Makalah

ULUMUL HADITS

TAKHRIJ HADITS

Dipresentasikan Pada Mata Kuliah Ulumul Hadits

Dosen pangampu:

RAHMIN THALIB HUSAIN, M.TH.I

Disusun Oleh Kelompok 10:

Amrain Mahmud

Sutyaningsi Idris

PENDIDIKAN BAHASA INGGRIS

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

IAIN SULTAN AMAI GORONTALO

2016

1
 KATA PENGANTAR
Puji dan syukur  hanyalah milik Allah SWT. Kepada-Nya kita memuji
dan bersyukur, memohon pertolongan dan ampunan. Kepada-Nya pula kita
memohon perlindungan dari keburukan diri dan syaiton yang selalu
menghembuskan kebatilan. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Alloh
SWT, maka tak seorang pun dapat menyesatkannya dan barangsiapa
disesatkan oleh-Nya maka tak seorang pun dapat memberi petunjuk
kepadanya. Sholawat serta salam semoga dilimpahkan kepada Nabi
Muhammad SAW, keluarga, sahabat, juga pada orang-orang yang senantiasa
mengikuti sunnah-sunnahnya.
Dengan rahmat dan pertolongan-Nya Alhamdulillah makalah yang
berjudul “Takhrij Hadits” ini dapat diselesaikan dengan baik.
Banyak sekali kekurangan penulis dalam menyusun makalah ini baik
menyangkut isi atau yang lainnya, mudah-mudahan semua itu dapat menjadi
suatu pembelajaran bagi penulis agar lebih meningkatkan kualitas makalah ini
di masa yang akan datang.

Gorontalo, Maret 2016

Penulis
(Kelompok 10)

2
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.................................................................................. 2
DAFTAR ISI ................................................................................................ 3
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang......................................................................................4
B.     Perumusan Masalah............................................................................... 5
C.     Tujuan dan Kegunaan............................................................................ 5
BAB II PEMBAHASAN
A. Definisi Takhrij Hadits.......................................................................... 6
B.     Sejarah dan Pengenalan Kitab – Kitab Takhrij..................................... 7
C.     Metode Takhrij......................................................................................9
D.    Tujuan dan Manfaat Takhrij.................................................................. 13
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan............................................................................................ 14
B. Saran....................................................................................................... 14
DAFTAR PUSTAKA...................................................................................15

3
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Hadits merupakan sumber hukum dalam Islam setelah Al-Qur’an,
hadits di sampaikan oleh Rasulullah SAW atas petunjuk Allah SWT, Allah
SWT memerintahkan Rasul-Nya untuk memberikan penjelasan akan Al-
Qur’an yang diturunkan padanya, Allah SWT berfirman dalam surat An-Nahl
ayat 44:
      
      
“Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami
turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia
apa yang telah diturunkan kepada mereka[829] dan supaya mereka
memikirkan”.

Dengan adanya perintah tersebut, Rasulullah SAW telah menjelaskan

Al-Qur’an pada umatnya secara terperinci maupun secara global, hal itu di
interpretasikan dengan perkataan, perbuatan dan taqrir atau persetujuan yang
di tetapkan olehnya, yang mana itu disebut hadits sehingga sempurnalah Al-
Qur’an.

Dalam rangka untuk mengetahui apakah suatu hadits yang kita terima
merupakan hadits yang sahih, hasan ataupun daif, sehingga memudahkan kita
untuk mengamati hadits tersebut. Apakah hadits maqbul atau mardud,
kegiatan takhrij hadits sangatlah penting. Serta akan menguatkan keyakinan
kita untuk mengamalkan hadits tersebut. Dalam hal ini kita bersama-sama
akan membahas tentang cara penyampaian hadits (takhrij hadits).

