antropologi

DI SUSUN OLEH :
RINA KURNIANINGTYAS
1813211K042
 BAB I
PENDAHULUAN

Ma n u sia ad alah ma k h lu k h id up ya n g d ib e rika n b e r b aga i p o te nsi o le h tu h a n .

S e b ag ai b ag ian d a r i h id up ma n u s ia , k e b uda ya an d a p a t d ia r tikan s e b a ga i
k e s eluruhan s is te m b e r p ikir, n ila i, mo r a l, n o r ma , d a n k e ya k inan ( b e lie f)
man u s ia yan g d ih asilkan masyar ak at. S istem b er pikir, n ilai, mo r al, n o r ma,
d a n k eyak inan itu a d a la h h a s il d a r i in te r aks i ma n u s ia d e n ga n s e s a ma n ya d a n
lin g kungan alamn ya . S is te m b e r p ikir, n ila i, mo r a l, n o r ma d a n k e ya k ina n itu
d ig unakan d alam k e h idupa n ma n u s ia d a n me n g h a s ilkan s is te m s o s ial, s is te m
e k o n omi, s is tem k e p e rc aya a n, s is te m p e n ge ta hua n, te k n ologi, s e n i, d a n
s e b againya .
Materi

Teori – teori antropologi!

Penjelasan determinasi

Penjelasan struktur fungsional

Penjelasan teori asimilasi

TEORI-TEORI ANTROPOLOGI

Kebudayaan merupakan sistem simbol yang terdiri dari simbol-simbol dan makna-makna
yang dimiliki bersama yang dapat diidentifikasi, dan bersifat publik. Seiring makin
berkembangnya ilmu pengetahuan dan dimungkinkannya penggunaan akal yang dimiliki
manusia untuk melihat segala fenomena yang ada dan terjadi dalam masyarakat. Model
pandangan yang mengemuka untuk mengganti pandangan ‘tradisional’ sebelum dalam
kajian budaya (antropologi) paling awal adalah teori evolusi kebudayaan dan teori difusi
kebudayaan. Kedua teori ini muncul dengan mengusung karakteristiknya sendiri-sendiri
dan masing-masing mengklaim sebagai paradigma yang seharusnya dipakai untuk
melakukan kajian terhadap manusia dan perjalanan perkembangannya.
 a. TEORI EVOLUSI KEBUDAYAAN

Dalam buku yang ditulis tahun 1874, Tylor memaparkan bahwa kebudayaan manusia dalam sejarah evolusinya
berjalan melalui tiga tahap perkembangan yang masing-masing tahapan dibedakan berdasarkan unsur ekonomi
dan teknologi yang mereka gunakan. Ketiga tahapan perkembangan kebudayaan manusia tersebut adalah
savagery, barbarian dan civilization.
Manusia hanya bertahan hidup dengan cara
berburu dan meramu dengan menggunakan
Pada tahap pertama
peralatan yang mereka ciptakan dari benda-
(savagery) benda yang ada di sekitar mereka, seperti kayu,
tulang dan batu.

Ditandai dengan mulainya manusia mengenal

Tahap kedua (barbarian) cocok tanam. Mulai memahami cara menanam,
berpikir untuk menjaga agar tanaman tersebut
dapat dipelihara dan dimanfaatkan. Mereka mulai
hidup menetap di sekitar tanaman tersebut.
perkembangan peralatan mereka dari yang
sebelumnya hanya terbuat dari kayu, batu dan
tulang menjadi terbuat dari logam.
 Tahap ketiga (civilization) atau
peradaban

Ditandai dengan pengenalan manusia

dengan tulisan, kehidupan perkotaan dan
kemampuan mereka membangun bangunan-
bangunan besar yang sebelumnya belum
pernah ada. Untuk dapat mencapai semua
itu, tentunya manusia memerlukan ilmu
pengetahuan dan peralatan-peralatan yang
canggih serta yang tidak boleh terlupakan
adalah memiliki kompleksitas sistem
organisasi sosial.
 Teori evolusi kebudayaan
universal yang dikemukakan
oleh Leslie White
Mengemukakan sebuah
rumusan yang dapat
memudahkan dalam
melakukan kajian. Sebuah
‘hukum’ evolusi kebudayaan,
yaitu C = E x T
C merupakan kebudayaan
(culture), E adalah energi
(energy) sedangkan T adalah
teknologi (technology
Teori evolusi kebudayaan
multilinier yang diajukan oleh
Julian Steward.
Terjadinya evolusi
kebudayaan berhubungan
erat dengan kondisi
lingkungan, dimana setiap
kebudayaan memiliki culture
core, berupa teknologi dan
organisasi kerja. Dengan
demikian, terjadinya evolusi
dalam sebuah kebudayaan
ditentukan oleh adanya
interaksi yang terjalin antara
kebudayaan tersebut dengan
lingkungan yang ada di
dalamnya.
 V. Gordon Childe

Menggunakan rekaman arkeologis untuk

menunjukkan bahwa apa yang dikemukakan
dalam teori evolusi menunjukkan kenyataan
yang sebenarnya dalam komunitas manusia.
Dari benda-benda yang dihasilkan dari
penggalian arkeologis yang dilakukannya selama
beberapa waktu menunjukkan sesuatu yang
semakin menguatkan pandangan evolusi,
bahwa kemajuan teknis yang dramatis dalam
sejarah manusia berupa budidaya tumbuh-
tumbuhan dan hewan, irigasi, penemuan logam
dan lain sebagainya terbukti telah membawa
perubahan revolusioner dalam keseluruhan
jalinan kehidupan kultural yang dilakoni oleh
manusia.
Determinasi Kebudayaan

