BAB V

[10:12 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: BAB LIMA Budaya Korupsi di Dunia Arab Versi
esai ini awalnya diterbitkan sebagai Rosen 2010b. Saya berterima kasih kepada
Adam Ga fink e atas saran editorialnya dan atas komentar David Brocks, yang
menghadiahkannya salah satu Penghargaan Silney untuk artikel terbaik ef dhe yean
Pertama, izinkan saya memberi tahu Anda cn Arab jcke, kemudian beberapa kisah
pribadi . Leluconnya seperti ini: Pernah ada seorang polisi dan dia sangat korup. Dia
selalu berhenti untuk membayar uang suap. Meskipun aku sudah bekerja, dia
bekerja dan tidak menghentikan siapa pun. Dia menyadari ketika matahari
terbenam bahwa dia tidak memiliki apa pun di sakunya, jadi dia berkata kepadanya.
"Aku akan menghentikan orang berikutnya yang kulihat." Tak lama kemudian,
datanglah seorang pria mengendarai moped baru. Moped itu tampaknya bekerja
dengan baik dan pria itu sedang memakai helmnya, tetapi dia tetap saja
menghentikannya. Surat-surat lelaki itu sudah rapi dan polisi yang korup tidak bisa
menemukan alasan untuk meminta suap. "Tapi," katanya pada pria itu. "Apakah
kamu tidak takut berkuda sendirian di sini?" Laki-laki itu menjawab, “Aku tidak
sendirian, aku memiliki Tuhan dan Nabi bersamaku.” Tersenyum lebar, polisi yang
korup itu menjawab, “Engkau di moped kecil itu? Kamu harus membayar jine!”
Sekarang untuk kisah-kisah pribadi: Gaterel, tamu tamu, teman Berber di tengah-
tengah Pegunungan Maroko setelah salat Jumat, Hussen umr jrcm kepada orang-
orang desa yang berkumpul dan bertanya kepada saya: Apakah ada korupsi di
Amerika? Ya, saya menjawab Memberi contoh, dia memihak. Jadi, ketika ruangan
itu hening, saya sudah menjadi contoh dari seorang penuntut balas dendam Ah,
tidak, kata Hussein, ketika kepala petugas lok u, tetapi hanya membeli. Jadi saya
menuding dia skandal Wuterute. Tidak, tidak, jawab Hussen pada persetujuan
umum, itu hanya poltik. Se saya memberi contoh nepotisme. Tidak, tidak, tidak,
semua suara berseru, itu hanya solidaritas keluarga Sn, seperti terpana memikirkan
suatu prmple yang menyatakan kehormatan negaraku karena beirg setiap saat
sama berkepanjangan seperti Hussein orang lain yang bergumul kepada yang lain
dan berkata, dengan geruine admirarion Anda tahu mengapa Americu begitu kuat -
mereka tidak punya darah! Beberapa tahun kemudian saya menghadiri pertemuan
dengan para pekerja dari Grounds and Buildings untuk membahas peraturan
nepotisme, komite dari universitas kami.
