Marxisme Berkembang Maju

Oleh Suar Suroso

Tentang Perjuangan Kelas dan Diktatur Proletariat

1. Anti Teori Perjuangan Kelas di Dunia
Pada pertengahan abad ke-20 sejumlah cendekiawan borjuis di Eropa secara serius melawan
Marxisme. Marxisme diserang dari segi filsafat, teori ekonomi dan politik. asaran utama
serangann!a adalah teori kelas dan perjuangan kelas"merupakan dasar ajaran Marx. #alf
$ahrendorf misaln!a menulis bahwa %tugas-tugas !ang harus diselesaikan oleh para sosiolog
modern adalah mengungguli teori tentang kelas-kelas dari Marx &.'
(
osiolog Perancis,
#a!monde )ron menulis bahwa %!ang dinamakan kelas pekerja itu dalam ban!ak kejadian
tidaklah pada tempatn!a.& *elas pekerja itu tidak ada'.
2
ebagian sosiolog menulis bahwa dalam mas!arakat kapitalis dewasa ini tak ada penghisapan,
tidak ada kelas-kelas !ang saling bermusuhan, dan rak!at han!a terbagi-bagi ke dalam
golongan-golongan sosial sesuai dengan profesi, pendidikan, penghasilan, umur, keagamaan
dan pandangan politik. +ubungan-hubungan di antara mereka adalah selaras, dan orang bisa
berpindah-pindah dari satu golongan ke golongan lainn!a. ebagian sosiolog lainn!a
berpendapat, memang ada kelas-kelas, tetapi dalam mas!arakat modern borjuis, perbedaan-
perbedaan kelas itu kian melen!ap, semua kelas setapak demi setapak menciut menjadi
%kelas menengah' !ang besar. traus,-+upe, seorang sosiolog )merika dalam bukun!a Zone
Of Indifference -(./20 menulis bahwa sekarang ini di )merika sulit untuk membedakan antara
para penghisap dan !ang terhisap. *emiskinan sedang melen!ap, dan pikiran mengenai kelas
atas sudah kadaluwarsa. Philip Murra!, seorang tokoh organisasi sarikat buruh )merika, 123,
menulis bahwa di )merika tidak ada kelas-kelas, %semua adalah pekerja', dan dalam
ken!ataann!a kepentingan-kepentingan kaum tani, buruh industri, para pengusaha, pekerja-
pekerja kantor adalah sama. 4api, tidak bisa dibantah bahwa pemilikan kaum kapitalis atas
alat-alat produksi mendominasi dalam mas!arakat )merika. *arena itu, terdapat kelas-kelas
!ang antagonistik, !aitu borjuis dan proletariat, dan pertempuran sengit di antara mereka
berlangsung terus.
5orjuis )merika erikat !ang histeris anti-komunisme secara serius berjuang melawan
Marxisme. eusai Perang $unia *edua, dibawah pimpinan Presiden +arr! 4ruman !ang
bersekutu dengan Perdana Menteri 2nggeris 6inston 1hurchill melancarkan the polic! of
containment"politik membendung komunisme. 2nilah Perang $ingin demi membasmi
komunisme sejagat. $engan dana !ang besar, sejumlah lembaga didirikan untuk tujuan ini.
#)7$ (Research And Development) Corporation !ang dikendalikan oleh 12) menempati
kedudukan terdepan dalam usaha ini. $i samping itu terdapat Ford Foundation, Carnegie
Corporation, MI Center for International !tud", #rinceton Center for International !tud"
!ang menjalin kerjasama dengan berbagai uni8ersitas terkemuka, mengerahkan cendekiawan
ilmu sosial untuk men!usun dan menerbitkan kar!a-kar!a !ang ditujukan untuk melawan
Marxisme. Mereka melakukan penelitian lapangan di berbagai negera guna mematahkan
gerakan re8olusioner !ang tumbuh di negara !ang bersangkutan. Mereka mengeluarkan dana
untuk membantu lembaga-lembaga penelitian di berbagai uni8ersitas luar negeri, merekrut
mahasiswa-mahasiswa !ang berbakat untuk diberi beasiswa pada berbagai uni8ersitas di
)merika erikat. 2nilah !ang melahirkan Mafia $er%ele" di 2ndonesia"sekelompok pakar ilmu
sosial anti-komunis dan pro )merika"!ang sempat mendominasi kalangan akademisi 2ndonesia
di ,aman 3rde 5aru -3rba0.
1
#alf $ahrendorf, (./9. !o&iale 'lassen und !o&iale 'onfli%t in der Industriellen (esellschaft,
tuttgart, hal. :0.
2
#a!monde )ron, (./9. Opium Fur Intelle%tuelle, *oln-5erlin, hal. .0.
$engan saluran lembaga-lembaga ;ord ;oundation dan 1arnegie 1orporation, dana dari 12)
mengalir untuk sejumlah cendekiawan pakar ilmu-sosial seperti <abriel ). )lmond dari
Princeton 1enter for 2nternational tudies untuk men!usun kar!a he Appeals of Communism)
Carnegie Corporation juga mengeluarkan dana untuk penulisan he Civic Culture* #olitical
Attitudes And Democrac" In Five +ations
,
)
$ana Carnegie Corporation juga mengalir pada MI Center for International !tudies bagi 6alt
6. #ostow untuk penulisan !tages of -conomic (ro.th/A +on0Communist Manifesto).
=
6alaupun sudah dikritik oleh Paul 5aran, kar!a #ostow ini dijunjung tinggi oleh sementara
cendekiawan anti-komunis 2ndonesia. %1endekiawan' 3rba !ang terpengaruh oleh kar!a ini
sangat getol menguar-uarkan kata %lepas landas' !ang ditampilkan #ostow dalam kar!an!a
ini. 4idak sedikit !ang men!atakan 2ndonesia akan lepas landas pada tahun 2000. %>epas
landas' berarti tingkat perekonomian sudah mencapai taraf di mana warga negara mampu
menabung (0? dari penghasilann!a. $alam situasi pengangguran terus meningkat di jaman
3rba, masalah menabung (0? dari penghasilan warga negara tentu tidak masuk akal lagi.
