ISSN: 9772442302066

THE
EQUA-
TOR
Volume 4
Nomor 2
April - Juni 2016
Terbitan triwulan | GRATIS

NEWSLETTER
YAYASAN BIENNALE YOGYAKARTA

YANG MUDA,
YANG BERBAHAYA
2

PENGANTAR REDAKSI
Salam hangat!
Sepanjang dua bulan ini, Yogyakarta gegap gempita dengan agenda seninya. Lebih dari 50 acara dihelat di
kantung-kantung seni sampai ruang publik. Bulan Ramadhan pun tak menyurutkan antusiasme warga untuk
hadir dan menyemarakkan. Tak ketinggalan, The Equator Newsletter hadir kembali di tengah pembaca dengan
sajian khusus. Edisi ini menjadi terbitan pertama untuk mengawal isu-isu terkait Simposium Khatulistiwa,
November 2016 nanti.
Simposium Khatulistiwa merupakan salah satu program YBY. Dimulai pada tahun 2014 yang diselenggarakan
berselang dengan perhelatan Biennale Jogja hingga 2022 nanti. Rangkaian simposium ini akan bermuara pada
Konferensi Khatulistiwa 2022 sebagai ajang pertemuan strategis untuk berbagi konsep dan idealisme yang
digarap bersama antara YBY dengan organisasi seni dan budaya lain.
Simposium Khatulistiwa adalah implementasi misi YBY yaitu: menginisiasi dan memfasilitasi berbagai upaya
mendapatkan konsep strategis perencanaan kota yang berbasis seni-budaya, penyempurnaan cetak biru
kebudayaan kota masa depan sebagai ruang hidup bersama yang adil dan demokratis. Acara ini untuk berbagi
informasi dan pengetahuan, bertukar pikiran dan pendapat sebagai upaya membangun pemahaman kritis atas
berbagai praktik seni rupa kontemporer dalam kaitannya dengan dinamika sosial, budaya, dan politik di kawasan
khatulistiwa. Program ini hadir dengan semangat mempertemukan sebanyak mungkin praktik dan kerja jenius
lokal dari seluruh khatulistiwa. Hal-hal kecil yang terjadi di sana-sini yang menjadi pemicu untuk beragam
perubahan perlu dikumpulkan dan disuarakan keberadaannya untuk terus menyegarkan pikiran dan
menginspirasi kita. Kecerdikan mereka menghadapi kerumitan masing-masing negara di sepanjang ekuator
adalah apa yang menjadi ketertarikan Simposium Khatulistiwa.
Edisi kali ini memuat latar pemikiran dan catatan proses (FGD) menuju Simposium Khatulistiwa yang akan
berlangsung. Simak juga laporan perjalanan Tim Kerja Simposium Khatulistiwa dalam salah satu program “The
Time is Out of Joint” yang diselenggarakan di Sharjah, UAE, Maret lalu. Hal ini menjadi satu pencapaian
tersendiri yang menunjukkan bahwa semangat ini telah disepakati dan ada agen-agen lain yang juga membuat
praktik serupa.
Tim redaksi juga menyuguhkan sejumlah tulisan menarik sebagai contoh kerja jenius lokal, yakni; pemikiran
Vandana Shiva bertajuk Prinsip-Prinsip Demokrasi Bumi yang memberikan perspektif lain dalam praktik
demokrasi yang ia galakan pada level akar rumput di India, kedua adalah tulisan Saleh Abdullah (INSIST) yang
memaparkan pengalamannya melakukan riset dan pendampingan di daerah Indonesia timur. Saleh juga
'membenturkan' kebudayaan tradisional masyarakat di wilayah sana dengan mekanisme Masyarakat Ekonomi
Asean.
Sebagai sebuah peristiwa, Konferensi Bandung 1955 telah berhasil menjadi pijakan bagi banyak negara untuk
menentukan posisi dan daya tawar dalam konstelasi politik global. Pidato Zhou Enlai (mantan perdana menteri
Cina) sedikit banyak telah menggugah kesadaran dan memecah sikap sentimentil kita terhadap paham
komunisme Cina. Tak lupa juga kami menghadirkan sejumlah upaya dan kerja yang juga melandaskan diri pada
Konferensi Bandung 1955 bahwa upaya yang kita lakukan ini juga telah dipikirkan oleh pihak lain.
Kami berharap apa yang disuguhkan dalam edisi ini dapat menjadi bermanfaat. Kami percaya bahwa gagasan-
gagasan yang tertuang dalam tulisan-tulisan ini mampu menggelitik kita dalam menyikapi kondisi maupun
praktik demokrasi dewasa ini.
Selamat membaca!
Redaksi

The Equator merupakan newsletter
berkala setiap tiga bulan diterbitkan
Yayasan Biennale Yogyakarta.
Newsletter ini dapat diakses secara
online pada situs:
www.biennalejogja.org
Redaksi The Equator menerima
kontribusi tulisan dari segala pihak
sepanjang 1500 - 2000 kata dengan
tema terkait isu Nusantara
Khatulistiwa.
Tulisan dapat dikirim via e-mail ke:
the-equator@biennalejogja.org.
Tersedia kompensasi untuk tulisan
yang diterbitkan.
Tentang Yayasan Biennale Yogyakarta
(YBY)
Misi YBY adalah:
Menginisiasi dan memfasilitasi
berbagai upaya mendapatkan konsep
strategis perencanaan kota yang
berbasis seni-budaya,
penyempurnaan blue print kultural
kota masa depan sebagai ruang hidup
bersama yang adil dan demokratis.
Berdiri pada 23 Agustus 2010.
Alamat:
Taman Budaya Yogyakarta
Jl. Sri Wedani No.1 Yogyakarta
Telp: +62 274 587712
E-mail:
the-equator@biennalejogja.org
April - Juni 2016, 1000 exp
Penanggung jawab: Direktur Yayasan
Biennale Yogyakarta
Redaktur Pelaksana: Hamada Adzani
Mahaswara
Kontributor: Enin Supriyanto, Grace
Samboh, Vandhana Shiva, Saleh
Abdullah, Hamada Mahaswara
 3

DAFTAR ISI
6| LATAR BELAKANG SIIMPOSIUM KHTULISTIWA
Enin Supriyanto
(Pejabat Pelaksana Simposium Khatulistiwa)

SERBA-SERBI BIENNALE JOGJA

9| Seleksi Kurator Biennale Jogja XIV Equator #4 - 2-017

PIUS SIGIT KUNCORO

11| Kurator terpilih Biennale Jogja XIV Equator #4 - 2017
Wawancara oleh Hamada Mahaswara

MENUJU SIMPOSIUM KHATULISTIWA 2016

Grace Samboh (Pengelola Program Simposium Khatulistiwa) |13

PRINSIP-PRINSIP DEMOKRASI BUMI

Vandana Shiva (Pendiri Gerakan Navdanya) |17

BAT BATANG NUHU FITROA FITNANGAN

Saleh Abdullah (INSIST-Indonesian Society for Social Transformation)
|22

ORANG ASIA AFRIKA HARUS BERSATU:

30| MENILIK PIDATO ZHOU ENLAI DALAM KAA 1955
Hamada Mahaswara (Pimpinan Redaksi Newsletter the Equator)

SERBA-SERBI REFERENSI
35| Konferensi Bandung 1955: Sosok atau Momok?

Fotografi: Penulis, Arsip YBY, sumber
sumber Internet, Budi ND Dharmawan
Desainer: Yohana T.
Outlet Penyebaran Jakarta
Ruangrupa, Goethe Institut,
Komunitas Salihara, dia.lo.gue, Kedai
Tjikini, Serrum
Bandung: Selasar Sunaryo Art Space,
Galeri Soemardja, Tobucil
Jawa Barat: Jl. RA. Natamanggala,
Perum Bukit Rantau Indah C27
Kademangan Pasir Halang Kec. Mande
Kab. Cianjur
Yogyakarta: IVAA, Kedai Kebun,
Perpustakaan UIN Yogyakarta,
Perpustakaan Pusat UGM,
Perpustakaan Pascasarjana USD,
Cemeti Art House, LKiS, Ark Gallerie,
Warung Lidah Ibu, FSR ISI, Jogja
Contemporary, PKKH UGM,
Angkringan Mojok
Semarang: Kolektif Hysteria
Surabaya: C2O
Kediri: RUPAKATADATA Jokosaw
Koentono
Bali: Ketemu Project Space
Makasar: Rumata Artspace, Colliq
Puji’e
Dukungan untuk Yayasan Biennale
Yogyakarta dikirim ke:
Yayasan Biennale Yogyakarta
BNI 46 Yogyakarta
No.rek: 224 031 615
Yayasan Biennale Yogyakarta
BCA Yogyakarta
No.rek: 0373 0307 72
NPWP: 03.041.255.5-541.000
 SKEMA KERJA SIMPOSIUM KHATULISTIWA
MENUJU KONFERENSI KHATULISTIWA 2022
4
 5

Taneli Kukkonen (Professor Filsafat di New York University – Abu Dhabi), Hilmar Farid (Direktur Jenderal Kebudayaan Republik
Indonesia), dan Enin Supriyanto (Pejabat Pelaksana Simposium Khatulistiwa) dalam sesi “Equator Conference 2022 in Yogyakarta
Held in Sharjah, March 2016” (Konferensi Khatulistiwa 2022 di Yogyakarta Diadakan di Sharjah, Maret 2016)

PERTEMUAN YOGYAKARTA DI SHARJAH, UNI ARAB EMIRAT

Program-program kerjasama antara Yayasan Biennale Yogyakarta (YBY) baik dengan individu maupun
lembaga yang terjalin melalui perhelatan Biennale Jogja (BJ) dan Simposium Khatulistiwa (SK) sejak
2011, dikembangkan terus-menerus. Pada awal Maret 2016 lalu, YBY bersama Sharjah Art Foundation,
mitra YBY pada Biennale Jogja 2013, menginisiasi pertemuan internasional di Sharjah, UAE. Pertemuan
bertajuk “The Time is Out of Joint” (Waktu yang Tidak Berkelindan) adalah gagasan Tarek Abou El
Fetouh (kurator, Mesir/Belgia yang sangat terpengaruh pemikiran jangka panjang YBY yang ingin
membentuk peta baru seni dunia yaitu Khatulistiwa. Pertemuan di Sharjah ini merupakan potongan
pemikirannya yang akan dia sampaikan pada Konferensi Khatulistiwa 2022 di Yogyakarta. Konferensi
Khatulistiwa 2022 adalah penutup putaran Seri Khatulistiwa 2011-2021.

Berangkat dari konsepsi filsuf Andalusia Ibn Arabi, “Waktu adalah tempat yang cair dan tempat sebagai
waktu yang beku,”, “The Time is Out of Joint” memberlakukan kembali dua peristiwa penting dan satu
peristiwa yang belum berlangsung, yaitu “Arab Arts Biennale” di Baghdad (1974) dan “China/Avant-
Garde” di Beijing (1989), dan “Konferensi Khatulistiwa” di Yogyakarta (2022). Pada waktu yang
bersamaan, proyek ini sedang memilih (sekaligus mengambil posisi) untuk menyatakan bahwa ketiga
peristiwa ini adalah titik tolak bagi perkembangan wacana dan sejarah seni di dunia kita hari ini.
Proyek ini menjalankan premis yang sama dengan dengan SK, yaitu mempertemukan akademisi serta
praktisi seni dan budaya dalam sebuah pelantar yang sama untuk mencerminkan kesetaraan antara
pengetahuan berbasis pembelajaran formal dan pengalaman.
6
LATAR PEMIKIRAN
SIMPOSIUM KHATULISTIWA
Enin Supriyanto (Pejabat Pelaksana Simposium Khatulistiwa)
Biennale Jogja mencoba untuk
memandang ke depan, mengembangkan
perspektif baru yang sekaligus juga
membuka diri untuk melakukan
konfrontasi atas 'kemapanan' ataupun
konvensi atas event sejenis.
Wacana seni kontemporer sangatlah
dinamis, namun dikotomi sentral/pusat
dan periferi/pinggiran agaknya masih
sangat nyata. Ada kebutuhan untuk
mencari peluang baru dalam memberikan
makna lebih atas event ini. Diangankan
untuk mereka suatu common platform
yang sekaligus mampu memberikan
provokasi atas munculnya berbagai
keragaman dalam perspektif untuk
menghadirkan alternatif-alternatif baru
atas wacana yang hegemonik.
– Yayasan Biennale Yogyakarta (YBY)
Simposium Khatulistiwa dan Biennale Jogja
merupakan dua komponen program Yayasan
Biennale Yogyakarta (YBY) yang tidak bisa
dikurangi nilainya atau diperbandingkan. Pada
pehelatannya, Biennale Jogja seri khatulistiwa
ini selalu bekerja dengan sedikit negara dan
pada kesempatan berikutnya akan selalu
meninggalkan mitra sebelumnya sehingga
kesempatan mengembangkan pemikiran
bersama menjadi berkurang, kalau bukan
hilang sama sekali. Oleh karena pola kerja ini
juga, Biennale Jogja akan selalu kehilangan
kesempatan untuk berdialog dengan
pemikiran-pemikiran jenius dari individu-
individu lain di luar negara mitranya.
Simposium Khatulistiwa ingin menjadi
penghubung antara sebanyak mungkin jenius
lokal dari seputar khatulistiwa. Hal-hal kecil
yang terjadi di sana-sini yang menjadi pemicu
untuk beragam perubahan perlu dikumpulkan
dan disuarakan keberadaannya untuk terus
menyegarkan pikiran kita dan terus
menginspirasi kita. Kecerdikan mereka
menghadapi kerumitan masing-masing negara
di sepanjang khatulistiwa adalah apa yang
menjadi ketertarikan Simposium Khatulistiwa.
Kami percaya bahwa bersama kita bisa
memberi dunia alasan untuk berubah!
Melalui Simposium Khatulistiwa, YBY
memosisikan diri sebagai agen penghubung
dan juga titik penyebaran untuk ide-ide
terkini, perkembangan, dan pertumbuhan
dari seluruh negara-negara di wilayah
khatulistwa. Apapun yang berhubungan
dengan pembuatan wacana di seputar
khatulistiwa terbuka untuk dinegosiasikan.
Simposium Khatulistiwa menyandarkan
semangat penyelenggaraannya pada pidato
presiden RI pertama Ir. Sukarno ketika
membuka Konferensi Asia-Afrika, 18 April
1955, “Apa yang dapat kita lakukan? Kita bisa
melakukan banyak hal! Kita bisa
menyuntikkan berbagai alasan ke urusan-
urusan dunia. Kita bisa menggerakan segala
kekuatan spiritual, moral, dan politis Asia dan
Afrika untuk kedamaian!” Apa yang
berlangsung di Indonesia pascareformasi ini

