4 Nabi yang masih hidup dan tetap diberi riziqi dari khazanah Allah swt.

Mereka adalah golongan yang dikhususkan oleh Allah swt. 2 Nabi Ada dibumi yaitu nabi Khidr dan Nabi ilyas a.s. Ditempatkan di bagian bumi yang khusus yang Allah yang maha tahu yang mengetahui tempat itu 2 Nabi ada di langit yaitu nabi isa dan nabi idris a.s. Ditempatkan di bagian langit yang khusus yang Allah yang maha tahu yang mengetahui tempat itu. Untuk menjelaskan hal ini, kami jelaskan 5 peringkat hayah kehidupan! Satu pandangan Bediuzzaman Said Nursi di dalam Maktubat, al-Maktub al-Awwal, dari koleksi Rasail al-Nur. Nursi men awab satu soalan!adakah Sayyidina "hidr masih hidup# Nursi men awab ya!kerana $hayah% itu & peringkat. Nabi "hidr di peringkat kedua. 5 "eringkat itu ialah# $. Kehidupan kita sekarang yang banyak terikat pada masa dan tempat. '. Kehidupan %ayyidina Khidr dan %ayyidina &lyas. Mereka mempunyai sedikit kebebasan dari ikatan seperti kita. Mereka boleh berada di byak tempat dalam satu masa. boleh makan dan minum bila mereka mahu. (ara Awliya%dan ahli kasya) telah meriwayatkan se*ara mutawatir akan wu udnya $hayah% di peringkat ini. Sehingga di dalam ma+am $walayah% ada dinamakan ma+am "hidr. ,."eringkat ketiga ini seperti kehidupan Nabi &dris dan Nabi &sa. Nursi kata, peringkat ini kehidupan nurani yang menghampiri hayah malaikat. -."eringkat ini pula'ialah kehidupan para syuhada(. Mereka tidak mati, tetapi mereka hidup seperti disebut dalam al-.ur%an. /staz Nursi sendiri pernah musyahadah peringkat kehidupan ini. 5.)an yang tingkat *ayah ini atau kehidupan r+hani sekalian ahli kubur yang meninggal 0allahhua%lam. Subhanaka la $ilma lana innaka antal $alimul hakim Berikut ini kami nukilkan kisahnya 1 $. "erihal Nabi Khidr ,alaihi salam. Bukhari, 2bn al-Mandah, Abu Bakar al-Arabi, Abu 3a%la, 2bn al-4arra%, 2brahim al-5arbi dan lain-lain berpendapat, Nabi "hidir a.s. tidak lagi hidup dengan asadnya, ia telah wa)at. 3ang masih tetap hidup adalah ruhnya sa a, iaitu sebagaimana )irman Allah1 7 89 6 :; <=> 7; ?@ A :B :C 7D E F G 6H <C 7I 79 7J ?> :; ?@ K 7J <L ?M 7 NF G O PQ 7L 7; < =R 7 ?JS 7T 7 =F 78 7 UKami tidak menjadikan seorang pun sebelum engkau (hai Nabi), hidup kekal abadi.V

Wal-Anbiya%1 ,-X 5adith mar)u% dari 2bn /mar dan Yabir Wr.a.X menyatakan1 USetelah lewat seratus tahun, tidak seorang pun yang sekarang masih hidup di muka bumi.V 2bn al-Zalah, al-[sa%labi, 2mam al-Nawawi, al-5a)iz 2bn 5a ar al-As+alani dan kaum Su)i pada umumnya\ demikian uga umhurul-$ulama% dan ahl al-]alah Worang-orang salehX, semua berpendapat, bahawa Nabi "hidir a.s. masih hidup dengan asadnya, ia akan meninggal dunia sebagai manusia pada akhir zaman. 2bn 5a ar al-As+alani di dalam Fath al-Bari menyanggah pendapat orang-orang yang menganggap Nabi "hidir a.s. telah wa)at, dan mengungkapkan makna hadith yang tersebut di atas, iaitu huraian yang menekankan, bahawa Nabi "hidir a.s. masih hidup sebagai manusia. 2a manusia makhsus Wdikhususkan AllahX, tidak termasuk dalam pengertian hadith di atas. Mengenai itu kami berpendapat1 ^. "ekal bererti tidak terkena kematian. "alau Nabi "hidir a.s. dinyatakan masih hidup, pada suatu saat ia pasti akan wa)at. Dalam hal itu, ia tidak termasuk dalam pengertian ayat al-.ur%an yang tersebut di atas selagi ia akan wa)at pada suatu saat. '. "alimat $di muka bumi% yang terdapat dalam hadith tersebut, bermaksud adalah menurut ukuran yang dikenal orang Arab pada masa itu Wdahulu kalaX mengenai hidupnya seorang manusia di dunia. Dengan demikian maka Nabi "hidir a.s. dan bumi tempat hidupnya tidak termasuk $bumi% yang disebut dalam hadith di atas, kerana $bumi% tempat hidupnya tidak dikenal orang-orang Arab. ,. 3ang dimaksud dalam hal itu ialah generasi Rasulullah s.a.w. terpisah sangat auh dari masa hidupnya Nabi "hidir a.s. Demikian menurut pendapat 2bn /mar, iaitu tidak akan ada seorang pun yang mendengar bahawa Nabi "hidir a.s. wa)at setelah usianya lewat seratus tahun. 5al itu terbukti dari wa)atnya seorang bernama Abu al-[hi)l Amir, satusatunya orang yang masih hidup setelah seratus tahun se ak adanya kisah tentang Nabi "hidir a.s. -. Apa yang dimaksud $yang masih hidup% dalam hadith tersebut ialah1 tidak ada seorang pun dari kalian yang pernah melihatnya atau mengenalnya. 2tu memang benar uga. &. Ada pula yang mengatakan, bahawa yang dimaksud kalimat tersebut Wyang masih hidupX ialah menurut keumuman WghalibX yang berlaku sebagai kebiasaaan. Menurut kebiasaan amat sedikit umlah orang yang masih hidup men*apai usia seratus tahun. Yika ada, umlah mereka sangat sedikit dan menyimpang dari kaedah kebiasaaan\ seperti yang ada di kalangan orang-orang "urdistan, orang-orang A)ghanistan, orang-orang 2ndia dan orang-orang dari penduduk _ropah [imur. Nabi "hidir a.s. masih hidup dengan asadnya atau dengan asad yang baru. Dari semua pendapat tersebut, dapat disimpulkan1 Nabi "hidir a.s. masih hidup dengan asad dan ruhnya, itu tidak terlalu auh dari kemungkinan sebenarnya. [egasnya, Nabi

"hidir a.s masih hidup\ atau, ia masih hidup hanya dengan ruhnya, mengingat kekhususan si)atnya. Ruhnya lepas meninggalkan Alam Barzakh berkeliling di alam dunia dengan asadnya yang baru Wmuta assidahX. 2tupun tidak terlalu auh dari kemungkinan sebenarnya. Dengan demikian maka pendapat yang menganggap Nabi "hidir a.s. masih hidup atau telah wa)at, berkesimpulan sama\ iaitu1 Nabi "hidir a.s. masih hidup dengan asadnya sebagai manusia, atau, hidup dengan asad ruhi WruhaniX. Yadi, soal kemungkinan bertemu dengan Nabi "hidir a.s. atau melihatnya adalah benar sebenar-benarnya. Semua riwayat mengenai Nabi "hidir a.s. yang men adi pembi*araan ahlullah Worang-orang berta+wa dan dekat dengan Allah S.0.[.X adalah kenyataan yang benar ter adi. Silakan lihat kitab U ul al-!u ul karya 2mam al-/staz Muhammad `aki 2brahim, Yilid 2, Bab1 "isah "hidir Bainas-Zu)iyah 0a al-$/lama%. Dipetik dengan sedikit perubahan dari al-5amid al-5usaini, al-Bayan al-Sya"i Fi #a"ahimil Khila"iyah\ $iku-liku Bid%ah dan #asalah Khila"iyah WSingapura1 (ustaka Nasional (te atd, ^bbc, m.s. -ccX. Banyak sekali riwayat-riwayat tentang nabi khidr dalam kitab-kitab yang mu%tabar. Ada riwayat yang mengatakan bahwa Nabi khidr masih hidup dan mati ditangan Da al. Da al akan menangkap seorang pemuda beriman. "emudian da al menyuruhnya untuk menyembahnya, tapi pemuda itun menolak dan tetap beriman pada Allah. aalu Da al membunuhnya dan membelah nya men adi Dua. satu Bagian Dilempar se auh mata memandang dan satu bagian dilempar se auh mata memandang kesebelah lainnya. "emudian Da al menghidupkan kembali pemuda itu. da al menyuruhnya agar beriman kepadanya karena ia telah mematikannya lalu menghidupkannya. Maka pemuda itu tidak mau dan tetap beriman kepada Allah. (emuda itu bahkan mengatakan U"amu benarbenar Da alddV. aalu Da al mewa)atkannya lagi. Ada riwayat yang mengatakan pemuda beriman ini adalah Nabi "hidr a.s. Wwallahua%lamX.

)+a Nabi al-Khidhr a.s.