Determinasi Kebudayaan adalah keyakinan bahwa budaya di mana kita dibesarkan menentukan
siapa kita pada lingkungan tersebut. Maka kebudayaan lingkungan termasuk faktor yang sangat
penting bagi budi dan akal manusia untuk hidup dan sangat menentukan faktor perilaku
kedepan seorang manusia. Tidak lagi faktor biologis yang menentukan perilaku manusia itu
sendiri tetapi faktor kebuadayaan lingkunganlah yang menentukan perilaku. Kebanyakan
Antropologi kebudayaan sangat tidak menyukai atau menolak dengan adanya determinasi
kebudayaan. Asumsi yang muncul mengenai determinasi kebudayaan yaitu bahwa manusia
memiliki kapasitas sangat luas untuk mengadopsi suatu perilaku dan bahkan keyakinan. Lebih
jauh lagi dapat kalian lihat di refrensi mengenai tentang determinasi kebudayaan.
Hal inilah yang disebut determinisme kebudayaan yang menetapkan segala konsep-konsep
kebudayaan sebagai konsep utama dalam kaitan fenomena kehidupan manusia. Konsep kebudayaan
(Saifuddin, 2006, hal.72) adalah sentral bagi paradigma determinisme kebudayaaan, sebagaimana
halnya sentral bagi semua paradigma antropologi. Paradigma determinasi kebudayaan tidak bergerak
keluar dari premis bahwa kebudayaan menentukan perilaku. Determinisme cenderung jauh dalam
generalisasi sehingga paradigma besar dalam antropologi dapat digolongkan menjadi tiga yakni
materialisme kebudayaan, strukturalisme, dan interpretivisme untuk memandang antropologi secara
umum dan dari generalisasi ketiga paradigma tersebut akan relevansi dengan perubahan kebudayaan
sekarang.
Stuktur Fungsional
Munculnya fungsionalisme-(struktural) sebagai paradigma yang membukakan pintu pemahaman baru
terhadap gejala sosial-budaya telah membuat peristiwa ini dikatakan sebagai revolusi dalam antropologi
(Jarvie, 1964). Asumsi dasarnya adalah bahwa segala sesuatu itu memiliki fungsi. Fungsi inilah yang
menjelaskan keberadaannya. Termasuk di dalamnya keberadaan unsur kebudayaan (Montagu, 1974).
Model yang digunakan adalah model organisme (Radcliffe-Brown 1952) atau model mesin. Namun,
berbeda dengan kaum evolusionis -yang juga menggunakan model organisme-, kaum fungsionalis tidak
berupaya merekonstruksi tahap-tahap evolusi kebudayaan atau unsur-unsurnya. Mereka lebih tertarik
untuk mengetahui fungsi berbagai gejala sosial-budaya, seperti halnya fungsi suatu organ dalam
organisme.
Seiring dengan munculnya kritik terhadap paradigma fungsionalisme-(struktural), arus kritik terhadap
filsafat positivisme dalam ilmu sosial-budaya juga semakin menguat. Pengaruh filsafat ini dipandang
telah membuat paradigma fungsionalisme-(struktural) kurang dapat mengungkap aspek maknawi dari
kehidupan manusia. Sejumlah ahli antropologi kemudian mempertanyakan ketepatan paradigma itu
untuk memahami gejala sosial-budaya sebagai gejala simbolik.
Asimilasi Budaya
Asimilasi adalah pembaruan dau kebudayaan yang disertai dengan hilangnya ciri khas
kebudayaan asli sehingga membentuk kebudayaan baru. Suatu asimilasi ditandai oleh usaha-
usaha mengurangi perbedaan antara orang atau kelompok. Untuk mengurangi perbedaan itu,
asimisali meliputi usaha-usaha mempererat kesatuan tindakan, sikap dan perasaan dengan
memperhatikan kepentingan serta tujuan bersama.
Asimilasi dapat terbentuk apabila terdapat tiga persyaratan berikut, diantaranya :
a. Terdapat sejumlah kelompok yang memiliki kebudayaan berbeda.
b. Terdapat pergaulan antara individu atau kelompok secara intensif dan dalam waktu yang
relatif lama.
c. Kebudayaan masing-masing kelompok tersebut saling berubah dan menyesuaikan diri.
 Faktor Pendorong

Toleransi di antara sesama kelompok yang berbeda kebudayaan.

2. Kesempatan yang sama dalam bidang ekonomi.
3. Kesediaan menghormati dan menghargai orang asing dan
budaya budaya yang dibawanya.
4. Sikap terbuka dari golongan yang berkuasa dalam masyarakat.
5. Persamaan dalam unsur-unsur kebudayaan universal.
6. Perkawinan antara kelompok yang berbeda budaya.
7. Mempunyai musuh yang sama dan menyakini kakuatan masing-
masing untuk menghadapi musuh tersebut.
 Faktor Penghalang

1. Kelompok yang terisolasi atau terasing (biasanya kelompok minoritas).

2. Kurangnya pengetahuan mengenai kebudayaan baru yang dihadapi.
3. Prasangka negatif terhadap pengaruh kebudayaan baru.
4. Perasaan bahwa kebudayaan kelompok tertentu lebih tinggi dari pada kebudayaan
kelompok lain. Kebanggaan berlebihan ini mengakibatkan kelompok yang satu tidak
mau mengakui keberadaan kebudayaan kelompok yang lainnya.
5. Perbedaan ciri-ciri fisik, seperti tinggi badan, warna kulit atau rambut.
6. Perasaan yang kuat bahwa individu terikat pada kebudayaan kelompok yang
bersangkutan.
7. Golongan minoritas mengalami gangguan dari kelompok penguasa.