Menurut #ostow, Manifesto 7on-*omunis ini adalah kar!a !ang komprehensif, realistis dan
mendalam sebagai satu alternatif bagi teori Marx tentang perkembangan mas!arakat. $alam
kar!an!a itu #ostow memaparkan perkembangan mas!arakat lewat hukum pertumbuhan
ekonomi setahap demi setahap !ang bermuara pada tingkat %lepas landas'. ebelum
mencapai tingkat %lepas landas' terdapat tingkat-tingkat di mana tidak ada s!arat-s!arat bagi
pertumbuhan ekonomi. elanjutn!a terdapat tingkat di mana ada s!arat untuk %lepas landas',
!aitu tingkat %kematangan'. $alam mengkritik kar!a #ostow ini, Paul 5aran menulis, %!ang
paling serius adalah bahwa @teori tahapanA sebenarn!a han!alah memaparkan kepada kita
tentang adan!a tahapan'. 4eori tersbut %tidak mempun!ai da!a ramal'. #ostow %telah
mencampakkan tidak saja kesimpulan-kesimpulan dan argumen-argumen Marx, bahkan
masalah dasar perkembangan ekonomi sebagaimana !ang dilihat oleh Marx'. 2ni %tidak
bijaksana, karena !ang dipersoalkan Marx adalah hal !ang mendasar bagi setiap usaha untuk
memenuhi proses perkembangan ekonomi. Bang diperlukan di sini adalah setidakn!a
memahami hal-hal !ang dipersoalkan Marx. #ostow perlu meningkatkan dirin!a ke taraf ini'.
/
>ebih lanjut Paul 5aran menulis, bahwa kar!a #ostow tersebut %menunjukkan secara khusus
dan mencolok betapa merosotn!a 5arat dalam ilmu sosial pada era Perang $ingin.'
C
Para penentang ajaran perjuangan kelas dapat dibagi menjadi tiga golongan. <olongan
pertama berpendapat bahwa kelas-kelas dan perjuangan kelas itu sesungguhn!a tidak pernah
ada. )jaran Marxis tentang kelas dan perjuangan kelas han!alah kha!alan kosong. <olongan
kedua berpendapat bahwa kelas dan perjuangan kelas itu memang ada. 2ni adalah abadi.
*arena itu, mas!arakat tanpa kelas, mas!arakat komunis ajaran Marxis itu adalah utopi !ang
kosong. <olongan ketiga berpendapat bahwa kelas-kelas dan perjuangan kelas menurut ajaran
Marx itu ada dalam abad ke D2D. 7amun demikian, struktur kelas dalam mas!arakat kapitalis
modern pada dasarn!a sudah berubah.
#.7. 1arew +unt dengan lugas men!atakan bahwa dia dan chumpeter mengakui artipenting
sumbangan Marx untuk memahami sejarah. >ebih dari itu, mereka mengakui ken!ataan
adan!a perjuangan kelas dengan satu s!arat, !aitu mencampakkan bagian !ang tak bisa
diterima oleh para pakar sejarah dan ekonomi borjuis. +al !ang tidak bisa diteriman!a adalah
ajaran Marx !ang men!atakan bahwa kelas-kelas tidak han!a merupakan satu perjuangan, tapi
%perjuangan !ang mempun!ai arti menuju pada kemenangan proletariat.' 2ni berarti menuju
pada penghancuran kelas-kelas, membangun mas!arakat tanpa kelas, mas!arakat komunis.
9
1arew +unt berusaha keras untuk mengharamkan ajaran perjuangan kelas dari Marx dan
3
5aca $a8id +orowit, -Ed0, (.C.. Corporations and he Cold 1ar, 7ew Bork )nd >ondonE Monthl!
#e8iew Press, hal. =0.
4
2bid, hal. =0.
5
Paul ). 5aran, (.C.. he 2onger 3ie.* -ssa"s o.ard A Criti4ue of #olitical -conom", 7ew Bork )nd
>ondonE Monthl! #e8iew Press, hal. F:.
6
2bid, hal. CC.
7
5aca #.7. 1arew +unt, Marxism, Past and Present, hal. :C-:9.
berusaha membuktikan bahwa ajaran Marx itu adalah utopis, tidak sesuai dengan alam
kemanusiaan. +unt memaparkan bahwa mas!arakat tanpa kelas itu adalah %mitologi', tidak
ada dalam ken!ataan. Menurut +unt, %ajaran Marx tentang perjuangan kelas dalam sejarah
tidak mempun!ai dasar. +al !ang digunakan untuk mendukung ajaran tersebut adalah semua
unsur perbedaan dalam hubungan-hubungan antarkelas, tapi membuang semua unsur
kerjasama !ang saling membutuhkan'. %udah sangat jelas bahwa hubungan antara kelas-
kelas adalah hubungan kerjasama, dan perbedaan antara mereka ditundukkan oleh
kepentingan bersama !ang lebih tinggi, !aitu mendukung produksi !ang berguna bagi kedua
belah fihak.'
:
%Bang bersalah, !ang merusak hubungan normal kerjasama antara kelas-kelas
dalam mas!arakat kapitalis adalah Marxisme, karena ia terus menerus men!erukan kebencian
kelas dan dengan demikian mempertajam perjuangan kelas.'
.
*ritik !ang dikemukakan 7ikita *hrus!c!o8 atas %kultus indi8idu talin' dalam *ongres ke-DD
Partai *omunis Gni o8!et tahun (./C, gelora anti-Marxisme berkobar di Eropa 5arat. +enri
>efebre, filosof Perancis anggota Partai *omunis Perancis misaln!a, membelot dengan alasan
%mengkritik dogmatisme', %berjuang melawan dogmatisme dan kultus indi8idu talin',
mencampakkan ajaran-ajaran utama Marxisme mengenai masalah-masalah dasar filsafat, teori
tentang negara, ajaran tentang diktatur proletariat, serta masalah kepemimpinan partai.
>efebre berpendapat bahwa tesis tentang %materi adalah primer dalam hubungan dengan
pikiran adalah postulat !ang tak dapat dibuktikan'. >efebre menegasi kesatuan teori dan
praktik, kesatuan filsafat dan politik, menegasi lahirn!a Marxisme sebagai penjungkirbalikkan
filsafat secara re8olusioner, menegasi kesadaran sebagai pencerminan dari ken!ataan. $ia
menganggap bahwa teori alienasi dan fetisisme -pendewaan0 barang dagangan -komoditas0
adalah !ang terpokok dalam Marxisme. )khirn!a >efebre berpendapat bahwa Marxisme adalah
%ajaran !ang terdiri dari masalah-masalah !ang tak terpecahkan'.
(0
esudah dipecat dari
Partai *omunis Perancis, >efebre kian meluncur ke kubu ideologi borjuis. $engan bukun!a >)
omme et >a #este, (./., >efebre sepenuhn!a putus dari Marxisme, bersatu dengan borjuis
memfitnah gerakan komunis.
#ontokn!a Partai *omunis Gni o8!et -P*G0 dan robohn!a Gni #epublik-#epublik o8!et
osialis -G#0 pada akhir tahun delapan-puluhan abad ke-20 telah %memberi angin' bagi
kekuatan anti Marxis di dunia untuk berkiprah. $unia dilanda sorak-sorai %Marxisme sudah
bangkrut'. 5ahkan Presiden <eorge 5ush, awal (..2 men!atakanE %Perang $ingin sudah usaiH
*omunisme sudah mampusH' 4ak tanggung-tanggung, corong suara anti-komunisme mengutuk
Marxisme->eninisme sebagai %ajaran !ang men!esatkan, !ang telah menimbulkan malapetaka
bagi rak!at di Gni o8!et dan negeri-negeri sosialis Eropa 4imur'.
