MALAAH
ABSTRAK
Ada kekhawatiran atas standar moral tampaknya rendah dari beberapa Akuntan dan
peningkatan jumlah akademisi yang menyarankan bahwa sistem pendidikan harus
menanggung beberapa kesalahan. Etis komponen dalam Pendidikan akuntansi telah
ditemukan untuk menjadi cukup dan ada kurangnya penekanan pada memanusiakan akuntan.
Tujuan dari makalah ini adalah pertama untuk Alamat pentingnya etika dalam pendidikan
akuntansi dan mengevaluasi pengembangan sastra di daerah ini. Kedua, makalah berpendapat
untuk Arah pendidikan akuntansi untuk fokus pada pengembangan etika agama dan nilai-nilai
dalam mengembangkan akuntansi etika. Karya berpendapat bahwa Islam perspektif
pandangan dunia dan etika dapat memberikan beberapa wawasan ke dalam proses
mengembangkan akuntan lebih karya dan etis. Makalah ini mengusulkan prinsip hukum
Islam malaah sebagai mekanisme penyaringan etis menjadi diajarkan sebagai bagian dari
proses pendidikan akuntansi yang etis. Ini ditujukan memberikan kesadaran kepada
mahasiswa akuntansi dan akuntan pada proses untuk menyelesaikan konflik etika.
Menyediakan studi pemahaman Islam dan etika dimensi etika yang berbeda pada pendidikan
akuntansi. Di sini, perdebatan mengenai Etika dalam akuntansi pendidikan kebutuhan untuk
memulai dengan nilai-nilai, bukan pada kode perilaku profesional, dan tanggung jawab,
bukan pada aturan.
1. PENDAHULUAN
Akuntan memiliki tanggung jawab kepada masyarakat untuk berkomunikasi dengan
jelas informasi untuk pengambilan keputusan. Ada kekhawatiran bahwa akuntan, pada
banyak kesempatan, gagal untuk menyediakan informasi yang diperlukan dituntut oleh
masyarakat. Ada juga kekhawatiran atas Rupanya rendah standar moral dari beberapa
akuntan. Ada semakin banyak akademisi menyarankan sistem pendidikan hendaknya
beberapa kesalahan (Lehman, 1988; Kekuasaan, 1991; dan abu-abu et al., 1987). Mereka
berpendapat bahwa kita perlu memeriksa kembali jenis sistem pendidikan yang menghasilkan
akuntansi profesional yang, sadar atau tidak, yang muncul untuk bertindak unethically
(misalnya, Loeb dan Rockness, 1992).
Menyadari kurangnya etika komponen dalam pendidikan akuntansi (McPhail, 2001),
karya ini berusaha untuk alamat pentingnya etika dalam akuntansi pendidikan dan
mengevaluasi perkembangan sastra di daerah ini. Karya berpendapat bahwa arah harus agama
pengembangan etika dan nilai-nilai dalam mengembangkan akuntansi etika agak daripada
hanya berfokus pada aspek sekuler etika dan profesional kode perilaku. Karya menunjukkan
bahwa pemahaman Islam dan etika perspektif dapat memberikan beberapa wawasan ke
dalam proses pengembangan Akuntan lebih karya dan etis. Karya ini juga mengusulkan
Prinsip-prinsip hukum Islam dari malaah sebagai mekanisme penyaringan etika dianggap
sebagai sarana untuk menyelesaikan konflik etika yang biasanya menghadapi
oleh akuntan.
ShOEib (seperti dikutip dalam Masood, 1989) dianggap pembagian di atas dari
maOEli sebagai suatu struktur yang terdiri dari tiga tingkat yang terhubung satu sama lain.
Analisis rinci mengungkapkan dua aspek hubungan mereka dengan satu sama lain. Pertama,
setiap kelas secara terpisah memerlukan annexion dari elemen tertentu yang melengkapi dan
melengkapi kelas ini. Kedua, setiap kelas berhubungan dengan orang lain.
