LOGO SPRITUAL DALAM ISLAM a di susun oleh : siti aisah(231U2011047)KATA LOGOTERAPI BERASAL DARI DUA KATA, YAITU"LOGO” BERASAL DARI BAHASA YUNANI “LOGOS” YANG BERARTI MAKNA ATAU MEANING DAN JUGA ROHANLADAPUN KATA “TERAPI" BERASAL DARI BAHASA INGGRIS“THERAPHY” YANG ARTINYA PENGGUNAAN TEKNIK -TEKNIKUNTUK MENYEMBUHKAN DAN MENGURANGI ATAU MERINGANKAN SUATU PENYAKIT. JADI KATA “LOGOTERAPI”ARTINYA PENGGUNAAN TEKNIK UNTUK MENYEMBUHKANDAN MENGURANGIATAU MERINGANKAN SUATU PENYAKITMELALUI PENEMUAN MAKNA HIDUP (BUDIRAHARIO,1991: 151). LOGOTERAPI BERTUGAS MEMBANTU PASIEN MENEMUKAN MAKNA HIDUP. ARTINYA, LOGOTERAPI MEMBUAT SI PASIEN SADAR TENTANG ADANYA LOGO TERSEMBUNYI DALAM HIDUPNYA (FRANKL, 200H: 165). LOGOS DALAM BAHASA YUNANI SELAIN BERARTI MAKNA(MEANING) JUGA BERARTI ROHANI (SPIRITUALITY).DENGAN DEMIKIAN, SECARA UMUM LOGOTERAPI DAPAT DI GAMBARKAN SEBAGAI CORAK PSIKOLOGI YANG DILANDASI OLEH FILSAFAT HIDUP DAN WAWASAN MENGENAI MANUSIA YANG MENGAKUI ADANYA DIMENSI KEROHANIAN, DISAMPING DIMENSI RAGAWIDAN DIMENSI KEJIWAAN (TERMASUK. IMENSI SOSIAL) (BASTAMAN, 1996: 12), NAMUN FRANKL MENYATAKAN BAHWA SPIRITUALITY ATAU KERUHANIAN DALAM -OGOTERAPI TIDAK MENGANDUNG KONOTASI AGAMA, BAHKAN MENYATAKAN AJARAN LOGOTERAPI BERSIFAT SEKULERpoem LANDASAN FILOSOPIS LOGOTERAPI are {OTERAPI MEMILIKI TIGA KONSEP YANG MENJADI LANDASAN FILOSOFISNYA, YAITU KEBEBASAN BERKEINGINAN, KEINGINAN AKAN MAKNA DAN MAKNAHIDUP. LOGOTHERAPY'S CONCEPT OF MAN IS BASED ON THREE PILLARS, THE FREEDOM OF WILL, THE WILL TOMEANING, AND THE MEANING OF LIFE(FRANKL, 198816). BERIKUT INI URAIAN DARI KETIGA KONSEP TERSEBUT.1) KEBEBASAN BERKEINGINAN(FREEDOM OF WILL) TEMA KHAS YANG SELALU ‘ADA DALAM LITERATUREKSISTENSIAL (TERMASUK LOGOTERAPD) ADALAH, BAHWAORANG ITU BEBAS UNTUK MENENTUKAN PILIHAN DIANTARA ALTERNATIF-ALTERNATIF YANG ADA, DAN OLEHKARENANYA MENGAMBIL PERANAN YANG BESAR DALAMMENENTUKAN NASIBNYA SENDIRI, MESKIPUN KITA DULUTIDAK ADA PILIHAN UNTUK DILAHIRKAN ATAU TIDAK, CARAKITA HIDUP DAN MENJADI APA KITA INI MERUPAKANHASIL DARI PILIHAN-PILIHAN YANG TELAH KITA TENTUKAN(COREY, 1995: 255), DALAM PANDANGAN LOGOTERAPI, MANUSIA MEMILIKIKEBEBASAN YANG LUAS, TETAPI SIFATNYA TERBATAS, KARENAMANUSIA WAWADALAH MAKHLUK YANG SERBA TERBATAS(FRANKL, 2004:200), SEKURANG-KURANGNYA ADA DUAHAL YANG MEMBATASI KEBEBASAN INI, PERTAMA.KEBEBASAN MANUSIA BUKAN MERUPAKAN KEBEBASAN DARI KONDISI-KONDISI (BIOLOGIS, PSIKOLOGIS DAN ‘SOSIOLOGIS), MELAINKAN KEBEBASANUNTUK MENENTUKAN SIKAP TERHADAP KONDISI-KONDISITERSEBUT. MAN'S FREEDOM IS NO FREEDOM FROM CONDITIONS BUT RATHER FREEDOM TO TAKE A STAND ONWHATEVER CONDITIONS MIGHT CONFRONT HIM (FRANKLI968: 16). KONDISI-KONDISI TERSEBUT, ATAU TUMBUH DI LUARKONDISI-KONDISI TERSEBUT. MANUSIA MAMPU MENGUBAHDUNIA KE ARAH ‘YANG LEBIH BAIK JIKA DIMUNGKINKANDAN UNTUK MENGUBAH DIRINYA KE ARAH YANG LEBIH BAIK JIKA DIBUTUHKAN. PENDAPAT FRANKL INI SEKALIGUSSEBAGAI KRITIK TERHADAP DOKTRIN PAN-DETERMINISMEYANG MENGANGGAP BAHWA MANUSIA TIDAK emepeg NEMPUNYAIKAPASITAS UNTUK MENYIKAPI KONDISI APAPUN YANG DIAHADAPI. nmLOGO