Syaikh Muhammad Amin "urdi dalam U[anwirul .ulubV pada halaman -'' menulis satu )aedah seperti berikut12mam as-Sayuthi telah menyebut dalam Uau+tul Mar aanV daripada Sayyidina 2bnu $Abbas r.eanhuma sebagai berkata1 UNabi al-"hidhr dan Nabi 2lyas bertemu pada setiap tahun di musim ha i dan mereka berdua berpisah atas kalimah-kalimah ini1 UDengan nama Allah, sesuatu itu menurut apa yang dikehendaki Allah, tidak ada yang

mendatangkan kebaikan melainkan Allah\ Sesuatu itu menurut apa yang dikehendaki Allah, tidak ada yang menolak ke ahatan melainkan Allah\ Sesuatu itu menurut apa yang dikehendaki Allah, setiap keni%matan adalah daripada Allah\ Sesuatu itu menurut apa yang dikehendaki Allah, tiada daya upaya dan kekuatan melainkan dengan AllahV. 2bnu $Abbas berkata1 USesiapa yang memba*a doa ini ketika pagi dan petang sebanyak , kali, maka Allah akan mengamankan Wyakni menyelamatkanX dia dari tenggelam WlemasX, kebakaran, ke*urian, dari Wke ahatanX syaitan, penguasa, ular dan kala engking.V Maka sewa arnya bagi seseorang murid untuk mengamalkan doa ini, kerana ianya akan men adi sebab yang membawa kepada tawakkal. Doa ini uga dinukil oleh 5u atul 2slam al-fhazali dalam U2hyae $/lumiddinV ilid ^ halaman ,g- dengan sedikit perbezaan la)az. [awakkal itu amatlah penting dalam kehidupan seseorang muslim. 0alau bagaimana hebatnya kita, selaku hamba kita hendaklah sentiasa bertawakkal kepada Allah, se ak permulaan setiap sesuatu peker aan berkekalan sehingga men*apai tu uan atau sebaliknya. Allah pula menyukai orang-orang yang bertawakkal sebagaimana di)irmankanNya dalam surah Ali $2mraan ayat ^&b yang kira-kira bererti1 UBahawasanya Allah taeala itu kasih akan orang-orang yang bertawakkal.V Manakala dalam surah ath[holaa+ ayat ,, Allah ber)irman yang kira-kira bererti1 UDan sesiapa yang bertawakkal kepada Allah, maka Allah itu men*ukupi baginya.

Nabi Khidhir . 4

Satu lagi posting berhubung Nabiy/llah "hidhir a.s., mudah-mudahan dengan menyebut nama baginda a.s. dalam bulan yang mulia ini kita akan dapat keberkatannya. "ebetulan aku baru dapat sebuah buku karangan Allamah Syaikh Muhammad al-Yazri dengan odol Ual-5isnul 5asinV W Nhij;@ Nij;@ X yang diter emah oleh Maulana Muhammad Ra)ee+ ibni Maulana Ahmed 5athurani dan diberi kata pengantar oleh Maulana Muhammad [a+i /smani. "itab asalnya memang aku kenali, tetapi aku tidak pernah memiliki dan mentelaahnya se*ara terperin*i kerana aku merasakan bahawa ianya karangan berisikan doa dan zikir semata-mata. Ruparupanya tentang Nabiy/llah "hidhir a.s. pun ada disebut pengarangnya pada halaman ''c di mana dinyatakan bahawa pada hari kewa)atan Yun ungan Nabi s.a.w., Nabi "hidhir a.s. telah menziarahi enazah baginda yang mulia serta mengu*apkan kata-kata takziah dan nasihat kepada para sahabat. /ntuk lebih elas, biar aku nukilkan semula apa yang disebut dalam buku itu, di bawah subtitle Ukondolen*e o) Sayyidona "hidr a.s.U1A**ording to the 5adeeth, the day Rasoolullah WSallallaahu-alayhi-wasallamX

passed away, a power)ul-looking, beauti)ul and handsome man with a white beard *ame leaping a*ross the ne*ks o) people till he rea*hed where the sa*red body o) Rasoolullah WSallallaahu-alayhi-wasallamX lay. 5e wept bitterly and turned towards the Sahabah WRAX and said the undermentioned words. Aboo Bakr WRAX and Ali WRAX said that he was "hidr WASX. [he words are as )ollows1- USurely, Allah alone grants patien*e in elery mis)ortune and *ompensation )or anything lost and substitute )or anything destroyed. Return to Allah alone and )lee towards 5im only. 2n times o) di))i*ulty, 5is gaze is set on you Wand 5e does not )orsake youX. /nderstand this be*ause a genuinely un)ortunate and miserable person is one who is not gilen any *ompensation )or his mis)ortune.V

Sebagaimana yang aku elaskan dalam posting-posting terdahulu berhubungan, isu berterusan hayat Nabiy/llah "hidhir sehingga masa ini adalah masalah khila)iyyah ulama. Yika ada ulama yang mena)ikan hayatnya sekarang, maka ada ulama lain yang mensabitkannya. Yadi tidak perlulah isu ini di adikan pun*a perbalahan yang tidak berkesudahan, dan yang lebih parah lagi perbalahan yang membawa kepada kutukmengutuk dan ke i-menge i. Berhubung hadits mengenai ziarah dan takziah Nabi "hidhir ini, insya-Allah di lain posting aku akan nukilkan kalam ulama berhubung dengannya. Allahu a%laam. mno;@ phJq Or>;@ =s t@ uLv =s w9F

Nabi Khidhir a.s. . /

2khwah 4adhilatul 2mam al-/staz Muhammad `aki 2brahim dalam bukunya UUsul al0ushulV mukasurat ^x& y ^xx menyatakan1 Berkata 2bnul Yawzi, 2bnu Abi `iyad, Abul 5asan ar-Rumaani, Muhammad bin 2sha+ dan lainnya bahawasanya Nabi al-"hidhir adalah Nabi dan Rasul. Dan dina+al al-.urthubi, Abu 5ayyan, al-Baghawi, 2bnu $Athiyyah dan ats[sa%labi dalam kitab-kitab ta)sir mereka bahawasanya dia Nabi saha a, dan mereka berkata bahawa inilah pegangan kebanyakan ahli ilmu dan inilah pandangan Sayyidina 2bnu $Abbas dan sebahagian sahabat. Adapun Abul .aasim al-.usyairi, Abu Bakar bin al-Anbaari, Abu $Ali bin Abi Musa dan umhur ahli su)i atas pendapat bahawa dia adalah 0ali iaitu seorang hamba yang sholeh, sebagaimana dinash dalam al-.uran. Dan dina+alkan al-Maawardi bahawa dia adalah malaikat Wyang ber asad dalam rupa bentuk manusiaX, akan tetapi al-5a)iz bin Abi Dihyah menyerahkan saha a

perkara ini dengan katanya1 U"ami tidak mengetahui adakah baginda malaikat atau nabi atau hamba yang sholeh Wyakni waliX. Dan inilah pendapat umhur ahli su)i. Dan yang ashah ialah bahawasanya baginda adalah nabi, wa Allahu a%laam.

Nabi Khidhir 2

"ali ini aku nukil pulak tulisan Syaikh Badieuz-`aman Saeid an-Nursi yang diter emah dalam bahasa omputih di bawah odol U1he 2ettersU, ilid ^, mukasurat ^ y '. Buku ini kome boleh *ari kat Saba 2slami* Media. 4irst +uestion1- 2s "hadr Wpea*e be upon himX still alile # 2) so, why do some serious s*holars re e*t his being alile # Answer1- *e is still ali3e. 4ut there are 5i3e degrees +5 li5e, +5 whi6h Khadr has the se6+nd. &t is be6ause +5 this that th+se s6h+lars ha3e d+ubted his being ali3e. '.1he se6+nd degree +5 li5e is mani5ested in the li3es +5 Khadr and 7lijah. 1his se6+nd degree is t+ s+me 6ertain e8tent 5ree in that th+se wh+ ha3e it 6an be present in di55erent pla6es at the same time, and their li5e is n+t b+und by the ne6essities that bind +rdinary human li5e. 2ike us, they may eat and drink at times but, unlike us, they d+ n+t ha3e t+. 1he e8perien6es that s+me g+dly pers+ns wh+ are able t+ dis6ern the hidden truths ha3e had with Khadr are en+ugh t+ illuminate and pr+3e this degree +5 li5e. 9urther, +ne +5 the spiritual degrees +r stati+ns whi6h saints rea6h in their spiritual j+urneys is 6alled the ,stati+n +5 Khadr(. A saint wh+ has attained this degree may meet Khadr and be dire6tly instru6ted by him. &ndeed, it s+metimes e3en happens that +ne wh+ h+lds this stati+n is mistaken 5+r Khadr himsel5.

Begitulah, ikhwah pandangan Syaikh Badi%uz-`aman an-Nursi. [erpulanglah kepada kalian, nak terima sila, nak tolak gasak kome le, kan Syaikh an-Nursi tak maksum, sama ugak ma*am Syaikh .ardhawi dan Dr. Solah al-"halidi. [ergelak den bila tengok hu ah geng Ahkam, syabas kepada [5[a, alitantawi z `ain 3.S. [ypi*al hu ah geng Ahkam bila tersandat !. ulama tak maksum !!. ulama bias &&'' ma*amlah depa kat Ahkam {nline maksum, tak bias &&' lagi sekali gua *akap sama lu1-

%yarah :uslim . 9adhail al-Khidhir s.a.w.

Buat masa ini, malas aku nak komen pan ang terhadap tuduhan dan tohmahan budak-budak kat )orum al-Ahkam espe*ially buat yang dikasihi [5[a yang kononnya aku anti sunnah sebab anti wahhabi lalu anti sala)i lalu anti sunnah. 2nilah dakyah geng puak tu, mudahnya disinonimkan sala)i gadungan puak depa dengan kaum sala)us saleh terdahulu. Muka tak malu mengaku sala). "alau kat (ulau Yawa, istilah Sala)i digunakan untuk penyokong Ahlus Sunnah wal Yamaah yang bermazhab, bukan sala)i gadungan ma*am [5[a. Buat [5[a komen aku buat masa ini1[/AN 5ASAN [/AN aA5 [/AN 5ASAN B{a_5 BaA5 Yangan marah, karang *epat mampus tak sempat pulak adi imam mu tahid.

