X01.31 Perempuan, Budaya, dan Masyarakat -Mi https://books.google.co.id 174 CAROL P.

HOFFE
yang mengaitkan seorang anak dengan patrilineage ayahnya. Hukum Sande dan Poro, masyarakat
inisiasi pria, melarang seorang pria menikahi wanita yang belum tahu. Oleh karena itu, Sande,
sebuah institusi sosial wanita, menikmati monopoli dalam mengubah gadis menjadi wanita yang
dapat menikah, sebuah fakta penting secara politis (Hoffer, 1973) Wanita yang merupakan pejabat
Sande mengumpulkan bayaran untuk layanan inisiasi mereka dan denda dari mereka yang
melanggar rahasia. hukum masyarakat yang melindungi hak-hak perempuan. Selain kekuatan agama
dan pengaruh mereka di Sande, perempuan juga memiliki kekuatan ekonomi sebagai istri, terutama
jika mereka adalah istri kepala di rumah tangga poligini besar. Istri kepala mengorganisasi istri
bersama, anak-anak, klien, lingkungan, dan, di masa lalu, budak, menjadi tenaga kerja pertanian. Dia
juga menyimpan dan memasarkan surplus ekonomi. Karena peran-peran ini, istri kepala Mende
dipandang sebagai figur otoritas, dan kadang-kadang istri kepala kepala akan menggantikannya di
kantor meskipun dia tinggal secara virilokal di wilayah kekuasaannya dan tidak memiliki hak silsilah
untuk memerintah di desa-desa kerabatnya. Seperti kasus berikut Studi menggambarkan, wanita
Mende - terutama jika mereka dilahirkan dari garis keturunan terutama, memiliki kecerdasan,
pesona, dan kekuatan karakter - dapat menggunakan kewanitaan mereka dengan cara yang positif
untuk mencapai kekuatan politik yang signifikan. Namun, banyak strategi politik yang digunakan
perempuan digunakan oleh perempuan dan laki-laki yang mencari jabatan tinggi. Calon kedua jenis
kelamin menekankan kesetiaan karena mereka dari kerabat, klien, dan teman. Mereka berusaha
untuk mengesankan para pendukung mereka dengan pengaruh yang mereka perintahkan di tempat-
tempat tinggi, mengingatkan mereka akan pencapaian mereka sendiri, dan mereka menekankan
kedekatan mereka dengan para konsulat, afin, dan teman-teman di posisi otoritas. Mereka intim
bahwa dengan koneksi yang kuat mereka pasti akan dapat membantu pengikut mereka pada saat
dibutuhkan. Jika mereka terutama dari garis keturunan, mereka mengingatkan orang lain tentang
kekuatan tanah mereka, untuk membawa berkah bagi semua orang. Mereka adalah orang-orang
yang berpengaruh dalam satu atau lebih masyarakat rahasia, mereka sering mengendalikan obat-
obatan. "Dan kadang-kadang memiliki jimat atau menikmati layanan leluhur," pemilik spesialis ritual
Muslim, yang menghubungkan mereka dengan kekuatan kosmik. Baik pria maupun wanita
memberikan hadiah kepada pendukung, hadiah menjadi simbol nyata dari hubungan khusus di mana
calon politik kemudian dapat meminta bantuan timbal balik. Calon perempuan dapat memberikan,
atau setidaknya menyarankan pemberian, bantuan seksual kepada tokoh kunci, taktik politik yang
lebih berguna bagi perempuan daripada laki-laki. Dalam beberapa kasus, seorang wanita dapat
mengandung seorang anak yang ayah dari orang yang berpengaruh, dan seiring dengan
bertambahnya usia dan berkurangnya daya tarik fisiknya, si anak tetap menjadi fokus untuk
mengikat aliansi afektif. Kadang-kadang seorang wanita berkemauan keras dari kelompok keturunan
yang berkuasa akan

175 aneh

Nyonya Yoko yang dipilihnya, menolak untuk memiliki anak-anak perempuan yang sudah menikah
dalam sosialitas patrilineal ini, kemudian mematuhi mereka menjadi dewasa. Akan tetapi, yang
paling umum, aspirasi perempuan secara formal menghalangi seorang lelaki berpengaruh dan mulai
membangun dalam rumah tangga yang penuh pengaruh, ini membuat persekutuan dengan lelaki
yang diberikan kepadanya. Dia dan mendukung basis dukungan politik sebagai orang awam dengan
banyak kerabat, tamu, lingkungan, dan klien. erren Nyonya Yoko adalah tragedi dari tandus tanpa
keturunan untuk menjaga ingatannya tetap hidup. Tetapi selama ketidakmampuan biologisnya
dapat dengan mudah dikompensasikan melalui oman dengan peran pengasuhan sepenuhnya,
memiliki banyak inisiat Sande yang awalnya, yang ia gunakan dengan sk yang bagus dalam aliansi
besar secara elektronik. Dia juga memanfaatkan jaringan kekerabatan kekerabatan konsekuenalnya,
aliansi pernikahannya, dan hubungan persahabatan, bahkan dengan pejabat kolonial, untuk
memperluas basis dukungan politik sampai dia mengambil alih bangsal. Yoko bermain yang datang
penguasa penguasa luas. Bachground Madam Yoko berkuasa di bagian abad ke sembilan belas,
periode perubahan sosial dan politik yang cepat di arca etnis Mende di Sierra Leone. The Mende,
dari bahasa gtoup yang berbahasa Mande, berasal dari Sudan barat, dan dalam waktu yang
bersejarah telah bermigrasi ke daerah berhutan Sierra Leone dari para pemeran (Kup, 1g62: 124.
