja dan wadah oikoumenis di lingkup lokal dan
nasional, termasuk badan-badan oikoumenis di luar PGI, perlu
memberi perhatian terhadap persoalan ini mengingat kemacetan
dialog oikoumenis di wilayah teologi (ajaran), liturgi, dan misi
berdampak pada melemahnya kesaksian gereja bagi dunia. Berbagai
wadah oikoumenis di lingkup lokal maupun nasional, forum-forum
diskusi dan sekolah- sekolah teologi perlu duduk bersama untuk
mengembangkan pelayanannya.
83. Dalam pelayanannya, gereja-gereja hendaknya Bagian ini merupakan
memberi perhatian khusus pada tiga ranah pelayanan sbb: respon atas #78 di atas.
a) Pertama, pelayanan pada keluarga, unit sosial dan Sejauh dapat ditelusuri,
bentuk persekutuan gereja yang terkecil. Dewasa ini, di potret lengkap mengenai
tengah perubahan zaman yang cepat, relasi-relasi dalam perubahan dalam
keluarga mengalami tekanan dan pergeseran mendasar, "keluarga" dan "krisis
selain beban kehidupan yang makin berat. Gereja-gereja pendidikan" belum ada.
perliu memberi perhatian dan berusaha mengembalikan Dibutuhkan kajian-kajian
keluarga sebagai tempat tumbuh kembang generasi baru lebih lanjut mengenai hal
yang akan sanggup menyongsong masa depan. ini sehingga ditempatkan
di sini.
b) Kedua, gereja-gereja perlu memberi perhatian pada
pendidikan, terutama bagi generasi mendatang. Di tengah
perubahan cepat akibat disrupsi teknologi digital dan A.I,
makin jelas bahwa pola-pola pengasuhan dan pendidikan
perlu diperbarui. Pendidikan merupakan jalur utama untuk
menyiapkan generasi mendatang, baik dari segi
pengetahuan, keterampilan, maupun sosialisasi nilai-nilai
yang memuliakan kehidupan.
c) Dan akhirnya, ketiga, gereja-gereja perlu memberi
perhatian pada upaya-upaya untuk memperjuangkan
pemenuhan hak-hak dasar warga, seperti akses pada
pendidikan, pelayanan kesehatan, kesempatan kerja, dll.
Tentu saja, upaya-upaya ini perlu diperjuangkan bersama-
sama dengan kelompok-kelompok lain yang berkehendak
baik.
Bertolak dari "krisis
B. Mengembangkan Potensi keesaan" yang dirasa
Forum dan Jejaring Oikoumenis masih menghambat gerak
laju oikoumene gereja-
Lokal gereja, sekaligus
mengapresiasi inisiatif-
84. PGI melihat "krisis keesaan" yang ditengarai sejak inisiatif lokal yang sudah
menghidupkan jejaring oikoumenis yang akan menerobos kebuntuan
dialog teologi (ajaran), liturgi, dan misi antargereja. Apabila dialog
dan aksi bersama telah menjadi cara hidup menggereja, hal itu akan
menjadi petunjuk nyata bagi terwujudnya keesaan gereja-gereja di
Indonesia.
B. Mengembangkan Formasi Oikoumenis
yang Berwawasan Kebangsaan
86. Visi oikoumenis menekankan pertama-tama kesatuan se- luruh
gereja, dan selanjutnya kesatuan seluruh umat manusia dan seluruh
ciptaan dalam bingkai pengharapan eskatologis akan langit dan
bumi baru (Why. 21:1). Pembinaan pelayan dan warga gereja adalah
melengkapi mereka dengan wawasan oikoumenis, baik mengenai
panggilan keesaan gereja, mau- pun pekabaran Injil dan pelayanan
sosial-ekologis. Kader- kader oikoumenis perlu dipersiapkan dengan
melibatkan kaum muda. Pada tataran jemaat, wawasan oikoumenis
bah- kan dapat diperkenalkan sejak usia dini, baik melalui Sekolah
Minggu maupun Katekisasi, agar jemaat dapat mengenal dan
menghargai perbedaan antardenominasi, tetapi namun tetap
menghayati panggilan keesaan gereja.
87. Formasi oikoumenis merupakan panggilan bagi gereja-
gereja untuk secara sungguh-sungguh menghadirkan proses
pem- belajaran, pemuridan (discipleship), dan pendewasaan
umat melalui penyiapan SDM, yakni kader-kader
oikoumenis yang andal untuk membangun keesaan dalam
konteks gerejawi maupun melakukan transformasi dalam
konteks masya- rakat bersama dengan kelompok-kelompok
lain. Karena itu, formasi itu hendaknya tidak sekadar
menekankan aspek kognitif dan kecakapan belaka, tetapi
mampu mendorong perjumpaan yang hidup di tingkat lokal,
pertobatan dari egoisme di dalam gereja, dan
PPTB 2014-2019 masih menjadi tantangan serius yang ada. Hal ini akan menjadi
menghambat gerak oikoumenis gereja-gereja di tanah air. fokus utama PTPB 2024-
Krisis tersebut membuat forum-forum oikoumenis lokal 2029.
kurang mampu mengelola perbedaan dan benturan antar-
gereja, apalagi menjadi forum dialog yang memfasilitasi
transformasi masyarakat. Pada sisi lain, PGI mengapresiasi
inisiatif-inisiatif oikoumenis lokal yang sudah kerap
dilakukan lewat jaringan pelayanan bersama antar-gereja.
Karena itu, dalam PPTB 2024-2029, PGI ingin mendorong
agar upaya-upaya menangani krisis keesaan menjadi
perhatian khusus gereja-gereja.
85. Menghadapi tantangan tersebut, gereja-gereja Fokus utama dalam
hendaknya lebih mengintensifkan jejaring pelayanan menangani krisis keesaan
bersama antar-gereja yang selama ini sudah ada. Inisiatif- adalah lebih
inisiatif itu sering kali bersifat spontan, otonom dan memberdayakan forum-
merupakan respon gereja-gereja terhadap persoalan yang forum oikoumenis lokal.
mereka hadapi di wilayah masing-masing. Sudah saatnya Di sini PGI akan
