Syi’ah di Indenesia:

antara Metos dan

Realitas

AZYUMARDI AZRA
AHLI KUMPULAN:

Al FATIHAH BINTI AMRAN JEA080003

AZIAN BINTI ABD LATIFF JEA080005

NORA BINTI TAHIR JEA080077

PENGENALAN
 Syi’ah pernah berkembang pesat di Indonesia,
bahkan pernah menjadi kekuatan politik yang
utuh.
 Buktinya, dengan praktik-praktik keagamaan yang
“dekat” dengan Syi’ah.
 Namun padangan sejumlah ahli lain mengatakan
bahawa telah mencampuradukan antara metos
dan sejarah.
 Bidang perbahasan yang terkandung dalam subjek
ini
1. pengaruh Syi’ah dalam bidang politik
2. pengaruh Syi’ah dalam bidang satera Islam
3. pengaruh Syi’ah dalam bidang keagamaan
SYI’AH DAN POLITIK ISLAM DI
NUSANTARA

 M. Yunus Jamil (1968:6-19, 37-40) dan Hasymi

(1983: 45-56) menyatakan bahawa Syi’ah pernah
menjadi kekuatan politik yang utuh di Nusantara.
 Mereka juga mengatakan kekuatan politik Sunni
dan Syi’ah terlibat dalam pergumulan dan
pertarungan untuk memperebutkan kekuasaan di
Nusantara sejak penyebaran Islam di kawasan ini.
 Metos atau lagenda yang lebih dramatis tentang
“pengumpulan” dan “pengaruh” Syi’ah.
 Di minangkabau- oleh Onggang
Parlindungan telah disusun buku Tuanku
Rao yang berdasarkan sumber-sumber 80%
telah dibakar, Parlindungan mengemukakan
“kahayal” (istilah Hamka) tentang Syi’ah.
 Selain, sumber-sumber yang telah habis
terbakar itu Parlindungan mengatakan
bahawa “dominasi” Syi’ah itu juga terbukti
pada dua hal.
1. Tradisi Tabut Hasan-Husian di Pariaman
2. Tradisi “basapah”, iaitu keluar rumah
beramai- ramai pada hari Rabu terakhir
dari bulan Shafar.
 Kaum Syi’ah di bawah perlindungan Dinasti
Abbasiyah.
 Patronase berlanjut ketika beberapa Dinasti
Syi’ah muncul di TImur Tengah, seperti
Dinasti Buwaihi, Dailamiyyah, dan
sebagainya.
 Dinasti ini tidak pernah mencuba
menumbangkan khalifah Sunni di Bagdad,
dan diakui sebagai penguasa nominal.
 Sebaliknya mengembangkan faham Syi’ah
dan memberi kebebasan kepada warga
Sunni untuk tetap pada kesunnian mereka.
 Hamka memberi pembahasan baik dari
perspektif historis perkembangan Islam di
Minagkabau, atau Nusantara, bahkan
perkembangan Syi’ah di Timur Tengah,
termasuk Syi’ah Qaramithah, yang disebut
oleh Parlindungan disebut “Karmatiyah”.
 Dalam konteks perkembangan Islam di
Indonesia, jelas penelitian mutakhir, tidak
ada bukti yang dapat dipegangi.
 Pertengahan abad ke-9M telah terdapat
entitas politik Muslim di kawasan ini (oleh
Yunus dan Hasymi), iaitu “Kesultanan
Perlak”, yang kemudiannya dikuasai Syi’ah.
 Walaupun perkelahian massal dan insiden
berdarah bukan tidak sering terjadi antara kedua2
golongan ini khususnya dalam kaitan kegiatan
keagamaan seperti Perayaan Hari Asyura.
 Ketegangan dan konflik antan Sunni dan Syi’ah
belum sampai ke tingkat ideologi politik.
 Konflik dan pertumpahan darah sering terjadi
disebabkan masalah2 furu’iyyah.
 Orang2 Syi’ah dalam pandangan golongan Sunni
sudah menyimpang, termasuk pemujaan yang
berlebihan terhadap Ali dan Imam2 Syi’ah lainnya,
dan mengencam para sahabat Nabi seperti
mengutuk Abu Bakar, Uthman, Umar dan lain2.
 Pengaruh Persia ada pada ideologi politik.
Pengaruh Persia pada bidang kebudayaan dan
keagamaan serta sebahagian daripada tradisi
Sunni. Semasa tersebar pengaruh Persia, Syi’ah
itu belum muncul sebagai ideologi politik.
 Marrison (1955), telah mengungkapkan bahawa
Sejarah Melayu, salah satu historiografikal
terpenting tentang perkembangan awal di
nusantara.
 Misalnya, Sultan Melaka yang pertama sekali
mengguna gelaran Sultan Iskandar Syah, dan
gelaran syah itu diguna pakai beriringan dengan
gelaran Sultan.
 Kitab Taj Al-Salathin mempunyai warna
Persia yang cukup kuat. Syair2 yang dikutip
mewakili syair khas Persia seperti masnawi,
rubai, dan ghazal.