146). Yoko, pada puncak kekuasaannya, bersatu dan memimpin sebuah konfederasi, daerah Gorama
Chiesdoin dalam ledakan ekspansi selama Kpa Mende pertama, kelompok besar Mende yang
bermigrasi ke arah barat dari abad ke-19 oko adalah perang anak-anak dan di ountry terkemuka. Dia
adalah gerakan perintis itu, yang matang dalam lingkungan milieu, mulai berkuasa di Senehun,
sebuah pinggiran kota di Mende yang maju ke Temne dan Sherbro memengaruhi drama yang terjadi
ketika Mende dan kekuatan yang lebih hebat, Inggris saya mpire. Di Co atau 163 perusahaan
perdagangan Inggris yang pertama adalah dengan chicfs lokal menciptakan koloni Sierra Leone dan
perusahaan budak Afia Barat di semenanjung Freetown, sebuah o melanjutkan perdagangan Briish.
Namun, pada abad ke-19, rencana Inggris untuk memperlancar bagian terakhir dari Ecn terus-
menerus diremehkan. Finlandia sering berperang bersama pemimpin yang memimpin ekspansi kasar
perdagangan keluarga sphealing yang diperebutkan dengan eacl. Oleh karena itu, pada tahun 1896,
gangguan coasta ded luas di negara ini oleh becon

dan daerah pedalaman dinyatakan sebagai Protektorat Inggris untuk memaksakan pax Britannica
pada mereka, dan menstabilkan wilayah tersebut secara politis. perdamaian tiba pada waktunya,
tetapi hanya setelah tiba-tiba dan keras mengasuransikan polisi mereka, pemilihan pada tahun 1898
melawan pejabat politik Inggris, pajak mereka, pedagang dan misionaris mereka. Lihat Denzer (1971)
untuk penjelasan tentang pemberontakan ini. Melalui semua ini, Nyonya Yoko memetakan arah
yang stabil, meningkatkan kekuatannya sendiri dengan setiap penyesuaian dalam struktur politik
yang berubah. Dia diakui sebagai kepala tertinggi pada tahun 1884 oleh pemerintah kolonial Inggris,
setelah menggantikan suaminya di kantor. Tapi dia memperluas area di bawah hegemoni jauh di luar
yang dikendalikan oleh suaminya yang suka perang sampai dia menjadi yang terpenting atas semua
Kpa Mende, memerintah daerah itu, 13 tahun setelah kematiannya dalam 1go6, dipecah menjadi 14
kepala daerah terpisah. Nyonya Yoko menjadi kepala tertinggi atas sekelompok subchic yang
memerintah daerah-daerah yang ditaklukkan oleh ayah atau kakek mereka, generasi pertama
pejuang Kpa Mende. Dia terampil dalam diplomasi dengan mereka seperti halnya dengan Inggris.
para pejabat kolonial utama, yang beberapa di antaranya, terlepas dari gagasan etnosentris tentang
keunggulan alami Inggris, memandangnya dengan kagum. Sir Harry Luke, ajudan de-camp ke
gubernur Sierra Leone pada 1c08, menulis tentang dirinya (1953: 182-83):

Dengan kemampuan belaka dan kekuatan karakter yang dimiliki wanita yang teguh ini telah
membangun di tahun-tahun pembentukan negara, kekuasaan terbesar di seluruh protektorat.