seringkali kami sederhanakan sebagai “defisit
perubahan” (meminjam istilah dari Dr. ST
Sunardi). Untuk itu, kami merasa perlu
menginspirasi diri kami sendiri, orang-orang di
sekitar kami, dan juga masyarakat Indonesia
secara umum bahwa kita bisa berubah. Kita
bisa melakukan perubahan.
Yang menarik dari penjelasan resmi YBY tadi
adalah bahwa sesungguhnya pilihan wilayah
dan agenda politis tadi menggemakan
persoalan-persoalan sosial-politik-kebudayaan
yang pernah membawa Indonesia sampai
pada posisi penting dalam peta pergaulan
antarbangsa, sekaligus suatu prestasi khusus
dalam perjalanan sejarah Indonesia modern.
Inisiatif dan agenda kerja YBY adalah juga
gaung yang terdengar dari masa lalu, dari
suatu peristiwa pertemuan “bangsa-bangsa di
sabuk Khatulistiwa”, di pertengahan abad ke-
20, dengan Indonesia sebagai salah satu
inisiator utama, sekaligus penyelenggara dan
tuan rumah.
Risalah ringkas ini memanfaatkan peristiwa
bersejarah tersebut sebagai titik awal
menghubungkan negara-negara ada dalam
wilayah sabuk Khatulistiwa—antara 23.27° LU
dan 23.27° LS. Mereka adalah bagian terbesar
dari 29 negara (baru merdeka, bekas wilayah
jajahan kolonialis Barat) peserta Konferensi
Asia-Afrika (KAA), Bandung, 1955¹. Lebih jauh
lagi, jika kita terima bahwa Gerakan Negara-
negara Non-Blok (GNB) adalah kelanjutan dari
KAA, maka hampir semua negara yang sudah
dan akan jadi rekanan BJ adalah juga adalah
anggota GNB². Kami beranggapan bahwa
pelajaran dari—dan refleksi terhadap—KAA
dapat memberi bekal pada kita untuk lebih
memahami persoalan kita hari ini, dan juga
tantangan-tantangannya. Upaya ini akan
dapat memberi sejumlah bekal bagi kita untuk
memasuki wilayah persoalan dan tantangan
yang segera akan dihadapi juga oleh Biennale
Jogja jika sungguh-sungguh ingin menjalankan
7
agenda politiknya di medan seni rupa
kontemporer global.
Sejumlah catatan penting tentang KAA dapat
memberikan gambaran pada kita mengenai
pemikiran yang pernah berkembang di
negara-negara Asia–Afrika saat para
pemimpin dan intelektualnya mulai sungguh-
sungguh memikirkan posisi dan sikap mereka
berhadapan dengan imperium yang menata
dan menguasai hirarki hubungan negara-
bangsa setelah berakhirnya kolonialisme,
seusai Perang Dunia II, dan menjelang
ketegangan global Perang Dingin. Dalam
konteks sejarah yang khusus inilah kita bisa
memahami mengapa Soekarno, Presiden
Indonesia ketika itu, dalam pidato
sambutannya berani dengan lantang mendaku
bahwa KAA adalah “konferensi antarbenua
yang pertama dari bangsa-bangsa kulit
berwarna sepanjang sejarah umat manusia! ³”
Sementara Richard Wright (1908-
1960)—penulis/jurnalis/aktivis gerakan sipil
kulit hitam AS yang kemudian pindah ke Paris
dan jadi warga Perancis—demikian
bersemangat datang ke Bandung atas inisiatif
dan biaya sendiri hanya4 untuk menyaksikan
langsung peristiwa KAA . “Dari hari ke hari
kerumunan orang berdiri di bawah terik
matahari tropis, memandang, menyimak,
bersorak; ini kali pertama dalam pengalaman
hidup mereka yang terhinakan mereka
menyaksikan orang-orang hebat dari bangsa,
ras dan warna kulit yang serupa dengan
mereka tampil berkuasa, bangsa mereka
sendiri mengatur ketertiban, Asia dan Afrika
mereka5 yang sedang mengatur nasibnya
sendiri .”
YBY adalah apa yang disebut Wright sebagai
'upaya mengatur nasibnya sendiri' karena ia
lahir dari kebutuhan sekumpulan praktisi seni
rupa kontemporer yang membutuhkan
sejumlah kesepakatan tertentu dalam
 8

penyelenggaraan Biennale Jogja agar ada
standar, sehingga bisa terus-menerus bisa
dikembangkan dan dalam realitas macam itu
jugalah kritik dapat hadir dengan masuk akal.
Oleh karena itu, Simposium Khatulistiwa
adalah sebuah forum internasional yang
dirancang sebagai arena pertemuan ahli,
pemikir, praktisi, peneliti dari berbagai bidang
ilmu. Ini adalah acara untuk berbagi informasi
dan pengetahuan, bertukar pikiran dan
pendapat sebagai upaya membangun
pemahaman kritis atas berbagai praktik seni
rupa kontemporer dalam kaitannya dengan
dinamika sosial, budaya, dan politik di
kawasan khatulistiwa.
Dengan ini, praktik dan wacana seni
kontemporer membutuhkan sebuah ruang
yang terbuka, inklusif dan siap akan beragam
studi kritis dari berbagai disiplin yang relevan.
Simposium Khatulistiwa juga akan berfungsi
sebagai upaya untuk mengembangkan jejaring
antara berbagai perorangan dan lembaga
yang bisa mengaktivasikan peran para ahli
dan praktisi seni kontemporer Indonesia ke
dalam sebuah forum internasional.
³ Sampai naskah ini tersusun, kami belum mendapatkan
naskah pidato dalam Bahasa Indonesia yang diterbitkan
dalam buku: Lahirkanlah Asia Baru dan Afrika Baru! Pidato
P.J.M. Presiden Soekarno pada pembukaan Konferensi Asia-
Afrika, tanggal 18 April 1955, (Terdjemahan dari bahasa Ingris
oleh Intojo), Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia,
Jakarta, 1955. Untuk keperluan kali ini, kami gunakan
terjemahan bebas ke Bahasa Indonesia, berdasarkan naskah
Bahasa Inggris yang justeru banyak tersebar di sejumlah situs
internet. Naskah Bahasa Inggris: Let a New Asia and New
Africa Be Born, http://www.bandungspirit.org
4
Catatan dan ulasannya tentang KAA 1955 langsung
dipublikasikan di AS dalam bentuk buku kecil setahun setelah
konferensi: Richard Wright, The Color Curtain, A Report on
Bandung Conference, World Publishing Company, N.Y., 1956.
Dalam esai ini, kami merujuk pada terbitan baru, buku yang
memuat 3 naskah sekaligus, yakni: Richard Wright,Black
Power, Three Books from Exile: Black Power; The Color
Curtain; and White Man, Listen!, Harper Perennial Modern
Classics, N.Y., 2008.—pp. 429-629.
5
Richard Wright, 2008, p. 536.

Keterangan:
¹ 29 negara peserta KAA, Bandung 1955: Afghanistan,
Indonesia, Pakistan, Burma/Myanmar, Iran, Filipina, Kamboja,
Irak, Iran, Arab Saudi, Ceylon (Sri Lanka), Jepang, Sudan,
Republik Rakyat Cina, Yordania, Suriah, Laos, Thailand, Mesir,
Lebanon, Turki, Ethiopia, Liberia, Vietnam (Utara), Vietnam
(Selatan), Pantai Emas (Gold Coast, sekarang Ghana), Libya,
India, Nepal, Yaman.
² Wilayah gerak Biennale Jogja seri Khatulistiwa dibingkai
dalam batas garis balik utara (tropic 23'27'') dan garis balik
selatan (tropic 23'27''). YBY mempertemukan Indonesia
dengan negara-negara (wilayah): India (2011), Negara-negara
Arab (2013), Afrika (2015), Amerika Selatan (2017), Negara-
negara di Kepulauan Pasifik dan Australia (2019) – Karena
kekhasan cakupan wilayah ini, acara BJ tahun 2019 juga
disebut sebagai 'Bienal Laut' (Ocean Biennale), dan kemudian
Asia Tenggara (2021). Seluruh rangkaian acara ini kemudian
akan diakhiri dengan penyelenggaran Konferensi Equator di
tahun 2022.
 9

SERBA-SERBI
BIENNALE JOGJA
Yayasan Biennale Yogyakarta membuat
undangan terbuka pada publik untuk turut
berpartisipasi dengan mendaftarkan diri
sebagai calon kurator Biennale Jogja XIV
Equator #4. Pada Kamis, 2 Juni 2016 ,
dilaksanakan sesi wawancara calon kurator di
Ruang Seminar Taman Budaya Yogyakarta.

Lima calon yang terpilih mempresentasikan

gagasan dan rancangan proyeknya di
hadapan tim juri yang beranggotakan Akiq
AW, Kris Budiman, Mella Jaarsma, Nindityo
Adipurnomo, dan ST Sunardi serta panel
umum.

Atas ke bawah:

1. Proses presentasi dan

tanya jawab calon kurator

2. Anggota panel umum

3. Kris Budiman dan Mella Jaarsma

juri pada sesi wawancara calon
kurator

4. Rapat finalisasi calon kurator

10

Atas ke bawah:

1. Pius Sigit Kuncoro

2. Bosman Batubara, Andre Barahamin,

Perdana Putri, Saut Situmorang

3. Citra Aryandari

4. Heru Hikayat dan Yudi Yudhoyoko

5. Roy Voragen
 11

PIUS SIGIT KUNCORO

Kurator Terpilih Biennale Jogja XIV Equator #4 - 2017

Kurator Biennale Jogja XIV Equator #4 - 2017 telah terpilih yaitu Pius Sigit Kuncoro dari Yogyakarta.
Proses seleksi kurator BJ XIV dilaksanakan dalam dua tahap yaitu: pertama oleh Dewan Yayasan
Biennale Yogyakarta (YBY) dan kedua berupa sesi wawancara dalam forum semi terbuka yang
dilaksanakan pada 2 Juni 2016. Forum terdiri dari Panel Juri beranggotakan lima orang dan Panel
Umum yang terdiri dari 23 orang yang kepesertaannya dilakukan dengan mendaftar terlebih dahulu.
Anggota Panel Juri adalah ST Sunardi, Kris Budiman, Akiq AW, Mella Jaarsma, dan Nindityo Adi
Purnomo. Selain mereka, YBY juga membentuk Tim Pengamat yang bertugas menilai kualitas jalannya
sesi wawancara dan memberi rekomendasi untuk proses seleksi kurator pada tahun-tahun yang akan
datang.