$i 2ndonesia, re,im 3rba !ang anti-komunis menepuk dada, sudah %berjasa' membantai kaum
komunis dan ukarnois !ang memuji Marxisme. #e,im ini, sebagaimana diucapkan oleh
uharto, juga hendak membangun sosialisme. Membangun sosialisme religius di 2ndonesia.
$emi untuk membangun sosialisme religius inilah re,im uharto melarang Marxisme-
>eninisme, melarang tersebarn!a kar!a-kar!a 5ung *arno !ang ban!ak memuja Marxisme. $an
sosialisme religius !ang digembar-gemborkan oleh uharto adalah jelas anti perjuangan kelas,
tidak mengakui adan!a kelas-kelas di 2ndonesia. uharto men!atakanE %emangat persatuan
terpecah-belah karena ajaran-ajaran kontradiksi dan perjuangan kelas.....5angsa 2ndonesia
tidak mengenal kelas, sebab kita memang tidak berkelas-kelas dan tidak akan berkelas-
kelas'.
((
Gcapan uharto !ang anti kelas dan anti perjuangan kelas itu adalah setali tiga uang
dengan pikiran 1arew +unt di atas. Pandangan uharto !ang anti perjuangan kelas ini
mendapat dukungan dari sejumlah %cendekiawan'. $emikian alergin!a mereka terhadap
kelas, sampai-sampai Pramoed!a dengan kar!an!a 5umi Manusia dinilai telah %terperangkap
ke dalam pertentangan kelas'. 6alaupun dinilai %adan!a kematangan pemilihan persoalan,
8
2bid, hal :9.
9
2bid, hal ix.
10
5aca +enri >efebre, (./:. #ro5lemes Actuelles du Mar6isme)
11
#andangan #residen !oeharto tentang #ancasila, IakartaE Ba!asan Proklamasi, 1entre ;or trategic
)nd 2nternational tudies -120, hal. /2 (.9C0
meninjau persoalan, pen!ajian persoalan dan pen!elesaian persoalan,'... %masing-masing
dalam no8el ini merupakan orang !ang mewakili kelas sosial tertentu, suatu representati8e
figure !ang dianggap merupakan sifat dari kar!a-kar!a !ang mengikuti pandangan ideologi
!ang dikemukakan oleh Marx. $alam no8el ini memang terlihat adan!a kelas-kelas'. %7o8el ini
berusaha membawa generasi muda ke dalam rangka pemikiran mereka !ang merupakan
pertentangan kelas.'
(2
Pemerintah orba sampai pada penilaian mengenai 5umi Manusia,
bahwa %isi buku itu mengandung 8isi !ang dapat mendorong pertentangan kelas lewat tokoh-
tokoh !ang ada dalam kar!a tersebut'.
(F
*arena itu, melalui urat *eputusan 7omor *ep-
0/2JI)J/(.:(, Iaksa )gung #2 melarang beredarn!a 5umi Manusia terhitung mulai 2. Mei
(.:(. $emikian dahs!atn!a ketakutan akan %pertentangan kelas' hingga pemerintah 3rba
mengambil keputusan !ang bertentangan dengan Gndang-Gndang $asar (.=/ dan $eklarasi
Gmum +ak-+ak )sasi Manusia P55 !ang menjamin kebebasan mengeluarkan pikiran secara
lisan dan tulisan.
$i ujung abad ke-20 tampil kaum %Post-Marxis'. Mereka mengkritik Marxisme dan
berpendapat bahwa %Marxisme harus disesuaikan dengan kondisi objektif perkembangan
kapitalisme global !ang dikumandangkan oleh kaum neo-liberalisme. *aum marxis harus
berhenti bicara soal perjuangan kelas dan re8olusi. Mereka harus mere8isi Marxisme,
disesuaikan dengan perkembangan kapitalisme global !ang ingin menanamkan modaln!a di
seluruh dunia tanpa hambatan. 7egara harus bersedia bekerjasama dengan kaum kapitalis
global agar rak!atn!a dapat dimakmurkan.'
(=
$alam rangka menentang Marxisme, $awam #ahardjo menulis, %memang, ketika negara
komunis belum berdiri, metode perjuangan kelas dipakai. 4api, setelah berdiri, metode
perjuangan kelas tidak lagi dikehendaki dan digantikan dengan sistem politik !ang monolitik di
tangan satu-satun!a partai komunis. 4ern!ata, sistem monolitik itu telah gagal. Melalui
glasnostn!a <orbache8, #usia kini memakai sistem demokrasi. *arena itu, tidak ada hambatan
bagi gerakan komunis untuk bekerja dalam sistem demokrasi.'
(/
2ni tidak benar. Iustru setelah
berdirin!a negara diktatur proletariat, tetap berlangsung perjuangan kelas. $alam ken!ataan,
di bawah diktatur proletariat, kelas penghisap mati-matian bertahan untuk mempertahankan
kelangsungan hidupn!a. *arena itu berlangsung perjuangan kelas !ang sangat sengit, demi
melen!apkan kelas penghisap. edangkan %gla,nosc <orbac!o8' mempun!ai arti sangat serius,
!ang mempun!ai jangkauan sangat jauh. $alam mewujudkan @gla,noscA-n!a, walaupun masih
men!ebut-n!ebut Marxisme dan >eninisme, <orbac!o8 menulis bahwa %inti dari pemikiran
baru adalah pengakuan untuk mengutamakan nilai-nilai kemanusiaan secara keseluruhan,
tepatn!a demi kelangsungan hidup manusia.' <orbac!o8 mengakui bahwa %memang,
sesungguhn!a titik tolak pandangan kelas terhadap semua gejala kehidupan mas!arakat
adalah %alif-ba-ta'-n!a Marxisme. ekarang pun, titik tolak pandangan !ang demikian
sepenuhn!a sesuai dengan ken!ataan mas!arakat berkelas, di mana berlangsung saling
berkontradiksin!a kepentingan-kepentingan kelas. 5ahkan, sampai saat akhir-akhir ini
perjuangan kelas tetap merupakan poros perkembangan mas!arakat, dan sekarang ini dia
adalah tetap demikian dalam negara-negara !ang terbagi ke dalam kelas-kelas. ehubungan
dengan itu, dan !ang mendominasi dalam pandangan dunia Marxis"!ang dipergunakan
terhadap masalah-masalah pokok eksistensi mas!arakat"adalah pandangan kelas.' '4api
kini&sesuai dengan jiwa pemikiran baru, sudah diajukan dalam rumusan baru Program P*G
!ang disahkan *ongres ke-29 Partai -tahun (.:90 bahwa selanjutn!a kita tidak mungkin bisa
tetap memegang definisi koeksistensi antarnegara dengan berbagai sistim mas!arakat sebagai
@bentuk-bentuk khusus perjuangan kelasA%. $an <orbac!o8 tampil mengajukan pandangan
%mengutamakan kepentingan seluruh umat manusia di atas kepentingan kelas'.