Nyonya Yoko bukan hanya seorang pemimpin yang bijaksana, tetapi seorang wanita dengan
mentalitas yang tidak biasa dalam anggota ras primitif. Pada puncak kekuasaannya dia sengaja
bunuh diri karena, seperti yang dia katakan kepada pembantunya

01.32 Perempuan, Budaya, dan Masyarakat - Mi. https://books.google.co.id Madam Yoko meminum
racun, ia telah menikmati sepenuhnya semua yang harus diberikan kehidupan dan cinta - dan,
sekarang setelah usia lanjut mendekat, ternyata tidak ada lagi yang bisa ditawarkan padanya Hari ini
di bagian kota Moyamba di mana Nyonya Yoko memerintah pada puncak kekuasaannya, kuburannya
terletak tanpa pengawasan. Orang-orang berjalan di jalan mereka ke pasar, tidak memperhatikan
penanda beton yang ditutupi oleh gulma, di mana mencuci menyebar kering dan kambing datang
mencari dedaunan hijau dan sisa-sisa rumah tangga. Siapa wanita ini yang memperoleh kekuatan
politik yang begitu besar dan mengapa dia hampir dilupakan sekarang? Akuisisi Kekuasaan Yoko lahir
sekitar tahun 1849 di Gbo Chiefdom. Melalui ibunya, dia terhubung dengan seorang pemimpin di
Wilayah Gorama, wilayah nuklir tempat Mende berkembang, dan ayahnya adalah seorang pejuang
dalam gerakan keluar. Dia memiliki tiga saudara lelaki, Ali Kongo, Lamboi, dan Goba. * Sebagai
seorang anak, Yoko dikenal dengan nama bayinya, Soma. Saat pubertas dia diinisiasi ke dalam
masyarakat Sande. Dia dan rekan-rekan inisiatnya secara khusus bersekutu di hutan keramat
masyarakat, di mana mereka secara terstruktur bernyanyi, menari, obat-obatan, mengasuh dan
mengasuh anak, dan pengetahuan tradisional lainnya yang berkaitan dengan peran istri dan ibu .
Yoko secara khusus membedakan dirinya sebagai penari yang anggun (Easmon, 1958: 166) Setelah
beberapa bulan berlatih di semak Bundu, ia bersumpah akan kerahasiaan, bersumpah tidak akan
membocorkan rahasia perempuan yang telah dipelajarinya secara tidak patut. Mengikuti ritual
transformasi status ini, ia dimasukkan kembali ke dalam masyarakat sebagai orang dewasa dengan
nama wanita: Yoko. Dia memenuhi syarat untuk menikah. Suami pertama Yoko adalah seorang
prajurit bernama Gongoima, "yang mengenakan sabuk lonceng pengintai besar di pinggangnya,
untuk menakuti musuh dalam perang" (Abraham, 1971: 125). Dia telah digambarkan sebagai
"kerabat dekat" dengan Yoko (Yoko MS), dan mungkin merupakan putra saudara perempuan
ayahnya, karena pernikahan sepupu silang matrilateral adalah jenis pernikahan yang lebih disukai
untuk kontrak dengan pria Mende (Little, 1967: 146 ). Gongoima menjadi suami yang semakin
cemburu dan curiga, dan Yoko meninggalkannya, orang-orang kerabatnya mungkin mengembalikan
perkawinan yang telah diberikan kepadanya (Abraham, 1971: 125; Yoko MS). Pada tahun 1885,
Pendeta Thomas H. Carthew menggambarkan Yoko dalam sepucuk surat kepada Majalah Gereja
Bebas Metodis Unit, yang memperkirakan usianya adalah 35 (Fyfe, 1964: 238). Akun ini berdasarkan
pada naskah oleh Ngolotamba Lamboi, klasifikasi Yoko. - cucu catory, dikutip dalam Abraham (ig71),
dan manuskrip kedua, yang penulisnya tidak diketahui, untuk selanjutnya disebut Yoko MS.