TERAPI DAN PISIKOLOGI a DDS EY SETELAH MEMBACADAN MENGKATI TEORIDAN AZAS-AZAS LOGOTERAPI-DALAM BEBERAPA HAL- TERNYATA BANYAK YANG 'SENAFAS DENGAN ATARAN ISLAM, TERUTAMA DALAM MEMANDANG MANUSIA. LOGOTERAPI YANG MEMANDANG MANUSIASEBAGAT UNITAS BIO-PSIKO-SOSIOKULTURAL-SPIRITUAL SERUPA PULA DENGAN PANDANGAN ISLAM YANG MENYATAKAN BAHWAMANUSIA ‘ADALAH SUCIDAN BERIMAN: “SETIAPANAK ADAM DILAHIRKANDALAM KEADAAN FITRI (ASLIATAU SUCI), MAKABAPAK (ORANG TUA/LINGKUNGAN)NYALAH YANG JENJADIKAN IA YAHUDIN, NASRANI, ATAU MAJUSI"IS. AL-QUR'AN JUGA MENJELASKAN BAHWA MANUSIA TERDIRI DARI ASPEK RUH, [TIWA, DAN RAGA, SEBAGAIMANA DALAM SURAT AL-SATDAH: 9: "KEMUDIAN DIA MENYEMPURNAKAN DAN MENIUPKAN KE DALAMNYA ROH (CIPTAAN)-NYA DAN DIAMENJADIKAN BAGI KAMUPENDENGARAN, PENGLIHATAN DANHATI: (TETAPI) KAMU SEDIKIT SEKALI BERSYUKUR”. TEMA-TEMA DALAM LOGOTERAPI YANG BANYAK BERBICARA TENTANG KUALITAS INSANI SEPERTI CINTA KASIH, IMAN, KEBEBASAN, TANGGUNG JAWAB, AKTUALISASI DIRI BANYAK PULA DIPERBINCANGKAN DALAMAL-QUR’AN. BAHKAN PANDANGANMANUSIA SEBAGAI THESELF. DETERMININGBEING YANG SADARDIRI SERTA MAMPUMENINGKATKAN KUALITAS PRIBADI SEJALAN DENGANPERNYATAAN BAHWA ALLAHTIDAK AKAN MENGUBAHNASIB SESEORANG KECUALI ORANG TERSEBUT MENGUBAH APA-APA YANG ADA DALAM DIRINYA.KERANGKA PIKIRTEORI KEPRIBADIAN MODELLOGOTERAPI DAN DINAMIKA KEPRIBADIANNYA \PATDIGAMBARKAN SEBAGAI BERIKUT:SETIAP ORANG SELALU MENDAMBAKAN KEBAHAGIAANDALAM. HIDUPNYA. DALAMPANDANGAN LOGOTERAPI KEBAHAGIAAN ITU TIDAK DATANG BEGITU SAJA, TETAPI MERUPAKAN AKIBAT SAMPINGAN DARI KEBERHASILAN SESEORANG MEMENUHI KEINGINANNYA UNTUK HIDUP BERMAKNA (THE WILL TO MEANING). MEREKAYANG BERHASIL MEMENUHINYAAKAN. MENGALAMI HIDUPYANG BERMAKNA (MEANINGFUL LIFE)DAN GANJARAN (REWARD) DARIHIDUP YANG BERMAKNA ADALAH KEBAHAGIAAN (HAPPINESS). DI LAIN PIHAK MEREKA YANG TAK BERHASIL MEMENUHI MOTIVASI INI AKAN MENGALAMI KEKECEWAAN DAN KEHAMPAAN HIDUP SERTA MERASAKAN HIDUPNYA TIDAKBERMAKNA (MEANINGLESS). SELANJUTNYAAKIBAT DARI PENGHAYATAN HIDUP YANGHAMPA DAN TAKBERMAKNA YANG BERLARUT-LARUT TIDAKTERATASI DAPAT MENGAKIBATKAN GANGGUANNEUROSIS (NOOGENIK NEUROSIS)MENGEMBANGKAN KARAKTER TOTALITER (TOTALITARIANISM), KONFORMIS (CONFORMISM), DAN HIPOKRIT (HIPOCRISY).Logoterapi sebagai psikologi positif yang memandang manusia dalam hakikat kemanusiaannya adalah bagiandari tujuan pendidikanlslam yaitu agarsetiap individu menjadi pribadiyang mulia mencakup pengetahuan, perasaan, tingkah laku, baikjasmani maupun ruhaninya24.Adapun yang membedakannyaadalah sumber nilai dan filosofi yang membangun teori dan azas-azasnya. Logoterapi lebih bersifat “8€kuler dananthroposentris, yakni manusiadianggap sebagai penentu segala-galanya dan tidak mau bersentuhan dengan hal-hal yang bersifat keagamaan. Sedangkan orientasi kehidupan kebermaknaan dalam Islam bersifat anthroposentris sekaligus theosentris. Mengakui tentang daya kekuatan manusia untuk mengubah dirinya, tetapi mengakui bahwa ada yang jauh lebih memiliki kekuatan (otoritas) menentukan, yaitu Allah swt. wrea . TERIMA ~ KASIH