Seniman kelahiran Jember 17 April 1974. Menyelesaikan studinya di Jurusan Desain Komunikasi Visual,
Institut Seni Indonesia, Yogyakarta dan kini menetap di Yogyakarta. Sigit memiliki ketertarikan pada
presentasi karya visual yang sederhana, mudah dipahami dan mampu menciptakan pengalaman
bersama dalam kehidupan sehari-hari. Ia kerap melibatkan orang-orang untuk lebur dalam proses
penciptaan karyanya. Paradoks hubungan manusia dengan lingkungan menjadi bagian yang paling
menantang. Penolakan dari realitas mereka yang harus dihadapi selalu menggoda untuk kritik baginya.
Copyright Budi ND Dharmawan
 12
Siang begitu terik, padahal sudah dua pekan
terakhir Yogyakarta diguyur hujan. Sosok pria itu
sudah menanti di sudut ruangan kantor Yayasan
Biennale Yogyakarta. Hari itu saya berjanji
mewawancarainya untuk dimuat dalam salah
satu rubrik di newsletter ini. Pius Sigit Kuncoro
berusaha mengusir rasa gerah dengan
mengipaskan kertas seadanya ke arah dada. Sigit
terpilih menjadi kurator Biennale Jogja XIV
#Equator 4 berdasarkan hasil wawancara dan
seleksi yang dilakukan oleh jajaran board
Yayasan Biennale Yogyakarta.
Sigit mulai bercerita tentang keterlibatannya
dengan Biennale Jogja pada 2009 dan Biennale
Jogja XII Equator #2 2013. Menurut Sigit,
Yogyakarta memiliki tradisi kuat untuk
menggelar pameran yang besar dan rutin.
Kehadiran acara ini membuat produksi karya
seniman muncul dan meningkat. “Dapat
dikatakan mesin produksinya besar, sehingga
Biennale Jogja sebagai salah satu agenda
penting, tidak boleh berhenti. Ibarat motor,
kalau berhenti pasti ada yang macet,” ungkap
Sigit.
Dalam Biennale Jogja XIV Equator #4, ia ingin
menghadirkan pameran dengan dramaturgi
penyajian yang baik. “Ibarat pengunjung
menonton film, nonton pameran harus
membuat pengunjung mengalami suatu
peristiwa yang mampu mengubah kesadaran
kita,” cerita Sigit membocorkan. Idealnya
pengunjung dapat merasa terhibur, teredukasi
dan memiliki memori melekat. “Ketika orang
masuk ruang pamer, seyogyanya mereka lupa
dengan masalah yang dialami sebelumnya. Oleh
karena itu, menjadi penting untuk 'menaklukan
pengunjung',” terang Sigit.
Membicarakan gagasan kuratorial Sigit juga tak
kalah menariknya. Dalam persinggungan
Biennale Jogja XIV Equator #4 dengan Amerika
Tengah, Sigit menyuguhkan konsep tentang
'Negara Ketiga'. Ia memulai konsepnya dengan
satu pernyataan menarik, “Sejauh ini saya tidak
menemukan penerbangan langsung dari
Indonesia menuju negara-negara di kawasan
Amerika tengah. Hampir semua penerbangan
harus melewati negara ketiga seperti; Singapura,
Uni Emirat, Qatar, Prancis, Belanda, Amerika
Serikat, China, Korea, Jepang, ataupun Australia.
Ini menunjukkan bahwa tidak ada hubungan
langsung antara Indonesia dengan negara-
negara di kawasan Amerika Tengah yang tidak
melibatkan kepentingan dari negara-negara
ketiga”.
Sigit membalik logika kita dengan menyebutkan;
Indonesia merupakan negara pertama, Amerika
Tengah sebagai negara kedua dan negara-negara
yang selama ini kita anggap sebagai negara
dunia pertama duposisikan sebagai negara
ketiga. “Titik permasalahannya justru adalah
negara ketiga ini yang menghubungkan dan
memengaruhi Indonesia dan Amerika Tengah. Ini
mengubah cara pandang kita terhadap dunia,”
katanya. Lebih lanjut, hubungan tidak langsung
antara Indonesia dan Amerika Tengah akan
memberikan keuntungan yang besar pada
negara-negara ketiga. Selain biaya finansial,
Biennale Jogja juga harus membayar ongkos
lebih untuk penggunaan bahasa ketiga sebagai
jembatan untuk mengatasi perbedaan bahasa.
'Bagaimana bila Biennale Jogja dapat mengambil
keuntungan balik dari negara-negara ketiga itu?'
menjadi pertanyaan kritis yang dilontarkan Sigit.
Konflik kepentingan antar negara-negara
tersebut telah menciptakan perbedaan cara
pandang atas kesamaan-kesamaan yang ada di
antara Indonesia dan negara-negara di kawasan
Amerika Tengah. “Saya akan melakukan
negosiasi-negosiasi reflektif dengan mitra kerja
di Amerika Tengah untuk menemukan kesamaan
cara pandang terhadap persoalan-persoalan
yang dihadapi,” ungkapnya. Setidaknya ada tiga
hal penting yang dapat dimunculkan dalam
gagasan kuratorial ini; cara pandang baru
terhadap negara-negara ketiga, penemuan
kembali potensi yang hilang di Indonesia-
Amerika Tengah, dan terakhir kemungkinan
lahirnya gagasan-gagasan baru.

MENUJU SIMPOSIUM
KHATULISTIWA 2016;
Sebuah Diskusi Kelompok Terfokus (FGD)
Minggu, 21 Februari 2016, di Kedai Kebun Forum
Dirangkum oleh Grace Samboh (Pengelola Program Simposium Khatulistiwa)
Peserta FGD
1) Dr Melani Budianta (Jakarta) adalah
seorang akademisi, intelektual publik, dan
aktivis. Ia merupakan guru besar di
Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya
Universitas Indonesia dengan kepakaran di
bidang kajian gender dan poskolonialisme,
sastra bandingan, dan kajian budaya.
2) Indah Widiastuti (Bandung) adalah
seorang akademisi Fakultas Arsitektur
Institut Teknologi Bandung dan juga salah
satu penggerak Simposium Artepolis yang
memberi perhatian pada kualitas hidup
dan sifat kolaboratif komunitas kreatif di
perkotaan dan di pedesaan.
3) Heni Matalang (Yogyakarta) adalah
seorang pembuat film dokumenter. Pada
2002, ia mendirikan festival tahunan yaitu
Festival Film Dokumenter (FFD). FFD
adalah festival film pertama di Asia
Tenggara.
4) Saleh Abdullah (Yogyakarta) adalah salah
satu peneliti di Indonesian Society for
Social Transformation atau
INSIST—sebuah organisasi yang
mengembangkan wacana kritis,
pandangan alternatif dan gagasan-gagasan
baru dalam kehidupan sosial manusia
semenjak 1997.
5) Helly Minarti (Jakarta) adalah seorang
penulis dan kurator tari. Setelah
menyelesaikan doktoratnya di Univeritas
Roehampton (Inggris, 2013), ia menjadi
Ketua bagian Program Dewan Kesenian
13
Jakarta (2013-2015). Helly juga bagian dari
panitia Indonesian Dance Festival.
6) Hariyadi (Purwokerto) adalah pengajar
dan peneliti di Jurusan Sosiologi Fakultas
Ilmu Sosial dan Politik Universitas Jendral
Soedirman. Salah satu pemrasaran di
Simposium Khatulistiwa 2014 dengan
perhatian pada citra muslim pada film
layar lebar Indonesia.
7) Kusen Alipah Hadi (Yogyakarta) adalah
seorang aktor dan ketua Yayasan Umar
Kayam (YUK)—ruang kajian budaya dan
seni yang mengedepankan ketajaman rasa
dan pikir. Bersama lembaga-lembaga
kesenian lainnya, YUK juga mendorong
perbaikan infrastruktur kesenian di
Indonesia.
8) Hendra Himawan (Solo) adalah staf
pengajar di Jurusan Patung Fakultas Seni
Rupa dan Desain di Institut Seni Indonesia
– Surakarta. Pada Simposium Khatulistiwa
2014, ia menjadi pemrasaran mengenai
Parallel Event Biennale Jogja. Saat ini ia
terlibat dalam penciptaan model kegiatan
seni berbasis komunitas di Universitas
Malaka.
9) Wira Adhyaksa 'Lekir' (Yogyakarta) adalah
pemilik NOKn Bag—sebuah merek tas
modular. Berdiri sejak 2012, NOKn populer
di kalangan anak muda dengan penjualan
dalam jejaring yang terhitung sukses. Ia
berminat pada pengembangan kajian dan
praktik usaha mandiri yang kreatif.
Moderator
 14
10) Joned Suryatmoko (Yogyakarta)
adalah seorang seniman dan pendiri
Teater Gardanala yang berfokus pada
pengembangan kerja-kerja teater berbasis
pengengetahuan sejarah dan berorientasi
pada kerja lintas disiplin.
Tim Simposium Khatulistiwa
11) Yustina Neni adalah Direktur Yayasan
Biennale Yogyakarta. Pada 1996, bersama
Agung Kurniawan, ia mendirikan Kedai
Kebun Forum (KKF). KKF adalah sebuah
rumah makan sekaligus ruang seni yang
mendukung dialog serta pencarian artistik
dan estetik praktisi seni dari beragam
generasi.
12) Enin Supriyanto adalah Pejabat Pelaksana
Simposium Khatulistiwa. Semenjak 1994,
ia dikenal sebagai kurator seni rupa
dengan perhatian khusus pada kelindan
antara seni dan kondisi sosial-politik. Pada
2015, ia memutuskan menyudahi periode
kerja kuratorialnya dan menyokong
produksi artistik dalam beragam bentuk
lain yang ia anggap perlu.
13) Grace Samboh adalah Pengelola Program
Simposium Khatulistiwa dan seorang
kurator seni rupa. Pada 2012, bersama
sejumlah rekan, ia mendirikan Hyphen
yang berupaya membaca ulang sekaligus
membangun konteks sejarah praktik seni
rupa kontemporer.
14) Ratna Mufida adalah Pengelola
Operasional Simposium Khatulistiwa.
Handal di bidang agitasi dan propaganda,
ia kerap bekerja dengan beragam kegiatan
seni di Yogyakarta. Saat ini, ia tergabung
dalam sebuah inisiatif mandiri pencalonan
walikota Yogyakarta, JOINT (Jogja
Independent).
SK selalu bercita-cita untuk memperluas diri,
terhubung dengan lebih banyak orang dan
lembaga lain yang memiliki cara pandang
terhadap dunia yang sejalan, yaitu: Mencari,
mengartikulasikan dan menguji-coba
demokrasi dalam kerangka berpikir yang
aktual serta merdeka dari kungkungan segala
macam teori poskolonial. Sejumlah kawan
yang kami ajak untuk bertatap muka, duduk
bersama, dan sama-sama untuk
membicarakan pencapaian, kegagalan, dan
langkah-langkah yang telah serta akan mereka
mereka tempuh. Pada waktu yang bersamaan,
SK ingin menciptakan kesempatan bagi
sejumlah kawan (beserta cita-citanya sebagai
pribadi maupun lembaga) ini untuk bisa
bertemu atau berkelindan pada suatu masa.
Berikut ini adalah catatan singkat dari
pertemuan tsb.
· Seperti juga rekan-rekan yang hadir, SK &
BJ memilih untuk membuat peta dunia
baru ketimbang berhadap-hadapan
dengan musuh dengan pernyataan
oposisional seperti, “Kita tidak seperti
mereka!” atau “Kita anti Barat!”. Kami
menilai bahwa apa yang berlangsung di
sekitar sekarang ini memang sudah tidak
lagi mempunyai masalah inferioritas
secara umum. Namun, ditengarai bahwa
kita masih cukup sering tidak yakin dengan
kemampuan kita sendiri. Penyebabnya
bermacam-macam, tetapi yang paling
utama adalah absennya lembaga negara
sebagai titik temu yang memayungi
beragam peristiwa dan pemikiran
progresif dari warganya.
· Salah satu langkah yang secara tidak
langsung disepakati (sebab semua yang
hadir melakukan pencarian dan
artikulasinya) adalah terus menemukan
kemajuan dalam praktik 'seni tradisi' atau
'inovasi budaya dalam kehidupan sehari-
hari' yang kekinian. Pada waktu yang
bersamaan, kami percaya bahwa kami
tidak boleh membuat serta-merta kagum
dan merasa perlu memfasilitasi hal-hal
menarik tsb. Yang justru harus kami
lakukan adalah artikulasi, literasi, kritik,
serta (sebisa mungkin) refleksi pada waktu
yang bersamaan.

· Yang akan selalu kita butuhkan adalah
hadirnya para intelektual yang mengenal
lingkungan sekitarnya, menulis, dan
menyebar-luaskan pengetahuannya
supaya semua orang bisa punya akses
terhadap apa yang terjadi dan bisa
membangun pengetahuan dengannya.
· Walaupun ditengarai sulit menemukan
aktor-aktor baru yang menarik dalam
lingkungan universitas, SK ingin
mempertahankan harapan bahwa
universitas bisa diandalkan. SK bekerja
dengan (paling tidak) dua standar:
Menghubungi pihak universitas untuk
rekomendasi akademisi muda sekaligus
menghubungi langsung teman/rekan yang
ada di universitas tsb melalui jalur pribadi.
· SK mempunyai peluang menjadi kanal
untuk pengetahuan sehari-hari oleh 'orang
biasa'—dalam artian bukan akademisi
atau seniman atau profesional (dalam
kerangka kerja industri) tetapi orang yang
menekuni sebuah bidang dengan
semangat berkembang dan menjadi ahli.
Setelah mencairkan istilah-istilah atau
ragam terminologi (yang cenderung
membuat orang merasa dirinya adalah
'orang biasa' sebab ia tak kenal istilah
Barat padahal laku terma itu sudah
dikerjakannya setiap hari hampir seumur
hidupnya), tantangan besar SK adalah
merekonstruksi apa yang sudah semenjak
awal 'menjadi domain semua orang' yaitu
pengetahuan terhadap lingkungan
hidupnya.
· Pertanyaan besar kami semua adalah:
Apakah benar tulisan masih jadi moda
penyebaran (dan pertukaran)
pengetahuan yang 'tertinggi'? Apakah
semua orang harus bisa menulis baru laku
atau hidupnya 'sah' menjadi sumber
pengetahuan bagi orang lain?
· Kami menyadari bahwa disiplin itu jelas-
jelas membatasi ruang gerak masing-
masing intelektual maupun praktisi—juga
15
lahirnya istilah inter/multi/antar-disiplin
yang makin membuatnya seolah semakin
sulit dan bertingkat. Adalah sebuah
kelebihan bahwa SK berangkat dari disiplin
seni rupa sebab kami percaya wilayah
garapan disiplin ini sangatlah fleksibel.
Kami harus bisa mendaya-gunakan
kesempatan ini untuk mengaktivasi akses
via intelektual dari disiplin lain untuk bisa
menghadirkan (kembali) kompleksitas
kebudayaan.
Sejumlah pemikiran kunci yang mengawali
diskusi menuju SK 2016 dan kami sepakati
sejauh ini adalah:
· Agustus 2015 lalu, tim SK mulai
membicarakan perluasan perhelatan SK.
Salah satunya adalah dengan menambah
sebuah pameran tematik bersama
Hammad Nasar (Kepala Divisi Penelitian
dan Pengembangan Arsip, Asia Art
Archive) dan Suman Gopinath (kurator
independen). Tujuan utama pameran ini
adalah mengartikulasikan kembali
perumusan modernitas (dan modernisme)
di kawasan Asia Selatan (Pakistan,
Bangladesh, Burma, India, Indonesia, dst).
Neni mengajukan rencana judul pameran
Etalase Monumen Merekonstruksi
Solidaritas. Monumen di sini bukan dalam
artian bangunan berdiri tegak sebagai
penanda wilayah, tetapi sesuatu yang
dibangun bersama. Walaupun pada
akhirnya pameran ini mesti diundur
karena ketidak-siapan dana, gagasan
monumen(tal) dalam kerangka solidaritas
masyarakat kontemporer ini akan kami
hadirkan dalam forum-forum SK.
· Latar belakang kondisi terkini yang kami
pilih untuk amati secara dekat adalah
berlakunya Masyarakat Ekonomi ASEAN
(MEA) beserta segala implikasi sosial-
politiknya. Di luar persetujuan oleh
negara-negara ASEAN, perjanjian ini juga
ditandatangani oleh sejumlah negara lain
 16

