Nama : Jovin Taner

NIM : 180100164

Fakultas : Kedokteran

BAB X

AGREGAT

Latihan satipaììhãna memeriksa lima kelompok unsur kehidupan yang merupakan

komponen dasar yang membentuk "diri sendiri".

instruksi :

Dia tahu “itu adalah bentuk materi, seperti itu muncul, seperti itu berlalu jauh;
demikianlah perasaan, timbulnya, kematiannya; seperti itu kesadaran, seperti
kemunculannya, seperti kematiannya; seperti kemauan, seperti kemunculan mereka,
kematian mereka; demikianlah kesadaran, begitu timbul, begitu meninggal dunia. ”

Yang mendasari instruksi di atas adalah dua tahap kontemplasi: pengakuan yang jelas
tentang sifat masing-masing kelompok unsur kehidupan, diikuti oleh masing-masing
kelompok unsure kasus dengan kesadaran akan kemunculannya dan lenyapnya .
Pertama-tama saya akan mencoba mengklarifikasi kisaran setiap agregat. Lalu saya
akan memeriksa ajaran Buddha tentang anatta dalam sejarahnya konteks, untuk
menyelidiki cara di mana skema lima kelompok unsur kehidupan dapat digunakan
sebagai analisis pengalaman subyektif. Setelah itu saya akan mempertimbangkan tahap
kedua latihan, yang berkaitan dengan sifat tidak kekal dan terkondisi dari agregat.

Mengenali dan memahami dengan jelas lima kelompok unsur kehidupan sangat
penting, karena tanpa sepenuhnya memahaminya dan mengembangkan detasemen
dari mereka, itu tidak akan mungkin terjadi dapatkan kebebasan penuh dari dukkha.
Memang, melepaskan dan kebosanan mengenai lima aspek kepribadian subjektif ini
mengarah langsung ke realisasi. Khotbah-khotbah, dan syair-syair yang disusun oleh
para bhikkhu dan bhikkhuni yang telah bangkit, mencatat banyak kasus di mana
pemahaman yang menembus tentang sifat sejati dari lima kelompok unsur kehidupan
berpuncak pada pencerahan penuh

Contoh-contoh ini menyoroti

potensi luar biasa dari perenungan satipaììhãna khusus ini. Lima kelompok unsur ini
sering disebut dalam wacana sebagai “Lima kelompok kemelekatan”
(pañcupãdãnakkhandha). Pada konteks ini “Agregat” (khandha) adalah istilah umum
untuk semua contoh yang memungkinkan dari masing-masing kategori, apakah masa
lalu, sekarang, atau masa depan, internal atau eksternal, kasar atau halus, lebih rendah
atau superior, dekat atau jauh. Kualifikasi "kemelekatan" (upãdãna) mengacu pada
keinginan dan kemelekatan terkait kelompok agregasi ini. Keinginan dan keterikatan
tersebut dalam kaitannya dengan kelompok unsur kehidupan adalah akar penyebab
timbulnya dukkha. Urutan kelima kelompok unsur kehidupan ini mengarah dari tubuh
fisik kotor ke aspek-aspek mental yang semakin halus. Yang pertama dari kelompok
unsur kehidupan, bentuk materi (rûpa), biasanya didefinisikan dalam khotbah-khotbah
dalam hal empat kualitas dasar materi.10 Wacana dalam Khandha Saÿyutta
menjelaskan bahwa bentuk materi (rûpa) mengacu pada apa pun yang terpengaruh
(ruppati) oleh kondisi eksternal seperti dingin dan panas, lapar dan haus, nyamuk dan
ular, menekankan pengalaman subjektif dari rûpa sebagai aspek utama dari hal
agregat.