[10:16 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: diusulkan. Satu demi satu pekerja
mengatakan keprihatinannya. Apa maksudmu aku tidak bisa mempekerjakan anak
teman nelayan atau keponakanku, kata ona: Seringkali pria tidak muncul tepat
waktu atau tidak, tetapi jika anak itu adalah keponakanku dan dia tidak
mendapatkan di sini atau menarik berat badannya aku akan pergi ke saudara laki-
laki saya yang akan memastikan bahwa anak itu membentuk. Jika aku tidak
memiliki cowok semacam itu dalam diri cowok, apakah aku akan menjadi su dia
akan melakukan pekerjaannya? Mengherankan kolega saya di komite, semua
pekerja yang hadir sepenuh hati setuju. Kamus mendefinisikan korupsi sebagai
"terdegradasi secara moral," "merendahkan karakter," atau menyimpang dari
keadaan kemurnian yang asli. "Para ahli berbicara tentang korupsi sebagai
penyalahgunaan kekuasaan publik untuk keuntungan pribadi. " Tetapi Anda tidak
harus menjadi relativis tctal untuk mencurigai bahwa penokohan ini menimbulkan
banyak pertanyaan: Memang, kriteria yang diterapkan sering kali memasukkan
konsep korupsi Barat yang jelas.3 Ketika, misalnya, saya bertanya kepada orang-
orang di pemukiman Hussein, seperti yang saya lakukan. punya begitu banyak di
dunia Arab, apa yang mereka maksudkan dengan korupsi Saya selalu menerima
jawaban yang sama: Korupsi adalah kegagalan untuk berbagi dengan mereka yang
telah Anda bentuk ikatan ketergantungan apa pun hadiah yang Anda terima. Milik
mereka adalah dunia di mana ciri khas seorang pria adalah bahwa ia telah
membentuk jaringan hutang yang merupakan kewajiban yang membuktikan
kemampuannya untuk bermanuver di dunia yang penuh ketidakpastian. Kegagalan
untuk melayani keterikatan semacam itu dengan demikian dianggap tidak hanya
tidak jujur dan bodoh tetapi juga korup. Ini, tentu saja, agak berbeda dari
pandangan Amerika tentang korupsi sebagai yang memengaruhi diberlakukannya
tugas publik yang harus dilakukan dengan serampangan. Korupt bagi kita juga
dapat berlaku untuk tindakan pribadi yang memberi petunjuk "lapangan permainan
yang adil". Apakah di AS atau di Timur Tengah tentu saja, ada kesamaan kecil yang
menimpa korupsi. Ini mungkin benar bagi kedua belah pihak. Hutang bisa
menimbulkan rasa takut, karena nanti orang mungkin harus menerima kurang dari
yang ditawar, atau orang mungkin diwajibkan dengan cara yang tidak dapat
dipenuhi. Kedua situasi dapat menyebabkan pemotongan sudut yang sama. Jadi,
juga, biaya pilih kasih dapat dengan mudah dilewati— "pajak tambahan yang
menyamar" - apakah itu berada dalam kendali mafia atas pengelolaan dan
konstruksi limbah atau penetapan harga lebih mahal untuk farmakutik dan
perangkat keras militer. Tetapi ini selalu merupakan pola korupsi lokal -
hubungannya dengan berbagai faktor sosial, agama, ekonomi, dan politik yang
berbeda-beda - yang menjelaskan penyebab dan implikasinya. Dan
[10:16 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: tidak ada ciri budaya korupsi yang lebih
penting untuk dipahami daripada dalam pertemuan dengan orang-orang di Timur
Tengah. Timbal balik penting untuk memahami makna korupsi di wilayah ini, tetapi
itu bukan satu-satunya faktor yang diangkat ketika seseorang mendengarkan
diskusi tentang topik tersebut. Ada pepatah Arab: "Tuhan mencintai mereka yang
menyembunyikan dosa mereka." Tidak ada yang penting bagi telinga Barat, tetapi
bagi orang Arab itu menyiratkan bahwa hanya ketika tindakan pribadi berdampak