dengan beragam bentuk-bentuk perjanjian sebelum judul-judul profesi atau bahkan

yang berbeda. Negara-negara tersebut tak jarang menjadi klaim semua lembaga?
adalah Australia dan Selandia Baru (dalam Tak ada percakapan langsung mengenai
AANZFTA); serta Cina, Jepang, Korea, dan ini dalam FGD kami, namun kelihatan
India (sering disebut ASEAN +1). bahwa semua yang hadir paham bahwa
· Sebagai pilar utama konsep SK kali ini, kemandirian artinya adalah kesetaraan
yang ingin kami ajukan adalah perihal dan bukan semata-mata kemampuan
ekologi. Terma ekologi bukan serta-merta membiayai diri sendiri. Kesetaraan dalam
berarti lingkungan dalam arti penanganan arti yang paling sederhana adalah yang
sampah, eksploitasi sumber daya, dst; paling sulit. Misalnya, selaku warga
tetapi, seperti dalam ilmu biologi, ekologi negara yang membayar pajak, apabila
adalah hubungan makhluk hidup dengan kita menilai pemerintah tidak melakukan
lingkungan hidupnya. Bagaimana perannya, sudah sewajar dan sepantasnya
lingkungan hidup (kita secara fisik) kita menuntut pemerintah dengan
dihargai dan dijaga keberlangsungannya? berbagai cara yang produktif.
Siapa sudah melakukan apa bagi
lingkungan hidupnya? Bagaimana perihal
lingkungan hidup ini dipikirkan secara
strategis dan visioner? Dalam hubungan
dengan lingkungan hidup yang praktis
(kalau bukan pragmatis), sejumlah
pertanyaan yang muncul adalah: Apakah
jika kita berbicara mengenai lingkungan
maka pembangunan kota (kawasan urban)
serta-merta menjadi musuhnya?
Bagaimana dikotomi kota-desa ini
dibangun? Apakah dikotomi ini masih
relevan bagi masyarakat hari ini?

Catatan kaki, sempalan diskusi:

· Dengan maraknya kerja-kerja lintas
disiplin ini, seringkali kami menengarai
bahwa perupa banyak sekali mengambil
kepentingan dari kerja-kerja dengan
disiplin lain ini dan segera menghadirkan
hasilnya dalam bentuk karya seni (rupa).
Pertanyaannya: Apakah orang-orang dari
disiplin lain yang bekerja bersama perupa-
perupa tsb berhasil mengambil
kepentingan yang sama,
mengartikulasikan dalam disiplinya?
Apakah kerja sama-kerja sama macam ini
juga memajukan disiplin mereka?
· Apa artinya kemandirian atau kata
“independen” yang kerap disematkan
 17

BAT BATANG NUHU MET

FITROA FITNANGAN
Saleh Abdullah (INSIST-Indonesian Society for Social Transformation)

Ketua Kewang Haruku, Eliza Kissya

Sangat mungkin terjadi, setelah panen padi sepetak sawah usai, ada saja buliran-buliran padi pada
sebuah batang padi yang tertinggal. Apalagi bila pemotongan padi masih menggunakan ani-ani. Sisa
buliran-buliran padi itu, bagi sebagian orang bisa jadi sepele dan bisa ditinggal begitu saja di petak
sawah yang sudah dipanen. Tapi tidak bagi orang Tompu. Orang Tompu yang mempunyai hubungan
sangat dekat dengan padi, yang kebetulan melihat sisa buliran padi tersebut, akan dengan lembut dan
hati-hati (bahkan dengan haru dan kadang menangis) memetiknya, membawanya pulang dan
meletakkannya di Gampiri (lumbung padi orang Tompu), bersama padi-padi lainnya. Orang Tompu
yang menganggap padi juga sebagai sesuatu yang hidup, mempunyai jiwa dan perasaan laiknya
manusia dan karenanya menghargainya bahkan lebih tinggi dari emas, akan merasa bersalah bila
melihat padi yang tertinggal tadi, sendirian ketika saudari-saudaranya sudah dipetik. Sebagaimana
tersirat di dalam penggalan syair voja orang Tompu berikut:
 18
Bandera imposarara iya no bandera
Noilimo uwe mata
uwe mata nolintomo
Kudungga nte uwe mata
Saudaraku yang menyembul seperti bendera
Air matanya sudah mengalir
Air matanya sudah tergenang
Akan kujemput dengan air mata
Padi, tanah, tumbuhan, binatang, bahkan para
roh halus adalah subyek yang harus dikenal dan
disebut dengan pengucapan yang benar. Kepada
tanah yang akan ditanami, orang Tompu harus
minta izin (permisi) lebih dahulu, dengan
menyebut nama tanah itu dengan benar.
Kesalahan penyebutan, dipercaya akan
membawa celaka. Begitupun perlakuan manusia
terhadap padi. Orang Tompu percaya, penyakit-
penyakit yang dialami manusia, disebabkan
karena perlakuan salah mereka terhadap padi.
Begitu kuatnya relasi orang Tompu terhadap
alam, khususnya padi, membuat mereka tidak
akan sembarangan memperlakukan tanah dan
padi. Karena mereka mempunyai sistem
kepercayaan di mana semua unsur-unsur utama
di alam ini saling terkait dan menentukan. Ane le
ria pae, le ria ada (kalau tidak ada padi, maka
tidak ada adat lagi). Mulai dari menyiapkan
lahan, menanam, merawat, hingga panen padi,
semua dilewati dengan ritual yang tidak boleh
dilanggar. Ritual-ritual yang dipercaya harus
mendapat restu dari Anitu ri tana (para
penguasa dunia bawah yang menjaga tanaman,
hutan, dan mata air) dan Anitu nanuru (Anitu
dunia atas yang mengendalikan pergerakan
bulan, bintang, matahari, musim hujan dan
kemarau).
Mulai dari kepercayaan akan asal-muasal
terbentuknya, hingga bagaimana mereka
memperlakukan tanah dan hidup di atasnya,
orang Tompu mempunyai sistem kepercayaan
yang terus mereka pegang dan jalani. Sistem
kepercayaan itu pula yang kemudian melahirkan
ritual-ritual yang menggunakan media seni
seperti dondi dan raego. Walaupun
menggunakan media seni, syair dan gerak, dondi
dan raego bukanlah seni pertunjukan yang
membutuhkan penonton. Dalam dondi dan
raego, yang dilakukan pada waktu tertentu saja
pada malam hari, siapapun bisa berpartisipasi
sepanjang tidak mengganggung proses ritual.
Dalam dondi, peserta akan duduk melingkari
tiang vunja melantunkan syair dan lagu dalam
nada minor dengan tempo lambat. Setelah
dondi partisipan akan berdiri dan melakukan
raego, berdiri melingkari tiang vunja sambil
saling berpegangan tangan, bergerak melingkar
searah jarum jam sambil melafalkan syiar yang
iramanya lebih cepat.
Syair dondi:
Le mabunto kita rabuntoina,
Mabunto tana bo langi ta mabunto kita,
Mokoroase maliuntinuvu
Mau melui kayu mpeleliu maliupa nava mbalosu
langi.
Kita tidak akan durhaka
Meski tanah dan langit akan durhaka, kita tak
akan durhaka
Kita akan sekuat besi, sehat dan panjang umur
Jiwa kita melampaui pohon yang tinggi,
menjangkau langit.
Syair raego:
Tupu ntana tumo mepakadua
Anitu ntana panaumo komiu
Mentako mai tonji mentako mai
Kavamo mai, Yamamore.
Tupu ntana, jangan lagi sakiti kami
Anitu ntana, turun dan datanglah ke sini
Pengunjung sekalian, datanglah ke sini
Datanglah ke sini, Yamamore
Selain ritual dondi dan raego, juga ada ritual
pengobatan tradisional (balia), di mana seorang
peniup lalove (suling yang dibuat dari bambu
dengan diameter sekitar 4-5 cm, dan panjang
sekitar 1 meter) yang akan mengundang roh
halus untuk mengobati seseorang yang sedang
sakit.
Tidak hanya di Sulawesi Tengah, di kawasan lain
Indonesia nilai-nilai tradisi untuk menjaga
keseimbangan alam, masih dipercaya dan efektif
berlaku dalam kehidupan hari-hari masyarakat.
 19

Maluku, khususnya Maluku Tenggara, adalah wilayah di mana adat masih

dipegang kuat dan berfungsi menjadi rujukan kehidupan. Salah satunya
adalah sasi. Syair kuno Nuhu Evav di bawah ini menjelaskan bagaimana
pentingnya menjaga keseimbangan alam di darat dan di laut, yang juga
berarti menjaga kehidupan.

Bat batang nuhu met

fitroa fitnangan
vu'ut er is war ar
medar ersai roan kawai u kadir rir wai doktub

menjaga nuhu evav dan meti

di laut di darat
ikan-ikan mematuk akar-akar
kusu-kusu memakan daun-daun
rumah ulat dan cacing-cacing.

Sasi, yang secara adat pada dasarnya untuk mengatur keseimbangan

sumberdaya alam, kemudian menjadi wacana dan kode sosial masyarakat
Maluku. Di desa Watlaar, Kei Besar, Maluku Tenggara, ketika penulis
kebetulan ingin menggunakan kole-kole (perahu dayung kecil), Raja Maur
Ohoivut JP. Rahail berkata: “lihat saja di pantai, cari kole-kole yang tidak
ada daun kelapanya, nah, pakai itu sudah. Kalau ada daun kelapanya tidak
bisa dipakai. Itu tanda ada orang lain yang sudah akan memakai kole-kole
itu.”

Di negeri Haruku, Kabupaten Maluku Tengah, pada sekisar bulan Oktober

setiap tahun, kepala Kewang (pemangku adat penjaga lingkungan) Eliza
Kissya akan memimpin ritual buka sasi ikan Lompa (sejenis ikan sardin
kecil), yang dimulai senja hingga pagi hari ketika fajar mulai menyingsing. Kiri
Dengan tarian yang diiringi tifa dan kenong, pada puncaknya, kepala Rumah ladang orang-orang Tompu

Kewang akan membakar lobe (daun kelapa kering yang digulung jadi satu Kanan
setinggi 3 meteran) di tepi muara sungai Learisa Kayeli untuk memanggil Seorang pria peniup lalove (suling
bambu khas Sulawesi Tengah).
ratusan ribu, atau lebih, ikan Lompa memasuki sungai. Begitu melihat
Dalam ritual pengobatan
cahaya api dari lobe yang menjulang memecah remang pagi, dari tengah tradisional (balia) alunan suaranya
laut, rombongan ikan Lompa tak terhitung akan berduyun-duyun akan mengundang roh halus untuk
mengobati orang sakit.
20
memasuki sungai Learisa Kayeli. Setelah
diperkirakan semua ikan, atau sebagian
besarnya, sudah masuk ke sungai, biasanya
sekisar jam 7-8 pagi, para Kewang akan
menutup pintu muara dengan jala panjang. Lalu
kepala Kewang akan melakukan ritual untuk
menyatakan buka sasi, dan ribuan orang akan
turun ke sungai untuk menangkap ikan Lompa.
Sampai menjelang tengah hari, berton-ton ikan
Lompa yang ditangkap secara manual dengan
jaring, jala, serokan, atau juga dengan tangan
telanjang saja akan diperoleh warga. Nanti
sekisar awal-awal tahun, kepala Kewang akan
kembali menerapkan sasi Lompa, agar ikan-ikan
tersebut dapat bereproduksi kembali, untuk
kemudian dipanen lagi pada bulan Oktober.
Di wilayah-wilayah ini dan juga beberapa di
tempat lain di Indonesia alam, kebudayaan, dan
kehidupan manusia berkelindan di dalam sebuah
sistem saling tergantung dan mendukung.
Bahkan ketika institusi negara tak hadir. Atau,
kalaupun hadir, hanya secara sangat samar-
samar dan terbatas.
Kehadiran negara dalam mendukung, apalagi
melindungi, hal-hal baik yang ada dan hidup di
masyarakat ini yang saat ini dianggap kurang.
Tingkat konversi lahan pertanian produktif
secara nasional saja, menurut data tahun 2014,
sudah mengkhawatirkan: 100 ribu hektar per-
Para Kewang (pemangku adat dan
penjaga lingkungan) di Negeri
Haruku, Kabupaten Maluku Tengah
dalam ritual "Buka Sasi" mencari ikan
lompa
tahun! Lebih mengkhawatirkan lagi karena
pengalihan fungsi lahan produktif tersebut
menjadi lahan untuk perumahan dan bangunan
industri. Barang tentu, perubahan tersebut juga
berakibat pada perubahan semangat kolektif
dan nilai-nilai yang dianut bersama menjadi
serba individualistik.
Saat ini, Masyarat Ekonomi ASEAN (MEA) sudah
berlaku di negara-negara ASEAN, termasuk
Indonesia. “Regionalisasi” ekonomi ini, dari segi
gagasan, mungkin bukan sesuatu yang sama
sekali baru. Dimulai dengan Konferensi Asia
Afrika di Bandung tahun 1955 yang melahirkan
Gerakan Non Blok (GNB), lalu disusul dengan
gagasan Mahathir untuk membentuk East Asia
Economic Caucus (EAEC) pada tahun 1990, dan
karena Amerika mungkin kuatir dengan gagasan
Mahathir, lalu bersama Australia dan Jepang
melansir perlunya dibentuk APEC (Asia-Pacific
Economic Cooperation) pada tahun 1989. Di
tingkat duniapun muncul Masyarakat Uni Eropa,
yang bahkan sudah menerapkan mata uang
tunggal. Sangat bisa jadi semua latar belakang
itu menjadi pemicu bagi lahirnya MEA. Tapi
pertanyaan besarnya: di mana atau bagaimana
letak komunitas-komunitas tradisional seperti di
atas tadi dalam konteks MEA?
MEA adalah wacana yang diusung oleh elit
politik masyarakat modern perkotaan. Tujuan
dan pendekatan kebijakannyapun sangat bias
 21