B. Perumusan Masalah
1. Apa pengertian dari Takhrij Hadits ?

4
 2. Bagaimana sejarah perkembangan dan apa saja kitab-kitab yang memuat
tentang Takhrij Hadits ?
3. Bagaimana metode dalam men takhrij hadits ?
4. Apa saja tujuan dan kegunaan dari Takhrij Hadits ?
C. Tujuan Dan Kegunaan
1. Dapat  mengetahui definisi Takhrij Hadits.
2. Dapat mengetahui sejarah perkembangan dan kitab-kitab dalam men
takhrij hadits.
3. Dapat mengetahui metode-metode dalam men takhrij hadits.

BAB II

5
 PEMBAHASAN
A. Definisi Takhrij Hadits
Takhrij menurut bahasa memiliki beberapa makna. Yang paling

mendekati disini adalah berasal dari kata kharaja (‫ )خرج‬yang artinya nampak

dari tempatnya atau keadaaannya, dan terpisah, dan kelihatan. Demikian juga

kata al-ikhraj (‫ )االخ رج‬yang artinya menampakkan dan memperlihatkannya.

Dan kata al-makhraj (‫ )المخرج‬yang artinya tempat keluar.

Secara bahasa takhrij hadits adalah: “Mengeluarkan sesuatu dari

suatu tempat”.
Definisi takhrij hadits telah mengalami tahap-tahap perkembangan
sebagi berikut:
1. Pada tahap pertama takhrij berarti penyebutan hadits-hadits dengan
sanadnya masing-masing. Terkadang menitik beratkan pada masalah
sanadnya atau pada msalah matan.
2. Pada tahap kedua istilah takhrij berkembang menjadi penyebutan hadits-
hadits dengan sanadnya yang berbeda dengan sanad yang adapada kitab
hadits sebelumnya.
3. Pada tahap ketiga, dimana hadits-hadits telah di koleksi dalam kitab-kitab
hadits istilah takhrij bermakna perujukan riwayat-riwayat hadits kepada
kitab-kitab yang ada.1
Sedangkan menurut istilah Muhaditsin, takhrij diartikan dalam
beberapa pengertian :
1. Sinonim dan ikhraj, yakni seorang rawi mengutarakan suatu hadits dengan
menyebutkan sumber keluarnya (pemberita) hadits tersebut.
2. Mengeluarkan hadits-hadits dari kitab-kitab, kemudian sanad-sanadnya
disebutkan.
3. Menukil hadits dari kitab-kitab sumber (diwan hadits) dengan menyebut
mudawinnya serta dijelaskan martabat haditsnya.

1Abu Muhammad ‘Abd al-hadiy ibn Abd al-qadir ibn Abdal-hadiy, Metode Takhrij Hadits
terjemahan S. Agil Husin al-Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar dari Turuq Takhrij Hadits
Rasulillah, (semarang: Dina Utama, 1994).

6
 Dari ketiga definisi di atas, maka Mahmud al-Thahhan mendefinisikan 
tentang ta’rif takhrij adalah :
Takhrij ialah penunjukan terhadap tempat hadits dalam sumber aslinya
yang dijelaskan sanadnya dan martabatnya sesuai dengan keperluan”.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan, bahwa takhrij meliputi kegiatan :
a. Periwayatan (penerimaan, perawatan, pentadwinan, dan penyampaian)
hadits.
b. Penukilan hadits dari kitab-kitab asal untuk dihimpun dalam suatu kitab
tertentu.
c. Mengutip hadits-hadits dari kitab-kitab fan (tafsir, tauhid, fiqh, tasawuf,
dan akhlak) dengan menerangkan sanad-sanadnya.
d. Membahas hadits-hadits sampai diketahui martabat kualitas (maqbul-
mardudnya).
Utang Ranuwijaya menyimpulkan bahwa dalam pentakhrijan hadits
ada dua hal yang mesti dilakukan:
1. Berusaha menemukan para penulis hadits tersebut dengan rangkaian
sanad-sanadnyadan menunjukannya pada karya-karya mereka, seperti
kata-kata akhrojahu al-Baihaqi, akhrojahu at-Tabrani fi
mu’jamihi atau akhrojahu Ahmad fi musnadihi.
2. Memberikan kwalitas hadits apakah hadits itu sohih atau tidak. Peniliaian
ini dilakukan andaikata diperlukan. Artinya, bahwa penilaian kwalitas
suatu hadits dalam mentakhrij hadits tidak selalu harus dilakukan.
Kegiatan ini hanya melengkapi kegiatan takhrij tersebut. Sebab, dengan 
diketahhui dari mana hadits itu diperoleh sepintas dapat dilihat sejauh
mana kwalitasnya.
B. Sejarah dan Pengenalan Kitab – Kitab Takhrij
1. Sejarah Ilmu Takhrij
Ulama-ulama terdahulu belum begitu membutuhkan ilmu takhrij
hadits ini, khususnya ulama yang berada pada awal abad kelima, karena Allah
memberi karunia kepada mereka suka menghafal dan banyak mengkaji kitab-
kitab yang bersanad yang menghimpun hadits-hadits Nabi SAW. Keadaan ini