 Pengaruh Persia diambil dari pandangan
dunia para penguasa Melayu tentang diri
dan kekuasaannya seperti ungkapan
bahawa raja adalah “khalifah tuhan di muka
bumi” atau “bayangan tuhan”.
 Milner (1989), mengatakan pengaruh Persia
dalam politik dilihat dari perubahan2 yang
terjadi lembaga kekhalifahan.
 Gagasan2 politik Persia kuno yang
mempercayai bahawa penguasa
adalah “penguasa alam” atau
“bayang2 Tuhan di muka bumi” dan
membawa “cahaya kenabian” dari
adaptasi penguasa Sunni.
KOSA KATA DAN SASTERA
PERSIA
 Terdapat sejumlah kosa kata Persia yang
berkemungkinan mempunyai pengaruh
Syi’ah terhadap Islam.
 Menurut (Beg 1982) telah melakukan
penelitian terhadap kamus Bahasa Melayu
yang ditulis penyusun tempatan dan asing.
 Sekitar 77 kata-kata asal persia, misalnya,
kanduri, astana (istana), bandar
(pelabuhan), diwan (dewan),
pesona,gandum, dan lain2.
 Beg mencatat lebih daripada 230 kata2
Persia dipinjam daripada bahasa Arab.
 Sebahagian kata Persia memasuki bahasa
Melayu melalui bahasa Arab, contohnya
firdaus (surga firdaus), medan (maidan),
firman (wahyu Tuhan).
 L.F. Brakel telah meneliti kesusasteraan
klasik, khususnya naskah2 yang dicurigai
mengandungi indikasi pengaruh faham
keagamaan Syi’ah.
 17 hikayat tentang tokoh2 Syi’ah seperti Ali
atau Muhammad Hanafiah telah diterbitkan.
TABUT, SUFISME, DAN SYI’AH
 Fahaman Syi’ah telah mempengaruhi
kewujudan beberapa acara sosio
keagamaan. Contoh perayaan pertama, ialah
perayaan hari Asyura dan memperingati
syahidnya Husain di Karbala pada 10
Muharram 61 Hijrah.
 Di Aceh dikenali sebagai bulan “Asan Usen”
, di Sumatera Barat sebagai “bulan Tabuik”
dan di Jawa “bulan Sura”.
 Bagi masyarakat Jawa memperingati bulan
sura dipersiapkan makanan khusus yang
disebut bubur sura.
 Bubur tersebut mengandungi butiran
jagung, kacang-kacangan dan lain-lain yang
dicampur dengan kelapa yang ditaruh di
atas bubur beras.
 Bagi masyarakat Aceh, disebut “kanji
Acura” yang terdiri daripada beras, santan
kelapa, gula, kacang2, betik, delima dan
bermacam ubi-ubian.
 Bulan ini dianggap bulan penuh larangan,
kerana banyak bahaya yang juga dikenali
“bulan api”.
 Perayaan kedua ialah perayaan Tabut di
Pariaman (Sumatera Barat) dan Bengkulu.
Di Pariaman dikenali sebagai “oyak osen”
yakni mengoyak Husain yang terdapat
dalam tabut (keranda kecil yang
merepresentasikan jenazah imam Husain
yang tewas di Karbala akibat keganasan
tentera Yazid Ibn Muawiyah).
 Sufisme berkaitan dengan tradisi tasawuf
berakar kuat dalam tradisi keagamaan Sunni
dan telah masuk ke dalam tradisi Syi’ah
 Kaum Syi’ah menganggap tasawuf kegiatan
ibadah sampingan yang menarik minat
sebahagian mereka.
 Sufisme yang pertama kali tersebar ialah
“tasawuf falsafi” iaitu tasawuf yang sangat
filosofis dan cenderung spekulatif.
 Tokoh “tasawuf falsafi” oleh Hamzah Al
Fansuri dan Syams Al-Din Sumatrani
dengan kosep wahdatul al-wujud.
 Titik temu Syi’ah dan Sufisme melalui
konsep al-insan, al-kamil (“manusia
sempurna dan “manusia Universal”).
 Dalam faham Syi’ah konsep imam yang
maksum terpelihara dan bebas dari
sebarang dosa.
Jalaluddin Rakhmat: Dikotomi
Sunni-Sya’ah Tidak Releven Lagi
 Setelah peristiwa Revolusi Islam Iran meletus pada tahun 1979,
Mazhad Syi’ah semakin diminati dan dikaji terutamannya golongan
muda di Indonesia.
 Pelbagai kelompok pengajian berteraskan Syi’ah muncul di beberapa
kota di Indonesia antaranya ialah Jakarta, Bandung, Surabaya dan
sebagainya.
 Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai Syi’ah, Arief Subhan dan
Nasrullsh Ali Fauzi telah mewawancara Jalaluddin rakhmat (Kang
Jalal)
 Beliau ialah Cendekiawan Muslim Indonesi dan tokoh Syi’ah di
Indonesia.
 Soalan-soalan berkaitan dengan syi’ah