(C
12
Gmar Iunus, (.:(. %4erperangkap dalam Pertentangan *elas', Majalah #ersepsi, 4ahun 222, 7omor (,
)pril, Mei, Iuni (.:(, IakartaE Ba!asan Pancasila akti, hal. 2="F/.
13
+arian Merdeka, 2F 3ktober (.:0.
14
$arsono Prawironegoro, %Perenungan Menjelang (9 )gustus 2002'.
15
M.$awam #ahardjo, KMenghadapi *omunisme', (AMMA, 7omor F.-2, 2(-((-2000.
16
5aca M. . <orbac!o8, (.:9. #"er"estroi%a I +ovo"e Mishl"eni"e Dl"a +ashei !tranhi I Dl"a 3se.o
Mira -Perestroika dan Pemikiran 5aru untuk 7egeri *ita dan Gntuk eluruh $unia0, MoskwaE
Pandangan <orbac!o8 tersebut berarti mencampakkan ajaran tentang perjuangan kelas,
ajaran pokok Marxisme->eninisme. 2ni berlanjut dengan mencampakkan ajaran tentang
diktatur proletariat !ang akhirn!a bermuara pada secara sukarela membiarkan dicabutn!a
pasal-pasal dari *onstitusi G# !ang mengakui kedudukan memimpin P*G dalam negara di
Gni o8!et. 2nilah salah satu sebab utama rontokn!a kedudukan P*G dan ambrukn!a G#.
)mbrukn!a semua negara sosialis Eropa 4imur terutama karena dicampakkann!a ajaran
tentang diktatur proletariat, dibuangn!a ajaran tentang kelas dan perjuangan kelas.
Sosialisme Utopis:
Tanpa Perjuangan Kelas Membangun Sosialisme

ejak abad DL, terdapat aliran sosialisme utopis !ang mau membangun mas!arakat baru,
membangun sosialisme tanpa bertolak dari kehidupan n!ata mas!arakat, tanpa bertolak dari
perjuangan kelas. *aum sosialis-utopis mendasarkan pandangan-pandangan sosialisn!a
semata-mata pada idealisme, tanpa memahami peran utama dari s!arat-s!arat material
penghidupan mas!arakat serta perkembangan sejarah.
osialisme utopis lahir pada masa keruntuhan feodalisme, dan berhubungan erat dengan
gerakan re8olusioner. alah seorang peletak dasar sosialisme utopis adalah 4homas More
-(=9:-(/F/0, seorang sarjana humanis 2nggris. etelah memangku berbagai jabatan tinggi,
4homas More dihukum mati karena menentang pengangkatan raja +enr! L222 menjadi kepala
agama pada tahun (/F=. $alam kar!a-kar!an!a 4homas More mengkritik hubungan-hubungan
kapitalis !ang sedang berkembang pada masa itu, dan membeberkan kemelaratan !ang
dihadapi rak!at. Gngkapan terkenal 4homas More adalah %domba-domba memakan manusia',
!ang dia pakai untuk melukiskan metode barbar !ang dipakai pada masa kelahiran dan
perkembangan kapitalisme di 2nggris"ketika para tuan tanah mengusir kaum tani dari tanah-
tanah mereka, membakari ladang-ladang kaum tani dan mengubahn!a menjadi padang rumput
bagi penggembalaan domba-domba. 4homas More memandang, bahwa sebab-sebab pokok dari
semua bencana mas!arakat adalah pemili%an pri5adi (perorangan))
4homas More ingin membangun suatu mas!arakat !ang berbeda dari mas!arakat !ang
mendasarkan pada pemilikan pribadi. $ia ingin membangun mas!arakat !ang ideal, !aitu
suatu mas!rakat sosialis !ang didasarkan pada pemilikan mas!arakat, pemilikan bersama
mas!arakat atas alat produksi. 4homas More adalah orang pertama dalam sejarah !ang
mencoba melukiskan mas!arakat sosialis !ang ideal. Pulau bahagia !ang diba!angkann!a itu
disebutn!a UTOPIA !ang berartiE suatu tempat !ang han!a ada dalam angan-angan. $ari
sinilah asal kata %sosialisme utopis'.
Menurut angan-angan More, negara Gtopia men!atukan /= kota. >adang-ladang dibagikan
kepada tiap-tiap kota, di mana pekerjaan pertanian dilakukan. emua orang dewasa pria dan
wanita melakukan kerja tertentu, terkecuali mereka !ang menjabat pekerjaan
kemas!arakatan dan orang-orang !ang melakukan pekerjaan-pekerjaan ilmiah. Gnsur terkecil
dari mas!arakat adalah keluargaM !ang dari jumlah anggotan!a bergantung pada kegiatann!a
di bidang produksi. etiap keluarga melakukan kegiatan kerajinan tangan tertentu. Penduduk
desa !ang khusus tidak ada. emua warga Gtopia secara bergiliran harus bekerja selama dua
tahun di desa. $engan cara demikianlah More bermaksud melen!apkan kontradiksi antara kota
dan desa. emua !ang dihasilkan oleh warga Gtopia adalah milik mas!arakat. 5erkat tidak
adan!a parasitisme, semua produksi dapat terbagi sesuai dengan kebutuhan penduduk. *erja
para warga Gtopia dibatasi selama C jam sehari. 6aktu senggang mereka pergunakan untuk
kepentingan ilmu pengetahuan dan kesenian. Pengurusan negara Gtopia dijalankan atas dasar
prinsip-prinsip demokrasi.
2,dat!elstwo Politiceskoi >it!eraturhi, khususn!a hal. (=."(/( dan 5ab L2, %Ia!a dan #ontokn!a
$iktatur Proletariat o8!et'.
6alaupun More melukiskan gambaran mas!arakat masa depan dalam rekan-rekaan ,enial,
semua pandangann!a luar biasa primitif dan tidak masuk akal. Perekonomian negara Gtopia
dibangun atas dasar produksi kerja kerajinan tangan. 3leh karena More tidak mengenal mesin
!ang bisa melakukan pekerjaan-pekerjaan berat dan pekerjaan !ang tidak cocok bagi
manusia, maka dia membenarkan kerja perbudakan dalam negara Gtopis-n!a. More
memimpikan peralihan ke mas!arakat baru dengan jalan damai, bukan dengan jalan
re8olusioner.
