SIMILARITIES AND

DIFFERENCES

KELOMPOK 6 :

Ika Nurkhasanah
Noni Juliana Waney
Lulu Faoziah
Avita
Chika
 struktur umum sains telah dijelaskan dalam hal data, teori, dan paradigma.
sejumlah paralel dalam agama diusulkan. sekarang kita bisa mengejar
beberapa perbandingan tambahan. memang ada kesamaan yang mencolok,
tetapi juga perbedaan yang signifikan, dan keduanya membutuhkan diskusi jika
kita ingin merepresentasikan dua bidang kehidupan manusia ini secara adil.

menanyakan apakah objektivitas itu

pertama-tama kita memeriksa
karakter penyelidikan sejarah,
karena alam memiliki sejarah, dan
begitu juga komunitas religius
mungkin jika diakui bahwa semua
pengetahuan secara historis dan
budaya terkondisi; kontribusi para
pemikir feminis sangat penting di
sini
menanggapi tantangan
religious pluaralism
dengan menjelajahi jalan
antara absolutisme dan
relativisme.

2
 I. SEJARAH DI ILMU PENGETAHAN DAN AGAMA

sejarah biasanya dikelompokkan dalam kurikulum dengan humaniora

daripada dengan ilmu sosial karena berhubungan dengan ide dan tindakan
yang tidak dapat diulang dari agen manusia. tetapi sekarang ada
pengakuan baru tentang pentingnya sejarah dalam sains. alam dipahami
dalam istilah historis dan evolusioner, dan ilmu pengetahuan itu sendiri
diakui sebagai sebuah perusahaan yang historis dan terpelajar secara
budaya

kisah-kisah religius terkait dengan peristiwa-peristiwa tertentu dalam

sejarah, sehingga kita perlu melihat hubungan antara cerita dan sejarah
dalam pemikiran religius.

3
 1. PENJELASAN SEJARAH
1. Sudut Pandang Interpretatif
Minat dan Komitmen sejarawan mempengaruhi cara mereka memilih dari antara
banyak rincian yang mungkin relevan dengan akun historis.

Carl Becker, ahli sejarah menulis “sejarah peristiwa tidak pernah persis
sama untuk dua orang yang berbeda, dan sudah diketahui bahwa
setiap generasi menulis sejarah yang sama dengan cara baru, dan
menempatkan pada itu sebuah konstruksi baru”

artinya selalu tergantung pada konteks, tulisan sejarah menunjukkan

dialektika antara peristiwa individu dan keutuhan yang lebih besar
4
 contohnya, The American Civil War. dapat dilihat secara
beragam sebagai bagian dari sejarah perbudakan atau persatuan
federal, hak-hak negara bagian, ekonomi regional, masalah etika,
atau ide-ide demokratis.

Dalam penyelidikan sejarah, subjektivitas dan relativisme budaya

lebih jelas daripada dalam penyelidikan ilmiah, tetapi penulis
menyampaikan bahwa ini adalah perbedaan derajat daripada
perbedaan mutlak. data sains bermuatan teori, sementara
peristiwa sejarah penuh dengan tafsir.

5
2. Niat Agen
kadang-kadang dikatakan bahwa menjelaskan tindakan manusia
berarti mempertanggungjawabkannya dalam hal ide dan pilihan para
aktor. untuk menjawab pertanyaan "Mengapa brutus membunuh
caesar?" kita harus mempelajari pengalaman, disposisi, loyalitas, dan
motif brutus.

philosoper william dray menulis, "ada rasa 'menjelaskan' di mana

suatu tindakan hanya dijelaskan ketika ia dilihat dalam konteks
pertimbangan rasional, ketika dilihat dari sudut pandang seorang
agen."

6
3. Kekhususan dan Keabsahan
Penjelasan khas dalam sains adalah menunjukkan bahwa keadaan sistem tertentu
dapat disimpulkan dari pengetahuan tentang keadaan sebelumnya, ditambah
serangkaian hukum umum.