buruk pada orang lain, serangkaian hubungan yang bersarang itu menjadi masalah
publik.4 Secara tradisional, oleh karena itu, seks yang melanggar hukum dianggap
mengganggu sosial hanya jika itu dapat diverifikasi oleh empat mata wanita,
sementara seorang pria yang membawa sebotol minuman keras di bawah jubahnya
tidak dapat disalahkan karena tidak ada hubungan yang terpengaruh selama zat
terlarang tetap tidak terlihat. Rakyat Afghanistan memiliki ungkapan yang serupa:
"Rasa malu yang tidak dibicarakan orang adalah rasa malu." Peran publisitas
berperan dalam konsep cf korupsi menggarisbawahi kemampuannya untuk
mengganggu. Dalam bahasa Arab kata fasad, yang berarti "kotor atau pelacur,
mungkin awalnya menyiratkan sesuatu yang begitu dimakan sehingga tidak dapat
lagi bertindak sebagai pendukung, sementara istilah umum untuk suap, reshwa,
aslinya berarti air yang diambil dari baik dengan ember, berbeda dengan aliran
sungai yang lebih alami. Namun yang paling penting, adalah konsep fitnah, sebuah
istilah yang diterjemahkan dengan tepat sebagai "kekacauan," dan melalui makna-
makna tambahannya godaan, "" pesona, "dan "ketidakpercayaan" - tidak hanya
menyiratkan daya pikat berisiko dan ketidakpedulian politik terhadap pembubaran
semua ikatan yang menyatukan masyarakat. Masyarakat dengan demikian seperti
jaringan listrik di mana itu adalah ketidakseimbangan berjalan plus dan minus,
muatan diferensial kewajiban dan hutang, yang menyatukan sistem. Untuk
membuat semuanya identik atau sama seperti menarik steker listrik, sementara
gagal untuk terlibat dalam proses ingratiation dan balasan adalah harus diisolasi
secara sosial. Seperti yang pernah dikatakan seorang wanita Mesir kepada
antropolog Unni Wikan, "kewajiban yang tidak dibalas adalah beban berat yang
harus ditanggung." Memang, Nabi Muhammad dikatakan telah memperingatkan
bahwa Islam mungkin gagal jika ikatan hutang yang menyatukan komunitasnya
mulai renggang. Bahkan Quran (29:64) menyebut kehidupan ini sebagai olahraga
dan permainan, di mana itu adalah fluktuasi ikatan yang konstan, diatur dengan
mematuhi kontrak seseorang dan dipertahankan dengan berbagi dengan sekutu
sesaat seseorang, yang sendirian melestarikan komunitas orang percaya (rua) dari
kekacauan pra-sejarah. Ketakutan ini karena kekacauan sosial, disoroti dalam teks-
teks suci dan umum
[10:17 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: Persepsi, tercermin dalam berbagai
penggunaan. Tanyakan kepada orang Amerika apa yang menurut mereka kebalikan
dari tirani dan kemungkinan besar akan mengatakan "kebebasan" atau "bety.
Seperti pertanyaan yang sama dari orang Arab dan mereka kemungkinan besar
akan menjawab," kekacauan. "Banyak peribahasa mendukung perbedaan ini:" tirani
lebih disukai daripada kekacauan, "" suatu pertikaian yang tidak adil lebih baik
daripada koruptor, bagi seseorang yang hidup dalam kekacauan lebih buruk
daripada membunuh hi. "Korupsi, karena kegagalan untuk berbagi dengan
tanggungan seseorang, adalah pelarut yang menakutkan yang membuat ikatan
sosial rentan terhadap disosiasi dan kematian. Namun demikian, seperti yang
disarankan Ernest Gellner, ketakutan yang sangat akan kekacauan yang
memunculkan pola-pola hubungan yang menutupi manifestasinya atau
menginformasikan ritual-ritual yang mencari lisensi sekaligus menahannya.5
Kemarahan bagi pengendara dengan demikian seimbang melawan kemarahan atas
kekacauan, yang keduanya secara bersamaan bersifat generatif dan mengancam.
