Buletin Varnasrama Gaura Hari

Agustus 2008 Hrsikesa Masa, Gaurabda 522

• ARTI PENTING SRILA PRABHUPADA
H.H. Bhakti Vikasa Swami
• PARÄ-VIDYÄ DAN APARÄ-VIDYÄ DALAM PENDIDIKAN VARËÄÇRAMA
H.H. Bhakti Raghava Swami
• KÅÑËA, KEPRIBADIAN TUHAN YANG MAHA ESA
Bhagiratha Dasa
• KÅPA-AVALOKA- PRÄRTHANÄ
Bhagiratha Dasa
• KEGIATAN ASHRAMA BULAN JULI 2008

ARTI PENTING SRILA PRABHUPADA dinyanyikan di setiap desa dan kota di

seluruh dunia. Para Acarya yang ada
dalam garis perguruan-Nya juga
H.H. Bhakti Vikasa Swami
meramalakan bahwa penyebaran
(Dikutip dari buku Jaya Srila
kesadaran Krsna akan berlangsung selama
Prabhupada)
sepuluh ribu tahun yang merupakan era
keemasan zaman Kali yang penuh dengan
Dalam Srimad-Bhagavatam
kegelapan. Dan dalam Caitanya-mangala,
(1.5.11), Vyasadeva menyatakan bahwa
Srila Locana dasa Thakura meramalkan
“Bhagavatam dimaksudkan untuk
bahwa seorang jenderal agung akan
membawa sebuah revolusi dalam
muncul untuk mengajarkan ajaran Tuhan
kehidupan yang berdosa pada masyarakat
Caitanya secara luas. Tugas rahasia
yang tersesat.” Pernyataan ini jelas sekali
mengajarkan dan menyebarkan kesadaran
mengacu pada misi pengajaran, yang
Krsna di seluruh dunia dipercayakan
diemban oleh Srila A.C. Bhaktivedanta
kepada His Divine Grace A.C.
Swami Prabhupada yang menyusun
Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
penjelasan Bhagavatam lima ribu tahun
Sri Caitanya-caitamrta menyatakan
setelah Bhagavatam ditulis oleh Srila
bahwa tanpa dikuasakan secara khusus
Vyasadeva, yang telah membawa
oleh Krsna, seseorang tidak akan bisa
perubahan respritualisasi pada seluruh
menanamkan kesadaran Krsna di hati
masyarakat manusia yang telah hilang
orang-orang umum. Bhaktivinode Thakur,
dalam kegelapan material.
seorang acarya agung yang muncul pada
Sri Caitanya Mahaprabhu juga
abad kesembilan belas meramalkan bahwa
meramalkan bahwa nama suci-Nya akan
akan segera akan muncul seorang
kepribadian yang agung yang akan
mengajarkan kesadaran Krsna di seluruh
dunia. Jelas sekali bahwa orang tersebut
adalah His Divine Grace A.C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
***
PARÄ-VIDYÄ DAN APARÄ-VIDYÄ
DALAM PENDIDIKAN VARËÄÇRAMA
H.H. Bhakti Raghava Swami
(Dikutip dari buku Pendidikan
Varnasrama)
Kesusastraan Veda membuat
kurikulum untuk semua pendidikan
varëäçrama. Karena seluruh kehidupan
seseorang adalah pengalaman belajar,
tidak ada buku khusus yang terpisah untuk
pendidikan dalam Veda melainkan semua
buku berhubungan dengan pendidikan
baik yang bersifat formal, non-formal
maupun informal. Di dalam semua
kesusastraan Veda, seseorang akan
menemukan bagian parä-vidyä dalam
pendidikan dan juga bagian aparä-vidyä.
Yang tidak didukung oleh kesusastraan
Veda adalah avidyä atau kebodohan.