$i samping 4homas More, terdapat <io8anni $omenico 1ampanella -4omma,o 1ampanella0
-(/C:-(CF.0, seorang utopis, seorang komunis utopis 2talia. $i masa mudan!a 1ampanella
belajar filsafat dalam sebuah biara. $ia mempelajari )ristoteles dan para teolog abad
pertengahan seperti 4homas )Nuinas dan lain-lain. *arena pengaruh dari filsuf alam 2talia,
4ole,ia, 1ampanella men!eberang ke kubu penentang gereja. Pada tahun (/.(, 1ampanella
menerbitkan buku berjudul Filsafat "ang Di5u%ti%an dengan $antuan #erasaan (#hilosophia
!ensi5us Demonstrata), !ang ditujukan untuk menentang filsafat jaman pertengahan, dan
membela filsafat alam 4ele,ia.
4ulisan-tulisann!a mengkritik pandangan-pandangan skolastik, menolak pandangan-pandangan
)ristoteles, membela pandangan-pandangan <alilei <alileo, dan menganjurkan agar
melakukan pengenalan sesuatu melalui ken!ataan dan men!erukan agar mempelajari alam
semesta. 1ampanella memandang segala sesuatun!a dalam alam sebagai organisme hidup.
*ecendrungan materialis dari filsafat alam 1ampanella masih dihinggapi oleh sisa-sisa
pandangan skolastik. $ia belum bisa membebaskan diri sepenuhn!a dari pandangan tersebut.
1ampanella adalah seorang politikus !ang progresif dan patriotik. Pada masa itu, 2talia berada
di bawah kekuasaan epan!ol. 1ampanella berjuang melawan penindasan epan!ol, menjadi
pemimpin organisasi rahasia !ang bertujuan membebaskan 2tali. *arena pengkhianatan,
organisasi itu dihancurkan. 4ahun (C02 1ampanella dijatuhi hukuman seumur hidup, dan
dibebaskan setelah 29 tahun dipenjara. $alam penjara dia menulis kar!a-kar!an!a !ang
terkenal, !aitu Pembelaan )tas <alileo (Apologia pro (alileo), dan 'ota !ur"a (2a Citta del
!ole))
$alam *ota ur!a dia menguraikan kha!alann!a tentang mas!arakat komunis !ang utopis. $ia
mengkritik mas!arakat penghisap. Menurut 1ampanella, kemelaratan !ang luar biasa
men!ebabkan orang menjadi bajingan, pelit, licik, perampok, tukang tipu muslihat, berakal
busuk, sampah mas!arakat dan pembohong. )dan!a keka!aan !ang melimpah ruah
men!ebabkan orang menjadi sombong, tinggi-hati, awam, karena orang-orang membuat
keputusan tentang sesuatu !ang sebenarn!a tidak dia pahami, pengkhianat-pengkhianat,
pembohong, pembual, orang-orang !ang tak mengenal belas kasihan, temperamental dan lain-
lain.
1ampanella secara tangguh membela pandangan bahwa di dalam mas!arakat di mana tidak
ada pemilikan pribadi -perorangan0, tidak ada ketimpangan mas!arakat dan tidak ada
ketimpangan penghidupan. $alam keadaan demikian ilmu pengetahuan, tekhnik dan kesenian
akan berkembang dengan pesat. $alam mas!arakat seperti itu tidak ada pemilikan pribadi,
tidak ada keluarga. Para warga *ota ur!a menggunakan tekhnik !ang sempurna di semua
bidang produksi, demi meringankan kerja mereka dan untuk mendapatkan hasil !ang
melimpah ruah. 5agi mereka, bagi manusia !ang sudah dibebaskan, kerja menjadi kebutuhan
ob!ektif. *arena itu, bagi setiap orang, di mana saja mereka dipekerjakan dianggap sebuah
kehormatan. $alam mas!arakat seperti itu tidak ada kaum budak, mereka bekerja demi
kepentingan mereka sendiri dengan penghasilan !ang melimpah ruah. 2de-ide 1ampanella
adalah pern!ataan isi hati dan harapan dari kaum miskin pedesaan dan para intelektual
lapisan bawah di 2talia pada akhir abad DL2 sampai permulaan abad DL22. 2de-ide utopis
1ampanella mengenai mas!arakat adil di masa depan han!alah rekaan, kha!alan semata-
mata, tidak didasarkan pada pengetahuan tentang hukum perkembangan mas!arakat !ang riil.
4okoh sosialisme utopis lainn!a adalah 1laude +enr! aint-imon -(9C0-(:2/0. $ia adalah
seorang sosialis-utopis !ang besar di abad D2D. Pandangan-pandangan sosialn!a lahir pada
masa kelas proletar masih belum berkembang dan meluas. 5ertentangan dengan pandangan-
pandangan sosial masa itu !ang membela sistem penghisapan borjuis, aint-imon mengkritik
hal itu dan memimpikan suatu mas!arakat !ang adil"mengkritik sistim kapitalis dan ingin
menggantikann!a dengan sistim sosialis.
5erbeda dengan kaum materialis Perancis !ang waktu itu memandang perkembangan sejarah
sebagai sesuatu !ang serba kebetulan, aint-imon berusaha memberi dasar pandangan dari
perkembangan sejarah. Menurut aint-imon, setiap sistem mas!arakat pada masa lahirn!a
merupakan langkah maju ke depan dalam proses perkembangan sejarah. aint-imon
menentang para pendahulun!a, terutama #ousseau, !ang menganggap bangunan mas!arakat
!ang ideal adalah mas!arakat kekeluargaan.
5ertolak dari teorin!a tentang kemajuan sejarah, aint-imon men!atakan bahwa jaman
keemasan akan tiba di masa datang. 6alaupun demikian, sebagaimana kaum materialis
Perancis pada masa itu, dalam pemahaman tentang tenaga penggerak perkembagan
mas!arakat, aint-imon masih berdiri pada posisi idealis. Menurutn!a, kemajuan ilmu
menentukan perkembangan mas!arakat. Menurut pandangann!a, sejarah melalui tiga fase
perkembangan, !akni fase teologi -periode kekuasaan sistem keagamaan, termasuk
didalamn!a mas!arakat perbudakan dan mas!arakat feodal0, fase metafisika -periode
keruntuhan sistim feodal dan teologi0, dan fase positif -bangunan mas!arakat di masa depan,
!ang didasarkan pada ilmu pengetahuan0. 6alaupun aint-imon menganut pemahaman
idealis tentang perkembangan mas!arakat, dia mengajukan pikiran !ang mendekat pada
pemahamanan sejarah !ang materialis, !ang benar. Iasa besar aint-imon adalah membuka
ambang pintu ke pemahaman tentang peranan ha% mili% dan per7uangan %elas dalam
per%em5angan mas"ara%at) eluruh perjalanan sejarah Perancis dari abad ke-(/ sampai pada
#e8olusi Perancis dia jelaskan dengan berlangsungn!a peralihan hak milik dari geraja dan
kaum bangsawan kepada kaum industrialis serta per7uangan %elas di antara mereka. usunan
mas!arakat masa depan menurut aint-imon adalah industri-industri besar !ang terorganisasi
dan terencana. ebagaimana juga ;ourier, aint-simon mempertahankan adan!a hak milik
perseorangan dan kelas-kelas dalam mas!arakat !ang mereka lukiskan.
