François de Blois Dua hingga tiga dekade terakhir telah melihat kemunculan & sekolah baru

studi Islam di Barat, sebuah sekolah yang penganutnya biasa menyebut diri mereka sebagai
"revisionis." Dorongan utama dari arah ini adalah untuk memperebutkan keabsahan akun
Muslim tradisional di tempat dan waktu asal usul Isam dan untuk menemukan ini di tempat
yang lebih utara (misalnya, di Babilonia atau gurun Suriah) dan dalam waktu yang lebih baru
(mungkin hingga abad kedelapan atau kesembilan) Dalam beberapa tahun terakhir dorongan
kecenderungan revisionis telah diarahkan semakin ke arah memperebutkan validitas tekstual
dari Qur an dan merekonstruksi versi yang seharusnya lebih tua dari kitab suci Muslim.

Sejak awal, protagonis dari sekolah "revisionis" miliki menyatakan utang mereka pada tradisi
sejarah yang sudah mapan. Penelaahan kritis terhadap tulisan suci Kristen yang muncul sejak
sekitar awal abad ke-19. Namun bagi saya tampaknya ada perbedaan mendasar antara konteks
historis dari studi Perjanjian Baru di satu sisi, dan studi Qur anic di sisi lain. Studi historis-kritis
dari Perjanjian Baru adalah penting Fenomena dalam sejarah agama Kristen. dan khususnya di
dalam arahnya Protestan. Ini adalah kelanjutan logis dari Reformasi. Reformasi dimulai dengan
menolak komponen utama Kristen tradisi dan mengklaim kembali Alkitab sebagai satu-satunya
sumber otoritas doktrinal. Tetapi Luther dan para pendiri Protestantisme lainnya membedakan
antara buku-buku yang mereka temukan dalam salinan Alkitab mereka, yang membedakan
tulisan-tulisan apokrifa kanonik dan "deuteroca nonical atau", bahkan mempertanyakan.
otoritas strata kemudian dari apa yang disebut tulisan kanonik, khususnya Kitab Wahyu. Karena
itu hanya langkah logis berikutnya ketika Sarjana Kristen mulai, sekitar akhir abad kedelapan
belas. untuk menyelidiki strala yang berbeda di dalam masing-masing buku Perjanjian Baru.
Kritik terhadap Perjanjian Baru adalah bagian dari sejarah budaya Barat dan merupakan
manifestasi penting dari de-Kristenisasi masyarakat Eropa.

Sebaliknya, "kritik revisionis modern terhadap Al Qur'an tidak fenomena masyarakat Islam
tetapi dari sarjana akademis Barat kapal. Itu muncul bukan dari dalam Islam itu sendiri tetapi
dari apa di dalam Islam Timur masih dianggap (benar atau salah) sebagai penduduk "Kristen"
dan dianggap oleh para pembela Muslim modern sebagai kelanjutan dari permusuhan Kristen
dan Yahudi yang sudah berlangsung lama terhadap Islam, sebuah penghancuran Perang Salib
dan imperialisme Eropa. Tetapi saya ingin mendekati pertanyaan ini dari sudut pandang yang
berbeda, bukan dari konteks sosiopalitik beasiswa Al-Qur'an Barat modern tetapi dari analisis
sumber kritis terhadap pengetahuan historis kita tentang sejarah awal agama Kristen dan Islam.
Kekristenan muncul dalam konteks historis dan geografis yang sangat jelas dan terkenal yaitu di
provinsi Romawi Palestina pada abad pertama zaman kita. Sejarah politik, sosial, dan budaya
Palestina Palestina didokumentasikan dengan sangat baik dalam tulisan-tulisan kontemporer
oleh penulis kafir, Yahudi, dan Kristen; Terlebih lagi, wilayah tersebut telah menjadi objek
investigasi arkeologis yang intens yang mungkin tak tertandingi oleh wilayah lain di seluruh
dunia. Sebaliknya, kisah tradisional tentang asal-usul Islam menempatkannya di wilayah yang
sebenarnya tidak kita miliki sejarahnya sendiri informasi sama sekali. Meskipun pinggiran utara
dan barat daya Gurun Arab relatif didokumentasikan dengan baik oleh sejarah sumber dan
penyelidikan arkeologis, kami tidak benar-benar memiliki data historis tentang tanah air Islam,
Mekah dan Madinah, Hijäz, selain dari sumber-sumber Islam itu sendiri. Juga tidak pernah ada
penggalian arkeologis di Mekah atau Madinah. Dari sudut pandang sejarawan, lijaz kuno kosong
di peta. Tetapi ini berarti bahwa penyelidikan apa pun terhadap Alquran dan Islam awal terjadi
dalam kekosongan sejarah.