Parä-vidyä
Parä-vidyä hanya berhubungan
dengan spiritual yang hanya diketahui dan
dipahami oleh beberapa orang tertentu
dan dengan demikian umumnya dipelajari
oleh sejumlah bagian kecil masyarakat
yang memiliki minat secara wajar dan
memiliki kemampuan untuk memahami
pengetahuan tersebut yaitu para
brähmaëa atau mereka yang utamanya
berada pada sifat kebaikan. Parä-vidyä ini
terdiri atas çruti-çästra atau kesusastraan
yang telah didengar atau disabdakan
langsung oleh Tuhan.
Kesusastraan yang berhubungan
dengan itu adalah empat Veda yang asli
dan berbagai Upaniñad. Dinyatakan
bahwa:
asya mahato bhütasya niçvasitam etad yad
åg-vedo yajur-vedaù sämavedo
‘tharväìgirasaù
“Empat Veda yaitu Åg Veda, Yajur
Veda, Säma Veda dan Atharva Veda
semuanya berasal dari nafas Personalitas
Tuhan Yang Agung.”
[Båhad-äraìyaka Upaniñad, 4.5.11]
Hakekat kesusastraan asli ini bisa
ditemukan dalam penjelasan Veda yang
disusun oleh Çréla Vyäsadeva dalam
Çrémad-Bhägavatam. Karena Veda yang
asli sangat luas dan juga sangat sulit
dipahami, penulis dan ahli filsafat agung,
Çréla Vyäsadeva melihat kemunduran dan
kemerosotan yang terjadi pada zaman Kali
sekarang ini (zaman pertengkaran, zaman
besi yang dimulai 5000 tahun yang lalu
yang didominasi dengan peningkatan
kegiatan-kegiatan berdosa) berusaha
untuk menulis pengetahuan asli dengan
bantuan sarjana-sarjana dan ahli-ahli
filsafat agung 5000 tahun yang lalu.
Kesusastraan yang agung ini dipelajari
khususnya oleh mereka yang
mempraktekkan ajaran Vaiñëavaisme
yaitu dengan mengikuti simpulan akhir
Veda.
Aparä-vidyä
Aparä-vidyä terdiri dari
pengetahuan jenis kedua yang ditemukan
dalam kesusastraan Veda. Jenis
pengetahuan ini juga disebut sebagai
bagian dari Veda yang bernama dharma-
çästra yang meliputi pengetahuan praktis
baik untuk individu maupun masyarakat.
Pada bagian inilah seseorang bisa
menemukan secara rinci sistem
masyarakat yang disebut varëäçrama
dharma dan pada sistem yang sama ini
seseorang bisa menemukan aturan dan
ketentuan pendidikan varëäçrama.
Meskipun sistem varëäçrama dharma
diatur sedemikian rupa sehingga
memungkinkan setiap anggotanya untuk
mengembangkan pengetahuan khususnya
pengetahuan rohani pada semua fase
sistem varëäçrama, pengembangan
pengetahuan ini lebih menonjol KÅÑËA
dilaksanakan pada periode awal KEPRIBADIAN TUHAN YANG MAHA ESA
kehidupan seseorang yaitu pada masa
brahmacäré-äçrama. Periode ini mencakup
Bhagiratha Dasa
usia muda pada masa anak-anak dan
remaja di mana penekanannya pada
pendidikan formal. Kita akan
membicarakan lebih rinci lagi pada buku
ini tentang bagaimana pengetahuan ini
disampaikan pada periode awal kehidupan
seseorang.