7
 terus berlanjut sampai beberapa abad, hingga tradisi kecintaan terhadap
hafalan dan kajian kitab-kitab hadits serta sumber rujukan pokoknya menjadi
lemah. Ketika tradisi ini lemah, para ulama selanjutnya mulai menemui
kesulitan untuk mengetahui sumber suatu hadits yang terdapat dalam Kitab
Fiqih Tafsir dan Tarikh, maka muncullah segolongan ulama yang mulai
melakukan Takhrij hadits terhadap karya-karya ilmu tersebut dan menjelaskan
kedudukan hadits itu apakah statusnya shohih. Hasan atau dhoif. Waktu itulah
muncul kutub at-takhrij (kitab-kitab takhrij).2
Kitab-kitab Takhrij generasi pertama, seperti yang dikemukakan oleh
Mahmud al-Thahhan adalah kitab-kitab buah pena al-Khatib al-Baghdadiy [w.
463 H]. Diantara kitab yang terkenal adalah:
a. Takhrij al-Fawaid al-Muntakhobah al-Shihah wa al-Ghoroib karya Abi
Al-Ghoroib.
b. Takhrij al-Fawaid al-Muntakhobah al-Shihah wa al-Ghoroib karya Abi
Qosim al-Mahrowani.
c. Kitab Takhrijhadits al-Muhazzab oleh karya Muhammad bin Musa al-
Hazimi.
2.   Pengenalan kitab-kitab takhrij
Berikut adalah kitab-kitab takhrij yang termasyhur.
 Nashb ar-Royah li Ahadits al-Hidayah karya Abdulloh bin Yusuf al-
Zaila’i (w. 762 H).
Kitab ini mentakhrij hadits-hadits yang dijadikan oleh al-Allamah Ali
bin Abi Bakar al-Marghinani al-Hanafi (w.593 H) dalam kitab al-Hidayah.
Kitab ini merupakan kitab fikih Hanafi, sedangkan kitab takhrij ini merupakan
yang paling luas dan yang paling dikenal dibanding kitab takhrij lainnya.3
Al- Kattani berkata, “kitab ini adalah kitab takhrij yang sangat
bemanfaat sekali dijadikan patokan oleh kalangan pensyarah kitab al-Hidayah,
bahkan Ibnu Hajar banyak mengambil manfaat dari buku dalam disiplin

2 Teungku Muhammad Hashbi Ash Shidqi. Sejarah & Pengantar ILMU HADITS. Semarang
:Pustaka Rizki Putra, 2009.
3 Al-Allamah Ali bin Abi Bakar al-Marghinani al-Hanafi (w.593 H) dalam kitab al-Hidayah