Hempel menegaskan bahwa suatu peristiwa dalam sejarah hanya dijelaskan ketika
itu juga dimasukkan di bawah undang-undang yang meliputi: "Undang-undang
umum memiliki fungsi analog yang cukup dalam sejarah dan dalam ilmu alam.
Mengingat persamaan struktural dan penjelasan, dapat dikatakan bahwa penjelasan
tidak lengkap kecuali mungkin berfungsi sebagai prediksi ".

penjelasan ilmiah dan historis, katanya, tidak berbeda secara prinsip, karena hanya
satu jenis prosedur yang jelas. jika sejarawan ditantang, mereka tidak menggunakan
hukum tetapi mengisi rincian tambahan dalam akun narasi mereka.
7
3. Sejarah yang tidak bisa diprediksi
Sumber dari ketidakpastian : Kebebasan dan kreativitas manusia

Kemudian, narasi-narasi tentang peristiwa-peristiwa yang tidak dapat diduga

memang muncul sebagai karakteristik manusia, tetapi muncul juga dalam sejarah
alam. Peristiwa yang tidak dapat diulang yang hanya terjadi sekali, dipelajari dalam :

Kosmologi

Biologi
Evolusioner
Geologi

8
3. Beragam Jenis Penjelasan
Penyelidikan sejarah dan penyelidikan ilmiah bukanlah penyelidikan yang ekslusif

Stehan Toulimin mengatakan, “Sebuah fenomena dijelaskan dengan

menempatkannya di dalam konteks yang membuat fenomena itu masuk akal”.

Dalam ilmu alam, peristiwa biasanya masuk dalam ilmu hukum; hukum dijelaskan
dengan mempertimbangkan dalam teori; dan teori dipandang sebagai “ideal tatanan
alam”.

Sebuah peristiwa bersejarah dijelaskan dengan menempatkannya dengan

serangkaian peristiwa, sebuah bagian dalam teks dujelaskan dengan
mempertimbangkan hubungannya dengan teks secara keseluruhan, sehingga
macam penjelasan dan pemahaman memiliki bentuk karakteristik yang rasional
9
2. STORY AND HISTORY IN
CHRISTIANITY

10
Eksponen baru-baru ini teologi naratif mengklaim bahwa kisah-kisah
Alkitab harus dibedakan dari kedua catatan sejarah dan proposisi teologis.
mereka bersikeras bahwa keyakinan Kristen hanya dikomunikasikan oleh
narasi alkitabiah itu sendiri.

tiga fitur cerita alkitabiah :

1. Cerita Kanonik (Canonical Story)

2. Cerita Komunitas (Community Story)
3. Cerita Pribadi (Personal Story)

11
 II. OBJEKTIVITAS DAN RELATIVISME
1. Kontruksi Sosial Ilmu Pengetahuan (The Social Construction of Science)
Sir Karl Raymund Popper
" Popper menjunjung pandangan tradisional sains sebagai perusahaan rasional
otonom mengikuti logika internalnya sendiri dalam menguji hipotesis terhadap
pengamatan yang andal. “ - (hal 144). Gagasan terkenalnya yaitu gagasan dengan
cara uji kesalahan (falsifiable). Gagasan uji kesalahan (falsifiable) digunakan dengan
prinsip falsifikasi, yakni metode yang mengkritisi suatu pengetahuan yang ada,
bahwa pengetahuan tersebut diamati dan di uji dengan menelusuri ada atau
tidaknya kesalahan pada pengetahuan tersebut. Cara kerjanya dengan mencari
fakta yang bertolakbelakang (fakta anomali) untuk kemudian disandingkan dengan
menguji kebenaran teori awal. Contoh nya : untuk mengetahui apakah semua
burung gagak berwarna hitam, maka dengan menggunakan metode falsifikasi, kita
tidak mencari contoh burung gagak yang hitam, untuk membuktikan kebenaran
hipotesis pribadi, tetapi kita akan mencari sampel dengan warna lain, misalnya
berwarna putih

12
Thomas Samuel Kuhn
"Kuhn mencoba untuk melacak beberapa pengaruh eksternal (termasuk asumsi
metafisis budaya yang lebih luas) tetapi ia sebagian besar berhubungan dengan ide-
ide dalam komunitas ilmiah. “ (hal 144). Ia adalah seorang Fisikawan Amerika dan
filsuf yang menulis secara ekstensif tentang sejarah ilmu pengetahuan dan
mengembangkan gagasan beberapa penting dalam sosiologi dan filsafat ilmu. bagi
Kuhn setiap ilmuwan dalam meneliti sesuatu dan menciptakan teori tentu ada
“paradigma” yang mendasari proses dalam penelitiannya, maka seorang ilmuan
mustahil bisa menolak subjektifitas individu karena paradigma dalam dirinya
menentukan arah sebuah penelitian. Dalam sains, paradigm mengandung unsur
asumsi dan prediksi tertentu tentang alam yang dimiliki oleh individu ilmuan.
Karena itu pemahaman seseorang terhadap ilmu pengetahuan tidak pernah bisa
bersikap “objektif”,