$alam mas!arakat !ang akan datang, peranan kekuasaan harus diletakkan pada ilmu
pengetahuan dan perindustrian, pada para sarjana dan kaum industrialis. 5ersamaan dengan
itu, aint-imon juga menaruh perhatian pada borjuis, kaum pabrikan, para pedagang, para
bangkir. $engan demikian, dia hendak membangun sosialisme utopisn!a atas prinsip
perdamaian %elas. aint-imon sangat memperhatikan nasib kelas !ang paling melarat dan
paling ban!ak jumlahn!a. $alam kar!an!a 'e%ristenan $aru, aint-imon menulis bahwa
tujuan terakhir usahan!a adalah pem5e5asan %elas pe%er7a, penghapusan kemiskinan dan
peningkatan kemakmuran material dan kultural dari kelas-kelas !ang melarat. $alam hal
inilah dia melihat adan!a *ekristenan baru. 4etapi, terhadap proletariat, aint-imon han!a
bersikap seperti menghadapi kelas !ang menderita. $ia tidak memahami peranan sejarah
kaum proletariat, tidak melihat pada kekuatan sosial proletariat !ang sedemikian rupa, !ang
mestin!a menjadi kebanggaan mas!arakat baru. Menurut aint-imon, pimpinan industri
haruslah dijalankan demi kepentingan ma!oritas anggota mas!arakat, terutama bagi
anggotan!a !ang melarat. Mas!arakat harus memenuhi hak semua orang untuk bekerja. etiap
orang bekerja menurut kesanggupann!a. 2de-ide aint-imon mengenai produksi !ang
berwatak kemas!arakatan !ang terorganisasi dan terencana"menjadi dasar susunan
mas!arakat masa depan"merupakan sumbangan !ang besar bagi teori sosialisme.
)jaran-ajaran aint-imon mengandung segi-segi !ang utopis. Menurutn!a, bangunan industri
di masa depan muncul sebagai hasil propaganda filsafat baru !ang %positif'. ebagaimana
#obert 3wen dan 1harles ;ourier, aint-simon menentang pemecahan masalah mas!arakat
kapitalis secara re8olusioner. )jaran-ajarann!a bukanlah ajaran sosialisme ilmiah dan
sosialisme proletar, tetapi utopis. aint-imon adalah penganut eklektisisme !ang terombang-
ambing di antara materialisme dan idealisme.
eabad sebelum masa aint-simon, sudah terdapat Iean Meslier -(CC=-(92.0, seorang
materialis, ateis, komunis-utopis Perancis. $alam tulisan-tulisann!a, Iean Meslier men!atakan
protes !ang keras terhadap agama, kebatinan, gereja dan semua bangunan mas!arakat
feodal. Meslier memandang kejahatan !ang pokok adalah pembagian keka!aan !ang tidak
seimbang, tidak merata di antara rak!at. )dapun pen!ebab kejahatan itu adalah ha% mili%
perorangan) #aja-raja, kaum bangsawan, agama telah merampas, menguasai semua keka!aan
!ang diperoleh dari tanah. isa !ang tinggal pada rak!at han!alah kerja, penderitaan dan
kemelaratan. Menurut Meslier, agama, terutama *risten adalah hika!at !ang hina, keji, !ang
direka-reka, dikarang-karang oleh para pendeta, terutama untuk menguasai rak!at dalam
keadaan dunggu dan bebal serta patuh. Gntuk menghancurkan ketidaksamaan, kaum melarat
harus bersatu dan menggulingkan kekuasaan tirani.
Menurut Meslier, mas!arakat !ang adil di masa depan adalah mas!arakat !ang berbentuk
federasi dari komune-komune !ang semua anggotan!a bekerja dan dengan hak !ang sama
dapat menggunakan barang kebutuhan sehari-hari. Pandangan-pandangan sosial Meslier
termasuk ke dalam ideologi tani -borjuis kecil0, !akni pandangan komunisme sama rata.
Pandangan filsafat umum Meslier dipengaruhi oleh materialisme klasik dari Epikurus.
Menurut Meslier, alam adalah satu-satun!a ken!ataan !ang riil, !ang terjadi dengan
sendirin!a, mengikuti hukum keharusan intern dan bukanlah sebagai hasil dari perbuatan
pencipta -4uhan0. Meslier berpendapat bahwa materi %mempun!ai dalam dirin!a sendiri
eksistensin!a dan gerakn!a sendiri. 3leh karena itu tidak ada keharusan mencari hal-hal di
luar prinsip eksistensi dan gerakn!a'. ebagaimana pino,a, Meslier dengan tandas mengkritik
dualisme $escartes !ang mengakui sifat materiil dan sifat fanan!a jiwa.
Materialisme Meslier berhubungan erat dengan ateismen!a !ang militan, sama haln!a dengan
semua materialisme pra-Marx !ang metafisis dan terbatas. Pandangan-pandangan sosialn!a
adalah idealis. Menurut Meslier, penderitaan rak!at disebabkan oleh tidak adan!a pendidikan,
penipuan !ang dilakukan pemerintah dan gereja.
ebagai seorang idealis, dalam memahami kehidupan sejarah, Meslier menghubungkan
munculn!a hak milik perorangan dengan itikad jahat seseorang !ang ingin melepaskan diri dari
beban kerja dan melemparkann!a kepada orang lain. Meslier menganggap kontradiksi di
antara rak!at tidak terdamaikan. $engan men!ingkirkan pikiran tentang %negara pendidikan'
!ang mengabdi kepada mas!arakat, Meslier men!erukan kepada rak!at untuk melakukan
re8olusi. $ia men!erukanE %5erusahalah untuk bersatu&& demi penghapusan -melen!apkan0
sampai habis penguasaan tirani dari pada bangsawan dan kaisar-kaisar. >emparkanlah itu di
semua tempat, gan!ang, habislah semua kepala !ang bermahkota itu, en!ahkanlah
kesombongan dan kecongkakan dari semua tirani, dan jangan biarkan mereka mengkaisari kita
sampai kapanpun'.