8
 ilmu hadits, nama-nama  perawi dan luasnya pandangan beliau tentang hadits
marfu’.
Dalam melakukan takhrij, seseorang memerlukan kitab-kitab tertentu
yang dapat dijadikan pegangan atau pedoman sehingga dapat melakukan
kegiatan takhrij secara mudah dan mencapai sasaran yang dituju. Diantara
kitab-kitab yang dapat dijadikan pedoman dalam mentakhrij adalah:
a) Usul al – Takhrij wa Dirasat Al – Asanid oleh Muhammad Al-Tahhan,
b) Husul al-Tafrij bi Usul al-Takhrij oleh Ahmad ibn Muhammad al-Siddiq
al- Gharami.
c) Turuq Takhrij Hadits Rasul Allah Saw karya Abu Muhammad al-Mahdi
ibn `Abd al-Qadir ibn `Abd al Hadi.
B. Metode Takhrij
Di dalam melakukan takhrij, ada lima metode yang dapat dijadikan
sebagai pedoman, yaitu:
1. Takhrij Berdasarkan Perawi Sahabat
Metode ini adalah metode dengan cara mengetahui nama sahabat yang
meriwayatkan hadits, adapun kitab-kitab pembantu dari metode ini adalah:
a. Al-Masanid (musnad-musnad). Dalam kitab ini disebutkan hadits-hadits
yang diriwayatkan oleh setiap sahabat secara tersendiri. Selama kita sudah
mengetahui nama sahabat yang meriwayatkan hadits, maka kita mencari
hadits tersebut dalam kitab ini   hingga mendapatkan petunjuk dalam satu
musnad dari kumpulan musnad tersebut. Musnad yang dapat digunakan
adalah; musnad Ahmad ibn Hanbal , Musnad Dawud Al Tayalisi, Musnad
Al Humaidi, Musnad Abu Hanifah, Musnad As Syafi’i, dsb. Cara
penggunaannya adalah; misalnya sahabat yang meriwayatkan hadits itu
bernama Ali, maka pencarian atau penelusuran dilakukan melalui huruf
‘ayn.
b. Kitab-kitab Al-Atraf. Kebanyakan kitab al-atraf disusun berdasarkan
musnad-musnad para sahabat dengan urutan nama mereka sesuai huruf
kamus.

9
c. Al- ma`ajim (mu`jam-mu`jam). Susunan hadits di dalamnya berdasarkan
urutan musnad para sahabat atau syuyukh (guru-guru) sesuai huruf kamus
hijaiyah. Dengan mengetahui nama sahabat dapat memudahkan untuk
merujuk haditsnya. Dan kitab mu’jam yang dapat kita gunakan adalah;
mu’jam Al Kabir, Mu’jam Al Awsat, dan Mu’jam Al Saghir yang
kesemuanya adalah karya Al Tabrani.
Kelebihan metode ini adalah bahwa proses takhrij dapat diperpendek.
Akan tetapi, kelemahan dari metode ini adalah ia tidak dapat digunakan
dengan baik, apabila perawi yang hendak diteliti itu tidak diketahui.
2.  Takhrij Melalui Lafadz Pertama Matan Hadits
Metode takhrij hadits menurut lafadz pertama, yaitu suatu metode
yang berdasarkan pada lafadz pertama matan hadits, sesuai dengan urutan
huruf-huruf hijaiyah dan alfabetis, sehingga metode ini mempermudah
pencarian hadits yang dimaksud. Misalnya, apabila akan men takhrij hadits
yang berbunyi:
ِ ِ َّ
‫س‬ ُ ِ‫الشديْدب‬
َ ‫الص ْر َعة ُل َْي‬
Untuk mengetahui lafadz lengkap dari penggalan matan tersebut,
langkah yang harus dilakukan adalah menelusuri penggalan matan itu pada
urutan awal matan yang memuat penggalan matan yang dimaksud.
Setelah diperiksa, bunyi lengkap matan hadits yang dicari adalah:
ِ
ُ ِ‫االص ْر َع ِةانَّ َماال َش ِديْ ُدالَّ ِذ ْييَ ْمل‬
‫ك‬ ِ َّ ‫لَيس‬ :‫َن رسول الل ِّه صلَّى اللّهُ َعلَي ِه وسلَّم قَاَ َل‬
ُ ِ‫الشديْ ُد ب‬ َ ْ َ ََ ْ َ ْ ُ َ َّ ‫َعن اَبِ ْي ُه َر ْي َرةَ أ‬