Di sisi lain, ada perbedaan yang sangat mencolok antara gambar Yesus yang muncul dari
Perjanjian Baru dan gambar Muhammad dalam Quran dan tradisi Muslim awal. Izinkan saya
mengulangi beberapa hal yang benar-benar terkenal tentang Yesus dan Perjanjian Baru. Buku-
buku 1estament baru adalah com diajukan pada waktu yang berbeda dan mengandung
perbedaan mencolok baik dalam konten naratif mereka dan konten teologis mereka. Kanon
Perjanjian Baru, seperti yang kita kenal sekarang, dengan empat, Dalam sebagian pertikaian,
Injil, Kisah Para Rasul, surat-surat Paulus dan pseudo-Paulus, yang disebut Surat-Surat Katolik,
dan Kitab Wahyu yang jelas-jelas terlambat, tidak muncul, sebagai kanon, sampai ke arah
zaman akhir abad kedua. Sekte-sekte Kristen yang paling kuno yang diakui sebagai aturan hanya
satu versi Injil, belum tentu identik dengan salah satu dari empat yang terkandung dalam
Alkitab modern kita misalnya, yang disebut kelompok Kristen Yahudi hanya menerima a versi
apa yang sekarang kita kenal sebagai Matius, orang Mardion lebih pendek versi apa yang
sekarang kita sebut Luke. Ada tekstual yang sangat signifikan varian dalam naskah kuno
Perjanjian Baru.

Seluruh bagian-bagian hilang dalam beberapa salinan. Injil yang dikaitkan dengan Markus
memiliki dua ujung varian (dua catatan berbeda tentang Kebangkitan) dan ada bacaan varian
yang signifikan di hampir setiap ayat Perjanjian Baru. Bagian tertua dari Perjanjian Baru, sekitar
setengah lusin surat-surat otentik Paulus, berisi hampir tidak ada informasi biografis tentang
Yesus selain dari negara ment bahwa ia disalibkan dan dibangkitkan. dan memang Paulus
menyatakan kurang minatnya pada kesaksian para murid tentang apa yang Yesus lakukan atau
katakan di masa lalu, satu-satunya Injil yang benar. Paulus menyatakan, adalah orang yang dia
sendiri terima dari Kristus yang bangkit. Dalam bagian naratif dari empat Injil kanonik. Yesus
digambarkan hampir secara eksklusif sebagai pelaku mukjizat dan akibatnya mereka tidak dapat
dianggap sebagai dokumen sejarah atau biografi dalam arti makna apa pun dari kata-kata ini,
sedangkan ajaran-ajaran yang dimasukkan Injil ke dalam mulut Yesus, setidaknya sebagian,
secara teologis bergantung pada Pauline doetrine. Mereka tidak dapat lagi dilihat sebagai
catatan dari ajaran yang sebenarnya lesus, tetapi mencerminkan posisi tertentu yang
ditentukan dalam sejarah Kristen doktrin.

Sejak abad kesembilan belas banyak teolog berusaha untuk membedakan orang dan ajaran
"Yesus historis" dari Yesus yang sudah mitos dari Injil kanonik, Yesus dari "Kekristenan," tetapi
ada orang lain yang meragukannya keduanya sebenarnya dapat dipisahkan, yaitu, apakah kita
benar-benar memilikinya berarti t0 memulihkan tokoh sejarah mungkin bersembunyi di
belakang mitos. Teolog terkemuka Julius Wellhausen, seorang sarjana yang sangat terkenal di
bidang Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan studi Islam, mengatakan, pada tahun-tahun awal
abad kedua puluh, bahwa "sejarah Yesus telah, untuk waktu yang cukup lama sekarang , telah
ditingkatkan menjadi prinsip agama dan bermain melawan Kristen. "7 Tetapi pada
kenyataannya kami hanya mampu membangun dari fragmen yang tidak memuaskan konsep
darurat tentang ajaran Yesus. Kami tidak memiliki gambaran lain tentang Yesus selain yang
meninggalkan jejaknya pada Komunitas Kristen. Tapi di sini kepribadiannya "hanya muncul
dalam sebuah refleksi, dibiaskan melalui media kepercayaan Kristen.