Meslier melukiskan dalam garis-garis besar mas!arakat komunis bagaikan %&penghidupan
bersama, sebagaimana !ang paling baik dan paling cocok bagi rak!at'. emua orang di suatu
tempat harus bersatu menjadi satu komune-keluarga, di mana terdapat pemilikan bersama
atas semua keka!aan. emuan!a bekerja dan saling mencintai, bagaikan sesama saudara.
Pendidikan !ang sama dan sejenis terdapat dalam mas!arakat !ang demikian, !ang mendidik
semua anak-anak menjadi warga-negara !ang baik.
Menurut Meslier, adan!a tata-aturan tirani han!alah disebabkan oleh karena rak!at tidak
memiliki pengetahuan !ang jelas mengenai situasi, sebab-sebab, serta kekuatan dirin!a.
#ak!at ditipu dan ditindas dengan prasangka-prasangka"!ang berperan utama dalam hal itu
antara lain agama"!ang oleh Meslier dikritik dari berbagai segi serta secara sistimatis.
5ersamaan dengan masa aint-imon, terdapat 1harles ;ourier -(992-(:F90, seorang tokoh
sosialis-utopis Perancis. ;ourier dengan sangat tajam mengkritik mas!arakat borjuis. ;ourier
mengungkap kontradiksi antara ide-ide dan pern!ataan-pern!ataan para ideolog re8olusi
Perancis mengenai persamaan, persaudaraan dan keadilan, serta terjadin!a kemelaratan di
bidang material dan moral dalam mas!arakat borjuis. ;ourier menulis, mas!arakat borjuis
adalah kotor, penuh dengan pencemaran. $alam susunan mas!arakat seperti itu, di satu sisi
terjadi kemiskinan dan di sisi lain terjadi penumpukan keka!aan !ang melimpah ruah. usunan
mas!arakat seperti itu merusak manusia, menindas perasaan, keinginan dan pikiran.
*ebahagiaan seseorang dalam susunan mas!arakat borjuis didasarkan pada ketidakbahagiaan
orang lain. ;ourier dipengaruhi oleh ajaran kaum materialis Perancis mengenai peranan
pendidikan. $engan mendasarkan pada keharusan munculn!a mas!arakat sosialis, ;ourier
mengembangkan ajaran tentang kesukaan dan kegemaran manusia. *aum moralis, sampai saat
itu sudah ban!ak menulis tentang sifat-sifat kotor, sifat-sifat ceroboh manusia. Menurut
;ourier, sebenarn!a, !ang kotor itu justru adalah mas!arakatn!a itu sendiri. emua sifat
manusia adalah baik. Masalahn!a adalah bagaimana menciptakan mas!arakat !ang sedemikian
rupa, hingga memenuhi keinginan manusia, memenuhi kebutuhan perkembangann!a,
memenuhi kebutuhann!a untuk maju.
;ourier melukiskan mas!arakat masa depan dengan unsur-unsur dasarn!a adalah phalanx,
!ang terdiri dari berbagai susunan badan produksi. etiap anggota phalanx mempun!ai hak
untuk bekerja. $ibimbing oleh keinginann!a, setiap anggota phalanx dengan sukarela bebas
masuk ke dalam salah satu unit produksi. *erja dalam phalan6 adalh kebutuhan, keharusan
untuk menghasilkan barang kebutuhan manusia. )nggota-anggota phalan6 bekerja dengan
berpindah-pindah dari jenis pekerjaan !ang satu ke jenis pekerjaan lainn!a, dengan lama
bekerja setengah sampai dua jam pada setiap jenis pekerjaan.
Mengenai manusia di masa depan, ;ourier berpendapat bahwa perkembangan !ang pesat
dalam kemampuan memungkinkan mereka dapat mengatasi semua rintangan, hingga bagi
mereka tidak akan ada perkataan %tidak mungkin'. $alam mas!arakat masa depan,
kepentingan pribadi akan menjadi satu dengn kepentingan kolektif. ebagai akibat dari sifat
kreatif dan tinggin!a produkti8itas kerja, maka keka!aan material mas!arakat menjadi
melimpah-ruah. Prinsip-prinsip distribusi dalam phalanx dijalankan berdasarkan kerja dan
bakat. /J(2 penghasilan phalan6 berdasarkan kerja, FJ(2 berdasarkan bakat. ;ourier
mengajukan pikiran -dalam bentuk kecambahJembrio0 mengenai penghapusan kontradiksi
antara kerja otak dan kerja fisik, antara kota dan desa.
osialisme ;ourier adalah sosialisme-utopis. ;ourier mengambil sikap menentang re8olusi
dengan kekerasan. *arena kecewa atas re8olusi Perancis, ;ourier memikirkan propaganda
secara damai untuk men!ebarkan ide-iden!a, untuk mengorganisasi mas!arakat sosialis di
masa depan. $ia berpendapat bahwa phalanx juga bisa dibangun dalam era kapitalisme.
;ourier mengharapkan orang-orang ka!a, dengan melukiskan kepada mereka tentang
mas!arakat di masa depan, dan meminta supa!a memberi subsidi untuk pengorganisasiann!a.
$engan tujuan untuk menarik kaum kapitalis, ;ourier menetapkan kepada mereka untuk
menerima di masa depan penghasilan tanpa kerja seban!ak =J(2 dari penghasilan phalan6,
!aitu diberikan kepada kapital !ang ditanam.
ebagaimana para sosialis-utopis lainn!a, ;ourier sama sekali tidak memahami peranan
historis dari proletariat. *aum sosialis-utopis, seperti aint-simon, ;ourier dan #obert 3wen,
tidak ada pikiran mengenai bersandar kepada massa sebagai jalan keluar dari perampokan
kapitalis dan untuk membangun sosialisme.
ejaman dengan aint-imon dan 1harles ;ourier, terdapat #obert 3wen -(99(-(:/:0, seorang
tokoh sosialis-utopis !ang besar di abad D2D. ebagai sorang pabrikan, selama tahun (:00
sampai tahun (:2., #obert 3wen telah bertindak memperpendek jam kerja di pabrikn!a
menjadi (0./ jam sehari, dari !ang biasan!a (F-(= jam sehari pada masa itu. #obert 3wen
mengambil langkah-langkah untuk memperbaiki penghidupan kaum pekerja dengan jalan
mendirikan sekolah-sekolah, penitipan anak-anak dan taman kanak-kanak bagi anak-anak
kaum buruh. >ama kelamaan, dari sifatn!a !ang filantropis 3wen berubah jadi penganut
komunisme.