ِ ‫َن ْف َسهُ ِع ْن َدالغَْي‬

.‫ب‬

Artinya: Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah Saw bersabda,

“(Ukuran) orang yang kuat (perkasa) itu bukanlah dari kekuatan orang itu
dalam berkelahi, tetapi yang disebut sebagai orang yang kuat adalh orang yang
mampu menguasai dirinya tatkala dia marah”.
Metode ini mempunyai kelebihan dalam hal memberikan
kemungkinan yang besar bagi seorang mukharrij untuk menemukan hadits-

10
 hadits yang dicari dengan cepat. Akan tetapi, metode ini juga mempunyai
kelemahan yaitu, apabila terdapat kelainan atau perbedaan lafadz pertamanya
sedikit saja, maka akan sulit untuk menemukan hadits yang dimaksud.
Kitab-kitab hadits yang disusun berdasarkan huruf kamus,
misalnya: “Al-Jami’u Ash Shoghir min Ahadits Al-Basyir An Nadzir” karya
As Suyuti. 4
3.  Takhrij Melalui Kata-Kata dalam Matan Hadits
Metode ini adalah metode yang berdasarkan pada kata-kata yang
terdapat dalam matan hadits, baik berupa kata benda ataupun kata kerja.
Dalam metode ini tidak digunakan huruf-huruf, tetapi yang dicantumkan
adalah bagian haditsnya sehingga pencarian hadits-hadits yang dimaksud
dapat diperoleh lebih cepat. Penggunaan metode ini akan lebih mudah
manakala menitik beratkan pencarian hadits berdasarkan lafadz – lafadznya
yang asing dan jarang penggunaanya.
Kitab yang berdasarkan metode ini di antaranya adalah kitab Al –
Mu`jam Al – Mufahras li Al-faz Al – Hadit  An – Nabawi.
     Contohnya pencarian hadits berikut:
‫صلَّى الل ِّه َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َن َهى َع ْن طَ َع ِم ال ُْمتَبَا ِر َي ْي ِن أَ ْن ُي ْؤ َك َل‬ ِ
َ ‫ا َّن النَّبِ َي‬

Dalam pencarian hadits di atas, pada dasrnya dapat ditelusuri melalui

kata-kata naha (‫ ) َن َهى‬ta’am(‫ام‬66‫)طَ َع‬, yu’kal (‫ ْل‬6‫ )يُؤْ َك‬al-mutabariyaini (‫ا ِريَي ِن‬66َ‫)ال ُمتَب‬.

Akan tetapi dari sekian kata yang dapat dipergunakan, lebih dianjurkan untuk
menggunakan kata al-mutabariyaini (‫ا ِريَ ْي ِن‬66َ‫ )ال ُمتَب‬karena kata tersebut jarang
adanya. Menurut penelitian para ulama hadits, penggunaan kata tabara (‫)تَبَا َرى‬
di dalam kitab induk hadits (yang berjumlah Sembilan) hanya dua kali.
Penggunaan metode ini dalam mentakhrij suatu hadits dapat dilakukan
dengan mengikuti langkah-langkah sebagai berikut:
Langkah pertama, adalah menentukan kata kuncinya yaitu kata yang
akan dipergunakan sebagai alat untuk mencari hadits. Sebaiknya kata kunci
yang dipilih adalah kata yang jarang dipakai, karena semakin  asing kata
4 Syuhud ismail, cara praktis……

