NAMA :ELBERT

NIM :180100082
JURUSAN :Fakultas Kedokteran
Vi .TUBUH
vi.1 KONTEMPLASI TUBUH
Dimulai dengan bab ini, saya akan mempertimbangkan praktik meditasi yang sebenarnya dijelaskan
dalam Satipaììhãna Sutta. Praktik yang tercantum di bawah satipaììhãna pertama, perenungan tubuh,
terdiri dari kesadaran pernapasan, kesadaran postur tubuh, pengetahuan yang jelas di Berkenaan
dengan aktivitas tubuh, analisis tubuh menjadi anatomisnya bagian-bagian, analisis tubuh ke dalam
kualitas-kualitas dasar, dan perenungan dari mayat dalam sembilan tahap pembusukan berturut-turut.
Saya akan memeriksa masing-masing praktik meditasi ini pada gilirannya, setelah a penilaian pengantar
perenungan tubuh secara umum. Urutan perenungan tubuh adalah progresif, awal dengan aspek tubuh
yang lebih jelas dan mendasar dan berlanjut menuju pemahaman yang lebih rinci dan analitis sifat
tubuh. Pola ini menjadi semakin jelas jika seseorang mentransposisikan perhatian pernapasan dari posisi
pertama ke yang ketiga, setelah kesadaran postur dan pengetahuan yang jelas dalam hal untuk kegiatan
tubuh, posisi yang diasumsikan dalam Madhyama Cina Ãgama dan dalam dua versi lain satipaììhãna (lih.
Gambar 6.1 di bawah) .1 Melalui pergeseran posisi ini, kesadaran akan postur tubuh dan pengetahuan
yang jelas tentang aktivitas akan mendahului perhatian bernafas, alih-alih mengikutinya seperti yang
mereka lakukan dalam versi Pãli.