Avidyä
Jenis pengetahuan ketiga diuraikan
sebagai “a-vidyä”. Avidyä sebenarnya
berarti kekurangan pengetahuan atau
ketidaktahuan akan tujuan hidup yang
utama yaitu keinsafan diri. Menurut
kesusastraan Veda, pengetahuan apapun namas ta äçiñäm éça
yang memisahkan seseorang dari manave käraëätmane
kedudukan dasarnya yang bersifat namo dharmäya båhate
spiritual dan menghilangkan tujuan untuk kåñëäyäkuëöha-medhase
menyadari sang diri sebagai jéva yang puruñäya puräëäya
bersifat abadi yang tujuan utamanya säìkhya-yogeçvaräya ca
kembali ke dunia rohani dianggap sebagai
Oh Tuhan yang tercinta, Anda
pengetahuan yang tidak sempurna atau
adalah Kepribadian pemberi anugrah yang
tidak lengkap. Seseorang mungkin saja
paling utama dari semua kepribadian
mengumpulkan berbagai pengetahuan
pemberi anugrah,yang paling tua dan
material dalam jumlah yang sangat
penikmat utama dari semua penikmat.
banyak, namun jika pengetahuan tersebut
Anda adalah penguasa dari filsafat
tidak dihubungkan dengan kerohanian,
metafisis dunia sebab anda adalah sebab
pengetahuan tersebut dianggap sebagai
dari segala sebab, Tuhan Çré Kåñëa. Anda
ilusi, mäyayäpahåta-jïänä – dicuri oleh
adalah prinsip-prinsip keagamaan yang
maya atau ilusi.
paling agung, pikiran yang utama, dan
Anda memiliki otak yang tidak bisa
na mäà duñkåtino müòhäù prapadyante
narädhamäù
dihalangi oleh apa pun. Karena itu, hamba
mäyayäpahåta-jïänä äsuraà bhävam äçritäù menghaturkan sembah sujud berulang kali
kepada anda. (SB, 4.24.42)
“Orang jahat yang bodoh, manusia yang paling
rendah, yang kehilangan pengetahuannya Setiap saat orang-orang khususnya
akibat khayalan, dan mengikuti sifat orang pada jaman modern ini akan berusaha
jahat yang tidak percaya kepada Tuhan tidak memperlihatkan mode-mode baru untuk
menyerahkan diri kepada-Ku”. menarik perhatian para pelanggan. Ini
[Bhagavad-gétä, 7.15] merupakan suatu hal yang normal karena
kecenderungan tersebut juga terdapat
Seseorang hendaknya memahami pada Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa.
bahwa dalam suatu masyarakat yang Çré Kåñëa Bersabda di dalam Bhagavad-
menerapkan varëäçrama, kata pendidikan gétä:
secara ketat merujuk pada parä-vidyä dan
aparä-vidyä. janma karma ca me divyam
*** evaà yo vetti tattvataù
tyaktvä dehaà punar janma
naiti mäm eti so ’rjuna
Karena rasa kasih sayang Tuhan
kepada anak-anak-Nya yang mengalami
penderitaan akibat telah melupakan
Tuhan, Tuhan memberikan kesempatan
kepada para roh tersebut untuk mengingat
kegitan Kåñëa yang rohani sehinga mereka
akan di sucikan dan akhirnya kembali
pulang ke dunia rohani. Sebagai roh yang
bersamayam di dalam hati semua makhluk
hidup, Kåñëa mengerti isi hati mereka
bahwa mereka semua suka mendengar
atau mencari hal-hal yang baru. Karena
itu, seperti para desainer yang selalu
menciptakan model baru untuk menarik
pelanggan sebanyak-banyaknya, Kåñëa,
desainer yang paling utama, menyusun
berbagai model baru dalam bentuk
inkarnasi-inkarnasi-Nya sehinga roh-roh
yang terikat akan tertarik dengan berbagai
bentuk dan kegiatan-Nya tersebut.
Orang mungkin akan bertanya
“Kegiatan Kåñëa selalu manis bagaikan
minuman kekekalan (tava katha amrta),
jadi mengapa perlu untuk menarik
perhatian para makhluk hidup dengan
berbagai ekspansi? Kalau kegiatan Kåñëa
tidak pernah terasa hambar, apakah tidak
cukup hanya satu kegiatan saja yang akan
memberikan kenikmatan bagi yang
mendengar?