11
 tersebut akan semakin mudah proses pencarian hadits. Setelah itu, kata
tersebut dikembalikan kepada bentuk dasarnya.
Langkah kedua, adalah mencari bentuk kata kunci tadi sebagaimana
yang terdapat di dalam hadits yang akan kita temukan melalui Mu’jam ini. Di
bawah kata kunci tersebut akan ditemukan hadits yang sedang dicari dalam
bentuk potongan-potongan hadits (tidak lengkap).
Metode ini memiliki beberapa kelebihan yaitu; Metode ini
mempercepat pencarian hadits dan memungkinkan pencarian hadits melalui
kata-kata apa saja yang terdapat dalam matan hadits. Selain itu, metode ini
juga memiliki beberapa kelemahan yaitu; Terkadang suatu hadits tidak
didapatkan dengan satu kata sehingga orang yang mencarinya harus
menggunakan kata-kata lain.
4.  Takhrij Berdasarkan Tema Hadits
Metode ini berdasarkan pada tema dari suatu hadits. Oleh karena itu
untuk melakukan takhrij dengan metode ini, perlu terlebih dahulu disimpulkan
tema dari suatu hadits yang akan di – takhrij dan kemudian baru mencarinya
melalui tema itu pada kitab-kitab yang disusun menggunkan metode ini.
Cara ini banyak dibantu dengan kitab “Miftah Kunuz As-
Sunnah” yang berisi daftar isi hadits yang disusun berdasarkan judul-judul
pembahasan.
Dari keterangan diatas jelaslah bahwa takhrij dengan metode ini sangat
tergantung kepada pengenalan terhadap tema hadits.
Metode ini memiliki kelebihan yaitu : Hanya menuntut pengetahuan
akan kandungan hadits, tanpa memerlukan pengetahuan tentang lafadz
pertamanya. Akan tetapi metode ini juga memiliki berbagai kelemahan,
terutama apabila kandungan hadits sulit disimpulkan oleh seorang peneliti,
sehingga dia tidak dapat menentukan temanya, maka metode ini tidak
mungkin diterapkan.

D.  Tujuan dan Manfaat Takhrij

12
 Tujuan takhrij hadits bertujuan mengetahui sumber asal hadits yang di
takhrij. Tujuan lainnya adalah mengetahui ditolak atau diterimanya hadits-
hadits tersebut. Dengan cara ini, kita akan mengetahui hadits-hadits yang
pengutipannya memperhatikan kaidah-kaidah ulumul hadits yang berlaku
sehingga hadits tersebut menjadi jelas, baik asal-usul maupun kualitasnya.
Dalam melakukan takhrij tentunya ada tujuan yang ingin dicapai.
Tujuan pokok dari Takhrij yang ingin dicapai seorang peneliti adalah:
1. Mengetahui eksitensi suatu hadits apakah benar suatu hadits yang ingin
diteliti terdapat dalam buku-buku hadits atau tidak.
2. Mengetahui sumber otentik suatu hadits dari buku hadits apa saja.
3. Mengetahui ada berapa tempat hadits tersebut dengan sanad yang berbeda
di dalam sebuah buku hadits atau dalam  beberapa buku induk hadits.
4. Mengetahui kualitas hadits (maqbul/ diterima atau mardud/ tertolak).
Faedah dan manfaat takhrij cukup banyak di antaranya yang dapat
dipetik oleh yang melakukannya adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui referensi beberapa buku hadits, dengan takhrij seseorang
dapat mengetahui siapa perawi suatu hadits yag di teliti dan di dalam kitab
hadits apa saja hadits tersebut di dapatkan.
2. Menghimpun sejumlah sanad hadits,dengan takhrij seseorang dapat
menemukan    sebuah hadits yang akan diteliti di sebuah atau beberapa
buku induk hadits, misalnya terkadang di beberapa tempat di dalam  kitab
Al-bukhari saja,atau di dalam kitab- kitab lain.Dengan demikian ia akan
menghimpun sejumlah sanad.
3. Mengetahui keadaan sanad yang bersambung dan yang terputus dan
mengetahui kadar kemampuan perawi dalam mengingat hadits serta
kejujuran dalam periwayatan.
4. Mengetahui status suatu hadits.Terkadang ditemukan sanad suatu hadits
dha’if, tetapi melalui sanad lain hukumnya shahih.
5. Meningkatkan suatu hadits yang dhoif menjadi hasan li ghayrihi  karena
adanya dukungan sanad lain yang seimbang atau lebih tinggi kualitasnya.