Nabi Khidhir a.s. . $

2khwah, aku terba*a dalam sebuah posting geng anak (ak 0ahab yang menyatakan bahawa menurut umhur ulama Nabi "hidhir itu sudah wa)at dan hanya golongan minoriti saha a yang berpendapat bahawa Nabi "hidhir masih hidup. Sedangkan kenyataannya adalah sebaliknya kerana jumhur ulama Ahlus %unnah wal ;ama<ah mem5atwakan bahawa Nabi Khidhir a.s. masih hidup dan hanya golongan minoriti saha a yang mengatakan baginda telah wa)at. Aku nukilkan di sini tulisan 2mam anNawawi dalam U%yarah :uslimV uzuk ke y ^&, mukasurat ^,& y ^,x pada Bab min Fadhail al-Khidhir s'a'w', beliau menyatakan1 ;U:*U= U2A:A berpendapat bahawasanya dia Wyakni Sayyidina "hidhirX hayyun maujudun baina ad(harina Whidup dan wu ud di kalangan kita, yakni di masa kita iniX dan pendapat ini telah disepakati oleh para shu)i dan ahlush sholah wal ma%ri)ah Worang-orang ahli keba ikan dan ma%ri)ahX. kerita-*erita mereka mengenai melihat dan bertemu dengan baginda dan mengambil penga aran serta bersoal- awab dengan baginda, dan kehadiran baginda di tempat-tempat yang mulia dan tempat-tempat keba ikan adalah terlalu banyak daripada boleh dihitung dan terlalu masyhur daripada boleh ditutup. Dan telah berkata asy-Syaikh Abu $/mar bin ash-Sholah1 UDia Wyakni Nabi "hidhirX hidup menurut umhur ulama

dan orang-orang sholeh dan orang awam adalah beserta mereka dalam pegangan iniV. Dia uga berkata1 UBahawasanya adalah satu pandangan yang gan il daripada sesetengah muhadditsin pada mengingkari hal ini Wyakni sebahagian ahli hadits mengingkari bahawa Nabi "hidhir masih hidupX. Yadi 2mam an-Nawawi dengan elas menyatakan bahawa Y/M5/R /aAMA berpegang dengan pendapat bahawa Nabi "hidhir a.s. masih hidup dan belum mati lagi. Bagaimana rupa kehidupan baginda, Allah saha a yang Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa. 5idup atau matinya baginda sekarang bukanlah perkara besar dan tidak harus di adikan perbalahan sesama umat. Nak per*aya baginda masih hidup, tidak ada masalah kerana itulah pendapat umhur ulama dan yang nak per*aya bahawa baginda telah wa)at pun tidak men adi masalah kerana sesetengah ulama dan ahli hadits berpendapat sedemikian seperti 2mam al-Bukhari. Dan aku nak pesan kat sini agar sesiapa yang per*aya angan pulak mudah sangat men%*laim% telah bertemu dengan Nabi "hidhir. Dalam bermu%amalah dengan manusia aku teringat kalam hikmah as-Sa ad 2mam Ali `ainal $Abidin di mana dia berpesan 1 Anggaplah setiap orang yang engkau temui itu Nabi Khidhir. Sebenarnya hikmah kalam ini bertu uan untuk membaikkan budipekerti serta baik mu%amalah dan mu ammalah sesama anak Adam. Allahu $alam. ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| |||||||||||||||||||||||||||||||||| 2. Nabi ilyas a.s. "etika sedang berehat datanglah malaikat kepada Nabi 2lyas A.S. Malaikat itu datang untuk men emput ruhnya. Mendengar berita itu, 2lyas men adi sedih dan menangis. UMengapa engkau bersedih#V tanya malaikat maut. U[idak tahulah.V Yawab 2lyas. UApakah engkau bersedih kerana akan meninggalkan dunia dan takut menghadapi maut#V tanya malaikat. U[idak. [iada sesuatu yang aku sesali ke*uali kerana aku menyesal tidak boleh lagi berzikir kepada Allah, sementara yang masih hidup boleh terus ber}ikir memu i Allah,V awab 2lyas. Saat itu Allah lantas menurunkan wahyu kepada malaikat agar menunda pen*abutan nyawa itu dan memberi kesempatan kepada Nabi 2lyas berzikir sesuai dengan permintaannya. Nabi 2lyas ingin terus hdup semata-mata kerana ingin berzikir kepada Allah. Maka berzikirlah Nabi 2lyas sepan ang hidupnya. UBiarlah dia hidup di taman untuk berbisik dan mengadu serta berzikir kepada-"u sampai akhir nanti.V "ata Allah. ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| ||||||||||||||||||||||||||||||||| /. Nabi ,idris a.s. Diriwayatkan Nabi 2dris as. telah naik ke langit pada hari 2snin. (eristiwa naiknya Nabi 2dris as. ke langit ini, telah di elaskan oleh Allah S0[ dalam Al-.uran.

4irman Allah S0[ bermaksud1 )*an +eritakanlah (hai #uhammad kepada mereka) kisah, ,dris yang tersebut di dalam -l-.uran' Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang Nabi' *an Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi'/ WMaryam1 &x-&gX Nama Nabi 2dris as. yang sebenarnya adalah $Akhnukh%. Sebab beliau dinamakan 2dris, kerana beliau banyak memba*a, mempela ari WtadarrusX kitab Allah S0[. Setiap hari Nabi 2dris men ahit +amis Wba u keme aX, setiap kali beliau memasukkan arum untuk men ahit pakaiannya, beliau mengu*apkan tasbih. Yika peker aannya sudah selesai, kemudian pakaian itu diserahkannya kepada orang yang menempahnya dengan tanpa meminta upah. 0alaupun demikian, Nabi 2dris masih sanggup beribadah dengan amalan yang sukar untuk digambarkan. Sehingga Malaikat Maut sangat rindu ber umpa dengan beliau. "emudian Malaikat Maut bermohon kepada Allah S0[, agar diizinkan untuk pergi menemui Nabi 2dris as. Setelah memberi salam, Malaikat pun duduk. Nabi 2dris as. mempunyai kebiasaan berpuasa sepan ang masa. Apabila waktu berbuka telah tiba, maka datanglah malaikat dari Syurga membawa makanan Nabi 2dris, lalu beliau menikmati makanan tersebut. "emudian baginda beribadah sepan ang malam. (ada suatu malam Malaikat Maut datang menemuinya, sambil membawa makanan dari Syurga. Nabi 2dris menikmati makanan itu. "emudian Nabi 2dris berkata kepada Malaikat Maut1 U0ahai tuan, marilah kita nikmati makanan ini bersama-sama.V [etapi Malaikat itu menolaknya. Nabi 2dris terus melan utkan ibadahnya, sedangkan Malaikat Maut itu dengan setia menunggu sampai terbit matahari. Nabi 2dris merasa hairan melihat sikap Malaikat itu. "emudian beliau berkata1 U0ahai tuan, mahukah tuan bersiar-siar bersama saya untuk melihat keindahan alam persekitaran# Malaikat Maut men awab1 Baiklah 0ahai Nabi Allah 2dris.V Maka ber alanlah keduanya melihat alam persekitaran dengan berbagai enis tumbuhtumbuhan hidup di situ. Akhirnya ketika mereka sampai pada suatu kebun, maka Malaikat Maut berkata kepada Nabi 2dris as.1 U0ahai 2dris, adakah tuan izinkan saya untuk mengambil ini untuk saya makan# Nabi 2dris pun men awab1 Subhanallah, mengapa malam tadi tuan tidak mahu memakan makanan yang halal, sedangkan sekarang tuan mahu memakan yang haram#V "emudian Malaikat Maut dan Nabi 2dris meneruskan per alanan mereka. [idak terasa oleh mereka bahawa mereka telah bersiar-siar selama empat hari. Selama mereka bersahabat, Nabi 2dris menemui beberapa keanehan pada diri temannya itu. Segala tindak-tanduknya berbeza dengan si)at-si)at manusia biasa. Akhirnya Nabi 2dris tidak dapat menahan hasrat ingin tahunya itu. "emudian beliau bertanya1 U0ahai tuan, bolehkah saya tahu, siapakah tuan yang

sebenarnya# Saya adalah Malaikat Maut.V U[uankah yang bertugas men*abut semua nyawa makhluk#V UBenar ya 2dris.V USedangkan tuan bersama saya selama empat hari, adakah tuan uga telah men*abut nyawa-nyawa makhluk#V U0ahai 2dris, selama empat hari ini banyak sekali nyawa yang telah saya *abut. Roh makhluk-makhluk itu bagaikan hidangan di hadapanku, aku ambil mereka bagaikan seseorang sedang menyuap-nyuap makanan.V U0ahai Malaikat, apakah tu uan tuan datang, apakah untuk ziarah atau untuk men*abut nyawaku#V USaya datang untuk menziarahimu dan Allah S0[ telah mengizinkan niatku itu.V U0ahai Malaikat Maut, kabulkanlah satu permintaanku kepadamu, iaitu agar tuan men*abut nyawaku, kemudian tuan mohonkan kepada Allah agar Allah menghidupkan saya kembali, supaya aku dapat menyembah Allah Setelah aku merasakan dahsyatnya sakaratul maut itu.V Malaikat Maut pun men awab1 USesungguhnya saya tidaklah men*abut nyawa seseorang pun, melainkan hanya dengan keizinan Allah.V aalu Allah S0[ mewahyukan kepada Malaikat Maut, agar ia men*abut nyawa 2dris as. Maka di*abutnyalah nyawa 2dris saat itu uga. Maka Nabi 2dris pun merasakan kematian ketika itu. Di waktu Malaikat Maut melihat kematian Nabi 2dris itu, maka menangislah ia. Dengan perasaan hiba dan sedih ia bermohon kepada Allah supaya Allah menghidupkan kembali sahabatnya itu. Allah mengabulkan permohonannya, dan Nabi 2dris pun dihidupkan oleh Allah S0[ kembali. "emudian Malaikat Maut memeluk Nabi 2dris, dan ia bertanya1 U0ahai saudaraku, bagaimanakah tuan merasakan kesakitan maut itu# U UBila seekor binatang dilapah kulitnya ketika ia masih hidup, maka sakitnya maut itu seribu kali lebih sakit daripadanya. U(adahal-kelembutan yang saya lakukan terhadap tuan, ketika saya men*abut nyawa tuan itu, belum pernah saya lakukan terhadap sesiapa pun sebelum tuan.V U0ahai Malaikat Maut, saya mempunyai permintaan lagi kepada tuan, iaitu saya sungguh-sungguh berhasrat melihat Neraka, supaya saya dapat beribadah kepada Allah S0[ lebih banyak lagi, setelah saya menyaksikan dahsyatnya api neraka itu.V U0ahai 2dris as. saya tidak dapat pergi ke Neraka ika tanpa izin dari Allah S0[.V