Perkawinan kedua Yoko adalah dengan Gbenje, putra lelaki lain yang bermigrasi dari para prajurit
pionir Kpa Mende, Kori. Mereka tinggal di Taiama, kepala kerajaan Kori, di mana Yoko pergi ke
rumah tangga Gbenje sebagai istri yunior, di bawah otoritas istri pertamanya (Abraham, 1971: 126;
Yoko MS) Seorang suami memilih istri pertamanya dengan hati-hati, karena dia bertanggung jawab
untuk melatih semua istri berikutnya dan mengatur mereka, anak-anak yang lebih tua, lingkungan,
klien, dan budak menjadi tenaga kerja pertanian. Istri senior bertanggung jawab untuk menghasilkan
kekayaan pertanian rumah tangga, dan jika suami prajuritnya tidak ada atau sibuk untuk waktu yang
lama, dialah yang sering berfungsi sebagai kepala rumah tangga yang efektif. Meskipun seorang
suami dapat menikahi istri yang lebih muda dan lebih cantik, ia tetap menganggap "istri besarnya"
dengan penuh hormat dan pertimbangan. Namun, dalam kasus Gbenje, istri yunior, Yoko, sangat
mampu dan bertanggung jawab sehingga ia mengangkatnya ke pangkat istri senior (Abraham, 1971:
126; Yoko MS) Setelah menikah, seorang wanita Mende selalu tetap menjadi anggota patrilinealnya.
kelompok keturunan. Bahkan ketika tinggal secara virilokal dalam perkawinan, ia memelihara
hubungan yang dekat dengan kerabatnya yang kerabat (Hoffer, 1972: 154). Sementara dia adalah
istri Gbenje, Yoko menerima hadiah dari saudara-saudaranya, terutama jimat singa-singa yang
diperoleh kakak laki-lakinya, Ali Kongo, dalam sebuah serangan. Awalnya dirancang oleh seorang
penatua Muslim untuk memberikan ketenaran, kekayaan, dan kekuasaan pemiliknya (Abraham.
1971: 126). Jadi, kecerdasan dan daya tarik bawaan Yoko diperkuat oleh kaitannya dengan kekuatan
kosmik ini. Selama tahun 186o dan 180an, keponakan laki-laki bernama Gbenje menetap di daerah
hulu Sungai Bumpe, di Senehun, dan dikenal sebagai pejuang yang kuat di daerah itu. Ketika suami
Yoko meninggal setelah sakit singkat, Gbanya meninggalkan Senehun dan pergi ke Taiama untuk
Upacara kamar mayat Gbenje, Yoko dan istrinya yang janda berkabung, kemudian menjalani upacara
pemurnian yang secara ritual melayani mereka dari almarhum dan mempersiapkan mereka untuk
menikah lagi .— Biasanya, untuk Mendine patrilineal, seorang janda dari usia subur akan memasuki
usia perkawinan leviratic dengan saudara laki-laki suaminya yang sudah meninggal, anak laki-laki dari
ibu yang berbeda, atau anak laki-laki dari saudara laki-laki (klasifikasi) Setiap janda memilih pria yang
berhak yang dia inginkan. Pria itu, sementara itu, "menunjukkan dirinya" kepada janda pilihannya
dengan membuat hadiah kecil kepada orang tuanya (Little, 1967: 150) ----- Yoko memilih Cbanya,
yang mungkin adalah putra saudara laki-laki suaminya yang berkelas, dan pergi kepadanya di
Senehun dengan gaya yang penting.

wanita, ditemani oleh adik laki-lakinya, Lamboi, dan sebuah kontingen yang mungkin termasuk
beberapa saudara junior dan budak domestiknya (Easmon, 1958: 166) Ketenaran Gbanya sebagai
seorang prajurit menyebar hingga ia dianggap sebagai pemimpin utama di daerah Sungai Bumpe
bagian atas. Bahkan pejabat kolonial Inggris di Freetown tahu tentang dia dan menyewa jasanya.