$alam pandangan-pandangan sosialn!a #obert 3wen terpengaruh oleh kaum materialis
Perancis abad DL222. #obert 3wen men!atakan bahwa manusia adalah produk dari keadaan
disekitarn!a. $ari semua kebiasaan jelek dan kekurangan rak!at, !ang bersalah itu bukanlah
orangn!a, tetapi susunan mas!arakatn!a di mana mereka hidup. *ejahatan rak!at %adalah
kejahatan mas!arakat itu sendiri, bukanlah kejahatan pribadi seseorang. Gbahlah s!arat-
s!arat kehidupan material mas!arakat, perbaikilah susunan mas!arakat, maka akan berubah
pula keinginan dan kesukaan rak!at'. 3wen dipengaruhi oleh kaum materialis Perancis abad
DL222. 4etapi, jika kaum materialis Perancis masa itu menganggap susunan mas!arakat !ang
paling baik adalah mas!arakat dengan pemilikan perorangan, !aitu mas!arakat burjuasi, maka
3wen menganggap mas!arakat borjuis tidak sempurna, tidak seperti susunan masa!rakat
sosialis !ang dia anggap merupakan mas!arakat !ang sempurna. $ia mengambil sikap
menentang ajaran-ajaran ekonomi borjuis !ang sudah membuktikan kewajaran dan
rasionaln!a susunan mas!arakat kapitalis. 3wen berpendapat bahwa mas!arakat kapitalis
bukanlah sesuatu !ang abadi. 5erbeda dengan para filsuf Perancis !ang han!a ingin
menghilangkan hak-hak istimewa kaum bangsawan, 3wen berjuang untuk menghapus%an
%ontradi%si0%ontradi%si %elas, dan hendak membangun persamaan di antara rak!at. $ia
melontarkan kritik !ang tajam terhadap hakekat susunan mas!arakat kapitalis, !aitu
pemilikan perorangan, susunan kelas mas!arakat, masalah pembagian kerja, penguasaan
persaingan, pemiskinan kaum pekerja !ang terus menerus dan lain-lain. 3wen berpendapat,
adalah sangat gila tenaga !ang demikian besarn!a diarahkan secara demikian jelek karena
adan!a sistem sosial !ang tidak masuk akal, !ang melahirkan orang-orang ka!a serta orang-
orang alim. $alam kontradiksi itulah 3wen melihat satu dari noda-noda !ang paling besar dari
susunan mas!arakat modern. 4etapi, sebagaimana semua kaum sosiali-utopis, 3wen melihat
sebab-sebab pokok kejahatan mas!arakat bukan pada cara produksi kapitalis, tapi pada
keawaman rak!at, ketidaktahuan mereka tentang alamn!a sendiri. $alam hubungan inilah
3wen berpendapat bahwa kontradiksi-kontradiksi mas!arakat dapat dilen!apkan, akan
dilen!apkan dengan jalan men!ebarkan pengetahuan, dengan memperkenalkan kebenaran.
Mas!arakat !ang rasional, mas!arakat sosialis lahir bukan dari perjuangan, tetapi sebagai hasil
dari pengenalan tentang kebenaran.
#obert 3wen secara idealis memandang mas!arakat sebagai kemajuan !ang setingkat demi
setingkat dalam pengetahuan manusia. $alam memimpikan susunan mas!arakat baru !ang
sosialistis, !ang unsur-unsur terkeciln!a adalah komune-komune !ang kecil, 3wen dengan
tegas menentang perjuangan re8olusioner dari proletariat. Menurutn!a, perubahan sosialis
atas hubungan-hubungan mas!arakat tidak mungkin dihasilkan dengan jalan re8olusi
kekerasan. ebagaimana kaum sosialis-utopis lainn!a, 3wen tidak mengerti peranan historis
dari kelas pekerja. $ia meletakkan harapan pada inisiatif kelas-kelas !ang berkuasa dan
pemerintah, dan secara sia-sia mengharapkan kerjasama dengan mereka untuk mendirikan
susunan mas!arakat !ang masuk akal.
*ekuarangan !ang esensial dari sosialisme 3wen adalah sikapn!a !ang sangat toleran terhadap
borjuis, prinsip-prinsipn!a !ang abstrak dan ketidaktahuann!a tentang hukum perkembangan
sejarah. 6alaupun demikian, jasa bersejarah #obert 3wen adalah besar. 5ersama dengan
ajaran-ajaran aint-imon dan ;ourier, ajaran-ajaran #obert 3wein adalah salah satu sumber
dari teori sosialisme ilmiah.
udah sejak abad DL kaum sosialis-utopis dengan tajam mengkritik mas!arakat borjuis,
mengkritik ketimpangan, ketidakadilan, dan semuan!a berkeinginan mengubah mas!arakat
borjuis menjadi mas!arakat !ang adil, mas!arakat sosialis. Mereka berbeda dalam
menetapkan sumber kemelaratan rak!at. 4homas More, 1ampanella dan Iean Meslier
menganggap kemelaratan bersumber pada pemilikan peroranganM aint-imon, 1harles ;ourier
dan #obert 3wen mengkritik sistim kapitalisM #obert 3wen dan Iean Meslier menganggap
kemelaratan rak!at bersumber pada ketidaktahuann!a rak!at. ementara tokoh-tokoh
sosialis-utopis seperti 3wen dan aint-imon telah mengakui adan!a kelas-kelas dan
kontradiksi-kontradiksi kelas, walaupun tidak satupun dari mereka !ang berpendirian bahwa
perjuangan kelas dalam mas!arakat berkelas adalah tenaga penggerak perkembangan
mas!arakat. 5ahkan 3wen berusaha penghapusan kontradiksi-kontradiksi kelas dengan
pen!ebaran ilmu pengetahuan, dan aint-imon mau membangun sosialisme atas prinsip
perdamaian kelas.
6alaupun sebagian kaum sosialis-utopis mengakui adan!a kelas-kelas dan kontradiksi-
kontradiksi kelas dalam mas!arakat, tetapi mereka tidak mengakui perjuangan kelas sebagai
tenaga penggerak perkembagan mas!arakat dalam mas!arakat berkelas. $isinilah letak
perbedaan fundamental antara sosialisme ilmiah dan sosialisme utopis.
Referensi

A%ademi"a O5s"estvenni%h +au% #ri s%a '#!! O )kademi 2lmu osial, *omite entral P*GE
373L+2 7)G1+73L3 *3MMG72PM) O $asar-$asar *omunisme 2lmiah --, 2,dat!elst8o
Politiceskoi >it!eraturhi, Moskwa, (.CC.

+auchnhii !ov"et I&dat"elstva 8!ov"ets%a"a -ntsi%lopedi"a9 2nstitut ;ilosofii )kademii 7auk
# O $ewan 2lmu Pengetahuan 5alai Penerbitan @Ensiklopedi o8!etA dari )kademi 2lmu
Pengetahuan G#E ;2>33;*)B) E742*>3PE$2B) O Ensiklopedi ;ilsafat O empat jilid,
<osudarst8enno!e 7auchno!e 2,dat!elst8o O 5alai Penerbitan 2lmu Pengetahuan 7egara
@o8!etska!a Entsiklopedi!a, Moskwa, (.C0