kota. Ekonomi yang kompetitif menjadi salah satu mantranya. Dan dalam Kiri
Ritual yang dilakukan sebelum
frasa kompetisi, kita hanya mengenal “yang kalah” dan “yang menang.” prosesi "Buka Sasi”
Dan kota, di mana mayoritas elit politik itu tinggal, dari sejarah
Kanan
pembentukan hingga kenyataannya hari ini, adalah wilayah di mana Masyarakat berlomba menangkap
kontestasi kekuasaan berlangsung secara terus-menerus. Wilayah subur ikan lompa
bagi manusianya untuk bisa dengan mudah menjadi terasing (alianated).
Kisah-kisah pertarungan hidup yang berujung pada kalah dan menang,
terjadi setiap saat. Dan sebagai pusat-pusat kekuasaan (politik dan
ekonomi) yang terus-menerus beradaptasi (secara politik, ekonomi, dan
budaya) terhadap perkembangan kapitalisme. Di mana dalam adaptasi
itu, yang tradisional silahkan menyingkir atau dicaplok dan dipermak
ulang sesuai selera kapitalisme. Karena para elit pasti akan memaksakan
kultur mereka ke masyarakat. Bahkan tata ruang kota, dari segi
kewilayahan dan arsitektur, harus dibuat sedemikian rupa, sehingga jelas
kasat mata dan kasat badan mana wilayah dan bangunan-bangunan elit,
mana yang terbelit (susah hidup). Pendek kata, kita tidak akan sulit dan
tidak butuh waktu lama untuk bisa segera melihat bagaimana
ketimpangan dan ketidakadilan di dalam sebuah kota.
Yang penting untuk diwaspadai juga apakah negara-negara maju seperti
Amerika dan slagordenya, setelah tidak begitu berhasil dengan APEC-nya,
akan rela dan diam berpangku tangan menonton dinamika MEA? Apalagi
banyak negara di kawasan Asia Tenggara, termasuk Indonesia, adalah
penghutang besar. Politik hutang tak mungkin sepi dari intervensi negara
penghutang.

Kebudayaan akan terus berkembang, karena di dalamnya manusia juga

terus bergerak mengurus kehidupan. Mencegah dinamika kebudayaan
sama seperti mencegah orang untuk berfikir. Mustahil. Soalnya adalah,
dalam dinamika kebudayaan itu, apakah perlu menyingkirkan nilai-nilai
dan hal-hal baik, kendati tradisional dan “tidak modern?” Ane le ria pae,
le ria ada, kata orang Tompu. Tidak ada padi, tidak akan ada adat. Dan
bila adat sudah tiada, bisakah sebuah kebudayaan bertahan?
22

PRINSIP-PRINSIP
DEMOKRASI BUMI
Vandana Shiva (Pendiri Gerakan Navdanya, narasumber ‘The Time is Out of Joint’, Sharjah Art Foundation, UAE)

Vandana Shiva dalam sesi acara The Time is Out of Joint, Sharjah Art Foundation, UAE. Sumber: Sharjah Art Foundation

“We are either going to have a future

where women lead the way to make peace with earth
we are not going to have a human future at all.”

¹Vandana Shiva adalah doktor dan aktivis
lingkungan asal India. Ia banyak berbicara
mengenai dampak globalisasi dan menjadi
pelopor gerakan “Navdanya”—sebuah
gerakan yang mengupayakan proteksi
keanekaragaman sumber daya alam. Buah
pemikiran dan aktivitas terbaru mengenai
Vandana Shiva dapat diakses melalui situs
www.vandanashiva.com.
Gagasan demokrasi bumi berasal dari salah
satu pemikiran India kuno. Gagasan ini mirip
seperti yang dikatakan oleh Kepala Suku
Seattle tentang jaringan di bumi. Di India hal
ini dikenal dengan istilah vasudhaiva
kutumbkam, yang berarti keluarga bumi.
Kosmologi orang India tak pernah
memisahkan manusia dari non-manusia.
“Kami merupakan rangkaian kesatuan,” tegas
Shiva. Ketika isu tentang pematenan
kehidupan muncul, misalnya, ada dua bentuk
respon dari mereka yang menolak praktik
pematenan tersebut di India. Level pertama
berupa perlawanan: “Pematenan ini adalah
tindakan amoral. Hidup bukanlah sebuah
ciptaan,” ungkapnya. Kehidupan tidak boleh
dimonopoli. Kalian (korporasi, -red) tak bisa
menjual kepada kami bahan-bahan yang juga
kalian curi dari sisi kami, dan kalian tak dapat
memberi kepada kami sejumlah royalti untuk
produk-produk kearifan alam kami,”
pungkasnya dalam sejumlah wawancara
mengenai ide awal konsepsi demokrasi bumi
digagas.
Level kedua adalah merebut kembali
demokrasi. Rakyat merebut hak-hak untuk
menjaga biodiversitas dan menggunakannya
secara berkelanjutan. Ini merupakan hasil dari
diskusi di kalangan gerakan yang sedang
dibangun di level akar rumput. “Saya teringat
kepada sebuah pertemuan 200 penduduk
desa yang terlibat dalam menyimpan dan
membagi benih dengan Navdanya, sebuah
perserikatan yang saya dirikan untuk
menyimpan benih dan mempromosikan
23
pertanian organik,” ujarnya. 200 penduduk
desa ini berkumpul pada Hari Lingkungan
Hidup pada tahun 1998 dan mendeklarasikan
kedaulatan terhadap biodiversitas
mereka—bukan kedaulatan untuk
memperkosa dan merusak, tetapi kedaulatan
untuk mengkonservasi alam. Mereka bertemu
di sebuah pedesaan di pegunungan tinggi
dekat anak sungai Gangga, dan
mendeklarasikan pernyataan
Kami telah memperoleh tumbuh-tumbuhan
obat, benih-benih, hutan-hutan dari alam
melalui nenek moyang kami; kami berhutang
kepada alam untuk memeliharanya demi
masa depan. Kami berjanji kami tidak akan
pernah membiarkan erosi pencurian terhadap
alam. Kami berjanji kami tidak akan pernah
menerima pematenan, modifikasi genetis,
atau membiarkan biodiversitas kami dicemari
dalam segala bentuknya, dan kami berjanji
bahwa kami akan berlaku sebagai manusia-
manusia dalam biodiversitas tersebut.
Diskusi di desa-desa seluruh India ini, dengan
beragam bahasa, berujung pada aksi yang
memukau. Beberapa kelompok menulis surat
kepada Mike Moore, direktur jenderal WTO
dengan mengatakan, “Kami perhatikan anda
telah meloloskan sebuah hukum yang
bernama 'Trade-Related Intellectual Property
Rights.' Kami juga perhatikan bahwa di bawah
undang-undang ini anda ingin memonopoli
seluruh kehidupan. Sayangnya, sumber-
sumber daya ini berada di luar wilayah hukum
anda, dan anda telah bertindak melampaui
batas.” Surat serupa disampaikan kepada
Perdana Menteri India: “Anda adalah Perdana
menteri di negeri ini, tetapi kamilah penjaga
biodiversitas. Ini bukan wilayah hukum ada.
Anda tak bisa menjual kekayaan alam ini,”
ungkap Shiva.
Komunitas-komunitas ini dalam beberapa
tahun yang lalu telah mulai dengan
menyimpan benih-benih tanaman lokal dan
memelihara biodiversitas. Sekarang mereka
24
mencoba untuk melakukan swakelola
terhadap sistem pangan, sistem air, dan
sistem biodiversitas. Jika anda melihat fakta
bahwa korporasi globalisasi adalah berkaitan
dengan privatisasi agresif terhadap air,
biodiversitas, dan sistem pangan di Bumi,
maka ketika komunitas-komunitas ini
mendeklarasikan kedaulatan dan bertindak
atas kedaulatan itu, berarti mereka telah
membangun sebuah respon yang tangguh
terhadap globalisasi. Demokrasi hidup adalah
demokrasi yang memelihara kekayaan
kehidupan dimana manusia bergantung
terhadapnya.
Dalam rangka melawan globalisasi, kita harus
mengupayakan kebangkitan kembali sebuah
pemikiran yang berporos pada perlindungan
terhadap kehidupan, merayakan kehidupan,
menikmati kehidupan baik sebagai kewajiban
tertinggi kita, maupun sebagai bentuk
perlawanan terhadap kekerasan dan
kebrutalan sistem yang mengglobal yang tidak
hanya berupa perdagangan, tetapi juga
berupa fasisme, yang mengingkari
kemerdekaan sipil dan kebebasan. Tidak ada
satu bahasa yang terkoordinasi dalam gerakan
ini, dan justru itulah indahnya gerakan ini.
Peristiwa WTO di Seattle memberikan
pengalaman pertama bagi politik pelangi
ini—sebuah politik pluralistik yang sukses,
tanpa adanya penggagas utama (mastermind),
tetapi berasal dari kebebasan berpikir. Dalam
era politik baru, orang memiliki beragam cara
untuk berbicara, tapi saya kira intinya adalah
demokrasi kehidupan dan ekonomi
kehidupan, dan hal itu mencakup baik
tanggung jawab personal untuk melakukan
perubahan maupun menjadi bagian dari
gerakan perubahan dalam skala nasional dan
internasional.
Di jalan-jalan Seattle dan Cancun, di rumah-
rumah dan ladang-ladang di seluruh dunia,
masa depan lain dari manusia sedang
dilahirkan. Masa depan yang didasarkan pada
inklusi, bukan eksklusi; pada non-kekerasan,
bukan kekerasan; pada perebutan kembali
milik bersama, bukan mengungkungnya; pada
berbagi sumber daya bumi secara bebas,
bukan memonopoli dan menswastakannya.
Bukannya dibentuk oleh pikiran-pikiran
tertutup di balik pintu-pintu tertutup,
sebagaimana terjadi pada Project for the New
American Century (1997–2006) yang sayap
kanan agresif, projek khalayak muncul di
dalam atmosfer dialog dan keragaman,
pluralisme dan rekanan, serta berbagi dan
setia kawan. Saya menyebut projek ini
Demokrasi Bumi. Berdasarkan pada kapasitas
swaorganisasi kita, identitas-identitas Bumi
kita, serta kejamakan dan keragaman kita,
keberhasilan Demokrasi Bumi menyangkut
tidak hanya nasib dan kesejahteraan seluruh
manusia, namun juga segala makhluk di Bumi.
Demokrasi Bumi bukan hanya tentang protes
selanjutnya atau World Social Forum ini
tentang apa yang kita lakukan di antaranya. Ini
mengenai yang global di dalam kehidupan
sehari-hari kita, kenyataan sehari-hari kita,
dan menciptakan perubahan secara global
dengan membuat perubahan secara lokal.
Perubahan-perubahannya barangkali tampak
kecil, namun dampaknya menjangkau
jauh—mereka menyangkut evolusi alam dan
potensi kita sebagai manusia; tentang
bergeser dari daur kekerasan yang kejam yang
di dalamnya budaya bunuh diri, ekonomi
bunuh diri, dan politik bunuh diri memangsa
satu sama lain menjadi daur kebajikan yang
non-kekerasan kreatif yang di dalamnya
budaya kehidupan melahirkan demokrasi
kehidupan dan ekonomi kehidupan.
Demokrasi Bumi bukanlah konsep semata,
melainkan dibentuk oleh praktik yang jamak
dan beragam orang-orang merebut kembali
hak-hak bersama mereka, sumber daya
mereka, penghidupan mereka, kebebasan
mereka, martabat mereka, identitas mereka,
dan kedamaian mereka. Sementara praktik,