Sekarang mari kita lihat Muhammad dan Qur an. Berbeda dengan Perjanjian Baru, Alquran
adalah, secara keseluruhan, sebuah buku dengan gaya yang konsisten dan konten teologis yang
konsisten. Meskipun sekte Muslim yang masih hidup (Syiah, Kharijites, dan mereka yang
akhirnya kemudian dikenal sebagai Sunni) dipisahkan satu sama lain dalam a dekade kematian
Muhammad, mereka semua setuju pada isi kanon Qur anic. Sebaliknya, semua sekte Kristen
yang masih hidup, semuanya yang memisahkan diri dari kekristenan kekaisaran Romawi pada
tanggal yang sangat terlambat, tidak lebih awal dari abad keempat, memiliki berbagai versi
kanon alkitabiah; misalnya, gereja Etiopia memiliki serangkaian keseluruhan buku-buku yang
tidak terkandung dalam versi lain dari Alkitab. Dalam Qur anic canon, tidak ada varian tekstual
yang benar-benar substansial. Itu yang disebut varian membaca (qira'ar) dicatat dalam tulisan-
tulisan abad pertengahan pada ilmu-ilmu Qur anic adalah untuk sebagian besar hanya varian
graphiC, yaitu, ejaan yang berbeda dari teks yang dibacakan yang sama, dan bahkan varian
tekstual yang sangat sedikit sulit tidak pernah membuat perbedaan dalam konten buku. Ini
sama benarnya dengan fragmen Qur an kuno ditemukan di San'a, begitu lar sebagai orang yang
dipercayakan analisis mereka, sekitar dua puluh tahun yang lalu sekarang, benar-benar
memungkinkan mereka untuk diterbitkan daripada hanya tersangkut dalam efusi jurnalisme
sensasional. Saya sudah menyarankan di tempat lain bahwa tidak adanya varian tekstual nyata
dalam Al Qur'an adalah hasil darifakta bahwa transmisi Quran selalu menjadi yang utama
melalui lisan daripada melalui tradisi tertulis.

Situasinya adalah mirip dengan Veda, yang disusun lebih awal dari lestamentum Baru atau Qur
an dan ditransmisikan untuk banyak orang berabad-abad secara eksklusif secara lisan. Dalam
Veda sebenarnya tidak ada yang nyata varian tekstual. Tetapi ini berarti bahwa metodologi
kritik tekstual dan kritik sumber, seperti yang diterapkan dengan sukses pada Perjanjian Baru,
tidak dapat ditransfer secara otomatis ke Qur an. Sumber yang berbeda membutuhkan
metodologi yang berbeda pula. Penerimaan dari sifat lisan dari transmisi Qur anic juga berarti
bahwa desahan modis menulis ulang Qur an dengan mengubah tanda diakritik tidak akan
mengarah pada hasil yang bermanfaat. Saya telah menekankan hal ini dalam ulasan saya baru-
baru ini tentang buku oleh penulis yang menulis dengan nama samaran Christoph Luxenberg.
berdoa ke arah Yerusalem, tetapi setelah putus dengan orang-orang Nazorea dia
mengembalikan Ka'bah (pagan) sebagai rumah satu-satunya tuhan sejati, memulihkan
terpreting sebagai kuil yang didirikan oleh Abraham dalam kapasitasnya (Pauline) sebagai
paradigma keselamatan bangsa-bangsa lain. Harapan untuk mengejar jalur investigasi ini dalam
studi lebih lanjut, juga sehubungan dengan pertanyaan monoteisme Arab Selatan kuno dan
unsur-unsur yang tampaknya Yahudi (sunat, Sabat, dll) di Kekristenan Ethiopia.