Jika kita memberikan gula batu
kepada orang yang menderita penyakit
kuning, meskipun gula secara alami terasa
manis, namun karena pengaruh dari
penyakit yang di derita oleh orang
tersebut menyebabkan gula batu tersebut
terasa pahit. Sama halnya dengan kegiatan
Kåñëa yang secara alami merupakan
nektar kekekalan tetapi sang roh yang
yang mendengar kegiatan Kåñëa
menderita penyakit material yaitu berada
di dalam illusi, maka kegiatan yang manis
tersebut akan terasa hambar bagi mereka.
Bagi Çré Kåñëa, kalau hanya untuk
membunuh raksasa seperti Hiranyakasipu,
Kamsa, Ravana dan yang lainnya, Beliau
akan mampu membunuh mereka hanya
dengan kejapan mata. Jika hanya dengan
pandangan sesaat dari Yang Maha Kuasa,
seluruh alam semesta beserta isinya
tercipta hanya dalam waktu singkat, jadi
apa sulitnya hanya untuk membunuh
seorang raksasa yang merupakan salah
satu ciptaan di alam material ini? Namun,
jika setiap ada raksasa yang muncul di
dunia material ini kemudian Kåñëa hanya
akan datang dalam bentuk-Nya yang
berlengan empat dan memotong leher
raksasa tersebut dan membunuhnya.
Kemudian, jika ada lagi raksasa yang
muncul dan Kåñëa datang untuk
membunuh mereka dengan sudarsana
cakra dalam bentuk yang sama, maka para
roh yang terikat yang mendengar cerita
kegiatan Kåñëa yang itu-itu saja, mereka
akan merasa bosan dan akan kehilangan
kesempatan untuk mendengar kegiatan
rohani Tuhan. Karena itu, dengan
kemunculan Kåñëa di dalam berbagai
bentuk, maka setiap saat akan ada
kegiatan yang baru yang akan dibicarakan
oleh para penyembah dan akan di
sampaikan kepada masyarakat umum.
Begitu seseorang mendengar dan mulai
mengerti kegiatan Tuhan Yang Maha Esa,
maka “tyaktvä deha punar janma na eti”
mereka tidak akan mengalami punar
janma lagi, melainkan “mäm eti sah
arjuna” mereka akan mencapai Kåñëa
(planet Vaikuntha). Atas kemurahan hati
Yang Maha Kuasa, Beliau memberikan
kesempatan kepada kita semua untuk
menikmati berbagai kegiatan-Nya yang
dimanifestasikan di dunia material ini
sehingga kita memiliki kesempatan untuk
kembali pulang ke Vaikuntha. Dan tentu
saja kemunculan Tuhan juga memiliki
berbagai alasan lain yang berhubungan
dengan keinginan-Nya untuk menikmati
bersama para penyembahnya.
Meskipun Tuhan muncul dengan
mengekspansikan diri-Nya ke dalam
berbagai bentuk, karena Beliau
merupakan kebenaran yang mutlak yang
selalu sempurna dan lengkap, Beliau tidak
mengalami kemerosotan atau kekurangan
bahan maupun energi. Di alam material
ini, kita melihat sendiri bahwa jika suatu
benda terus dibagi maka benda tersbut
akan berkurang. Namun kedudukan
Tuhan bersifat rohani dan kekal sehinga
tidak akan berkurang meskipun Beliau
telah mengekspansikan diri-Nya dalam
berbagai bentuk yang tidak terhingga.