gerakan, dan tindakan ini banyak aspeknya
dan jamak, saya telah mencoba
mengidentifikasi kelompok-kelompok yang
menunjukkan gagasan dan contoh demokrasi
kehidupan, kebudayaan kehidupan, dan
ekonomi kehidupan yang bersama-sama
membangun Demokrasi Bumi. Ekonomi,
politik, kebudayaan tidaklah saling
terpisahkan. Ekonomi yang melaluinya kita
memproduksi serta bertukar barang dan jasa
dibentuk oleh nilai-nilai kebudayaan dan
penyusunan kekuasaan di dalam masyarakat.
Kemunculan ekonomi kehidupan, kebudayaan
kehidupan, dan demokrasi kehidupan
kemudian merupakan proses yang saling
mendukung satu sama lain.
Ekonomi kehidupan adalah proses-proses dan
ruang-ruang tempat sumber-sumber daya
Bumi dibagi secara adil untuk menyediakan
kebutuhan makanan dan air kita, serta untuk
menciptakan penghidupan yang bermakna.
Demokrasi Bumi berevolusi dari kesadaran,
bahwa sementara kita berakar lokal, kita juga
terhubung dengan dunia secara keseluruhan
dan, nyatanya, dengan seluruh alam semesta.
Sejumlah nahasiswa mengikuti presentasi mengenai keanekaragaman biji di Navdanya, Biodiversity and Conservation Farm, India
25
Kita mendasarkan globalisasi kita pada
proses-proses ekologis serta ikatan-ikatan
kepedulian dan solidaritas, bukan pergerakan
modal dan uang, atau pergerakan yang tidak
perlu dari barang dan jasa. Sebuah ekonomi
global yang memperhitungkan batas-batas
ekologis perlu melokalkan produksi untuk
mengurangi pemborosan, baik sumber-
sumber daya alam dan manusia. Dan hanya
ekonomi yang dibangun di atas landasan
ekologis dapat menjadi ekonomi kehidupan
yang memastikan keberlanjutan dan
kesejahteraan bagi semua. Ekonomi kita
tidaklah dihitung di dalam jangka pendek
balik modal perusahaan perkwartal, atau cara
pandang politisi empat-lima tahunan. Kita
mempertimbangkan potensi evolusioner
semua kehidupan di Bumi dan melekatkan
kembali kesejahteraan manusia di rumah kita,
komunitas kita, dan keluarga Bumi. Keamanan
ekologis adalah keamanan paling mendasar
kita; identitas ekologis adalah identitas
terutama kita. Kita adalah makanan yang kita
makan, air yang kita minum, udara yang kita
hirup. Dan merebut kembali kendali
demokratis atas makanan dan air kita serta
26
keselamatan ekologis kita merupakan projek
yang perlu untuk kebebasan kita.
Demokrasi kehidupan merupakan ruang
untuk merebut kembali kebebasan utama
kita, membela hak-hak mendasar kita, serta
menjalankan tanggungjawab dan tugas
bersama kita untuk melindungi kehidupan di
Bumi, mempertahankan kedamaian, dan
mendukung keadilan. Globalisasi perusahaan
besar menjanjikan bahwa pasar bebas akan
mendukung demokrasi. Sebaliknya, pasar
bebas perusahaan-perusahaan besar global
telah menghancurkan demokrasi pada semua
tataran. Pada tataran yang paling mendasar,
globalisasi perusahaan besar menghancurkan
demokrasi akar-rumput dengan
pengungkungan hak-hak bersama. Aturan
utama globalisasi, baik yang dipaksakan oleh
Bank Dunia dan Dana Moneter Internasional
(IMF) atau Organisasi Perdagangan Dunia
(WTO), telah disusun secara tidak demokratis,
tanpa keikutsertaan negara-negara dan
komunitas-komunitas yang paling terdampak.
Globalisasi perusahaan besar mengecilkan
dan menjatuhkan proses demokratis
kebangsaan dengan mengambil keputusan-
keputusan ekonomi di luar jangkauan dewan
perwakilan dan warga negara. Pemerintah
mana pun yang terpilih, dia terkunci di dalam
serangkaian kebijakan-kebijakan reformasi
neo-liberal. Globalisasi perusahaan besar
adalah, di dalam praktiknya, kematian
demokrasi ekonomi. Dia menimbulkan kendali
korporat dan kediktatoran ekonomi.
Saat kediktatoran ekonomi
dicangkokkan pada demokrasi
keterwakilan berdasarkan
pemilu, hasilnya adalah
perkembangan
fundamentalisme keagamaan
dan ekstremisme sayap kanan
yang beracun.
Dengan demikian, globalisasi perusahaan
besar mengawali tidak hanya kematian
demokrasi, namun juga demokrasi kematian,
yang di dalamnya pengucilan, kebencian, dan
ketakutan menjadi alat politis untuk
menggerakkan suara dan kuasa.
Demokrasi Bumi memampukan kita untuk
membayangkan dan menciptakan demokrasi
kehidupan. Demokrasi kehidupan
memampukan keikutsertaan demokratis di
dalam segala urusan hidup dan
mati—makanan yang kita makan atau yang
tidak bisa kita dapatkan; air yang kita minum
atau yang terlarang bagi kita lantaran
penswastaan atau pencemaran; udara yang
kita hirup atau yang meracuni kita. Demokrasi
kehidupan didasarkan pada nilai hakiki semua
spesies, semua khalayak, semua kebudayaan;
saling berbagi sumber-sumber daya
terpenting bumi secara adil dan setara; serta
saling berbagi keputusan tentang
pemanfaatan sumber-sumber daya bumi.
Kebudayaan kehidupan adalah ruang yang di
dalamnya kita membentuk dan menghidupi
nilai-nilai, kepercayaan-kepercayaan, perilaku-
perilaku, dan adat-adat kita yang beragam,
sementara sepenuhnya merangkul
kemanusiaan kita yang sesama dan sesemesta
serta kesesamaan kita dengan spesies lain
melalui tanah, air, dan udara. Kebudayaan
kehidupan didasarkan pada non-kekerasan
dan kepedulian, keragaman dan
kemajemukan, kesetaraan dan keadilan, serta
penghargaan untuk kehidupan di dalam
segala keragamannya. Kebudayaan kehidupan
yang tumbuh dari ekonomi kehidupan
memiliki ruang untuk spesies, kepercayaan,
jenis kelamin, dan kelompok suku yang
beragam. Kebudayaan kehidupan tumbuh dari
Bumi, muncul dari tempat dan ruang tertentu
sementara pada saat yang sama
menghubungkan seluruh umat manusia di
dalam kesadaran keplanetan sebagai anggota

dari keluarga Bumi kita. Kebudayaan
kehidupan didasarkan pada identitas-identitas
yang jamak dan beragam. Mereka didasarkan
pada identitas Bumi, baik secara kenyataan
konkret kehidupan sehari-hari kita—di mana
kita bekerja, bermain; tidur, makan; tertawa
atau menangis—dan proses-proses yang
menghubungkan kita secara global.
Demokrasi Bumi, di dalam
konteks kekinian,
mencerminkan nilai-nilai,
pandangan-pandangan dunia,
dan aksi-aksi gerakan beragam
yang bekerja untuk
perdamaian, keadilan, dan
keterbaruan. Kita hidup pada
masa ketika campuran
demokrasi keterwakilan dan
globalisasi ekonomi telah
menghasilkan ketakutan-
ketakutan baru, kegamangan-
kegamangan baru,
fundamentalisme-
fundamentalisme baru, dan
kekerasan baru.
Pemilihan umum 2004, baik di India dan di
Amerika Serikat, menunjukkan bagaimana di
hadapan kehilangan pekerjaan dan
kehancuran penghidupan, wacana keagamaan
fundamentalis mengisi ruang. Wacana ini
mengutubkan masyarakat dan membuat
perbedaan-perbedaan kebudayaan dipakai
sebagai pasak untuk memecah-belah khalayak
dari perkara-perkara yang menyatukan
mereka—pekerjaan mereka, lingkungan, hak
asasi manusia, dan satu kemanusiaan umum
bersama.
27
Demokrasi Bumi membuat kita dapat
merebut kembali kemanusiaan bersama kita
dan kesatuan kita dengan semua kehidupan.
Demokrasi Bumi menempatkan kembali
kesucian kehidupan di dalam semua makhluk
dan semua orang, tanpa memperhatikan klas,
jenis kelamin, agama, atau kasta. Dan dia
memaknai ulang 'mempertahankan nilai-nilai
keluarga' dengan menghormati batasan-
batasan pada ketamakan dan kekerasan yang
ditentukan dengan menjadi milik keluarga
Bumi. Demokrasi Bumi melindungi proses-
proses ekologis yang mempertahankan
kehidupan dan hak asasi manusia terpenting
yang menjadi dasar hak atas kehidupan,
termasuk hak atas air, hak atas makanan, hak
atas kesehatan, hak atas pendidikan, serta hak
atas pekerjaan dan penghidupan. Demokrasi
Bumi didasarkan pada pengakuan dan
penghormatan terhadap kehidupan semua
spesies dan semua orang.
Selama tiga dasawarsa terakhir, pemikiran
saya tentang Demokrasi Bumi telah mewujud
melalui keterlibatan saya dengan gerakan-
gerakan yang beragam. Gerakan-gerakan
lingkungan, gerakan-gerakan pelestarian, dan
gerakan-gerakan hak binatang telah
mendasarkan perjuangan mereka pada nilai
hakiki semua spesies. Gerakan-gerakan hak
asasi manusia telah berakar di dalam
pengakuan hak asasi manusia umum semua
khalayak.
Demokrasi Bumi menghubungkan kita melalui
pembaruan dan regenerasi kehidupan yang
berlangsung—dari kehidupan kita sehari-hari
ke kehidupan semesta. Dia adalah harapan
pada waktu tanpa pengharapan, dia
membawa kedamaian pada waktu
peperangan tanpa akhir dan dia mendorong
kita untuk mencintai kehidupan dengan
sangat penuh hasrat dan perasaan pada
waktu para pimpinan dan media
mengembangbiakkan kebencian dan
ketakutan.
 28
Prinsip-prinsip Demokrasi Bumi:
1. Demokrasi untuk seluruh aspek kehidupan
Kita semua anggota komunitas bumi. Kita
semua memiliki kewajiban untuk melindungi
hak-hak dan kesejahteraan semua spesies dan
semua orang. Tidak ada manusia yang
memiliki hak untuk melanggar batas ruang
ekologis spesies lain dan orang lain, atau
memperlakukan mereka dengan kekejaman
dan kekerasan.
2. Seluruh mahkluk hidup dan kebudayaan
memiliki nilai intrinsik
Semua spesies, manusia dan budaya memiliki
nilai intrinsik. Mereka adalah subyek, bukan
obyek dari manipulasi atau kepemilikan. Tidak
ada manusia memiliki hak untuk memiliki
spesies lain, orang lain atau pengetahuan
tentang budaya lain melalui paten dan hak
kekayaan intelektual lainnya.
3. Keanekaragaman di Alam dan Budaya
Membela keanekaragaman hayati dan budaya
adalah tugas semua orang. Keragaman adalah
tujuan itu sendiri, nilai, sumber kekayaan baik
material dan budaya.
4. Hak untuk mencari penghidupan dari alam
Manusia memiliki hak untuk memperoleh
penghidupan yang layak; makanan dan air,
habitat yang aman dan bersih dan keamanan
ruang ekologi. Hak-hak ini adalah hak alami,
yang dapat diambil dari bumi. Mereka tidak
diberikan oleh negara-negara atau
perusahaan..
5. Demokrasi bumi berasal dari demokrasi
ekonomi dan ekonimi kehidupan
Demokrasi bumi berdasarkan demokrasi
ekonomi. Sistem ekonomi melindungi
ekosistem dan integritas mereka, melindungi
mata pencaharian masyarakat dan
menyediakan kebutuhan dasar untuk semua.
Dalam ekonomi bumi tidak ada spesies pakai
atau dibuang atau orang-orang. Ekonomi
bumi adalah ekonomi hidup. Hal ini
didasarkan pada sistem keberkelanjutan, dan
sistem pluralistik yang melindungi alam dan
orang, yang dipilih oleh rakyat, untuk
kepentingan umum.
6. Ekonomi kehidupan yang dibangun di atas
ekonomi lokal
Lokalisasi ekonomi adalah hal yang penting
dalam lingkungan kita. Demokrasi bumi
didasarkan pada hidup, ekonomi lokal
tangguh, yang mendukung ekonomi nasional
dan global. Ekonomi global tidak
menghancurkan dan menghancurkan
ekonomi lokal.
7. Hidup Demokrasi
Demokrasi bumi didasarkan pada demokrasi
lokal, hidup dengan masyarakat lokal, yang
diselenggarakan pada prinsip-prinsip inklusi
dan keragaman serta tanggung jawab ekologis
dan sosial. Demokrasi bumi memiliki otoritas
tertinggi pada keputusan yang berkaitan
dengan lingkungan dan sumber daya alam
kehidupan masyarakat. Otoritas didelegasikan
ke tingkat yang lebih jauh dari pemerintahan
pada prinsip subsidiaritas. Demokrasi Bumi,
demokrasi hidup.
8. Hidup pengetahuan
Demokrasi bumi berpusat bumi dan sistem
pengetahuan berpusat masyarakat.
Pengetahuan telah mempertahankan dan
memperbaharui proses hidup dan
memberikan kontribusi untuk kesehatan
planet dan manusia. Semua manusia memiliki
kewajiban untuk berbagi pengetahuan. Tidak
ada orang atau perusahaan memiliki hak
untuk menyertakan memonopoli paten atau
secara eksklusif sendiri sebagai pengetahuan
hidup atau kekayaan intelektual.
9. Persamaan hak dan tanggung jawab
Dalam demokrasi bumi, hak seimbang dengan
tanggung jawab. Mereka yang menanggung
konsekuensi dari keputusan dan tindakan.
 29

Vandana Shiva bersama gerakan perempuan perduli biji di Nigeria. Sumber www.seedfreedom.in

10. Globalisasi perdamaian, perawatan dan kasih sayang

Demokrasi bumi menghubungkan orang, saling merawat, bekerjasama dan memberi kasih
sayang bukannya membagi mereka melalui kompetisi dan konflik.