Dilihat dari perspektif ini, bentuk saling ketergantungan yang oleh orang Barat akan
dianggap korup biasanya dianggap di dunia Arab sebagai unsur dasar dari suatu
tekanan yang bisa diterapkan. pelestarian tatanan politik. Seperti pertanyaannya
tentang korupsi di Amerika, Ilussein-lah, dalam sikapnya yang ironis dan ironis
terhadap politik, pernah mengejutkan saya dengan mengatakan: "Anda tahu, suap
adalah bentuk demokrasi kita" "Sungguh," kataku, "bagaimana cara kerjanya?" ? "
"Yah," jawabnya, "saya orang besar itu mengatakan lakukan ini dan itu ... tetapi
seseorang di bawahnya disuap untuk melakukan sebaliknya, bukankah itu suatu
pemeriksaan atau kekuatan dari orang besar itu, dan bukan titik demo menjadi
sistem poweis terbatas? " Atau, seperti yang dikatakan oleh sejarawan Timur
Tengah Patricia Croe (2003, 33): Tidak ada yang memalukan tentang perlindungan
seperti itu: itu menguntungkan majikan selain sebanyak atau lebih dari
keterampilan, nepotisme adalah suatu kebajikan, bukan pertanda korupsi. "
Memang, bagi sebagian orang, penyuapan dan favoritisme sangat penting bagi
kerja negara. Dalam novelis McRccan, Curruptio, seorang birokrat, Tahar Ben
Jelloun, seorang birokrasi mencoba memberikan jalan bolak-balik untuk menerima
gratifikasi: cracy yang loyee sama-sama Semua orang tahu bahwa mast gaji
simbolis, negara tahu itu, menutup matanya, harus, kalau tidak akan ada revolusi
warga berpartisipasi dengan cara apa pun yang tersedia untuk mengisi kekosongan,
itu normal, itu adalah konsensus nasional, mekanisme keseimbangan Triknya
adalah melakukannya secara diam-diam, bahkan dengan anggun jika
memungkinkan. Apa yang Anda tempatkan dalam ranah moralitas dan apa yang
Anda korupkan, saya pilih untuk menyebut ekarem paralel - bahkan tidak di bawah
tanah, itu perlu.6
[10:18 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: Sebagai aspek politik, korupsi menyoroti
kelemahan yang melekat pada negara. Karena hanya dalam hubungan hubungan
timbal balik yang dinegosiasikan yang mengambil bagian dari tatap muka oleh
orang-orang yang menilai keandalan dan ikatan kewajiban satu sama lain -
hubungan kepercayaan dapat dipalsukan. Sebaliknya, negara adalah perwujudan
dari uureciprocity yang sangat: Anda dapat memiliki relasi yang tersosialisasi
dengan entitas yang begitu berwajah. "Ketidakadilan hanya dapat dilakukan oleh
orang-orang yang memiliki kekuasaan dan wewenang," kata Ibnu Khaldun di abad
keempat belas, karena hanya angka-angka keberhasilan yang dapat menghalangi
akses atas basis-basis ultiple yang dapat dibangun bersama. Tokoh-tokoh otoritas,
kemudian, harus membangun rasi bintang hutang mereka agar orang mulai
mengaitkan dengan mereka kualitas seseorang yang akan berbagi manfaat dengan
tanggungannya dan bukan dalam idiom Arab) "memakan" semuanya sendiri. Ini
adalah pembentukan dan pemeliharaan jaringan yang membuat pelaksanaan
kekuasaan sah; itu adalah pemahaman yang jelas bahwa hanya seseorang yang
melayani jaringannya dengan bijak tidak akan menemukan dirinya lebih rendah
dalam kebutuhannya GAMBAR 5.1. Pembayaran suap (pixabay.comi
[10:19 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: Reslt bukanlah suatu sistem "amoral fam di
mana seseorang menetapkan tindakan di luar suatu wilayah terbatas yang akan
tidak bermoral di dalamnya: Kebutuhan untuk membentuk ikatan kebajikan timbal
balik sedapat mungkin memotong batas-batas perilaku moral yang bijaksana.
Memang, ketika seseorang mencari koneksi yang menguntungkan atau
mengumpulkan uang untuk melumasi sistem ikatan hutang yang memberikan
prediktabilitas kepada orang lain lebih diperkuat.Untuk menggunakan yang lain
sebagai perantara (wasita) untuk mendapatkan pekerjaan atau manfaat umumnya
tidak dianggap korup, meskipun yang lain, kurang memiliki koneksi, diletakkan pada
kerugian kompetitif .. Sebaliknya ikatan tersebut merupakan konstitutif dari
masyarakat yang tertib karena mereka menyatukan orang-orang dengan
mengharuskan mereka terus-menerus menegosiasikan kewajiban ekiprokal yang
merupakan struktur utama dari tatanan sosial tersebut. dipandang sebagai penting
bagi tatanan sosial daripada persyaratan yang dianut dengan rapi dalam hasil survei
yang dilakukan di kalangan siswa Saudi yang mengatakan bahwa anging benefits
"sangat dapat diterima tetapi bertindak sebagai fasilitator manfaat dari simpati"
tidak.3 emosi atau sentimen Korupsi, sebagai penyuapan atau favoritisme, mungkin
hanya insidental terhadap pembentukan asosiasi yang melekat ini dan sebenarnya
berkontribusi pada rasa kesetaraan oposisi yang melaluinya, seperti yang dikatakan
orang, Anda bisa menjadi pengemis di pagi hari, seorang wazir raja di sore hari, dan
digantung di pasar umum pada hari berikutnya. Jadi sebuah survei yang dirancang
pada tahun 2010 oleh Kantor PBB untuk Narkoba dan Kejahatan menemukan
bahwa di Afghanistan "sistem suap tampaknya saling menguntungkan bagi pejabat
publik dan warga negara misalnya, warga menunjukkan bahwa mereka membayar
suap untuk menghindari kebakaran atau menerima perawatan yang lebih baik.