inisiatif-inisiatif itu dikembangkan dan dapat direplikasi di mengambil peran strategis
wilayah-wilayah lain agar gereja-gereja dapat saling sebagai "titik hubung
bertukar penglaman, saling belajar satu dengan lainnya, oikoumenis" (ecumenical
dan semakin memperlihatkan tanda-tanda keesaan. PGI hub), seperti ditegaskan
sendiri dapat berperan strategis sebagai titik hubung gerak dalam poin #25b di atas.
oikoumenis pada tingkat lokal itu (lihat juga #25b).
86. PGI menengarai, salah satu dimensi krisis keesaan Mengambil alih program
adalah kurangnya SDM, yakni tenaga-tenaga yang FOK yang pernah
mumpuni dan mampu menjadi tenaga penggerak dilakukan pada PPTB lalu,
oikoumenis sekaligus memfasilitasi transformasi sosial di kali ini dilakukan pada
wilayahnya. Dalam menjawab tantangan ini, program tataran lokal.
Formasi Oikoumenis yang Berwawasan Kebangsaan
(FOK) yang pernah dilakukan PGI perlu dikembangkan
lebih lanjut, kali ini pada aras lokal. FOK merupakan
proses kaderisasi yang ditujukan khususnya untuk kaum
muda di mana mereka dapat bertemu, saling berbagi
pengalaman dan wawasan, belajar menghargai perbedaan
 mengembangkan titik-titik simpul jejaring kerja dengan
semua kalangan.
88. Berbagaihalyangberhubungandenganperjumpaandanper-
tukaran pengalaman lintas gereja—termasuk antaragama—
di wilayah ibadah, teologi, liturgi, sosial, dan budaya dalam
rangka misi bersama, merupakan hal-hal yang bisa
mendapat perhatian gereja-gereja dan wadah oikoumenis
yang ada.
C. Mendata, Mengkaji, Mengembangkan
Potensi Gereja-Gereja
89. Gereja-gereja sesungguhnya memiliki potensi sangat besar,
baik dari sumber daya manusia (SDM), aset, maupun ke-
cakapan, terutama dalam pelayanan kesehatan dan pen-
didikan, namun belum optimal dalam pengelolaannya.
Dengan kerja sama dan pengelolaan yang lebih baik, gereja-
gereja akan mampu memberi kontribusi penting bagi proses
transformasi di Indonesia menuju masyarakat yang ber-
keadaban. Untuk itu, MPH-PGI bersama gereja-gereja di-
harapkan melakukan pendataan dan pengkajian potensi yang
dimiliki sehingga lebih bermanfaat bagi masyarakat luas.
Kebutuhan akan basis data (database) potensi yang dimiliki
ini dirasa sangat mendesak agar program-program peren-
antar-denominasi namun tetap menghayati panggilan
keesaan gereja. Formasi Oikoumenis ini merupakan proses
pemuridan dan pendewasaan umat, serta perlu dilakukan
dengan mengundang pihak-pihak lain yang berkehendak
baik. Lewat proses formasi ini kader-kader oikoumenis
yang dipersiapkan dapat menjadi tenaga-tenaga penggerak
oikoumenis di tataran lokal sekaligus menjadi simpul-
simpul bagi upaya transformasi masyarakat.
87. Aspek lain dari krisis keesaan berkaitan dengan Upaya menangani krisis
mekanisme kelembagaan forum-forum oikoumenis lokal, keesaan memerlukan
relasi antar-gereja, maupun relasi forum-forum itu dengan penataan ulang institusi-
PGI. Karena itu penting untuk melakukan penataan insitusi oikoumenis dan
kembali institusi-institusi oikoumenis sebagai jejaring mekanisme relasinya
antar-bagian di dalam kesatuan tubuh Kristus yang adalah dengan PGI
gereja-Nysa, sehingga makin mencerminkan gerak keesaan
gereja-gereja di Indonesia. Berbagai wadah oikoumenis di
lingkup lokal maupun nasional, forum-forum diskusi dan
sekolah-sekolah teologi, perlu duduk bersama untuk
menghidupkan jejaring oikoumenis yang mampu
menerobos kebuntuan ajaran, liturgi, maupun pola misi
antar-gereja.
Bagian ini bergulat dengan
C. Membangun Kesadaran dan "krisis kebangsaan" yang
Jejaring Politik Warga makin dipertegas oleh
situasi "mendung
88. Memasuki akhir 2023 dan awal 2024, proses demokrasi" dan bahkan
demokratisasi di Indonesia pasca reformasi 1998 tiba-tiba mengarah pada tatanan
mengalami situasi "mendung demokrasi". Situasi tersebut "elektorasi" yang bisa
makin mempertegas krisis kebangsaan yang telah lama sangat berbahaya.
ditengarai PGI, di mana proses-proses demokratisasi
dibajak oleh kepentingan elite dan menjadi sekadar ajang
untuk merebut atau mempertahankan kekuasaan. Cita-cita
Proklamasi untuk mensejahterakan warga dan semangat
reformasi bagi pemerintahan yang bebas KKN (Korupsi,
Kolusi dan Nepotisme) makin jauh dari kenyataan. Banyak
pihak bahkan menyuarakan keprihatinan munculnya
tatanan "elektokrasi", yakni suatu tatanan hidup yang
 canaan gereja dapat dilakukan secara akurat, aktual, dan
berkelanjutan.
90. Dalam konteks ini pula, MPH-PGI perlu mengembangkan
sumber daya pembiayaan alternatif maupun kewirausahaan
yang profesional guna menjaga kelangsungan institusi-
onalnya (institutional sustainability), baik melalui usaha-
usaha produktif maupun melalui jejaring kerja yang telah
dimilikinya, di dalam maupun di luar negeri.
D. Memperjuangkan Keadilan Sosial dan
Kemandirian Ekonomi
91. Sekalipun sudah merdeka selama lebih 70 tahun, keadilan sosial
bagi seluruh masyarakat Indonesia (sila kelima Pancasila) belum