Keterangan:
Naskah asli diterjemahkan oleh Budi ND Dharmawan
Dinarasikan ulang oleh Hamada Mahaswara
30

Orang Asia-Afrika
Harus Bersatu:
Menilik Pidato Zhou Enlai
dalam KAA 1955
Hamada Mahaswara (Pimpinan Redaksi Newsletter the Equator)

“We shall use peaceful means

and we shall not permit any other kind of method”
– Zhou Enlai (Mantan Perdana Menteri Cina)

Jika Zhou Enlai tak terserang usus buntu pada
April 1955, mungkin Konferensi Asia Afrika (KAA)
akan memiliki cerita lain. Penyakit yang
menyerang perdana menteri Cina kala itu
membuatnya batal menaiki Kashmir
Prince—pesawat kiriman Perdana Menteri India,
Jawaharlal Nehru yang meledak di atas
kepulauan Natuna pada 11 April 1955.
Seyogyanya pesawat itulah yang akan
mengangkut Perdana Menteri Zhou Enlai
bersama seluruh delegasi Cina untuk menghadiri
KAA.
Investigasi terhadap insiden tersebut
menunjukkan pesawat itu sengaja diledakkan
mata-mata CIA, yang tak menginginkan Cina
hadir dalam KAA. Zhou Enlai kemudian
mengganti jadwal keberangkatannya dan
mendarat di Jakarta pada 16 April 1955 yang
disambut kerumunan besar. Keesokan harinya ia
bergabung dengan delegasi 29 negara yang
menghadiri KAA di Bandung.
Anti Cina dan komunisme rupanya, tak semua
delegasi menghendaki kehadirannya. Di hari
kedua penyelenggaraan KAA (19 April 1955),
delegasi tiap negara melanjutkan paparan
pidatonya. Tak terkecuali Irak yang diwakili
perdana menterinya, Muhammad Fadhel
Jammal. Fadhel sebagaimana mengutip Majalah
Detik (edisi 177, 2015) menyatakan adanya
kekuatan ketiga, di luar kolonialisme dan
zionisme yang menyebabkan pergolakan di
dunia, yakni “imperialisme komunis”. “Kupikir
kalian semua sangat menyadari ini, yaitu
komunisme!” ungkapnya seraya mengacungkan
jari telunjuknya ke depan. “Komunisme adalah
bentuk kolonialisme baru yang lebih berbahaya
daripada penjajahan model kuno” lanjutnya. Ia
menyebut komunisme sebagai agama yang
subversif. “Komunisme menimbulkan
permusuhan di antara golongan kelas dan
rakyat,” katanya di podium. Selain Fadhel, ketua
delegasi dari Filipina, Jepang, Vietnam Selatan,
Sri Lanka dan Pakistan juga menyuarakan sikap
antikomunis. Secara silih berganti mereka
31
menyerang isu kebebasan beragama di Cina
serta kegiatan subversif Cina di luar negeri.
Kehadiran Zhou Enlai dan delegasi Cina
sebetulnya memang tak diharapkan oleh
sebagian peserta konferensi. Perdana Menteri
Pakistan, Mohammad Ali dan Sri Lanka, Sir John
Kotelawala termasuk yang menentang keras
rencana keikutsertaan Cina. Mereka khawatir,
negara-negara yang telah bergabung dengan
Blok Barat, seperti Thailand, Filipina, dan negara-
negara Arab, akan menolak datang jika Cina
disertakan. Sebab, pada masa itu, Cina disinyalir
mendanai kegiatan subversif dan ilegal di
sejumlah negara, termasuk penyusupan ideologi
komunisme di kawasan Asia dan Afrika.
Menurut Sekretaris Jenderal Kementerian Luar
Negeri dan Koordinator Pelaksana Teknis KAA
Roeslan Abdulgani dalam buku The Bandung
Connection, usulan mengundang Cina pertama
kali disampaikan Perdana Menteri India
Jawaharlal Nehru dalam pertemuan di Istana
Bogor setahun sebelum KAA digelar. Perdana
Menteri Burma, U Nu termasuk yang menyokong
usulan ini. Bagi Nehru dan U Nu, corak partai
komunis di Asia berbeda dengan komunis
internasional di Barat. Nehru menegaskan,
keikutsertaan Cina justru akan memperluas
pergaulan dan cakrawala Negeri Tirai Bambu.
Waktu itu Rusia dipandang agresif dan terang-
terangan memusuhi negara-negara yang
menolak bekerja sama dengan Rusia.
Menurut buku yang terbit tahun 1981 itu, Nehru
optimistis negara-negara Asia dan Afrika akan
mampu menekan Cina dalam KAA agar
menghormati janjinya sendiri dalam menjaga
hidup berdampingan secara damai, menghindari
agresi, menghindari campur tangan dalam
urusan dalam negeri negara-negara lain, dan
menghormati integritas teritorial negara lain.
Sementara itu, U Nu tegas menyebut Cina
sebagai kunci untuk perdamaian di Asia karena
geopolitik dan kekuatannya. Ketika Pakistan dan
 32
Depan
Zhou Enlai (mantan PM Cina), Soekarno
(presiden pertama RI) dan Gammal Abdul
Nasser (Mantan presiden Mesir) dalam
jamuan makan malam
di Konferensi Asia Afrika, Bandung 1955
Kiri
Zhou Enlai dan Soekarno dalam
perjalanan menuju Gedung Konferensi
Asia Afrika
Kanan
Zhou Enlai
sumber: www.berdikarionline.net
Sri Lanka berkeras menolak, U Nu pun mengancam mundur dari KAA.
Akhirnya kedua negara itu setuju. Di pihak lain, Indonesia sebagai
salah satu pemrakarsa dan tuan rumah meyakinkan negara-negara
Barat bahwa KAA tak akan menjadi panggung bagi blok komunis.
Melawan belenggu kolonialisme
Tim redaksi, mencoba menarasikan pidato Zhou Enlai yang dinantikan
dalam KAA tersebut dengan menyarikannya dari beragam sumber.
Mulanya Enlai tak akan berpidato pada hari kedua itu. Didampingi
seorang penerjemah, Enlai naik ke podium dan memulai pidatonya
dalam bahasa cina, menanggapi berbagai tudingan yang dialamatkan
padanya. “Niat delegasi Cina datang ke Bandung, yaitu, untuk
mencari persatuan, bukan menciptakan perbedaan. Cina datang
tanpa usulan apapun ke KAA dan ingin menjalin saling pengertian,
menghormati, bersimpati, dan membantu negara lain,” ungkap Zhou
Enlai, mengutip Buku Zhou Enlai, Potret Seorang Intelektual
Revolusioner karangan Han Su Yin (Hasta Mitra, 2008)
Zhou Enlai memulai pidatonya terkait perbedaan pandangan ideologi
dan sistem sosial. Enlai mengatakan ada pihak yang tidak senang
dengan 600 juta rakyat Cina yang bebas dari penjajahan dan memilih
sistem sosialisme di bawah partai komunis. “Tetapi, apakah
perbedaan ideologi dan pilihan tentang sistem politik itu harus saling
kucil-mengucilkan kita satu sama lain?” ungkapnya. “Delegasi Cina
datang dengan tujuan mencari persatuan. Tidak ada gunanya
menyodorkan ideologi atau perbedaan di antara kita. kita datang
kemari untuk menemukan persamaan pandangan.”
Enlai kemudian mengemukakan pernyataan tentang kebebasan
beragama. “Kami kaum komunis adalah ateis, tetapi kami

menghormati semua yang beragama. Kami
berharap pula mereka yang beragama akan
menghormati pendirian kami yang tidak
beragama ini.” Ia menambahkan bahwa, di Cina
selain hidup 7 juta orang komunis, juga hidup
puluhan juta umat Islam, Budha, Kristen dan
Katolik. “Kenyataan itu bukan penghalang bagi
persatuan Cina. Kenapa tidak akan mungkin
dalam kesatuan masyarakat Asia-Afrika,”
ujarnya.
Ini adalah pertama kalinya dalam
sejarah bahwa begitu banyak negara di
Asia dan Afrika telah berkumpul
bersama-sama untuk mengadakan
sebuah konferensi. Di dua benua ini
hidup lebih dari setengah dari populasi
dunia. Bangsa Asia dan Afrika
menciptakan peradaban kuno brilian
dan membuat luar biasa kontribusi
bagi umat manusia. Tapi, sejak zaman
modern sebagian besar negara-negara
Asia dan Afrika di berbagai tingkat
telah mengalami penjarahan kolonial
dan penindasan, dan dengan demikian
telah dipaksa untuk tetap dalam
keadaan stagnan dari kemiskinan dan
keterbelakangan.
Suara kami telah ditekan, aspirasi kami
hancur, dan nasib kita ditempatkan di
tangan orang lain. Dengan demikian,
kita tidak punya pilihan selain untuk
bangkit melawan kolonialisme.
Penderitaan dari penyebab yang sama
dan berjuang untuk tujuan yang sama,
kita bangsa-bangsa Asia dan Afrika
telah lebih lama memiliki simpati dan
keprihatinan mendalam satu sama lain.
Sekarang wajah Asia Afrika telah
mengalami perubahan radikal. Semakin
banyak negara telah membuang atau
casting off belenggu kolonialisme.
Kekuasaan kolonial tidak bisa lagi
menggunakan metode masa lalu untuk
terus menjarah dan menindas kita. Asia
33
dan Afrika saat ini tidak lagi Asia dan
Afrika kemarin. Banyak negara di
wilayah ini telah mengambil nasib
mereka ke tangan mereka sendiri.
(Zhou Enlai, diterjemahkan dari
www.digitalarchive.wilsoncenter.org)
Menurut Enlai, tidak sedikit di antara mereka
yang masih menjalani kehidupan perbudakan
kolonial. Tidak sedikit pula dari bangsa-bangsa
Asia dan Afrika masih mengalami diskriminasi
ras. Upaya yang telah diambil dalam
memperjuangkan kebebasan dan kemerdekaan
mungkin berbeda, tetapi kehendak untuk
menang dan mempertahankan kebebasan serta
kemerdekaan adalah sama. “Kami adalah
negara-negara independen tanpa campur tangan
luar dan sesuai dengan kehendak rakyat,”
ujarnya meyakinkan.
Bangsa Asia dan Afrika telah lama menderita
agresi dan perang. Banyak dari mereka telah
dipaksa oleh para penjajah untuk menjadi
umpan meriam dalam perang agresif. Oleh
karena itu, masyarakat dua benua ini tidak dapat
memiliki apa-apa kecuali kebencian yang kuat
dari perang agresif. Itulah sebabnya Asia dan
Afrika masyarakat semua harus lebih
mengupayakan perdamaian dunia dan
kemerdekaan nasional.
Menggalang persatuan
Terlepas dari ras atau warna semua
harus menikmati hak-hak asasi
manusia. Tidak ada penganiayaan dan
diskriminasi. Namun, kami tidak bisa
menutup mata bahwa Tunisia, Maroko,
Aljazair dan masyarakat lainnya tengah
berjuang mencapai kemerdekaan dan
tidak pernah berhenti ditekan dengan
kekerasan. Diskriminasi ras dan
penganiayaan di bawah rasialisme di
Uni Afrika Selatan dan tempat-tempat
lain belum teratasi. Masalah pengungsi
Arab Palestina juga masih harus
diselesaikan.
 34

Perdamaian hanya bisa dijaga dengan
saling menghormati kedaulatan
teritorial masing-masing. Kami negara-
negara Asia dan Afrika harus bekerja
sama di bidang ekonomi dan budaya
untuk menghapus keterbelakangan
yang disebabkan oleh periode panjang
eksploitasi kolonial. Kerjasama ini
didasarkan pada kesetaraan dan saling
menguntungkan. Kami Asia dan
negara-negara Afrika harus
menghormati satu sama lain, dan
menghilangkan kecurigaan dan
ketakutan yang mungkin ada di antara
kami.
Kami percaya bahwa jika kami bertekad untuk
melestarikan perdamaian dunia, tidak ada yang
bisa menyeret kita ke dalam perang; jika kita
bertekad untuk berjuang untuk dan menjaga
kemerdekaan nasional kita, tidak ada yang bisa
terus memperbudak kita; jika kita bertekad
untuk masuk ke ranah kerjasama, tidak ada
yang bisa memisahkan kita. Apa yang kita
negara-negara Asia dan Afrika inginkan adalah
perdamaian dan kemerdekaan. Hal ini tidak
kami niat untuk membuat negara-negara Asia
dan Afrika menjadi antagonis ke negara-negara
di wilayah lain. Kami ingin juga menjadi
inisiator hubungan damai dan kooperasi
dengan negara-negara di wilayah lain.
rasa kaku dan kekhawatiran yang diduga
akan ditimbulkan karena pengaruh
komunisme Cina. Lewat Pidato Enlai, tulis
Han Su Yin, Bandung merupakan
kemenangan besar pribadinya (Zhou
Enlai) dan merupakan terobosan
internasional bagi Cina. Mereka yang
semula tak bersahabat, berubah sikap.
Zhou Enlai menggelar pertemuan
lanjutan dan mengundang mereka
melihat langsung kondisi Cina. “Datang
dan lihatlah sendiri. semua orang akan
kami sambut dengan baik,” tutupnya.
Referensi:
Abdulgani, Roeslan. 1981. The Bandung Connection: Konperensi Asia
Afrika di Bandung tahun 1955. Jakarta: Gunung Agung.
Suyin, Han. 2008. Zhou Enlai, Potret Seorang Intelektual Revolusioner.
Jakarta: Hasta Mitra
April 19, 1955 Main Speech by Premier Zhou Enlai, Head of the
Delegation of the People's Republic of China, Distributed at the Plenary
Session of the Asian-African Conference from
http://digitalarchive.wilsoncenter.org/document/121623.pdf?v=e1cd063
84e2e67bdff11f809ead78849.pdf
Majalah Detik Edisi 177 tahun 2015
http://majalah.detik.com/cb/80ecfc42df53d7d05fd4f88d50ef9172/2015
/20150420_MajalahDetik_177.pdf
https://m.tempo.co/read/news/2015/04/14/115657585/pidatopmcinas
oalkomunismeyangdinantidikaa1955

Pertemuan kita ini memang tidak mudah

dibawa. Konferensi ini seharusnya
mencerminkan ekspresi keinginan kita
bersama dan membuat halaman
berharga dalam sejarah Asia dan Afrika.
Pada saat yang sama, kita harus tetap
bekerjasama agar kita dapat membuat
kontribusi yang lebih besar bagi
perdamaian dunia. Oleh karena itu, kami
orang Asia dan Afrika harus bersatu!