Ironisnya, favoritisme semacam itu berkontribusi pada transparansi, karena
membedakan atau menampilkan koneksi sangat penting untuk keandalannya
sendiri.10 Demikian pula, seluruh proses membawa pemain baru ke gaiue,
membatasi pemain yang ingin tahu apakah cunduct yang dipertanyakan diketahui
atau dikabarkan, dan dengan yang lainnya mekanisme lain - mulai dari gosip dan
skandal hingga ambivalensi yang mendalam terhadap kekuasaan, banyak dari
oganisasi dan ritual sosial Arab. Tetapi ada juga arus balik yang kuat terhadap etos
ini. Untuk seluruh basis ketergantungan timbal balik yang membuat banyak praktik
yang diizinkan sekarang telah begitu kewalahan. oleh terganggunya "permainan"
yang tidak bisa dilestarikan oleh kendala yang menemani organisasinya. Sekarang,
Anda dapat Anda harus memberikan "hadiah" kepada seorang cleik untuk poduce
dokumen, kepada petugas rumah sakit untuk mengunjungi kerabat, atau kepada
karyawan utilitas untuk memulai
[10:20 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: layanan-dan semua tanpa memiliki hance
untuk membentuk hubungan interpersonal atas dasar di mana Anda dapat seck
beberapa kembali kemudian Maroko mengatakan bahwa di mana dulu masyarakat
dioperasikan melalui kerabat (nasab), dan kemudian melalui teman-teman (nsab),
sekarang hanya berfungsi melalui uang (flus), dan semakin banyak yang bergantung
pada uang, semakin sedikit yang dibutuhkan untuk melayani beragam orang yang
ketergantungannya didasarkan pada sumber nonmateri. Memang, apa yang sangat
menggigit banyak orang Arab bukan hanya karena uang telah menjadi media utama
relaticnship tetapi juga rasa tidak sopan yang menyertainya. Di mana dulu ada
orang lain yang menawarkan teh dan mengajak Anda berdiskusi panjang lebar,
sekarang orang merasa diperlakukan dengan ketus, tanpa pertimbangan untuk
membuat ikatan berkelanjutan yang mungkin berguna dalam cara lain di kemudian
hari. Kehilangan interaksi yang dipersonalisasi ini tidak memiliki keraguan bir
diperburuk oleh pergerakan besar-besaran orang-orang dari pedesaan ke kota-kota
yang heterogen dan dominasi negara atas informasi dan sumber daya. Korupsi yang
menyedihkan juga dapat menyertai peningkatan tingkat pendidikan, dengan
pekerjaan pemerintah yang dibayar rendah dan penurunan mekanisme informal
leveling sosial yang menyumbang pada hubungan sekali saja daripada aliansi multi-
untai, jangka panjang. Namun, dalam semua ini, orang tidak dapat meremehkan
bagaimana perasaan orang yang tidak nyaman dalam suasana yang begitu
direndahkan, betapa menyakitkannya mereka karena ketidaksopanan, bagaimana
di laut yang mereka rasakan ketika hutang timbul, katakanlah, dalam mengatur
pernikahan atau pinjaman, tidak bisa dibawa ke dalam bentuk berbeda dari "rasa"
timbal balik di kemudian hari. Ketika daftar kemungkinan relasional digantikan oleh
koneksi yang dimonetisasi, frustrasi muncul, baik dalam kecemasan pribadi atau
turun ke jalan sebagai protes. Dalam beberapa hal hukum Islam dan praktik sosial
telah mengembangkan mekanisme untuk menangani korupsi resmi. Ambivalensi
terhadap kekuasaan, bersama dengan pengakuan bahwa seseorang yang
membangun jaringan sekutu yang superior dapat dianggap sebagai pemegang
kekuasaan yang sah adalah penyeimbang terhadap kegagalan untuk melayani
tanggungan cne dan godaan untuk memakan manfaat dari pesition seseorang saja.