juga terwujud. Pembangunan ekonomi pada zaman Orde Baru hanya
berhasil membawa kemak- muran bagi segelintir orang. Namun,
kesenjangan antara kelompok miskin dan yang kaya juga makin
melebar, sementara Hak Asasi Manusia dan demokrasi dipancung
demi stabilitas untuk pembangunan. Reformasi politik pada tahun
1998 mengubah haluan dengan membuka ruang demo- krasi seluas-
luasnya, memotong tali sentralisasi ekonomi, dan mencanangkan
otonomi daerah. Namun, keterbukaan ruang demokrasi tidak
diimbangi dengan kebijakan eko- nomi yang berkeadilan sosial dan
memihak rakyat banyak. Sementara itu, globalisasi ekonomi yang
menjanjikan ke- sejahteraan ternyata tidak terwujud, justru krisis
demi krisis yang muncul saling berkelindan: keuangan, pangan,
seluruh kepentingannya ditentukan oleh perolehan suara
elektoral. Tentu saja, tatanan semacam ini akan makin
menafikan keberadaan dan hak-hak kelompok minoritas
yang suaranya tidak signifikan secara elektoral.
89. Dalam menghadapi tantangan pelik itu, PGI ingin Fokus utama di sini adalah
mendorong gereja-gereja untuk melakukan upaya-upaya menggeser pendidikan
pendidikan politik warga secara serius agar arah demokrasi politik dari voters
ke depan dapat lebih bersifat substansial, bukan sekadar education menjadi upaya
elektoral. Selama ini, pendidikan politik yang kerap menciptakan demos, yakni
dilaksanakan gereja-gereja lebih ditujukan untuk warga yang sadar akan
membentuk pemilih yang cerdas (voters education). Walau hak-haknya serta mampu
hal ini penting, akan tetapi ke depan sebaiknya memperjuangkannya
dikembangkan pendidikan politik kewargaan agar warga
menyadari hak-hak mereka dan mampu
memperjuangkannya. Warga yang sadar dan memiliki
keterampilan di dalam memperjuangkan hak-hak mereka
itulah yang disebut demos, yakni kelompok-kelompok
masyarakat yang akan menjaga agar demokrasi tetap hidup
dan berkembang.
90. Upaya memperjuangkan demokrasi yang substansial Dalam perjuangan menuju
tersebut membutuhkan jejaring bersama yang mampu demokrasi yang
mengatasi sekat-sekat sempit primordial, seperti perbedaan substansial, gereja-gereja
suku, etnis, ataupun agama dan keyakinan demi selalu perlu mengajak
memperjuangkan kemaslahatan bersama. Karena itu, setiap kelompok yang
gereja-gereja dipanggil untuk menjalin komunikasi dan berkehendak baik.
membangun jejaring warga yang secara aktif
memperjuangkan kesejahteraan umum dan hak-hak dasar
warga (lihat juga #83.c).
energi, keamanan, lingkungan hidup, dan seterusnya. Jelas, berbagai
krisis ini disebabkan oleh penerapan paradigma pencarian
keuntungan sebesar-besarnya yang lebih menguntungkan kelompok
dominan atau pemilik modal dengan mengorban- kan apa dan siapa
saja. Dalam pandangan gereja-gereja, etos dan struktur keserakahan
ini adalah dosa dan kejahatan yang bakal membawa kepada
kebinasaan.
92. Sudah lama gereja-gereja sedunia menyuarakan 91. Dalam kaitan ini, PGI ingin mendorong gereja-gereja Biro Hukum dan HAM
keprihatinan pada globalisasi keserakahan itu. Aliansi di Indonesia membentuk Biro Hukum dan HAM (atau merupakan "sayap"
Gereja-Gereja Reform Sedunia (WARC) menggumuli dan lebih mendayagunakannya, jika sudah ada). Biro itu dapat pelayanan sosial-ekologis
merumuskan, pada tahun 2004, Pengakuan Accra yang berperan strategis sebagai cara gereja melakukan gereja di tengah
tegas mengecam sistem ekonomi neoliberal sebagai pelayanan sosial-ekologisnya. Biro itu tidak hanya masyarakat luas.
Mamon. Dewan Gereja- gereja Sedunia menerbitkan berperan sebagai lembaga hukum saat gereja-gereja
dokumen AGAPE (Alternative Globalization Addressing mengalami persoalan hukum, tetapi juga menjadi tempat
People on Earth), pada tahun 2005, yang memberikan latihan pemahaman HAM bagi jemaat, dan menjadi titik
alternatif, yakni suatu sistem ekonomi global yang hubung dengan lembaga-lembaga advokasi HAM dalam
dijalankan atas prinsip cinta kasih yang ber- orientasi masyarakat luas.
kepada Allah, manusia dan alam semesta, di mana etos
dominannya bukanlah pencarian untung semata, me-
lainkan cinta-kasih. Di sini pembangunan ekonomi meng-
utamakan keadilan, damai-sejahtera, dan sukacita bersama,
dari semua untuk semua. Krisis global dewasa ini
menyadar- kan gereja-gereja sedunia untuk menyerukan
aksi bersama demi ”Ekonomi Kehidupan, Keadilan, dan
Perdamaian bagi Semua”, seperti ditegaskan dalam pesan
Sidang Raya X DGD di Busan, November 2013.
93. Karena itu, gereja-gereja di Indonesia terus menegaskan
bahwa rumah bersama (oikos) kita, yakni Indonesia,
haruslah layak didiami dan berkeadilan, dipenuhi damai
sejahtera bagi seluruh warganya. Dukungan dan kerja kita
demi terciptanya masyarakat yang berkeadaban juga tidak
bisa tanpa keadilan sosial dan ekonomi tersebut. Dalam
terang ini, gereja perlu secara terus-menerus membangun
etos hidup berkecukupan, memupuk spiritualitas
keugaharian yang dapat menahan arus konsumerisme dan
etos keserakahan, serta gaya hidup yang ramah lingkungan.