Berbicara tentang expansi Tuhan, kita
tidak bisa terlepas dari sumber atau asal
mula dari semua ekspansi tersebut. Di
dalam Brahma-samhita diuraikan:
dépärcir eva hi daçäntaram abhyupetya
dépäyate vivåta-hetu-samäna-dharmä
yas tädåg eva hi ca viñëutayä vibhäti
govindam ädi-puruñaà tam ahaà bhajämi
Ketika nyala sebuah lilin diperluas
dengan menyalakan lilin yang lain dan di
tempatkan di dalam posisi atau tempat
yang berbeda, lilin-lilin tersebut terbakar
secara terpisah dan nyala dari lilin yang
lain tersebut menyamai lilin pertama yang
merupakan asal dari nyala api. Sama
halnya, Kepribadian Tuhan Yang Maha
Esa, Sri Govinda mengekspansikan-Nya di
dalam berbagai bentuk sebagai Visnu,
yang mempunyai kilauan, kekuatan dan
kemewahan yang sama. Perkenankanlah
saya menyembah Sri Govinda,
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa,.
Dari semua inkarnasi Tuhan,
Govinda Kåñëa adalah sumber dari semua
inkarnasi. Çrémad-Bhägavatam juga
menguraikan bahwa beliau merupakan
avatri atau sumber dari avatara. Setelah
menguraikan dua puluh dua inkarnasi
Tuhan, Sri Suta Goswami menyimpulkan
pendapatnya dalam sloka berikut:
ete cäàça-kaläù puàsaù
kåñëas tu bhagavän svayam
indräri-vyäkulaà lokaà
måòayanti yuge yuge
“Semua inkarnasi di atas
merupakan bagian dari atau bagian dari
bagian dari Kepribadian Tuhan, tetapi
Kåñëa adalah Kepribadian Tuhan Yang
Maha Esa yang asli. Semua inkarnasi ini
muncul di planet material ketika ada
ganguan yang di sebabkan oleh para
raksasa (ateis). Kemunculan Tuhan adalah
untuk melindungi para penyembah”.
Dari sini kita mendapatkan
informasi yang sangat jelas sekali tentang
kedudukan Kåñëa dibandingkan dengan
avatara lainnya. Meskipun avatara yang
lain mempunyai kekuatan dan kemewahan
yang sama namun kedudukan Kåñëa tetap
merupakan awal dari segalanya.
Pertanyaan yang sering muncul di
masyarakat umum adalah “Kalau memang
Kåñëa merupakan awal segala sesuatu,
mengapa diuraikan bahwa Kåñëa muncul
sebagai Avatara Visnu sedangkan Visnu
sendiri adalah ekspansi dari Kåñëa?” Di
dalam kehidupan kita sehari-hari, kita
mendapatkan contoh yang sangat akurat
berhubungan dengan pertanyaan ini.
Ketika seorang presiden mau berkunjung
ke luar negeri untuk berbagai tujuan,
maka presiden tersebut juga berurusan
dengan lembaga imigrasi untuk
pengurusan passport dan lain-lainnya.
Sama halnya, semua avatara yang muncul
ke dunia material ini turun melalui Sri
Visnu yang berbaring di lautan penyebab.
Meskipun Kåñëa mempunyai kuasa penuh
untuk datang ke dunia material ini tanpa
melalui proses seperti itu, tetapi Beliau
memilih untuk datang melalui prosedur
yang sesuai sehinga sebagai Kepribadian
Yang Paling Utama, Beliau memberikan
sebuah contoh untuk kita di dunia
material ini untuk mengikuti prosedur
yang ditetapkan di dalam hukum Tuhan.
Di jaman sekarang ini, ada begitu
banyak kepribadian yang mengaku
sebagai inkarnasi Tuhan dan bahkan
beberapa diantaranya dipuja di beberapa
kuil khususnya di India. Hanya dengan
memperlihatkan sekedar kekuatan gaib
yang sepele, mereka sudah mengklaim
sebagai Kepribadian Tuhan, Penguasa
alam semesta. Begitu juga dengan orang
orang yang dianggap terpelajar dalam
kesusastraan veda juga dengan sangat
bodoh telah menerima orang-orang
tersebut sebagai inkarnasi dengan sangat
gampang. Kåñëa bukanlah kepribadian
remeh seperti itu yang diakui sebagai
Tuhan oleh kelas orang-orang bodoh yang
berkedok sebagai orang terpelajar.