Demikian pula, di masa lalu, kematian seorang penguasa dapat menyebabkan
periode perselisihan sosial yang berfungsi untuk mendistribusikan kembali aset dan
memberi orang lain kesempatan untuk naik ke tampuk kekuasaan, semacam
pemeriksaan aneh terhadap korupsi hanya jika seseorang gagal melihat korupsi
dalam tes mengembalikan semua untuk Oneef Memang, orang bisa menunjuk pada
penekanan pada prosedur dalam proses hukum Islam sebagai sejenis
[10:21 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: perangkat anti-korupsi: Untuk meminta saksi
mata saya muncul di depan beberapa pasang notaris dan membaca dokumen
mereka (dan karenanya reputasi umum seseorang) daripada apakah mereka ditarik
dengan benar (mungkin sebagai akibat dari suap) semua bisa dilihat sebagai cara
untuk membatasi potensi praktik korupsi. Namun sedikit dari perangkat ini yang
dilembagakan atau dibayangkan sebagai mekanisme yang akan membentuk bagian
dari struktur anti-korupsi hingga mencapai sistem formal skala penuh untuk
memuat aspek terburuk dari korupsi. Pertanyaan kemudian muncul apakah
pengalaman negara lain mungkin berguna dalam memikirkan cara-cara baru untuk
membatasi korupsi. KASIH untuk siapa di Kapten tentara Amerika yang bertugas di
Irak dan Afghanistan telah menulis bahwa untuk menghilangkan korupsi di kedua
negara-dan, orang mengasumsikan, di negara-negara lain di Timur Tengah dan
Afrika Utara-orang harus mengumumkan aturan yang jelas, melembagakan
mekanisme pelaporan di mana warga biasa dapat memiliki akses siap, dan terus-
menerus memperhatikan bentuk tindakan yang oleh masyarakat lokal sendiri
dianggap korup.11 Reformasi semacam itu kedengarannya mengagumkan dan
bahkan mungkin disesuaikan dengan budaya lokal yang berbeda. Tetapi mereka
tidak jelas atau mengeksekusi diri. Lagi pula, apakah seorang lcbbyist yang
menghubungkan seseorang dengan suatu keputusan membuat saya selalu korup?
Apakah bantuan diberikan klien untuk masuk ke klub eksklusif merupakan tindakan
yang harum dari amoralitas? Dapatkah seseorang benar-benar memisahkan
praktik-praktik korup dari keseluruhan jaringan konsep agama, sosial, dan ekonomi
di mana konsep-konsep itu seharusnya tertanam? 12 Namun, sejarah upaya-upaya
anti-korupsi bisa jadi bersifat instruktif. Jika kita mengesampingkan mekanisme
seperti mengeksekusi pejabat korup atau hanya menunjuk sebagai pengawas
kerabat terdekat seseorang - hampir tidak selalu efektif dalam hal apa pun -
pengurangan korupsi biasanya melibatkan elemen yang mungkin menentukan.