94. Spiritualitas keugaharian lahir dari penghayatan dan rasa 92.Dalam melaksanakan panggilan sosial-ekologisnya, Merupakan respon
 syukur bahwa setiap hari Tuhan telah menyediakan
”makanan secukupnya” (Mat. 6:11; bnd. Amsal 30:8) bagi
kita. Spirit- ualitas tersebut dapat dikembangkan bersama
agama-agama ataupun komunitas adat lainnya, selaku rekan
seperjalanan gereja-gereja. Pengembangan spiritualitas di
atas tidak bisa dilepaskan dari langkah pemuridan
(discipleship) yang mendesak dikembangkan oleh gereja-
gereja di Indonesia. Kehidupan kerohanian dan kesalehan
yang menjadi warisan gereja-gereja di Indonesia perlu
dikembangkan dan diper- luas dalam rangka kesaksian dan
keterlibatan sosial warga gereja.
95. Dalam konteks ini, gerakan atau teologi kaum awam
sungguh kena-mengena dengan kepentingan spiritualitas
dan pe- muridan tersebut, sehingga kehidupan gerejawi juga
menjadi ruang bagi pertumbuhan rohani yang berdampak
sosial; suatu dimensi yang sungguh dibutuhkan di era
globalisasi dan transisi kebudayaan kini. Mekarnya
spiritualitas ini, bagaimanapun membutuhkan struktur-
struktur yang me- nyokongnya, dan itu dapat dimulai
dengan aktivitas gereja- gereja untuk sebanyak mungkin
melahirkan kepemilikan publik (the commons) di setiap
wilayah kehadirannya. Gereja bersama komunitas lainnya
dapat mencari hal-hal apa saja yang menjadi basis
kemaslahatan bersama, mulai dari air minum milik umum,
energi listrik milik masyarakat, sampai pada infrastruktur
pendidikan. Dalam kehidupan sosial yang semakin
berorientasi pasar dan individualistis sekarang ini,
kepemilikan publik sungguh perlu didorong oleh gereja-
gereja.
96. Tentu hal ini tidak boleh lepas dari struktur keuangan yang
tersedia dalam masyakarat, di mana uang dikelola agar
gereja-gereja hendaknya memberi perhatian khusus pada terhadap "krisis ekologis"
krisis ekologi yang makin kentara. Krisis tersebut tidak yang, hendaknya, tidak
hanya menyangkut polusi yang makin mengkhawatirkan, direduksi menjadi sekadar
atau perubahan iklim secara global, namun juga masalah polusi dan
perampasan tanah, eksploitasi sumber daya alam, maupun perubahan iklim belaka.
penghancuran situs-situs kultural dan spiritual masyarakat Ruang advokasi bersama
adat. Kelompok-kelompok masyarakat adat selama ini masyarakat adat menjadi
menjadi benteng terakhir yang melawan proses celah yang penting
penghancuran itu. Gereja-gereja perlu menemukan ruang diperjuangkan.
advokasi bersama dengan kelompok-kelompok masyarakat
lokal itu, selain mengembangkan pola dan gaya hidup yang
ramah lingkungan bagi warganya.
93. Gereja-gereja juga dipanggil untuk memberi perhatian Kelompok-kelompok
dan dukungan pada perjuangan kelompok-kelompok marjinal dan rentan tetap
marjinal melawan praktik-praktik diskriminasi terhadap menjadi fokus perhatian
mereka. Kelompok-kelompok rentan itu, mulai dari kaum dan pelayanan gereja.
perempuan, buruh migran, anak-anak, kelompok
berkebutuhan khusus, SATHI (Saudara yang Terinfeksi
HIV), maupun SOGIESC (Sexual Orientation, Gender
Identity, Expression and Sex Characteristics), perlu
mendapat ruang partisipatif dalam hidup menggereja agar
suara dan kesaksian mereka dapat didengar. Sebab mereka
juga merupakan anak-anak dan "citra Allah" sendiri.
Sebenarnya disrupsi A.I
D. Mengembangkan Kecakapan masih sangat butuh
 menghidupkan proses-proses produktif pada masing-masing
tempat bertumbuhnya komunitas gerejawi tersebut. Lem-
baga keuangan mandiri yang dikelola gereja-gereja dan
masyarakat luas dapat menjadi ”praktik-praktik cerdas”
yang perlu terus-menerus dikembangkan sehingga tersedia
lem- baga keuangan alternatif yang akan mendorog
kebangkitan dan ketahanan ekonomi lokal. Gereja perlu
memperhatikan secara khusus pelayanan di bidang
pendidikan dan kesehatan bagi masyarakat karena hal itu
merupakan hak-hak dasar warga negara, demi terwujudnya
sumber daya manusia yang berkarakter dan profesional
sehingga mampu bersaing di era globalisasi sekarang.
E. Membangun Kesadaran dan Jejaring Politik
Warga Gereja
97. Gereja dipanggil untuk juga melayani di bidang politik, demi
kesejahteraan seluruh warga masyarakat. Agar dapat me- lakukan
pelayanan bagi kesejahteraan bersama secara ber- tanggung jawab,
gereja-gereja bersama lembaga swadaya masyarakat lainnya perlu
membangun kesadaran politik sebagai warga negara dengan
memperdalam pemahaman konseptual kerangka berbangsa dan
bernegara.
98. Penyaluran aspirasi. Selanjutnya gereja-gereja perlu mene-
dielaborasi, agar gereja-
Literasi Digital Warga gereja mampu menemukan
model pelayanan yang
94. Pandemi COVID-19 telah mengubah secara mendasar memadai.
hampir seluruh aspek kehidupan kita, terutama dalam
relasi kita dengan sesama maupun lingkungan. Sebagai
akibat pembatasan sosial untuk memutus mata rantai
penyebaran virus, maka hampir seluruh aktivitas, mulai
dari belanja kebutuhan sehari-hari sampai kerja dan
ibadah, dilakukan secara daring melalui perantaraan
teknologi digital. Hidup kita karenanya makin ditentukan
oleh algoritmanya yang, mungkin tanpa kita sadari,
membentuk pilihan-pilihan, pola-pola relasi, aktivitas
ekonomi, dan bahkan cara kita menghayati hidup
kerohanian. Sementara itu, perkembangan teknologi
menghadirkan A.I yang diduga akan makin memengaruhi
kehidupan ke depan. Pada satu sisi, kemajuan A.I itu
sungguh mencengangkan sebagai prestasi kemampuan
rasional manusia. Akan tetapi, pada sisi lain, sudah banyak
para pakar yang memberi wanti-wanti bahwa kehadiran
dan dominasi A.I menjadi petunjuk pada hancurnya
peradaban manusia sebagaimana yang kita kenal selama
ini.
95. Berhadapan dengan situasi itu, PGI ingin mendorong Apa yang paling krusial
gereja-gereja di Indonesia mencermati perkembangan dalam disrupsi A.I adalah
teknologi yang tak terelakkan itu dengan sungguh- kecakapan literasi digital
sungguh. Gereja-gereja perlu melakukan pewiwekaan dan upaya gereja-gereja
(discernment) secara hati-hati guna merumuskan sikap dan melakukan pewiwekaan
membuat rencana strategis dalam menghadapi kemajuan bersama.
teknologi. Di sini, kecakapan literasi digital warga sangat
dibutuhkan, sehingga warga jemaat dapat secara bijak dan
tepat mengunakan media sosial maupun "mesin-mesin
pintar" seperti chatGPT atau bentuk-bentuk serupa. Begitu
juga, kajian-kajian mendalam mengenai A.I dan
dampaknya sangat dibutuhkan gereja-gereja sehingga
mampu memberi tanggapan yang tepat.