Berikutnya dalam urutan kelompok unsur perasaan (vedana) dan kognisi (saññã), yang
mewakili afektif dan kognitif aspek pengalaman. Dalam konteks proses persepsi, kognisi
(saññã) terkait erat dengan timbulnya perasaan, keduanya tergantung pada stimulasi
melalui enam indera melalui kontak (Phassa) .Presentasi standar dalam wacana
berhubungan dengan perasaan ke organ indera, tetapi kognisi ke objek indera masing-
masing. Ini menunjukkan bahwa perasaan sebagian besar terkait dengan subjektif
dampak dari suatu pengalaman, sementara kognisi lebih mementingkan fitur dari objek
eksternal masing-masing. Itu adalah, perasaan memberikan "bagaimana" dan kognisi
"apa" dari pengalaman. Untuk berbicara tentang "kognisi" objek mengacu pada
tindakan mengidentifikasi data sensorik mentah dengan bantuan konsep atau label,
seperti ketika seseorang melihat objek berwarna dan "mengenali kembali" itu sebagai
kuning, merah, atau putih, dll.Kognisi sampai batas tertentu melibatkan kemampuan
memori, yang melengkapi label konseptual yang digunakan untuk pengakuan. Agregat
keempat terdiri atas kehendak (saúkhãrã), yang mewakili aspek konatif dari pikiran.
Keinginan atau niat ini sesuai dengan aspek pikiran yang reaktif atau bertujuan, yang
bereaksi terhadap hal-hal atau potensi mereka. Kumpulan keinginan dan niat
berinteraksi dengan masing-masing kelompok unsur kehidupan dan memiliki efek
pengondisian terhadap mereka. Dalam perkembangan selanjutnya umat Buddha
filsafat, makna istilah ini diperluas sampai mencakup berbagai faktor mental.

Kelompok unsur kelima adalah kesadaran (viññãœa). Meskipun kadang-kadang wacana

menggunakan "kesadaran" untuk mewakili pikiran secara umum, dalam konteks
klasifikasi agregat itu merujuk pada kesadaran dari sesuatu. Tindakan sadar ini paling
jelas bertanggung jawab untuk memberikan rasa kekompakan subyektif, untuk gagasan
tentang "Aku" di balik pengalaman. Kesadaran tergantung pada berbagai fitur
pengalaman yang diberikan oleh nama dan bentuk (nãmarûpa), seperti halnya nama
dan bentuk pada gilirannya bergantung pada kesadaran sebagai titik rujukan mereka.
Hubungan timbal balik bersyarat ini menciptakan dunia pengalaman, dengan kesadaran
berada menyadari fenomena yang sedang dimodifikasi dan disajikan kepadanya oleh
cara nama dan bentuk.

Untuk memberikan ilustrasi praktis tentang lima kelompok unsur kehidupan: selama
tindakan membaca saat ini, misalnya, kesadaran disadari setiap kata melalui pintu
indera fisik mata. Kognisi memahami makna setiap kata, sementara perasaan
bertanggung jawab untuk suasana hati afektif: apakah seseorang merasa positif,
negatif, atau netral tentang informasi tertentu ini. Karena kemauan seseorang
membaca terus, atau berhenti untuk mempertimbangkan suatu bacaan yang lebih
mendalam, atau bahkan mengacu pada catatan kaki.

Wacana-wacana tersebut menggambarkan ciri-ciri karakteristik dari kelima ini agregat

dengan satu set perumpamaan. Ini membandingkan bentuk material dengan sifat
substansial gumpalan busa terbawa oleh sungai; perasaan pada gelembung tidak kekal
yang terbentuk di permukaan air saat hujan; kesadaran akan sifat khayalan dari
khayalan; kemauan untuk sifat tanpa pamrih dari pohon pisang raja (karena tidak
memiliki kayu inti); dan kesadaran akan kinerja tipuan dari a pesulap.

Kumpulan perumpamaan ini menunjuk pada karakteristik sentral yang perlu

diperhatikan dipahami sehubungan dengan masing-masing agregat. Dalam hal material
bentuk, merenungkan sifat tidak menarik dan tidak substansial mengoreksi gagasan
keliru tentang substansi dan keindahan. Tentang perasaan, kesadaran akan sifat tidak
kekal mereka menangkal kecenderungan untuk mencari kesenangan melalui perasaan.
Mengenai kognisi, kesadaran akan aktivitas tipuannya mengungkap kecenderungan
memproyeksikan penilaian nilai sendiri ke fenomena eksternal sebagai jika ini adalah
kualitas dari benda-benda luar. Dengan kemauan, wawasan tentang sifat tanpa pamrih
mereka mengoreksi gagasan keliru yang berkemauan keras adalah ekspresi diri yang
substansial. Mengenai kesadaran, memahami kinerja tipuannya mengimbangi perasaan
kekompakan dan substansi yang cenderung diberikannya pada apa yang dalam
kenyataannya adalah tambal sulam fenomena tidak kekal dan terkondisi.