Akhirnya Allah S0[ mewahyukan kepada Malaikat Maut agar ia membawa Nabi 2dris ke dalam Neraka. Maka pergilah mereka berdua ke Neraka. Di Neraka itu, Nabi 2dris as. dapat melihat semua yang di*iptakan Allah S0[ untuk menyiksa musuh-musuh-Nya. Seperti rantai-rantai yang panas, ular yang berbisa, kala, api yang membara, timah yang mendidih, pokok-pokok yang penuh berduri, air panas yang mendidih dan lain-lain. Setelah merasa puas melihat keadaan Neraka itu, maka mereka pun pulang. "emudian Nabi 2dris as. berkata kepada Malaikat Maut1 U0ahai Malaikat Maut, saya mempunyai ha at yang lain, iaitu agar tuan dapat menolong saya membawa masuk ke dalam Syurga. Sehingga saya dapat melihat apa-apa yang telah disediakan oleh Allah bagi kekasihkekasih-Nya. Setelah itu saya pun dapat meningkatkan lagi ibadah saya kepada Allah S0[. Saya tidak dapat membawa tuan masuk ke dalam Syurga, tanpa perintah dari Allah S0[.V Yawab Malaikat Maut. aalu Allah S0[ pun memerintahkan kepada Malaikat Maut supaya ia membawa Nabi 2dris masuk ke dalam Syurga. "emudian pergilah mereka berdua, sehingga mereka sampai di pintu Syurga dan mereka berhenti di pintu tersebut. Dari situ Nabi 2dris dapat melihat pemandangan di dalam Syurga. Nabi 2dris dapat melihat segala ma*am kenikmatan yang disediakan oleh Allah S0[ untuk para waliwaliNya. Berupa buah-buahan, pokok-pokok yang indah dan sungai-sungai yang mengalir dan lain-lain. "emudian Nabi 2dris berkata1 U0ahai saudaraku Malaikat Maut, saya telah merasakan pahitnya maut dan saya telah melihat dahsyatnya api Neraka. Maka mahukah tuan memohonkan kepada Allah untukku, agar Allah mengizinkan aku memasuki Syurga untuk dapat meminum airnya, untuk menghilangkan kesakitan mati dan dahsyatnya api Neraka#V Maka Malaikat Maut pun bermohon kepada Allah. "emudian Allah memberi izin kepadanya untuk memasuki Syurga dan kemudian harus keluar lagi. Nabi 2dris pun masuk ke dalam Syurga, beliau meletakkan kasutnya di bawah salah satu pohon Syurga, lalu ia keluar kembali dari Syurga. Setelah beliau berada di luar, Nabi 2dris berkata kepada Malaikat Maut1 U0ahai Malaikat Maut, aku telah meninggalkan kasutku di dalam Syurga. Malaikat Maut pun berkata1 Masuklah ke dalam Syurga, dan ambil kasut tuan.V Maka masuklah Nabi 2dris, namun beliau tidak keluar lagi, sehingga Malaikat Maut memanggilnya1 U3a 2dris, keluarlahd. [idak, wahai Malaikat Maut, kerana Allah S0[ telah ber)irman bermaksud1 )Setiap yang berjiwa akan merasakan mati'/ WAli-2mran1 ^c&X Sedangkan saya telah merasakan kematian. Dan Allah ber)irman yang bermaksud1 )*an tidak ada seorang pun daripadamu, melainkan mendatangi Neraka itu'/ WMaryam1 g^X Dan saya pun telah mendatangi Neraka itu. Dan )irman Allah lagi yang bermaksud1 )&

*an mereka sekali-kali tidak akan dikeluarkan daripadanya (Syurga)'/ WAl-5i r1 -cX Maka Allah menurunkan wahyu kepada Malaikat Maut itu1 UBiarkanlah dia, kerana Aku telah menetapkan di azali, bahawa ia akan bertempat tinggal di Syurga.V Allah men*eritakan tentang kisah Nabi 2dris ini kepada Rasulullah SA0 dengan )irmanNya bermaksud1 )*an +eritakanlah (hai #uhammad kepada mereka, kisah) ,dris yang tersebut di dalam -l-.uran' Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang Nabi' *an kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi'/ WMaryam1 &x-&gX ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| ||||||||||||||||||||||||||||| 4. Kisah Nabi ,isa a.s. Seorang lagi Nabi Allah yang di*eritakan dari ke*il di dalam al-.ur%an ialah 2sa. Baginda diutus kepada kaum Bani 2srail dengan kitab 2n il yang diturunkan sebelum al-.ur%an. Di dalam al-.ur%an, Nabi 2sa disebut dengan empat panggilan iaitu ,sa, ,sa putera #ariam, putera #ariam, dan al-#asih. 2bunya seorang yang sangat dimuliakan Allah. Dia memilihnya di atas semua perempuan di semua alam. 4irman-Nya, UDan ketika malaikat-malaikat berkata, $0ahai Mariam, Allah memilih kamu, dan membersihkan kamu, dan Dia memilih kamu di atas semua perempuan di semua alam%V W,1-'X. Mariam, ibu Nabi 2sa, telah menempuh satu u ian yang amat berat daripada Allah. Dia dipilih untuk melahirkan seorang Nabi dengan tanpa disentuh oleh seseorang lelaki. Dia adalah seorang perempuan yang su*i. Kelahiran "elahiran Nabi 2sa merupakan suatu muk izat kerana dilahirkan tanpa bapa. "isahnya di*eritakan di dalam al-.ur%an. Di sini, *eritanya bermula dari kun ungan malaikat kepada Mariam atas perintah Allah. "etika itu, malaikat menyerupai manusia dengan tanpa *a*at. "emun*ulan malaikat membuat Mariam men adi takut lalu berkata, UAku berlindung pada 3ang (emurah daripada kamu, ika kamu bertakwa Wtakut kepada [uhanXd% Dia WmalaikatX berkata, $Aku hanyalah seorang rasul yang datang daripada (emelihara kamu, untuk memberi kamu seorang anak lelaki yang su*i.%V W^b1^c^bX (ada ayat yang lain, di*eritakan bahawa malaikat yang datang itu telah memberi nama kepada putera yang bakal dilahirkan. Nama itu diberi oleh Allah, dan dia W2saX akan men adi terhormat di dunia dan akhirat sambil berkedudukan dekat dengan [uhan. Ayatnya berbunyi1

U0ahai Mariam, Allah menyampaikan kepada kamu berita gembira dengan satu "ata daripada-Nya, yang namanya al-Masih, 2sa putera Mariam, terhormat di dunia dan di akhirat, daripada orang-orang yang didekatkan.V W,1-&X "emudian Mariam bertanya, UBagaimanakah aku akan ada seorang anak lelaki sedang tiada seorang manusia pun menyentuhku, dan bukan uga aku seorang alang#V W^b1'~X Malaikat men awab, UDia WAllahX berkata, $Begitulah\ (emelihara kamu telah berkata, $2tu mudah bagi-"u\ dan supaya "ami membuat dia satu ayat WtandaX bagi manusia, dan satu pengasihan daripada "ami\ ia adalah perkara yang telah ditentukan%V W^b1'^X. Maka lahirlah 2sa putera Mariam lebih enam ratus tahun sebelum Nabi Muhammad dilahirkan. Allah membuat Nabi 2sa dan ibunya satu ayat WtandaX bagi manusia, iaitu tanda untuk menun ukkan kebesaran-Nya W',1&~X. Kerasulan dan Kenabian 2sa adalah seorang Nabi dan uga seorang Rasul. Baginda dan beberapa orang rasul telah dilebihkan Allah daripada rasul-rasul lain. Ada yang Dia berkata-kata kepadanya, ada yang Dia menaikkan dar at, dan bagi 2sa, Dia memberi bukti-bukti yang elas serta mengukuhkannya dengan Roh Su*i. 4irman-Nya1 UDan rasul-rasul itu, sebahagian "ami melebihkan di atas sebahagian yang lain. Sebahagian ada yang kepadanya Allah berkata-kata, dan sebahagian Dia menaikkan dar at. Dan "ami memberikan 2sa putera Mariam bukti-bukti yang elas, dan "ami mengukuhkan dia dengan Roh .udus WSu*iX.V W'1'&,X Namun begitu, manusia dilarang oleh Allah untuk membeza-bezakan antara para rasul dan Nabi. aarangan itu berbunyi, U"atakanlah, $"ami per*aya kepada Allah, dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada 2brahim, dan 2smail, dan 2shak, dan 3aakub, dan puak-puak, dan apa yang diberi kepada Musa, dan 2sa, dan apa yang diberi kepada Nabi-Nabi daripada (emelihara mereka. "ami tidak membeza-bezakan seorang pun antara mereka, dan kepada-Nya kami muslim.%V W'1^,xX Akibat membeza-bezakan Nabi atau Rasul dapat dilihat pada hari ini, iaitu Nabi 2sa diper*ayai oleh sesetengah pihak sebagai [uhan atau anak [uhan, dan Nabi Muhammad, dianggap ma*am [uhan, yang berhak membuat hukum agama. Ajaran {leh kerana 2sa seorang Nabi baginda diberi sebuah "itab, 2n il, yang mengandungi petun uk dan *ahaya untuk men adi pegangan Bani 2srail. Selain menyuruh Bani 2srail menyembah Allah dengan mentaati 2n il, baginda mengesahkan kitab [aurat yang diturunkan sebelumnya. Dua )irman Allah men elaskannya di sini, berbunyi1