13
Jϋrgen Habermas (Teori Kritis)
Dan yang lainnya yang juga telah menulis mengenai pengetahuan sosiologi,
terutama oleh Habermas dan lain-lain yang bersekolah di sekolah Frankfurt, yang
berpendapat bahwa bias ideologis, asumsi intelektual, dan kekuatan politik
berpengaruh pada semua penelitian pengetahuan.” (hal 144).

Jürgen Habermas merupakan seorang filsuf dan teoritisi sosial. Ia dilahirkan di kota
Dusseldorf, Jerman pada tanggal 18 Juni 1927.

Habermas melukiskan Teori Kritis sebagai suatu metodologi yang berdiri di dalam
ketegangan dialektis antara filsafat dan ilmu pengetahuan (sosiologi). Dalam
ketegangan itulah dimaksudkan bahwa Teori Kritis tidak berhenti pada fakta
obyektif seperti dianut teori-teori positivis.

14
 “
Teori kritis merupakan sebuah metodologi yang berdiri di dalam
ketegangan dialektis antara filsafat dan ilmu pengetahuan. Teori kritis
tidak hanya berhenti pada data-data atau fakta-fakta obyektif seperti
yang dianut positifisme, akan tetapi menembus di balik realitas sosial
untuk menemukan kondisi-kondisi yang timpang. Akan tetapi teori
kritis tidak melayang-layang pada metafisika dan meninggalkan data
empiris, tetapi berdialektika antara pengetahuan yang bersifat
transendental dan yang bersifat empiris.

15
2. Kritik Dunia Ketiga (Third World Critiques)
Sejak akhir tahun tujuhpuluhan isu berakhirnya “Dunia ketiga” mulai terdengar. Salah satu
indikasinya adalah berkembangnya proses pembangunan pada 125 negara berkembang yang
pada awalnya menyandang predikat sebagai negara “Dunia Ketiga”. Kelompok negara
tersebut mempunyai perbedaan tingkat pencapaian dan proses pembangunan, problem dan
kepentingan yang semuanya itu mempersulit pembuatan katagorisasi dan konseptualisasi
“Dunia Ketiga”. Demikian pula halnya dalam membentuk keseragaman formulasi
kepentingan, mereka mengalami kesulitan. Kesulitan yang dihadapi ketika negaranegara
tersebut berada dalam posisi perundingan di kancah konferensi Utara-Selatan maupun
dalam organisasi-organisasi Internasional. Heterogenitas dan diferensiasi, ketidak sepakatan
dan ketertutupan mulai menjadi kata kunci dalam perlakuan tentang istilah dan perjalanan
sejarah “Dunia Ketiga”.

16
“Dunia Ketiga” tidak pernah ada dalam arti yang sebenarnya. Terutama sekali
karena tidak ada kesamaan karakteristik, struktur, prasarat pembangunan dan
satu dinamika pembangunan yang dapat menyatukannya. “Dunia Ketiga” dianalisa
dengan katagori yang sama. Fenomena tersebut sering juga dinyatakan sebagai
suatu sebab terjadinya krisis teori pembangunan besar.

17
3. Kritik Feminis (Feminist Critiques)
- Helen Longino (Perspektiv Feminis)
“Helen Longino, a philosopher of science, holds that a feminist perspective can
contribute to objectivity in science by facilitating the critique of auxiliary hyphoteses and
by suggesting alternative ones. “ (148)
- Evelyn Fox Keller (Penjelasan tentang Barbara McClintock’s)
“Evelyn Fox Keller has described Barbara McClintock’s work on genetic transposition,
which waited thirty years for recognition and eventually received a Nobel Price.” (148)
- Sandra Harding ( Postmodernisme Feminis)
“Sandra Harding calls this ‘feminist postmodernism’ describing it as skeptial about the
possibility of value neutrality, rationality, and objectivity.” (149)
- Francis Bacon (Pengeksplotasian wanita)
“Bacon spoke of nature as the mind’s bride; ‘Make her your slave, conquer and subdue
her’.” (149)
18
3. Kritik Feminis (Feminist Critiques)
- Sallie McFague
“Contemporary feminist seek inclusive language, not only for brothers and sisters in the
church, but for a God who is like a mother as well as like a father as we have seen in
Sallie McFague’s writing.’(150)
- Rosemary Ruether (Kritikan terhadap Patriarki)
“The theologian Rosemary Ruether sharply criticizes patriarchal assumptions in the
Catholic traditin, but she believes the church’s essential message can be reformulated in
nonsexiest terms.” (150)