Pada tahun 1861 ketika prajurit Temne menyerbu sebuah daerah yang baru saja diserahkan ke
koloni Inggris, Gubernur membalas dengan memanggil milisi goo dari koloni dan mempekerjakan
beberapa ratus prajurit Mende dari Gbanya. Pada 1878 Gbanya mengirim prajuritnya ke Gold Coast
(Ghana), atas permintaan pemerintah, untuk membantu Inggris dalam konflik dengan Ashanti (Fyfe,
1962: 810-11, 396) Hubungan Gbanya dengan Inggris tidak selalu mulus, bagaimanapun Pada tahun
1875 ia menimbulkan kemarahan mereka dengan mengirimkan dua buah subchiefnya, dengan
prajurit mereka, ke pantai untuk membantu John Caulker dalam perselisihan dengan saudaranya,
Kepala George Stephen Caulker II, di Shenge. Para prajurit, seperti kebiasaan, menjarah pedesaan
lebih dulu, lalu menyerang Kepala Caulker di Shenge (Caulker MS, bagian II, hal. 18). Ini adalah jenis
gangguan yang mengurangi perdagangan yang dipupuk Inggris, dan Gubernur Rowe secara pribadi
meninggalkan Freetown dalam komando pasukan untuk menyelesaikan masalah ini. Dia pergi ke
daerah Senehun, memanggil Gbanya, dan menahannya di kota Taiamawaro (Inggris Raya, 1875. no.
52). Seperti yang diceritakan oleh sebuah naskah Mende, istri junior Gbanya berusaha
membebaskannya dengan permohonan langsung kepada Gubernur (Yoko MS) Yoko, sementara itu,
bekerja untuk pembebasan suaminya. Dia membawa hadiah kepada Gubernur dan petugasnya, atas
nama suaminya. Dia meninggalkan Senehu ke Taiamawaro, dengan seorang gadis cantik yang baru
saja diambilnya dari Bundo Sande]. Gadis itu membawa sekantong beras. Seekor domba jantan juga
diambil sebagai hadiah. Yoko juga ditemani oleh salah satu saudara laki-lakinya. Lamboi, yang, ketika
mereka mendekati - perkemahan, meninggalkannya dengan kekhawatiran bahwa dia juga mungkin
menjadi tahanan. Dia melanjutkan dengan percaya diri sendirian, tiba di gerbang, dan meminta
penjaga untuk masuk dan wawancara dengan Gubernur. Terkesan oleh keberanian dan keindahan
wanita itu, penjaga dan petugas yang diberikan Pada diperkenalkan ke Sir Samuel Rowe, dia
memberikan hadiah dan dengan lemah lembut memohon tidak bersalah suaminya, Banya, dalam
wabah baru-baru ini dan berjanji bahwa jika Yang Mulia akan membebaskannya, dia akan segera
mengarahkan penangkapan para pemimpin cincin pergolakan. Sir Samuel Rowe tersentuh oleh sikap
dan keberanian wanita ini yang berani, dan menyetujui permintaan itu. Gbanya dan beberapa anak
buahnya dicambuk, kota-kota para prajurit dihancurkan, dan orang-orang didenda 10, o00 gantang
beras. Tiga pemimpin perang sherbro dihukum gaantung secara terbuka, dan kepala Caulker
menyerahkan haknya mengumpulkan cukai kepada pemerintah kolonial.

Yoko sekarang memiliki pengalaman langsung dengan kekuatan Inggris dan keterampilannya sendiri
dalam berurusan dengan mereka. Gbanya mendorongnya dalam mengembangkan reputasinya
sendiri sebagai tokoh politik, mengirimnya dalam misi diplomatik di wilayah yang luas di pedalaman,
dan ke ibukota kolonial (Easmon, 1958: 167). Dia juga mengangkatnya ke status istri kepala. Bagi
seorang perwira tinggi Gbanya, "rumah tangga" (mawe) dari kerabat, bangsal, klien, dan budak akan
meluas hingga batas kota dan seterusnya ke desa-desa satelit. Istri kepala, jika dia memiliki
keterampilan berorganisasi, mungkin menghasilkan surplus pertanian yang cukup besar. Dari toko-
toko yang dia kuasai, dia bisa memberi makan kerabat dan kliennya sendiri, orang-orang semacam
itu merupakan kekayaan politik pendukung yang tinggal bersamanya di kota suaminya. Gbanya akan
menghargai setiap kelebihan kekayaan yang mungkin dicapai Yoko, karena ia berkewajiban
menawarkan keramahtamahan kepada para penjahat dan tokoh-tokoh penting lainnya. Dia juga bisa
memberi makan lebih banyak prajurit dan memberikan hadiah, bahan yang diperlukan dalam semua
transaksi pembuatan aliansi. Ketika Cbanya menjadi sakit parah, Yoko merawatnya dengan penuh
perhatian. Untuk alasan ini dan di atas, dia diingat dan dipuji karena menjadi istri yang baik yang