96. Gereja-gereja perlu memperlengkapi warganya Literasi digital hendaknya
 mukan mekanisme politik mana yang tersedia dan dapat
dipakai untuk menyalurkan aspirasi dan sikap profetisnya di
tengah perkembangan politik yang terjadi. Di sini dibutuh-
kan keterampilan memahami konteks dan isi konstitusi serta
mengorganisasikan kepentingan masyarakat. Dengan demi-
kian, cara pertama gereja mengusahakan pendidikan politik
ialah dengan pembelajaran konstitusi dan pelatihan ke-
terampilan mengelola kepentingan politik warga.
99. Jejaring. Di era demokratisasi politik di Indonesia dewasa
ini, warga gereja tersebar di banyak institusi politik. Ada
yang secara praktis bekerja di lingkup partai politik, namun
ada juga yang mengupayakan gerakan sosial yang berbasis
masyarakat. Oleh karena itu, sungguh penting mengupaya-
kan agar gereja menjalin komunikasi dan membangun je-
jaring antarwarga gereja yang bergiat dalam berbagai bentuk
institusi politik tersebut. Dengan demikian, kepentingan
kesejahteraan seluruh warga negara dapat diperjuangkan
melalui institusi-institusi politik tersebut secara terus-me-
nerus dan sinergis.
100. Pendidikan kewargaan. Gereja-gereja juga perlu
memberi perhatian serius pada pengembangan pendidikan
ber- kualitas, baik formal, informal maupun nonformal,
yang memupuk sikap dialogis, memperjuangkan kesetaraan
warga, keadilan gender, dan nilai-nilai Hak Asasi Manusia.
Peserta didik itu merupakan generasi muda yang akan me-
nentukan wajah Indonesia di masa depan.
sehingga mampu secara bijak dan kritis memanfaatkan tidak sekadar dalam rangka
media sosial. Kesadaran kritis ini tidak hanya berkaitan menangkal hoaks, tetapi
dengan berita-berita hoaks yang dapat memancing emosi, menyadarkan warga
tetapi juga kesadaran tentang hak-hak atas privasi data terhadap bahaya digital
digital (digital privacy rights) yang dapat dimanfaatkan privacy maupun gaya
demi kepentingan pihak-pihak yang tidak bertanggung hidup konsumeristik yang
jawab. Begitu juga kesadaran kritis terhadap ditentukan oleh algoritma
konsumerisme yang menyebar lewat media sosial seturut media sosial
algoritma pemakainya. Pendidikan mengenai kesadaran
kritis itu sudah menjadi tanggung jawab kita bagi generasi
mendatang.
97. Perkembangan teknologi digital kita tahu telah Disrupsi A.I juga
mengakibatkan pengalihan digital (digital disruption) yang membuka peluang bagi
akan mengubah banyak bentuk aktivitas kehidupan kita. Di model-model
sini proses pewiwekaan bersama antar-gereja sangat oikoumenisme baru
dibutuhkan untuk melihat peluang-peluang yang terbuka maupun peluang
oleh disrupsi tersebut, seperti model-model pelayanan pengembangan ekonomi
berbasis digital, cyberchurches, maupun pengembangan digital.
sumber-sumber ekonomi lewat teknologi digital.
98. Pengembangan digital juga dapat dimanfaatkan untuk Kehidupan digital juga
pengembangan bentuk-bentuk baru jejaring oikoumenis menyodorkan tantangan
(cyber ecumenism). Di sini, salah satu tantangan teologis teologis bagaimana
dalam dunia digital adalah memaknai kembali persekutuan memaknai kembali
(koinonia). Gereja-gereja ditantang untuk menemukan "persekutuan". Ini
bentuk-bentuk kreatif tidak hanya dalam pelayanan dikembangkan di bawah
berbasis digital, tetapi juga dituntut terbuka pada bersamaan dengan tuntutan
keragaman ekspresi liturgis, corak ibadah, pemberitaan "spiritualitas keugaharian".
firman dari tradisi lain dstnya yang kini makin terbuka
lewat teknologi digital. Pengembangan spiritualitas
koinonia karenanya menjadi sangat penting terutama bagi
generasi menatang yang merupakan penghuni dunia digital
(digitally native).
F. Membentuk Komisi Hukum dan Hak Asasi
Manusia Gereja
101. Memperjuangkan Hak Asasi Manusia. Gereja
terpanggil untuk memperjuangkan agar Hak Asasi Manusia
dihargai dan dilindungi, bertolak dari keyakinan gereja akan
ke- luhuran martabat manusia sebagai citra Allah. Karena
itu, gereja-gereja bersama umat beragama dan
berkepercayaan lain serta semua orang yang berkehendak
baik, ikut membela Hak Asasi Manusia dan meminta
tanggung jawab peme- rintah, bagi perlindungan, pemajuan,
penegakkan dan pe- menuhan Hak Asasi Manusia (bnd. Kej.
1:26–27).
102. Studi Hak Asasi Manusia. Di era keterbukaan
politik dewasa ini, kita merasakan dan menyaksikan
merebaknya konflik dalam kehidupan sehari-hari yang
merendahkan harkat dan martabat manusia. Semua
kenyataan tersebut perlu pen- dalaman dan analisis agar
penanganan konflik, juga pem belaan dan pemuliaan
martabat manusia dapat diupayakan secara tepat. Khususnya
dalam konflik di ranah masyarakat yang terkait dengan hak-
hak dan kebebasan berkeyakinan dan beribadah, gereja
perlu menjalin hubungan dengan lembaga-lembaga studi
Hak Asasi Manusia yang secara ajek telah mengembangkan
analisis, pelaporan, dan proses advokasi terhadap hal
tersebut. Kerja sama ini kiranya mem- perkuat pengertian
gereja tentang ihwal Hak Asasi Manusia atau ihwal lain
yang bersangkut paut dengannya.
103. Membentuk Biro Hukum. Secara praktis, untuk
tugas-tugas di atas perlulah di masing-masing sinode gereja
dibangun Lembaga Hukum yang secara khusus bekerja
dengan meka- nisme Hak Asasi Manusia. Dalam pada itu,
Tema "spiritualitas
F. Memperkuat Spiritualitas keugaharian" sejak SR di
Keugaharian dan Kemandirian Nias masih sangat relevan
sebagai respon teologis
Ekonomi terhadap nafsu
keserakahan
99. Sejak SR-PGI ke-XVI di Nias, PGI secara aktif
mendorong gereja-gereja di Indonesia untuk
mengembangkan spiritualitas keugaharian, yakni
penghayatan dan praktik hidup sederhana di tengah
maraknya arus konsumeristik global. Spiritualitas
keugaharian merupakan jawaban teologis terhadap nafsu
keserakahan yang telah menjadi roh zaman sekarang (lihat
#62). PGI menilai, roh keserakahan itulah yang menjadi
akar dari situasi polycrisis yang kita hadapi sekarang,
yakni perpaduan krisis ekonomi, sosial, politik dan
ekologis sekaligus yang mengancam kehidupan bersama.
100. Spiritualitas merupakan jantung penghayatan iman Pengembangan spiritualitas
yang mengarahkan perilaku hidup sehari-hari. Karenanya, keugaharian menuntut
pengembangan spiritualitas keugaharian membutuhkan proses latihan terus
proses pendidikan dan latihan terus menerus, suatu proses menerus, sebagai proses
pemuridan agar kehidupan kita makin mencerminkan pemuridan seumur hidup
Kristus. Lewat proses pelatihan itu orang diajak untuk
mampu membedakan apa yang sungguh-sungguh