Kedudukan Kåñëa sebagai Kepribadian
Yang Paling Utama diterima dan diakui
oleh orang-orang bijaksana seperti Narada
Muni, Sri Vyasadeva yang telah menyusun
kitab suci veda, Madhvacara,
Sankaracarya, Visnu Svami dan masih
banyak kaum terpelajar di dalam sejarah
veda yang mengakui kedudukan Kåñëa. Sri
Kulasekhara Maharaj, seorang acarya
agung dari Sri Sampradaya, yang
merupakan salah satu dari 12 alwar
(inkarnasi dari alat alat Sri Visnu) yang
sangat terkenal khususnya di daerah India
selatan, mengagungkan Kåñëa di dalam
doanya sebagai berikut,
cintayämi harim eva santataà
manda-häsa-muditänanämbujam
nanda-gopa-tanayaà parät paraà
näradädi-muni-vånda-vanditam
Hamba selalu bermeditasi kepada
Sri Hari yang wajah padma-Nya dihiasi
oleh senyum yang memikat hati. Meskipun
Beliau adalah seorang pengembala sapi,
namun Beliau merupakan kebenaran yang
mutlak yang di sembah oleh para muni
yang agung seperti Narada Muni.
(Mukunda mala Stotra, Sloka 7).
Sripada Sankaräcarya yang
merupakan Inkarnasi Deva Siva sendiri
yang muncul untuk menyebarkan filsafat
Mayavadi, mengagungkan kedudukan
Kåñëa sebagai guru alam semesta,
vasudeva-sutaà devaà
kaàsa-cäëüra-mardanam
devaké-paramänandaà
kåñëaà vande jagad-gurum
“Hamba bersujud kepada Sri
Väsudeva, Kåñëa, putra kesayangan
Maharaj Vasudeva, penghancur raksasa
seperti Kamsa dan Canura, yang
merupakan kebahagiaan tertingi Ibu
devaki, dan guru kerohanian bagi seluruh
alam semesta”. (Adi Sankaracarya)
Sri Madhvacarya, pengajar agung
filsafat dvaita vadi, murid langsung dari Sri
Veda Vyasa, menguraikan Kåñëa di dalam
karya beliau Sri Dvadasa stotra sebagai
berikut:
vande vandyaà sadänandaà väsudevaà
niraïjanam
indiräpatimädyädi varadeça varapradam
Hamba menyembah Putra
Maharaja Vasudeva, Çré Kåñëa, suami dari
Devi Keberuntungan, yang sangat patut
disembah, yang penuh dengan
kebahagiaan rohani dan berbagai kualitas
yang mujur, yang tanpa cacat, yang
merupakan pemberi berkat kepada para
dewa seperti Brahma yang meskipun
dikenal sebagai pemberi berkat.
Masih banyak doa-doa yang
disampaikan oleh berbagai acarya dari
berbagai garis perguruan rohani yang
memuji kebesaran Kåñëa. Selain doa-doa
seperti itu, kita juga bisa melihat
keagungan Kåñëa melalui berbagai
kegiatan yang Beliau lakukan ketika
Beliau berada di dunia material ini lima
ribu tahun yang lalu. Beliau membunuh
Baké, seorang raksasi yang mengerikan
bahkan bagi para deva sekalipun, ketika
Beliau baru berumur kurang dari sepuluh
hari. Kita mengetahui bahwa bayi yang
berumur kurang dari sepuluh hari sama
sekali belum mampu merangkak dan apa
lagi melakukan tapasya. Jadi Kåñëa,
meskipun tidak pernah melakukan
meditasi atau pertapaan apapun, karena
Beliau adalah Tuhan Yang Maha Esa,
sumber dari segala tenaga kebatinan maka
semua tenaga kebatinan sudah berada di
dalam diri-Nya bahkan saat Beliau
mengambil bentuk sebagai bayi sekalipun.