Karena pengaruh ketidaktahuan, lima kelompok unsur ini dialami sebagai perwujudan
dari gagasan "Aku". Dari sudut pandang yang tidak terbangun, tubuh material adalah
"Di mana saya berada", perasaan adalah "Bagaimana saya", kognisi adalah "Apa saya"
(memahami), kemauan adalah "Mengapa saya" (bertindak), dan kesadaran adalah
"Dimana Saya" (mengalami). Dengan cara ini, setiap kelompok menawarkan
kontribusinya sendiri untuk memberlakukan ilusi meyakinkan bahwa "Saya".

Dengan menelanjangi kelima aspek gagasan "Aku" ini, analisis terhadap kepribadian
subjektif ke dalam kelompok agregasi memilih komponen bagian dari asumsi yang
menyesatkan bahwa agen independen dan tidak berubah mewarisi keberadaan
manusia, sehingga memungkinkan timbulnya wawasan tentang sifat tanpa pamrih
(anattã) dari semua aspek pengalaman.

Untuk menilai implikasi skema agregat, ujian singkat pengajaran anattã dengan latar
belakang posisi filosofis yang ada di India kuno akan sangat membantu pada saat ini.

KONTEKS SEJARAH PENGAJARAN DI ANATTÃ

Pada zaman Sang Buddha, berbagai pandangan yang berbeda tentang sifat diri ada.
Ajaran Ãjîvika, misalnya, diusulkan jiwa yang memiliki warna tertentu dan ukuran yang
besar sebagai kebenaran diri. Jain mengemukakan jiwa yang terbatas, yang sama-sama
memiliki ukuran dan berat menurut. Menurut mereka, jiwa selamat dari kematian
jasmani, dan dalam keadaannya yang murni ia memiliki pengetahuan yang tak terbatas.
Upaniëad mengusulkan diri yang kekal (ātman), tidak terpengaruh oleh perubahan-
perubahan dariperubahan. Konsepsi Upaniëad tentang diri yang kekal berkisar dari diri
fisik seukuran ibu jari yang tinggal di daerah jantung dan meninggalkan tubuh saat
tidur, ke tempat yang tidak dapat diobservasi dan tidak diketahui diri, tidak material,
bebas dari kematian dan kesedihan, melampaui duniawi apa pun perbedaan antara
subjek dan objek. Dalam analisis Upaniëad tentang pengalaman subjektif, diri yang
kekal ini, otonom, permanen, dan bahagia, dianggap sebagai agen di balik semua
indera dan kegiatan.

Sebaliknya, aliran materialis menolak semua yang tidak penting konsepsi diri atau jiwa.
Untuk menjelaskan sebab akibat, mereka mengajukan sebuah teori berdasarkan sifat
bawaan (svabhãva) dari fenomena material. Menurut mereka, individu manusia itu adil
otomat berfungsi sesuai dengan dikte materi. Dari perspektif mereka, usaha manusia
tidak ada gunanya dan tidak ada hal seperti tanggung jawab etis.

Dalam konteks ini, posisi Buddha memotong jalan tengah di antara keduanya
kepercayaan akan jiwa yang abadi dan penyangkalan terhadap sesuatu yang lebih dari
sekadar masalah. Dengan menegaskan konsekuensi karma dan tanggung jawab etis,
Sang Buddha jelas menentang ajaran kaum materialis. Pada saat yang sama, ia dapat
menjelaskan operasi pembalasan karma selama beberapa kehidupan dengan bantuan
saling ketergantungan. (paìicca samuppãda) dan dengan demikian tanpa membawa
substansial esensi yang tidak berubah. Dia menunjukkan bahwa lima kelompok unsur
kehidupan, yang bersama-sama merupakan pengalaman subyektif, pada penyelidikan
yang lebih dekat ternyata tidak kekal dan tidak dapat diselesaikan kontrol pribadi. Oleh
karena itu diri yang permanen dan mandiri tidak dapat ditemukan di dalam atau
terpisah dari lima kelompok unsur kehidupan. Lewat sini, Ajaran Buddha tentang anatta
menyangkal hal yang permanen dan inheren mandiri, dan pada saat yang sama
menegaskan kesinambungan empiris dan tanggung jawab etis.