UDan "ami mengutus, menyusuli e ak- e ak mereka, 2sa putera Mariam, dengan mengesahkan [aurat yang sebelumnya\ dan "ami memberinya 2n il, di dalamnya petun uk dan *ahaya,V W&1-xX dan, UAku W2saX hanya mengatakan kepada mereka apa yang _ngkau memerintahkan aku dengannya1 $Sembahlah Allah, (emelihara aku dan (emelihara kamu.%V W&1^^gX [urut disebut di dalam 2n il Wdan [auratX ialah berita mengenai kedatangan seorang Nabi berbangsa Arab, atau ummiy Wg1^&gX, dan an i dikurniakan [aman atau Syurga bagi orang-orang yang berperang di alan Allah Wb1^^^X. Yan i itu uga didapati di dalam [aurat dan al-.ur%an. "etika baginda diutus, manusia sedang berselisih dalam hal agama. Maka kedatangannya adalah uga untuk memper elaskan apa yang diperselisihkan. 4irman Allah1 Udia W2saX berkata, $Aku datang kepada kamu dengan kebi aksanaan, dan supaya aku memper elaskan kepada kamu sebahagian apa yang dalamnya kamu memperselisihkan\ maka kamu takutilah Allah, dan taatlah kepadaku.%V W-,1x,X Baginda uga memberitahu tentang kedatangan seorang rasul selepas baginda, yang namanya akan dipu i. Ayat yang mengisahkannya berbunyi1 U0ahai Bani 2srail, sesungguhnya aku W2saX rasul Allah kepada kamu, mengesahkan [aurat yang sebelum aku, dan memberi berita gembira dengan seorang rasul yang akan datang selepas aku, namanya ahmad Wdipu iX.V Wx^1xX "engikut setia Seperti Nabi atau Rasul yang lain, baginda mempunyai pengikut-pengikut yang setia dan uga yang tidak setia atau yang menentang. (engikut-pengikutnya yang setia per*aya kepada Allah dan kepadanya. Mereka adalah muslim. 4irman Allah1 UDan ketika Aku mewahyukan pengikut-pengikut yang setia, $(er*ayalah kepada"u, dan rasul-"u%\ mereka berkata, $"ami per*aya, dan saksilah _ngkau akan kemusliman kami.%V W&1^^^X (engikut-pengikut yang setia pula men adi penolong-penolong, bukan baginya tetapi bagi Allah. 4irman-Nya1 UBerkatalah pengikut-pengikutnya yang setia, $"ami akan men adi penolongpenolong Allah\ kami per*aya kepada Allah, dan saksilah kamu akan kemusliman kami.%V W,1&'X Begitu uga bagi pengikut-pengikut setia Nabi-Nabi lain, termasuk Muhammad. Semuanya men adi penolong-penolong Allah, untuk melaksana dan menyampaikan mese -Nya. 4irman Allah1 U0ahai orang-orang yang per*aya, adilah kamu penolong-penolong Allah, sebagaimana 2sa putera Mariam berkata kepada pengikut-pengikut yang setia,

$Siapakah yang akan men adi penolong-penolong aku bagi Allah#% (engikutpengikut yang setia berkata, $"ami akan men adi penolong-penolong Allah.%V Wx^1^-X 0alau bagaimana pun, pengikut-pengikut Nabi 2sa yang setia memerlukan bukti selan ut untuk megesahkan kebenarannya dan supaya hati mereka men adi tenteram. /ntuk itu mereka memohon sebuah me a hidangan dari langit. "isahnya berbunyi begini1 UDan apabila pengikut-pengikut yang setia berkata, $0ahai 2sa putera Mariam, bolehkah (emelihara kamu menurunkan kepada kami sebuah me a hidangan dari langit#% Dia W2saX berkata, $"amu takutilah Allah, ika kamu orang-orang mukmin.% Mereka berkata, $"ami menghendaki untuk memakan daripadanya, dan hati kami men adi tenteram, supaya kami mengetahui bahawa kamu berkata benar kepada kami, dan supaya kami adalah antara para saksinya.%V W&1^^'-^^,X Yusteru itu, baginda memohon kepada Allah, U3a Allah, (emelihara kami, turunkanlah kepada kami sebuah me a hidangan dari langit, yang akan men adi bagi kami satu perayaan, yang pertama dan yang akhir bagi kami, dan satu ayat WtandaX daripada _ngkau. Dan berilah rezeki untuk kami\ _ngkau yang terbaik daripada pemberi-pemberi rezeki.V W&1^^-X Allah mengabulkan permintaannya. aantas, me a hidangan yang turun men adi satu lagi muk izat bagi Nabi 2sa. Dan ia uga men adi nama sebuah surah di dalam al-.ur%an, iaitu surah kelima, al-Maidah. :ukjizat Selain daripada kelahiran yang luar biasa dan me a hidangan, Nabi 2sa telah dikurniakan dengan beberapa muk izat lain. Ayat berikut men elaskannya1 U"etika Allah berkata, $0ahai 2sa putera Mariam, ingatlah akan rahmat-"u ke atas kamu, dan ke atas ibu kamu, apabila Aku mengukuhkan kamu dengan Roh .udus WSu*iX, untuk berkata-kata kepada manusia di dalam buaian dan setelah dewasa !.. dan apabila kamu men*ipta daripada tanah liat, dengan izin-"u, yang seperti bentuk burung, dan kamu menghembuskan ke dalamnya, lalu adilah ia seekor burung, dengan izin-"u, dan kamu menyembuhkan +rang buta, dan orang sakit kusta, dengan izin-"u, dan kamu mengeluarkan orang yang mati, dengan izin-"u% !.. lalu orang-orang yang tidak per*aya antara mereka berkata, $[iadalah ini, melainkan sihir yang nyata.%V W&1^^~X 0alaupun Nabi Muhammad hanya diberi satu muk izat, manusia ditegah daripada berkata bahawa Nabi 2sa adalah lebih mulia daripada Nabi Muhammad. "erana, seperti yang sudah maklum, amalan membeza-beza para Nabi dan Rasul dilarang Allah. )iangkat Ke langit

UApabila Allah berkata, $0ahai 2sa, Aku akan mematikan kamu, dan menaikkan kamu kepada-"u, dan Aku membersihkan kamu daripada orang-orang yang tidak per*aya !..%V W,1&&X UDan aku W2saX seorang saksi ke atas mereka selama aku di kalangan mereka\ tetapi setelah _ngkau mematikan aku, _ngkau Sendiri adalah pen aga ke atas mereka\ _ngkau saksi atas segala sesuatu.V W&1^^gX Akan tetapi, sebahagian daripada kaum Bani 2srail mengatakan bahawa mereka telah membunuhnya disalib. Allah mengatakan yang sebaliknya pula. Apa yang berlaku hanya satu kesamaan saha a. 4irman-Nya1 Uu*apan mereka, $"ami telah membunuh al-Masih, 2sa putera Mariam, rasul Allah.% [etapi mereka tidak membunuhnya, dan tidak uga menyalibnya, tetapi hanya satu kesamaan yang ditun ukkan kepada mereka. {rang-orang yang berselisih mengenainya benar-benar dalam keraguan terhadapnya\ mereka tidak ada pengetahuan mengenainya, ke*uali mengikuti sangkaan\ mereka tidak membunuhnya, yakinlah.V W-1^&gX Di akhir zaman nabi $isa akan turun kembali ke bumi, bukan sebagai nabi tapi sebagai umat nabi muhammad SA0. Wmengikut syariat nabi muhammadX. akan berdakwah menga ak orang' kristen untuk islam, menghan*urkan sali-salib, membunuh da al. fudang 2lmu ahlusunnah 1 &:A: A4U *AN&9A* 1>2AK AK&)A* %7%A1 ? A22A* 47=%7:A@A:A)U)UKA47=17:"A1 A1A% A=A%@.

%A:"U2 K&1A4 http#AAbpB.bl+gger.6+mACr=%$>gDei4+A=z7:p/&yE%&AA AAAAAAAA:gA"2Aie60pFlAAs$DBBhAwsiatabuhani5h.jpg

N25 BAkA 3ANf D2fAR2S M_RA5 1 http1bp'.blogger.*omrRS^{gxei-oRz_M)2y`R2AAAAAAAAAM3aluaA'~^3 `-s^x~~-hwasiat^. pg