19
3. PLURALISME AGAMA

20
Meskipun pengaruh asumsi budaya pada paradigma ilmiah, ada
kesepakatan substansial antara ilmuwan di seluruh dunia mengenai
teori dan data. Pluralisme agama adalah masalah yang lebih serius
di zaman global. Kesepakatan lebih sulit dipahami dan konsekuensi
perselisihan kadang-kadang lebih membawa malapetaka.

21
1. Interpretasi Pengalaman Religius
Bagaimana seharusnya kita memandang relativisme budaya dalam
interpretasi pengalaman religius? Beberapa orang berpendapat itu bukanlah
masalah yang sangat serius. Menurut Richard Swinburne kita biasanya
menerima laporan orang tentang apa yang mereka anggap memiliki
pengalaman, kecuali ada alasan untuk berpikir bahwa kesaksian mereka
tidak dapat diandalkan atau asumsi mereka tidak masuk akal.

William Alston menyatakan bahwa kita menerima pengalaman akal

sebagai bukti dari objek yang ada secara independen jika :
a.) Pengalaman yang terjadi dalam situasi yang menguntungkan
b.) Interpretasi konsisten dengan keyakinan lain. Penerimaan dapat
ditimpa jika tidak konsisten dengan keyakinan lain (Misalnya kami
mempertanyakan persepsi kami bahwa bulan lebih
besar di dekat cakrawala

22
Alston pun mengatakan bahwa ada variasi budaya yang lebih besar dala
pengalaman reigius daripada variasi budaya dalam pengalaman indera
yang dilaporkan oleh antropolog.

Steven Katz mengatakan bahwa laporan pengalaman religius

ditentukan oleh konsep yang dibawa seseorang kedalamnya.

Peter Donovan berpendapat bahwa dalam agama seperti dalam sains,

tidak ada deskripsi netral tanpa interpretasi. Ia juga berpendapat bahwa
pengelaman tertentu, bahkan mereka yang mengubah kehidupan,
harus secara sistematis terkait dengan kerangka kerja konseptual yang
koheren, yang merupakan hakim semua.

23
2. Absolutisme
Pada esensinya semua agama yang dianut manusia dalam sejarah
merupakan satu rumpun, sebab agama yang satu dengan lainnya
terdapat suatu keterkaitan bahkan pada hal atau ajaran tertentu
memiliki suatu kesamaan pada tataran tauhid.
Namun pada perkembangannya, agama menampakkan adanya
perbedaan antara satu dengan yang lainnya bahkan cenderung
bermusuhan dan konflik. Yang disebabkan karena agama tidak lagi
dipahami sebagai sebuah pembebasan tetapi agama tidak lebih
dijadikan sebuah ideologi dan pada ujungnya yang terjadi adalah “Truth
Claim” pada setiap agama dengan menganggap bahwa agama nya lah
yang hanya benar. Katolik roma menyatakan secara klasik sebagai
“Salvation By Work” pandangan seperti itu menyebabkan intoleransi.
Masih banyak contoh lagi yang menganggap bahwa suatu agama lah
yang paling benar