pantas untuk mendapatkan rasa hormat dan kekuasaan secara penuh (Kandeh, 1969) Sebelum
Gbanya meninggal pada tahun 1878, dia memanggil saudara-saudaranya untuk memberi tahu
mereka bahwa dia ingin menjadi digantikan oleh istrinya Yoko. Dia lebih lanjut menginstruksikan
mereka membentuk Gubernur Rowe tentang keinginannya agar dia diakui sebagai kepala di
(Easmon, 1958: 167: Yoko MS; Leigh, 1969). Namun, para pejabat kolonial jauh lebih tertarik melihat
seseorang yang bersahabat dengan kepentingan komersial mereka ditetapkan sebagai kepala di
Senehun daripada dalam menghormati keinginan sekarat (Sierra Leone, 1878-82: Rowe ke Kebekeh,
9 September. Baru pada tahun 1884 Yoko diakui sebagai "Kepala Sekolah Wanita di Sennehoo" dan
kemudian sebagai Ratu Sennehoo "(Sierra Leone, cials tampaknya kepentingan komersial didirikan
tahun 1878). --- Meskipun Protektorat resmi tidak dinyatakan sampai 18 tahun setelah kematian
Gbanya, Nyonya Yoko sangat sadar bahwa Inggris telah menjadi kekuatan utama di daerah hulu
Sungai Bumpe, dan dia mendukung mereka. Ketika perselisihan mengancam menjadi perang kecil,
dia memediasi mereka dengan gaya seorang kepala, pada saat yang sama menjaga pemerintah tetap
di Freetown menginformasikan perkembangan dan meminta bantuan mereka bila perlu

berikut ini adalah deskripsi Nyonya Yoko yang ditulis oleh seorang misionaris keliling pada tahun
1885, setahun setelah dia secara resmi diakui sebagai kepala Carthew di Fyfe, 1964: 238) ---- Pada
malam hari kami berkunjung ke yang paling kaya dan pribumi yang berpengaruh di kota, bernama
Yoko, janda mendiang kepala Sennehoo. Dia berusia sekitar 35 tahun, memiliki penampilan yang
baik, sangat sopan santun, cerdik, bijaksana, dan bermartabat, dan memiliki semua kemiripan
superioritas dengan pembulatannya, cocok untuk posisinya yang tinggi. Seperti kebiasaan di tempat-
tempat ini, dia adalah pemilik banyak budak, yang tinggal di kota-kota kecil miliknya, di dekat dan di
sekitar Sennehoo. Ini bekerja di ladangnya, dan dia didukung sepenuhnya oleh tenaga kerja dan
industri mereka. Tentang orangnya adalah kereta pelayan wanita - sekitar dua puluh jumlahnya,
semua budak-yang adalah wanita-in-menunggu, dan menteri untuk keinginan dan keinginannya. ---
Untuk meringkas, Yoko memperoleh kekuasaan melalui jalan tradisional serta menampilkan perilaku
inovatif pada periode kolonial yang baru jadi. Dia memiliki beberapa klaim keturunan bangsawan,
dan menikmati dukungan dari saudara laki-lakinya dan konsonan lainnya, bahkan ketika tinggal di
kota-kota dari tiga suaminya. Sebagai seorang istri ia menciptakan kekayaan melalui pertanian dan
menerima hadiah barang dan budak dari suami dan kerabatnya yang menghargai. Dia menjadi
terkemuka di masyarakat Sande, sumber otoritas ritual dan kekayaan barang dan pendukung setia,
serta memiliki kekuatan dalam jimat singa-lidahnya. Akhirnya, dia cerdas dan menawan dan secara
aktif mencari kekuasaan untuk dirinya sendiri --- Latihan Kekuatan --- Di mana peran para pemimpin
Kpa Mende sebelumnya adalah salah satu pemimpin prajurit yang berekspansi ke wilayah asing,
Nyonya Yoko dengan tepat menilai kenyataan kolonial baru dengan benar. dan mengabaikan segala
upaya untuk mendorong migrasi lebih lanjut. Tugas politiknya adalah untuk mengkonsolidasikan
keuntungan dan menyatukan Kpa Mende di bawah otoritasnya. Dia melakukan ini terutama dengan
membuat aliansi dan kedua dengan menggunakan kedepan yang bijaksana, bahkan menggunakan
pasukan di bawah perintah Inggris. ---- Ketika Gbanya meninggal pada tahun 1878, Nyonya Yoko
berusia sekitar 29 tahun. Dia belum melahirkan anak. Tidak pernah menikah lagi, dia memang punya
selir, mungkin bahwa anak mana pun yang mungkin dia lahirkan akan menjadi penggantinya
daripada diafiliasi dengan patrilineage ayah. Namun Nyonya Yoko tetap tidak memiliki anak dan
digantikan oleh Lamboi, adik lelakinya. --- Dia adalah wanita yang paling menarik dari semua kisah
dan memang membuat aliansi persahabatan langsung dengan beberapa tokoh, terutama dengan
juru bahasa asli Gubernur di Freetown.