1) Bagaimana Kang Jalal melihat perkembangan Syi’ah di

Indonesia?

Menurut Kang Jalal terdapat beberapa teori kedatangan

Syi’ah ke Indonesia, yang pertama merujuk kepada masa
penyebaran Islam di Indonesia. Iaitu orang-orang
keturunan Sayyid atau yang mengakui keturunan Sayyid
telah datang dan menyebarkan islam di indonesia tetapi
pada ketika itu mereka diluar Syafi;i di dalam mereka Syi’i.
Teori kedua, Islam yang datang ke Indonesia itu adalah
Islam Sunni. Kemudian masuk Syi’ah melalui aliran2 tarekat.
Menurut teori kedua ini, Islam yang datang itu ialah Islam
Sunni.

Tetapi, kerana Islam yang pertama datang itu Islam yg

bersifat mistikal,maka pengaruh2 Syi’ah masuk lewat ke
dalam Islam yang mistikal itu.

Teori ketiga, Syi’ah itu datang selepas Revolusi Islam Iran.

Dimulai dengan tulisan2 Ali Syari’ati dan disusuli dengan
tulisan2 pemikir Islam Iran yang lain. Mengikut teori ini
ramai orang terpengaruh dengan Syi’ah apabila berlaku
peristiwa tersebut.
2) Apa definisi Syi’ah menurut Kang Jalal?

Menurut Kang Jalal sulit untuk menentukan definisi orang Syi’ah,

namun beliau mengariskan beberapa definisi mengenai Syi’ah. Yang

pertama Syi’ah itu adalah orang2 yg menyakini bahawa Sayyidina Ali

adalah yg berhak menjadi khalifah selepas kewafatan Rasulullah.

Mereka ini tidak menjalankan ritus2 Syi’ah tetapi akidahnya Syi’ah.

Yang kedua, orang Syi’ah itu adalah selain orang yang memegang

akidah dan menjalankan ritus2nya. Fiqahnya juga fiqah Syi’ah.