Dalam rangka untuk maOEli berlaku, harus memenuhi kondisi tertentu, salah
satunya adalah bahwa hal itu harus asli (aqqiqiyyah) (Kamali, 1989). Dan untuk memastikan
objektivitas dalam penentuan maOEli, referensi yang harus dibuat untuk tidak manfaat
individu atau keinginan tetapi untuk pertimbangan kepentingan publik yang validitas
independen relative kenyamanan dan utilitas untuk individu-individu tertentu. Oleh karena
itu, bunga yang berusaha untuk menegakkan juga harus objektif dan universal, bukan relative
dan subjektif (Kamali, 1989).
Lain dua prinsip-prinsip Shar cah yang merupakan bagian integral konsep umum
malaah adalah penghapusan kesulitan (raf alharaj) dan pencegahan dari bahaya (daf al-
darar). Qur'OEn (22:78) menyatakan bahwa "Tuhan tidak pernah berniat untuk membuat
agama sarana menimbulkan kesulitan pada Anda". Ini adalah dikonfirmasi di tempat lain
mana kita membaca dengan lebih syarat-syarat umum yang "Allah tidak pernah bermaksud
untuk memaksakan kesulitan pada Anda" (al- Qur'OEn, 5:6), dan kemudian dinyatakan dalam
arti yang afirmatif bahwa "Allah berniat untuk membuat hal-hal yang mudah untuk Anda"(al-
Qur'OEn, 4:28).
Prinsip-prinsip malaah dapat berkontribusi untuk mendirikan pedoman untuk
penilaian moral. Kode perilaku profesional harus garis besar Bagaimana untuk mencapai
kepentingan umum dan dalam kasus konflik, cara mengatasi konflik. Dalam pengertian ini,
prinsip-prinsip malaah berfungsi sebagai Pedoman Umum mekanisme etis filter dengan
menyediakan tiga tingkat penilaian untuk digunakan oleh akuntan ketika menyelesaikan
konflik etika.
Di tingkat pertama, apa pun keputusan keuangan dan akuntansi Pengungkapan
kegiatan usaha masyarakat membutuhkan untuk hidup terutama mereka hidup (diri dan
keluarga), properti dan kecerdasan, harus dilindungi. Salah satu kegiatan usaha yang dapat
mempengaruhi dasar ini atribut harus diungkapkan dan diperdebatkan, tidak hanya dalam hal
mereka implikasi keuangan tetapi juga dalam hal sosial mereka penting implikasi. Contoh
kegiatan usaha yang dapat membahayakan kehidupan orang-orang seperti polusi air dan
udara; kerusakan properti dan hidup sebagai hasil dari degradasi lingkungan (misalnya, Abu-
abu et al., 1987); dan gangguan orang intelek sebagai akibat dari pembuatan obat-obatan
terlarang untuk konsumsi publik.
Di tingkat kedua, perlindungan pelengkap kepentingan umum yang mengandaikan
bahwa ada kelalaian atau tindakan yang dapat mengakibatkan kesulitan tetapi tidak total
gangguan publik harus juga dicatat untuk oleh akuntan. Contoh yang mungkin jatuh di bawah
perlindungan seperti itu mencakup keterlibatan dalam, trading dengan atau pembuatan atau
penjualan tembakau dan alkohol yang mempengaruhi kesehatan publik; keterlibatan dalam
fur perdagangan, hewan percobaan dan eksploitasi yang merusak kehidupan hewan; dan
perdagangan atau pembuatan atau dijual majalah kekerasan dan video yang menanamkan
perilaku moral yang buruk kepada publik (misalnya, Carpenter, 1995). masyarakat harus
dilindungi dari jenis kegiatan, dan oleh karena itu akuntan perlu mengungkapkan efek
perusahaan kegiatan alam ini, baik dari segi keuangan dan sosial mereka implikasi.