Ketika Kåñëa berumur 7 tahun, Beliau
mengangkat bukit Govardhan dengan
kelingking beliau. Meskipun pekerjaan
Kåñëa setiap hari hanya mengembalakan
sapi di hutan Vrndavan dan tidak ada
waktu untuk ke tengah hutan di daerah
Himalaya untuk bertapa agar menjadi
Tuhan, Beliau tetap Tuhan Yang Maha
Esa yang asli, penguasa alam semesta.
Sekali lagi, tanpa melakukan tapasya
untuk menjadi Tuhan, Kåñëa sudah
mempunyai kualitas ketuhanan dan
kekuatan yang penuh untuk selama-
lamanya. Bahkan Hanumanji, yang telah
mengangkat bukit dari pegunungan
Himalaya dengan sebelah tangannya,
namun ketika dia berusaha untuk
mengangkat Govardhan, dia tidak mampu
mengangkatnya, bahkan hanya sebongkah
batu dari bukit Govardhan pun tidak
mampu diangkatnya meskipun Hanumanji
mengerahkan semua tenaganya.
Sedangkan Kåñëa, seorang anak gembala
sapi yag baru berumur 7 tahun,
mengangkat bukit Govardhan dengan jari
kelingking-Nya bagaikan anak kecil
mencabut jamur dari tanah. Kåñëa mampu
melakukan semua ini karena Beliau
adalah Tuhan. Kåñëa tidak pernah menjadi
Tuhan karena Beliau adalah Tuhan. Jadi
kita menerima Kåñëa sebagai Kepribadian
Tuhan Yang Maha Esa berdasarkan
sumber yang otentik dan tidak hanya
karena pendapat masyarakat umum atau
pendapat pemikir yang berspekulasi tetapi
beradasarkan sastra yang dapat di percaya
seperti Bhagavad-gétä dan Çrémad-
Bhägavatam.
Keagungan Çré Kåñëa tidak bisa
diuraikan dengan sebatas kata-kata karena
Beliau merupakan Kepribadian Yang
Tidak Terbatas. Bahkan Ananta-Sesa
yang memiliki kepala yang jumlahnya
tidak terbatas berusaha memuji
keagungan Kåñëa dengan mulut padma-
Nya namun masih merasa kekurangan
lidah untuk memuji kebesaran Kåñëa.
Beliau bahkan berdoa supaya dianugrahi
lebih banyak kepala dan mulut sehingga
bisa mengagungkan kebesaran Çré Kåñëa
lebih banyak lagi. Karena itu, untuk
memberikan gambaran singkat dari
kebesaran Kåñëa yang tidak terbatas,
Dewa Brahma menyimpulkan dalam satu
sloka bahwa Kåñëa adalah Kepribadian
Utama sebagai berikut:
éçvaraù paramaù kåñëaù
sac-cid-änanda-vigrahaù
anädir ädir govindaù
sarva-käraëa-käraëam
Kåñëa yang dikenal dengan nama
Govinda, merupakan Kepribadian Tuhan
Yang Maha Esa. Beliau memiliki badan
rohani yang penuh dengan kebahagian.
Beliau adalah awal dari segala sesuatu,
Beliau tidak berawal dan merupakan
sebab dari segala sebab.
Sri Vrajendra Nandana Ki Jay
Srila Prabhupada Ki Jay
Om Visnupada Paramahamsa
Parivrajakacarya Astotara Sata Sri Srimad
Srila Prabhupada Ki Jay
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,
Hare Hare
Hare Kåñëa, Hare Kåñëa, Kåñëa Kåñëa,
Hare Hare. "
***
KÅPA-AVALOKA-
PRÄRTHANÄ
(Doa untuk pandangan yang
berkarunia)
Bhagiratha Dasa
(he giridhare! he räma!)
yuvayoù pada-padmaà hi
praëamämi punaù punaù
O Giridhari, O Räma! hamba
menghaturkan sembah sujudku kepada kai
padma-Mu berulang-ulang kali.