13
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Bahwasanya ilmu takhrij hadits sangat perlu dipelajari, karena untuk
mengetahui riwayat suatu hadits, baik sanad, matan, perowi dan yang
berkaitan dengan hadits.
Ada perbedaan di kalangan ulama hadis dalam mendefenisikan Takhrij
hadits, namun dapat disimpulkan bahwa takhrij hadits adalah menelusuri suatu
hadis kesumber asalnya pada kitab-kitab Jami, sunan, dan musnad kemudian
jika diperlukan menyebutkan kualitas hadis tersebut apakah sohih, Hasan atau
dhoif.
Ada beberapa cara dalam men takhrij hadits:
 Takhrij menurut lafaz pertama matan hadits.
 Takhrij meurut lafaz-lafaz yang terdapat dalam matan .
Beberapa kitab yang diperlukan dalam mentakhrij hadis adalah:
 Usul Takhrij oleh mahmud Attahhan.
 Hushul al-Tafrij oleh Ahmad Ibn. Muhammad Al Gharami.
 Turuq Takhrij oleh Abd Muhdi
 al-Mu’jam al-Mufharos li Alfazi Ahadis al-Nabawi oleh A.J. Wensinck
 Miftah Kunuz al-Sunnah oleh pengarang yang sama diterjemahkan oleh
Muhammad Fuad Abd Baqi.
B. Saran
Dalam rangka untuk mengetahui apakah suatu hadits yang kita terima
merupakan hadits yang sahih, hasan ataupun daif, sehingga memudahkan kita
untuk mengamati hadits tersebut. Apakah hadits maqbul atau mardud,
kegiatan takhrij hadits sangatlah penting. Serta akan menguatkan keyakinan
kita untuk mengamalkan hadits tersebut.

14
 DAFTAR PUSTAKA

Zuhdi, Masyfuk. 1983. Pengantar Ilmu Hadits. Cet. Ke-4. Surabaya:

Bina Ilmu.
Ash Shidqi, Teungku Muhammad Hashbi. 2009. Sejarah & Pengantar
Ilmu Hadits. Semarang :Pustaka Rizki Putra.
Abdul Qadir, Abdul Muhdi bin. 1986. Al-Madhkal Ila As-Sunnah An-
Nabawiyah. Cairo: Dar Al-I’tisham.
Al Qaththan, Manna’. Pengantar Studi Ilmu Hadits. 2008. Jakarta:
Pustaka Al kautsar.
Suyadi, M. Agus Sholahudin dan Agus. Ulumul Hadits. 2011.
Bandung: CV. Pustaka Setia.. Cet. II.
Muhammad Abdul Lathif, Abdul Mawjud. 1990. As-Sunnah An-
Nabawiyyah Bain Du’at Al-Fitnah Wal A’diya Al-‘Ilm. Cet. Ke-2. Cairo:
Makhtabah Tayyibah.
Ilmu Takhrij Hadits, Cara Mentakhrij Hadits dan Ilmu Sanad,
http://attanzil.wordpress.com/2008/08/05/ilmu-takhrij-hadits-cara-
mentakhrij-hadits-dan-ilmu-sanad.
http://attanzil.wordpress.com/2008/08/05/ilmu-takhrij-hadits-cara
mentakhrij-hadist-dan-ilmu-sanad.

15