dibutuhkan bagi kehidupannya dengan apa yang hanya
merupakan keinginannya saja, menentukan prioritas dan
mampu menghayati etos hidup "cukup" sehingga dapat
membuka ruang berbagi dengan sesama.
101. Dewasa ini, dalam kehidupan yang semakin Dalam konteks dunia
dipengaruhi oleh revolusi digital, pengembangan digital, spiritualitas
spiritualitas keugaharian perlu memberi perhatian khusus keugaharian dituntut untuk
pada dimensi koinonia (lihat juga #98). Pengalaman menemukan kembali
 lembaga ini akan juga membekali warga gereja untuk
terlibat dalam proses legislasi di tingkat nasional (DPR)
maupun lokal (DPRD), serta memberikan penyuluhan
hukum kepada jemaat- jemaat. Hal itu bisa dilakukan
bersama kelompok-kelompok agama lain, yakni berbagai
elemen dalam masyarakat yang memiliki keprihatinan sama
terhadap proses legislasi dan Hak Asasi Manusia tersebut.
104. Advokasi Masyarakat Adat. Kita menyaksikan
kenyataan bahwa banyak gereja-gereja kita tinggal di
wilayah-wilayah yang bersentuhan dengan daerah
perkebunan, pertam- bangan, dan industri berat yang akhir-
akhir ini makin bergiat mengeruk sumber-sumber daya alam
gas dan mineral. Kita juga menyaksikan sejumlah
masyarakat adat mulai meng- organisasikan diri guna
memperjuangkan hak-hak mereka atas kepercayaan, gaya
hidup, hak ulayat tanah dan wilayah yang kaya sumber-
sumber daya alam. Dalam konteks ini perlulah gereja
menemukan ruang advokasi bersama de- ngan masyarakat-
masyarakat lokal tersebut, selain mengem- bangkan pola
dan gaya hidup yang ramah lingkungan bagi warganya. Kita
meyakini bahwa kerja sama tersebut akan pada gilirannya
membuka peluang bagi warga gereja ikut merawat dan
melestarikan lingkungan hidup.
105. Advokasi Kaum Marginal. Secara khusus, gereja-
gereja juga diminta untuk menaruh perhatian pada
diskriminasi yang terus terjadi terhadap kelompok-
kelompok rentan dari ka- langan kaum perempuan, buruh
migran, anak-anak, kelom- pok berkebutuhan khusus,
SATHI (Saudara yang Terinfeksi HIV), maupun SOGIESC
(Sexual Orientation, Gender Iden- tity, Expression and Sex
Characteristics). Gereja perlu mem- buka ruang partisipatif
agar suara dan kesaksian mereka dapat didengar, serta
mendampingi perjuangan mereka dalam menuntut hak-hak
memperlihatkan bahwa relasi-relasi sosial secara digital makna koinonia
tidak dapat menggantikan relasi tatap muka yang
membentuk proses-proses perjumpaan antar-pribadi.
Dimensi itulah yang hilang dalam dunia digital. Gereja-
gereja perlu menemukan kembali makna persekutuan ini,
sehingga etos hidup "cukup" dapat dihayati bersama.
102. Mekarnya spiritualitas keugaharian juga Spiritualitas keugaharian
membutuhkan struktur-struktur sosial yang menopangnya. juga butuh struktur-
Dalam konteks ini, bersama dengan komunitas beriman struktur pendukung, yakni
lainnya, gereja-gereja dapat memperjuangkan kepemilikan perjuangan bersama
publik (the commons) pada wilayah-wilayan di mana kelompok-kelompok lain
gereja hadir, yakni hal-hal yang dapat menjadi basis bagi untuk kepemilikan publik.
kemaslahatan bersama, mulai dari air minum milik umum, Jika ini dikerjakan dengan
energi listrik milik masyarakat, sampai pada infrastruktur baik, maka kemandirian
pendidikan komunitas. Lewat langkah-langkah ini, gereja- ekonomi berbasis
gereja dapat memperjuangkan kemandirian ekonomi, baik komunitas menjadi
bagi warga jemaatnya sendiri maupun bersama masyarakat mungkin.
di sekitar wilayahnya.
Memasukkan program
F. Program Khusus: Reformulasi reformulasi PBIK yang
PBIK (Pemahaman Bersama sedang berlangsung
Iman Kristen) Gereja-Gereja di
Indonesia
103. Sudah lama dirasa perlu untuk melakukan reformulasi
terhadap dokumen PBIK. Dokumen tersebut sangat
penting sebagai tonggak perjalanan oikoumenis gereja-
gereja karena mencerminkan bagaimana gereja-gereja di
 hidup yang layak sebagai warga negara.
106. Revolusi teknologi telah sampai pada apa yang
disebut sebagai Era Industri 4.0, yang ditandai dengan
ekonomi digital, kecerdasan buatan (AI, Artificial
Intelligence), big data, robot, dsb., dan akan terus
berkembang. Revolusi ini mengakibatkan apa yang disebut
pengalihan digital (digital disruption), terutama dalam dunia
bisnis. Revolusi ini juga sangat berpengaruh dalam
teknologi komunikasi, baik secara positif maupun negatif.
107. Revolusi teknologi modern melahirkan budaya
digital, yakni kecanggihan kontemporer teknologi informasi
dan komunikasi, dan dampaknya baik terhadap
pengumpulan dan proses informasi maupun interaksi,
pandangan dunia, keyakinan dan pendapat orang. Gereja
dan orang Kristen perlu merespons perkembangan ini agar
dapat menjalankan panggilan kesaksian dan pelayanannya,
juga melalui tek- nologi digital. Gereja perlu meningkatkan
kreativitas dalam pelayanan digital, seperti membuat video-
video pendek yang dapat disebarluaskan lewat Youtube,
misalnya, agar dapat menjangkau kalangan milenial. Hal-hal
yang lebih teknis, misalnya penggunaan Alkitab digital atau
buku nyanyian digital dalam ibadah, perlu pengarahan
pimpinan gereja supaya mendukung ibadah. Kalaupun ada
Indonesia memahami secara bersama-sama warisan iman
Kristen mereka. Akan tetapi pandemi COVID-19 dan
kesibukan lain membuat program penting tersebut
tertunda.
104. Dalam priode lalu, percakapan-percakapan awal PBIK ke depan hendaknya
untuk mereformulasi PBIK sudah dilakukan. Salah satunya disusun berdasarkan
adalah kesadaran bahwa dokumen PBIK perlu dirumuskan pokok-pokok pergumulan
ulang berdasarkan pokok-pokok persoalan yang secara konkret dan riil gereja-
konkret digumuli gereja-gereja di Indonesia. Karena itu, gereja di tanah air agar
dalam periode 2024-2029, PGI ingin mendorong gereja- relevan dan kontekstual
gereja untuk melakukan percakapan-percakapan teologis
bersama mengenai pokok-pokok persoalan yang digumuli
di tengah konteks perubahan yang berlangsung cepat.
Percakapan-percakapan teologis yang mendalam itu dapat
memberi masukan penting bagi reformulasi PBIK, sehinga
dokumen tersebut lebih membumi, lebih kontekstual
seturut pergumulan gereja-gereja di Indonesia, dan lebih
mencerminkan perkembangan pemahaman oikoumenis.
Melalui reformulasi PBIK ini, kesaksian gereja-gereja di
Indonesia akan makin menampakkan baik kekayaan
warisan tradisi yang beragam maupun komitmen pada
gerak keesaan gereja-gereja.
 upaya mengem- bangkan cyber church, tetaplah ditegaskan
bahwa perse- kutuan gerejawi adalah perjumpaan pribadi,
muka dengan muka.