(1)
mäyä-jälaà sadä tyaktum
icchämi yadu-nandanau
na samarthas tv ahaà duùkhäd
mäm ato muïcataà prabhü
Wahai, Engkau yang muncul dalam
dinastu Yadu! Hamba selalu ingin
melepaskan ikatan Mäyä namun hamba
tidak berdaya untuk melakukannya. Oleh
karena itu, O Tuhan, mohon selamatkan
hamba dari berbagai penderitaan.
(2)
dahataà räma! govinda!
kaçmalaà hådayasya me
hådayaà yuvayoù premnä
pipürtaà ca jagat-paté
O Räma! O Govinda! Mohon hilangkan
hal-hal kotor yang ada di dalam hati
hamba dan mengisinya dengan cinta kasih
kepada Anda berdua, O Penguasa alam
semesta.
(3)
haste rajjuà gåhitvä sa-
gopair gäù sinutho yuväm
evaà tad-lélayä devau
badhnitaà hådayaà mama
Memegang seutas tali masing pada salah
satu tangan-Mu, Anda berdua bersama
dengan anak-anak penggembala sapi
lainnya mengikat sapi-sapi. O Tuhanku,
mohon ikat hati hamba ini dengan
kegiatan-kegiatan-Mu.
(4)
çré-räma-kåñëa-rüpeëa
cärayathaç ca go-gaëän
çré-nityänanda-gauraìga-
rüpeëa nåtyatho gaëaiù
prabhü manasi me premnä
léläà sadä smaräny amüm
Dalam wujud Balaräma dan Kåñëa,
Engkau mengembalakan sapi dan dalam
wujud Nityänanda and Gauräìga, Engkau
menari dengan rekan-rekan-Mu. O
Tuhanku, biarkanlah hamba mengingat
lélä ini dalam pikiran hamba.
YAYASAN VARNASRAMA GAURA-HARI
SRI SRI RADHA MADHAVA MANDIRA
Alamat : Jalan Krishna Loka No.108
Delod Siangan (±1,5 km ke
Utara dari SMPN 2 Gianyar)
Desa Siangan, Gianyar, Bali
80551
Telp. (0361) 7970027
KEGIATAN ASHRAM
BULAN JULI 2008
9 Juli 2008 – Kunjungan Guru Maharaja
Bhakti Visrambha Madhava Swami ke
Temple Sri Sri Radha Madhava Mandira
pada sore hari.
***
13 Juli – Sri Ratha-Yatra. Para penyembah
yang berlindung di Gaura Hari Ashram
berbondong-bondong untuk datang ke
Denpasar untuk ikut serta dalam perayaan
Ratha-yatha. Acara dihadiri oleh wakil
gubernur Bali dan beberapa tokoh
spiritual lainnya. Pada kesempatan ini.
Para penyembah yang berlindung di
Gaura Hari Ashram mendapat
kesempatan untuk melayani pada kereta
Sri Balarama.
***
15 Juli 2008 – Kunjungan Guru Maharaja
Srila Kavicandra Swami ke Temple Sri Sri
Radha Madhava Mandira pada sore hari.
***
27 Juli 2008 – Mulai dibangunnya Tulasi
House. Atas karunia dari Guru Maharaja
Bhakti Visrambha Madhava Swami dan
dana-punya dari seorang penyembah dari
Dubai yang menyumbang lima juta rupiah,
bangunan untuk Rumah Ibu Devi Tulasi
mulai dibangun di sebelah timur dapur.
***
UCAPKAN:
HARE KÅÑËA HARE KÅÑËA
KÅÑËA KÅÑËA HARE HARE
HARE RÄMA HARE RÄMA
RÄMA RÄMA HARE HARE
DAN BERBAHAGIALAH