Bahkan hari ini penerjemah yang melayani seorang pejabat di negara multibahasa itu memiliki
kebebasan yang besar dalam menghadirkan kasus pemohon dengan cara yang menguntungkan atau
tidak menguntungkan (Jambai, 1970) Seorang kepala wanita seperti Madam Yoko memiliki
keuntungan karena ia dapat membuat aliansi, yang mungkin termasuk hadiah seksualitas, dengan
laki-laki secara langsung. Seorang pria yang membuat aliansi dengan pria lain harus melakukannya
secara tidak langsung melalui seorang wanita, saudara perempuan atau anak perempuan yang dia
berikan sebagai seorang istri. Setiap anak yang lahir dari persatuan seperti itu tetap menjadi fokus
minat dan tanggung jawab bagi kedua orang tua kandung, yang mengikat wanita yang sudah tua dan
sekutunya bersama dalam aliansi yang sedang berlangsung. Sama pentingnya dengan aliansi kualitas
ini, seorang kepala, untuk secara efektif mengikat subyek dan sekutu dengan dirinya sendiri, harus
membuat aliansi dalam jumlah juga. Jika Madam Yoko adalah kepala laki-laki di masyarakat Mende
pada saat itu, dia mungkin akan mengambil anak perempuan dari 100 atau lebih keluarga terkemuka
sebagai istri. Semua akan mendapat manfaat dari aliansi. Para wanita menikmati status istri kepala
dalam rumah tangga besar yang penting, dan orang tua serta kerabat mereka, dalam peran mertua
kepada kepala, dapat mengharapkan hak istimewa seperti keputusan yang menguntungkan setelah
litigasi di pengadilan kepala. Secara timbal balik, kepala desa mengharapkan untuk menerima
kesetiaan dan bantuan khusus dari afinasinya, dan anak-anak yang ditanggung oleh istrinya
membuat garis keturunannya semakin kuat Menjadi seorang wanita, Nyonya Yoko menggunakan
masyarakat Sande untuk menambah potensi pembuatan aliansi. Sejak diinisiasi, ia sudah dibius
dalam seni tari Sande yang feminin. Sebagai istri Gbanya, dia mungkin berfungsi sebagai pelindung
kepala Sande di daerah Senehun (Yoko MS). Kemudian dalam hidupnya, ketika dia pindah ke
Moyamba, dia mendirikan sebuah bab dari masyarakat perempuan di sana. Seorang informan yang
sudah lanjut usia, yang telah diinisiasi ke Sande oleh Nyonya Yoko dan tetap berada di rumah
tangganya sebagai bangsal, menceritakan bahwa setelah Yoko diangkat menjadi kepala desa, ia
menyatakan undang-undang bahwa para pemimpin Sande di semua negara di sekitar tidak boleh
menginisiasi perempuan di daerah mereka. bab-bab tetapi membawanya ke semak inisiasi yang dia
sponsori: "Itu akan meningkatkan ketenarannya" (Kandeh, 1969) Setelah inisiasi, setelah para wanita
muda dikeluarkan dari semak Sande, mereka disajikan kepada orang tua mereka. Menurut Hannah
Kandeh, orang tua akan menolak mereka, dengan mengatakan: "'Tidak, Nyonya, kami telah
memberikan anak-anak ini kepada Anda; Anda adalah pemilik gadis-gadis ini. Anda dapat
memberikan mereka dalam pernikahan kepada siapa pun yang Anda suka. Dia memberikannya
kepada suami , untuk polisi dan orang-orang terhormat di negara ini. " Easmon juga menceritakan
bahwa keluarga berusaha mendapatkan anak perempuan mereka ke semak Sande Nyonya Yoko:
"Dia memilih semua gadis muda terbaik untuk semak-semaknya dan kemudian membuang mereka
dalam pernikahan dengan pria-pria terkemuka yang akan membantunya.