DIRI SENDIRI DAN KONTEMPLASI AGREGAT

Analisis tembus pandang Buddha tidak hanya memberikan a penyangkalan filosofis

terhadap teori-teori yang mengajukan diri yang substansial dan tidak berubah, ia juga
memiliki relevansi psikologis yang menarik. "Diri", sebagai entitas independen dan
permanen, terkait dengan gagasan penguasaan dan kontrol. Seperti pengertian
penguasaan, keabadian, dan beberapa tingkat paralel dengan konsep "Narsisme" dan
"ego ideal" dalam psikologi modern.

Konsep-konsep ini tidak mengacu pada mengartikulasikan keyakinan filosofis atau

gagasan, tetapi pada asumsi tak sadar yang tersirat dalam cara seseorang memandang
dan bereaksi terhadap pengalaman. Asumsi tersebut didasarkan pada rasa kepentingan
diri yang meningkat, pada rasa diri yang terus-menerus menuntut untuk dipuaskan dan
dilindungi dari ancaman eksternal untuk kemahakuasaannya. Merenungkan anattã
membantu untuk mengekspos ini asumsi hanya sebagai proyeksi. Perspektif anattã
dapat menunjukkan berbagai manifestasi dari perasaan diri. Sesuai dengan instruksi
standar untuk merenungkan anatta, masing-masing dari lima kelompok unsur
kehidupan harus dianggap tanpa "milikku", "aku", dan "diriku". Pendekatan analitis ini
tidak hanya mencakup pandangan diri yang disebutkan terakhir, tetapi juga pandangan
mode keinginan dan keterikatan yang mendasari atribusi "Milikku" untuk fenomena dan
perasaan "Aku" sebagai manifestasi dari kesombongan dan menggenggam.
Pemahaman yang jelas tentang jangkauan masing-masing agregat membentuk dasar
yang diperlukan untuk penyelidikan ini. Pemahaman yang jelas seperti itu dapat
diperoleh melalui perenungan satipaììhãna. Dengan cara ini, perenungan lima kelompok
unsur kehidupan dipuji itu sendiri untuk mengungkap berbagai pola identifikasi dan
keterikatan pada rasa diri.

Pendekatan praktis untuk ini adalah untuk terus menyelidiki gagasan "Saya adalah
"atau" milikku ", yang bersembunyi di balik pengalaman dan aktivitas. Setelah ini
Gagasan agen atau pemilik di belakang pengalaman telah diakui secara jelas, strategi
non-identifikasi di atas dapat diterapkan dengan mempertimbangkan setiap kelompok
sebagai "bukan milikku, bukan aku, bukan diriku".
Dengan cara ini, perenungan kelima kelompok unsur kehidupan sebagai praktis
penerapan strategi anatta dapat mengungkap keterwakilan aspek rasa diri seseorang,
aspek-aspek yang bertanggung jawab untuk pembentukan citra diri. Praktis diterapkan
dengan cara ini, perenungan anattã dapat mengekspos berbagai jenis citra diri yang
bertanggung jawab untuk mengidentifikasi dengan dan berpegang teguh pada posisi
sosial seseorang, pekerjaan profesional, atau kepemilikan pribadi. Terlebih lagi, anatta
bias digunakan untuk mengungkap superimposisi yang keliru pada pengalaman,
khususnya rasa subjek yang otonom dan independen menjangkau untuk memperoleh
atau menolak benda-benda penting yang terpisah.

