(10: 7–10) Bahasa kiasan yang tidak jelas sebagian dijelaskan oleh

identifikasi diri Yesus dengan gerbang. Tapi dia menghindari alegorisasi

total dari perumpamaan pertama dengan tidak menjelaskan siapa
penjaga gerbang, pencuri, dan bandit itu. Yesus adalah pintu gerbang
dalam dua cara: pertama, dalam ay. 7–8 dia adalah pintu gerbang yang
harus dilalui oleh para gembala untuk menjangkau domba-dombanya.
Para pencuri dan bandit (mungkin diidentikkan dengan orang Farisi dan
semua nabi palsu yang telah mendahului mereka), tidak menginginkan
ini. Kedua, dalam ay. 9–10 dia adalah pintu gerbang yang melaluinya
seseorang dapat masuk dan keluar untuk mencari padang rumput. Di sini
bukan gembala yang melewati pintu gerbang, melainkan para
dombanya. Ini mirip dengan gerbang sempit sinoptik yang menuntun
pada kehidupan, dan perkataan Yesus: 'Akulah jalan, dan kebenaran, dan
hidup. Tidak ada yang datang kepada Bapa kecuali melalui aku '(Yoh
14: 6–7; lih. Juga Mz 118: 20). Untuk memahami bagaimana gerbang
menuju ke padang rumput, seseorang harus mempertimbangkan fungsi
Yesus sebagai gembala. Dia membimbing dombanya untuk hidup sama
seperti dia sebelumnya menjanjikan air hidup dan roti dari surga.
Bertentangan dengan hal ini pencuri datang hanya untuk membunuh dan
menghancurkan (ayat 10).

Barton, John; Muddiman, John: Komentar Alkitab Oxford. New York:

Oxford University Press, 2001, S.Jn 10: 7

10, 11. Pencuri datang hanya untuk mencuri dan membunuh dan
menghancurkan; Saya datang agar orang-orang memiliki
kehidupan, dan memiliki kelimpahan. Pencuri itu adalah orang
Farisi, seperti yang telah dijelaskan (lihat di 10: 1). Perhatikan
pengaturan klimaksnya: mencuri, membunuh, menghancurkan.
Bahwa para pemimpin agama ini secara rohani membunuh dan
menghancurkan orang-orang yang mereka curi jelas dari Mat.
23:15. Kebalikan dari membunuh dan menghancurkan adalah
membuat hidup. Dan kebalikan dari pencuri adalah gembala yang
baik, Kristus. Jadi Yesus berkata, "Aku datang agar mereka
(yaitu, orang; di sini domba) dapat memiliki hidup (lihat pada 3:16)
dan memiliki kelimpahan (kasih karunia, 1:16; lih. Rom 5:17, 20;
Ef 1: 7, 8; sukacita, II Kor 8: 2; damai sejahtera, Yer 33: 6). Lihat
juga 2: 6, 7; 4:14; 6:13, 35. Bagian-bagian ini tunjukkan bahwa
Yesus selalu memberikan ukuran yang melimpah, surplus.
Hendriksen, William; Kistemaker, Simon J .: Komentar Perjanjian
Baru: Eksposisi Injil Menurut Yohanes. Grand Rapids: Baker
Book House, 1953-2001 (Komentar Perjanjian Baru 1-2), S. 2:
109-110

Meditasi Perumpamaan (10: 7–18)

7–10 “Akulah Pintunya” harus dipertahankan sebagai teks otentik (lihat
Catatan untuk ayat 7). Komentar Chrysostom pada dasarnya benar:
“Ketika dia membawa kita kepada Bapa, dia menyebut dirinya Pintu,
ketika dia menjaga kita, seorang Gembala” (dikutip oleh Hoskyns, 373).
Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa simbol gembala lebih komprehensif
daripada simbol pintu, karena itu termasuk pemikiran membawa orang
kepada Tuhan dan merawat mereka (ayat 16, oleh karena itu pentingnya
gembala menyerahkan nyawanya. untuk domba, ay 11, 15). Pepatah ini
sejajar dengan 14: 6, "Akulah Jalan, kebenaran, dan hidup: tidak ada
yang datang kepada Bapa kecuali melalui aku." Yesus adalah Pintu
menuju kehidupan kerajaan Allah, yang diberikan kepada mereka yang
datang kepada Bapa melalui dia.
Beasley-Murray, George R .: Word Biblical Commentary: John. Dallas:
Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 36), S.169
Tapi agar dia mencuri, dan membunuh, dan menghancurkan ei mee hina
klepsee kai soee kai apolesee. Secara harfiah, "kecuali bahwa" ei mee
umum tanpa (Matt 12: 4) dan dengan kata kerja (Gal 1: 7), "jika tidak"
(secara harfiah), diikuti di sini oleh hina akhir dan tiga aorist active
subjunctives seperti kadang-kadang oleh hotan (Markus 9: 9) atau hoti
(2 Kor 12:13). Perhatikan urutan kata kerjanya. Mencuri adalah tujuan
pencuri, tetapi dia akan membunuh dan menghancurkan jika perlu
seperti bandit atau gangster modern.
Saya datang bahwa mereka mungkin memiliki kehidupan egoo eelthon
hina zooeen echoosin. Kontras tajam ego sebagai gembala yang baik
dengan pencuri dan perampok Yohanes 10: 1 datang Yesus. Perhatikan
present active subjunctive echoosin, "agar mereka (orang-orang) tetap
memiliki hidup (kekal, maksudnya)" seperti yang dia tunjukkan dalam
Yohanes 10:28. Dia adalah "hidup" (Yohanes 14: 6).
Dan mungkin memilikinya secara berlimpah kai perisson echoosin.
Pengulangan echoosin (mungkin terus) berlimpah perisson, perissos
tunggal netral. Xenophon (Anabasis VII. Vi. 31) menggunakan perisson
echein, "memiliki surplus", sesuai dengan arti luapan dari peri (sekitar)
yang terlihat dalam gambar Paulus tentang kelebihan hupereperisseusen
dalam Rom 5 : 20) kasih karunia. Kelimpahan hidup dan semua yang
menopang hidup, Yesus memberi.

(dari Gambar Kata Robertson dalam Perjanjian Baru, Database

Elektronik. Hak Cipta © 1997, 2003, 2005, 2006 oleh Biblesoft, Inc.
Kata Gambar Robertson dalam Perjanjian Baru. Hak Cipta © 1985 oleh
Broadman Press.)
10: 10-11. Pencuri (dalam konteks, pemimpin yang tidak setia; lih. Ay
5) bertindak untuk kebaikannya sendiri, bukan untuk kawanan (pencuri
yang lapar mungkin mencuri domba untuk makanan); seorang gembala
mempertaruhkan nyawanya untuk melindungi kawanannya dari binatang
dan pencuri. * Orang Farisi menganggap anggota gembala dari profesi
yang najis, dan bangsawan memandang rendah mereka sebagai pekerja
kelas bawah yang vulgar; dengan demikian, lawan-lawan Yesus tidak
akan langsung menyamakan diri dengan tokoh protagonis cerita itu.
"Hidup" adalah kependekan dari "hidup kekal", kehidupan dunia yang
akan datang, dalam bahasa Yahudi; Yesus menyediakan hubungan ini
dengan dirinya sendiri saat ini. Lihat komentar di 3:16.
(dari IVP Bible Background Commentary: New Testament oleh Craig
S. Keener Hak Cipta © 1993 oleh Craig S. Keener. Diterbitkan oleh
InterVarsity Press. All rights reserved.)

Tafsiran adam clarke dan matthew henry