Pada tingkat ketiga, perlu untuk mencapai hiasan merujuk kepada kepentingan yang,
berdasarkan realisasi, mengarah pada perbaikan dan pencapaian yang diinginkan untuk
masyarakat. Oleh karena itu, akuntan laporan harus mencerminkan atribut seperti itu sebagai
relevansi, mudah dipahami, keandalan, kelengkapan, objektivitas, ketepatan waktu, dan
keterbandingan. Semua ini atribut akrab bagi akuntan tapi kadang-kadang telah diambil untuk
diberikan. Ada banyak penelitian yang ditemukan akuntan laporan untuk sulit untuk dipahami
oleh masyarakat umum karena terlalu banyak istilah-istilah teknis dan jargons yang
digunakan dan disalahgunakan (misalnya, Beattie dan Jones, 1992). Juga, kadang-kadang
akuntan laporan mencerminkan bias berdasarkan yang mereka terlalu menggambarkan posisi
keuangan klien mereka. Sebagai tambahan Laporan kadang-kadang tidak dapat diandalkan
dalam arti bahwa para auditor kemerdekaan selalu dipertanyakan oleh publik yang
menimbulkan keprihatinan
pada kredibilitas pelaporan keuangan (misalnya, Moizer, 1985).
Ini tiga tingkat perlindungan kepentingan publik saling terkait dengan dibandingkan
dengan tingkat mantan perlindungan adalah penting kemudian. Dalam kasus mana akuntan
menghadapi konflik antara melindungi kepentingan publik penting dan publik pelengkap
bunga, mantan harus diberikan prioritas. Pedoman ini akan penggunaan terbatas kecuali dan
sampai akuntan telah diajarkan mereka tanggung jawab dan kewajiban melalui pendidikan
akuntansi formal di lembaga-lembaga pendidikan tinggi, kualifikasi professional pemeriksaan
dan/atau melalui program informal yang dilakukan oleh profesi. Oleh karena itu, dalam
rangka untuk kode perilaku professional untuk menjadi nilai ianya selalu perlu untuk
memiliki etika komprehensif pendidikan untuk melengkapi mereka.
6. KESIMPULAN
Karya ini cuba untuk membuka sebuah perbatasan baru perdebatan tentang masalah
Etika dalam akuntansi dengan menawarkan perspektif yang agak berbeda dalam orientasi.
Sebagai bagian dari proses pendidikan akuntansi, siswa harus diajarkan akuntansi tidak hanya
sebagai suatu teknik tapi mereka harus menyadari peran yang berbeda dalam masyarakat
(Cooper dan Sherer, 1984). Akuntan harus terlatih dan sadar bahwa mereka memiliki
beberapa tanggung jawab (misalnya, ASSC, 1975) dan bahwa mereka bertanggung jawab
untuk banyak pihak (misalnya, abu-abu et al., 1987), selain atasan mereka, manajemen atau
klien dan pemegang saham seperti umumnya dipahami.
Akuntan masa depan juga harus berorientasi sebagai penengah moral dalam
masyarakat untuk memastikan tanggung jawab dan transparansi organisasi prosedur internal.
Gambaran umum akuntan adalah bahwa mereka profesional yang dapat dipercaya. Karena
keahlian mereka dan unik hubungan dengan klien, akuntan akan menjadi satu-satunya orang
dengan cukup pengetahuan, kemampuan dan motivasi untuk membuat perusahaan
Pengungkapan kepentingan umum (Ruland dan Lindblom, 1992).
Dari perspektif etika Islam, untuk memenuhi harapan ini publik, akuntan harus
memahami bahwa, pertama, mereka adalah bertanggung jawab untuk Umum dan, kedua,
dengan memenuhi tanggung jawab ini (amOEnah) berdasarkan kebenaran dan keadilan,
tindakan mereka akan dianggap sebagai virtous perbuatan (camal OEli). Keberhasilan atau
kegagalan kehidupan manusia sebagai dilihat oleh Islam melampaui ini kesenangan duniawi
untuk penghakiman dan hadiah oleh Allah di akhirat (Hassan, 1995). Seperti yang
berpendapat oleh ini kertas, prinsip-prinsip malaah dapat berkontribusi untuk membangun
Pedoman Etika pengadilan untuk akuntan. Dalam pengertian ini, prinsip-prinsip malaah
berfungsi sebagai mekanisme etis filter, oleh memberikan tiga tingkat penilaian yang akan
digunakan oleh akuntan ketika menyelesaikan konflik etika. Studi pemahaman Islam dan
Etika memberikan dimensi etika yang berbeda pada pendidikan akuntansi. Di sini, perdebatan
mengenai etika dalam pendidikan akuntansi harus mulai pada nilai-nilai, bukan pada kode
etik profesi dan tanggung jawab, bukan pada aturan.