W D2A[AS ADAaA5 "_N3A[AAN 2MAM AB/ 5AN24A5 DAaAM "2[AB 0AS2A[ B_a2A/ (_R25Aa 2S[A0A X )emikian dibawah ini teks terjemahan nas &mam Abu *ani5ah dalam hal tersebut =ujuk kitab wasiat yang ditulis imam hani5ah, sepertimana yang telah di s6andiatas, ba6a yang di line merah! # U 4erkata &mam Abu *ani5ah# )an kami ulama &slam ! mengakui bahawa Allah ta(alA ber istawa atas Arasy tanpa )ia memerlukan kepada Arasy dan )ia tidak bertetap di atas Arasy, )ialah menjaga Arasy dan selain Arasy tanpa memerlukan Arasy, sekiranya dikatakan Allah memerlukan kepada yang lain sudah pasti )ia tidak mampu men6ipta Allah ini dan tidak mampu mentadbirnya sepeti jua makhluk-makhluk, kalaulah Allah memerlukan si5at duduk dan bertempat maka sebelum di6iptaArasy dimanakah )iaG :aha su6i Allah dari yang demikianH. 1amat terjemahan daripada kenyatan &mam Abu *ani5ah dari kitab 0asiat beliau. Amat elas di atas bahawa akidah ulama Sala) sebenarnya yang telah dinyatakan oleh 2mam Abu 5ani)ah adalah mena)ikan si)at bersemayamWdudukX Allah di atas Arasy. kalaulah Allah memerlukan si)at duduk dan bertempat maka sebelum di*iptakan semua makhlu+ Wsebelum di*iptakan tempat, arah, arsy, langit dan smua makhlu+ zaman azaliX dimanakah Dia# Maha su*i Allah dari yang demikianV Al 2mam Abu 5ani)ah dalam kitabnya al 4i+h al Absath berkata1 UAllah ta%ala ada pada azal Wkeberadaan tanpa permulaanX dan belum ada tempat, Dia ada sebelum men*iptakan makhluk, Dia ada dan belum ada tempat, makhluk dan sesuatu dan Dia pen*ipta segala sesuatuV. Al 2mam 4akhruddin ibn $Asakir W0. x'~ 5X dalam risalah a+idahnya mengatakan 1 UAllah ada sebelum *iptaan, tidak ada bagi- Nya sebelum dan sesudah, atas dan bawah, kanan dan kiri, depan dan belakang, keseluruhan dan bagian-bagian, tidak boleh dikatakanV"apan ada-Nya #V, UDi mana Dia #V atau UBagaimana Dia #V, Dia ada tanpa tempatV. Maka sebagaimana dapat diterima oleh akal, adanya Allah tanpa tempat dan arah sebelum ter*iptanya tempat dan arah, begitu pula akal akan menerima wu ud-Nya tanpa tempat dan arah setelah ter*iptanya tempat dan arah. 5al ini bukanlah pena)ian atas adanya Allah. Al 2mam al Bayha+i W0. -&c 5X dalam kitabnya al Asma wa ash-Shi)at, hlm. &~x, mengatakan1 USebagian sahabat kami dalam mena)ikan tempat bagi Allah mengambil dalil dari sabda Rasulullah shalllallahu $alayhi wa sallam

6I 7 = E ;@ uJ 7C 7 C 7 KM 7 8 6I 7 V 1r ,. t@ =M ; ? @@ uJ 7C 7 6 w86 Oh8 AJoF @8X V X Maknanya1 U_ngkau azh-`hahir Wyang segala sesuatu menun ukkan akan ada-NyaX, tidak ada sesuatu di atas-Mu dan _ngkaulah alBathin Wyang tidak dapat dibayangkanX tidak ada sesuatu di bawah-MuV W5.R. Muslim dan lainnyaX. Yika tidak ada sesuatu di atas-Nya dan tidak ada sesuatu di bawah-Nya berarti Dia tidak bertempatV.

&bnu katsir membungkam wahhaby 2! # 1a5sir ayat ?istiwaH

zz

Ahlusunnah :enta(wil Ayat :utasyabihat

(osted on Mar*h 'g, '~~b by sala)ytobat Ahlusunnah :enta(wil Ayat :utasyabihat 1a(wil bererti menjauhkan makna dari segi zahirnya kepada makna yang lebih layak bagi Allah, ini kerana zahir makna nas al-:utasyabihat tersebut mempunyai unsur jelas persamaan Allah dengan makhluk. )alil melakukan ta(wil ayat dan hadis mutasyabihat# =asulullah berd+a kepada &bnu Abbas dengan d+a# ; I . JKLM NOP QKRSP TU VW XYRP Maknanya: Ya Allah alimkanlah dia hikmah dan takwil Al quran H. !bnu Ma"ah. #$ebahagian ulamak sala% termasuk !bnu Abbas mentakwil ayat&ayat mutasyabihah' 1a(wilan pula ada dua, "ertama# 1a(wilan &jmaliyy iaitu ta(wilan yang dilakukan se6ara umum dengan mena5ikan makna zahir nas al-:utasyabihat tanpa diperin6ikan maknanya. sebagai 6+nt+h perkataan istawa dikatakan istawa yang layak bagi Allah dan waktu yang sama dina5ikan zahir makna istawa kerana zahirnya bererti duduk dan bertempat, Allah mahasu6i dari bersi5at duduk dan bertempat. :anakala kedua adalah# 1a(wilan 1a5siliyy iaitu ta(wilan yang mena5ikan makna zahir nas tersebut kemudian meletakkan makna yang layak bagi Allah.

seperti istawa bagi Allah bererti :aha 4erkuasa kerana Allah sendiri si5atkan dirinya sebagai :aha 4erkuasa. A. 1a5sir :akna istiwa :enurut Kitab 1a5sir :u(tabar lihat dalam ta5sir berikut # %ekarang akan disebutkan sebahagian pena5siran la5az istawa dalam surah ar =a(d# $- 1a5sir &bnu Kathir# Z[\P] ^LM _`Ya] Nb ! telah dijelaskan maknanya sepertimana pada ta5sirnya surah al Ara5, sesungguhnya ia dita5sirkan tanpa kai5iat bentuk! dan penyamaan )isini &bnu Katsir mengunakan ta(wil ijtimalliy iaitu ta(wilan yang dilakukan se6ara umum dengan mena5ikan makna zahir nas al-:utasyabihat tanpa diperin6ikan maknanya. sebenarnya memahami makna istiwa ini sebenarnya. 2- 1a5sir al curtubi Z[\P] ^LM _`Ya] Nb ! dengan makna penjagaan dan penguasaan /- 1a5sir al-;alalain Z[\P] ^LM _`Ya] Nb ! istiwa yang layak bagi Nya 4- 1a5sir an-Nasa5i :aknanya# makna Z[\P] ^LM _`Ya] Nb! adalah menguasai &ni adalah sebahagian dari ta5siran , tetapi banyak lagi ta5siran-ta5siran ulamak Ahlu %unnah yang lain' 4. :akna istiwa yang dikenal dalam bahasa arab dan dalam kitab-kitab Ulama sala5 )i dalam kamus-kamus arab yang ditulis +leh ulama( Ahlu %unnah telah menjelaskan istiwa datang dengan banyak makna, diantaranya# $-masak b+leh di makan! 6+nt+h# dXeYP] _`Ya] fg.hiX\jP] _`Ya] fg maknanya# makanan telah masakhbuah epal telah masak 2- iXKYP]# sempurna, lengkap /- I]fYMk] # lurus 4- lLm# duduk A bersemayam, 6+nt+h# . na[RP] ^LM oPXjP] _`Ya] # pelajar duduk atas kerusi -[W[pP] ^LM qLKP] _`Ya] # raja bersemayam di atas katil 5- ^P`Ya] # menguasai,

6+nt+h# r][Os itu vwa [wx ys r][\P] ^LM [z{ _`Ya] fg :aknanya# 4isyr telah menguasai &raq, tanpa menggunakan pedang dan penumpahan darah. Al *a5iz Abu 4akar bin Arabi telah menjelaskan istiwa mempunyai hampir $5 makna, diantaranya# tetap,sempurna lurus menguasai, tinggi dan lain-lain lagi, dan banyak lagi maknannya. %ila rujuk qamus misbahul munir, mukhtar al-%ihah, lisanul arab, mukjam al-4uldan, dan banyak lagi. @ang menjadi masalahnya, kenapa si penulis memilih makna bersemayam. Adakah makna bersemayam itu layak bagi AllahG, apakah dia tidak tahu bersemayam itu adalah si5at makhlukG Adakah si penulis ini tidak mengatahui bahawa siapa yang menyamakan Allah dengan salah satu si5at daripada si5at makhluk maka dia telah ka5irG sepertimana kata salah se+rang ulama( %ala5 &mam at 1+hawi wa5at /2$ hijrah!# [e| f}~ [zP] ^X\s ys ^\K{ ] vu ysu :aknanya# barang siapa yang menyi5atkan Allah dengan salah satu si5at dari si5atsi5at manusia maka dia telah ka5ir. Kemudian ulama(-ulama( Ahlu %unnah telah mena5sirkan istiwa yang terkandung di dalam Al quran dengan makna menguasai arasy kerana arasy adalah makhluk yang paling besar, +leh itu ia disebutkan dalam al curan untuk menunjukkan kekuasaan Allah subhanahu wata(ala sepertimana kata-kata %aidina Ali yang telah diriwayatkan +leh &mam Abu :ansur al-1amimi dalam kitabnya At-1absir+h# JU]P XRs YW NPu JUf}P ]XO] Z[\P] L ^PX\U ] ] :aknanya# %esungguhnya Allah 1a(ala telah men6ipta al-arasy untuk menz+hirkan kekuasaanya, bukannya untuk menjadikan ia tempat bagi Nya. 7. 4ukti imam -imam imam 4ukhari, Ahmad, Nawawi dsb! ahlusunnah menta(wil ayat :utasyabihat &. 2A9A)E ?:AN 9&%%A:A-& )A2A: A2:U2K $D ? Makna )irman Allah 1 : : 7u 7 < @ 7H <C 7 7 ? 7 @A : : < 7 o <> ?s 7 6I 7 = 7o E ;@ uC < NF E A : RF <I 7 WAl-Mulk1^xX Yawab1 $. )alam 1a5sir Al 4ahr al :uhith dan Kitab ?Amali &mam Al-*a5iz Al-,&raqi ! (akar ta)sir, al 4akhr ar-Razi dalam ta)sirnya dan Abu 5ayyan al Andalusi dalam ta)sir al Bahr al Muhith mengatakan1 U3ang dimaksud XK p P] n~ ys man 5issama-i! dalam ayat tersebut adalah malaikatV. Ayat tersebut tidak bermakna bahwa Allah bertempat di langit. (erkataan ,man( iaitu $siapa% dalam ayat tadi bererti malaikat bukan bererti Allah