108. Di era digital, masyarakat disuguhi informasi palsu

(hoaks), ujaran kebencian, kampanye hitam, fitnah, dan
sebagainya. Sebab itu, warga gereja dan masyarakat
diimbau untuk bijak dengan media sosial: media sosial
bukan ruang pameran pribadi, hindari mengumbar
kehidupan pribadi; selektif ber- teman; interaktif, bukan
pasif; media swafoto (selfie) yang informatif, disertai narasi
singkat; dan saring informasi se- belum diteruskan
(sharing); jangan ikut menyebarkan infor- masi palsu
(hoaks). Ketika menulis di media sosial, tulislah hal yang
menarik, menginspirasi, dan membawa damai kepada
pembaca. Untuk itu, pendidikan dalam literasi digital di
kalangan umat sangat dibutuhkan.

109. Selain itu, gereja-gereja perlu mendidik umat agar

tidak ter- gantung, apalagi kecanduan pada gawai-gawai
yang semakin canggih, melainkan mampu memakainya ke
arah yang pro- duktif. Begitu juga, model pelayanan
gerejawi perlu lebih terbuka dan dialogis serta kritis,
mengingat revolusi digital juga memberi akses sangat luas
pada umat.

110. Selain pada revolusi digital, dibutuhkan juga

perhatian khusus gereja pada generasi milenial dan
pascamilenial yang merupakan penghuni digital (digitally
native). Peran serta generasi milenial amat diperlukan dan
 harus mendapat tempat dalam gereja:

1. Model kepemimpinan dan pelayanan. Gereja-gereja perlu

melakukan kajian dalam rangka mencari dan me-
nerjemahkan model kepemimpinan serta pelayanan,
termasuk ruang perjumpaan, yang kontekstual dengan
kebutuhan generasi milenial dan pascamilenial sebagai
subjek di dalam kepemimpinan dan pelayanan gereja.
2. Literasi digital. Konteks generasi milenial dan pasca-
milenial yang dinamis dan dekat dengan pekembangan
teknologi informasi membuat gereja perlu mengem-
bangkan literasi digital (kemampuan memanfaatkan
perkembangan teknologi informasi, mengolah konten digital
dan mengomunikasikannya secara baik) yang sesuai dengan
konteks dari generasi milenial dan pasca- milenial.
3. Spiritualitas dan peran di era digital. Kedekatan generasi
milenial dan pascamilenial dengan pengembangan teo- logi
membuat perkembangan spiritualitas mereka pun
berkembang di dalam serat-serat komunikasi digital. Di sini
dibutuhkan pencarian model spiritualitas di era digital yang
menjadi setting dari pergumulan generasi milenial dan
pascamilenial, termasuk tempat mereka di tengah pelayanan
gereja dalam rangka mengoptimalkan pembangunan jemaat.