Menurut analisis penetratif Sang Buddha, pola identifikasi dan keterikatan pada
perasaan diri bisa memakan waktu seluruhnya dua puluh bentuk yang berbeda, dengan
mengambil salah satu dari lima kelompok unsur kehidupan untuk menjadi diri sendiri
memiliki agregat, agregat untuk berada di dalam diri, atau diri untuk berada di dalam
kelompok unsur kehidupan. Pengajaran tentang anatta bertujuan untuk sepenuhnya
menghapus semua identifikasi ini dengan, dan yang sesuai keterikatan pada, rasa diri.
Penghapusan tersebut berlangsung secara bertahap: dengan realisasi memasuki-arus
gagasan tentang diri yang permanen (sakkãyadiììhi) dihilangkan, sementara jejak-jejak
keterikatan yang paling halus untuk diri sendiri dihapus hanya dengan kebangkitan
penuh

Ajaran anattã , bagaimanapun, tidak diarahkan terhadap apa yang hanya merupakan

aspek fungsional dari keberadaan pribadi, tetapi hanya bertujuan pada perasaan "Aku"
yang umumnya muncul dalam kaitannya dengan itu. Kalau tidak, seorang Arahant
tidak akan bisa berfungsi dengan cara apa pun. Ini, tentu saja, tidak demikian, karena
Buddha dan murid Arahant masih dapat berfungsi secara koheren. Kenyataannya,
mereka mampu melakukannya dengan kompetensi lebih daripada sebelum bangun,
karena mereka telah sepenuhnya mengatasi dan memberantas semua kekotoran batin
dan dengan demikian semua penghalang untuk fungsi mental yang tepat. Sebuah
perumpamaan terkenal relevansi dalam konteks ini adalah bahwa dari kereta yang tidak
ada sebagai hal yang substansial terpisah dari, atau di
samping, berbagai bagiannya.Sama seperti istilah "kereta" hanyalah sebuah konvensi,
maka superimposisi "I" - dentifikasi pada pengalaman tidak lain adalah konvensi. Di sisi
lain, menolak keberadaan kereta yang independen dan substansial tidak berarti bahwa
tidak mungkin untuk naik dalam kumpulan fungsional yang terkondisi dan tidak kekal
dari bagian-bagian yang merujuk pada konsep "kereta". Demikian pula, untuk
menyangkal keberadaan diri tidak menyiratkan penolakan terhadap interaksi lima
kelompok unsur yang terkondisi dan tidak kekal. Contoh lain yang menunjukkan
perlunya membedakan antara kehampaan dan ketiadaan, dalam arti penghancuran,
terjadi dalam sebuah wacana dari Abyākata Saÿyutta . Di sini, Sang Buddha, ketika
ditanyai secara langsung mengenai keberadaan diri ( attā ), menolak untuk
memberikan jawaban positif atau negatif. Menurut penjelasannya sendiri nanti, jika ia
hanya menolak keberadaan diri, itu adalah mungkin disalahpahami sebagai
bentuk annihilationism , suatu posisi yang selalu dia hindari. Kesalahpahaman seperti
itu sebenarnya dapat memiliki konsekuensi yang mengerikan, karena untuk secara
keliru percaya bahwa anattã menyiratkan bahwa tidak ada sama sekali dapat mengarah
pada asumsi yang salah bahwa akibatnya tidak ada tanggung jawab karma.
Pada kenyataannya, meskipun skema lima kelompok unsur menentang Gagasan
tentang diri dan karenanya pada dasarnya tampak negatif dalam karakter, ia juga
memiliki fungsi positif untuk mendefinisikan komponen-komponen eksistensi empiris
subyektif. Sebagai gambaran kepribadian empiris, maka kelima kelompok unsur
kehidupan tersebut menunjuk pada aspek-aspek sentral dari pengalaman pribadi yang
perlu dipahami untuk maju menuju realisasi. Perincian ke dalam kelima kelompok unsur
kehidupan mungkin bukan masalah kebutuhan mutlak, karena beberapa pasal
mendokumentasikan pendekatan analitis yang kurang terperinci terhadap
wawasan. Menurut Mahasakuludãyi Sutta , misalnya, perbedaan sederhana antara
tubuh dan kesadaran merupakan tingkat analisis yang cukup bagi beberapa murid
Buddha untuk mendapatkan realisasi. Meski begitu, sebagian besar wacana beroperasi
dengan analisis yang lebih umum dari sisi mental pengalaman menjadi empat kelompok
unsur kehidupan. Analisis yang lebih terperinci ini mungkin disebabkan oleh fakta
bahwa jauh lebih sulit untuk menyadari sifat impersonal pikiran daripada
tubuh. Dibandingkan dengan perenungan satipaììhãnasebelumnya tentang fenomena
yang sama (seperti tubuh, perasaan, dan pikiran), perenungan kelompok unsur
kehidupan menonjol karena penekanan tambahannya pada pengungkapan pola-pola
identifikasi.Begitu pola-pola identifikasi ini dilihat sebagaimana adanya, hasil alami akan
menjadi kekecewaan dan ketidakterikatan dalam kaitannya dengan lima aspek
pengalaman subjektif ini. Sebuah aspek kunci untuk memahami sifat sebenarnya dari
agregat, dan dengan demikian dari diri sendiri, kesadaran alam kekal dan dikondisikan
mereka.