berada dan bertempat dilangit. 2a berdasarkan kepada ulama Ahli 5adith yang men elaskannya iaitu 2mam Al-5a)iz Al-$2ra+i dalam "itab Amali bahawa U"erkataan ,siapa( pada ayat tersebut bererti malaikatH. "emudian, yang berada dilangit dan bertempat dilangit bukanlah Allah tetapi para malaikat berdasarkan hadith Nabi bermaksud1 ? 1idaklah di setiap langit itu ke6uali pada setiap empat jari terdapat banyak para malaikat melakukan qiyam, rukuk atau sujud H. *adith =iwayat 1irmizi. "etahuilah bahawa tempat tinggal para malaikat yang mulia adalah di langit pada setiap langit penuh dengan para malaikat manakala bumi terkenal dengan tempat tinggal manusia dan in. Maha su*i Allah dari bertempat samaada di langit mahupun di bumi. Banyak hadis dan ayat yang menyebutkan man 5issamawati Wyang dilangitX, penduduk langit dan sebagainya, tapi itu semua adalah para malaikat. Seperti dalamsurat al-ra%du ayat ^& Wayat sa adahX 1 Uwalillahi yas udu man 5issamawati wal%ardhi thau%an wa karhan wa dhilaaluhum bil ghuduwwi wal aashaalV artinya 1 UApa yang di langit dan Bumi, semuanya tunduk kepada Allah, mau atau tidak mau, demikian uga bayang-bayang mereka diwaktu pagi dan petang W.S arra%du ayat ^&X Dalam [a)sir alalain Whalaman '~^, darul basyair, damsyikX 1 UApa yang di langit Wman 5isamawatiX dan Bumi, semuanya tunduk kepada Allah, mauV Wadalah seperti orang berimanX Uatau tidak mauV Wsperti orang muna)i+ dan orang yang ditakut-takuti Wuntuk su udX dengan pedangX. Dalam kitab ihya ulumuddin W ilid 2, bab "itab susunan wirid dan uraian menghidupkan malamX ayat ini merupakan salah satu wirid yang diba*a pada pada waktu petang. 2. )alam 1a5sir qurtubi Al-.urtubi dalam kitab ta)sirnya turut men elaskan perkara yang sama bila menta)sirkan ayat tersebut. %ekiranya ingin dimaksudkan dari perkataan ,man( siapa! dalam ayat tadi itu adalah ,Allah( maka tidak b+leh dikatakan keberadaan Allah itu di langit kerana Allah tidak memerlukan langit tetapi memberi erti ,kerajaan Allah( 4UKAN ,zat Allah(. :aha su6i Allah dari si5at makhlukNya. /. )alam ta5sir jalalain penerbit darul basyair, damsyiq,halaman 52/! 2mam suyuthi rah mengatakan 1 U3ang dimaksud = 7o E ;@ uC < NF E Wman )issama-iX dalam ayat tersebut adalah kekuasaanAkerajaan dan qudrat-Nya %hulth+nihi wa qudratihi ! jadi yang dilangit adalah kekuasaan dan qudratnya %hulth+nihi wa qudratihi ! bukan dzat Allah sehingga pena)siran yang betul Wdalam ta)sir alalain dan +urtubiX 1

: : 7u 7 < @ 7H <C 7 7 ? 7 @A : : < 7 o <> ?s 7 6I 7 = 7o E ;@ uC < NF E A : RF <I 7I 7 Apakah kamu merasa aman dengan Allah yang di langit Wkekuasaan dan +udratnyaX bahwa Dia akan men ungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergon*ang#, WAl-Mulk1^xX < s O <v 7 7 h ? 7 6 7 :J 7S ? 7o 7C 7 =L < = 7 A ? :h ?J 7q 7 7 <O ?s : 6I 7 = 7o E ;@ uC < NF E A : RF <I 7m ?I 7 atau apakah kamu merasa aman dengan Allah yang di langit kekuasaan dan qudratnya bukan dzat-Nya! bahwa Dia akan mengirimkan badai yang berbatu. Maka kelak kamu akan mengetahui bagaimana Wakibat mendustakanX peringatan-"u# WAlMulk1^gX &&. :AKNA 2A9A)E ?0A;A*-N@A 0A;*A*U!H : : P artinya 1 %egala sesuatu akan han6ur ke6uali wajah-Nya Maknala)adz illa wajhahu Wke*uali wa ah-NyaX al 2mam al Bukhari berkata1 <8 7 Uke*uali sulthan Wtasharru) atau kekuasaan-X AllahV. Al 2mam Su)yan ats-[sauri mengatakan1 U!Ke6uali amal shaleh yang dilakukan hanya untuk mengharap ridla AllahH. 222. Makna 5adits Yariyah W)issama-iX *adis ;ariah- [idak menun ukan [uhan berada diaangit

Sedangkan salah satu riwayat hadits Yariyah yang zhahirnya memberi persangkaan bahwa Allah ada di langit, maka hadits tersebut tidak boleh diambil se*ara zhahirnya, tetapi harus ditakwil dengan makna yang sesuai dengan si5at-si5at Allah, jadi maknanya adalah )zat yang sangat tinggi derajat-Nya sebagaimana dikatakan oleh ulama Ahlussunnah 0al Yama%ah, di antaranya adalah al &mam an-Nawawi dalam %yarh %hahih :uslim. &. *adis Nuzul turun kelangit pertama! U(ada sepertiga malam terakhir Allah akan turun kelangit pertama!..V

U(ada hari ara)ah Allah akan turun kelangit pertama!..V makna hadis tersebut adalah rahmat Allah yang begitu dekat pada waktu-waktu tersebut, sehingga waktu tersebut men adi lebih utama untuk berdo%a. adi Bukan dzat Allah yang turun W4adhilah 5a iX . :akna surat al 5ajr 22 Begitu uga 2mam Ahmad bin 5anbal yang merupakan ulama Sala) telah mentakwilkan ayat '', Surah al-4a r seperti yang diriwayatkan se*ara bersanad yang sahih oleh 2mam Bayha+iyy dalam kitab Mana+ib Ahmad dari 2mam Ahmad mengenai )irman Allah1 )*an telah datang 0uhanmu/ ditakwilkan oleh 2mam Ahmad dengan1 ?1elah datang kekuasaan 1uhanmu &. :akna 2A9A)E :U1A%@A4&*A1 ?4& A&)&NH )7NAN 1ANAN! dalam al+ur%an 1 Artinya 1 V Dan langit, kami membinanya dengan [anganW"ekuasaanX "ami!.V W.s adzariyat ayat -gX 2bnu Abbas mengatakan1 U3ang dimaksud la)adz < 7 w WbiaidinX adalah ?dengan kekuasaanU, bukan maksudnya tangan yang merupakan anggota badan W arihahX kita, karena Allah maha su*i darinya. aihat ru ukan dalam kitab [a)sir mu%tabar 1 Allah S0[ telah ber)irman dalam Adzariyat 1 -g Ps 9 ? 7 < = 7 =R 7h ?R 7 7 7 = 7o E ;@8 7 nah bagaimana ta)sir .urtuby atas hal ini 1 J 7q 7 = 7o E ;@ OF ?I 7 7 7S 7C 7 , = 7 7; ? @ J 7q 7 w < =M 7 -v < =i E ;@ 6 EI 7 J 7q 7 9 : 7 OL 7q <8 7 =s 7 = 7o E ;@ uC <8 7 1 7 =M 7 =s 7 ? @ < < 7 N 7h E 7 = E; 7 Oh ? 78 7 =L Eq 7 N ?@ <N ?q 7 . 79 ?M :8 7 P E : < ? I 7V9 Ps ? 7 < V R 7S ?F 78 7 .6 < = 7s 7 = 7B :v E 7 v < : m ?M 7 i E M <. kemudian bagaiman ia dalam ta)sir [hobary sbb 1 =R 7J ?M : <; E@ <j ?R 7 <8 7 . P E : < = ? 7 = 7 =R 7S ?C 7 7 = 7o E ;@8 7 1 :O : ? < ; 7=S 7 7 :s 79 Ps ? 7 < = 7 =R 7h ?R 7 7 = 7o E ;@8 7 1 ; 7=S 7 7 p; ?M 7 s8 < ? 7 uC < ? 7; ?@ ?Nq 7 , s 78 < =S 7F : uR 1 7 =M 7 , ; <=7 :I 7 =R 1 7 =M 7,u J <q 7 uR < 79 E 7 y '-bx' 1 K 7; < 7 7 =M 7N ?F 7 O : ? < . s8 < ? E ;@ ?I 7 7 =M 7K 7; < 7 uC < P E : < 1 :s 79 Ps ? 7 < = 7 =R 7h ?R 7 7 7 = 7o E ;@8 7 1 p; ?M 7 , =L Eq 7 N ?@ N <q 7 ,u J <q 7. kemudian dalam surat Al-4ath 1 ^~ ?B A < s9 <s ?I 7 7 ?C 7t < @9 E :s 7 Al-.urthubi telah menukil pendapat 2bn "isan sbb 1 =R : 7S ?F 7 1u L <J ? 7; ?@ 7 =M 78 7 . q 7 = E ;@ uC <A ? Bs9 <s ?I 7 ?C 7 <s 7 @9 7B <; ? = <A ?B <h ?J 7q 7 R E <; ? @ uC < 9s 78 7 , =C 7 7; ? @ uC <A ? Bs9 <s ?I 7 ?C 7 @ 7 E ;@ uC < 9s 71 7 hM < ? BO A 7i ? v :8 7 A ? B EM : ?C 7 pO 7i ? v :8 7 t E @ EM : 1 6=o 7h ? 7 N ?@ < 7 =M 78 7 . S 7h ?L 7; ?@ N ?F < @S :R 7 7 =F 7 ?C 7A ?B <h ?J 7q 7 t E @ 7S ?v <