Referensi di sini bukan untuk pengembangan layanan sipil saja: Peningkatan gaji
dapat menghilangkan beberapa rasionalisasi untuk menerima hadiah, sementara
keamanan kerja dan kemajuan dalam layanan dapat menunda keterikatan ilegal
dalam beberapa kasus. Orang juga tidak bisa mengandalkan ancaman sanksi
supernatural. Sebaliknya, mungkin dalam masyarakat yang semakin terbirokratisasi,
kebanggaan profesional sangat diperlukan untuk reformasi. Sama seperti banyak
dari para pengacara dan akuntan, pengusaha dan pendidik di dunia Arab akan
senang untuk dapat mempraktikkan kerajinan mereka dengan memotong harus
terlibat dalam suap kecil dan favoritisme, jadi, mereka juga membutuhkan forumi
yang dapat diterima oleh hasrat yang dapat diterima ekspresi dan penguatan.13
Munculnya profesional CR
[10:22 AM, 2/17/2019] Hairul Anwar: asosiasi di Amerika Serikat, misalnya,
menyerah pada reformasi layanan sipil awal abad kedua puluh, tetapi mereka tidak
berkembang hanya sebagai lembaga negara atau sebagai LSM yang menirukan,
seperti yang mereka hindari, kontrol pemerintah. Sebaliknya, asosiasi profesional
pada tingkat yang tidak masuk akal dibangun di atas harga diri dan kebanggaan
yang didambakan peserta. Mereka juga semi-otonom, dalam pembentukan kode
etik dan kendaraan untuk menegakkannya. Ketika cne melihat pengacara atau guru
turun ke jalan-jalan Kairo atau Casablanca untuk memprotes keputusan hukum
yang korup atau kebijakan pendidikan, oleh karena itu, lebih dari sekadar
keberpihakan politik sering terjadi: Seseorang melihat kerinduan ini untuk
mengungkapkan kebanggaan profesional pada saat itu. konfirmasi Tidak juga
kebanggaan terbatas pada profesi teknis atau asosiasi pengrajin. Ini adalah dasar
yang diharapkan banyak orang di dunia Arab untuk membangun ilmu pengetahuan
sipil. Dari sekian banyak daya tarik organisasi-organisasi fundamentalis, yang paling
penting adalah bahwa mereka kerap memiliki reputasi sebagai tidak korup. Ketika
personel pemerintah dapat muncul di lokasi bencana yang memberikan perlakuan
yang lebih baik kepada beberapa orang daripada yang lain, sosialis dan
fundamentalis sering kali tiba terlebih dahulu dan mendistribusikan bantuan secara
merata; di mana agen pemerintah dapat menawarkan paket makanan dengan
imbalan suara, para Islamis dapat menawarkan bantuan medis dan suplemen
tambahan sebagai "hadiah umum yang mengetahui bahwa timbal balik yang
tertunda sering kali lebih efektif dan tahan lama. Orang bahkan akan memilih untuk
membeli dari pedagang dengan janggut panjang, dengan anggapan ia mungkin
lebih jujur daripada yang tidak berpakaian sebagai orang yang beriman, pemurnian
selalu dicobai sebagai penangkal korupsi, tetapi ia juga mungkin membawa bentuk
korupnya sendiri rchibald MacLeish benar ketika ia mengatakan ada dua jenis
orang-orang di dunia - yang murni dan yang bertanggung jawab. Kebanggaan bisa
berjalan dengan cara apa pun dalam kesetaraan itu tetapi tidak dapat dipisahkan
dari keduanya, hal itu dapat dirusak dalam eitiei Hussein, juga, benar: berpikir
bahwa mengurangi korupsi terletak di jantung kekuatan suatu bangsa. Tetapi tidak
ada korelasi sederhana dari bentuk politik atau konstruksi budaya dengan
pengurangannya. Edward Gibbon, setelah semua, disebut "korupsi, gejala
kebebasan konstitusional yang paling sempurna," dan mereka yang mendefinisikan
karena ketiadaan kesempatan untuk diperlakukan secara setara harus
menunjukkan, misalnya, mengapa dalam tradisi saya tidak mengizinkan seorang
wanita menjadi seorang imam atau rabi atau imam harus disebut korup. Untuk
memahami bahwa bagi sebagian besar orang Arab, kesetaraan memiliki relevansi
serakah dengan keadilan daripada kesetaraan, bahwa bagi mereka hanya realistis
untuk percaya bahwa masyarakat lebih baik