 Yang ketiga, Syi’ah itu adalah orang2 yang terpengaruh oleh pemikiran
Syi’ah, baik dalam bidang akidah, falsafah, atau tasawuf dan
menggunakan buku Syi’ah sebagai rujukan.

mereka juga dikenal sebagai pembela ajaran-ajaran Syi’ah lalu disebut

sebagai Syi’ah.

3) Bagaimanakah perkembangan Syi’ah secara umum?

Untuk memahami dengan lebih jelas perkembangan Syi’ah di

Indonesia Kang Jalal membahagikannya kepada 3 gelombang.
Gelombang yg pertama ialah sebelum berlakunya peristiwa RII.
Sebelum peristiwa tersebut di Indonesia sudah terdapat Syi’ah tetapi
pd waktu itu Syi’ah sangat eksklusif dan tidak mempunyai semangat
misionaris untuk menyebarkan ajarannya.
 Gelombang kedua berlaku selepas peristiwa RII, yg bersifat
intelektual.
 Kebanyakan orang2 yng bersimpati kepada Syi’ah berasal
daripada pendidikan tinggi dan tertarik kepada Syi’ah
sebagai alternatif terhadap pemikiran2 Islam yg sudah ada.
Pada tahap ini Syi’ah kontribusinya
 Pd kekayaan wacana intelektual Islam di Indonesia. Dan
salah satu sumbangannya adalah pemikiran filosofis
pasca-Ibnu Rusyd. Jadi orang2 yang pertama yang tertarik
kepada Syi’ah ada;lah mereka yang berpendidikan atau
intelektual.
 Gelombang ketiga, ditandai denga kehadiran
alumnus-alumnus Qum Yang berorientasikan
fiqah. Mereka mula memberi pelajaran
mengenai Syi’ah dibeberapa tempat. Syi’ah
gelombang ketiga juga mempunyai semangat
missioner yang sangat tinggi dan mereka
berasa terpanggil untuk menyelamatkan dunia,
iaitu membawa orang2 kepada fiqah Syi’ah.
Ringkasan jawapan yg lain drpd Kang Jalal…
 Sunni dan Syi’ah berkemungkinan sudah tidak
relevan, kerana Sunni sudah terpengaruh Syi’ah,
manakala Syi’ah juga sudah terpengaruh Sunni.
 Ada toleransi dari pemerintah terhadap orang-
orang Syi’ah kerana mereka melihat bahawa Syi’ah
di Indonesia Syi’ah intelektual.
 Majoriti Syiah adalah Syi’ah gelombang kedua,
manakala minoriti adalah gelombang ketiga.
 Ini kerana Syi’ah gelombang kedua lebih mudah
diterima oleh pihak pemerintah daripada yang
ketiga.
 Gelombang ketiga sangat fiqhiyyah menimbulkan
kekhuatiran Sunni. Walaupun kecil tetapi cukup
agresif sehingga kelihatan besar.
 Buku berjudul Islam Aktual yang diterbitkan
tidak mencerminkan pemikiran Syi’ah, tetapi
merupakan pemikiran yang dipengaruhi
Syi’ah.
 Hubungan Syi’ah Indonesia dan Iran
dahulunya tiada tetapi kini terdapat telah
hubungan sosial dan bukun hubungan
organisasi.
 Di Indonesia mengikut marja’ taqlid di Iran
dan di Iraq.
 KESIMPULAN
 Praktik2 keislaman tertentu di Nusantara
sering disosiasikan oleh sebahagian orang
dengan Syi’ah.
 Tinggal hanya kemiripannya sahaja, gagal
dari nkerangka teologi dan ideologi politik
Syi’ah.
 Peterjemah buku2 karya pemikir Syi’ah iaitu,
‘Ali Syari’ati, Muthahhari, Ayatullah
Khomeini, di mana Syi’ah sebagai paham
keagamaan dan politik berjaya menemukan
sejumlah pendukung di Indonesia.