BANGKIT DAN MENINGKATKAN JAUH DARI AGREGAT

Menurut Satipaììhãna Sutta , untuk merenungkan lima kelompok unsur kehidupan

membutuhkan pengakuan yang jelas dari masing-masing kelompok, diikuti dengan
mengarahkan kesadaran pada kemunculan mereka ( samudaya ) dan kepergian mereka
( atthagama ). Tahap praktik kedua ini mengungkapkan sifat tidak kekal
dari kelompok unsur kehidupan , dan sampai batas tertentu dengan demikian juga
menunjukkan sifat mereka yang terkondisi. Dalam khotbah-khotbah, perenungan
tentang sifat tidak kekal dari kelompok unsur kehidupan, dan dengan demikian dari diri
sendiri, menonjol sebagai penyebab utama untuk mencapai realisasi.60 Mungkin karena
potensi kuatnya untuk bangkit, Sang Buddha berbicara tentang perenungan khusus ini
sebagai “singa-nya”. mengaum". Alasan yang mendasari posisi terkemuka dari
merenungkan sifat tidak kekal dari kelompok unsur kehidupan adalah bahwa ia secara
langsung melawan semua keangkuhan dan "Aku" - atau "milikku". Pengalaman
langsung dari fakta bahwa setiap aspek diri dapat berubah melemahkan basis
kesombongan dan "aku" - atau "milikku" - yang mengambil posisi. Sebaliknya, sejauh
mana seseorang tidak lagi berada di bawah pengaruh gagasan “aku” atau “milikku”
sehubungan dengan lima kelompok unsur kehidupan, setiap perubahan atau perubahan
kelompok unsur kehidupan tidak akan menyebabkan kesedihan, ratapan, rasa sakit,
kesedihan, dan putus asa. Seperti yang disarankan oleh Sang Buddha dengan tegas:
“serahkan agregat, karena tidak ada yang benar-benar milik Anda!” Dalam istilah
praktis, merenungkan kemunculan dan lenyapnya masing-masing kelompok unsur
kehidupan dapat dilakukan dengan mengamati perubahan yang terjadi dalam setiap
aspek pengalaman pribadi seseorang. , jadilah ini, misalnya, siklus nafas atau sirkulasi
darah, perubahan perasaan dari menyenangkan menjadi tidak menyenangkan, berbagai
kognisi dan reaksi kehendak yang muncul dalam pikiran, atau perubahan sifat
kesadaran, yang timbul pada saat ini atau itu pintu masuk akal. Praktik seperti itu
kemudian dapat membangun untuk merenungkan kemunculan dan lenyapnya kelima
kelompok unsur kehidupan bersama-sama, ketika seseorang secara komprehensif
mensurvei lima komponen unsur kehidupan dari pengalaman apa pun dan pada saat
yang sama menyaksikan sifat tidak kekal dari pengalaman ini. Merenungkan
kemunculan dan lenyapnya lima kelompok unsur kehidupan juga menyoroti sifat
mereka yang terkondisi. Keterkaitan ketidakkekalan dan kondisionalitas berkenaan
dengan lima kelompok secara praktis digambarkan dalam sebuah wacana
dari Khandha. Saÿyutta , di mana realisasi sifat tidak kekal dari lima kelompok unsur
kehidupan terjadi berdasarkan pemahaman tentang sifat mereka yang
terkondisi. Karena kondisi untuk kemunculan masing-masing kelompok unsur adalah
tidak kekal, bagian-bagian ini menunjukkan, bagaimana kelompok unsur-unsur yang
muncul secara kondisional bersifat permanen? Wacana lain