H. Program Khusus: Diskursus Teologi untuk

Revisi PBIK
111. Sejak awal gerakan oikoumene di Indonesia
memberi per- hatian pada adanya Pengakuan Iman Bersama
Gereja-Gereja di Indonesia (PBIK), dalam rangka
membentuk suatu ke- esaan gereja-gereja dengan Liturgi
yang sama, Pengakuan Iman yang sama, dan dasar Tata
 Gereja yang sama. Konsep dokumen-dokumennya
dirumuskan, termasuk dokumen Pemahaman Iman
Bersama, tetapi Sidang Raya VI DGI pada tahun 1967 di
Makassar belum dapat menerimanya.

112. Pada Sidang Raya X DGI tahun 1984 di Ambon,

ditetapkan Lima Dokumen Keesaan Gereja yang salah
satunya memuat Pemahaman Bersama Iman Kristen
(PBIK), terdiri dari tujuh Pokok Iman dengan 28 butir
ajaran. PBIK direvisi pada Sidang Raya XIII PGI pada
tahun 2000 di Palangkaraya, di mana tujuh Pokok Iman
tetap dipertahankan namun ada penambahan dan
pengurangan butir-butir ajarannya menjadi 30 butir
seluruhnya.

113. Menjelang sidang Raya XVII PGI tahun 2019 di

Sumba, Tim Revisi DKG dibentuk untuk melakukan revisi
atas semua dokumen. Terkait revisi terhadap PBIK,
dipertimbangkan bahwa sekadar merumuskan kembali
PBIK bisa dilakukan, namun disadari dokumen ini
sebaiknya lahir dari pergu- mulan teologi gereja-gereja.
Sebab itu, salah satu agenda bagi PGI pada periode 2019–
2024 adalah mengembangkan dis- kursus teologi di
kalangan gereja-gereja untuk membahas isu-isu aktual dan
menerbitkan hasil-hasilnya untuk ka- langan yang lebih luas
dalam gereja-gereja.

VI. Penutup Perbaikan redaksional

VI. Penutup
114. Dokumen Pokok-Pokok Panggilan dan Tugas 105. Dokumen Pokok-Pokok Panggilan dan Tugas
Bersama Gereja-gereja di Indonesia (PPTB PGI) 2019–2024 Bersama Gereja-gereja di Indonesia (PPTB PGI) 2024-
adalah kesepakatan dasar untuk menjadi acuan gereja-gereja 2029 adalah kesepakatan dasar untuk menjadi acuan
 dalam menyusun program kerjanya antara tahun 2019–
2024. Men- jadi acuan bermakna bahwa sebagai anggota
PGI, gereja- gereja memberi perhatian baik pada ”Pokok-
pokok Panggilan Bersama” maupun pada ”Pokok-pokok
Tugas Bersama” dalam dokumen ini, untuk dijadikan acuan
program kerja sesuai kebutuhan dan kemungkinan
konteksnya.
gereja-gereja dalam menyusun program kerjanya antara
tahun 2024-2029. Sebagai anggota PGI, gereja- gereja
sudah selayaknya memberi perhatian baik pada ”Pokok-
pokok Panggilan Bersama” maupun pada ”Pokok-pokok
Tugas Bersama” dalam dokumen ini, untuk dijadikan
acuan program kerja sesuai kebutuhan dan konteksnya.

115. Dokumen PPTB ini merupakan salah satu 106. Dokumen PPTB ini merupakan salah satu keputusan Perbaikan redaksional
keputusan Sidang Raya XVII PGI tahun 2019, di Waingapu, Sidang Raya XVIII PGI tahun 2024, di Toraja, yang
yang mengikat semua gereja-gereja anggota PGI. mengikat semua gereja-gereja anggota PGI.

Usulan PPTB 2024-2029

Jakarta, awal Januari 2024
Trisno S. Sutanto

HIMNE PGI
Arnoldus Isaak Apituley, 2023
do = bes 4 ketuk MM + 63 - 66
Khidmat

3 4 5 5 5 2 3 4 4 3 . ’ 2 1 7 1 2 5 3 3 .
Ke - pel - ba - gai - an di da - lam G're- ja a - da - lah a - nu - g'rah Tu - han.

0 3 6 3 . 6 5 5 . 3 2 1 1 2 3 3 0 1 4 3 4 3 2 . . ’
Se - pa - kat me - ren - da per - sau - da - ra- an ki - ta di - rang-ku l ka - sih - Nya.

3 4 5 5 5 2 3 4 4 3 . ’ 2 1 7 1 2 5 3 3 .
Di te - ngah ba - nyak-nya per - be - da - an, jun - ju ng- lah ke - ber - sa - ma - an.
0 3 6 3 . 6 5 5 . 3 2 1 1 2 3 3 0 1 4 3 4 5 5 . . ’
Ber - ko - mu - ni - ka - si ser - ta be - ker-ja sa - ma meng-ga - pai tu - ju - an.

6 7 1 7 6 6 7 6 7 6 5 ’ 4 5 6 6 6 5 4 4 . 5 ’
S'per-ti Al - lah Ba - pa da - lam Ye - sus, u - mat Al - lah ber - sa - tu - lah.

6 7 1 7 6 6 7 6 7 6 5 ’ 4 5 6 7 1 6 2 . 0 5 5 5
Ja - di - kan - lah bu-mi dan se - i - si - nya ru-mah ba - gi makh-luk- Nya. Wu - jud ke -

3 2 2 1 1 7 7 6 7 1 ’ 6 6 2 1 1 6 6 4 4 6 . 5 ’
a - dil - an sam- pai ke - se - jah - t'ra - an nya - ta da - lam si - kap dan la - ku ki - ta.

5 5 3 2 2 1 1 7 7 6 7 1 7 6 5 6 3 . 2 1 1 .
Bi - la ki - ta me - nya-tu da - lam na - ma - Nya ke - la k du - nia pun per - ca - ya.

revisi 12 Januari 2024