kemudian seperti mana pula yang dinukil dalam At-[hobary t@ 6 E 7 S :s < =L 7s : @v : = 7 A ?B :v E 7 , S < 7h ?L 7; ? @ 9R ?q < A ? Bs9 <s ?I 7 ?C 7t E @ 9s 7 1 = 7 9 7I 7 1 s8 < ? E ;@ N ?F < 6 < =B 7T ?8 7 A ? Bs9 <s ?I 7 ?C 7t E @ 9s 7 1 p; ?M 7 uC <8 7 = 7v E <A ?B :v E 7 ,A < 7J E 78 7 p <h ?J 7q 7 t E @ J E7 p; : 7 O 7i ? v : uC <A ? B EM : ?C 7t E @ EM : 1 O 7 ? @8 7 \A 7J E 78 7 p <h ?J 7q 7 t E @ J E7 ph L <v 7A ?B < <S 7h ?L 7 < 9 8 :S 7; ? @ J 7q 7 pO 7i ? v : J 7q 7 A 7J E 78 7 p <h ?J 7q 7 t E @ J E7 t E @ : 7 @S :s 7 = 7. x. hadith al-dhahik ketawa! berkata1 UAl-Bukhariyy telah mentakwilkan hadith al-dhahik WketawaX dengan erti rahmat dan redha.V i&. *adits tentang isra mi(raj dan ?2angitH sebagai kiblat d+(a bukan ?1empat bagi dzat AllahH &ngat Allah su6i dari tempatarah! As-Sala) ash-Shalih Mensu*ikan Allah dari 5add, Anggota badan, [empat, Arah dan Semua Si)at-si)at Makhluk 2mam Abu Ya%)ar ath-[hahawi -semoga Allah meridlainya- W''g-,'^ 5X berkata1 UMaha su*i Allah dari batas-batas Wbentuk ke*il maupun besar, adi Allah tidak mempunyai ukuran sama sekaliX, batas akhir, sisi-sisi, anggota badan yang besar Wseperti wa ah, tangan dan lainnyaX maupun anggota badan yang ke*il Wseperti mulut, lidah, anak lidah, hidung, telinga dan lainnyaX. Dia tidak diliputi oleh satu maupun enam arah pen uru Watas, bawah, kanan, kiri, depan dan belakangX tidak seperti makhluk-Nya yang diliputi enam arahpen uru tersebutV. (erkataan al 2mam Abu Ya%)ar ath-[hahawi di atas merupakan 2 ma% WkonsensusX para sahabat dan Sala) Worang-orang yang hidup pada tiga abad pertama hi riyahX. Diambil dalil dari perkataan tersebut bahwasanya bukanlah maksud dari mi%ra bahwa Allah berada di arah atas lalu Nabi Muhammad shallallahu $alayhi wasallam naik ke atas untuk bertemu dengan-Nya, melainkan maksud mi%ra adalah memuliakan Rasulullah shalalllahu $alayhi wasallam dan memperlihatkan kepadanya kea aiban makhluk Allah sebagaimana di elaskan dalam al .ur%an surat al 2sra ayat ^. Yuga tidak boleh berkeyakinan bahwa Allah mendekat kepada Nabi Muhammad shallallahu $alayhi wasallam sehingga arak antara keduanya dua hasta atau lebih dekat, melainkan yang mendekat kepada Nabi Muhammad shallallahu $alayhi wasallam di saat mi%ra adalah Yibril $alayhissalam, sebagaimana diriwayatkan oleh al 2mam al Bukhari W0. '&x 5X dan lainnya dari as-Sayyidah $Aisyah -semoga Allah meridlainya-, maka wa ib di auhi kitab Mi%ra 2bnu $Abbas dan [anwir al Mi+bas min [a)sir 2bnu $Abbas karena keduanya adalah kebohongan belaka yang dinisbatkan kepadanya. Sedangkan ketika seseorang menengadahkan kedua tangannya ke arah langit ketika berdoa, hal ini tidak menandakan bahwa Allah berada di arah langit. Akan tetapi karena langit adalah kiblat berdoa dan merupakan tempat turunnya rahmat dan barakah. Sebagaimana apabila seseorang ketika melakukan shalat ia menghadap ka%bah. 5al ini tidak berarti bahwa Allah berada di dalamnya, akan

tetapi karena ka%bah adalah kiblat shalat. (en elasan seperti ini dituturkan oleh para ulama Ahlussunnah 0al Yama%ah seperti al 2mam al Mutawalli W0. -gc 5X dalam kitabnya al fhun-yah, al 2mam al fhazali W0. &~& 5X dalam kitabnya 2hya $/lum ad-Din, al 2mam an-Nawawi W0. xgx 5X dalam kitabnya Syarh Shahih Muslim, al 2mam [a+iyy ad-Din as-Subki W0.g&x 5X dalam kitab as-Say) ash-Sha+il dan masih banyak lagi. (erkataan al 2mam at-[hahawi tersebut uga merupakan bantahan terhadap pengikut paham 0ahdah al 0u ud yang berkeyakinan bahwa Allah menyatu dengan makhluk-Nya atau pengikut paham 5ulul yang berkeyakinan bahwa Allah menempati makhluk-Nya. Dan ini adalah keku)uran berdasarkan 2 ma% WkonsensusX kaum muslimin sebagaimana dikatakan oleh al 2mam asSuyuthi W0. b^^ 5X dalam karyanya al 5awi li al 4atawi dan lainnya, uga para panutan kita ahli tasawwu) se ati seperti al 2mam al Yunaid al Baghdadi W0. 'bg 5X, al 2mam Ahmad ar-Ri)a%i W0. &gc 5X, Syekh Abdul .adir al Yilani W0. &x^ 5X dan semua 2mam tasawwu) se ati, mereka selalu memperingatkan masyarakat akan orang-orang yang berdusta sebagai pengikut tarekat tasawwu) dan meyakini a+idah 0ahdah al 0u ud dan 5ulul. &&&. Ayat mutasyabihat tentang ?NurH atau ahaya WAyat ,& Surat an-NurX Dan begitulah seluruh ayat-ayat mutasyabihat harus dikembalikan kepada ayat-ayat muhkamat dan tidak boleh diambil se*ara zhahirnya. Seperti )irman Allah ta%ala dalam surat an-Nur1 ,& 7t : @ v @ A8@ 8 7 @R;@ < 1 tidak boleh dita)sirkan bahwa Allah adalah *ahaya atau Allah adalah sinar. "arena kata *ahaya dan sinar adalah khusus bagi makhluk. Allah-lah yang telah men*iptakan keduanya, maka 2a tidak menyerupai keduanya. 1etapi makna ayat ini, bahwa Allah menerangi langit dan bumi dengan 6ahaya matahari, bulan dan bintang-bintang. Atau maknanya, bahwa Allah adalah pemberi petunjuk penduduk langit, yakni para malaikat dan pemberi petunjuk +rang-+rang mukmin dari g+l+ngan manusia dan jin, yang berada di bumi yaitu petunjuk kepada keimanan. %ebagaimana yang dikatakan +leh ,Abdullah ibn Abbas .sem+ga Allah meridlainya- salah se+rang sahabat Nabi shallallahu ,alayhi wasallam. [akwil ini diriwayatkan oleh al Bayha+i dalam al Asma% 0a as-Shi)at. Dengan demikian kita wa ib mewaspadai kitab Mawlid al $Arus yang disebutkan di dalamnya bahwa UAllah menggenggam segenggam *ahaya wa ah-Nya kemudian berkata kepadanya1 adilah engkau Muhammad, maka ia men adi MuhammadV. 2ni adalah keku)uran wal $iyadzu billah karena men adikan Allah sebagai *ahaya dan nabi Muhammad shallallahu $alayhi wasallam bagian dari-Nya. "itab ini merupakan kebohongan yang dinisbatkan kepada al 5a)izh 2bn alYawzi, tidak seorangpun menisbatkannya kepada al 5a)izh 2bn al Yawzi ke*uali seorang orientalis yang bernama Bro*kelmann. 2. 5adis mutasyabihat tentang ;iwa anak adam dan ?;ari-jari ArrahmanH Makna 5adis mutaysabihat 1 V 5ati anak adam berada dalam jari-jari ArrahmanV

Makna sebenarnya 1 5ati atau iwa anak Adam di bawah +udrah WkekuasaanX Allah [a%ala, ika Allah mahu memberi hidayah kepadanya maka dia akan mendapat hidayah dan ika Allah mahu sesatkannya dia akan sesat )alilnya # 5adis1 :aknannya# H )ialah Allah yang mengubah mengikut kehendakNyaH. Dan hadis Nabi1 :aksudnya# *ati :anusia dibawah pengaturan Ar-rahmanH. *.= 1armizi! :aksud hadis ini ialah hati&hati anak Adam di bawah kuasa Allah (a)ala. Kesesatan wahaby # wahaby artikan ari dalam makna dhahir katakan, Buktinya 1 /saimin berkata1 Uhati anak-anak Adam itu semuanya berada diantara dua ari dari ariari Ar Rahman dari segi hakikinya dan ianya tidak melazimi penyentuhan dan penyatuanV W"itab1 .awa%idul Mithly, "arangan /saimin, ms 1 &^, RiyadhX. $B. *adis ?4erjalan dan 4erlariH Allah ber)irman dalam hadis +udsi 1 UYika hambaku datang mendekatiku dengan ber alan, makaAku akan mendekatinya dengan berlariV Whadis riwayat tabrani, al bazzar, al baiha+i, ibnu ma ah, ibnu hibban dan lainnyaX maksud hadis tersebut adalah 1 Yika hambaku datang mendekati"u dengan ber alan, maka Aku akan mendekatinya dengan berlari, yakni ika seseorang hamba menu u kepada Allah swt, maka rahmat Allah akan lebih *epat kepadanya dan ia melimpahi kekurniaanya padanya . WSyaikhul 5adis Muhammad `akariya, 4adhilah dzikir, keterangan hadis ke ^, halaman 'c, _ra ilmu kuala lumpurX. 4iled under1 Ahlusunnah Menta%wil Ayat Mutasyabihat A+idah Ahlusunnah kalahkan a+idah palsu kaum Mu asimmah Ws*an "itabX (usat 4atwa Mesir dan al-azhar 1 (embagian tauhid lersy 0ahhaby adalah Sesat

>ne =esp+nse
saryulis yasir ara)at, on April 'c, '~~b at ^~1^' am Said1 syukran azila!!.. dengan adanya blok anda saya bisa menyelesaikan presentasi makalah saya.

Reply