24
3. Aproksimasi Kebenaran
Dalam pandangan ini agama-
agama lain diyakini
memegang unsur-unsur
kebenaran yang lebih lengkap
disajikan dalam tradisi
sendiri. Seperti yang
dikatakan oleh Rahner yaitu
”ada banyak cara, tetapi satu
norma” pandangan ini pergi
jauh kearah mengurangi
intoleransi.
4. Identitas Esensi
Mungkin semua agama pada dasarnya
sama, meskipun diekspresikan dalam
bentuk budaya yang bereda. Agama
tidak lahir untuk individu, tetapi
bagaimana mengatur masalah individu
dalam hubungannya dengan
masyarakat. Salah satu pesan universal
dilontarkan dari pembawa agama yaitu
“Kasihilah sesamamu (tetanggamu)
seperti engkau mengasihi diri sendiri”.
Inilah esensi agama, keteraturan sosial.
25
5. Relativisme Budaya
Para Antropolog mempelajari budaya
dala totalitas mereka, dan mereka
memandang agama sebagai ekspresi
suatu budaya. Masing-masing agama
berfungsi dalam peraturan
kebudayaannya tersendiri. Para analis
linguistik berpendapat bahwa simbol
dan konsep religius membentuk
pengalaman karena budaya dan
bahasan ada keragaman besar dalam
pengalaman religius. Kekuatan besar
analisis linguistik adalah
pengakuannya terhadap berbagai
fungsi agama sebagai cara hidup.
6. Dialog Pluralistik
Jika kita terbuka dalam berwawasan,
kita dapat belajar dari agama lain dan
menghargai aspek serta potensi
kehidupan manusia yang telah
diabaikan. Hal utama disini, penguatan
kepercayaan terhadap tuhan adalah
kesetiaan dan hidup dalam tradisi
orang lain.
26
KESIMPULAN

27
Agama adalah pedoman hidup. Bentuk khasnya adalah ibadah dan
meditasi. Di atas segalanya, tujuannya adalah untuk mempengaruhi
transformasi dan reorientasi pribadi (keselamatan, pemenuhan,
pembebasan, atau pencerahan). Semua aspek agama ini membutuhkan
keterlibatan pribadi yang lebih total daripada aktivitas ilmiah, yang
mempengaruhi aspek kepribadian yang lebih beragam. Banyak dari
tujuan-tujuan ini dipenuhi terutama melalui pengalaman religius, cerita
dan ritual. (Hal 157-158)

28
 Ada empat kriteria bila mempertimbangkan penggunaannya
dalam tradisi agama atau komunitas paradigma.
1. Persetujuan dengan Data
Ciri khas ilmu pengetahuan adalah dari teori yang dapat diprediksi, yang dapat
diuji dalam eksperimen terkontrol. Dalam agama, pengujian intersubjektif
keyakinan terjadi dalam komunitas agama, dan memberikan perlindungan
terhadap kesewenang-wenangan dan subjektivitas individu. (Hal 158)

2. Koherensi
Konsistensi dengan teori diterima dan koherensi internal dicari dalam ilmu
pengetahuan. Keyakinan agama dinilai dari konsistensi mereka dengan tradisi inti
pusat, tetapi di sini intinya berkorelasi dengan cerita dan ritual. Interpretasi cerita
dan ritual melibatkan hipotesis bantu yang dapat dimodifikasi. (Hal 158)

29
 Ada empat kriteria bila mempertimbangkan penggunaannya
dalam tradisi agama atau komunitas paradigma.
3. Cakupan
Sebuah teori ilmiah lebih aman jika cakupannya luas dan dapat diperluas, menghubungkan
berbagai jenis fenomena dalam domain yang berbeda dari teori yang pertama kali dikembangkan.
(Hal 159)

4. Kesuburan
Sejalan dengan tujuan ilmu pengetahuan, kesuburan ilmiah mengacu pada kemampuan untuk
mensimulasikan pengembangan teoritis kreatif dan penelitian eksperimental. (Hal 159)
Singkatnya, agama tidak bisa diklaim sebagai ilmiah atau dapat menyesuaikan dengan standar ilmu
pengetahuan. Perbedaan antar agama terlalu besar bagi kita untuk mengadopsi tesis Identitas
Esensi. Aproksimasi Kebenaran tampaknya sulit untuk dipertahankan jika keyakinan dan kriteria
sangat bergantung pada paradigma. Namun, mungkin dipertahankan, dengan mengandalkan
wahyu, yang tidak memiliki paralel dalam sains. Dialog Pluralistik memungkinkan kita untuk
memberikan keunggulan kepada wahyu dan keselamatan di dalam Kristus tanpa menyangkal
kemungkinan wahyu atau keselamatan dalam tradisi-tradisi lain. Tiga kriteria pertama, khususnya,
menunjukkan beberapa kesamaan dengan ilmu pengetahuan, meskipun penerapannya lebih
ambigu dan bergantung pada paradigma. (Hal 159-160)

30
THANKS!
Any questions?

31