di Khandha Saÿyutta mengaitkan timbul dan lenyapnya agregat material menjadi
makanan bergizi, sementara perasaan, kognisi, dan kehendak bergantung pada kontak,
dan kesadaran pada nama-dan-bentuk.66 Bergantung pada gizi, kontak,
dan nama serta bentuk, kelima kelompok unsur kehidupan ini dalam gilirannya
merupakan kondisi untuk munculnya pengalaman yang menyenangkan dan tidak
menyenangkan. Wacana yang sama menunjukkan bahwa terhadap “keuntungan”
( assãda ) yangterlalu jelas untuk mengalami kesenangan melalui kelompok unsur
kehidupan adalah “kerugian” ( ādînava ) dari sifat tidak kekal dan karenanya tidak
memuaskan. Dengan demikian satu-satunya jalan keluar (nissaraœa ) adalah
meninggalkan keinginan dan kemelekatan pada lima kelompok unsur
kehidupan ini. Sudut pandang terkait tentang "kemunculan" ( samudaya ) diberikan
dalam wacana lain dari Khandha yangsama Saÿyutta , yang menunjukkan bahwa
kegembiraan menyediakan kondisi untuk masa depan yang muncul dari kelompok unsur
kehidupan, sementara tidak adanya kegembiraan menyebabkan berhentinya
mereka. Bagian ini menghubungkan sifat terkondisi dan mengkondisikan kelompok
unsur kehidupan dengan pemahaman kemunculan bersama yang saling tergantung. Di
dalam Mahāhatthipadopama Sutta , pemahaman yang demikian tentang kemunculan
bersama yang bergantung mengarah pada pemahaman tentang empat kebenaran
mulia. Dari perspektif praktis, perenungan sifat terkondisi dan pengondisian dari lima
kelompok unsur kehidupan dapat dilakukan oleh menjadi sadar bagaimana pengalaman
tubuh atau mental tergantung pada, dan dipengaruhi oleh, serangkaian kondisi. Karena
kondisi-kondisi ini tidak dapat menerima kontrol pribadi penuh, seseorang jelas tidak
memiliki kuasa atas dasar pengalaman subjektifnya sendiri. "Aku" dan "milikku"
ternyata benar-benar tergantung pada apa yang "lain", suatu kesulitan yang
mengungkapkan kebenaran anattã . Namun, satu syarat penting yang terpusat, yang
dapat dikendalikan secara pribadi melalui pelatihan pikiran yang sistematis, adalah
identifikasi dengan lima kelompok unsur kehidupan. Faktor pengondisian
yang penting dari identifikasi ini adalah fokus utama dari perenungan satipaììhãna ini ,
dan pemindahan totalnya merupakan keberhasilan penyelesaian praktik ini. Menurut
wacana, pemisahan dari bagian-bagian penyusun kepribadian seseorang ini dengan
merenungkan sifat terkondisi dan tidak kekal dari kelompok unsur kehidupan adalah
sangat penting sehingga pengetahuan langsung tentang kemunculan dan hilangnya
lima kelompok unsur kehidupan merupakan kualifikasi yang cukup untuk
menjadi pemasuk arus. Tidak hanya itu, tetapi perenungan dari lima kelompok unsur
kehidupan mampu mengarah pada semua tahap pencerahan, dan
masih dipraktikkan bahkan oleh para Arahant . Ini dengan jelas menunjukkan
pentingnya sentral dari kontemplasi ini, yang secara progresif mengekspos dan
merusak identifikasi dan keterikatan diri dan dengan demikian menjadi manifestasi yang
kuat dari jalan langsung menuju realisasi.