Pidato Zhou Enlai selama 25 menit itu

sontak menuai tepuk tangan seluruh
delegasi. Ia dianggap mampu memecah

SERBA-SERBI REFERENSI
KONFERENSI BANDUNG 1955: SOSOK ATAU MOMOK
Hampir satu dekade lalu, enam seniman Indonesia
beserta sejumlah peneliti sejarah mengajukan
sebuah pertanyaan romantik yang optimistik dalam
wujud pameran: “Masa lalu, masa lupa?” Perintah
yang tak henti-hentinya diserukan bak kebenaran
tunggal di jalanan dan media-media sosial
belakangan adalah, “Menolak lupa!”
Pertanyaannya: Benarkah kita ingat? Apa yang kita
ingat? Apa yang perlu kita ingat? Apakah orang lain
harus percaya pada ingatan kita dan sebaliknya?
Apakah yang kita ingat itu sebuah kebenaran dan
bukan rangkaian kejadian yang kita pilih untuk
ingat?
SK jelas-jelas menyatakan bahwa landasan kerja
dan kinerja yang diacunya adalah semangat
perdamaian dan kemajuan dunia yang
dikumandangkan oleh Konferensi Bandung
1955—juga disebut Konferensi Asia Afrika (KAA).
Apakah kami sekadar mengagumi masa lalu yang
begitu megah? Apakah kami (secara tidak langsung)
sedang menyatakan bahwa setelah lebih dari 60
tahun KAA, gagasan dan pemikirannya tidak
berubah—kalau bukan tidak berkembang? Di
zaman di mana bahkan seorang seniman pun
menganggap harian Pos Kota lebih dramatis,
atraktif, performatif, dan inspiratif daripada
pameran (seni rupa), kami merasa perlu berupaya
untuk terus menjadi kritis terhadap diri sendiri.
Dalam rubrik ini, kami hadirkan sejumlah esai,
proyek seni, diskusi, seminar, atau perhelatan
apapun yang berupaya membaca ulang, memberi
nilai baru, sekaligus menjadi kritis terhadap KAA.
www.dailymaverick.co.za
www.thebrenthurstfoundation.org
Greg Mills, A new Bandung Consensus?
What Africa and Indonesia can learn from
each other (Sebuah Konsensus Bandung
baru? Apa yang bisa Afrika dan Indonesia
pelajari dari satu sama lainnya), Daily
Maverick, 22 Juni 2016.
Dr. Greg Mills adalah direktur Brenthurst
Foundation yang mengampu program
kajian infrastruktur Indonesia dalam
Foundation's Future of African Cities
Project (Landasan Masa Depan untuk
35
Proyek Kota-kota di Afrika)
www.dutchartinstitute.eu
Tirdad Zolghadr & Sarah Pierce, Location,
Location, Location (Lokasi, Lokasi, Lokasi),
seri kuliah bagian dari Roaming Academy –
Dutch Art Institute, 2015-2016. Sebagian
dari kuliah ini berlangsung di Jakarta dan
Bandung, November 2015 lalu, dengan
dosen tamu Mirwan Andan (ruangrupa)
dan Hilmar Farid (Universitas Indonesia).
Kuliah ini berspekulasi bahwa lokasi
(tempat, situs), dengan segala konteks
keruangan dan kehidupan yang
berlangsung di sana, bisa
membentuk—kalau bukan
menciptakan—sebuah metode. Salah satu
kelas mereka berfokus pada KAA dengan
argumen bahwa di sanalah angan-angan
internasionalisme diawali, disepakati,
segera ditindak-lanjuti, dan menghasilkan
sejumlah efek yang masih berlangsung
sampai hari ini.
www.beyondbandung.ugm.ac.id
Institute of International Studies (IIS),
Beyond Bandung: Rethinking International
Order, Identity, Security, and Justice in a
Post-Western World (Melampaui Bandung:
Memikirkan Ulang Orde Internasional,
Identitas, Keamanan, dan Keadilan dalam
Dunia Pasca-Barat), Yogyakarta, 8-9 April
2015
Salah satu lembaga penelitian di bawah
naungan Universitas Gadjah Mada,
Yogyakarta, yang secara khusus mengaji
perihal hubungan internasional
mengadakan sebuah konferensi yang
berupaya mengadvokasi para pembuat
kebijakan mengenai orde internasionalisme
dengan titik berangkat KAA.
www.frombandungtoberlin.com
Google Cultural Institute, From Bandung
to Berlin (Dari Bandung ke Berlin).
Dinisiasi oleh Brigitta Isabella (peneliti
KUNCI Cultural Studies Center), kerja dan
kinerja proyek ini bisa diakses dalam
 36
situs web interaktif.
Bersama sejumlah seniman dan peneliti
dari Indonesia, Cina, Malaysia,
Singapura, dan Filipina, Brigitta memilih
subyek utama bagi masing-masing
perhelatan yang berlangsung dalam
pelantar ini berkelindan di antara
tempat, ruang, dan waktu di mana KAA
berlangsung sampai dengan runtuhnya
Tembok Berlin pada 1989.
SOROTAN
www.2016.nextwave.org.au
Brigitta Isabella, 1955, 1961, 1964, 1965,
1970, 1973, 1976, 1979, 1983, 1986,
1989, 1992, 1993, 1995, 1998, 2015, . . .,
Wormhole, Next Wave 2016.
Sebanyak 29 negara berkumpul di KAA
untuk membahas kemungkinan
pemerdekaan dari penjajahan dengan
penolakan untuk bersekutu, baik dengan
blok Timur maupun Barat. Istilah “Dunia
Ketiga” lahir dalam konteks tersebut.
Pidato presiden pertama Indonesia
Sukarno menggambarkan dunia kala itu
sebagai masa yang menyeramkan, “Ya,
kita ini hidup di dalam dunia penuh rasa
takut. Kehidupan manusia hari ini jadi
berkarat dan pahit oleh rasa takut.
Ketakutan soal masa depan, bom
hidrogen, dan ideologi-ideologi.
Barangkali ketakutan ini adalah bahaya
yang lebih besar daripada bahaya itu
sendiri, karena ketakutanlah yang
mendorong orang-orang untuk bertindak
ceroboh, tanpa pikir panjang, dan
berbahaya....” Rasa takut yang
digambarkan Sukarno di dalam
pidatonya ini merupakan ketakutan
terhadap keberagaman. Ini adalah
ketakutan terhadap arwah-arwah
antipenjajahan yang mengancam, yang
digerakkan dengan mimpi-mimpi menuju
kolektivisme dan hubungan-hubungan
sosial jenis baru yang melampaui
ideologi komunisme Soviet maupun
kapitalisme Barat.
KAA menawarkan cara pandang untuk
memahami sejarah sebagai adu
pendapat di antara yang terjajah dan si
penjajah, di antara yang tertekan dan si
penekan. Perdana Menteri India
Jawaharlal Nehru berkata bahwa di
dalam masa perselisihan ideologis
Perang Dingin dan di bawah ancaman
perang nuklir, “Dunia telah berhasil
mencegahnya. Tapi, saya tidak bisa
bicara tentang masa depan.” Bagi blok-
blok berkekuatan besar, masa depan
akan ditentukan oleh pemenang Perang
Dingin. Ini jelas merupakan pandangan
militeristik dalam kemajuan sejarah. Di
sisi lain, konferensi yang juga dikenal
sebagai KAA ini membayangkan masa
depan sebagai cakrawala tidak terbatas
di mana semua orang dipersilahkan
menentukan masa depannya masing-
masing.
Pertemuan kedua KAA yang
direncanakan untuk diadakan di Aljazair
pada 1965 tidak pernah terjadi akibat
berbagai campur tangan dan perang
proksi yang memengaruhi perseteruan
lokal dan kewilayahan pasca-1955.
Keterlibatan aktif Cina di dalam KAA
telah membuat Blok Barat mencurigai
kedudukan non-blok KAA akan bergeser
ke arah yang kekiri-kirian. Perpecahan
Cina-Soviet pada 1960-an juga
memengaruhi secara langsung upaya
yang gagal untuk menyelenggarakan
KAA yang kedua. Gagasan “hidup
berdampingan dengan damai” yang
diimpikan KAA jelas tidak mudah untuk
diwujudkan.
Semangat KAA masih hidup seperti yang
bisa kita lihat dalam tiruan yang dibuat-
buat oleh pemerintah, seperti perayaan
Ultah KAA ke-60 (2015) lalu. Namun,
romantisme keagungan KAA malah
membuat warisannya tidak bergaung
besar. Pernyataan antipenjajahan yang
mendasarinya telah pudar. Untuk
menyegarkan kembali pentingnya KAA
dan menjauhkannya dari nostalgia, kita
mesti menerima fakta bahwa semangat
KAA telah mati di dalam bara Perang
Dingin. Hingga sekarang, arwah KAA
masih menghantui kita dalam hal
kemerdekaan dari perspektif pasca-
penjajahan dan penolakan akan
keseragaman waktu di bawah satu
bentuk sejarah yang berkuasa.
 37

YAYASAN BIENNALE YOGYAKARTA

MENGUCAPKAN

SELAMAT HARI RAYA

IDUL FITRI 1437 H
MOHON MAAF LAHIR DAN BATIN
38
BIENNALE JOGJA
BIENNALE JOGJA adalah biennale internasional
yang berfokus pada seni rupa, diadakan setiap
dua tahun sejak tahun 1988. Sejak tahun 2011,
Biennale Jogja bekerja di sekitar Khatulistiwa
23.27 derajad Lintang Utara dan Lintang
Selatan. Biennale Jogja mengembangkan
perspektif baru yang sekaligus juga membuka
diri untuk melakukan konfrontasi atas
'kemapanan' ataupun konvensi atas event
sejenis. Khatulistiwa adalah titik berangkat dan
akan menjadi common platform untuk
'membaca kembali' dunia. Biennale Jogja
diorganisasi oleh Yayasan Biennale Yogyakarta
(YBY). YBY juga menyelenggarakan Simposium
Khatulistiwa yang diadakan pada tahun
berselang dengan even Biennale Jogja.
Biennale Jogja seri Equator : 2011 – 2021
YBY bertekad menjadikan Yogyakarta dan
Indonesia secara lebih luas sebagai lokasi yang
harus diperhitungkan dalam konstelasi seni
rupa internasional. Di tengah dinamika medan
seni rupa global yang sangat dinamis — seolah-
olah inklusif dan egaliter — hirarki antara pusat
dan pinggiran sebetulnya masih sangat nyata.
Oleh karena itu pula, kebutuhan-kebutuhan
untuk melakukan intervensi menjadi sangat
mendesak.
YBY mengangankan suatu sarana (platform)
bersama yang mampu menyanggah, menyela
atau sekurang-kurangnya memprovokasi
dominasi sang pusat, dan memunculkan
alternatif melalui keragaman praktik seni rupa
kontemporer dari perspektif Indonesia.
Dimulai pada tahun 2011, YBY akan
menyelenggarakan BJ sebagai rangkaian
pameran yang berangkat dari satu tema besar,
yaitu EQUATOR (KHATULISTIWA). Rangkaian
biennale ini mematok batasan geografis
tertentu di planet bumi sebagai wilayah
kerjanya, yakni kawasan yang terentang di
antara 23.27 LU dan 23.27 LS. Dalam setiap
penyelenggaraannya BJ bekerja dengan satu,
atau lebih, negara, atau kawasan, sebagai
'rekanan', dengan mengundang seniman-
seniman dari negara-negara yang berada di
wilayah ini untuk bekerja sama, berkarya,
berpameran, bertemu, dan berdialog dengan
seniman-seniman, kelompok-kelompok,
organisasi-organisasi seni dan budaya Indonesia
di Yogyakarta.
Perjalanan mengelilingi planet Bumi di sekitar
Khatulistiwa ini dimulai dengan berjalan ke arah
Barat. Biennale Jogja tidak mengawali
perjalanan ini ke arah Timur karena menyadari
keterbatasan pengetahuan tentang Pasifik dan
bahkan Nusantara itu sendiri. Selain itu YBY
yang baru berdiri pada Agustus 2010 memiliki
tenggat waktu untuk melaksanakan Biennale
Jogja XI pada tahun 2011.
Wilayah-wilayah atau negara-negara di sekitar
Khatulistiwa yang direncanakan akan bekerja
sama dengan BJ sampai dengan tahun 2021
adalah: India (Biennale Jogja XI 2011), Negara-
negara Arab (Biennale Jogja XII 2013), Negara-
negara di benua Afrika (Biennale Jogja XIII
2015), Negara-negara di Amerika Latin
(Biennale Jogja XIV 2017), Negara-negara di
Kepulauan Pasifik dan Australia, termasuk
Indonesia sebagai Nusantara (Biennale Jogja XV
2019) – karena kekhasan cakupan wilayah ini, BJ
XV dapat disebut sebagai 'Biennale Laut'
(Ocean Biennale)–, Negara-negara di Asia
Tenggara (Biennale Jogja XVI 2021). BJ seri
Khatulistiwa akan ditutup dengan KONFERENSI
KHATULISTIWA pada tahun 2022.
 YAYASAN

YOGYAKARTA

Pemerintah
Daerah Istimewa Yogyakarta
Dinas Kebudayaan