Versi Pãli Versi Alternatif

mayat membusuk mayat membusuk

empat elemen empat elemen

bagian anatomi bagian anatomi

aktivitas tubuh pernafasan

empat postur aktivitas tubuh

pernafasan empat postur

Gbr. 6.1 Perenungan tubuh

Kesadaran akan empat postur dan pengetahuan yang jelas tentang aktivitas dapat dicirikan sebagai
bentuk perenungan yang lebih sederhana dan lebih sederhana dari perenungan tubuh lainnya.
Mempertimbangkan karakter mereka yang lebih dasar, tampaknya masuk akal untuk letakkan mereka di
awal penanaman satipaììhãna, sebagai cara yang nyaman cara untuk membangun fondasi dalam sati.
Namun, ini tidak menyiratkan bahwa dalam praktik yang sebenarnya, perhatian pada pernapasan selalu
perlu didahului dengan kesadaran postur dan pengetahuan yang jelas tentang kegiatan, karena
perhatian pada nafas juga dapat diikuti oleh perhatian dari postur dan aktivitas seseorang. Kesadaran
postur dan pengetahuan yang jelas tentang kegiatan dominan peduli dengan tubuh yang sedang beraksi.
Sebagai perbandingan, latihan yang tersisa memeriksa tubuh dengan cara yang lebih statis, menganalisis
itu menjadi komponen penyusunnya dari anatomi, bahan, dan perspektif temporal (dengan berfokus
pada disintegrasi setelahnya kematian). Dalam konteks ini, perhatian bernafas memiliki transisi peran,
karena meskipun secara tradisional dilakukan dalam duduk stabil postur, masih berkaitan dengan aspek
aktif tubuh, yaitu proses bernafas. Saat itu bergeser ke yang ketiga posisi, perhatian bernafas menjadi
yang pertama dalam serangkaian praktik yang dilakukan terutama dalam posisi duduk. Padahal, yang
tepat postur duduk dijelaskan secara rinci hanya dalam instruksi untuk perhatian bernafas. Karena
kesadaran akan empat postur dan pengetahuan yang jelas sehubungan dengan aktivitas tubuh adalah
bentuk perenungan yang terjadi dalam posisi yang berbeda, masuk akal untuk diperkenalkan postur
duduk hanya ketika itu menjadi relevan. Ini adalah untuk perhatian pada pernapasan dan latihan yang
tersisa, yang kehalusan komparatifnya membutuhkan postur yang cukup stabil memfasilitasi
pengembangan tingkat konsentrasi yang lebih dalam. Oleh menggeser perhatian bernafas ke posisi
ketiga, deskripsi dari posisi duduk juga bergerak ke posisi paling nyaman dalam perenungan tubuh.
Perenungan tubuh dimulai dengan penekanan pada "mengetahui" (pajãnãti, sampajãnakãri) dalam dua
latihan yang berkaitan dengan tubuh postur dan aktivitas dan dalam dua langkah pertama perhatian
pernafasan. Latihan selanjutnya memperkenalkan metode yang sedikit berbeda kontemplasi. Langkah
ketiga dan keempat dari perhatian pernapasan berkaitan dengan "latihan" (sikkhati), dua tubuh
menganalisis dengan "mempertimbangkan" (paccavekkhati), dan perenungannya mayat yang
membusuk dengan "membandingkan" (upasaÿharati). Perubahan ini pilihan kata kerja menggaris
bawahi progresi dari komparatif tindakan observasi sederhana ke bentuk analisis yang lebih canggih. Di
sini sekali lagi perhatian bernafas mengasumsikan peran transisi, dengan langkah-langkah pertamanya
mengambil karakter dari dua perenungan postur dan kegiatan, sedangkan langkah ketiga dan keempat
dapat dikelompokkan bersama dengan tiga perenungan lainnya. Kecuali untuk kesadaran tentang empat
postur dan pengetahuan yang jelas di Berkenaan dengan kegiatan, masing-masing perenungan tubuh
lainnya diilustrasikan oleh sebuah perumpamaan. Perumpamaan-perumpamaan ini membandingkan
perhatian pada pernapasan untuk belokan di mesin bubutnya, perenungan bagian anatomi untuk
memeriksa tas penuh biji-bijian, dan kontemplasi dari empat elemen untuk menyembelih seekor sapi.
Latihan terakhir menggunakan gambar mental seorang tubuh dalam berbagai tahap pembusukan.
Meskipun tahap pembusukan ini tidak bias diperhitungkan sebagai perumpamaan, penggunaan citra
mental di sini sejajar perumpamaan yang diberikan dalam tiga latihan lainnya. Perumpamaan dan
mental ini gambar menunjuk ke tingkat tambahan afinitas antara perhatian pernapasan dan perenungan
tiga tubuh terakhir, dan dengan demikian semakin mendukung gagasan menghadirkan mereka bersama
menggeser perhatian bernafas ke posisi ketiga di urutan perenungan tubuh. Instruksi untuk
merenungkan bagian anatomi mempekerjakan kata "najis" (asuci), yang mengkhianati tingkat evaluasi
tertentu melekat dalam jenis praktik ini. Dalam sebuah bagian dari Aúguttara Nikãya, kontemplasi
bagian anatomi dan a mayat dalam pembusukan datang di bawah kategori "perenungan" (anussati) Ini
membangkitkan konotasi sati memori dan menunjukkan bahwa keduanya perenungan menyiratkan
sampai batas tertentu suatu bentuk praktik yang tidak terbatas pada kesadaran saja. Luasnya
“perenungan tubuh” sebagai satipaììhãna menjadi bahkan lebih luas dalam versi Cina yang ditemukan di
Madhyama Agama, yang menambahkan beberapa meditasi pada yang dijelaskan dalam Wacana Pāli.
Anehnya, setidaknya pada pandangan pertama, Madhyama Ãgama menghitung perkembangan empat
serapan sebagai perenungan tubuh. Namun, posisi keempat penyerapan di bawah perenungan tubuh
memiliki paralel dalam Kāyagatãsati Sutta dari Pãli canon, yang juga mengarahkan kesadaran akan efek
penyerapan ini miliki pada tubuh fisik. Dengan demikian tidak terlalu dibuat-buat mengambil
kebahagiaan fisik yang dialami selama penyerapan sebagai objek kontemplasi tubuh. Kendati demikian,
beberapa tambahan perenungan di Madhyama Ãgama tidak cocok dengan tubuh kontemplasi ”, tetapi
tampaknya merupakan hasil dari kemajuan asimilasi praktik-praktik lain dalam pos ini. Versi Ekagara
Cina Ãgama, di sisi lain, mengandung hanya empat perenungan tubuh total: kesadaran anatomi bagian,
dari empat elemen, mayat yang membusuk, dan kontemplasi dari berbagai lubang tubuh bersama
dengan cairan tidak murni yang dikeluarkan oleh mereka. Versi yang lebih ringkas dapat ditemukan di
Pãli Vibhaúga, yang hanya mencantumkan perenungan anatomi konstitusi di bawah satipaììhãna ini.
Alasan untuk “kelalaian” ini terbuka untuk dugaan, tetapi apa yang tersisa sebagai suara bulat menerima
inti dari perenungan tubuh dalam semua perbedaan versi adalah penyelidikan menyeluruh dari
konstitusi anatomi. Ini memberikan tingkat penekanan yang cukup untuk latihan ini, bahkan meskipun
melibatkan beberapa tingkat evaluasi dan karenanya tampaknya berbeda dari pendekatan satipaììhãna
pada umumnya kontemplasi.

vi.2 TUJUAN DAN MANFAAT KONTEMPLASI TUBUH

Meskipun merenungkan sifat tubuh menyoroti itu kurang menarik fitur, tujuan latihan ini bukan untuk
menjelekkan tubuh. Meskipun memang benar bahwa kadang-kadang wacana menggambarkan tubuh
manusia dalam istilah yang agak negatif, beberapa contoh ini terjadi dalam konteks tertentu di mana
titik yang dibuat adalah itu pembicara yang dipermasalahkan telah mengatasi semua keterikatan pada
mereka tubuh. Sebaliknya, Kāyagatãsati Sutta mengambil kebahagiaan jasmani dari pencapaian
penyerapan sebagai objek untuk perenungan tubuh. Ini Bagian ini dengan jelas menunjukkan bahwa
perenungan tubuh tidak tentu terkait dengan jijik dan kebencian. Tujuan dari merenungkan sifat tubuh
adalah untuk membawanya aspek tidak menarik ke garis depan perhatian seseorang, dengan demikian
menempatkan aspek-aspek menarik yang sebelumnya ditekankan secara lebih seimbang konteks.
Tujuannya adalah sikap seimbang dan terlepas terhadap tubuh. Dengan sikap yang seimbang, seseorang
melihat tubuh hanya sebagai produk kondisi, produk yang tidak perlu diidentifikasi. Wacana tersebut
menggambarkan praktik dan manfaat dari merenung tubuh dengan berbagai perumpamaan. Salah satu
perumpamaan ini menggambarkan pria yang membawa mangkuk penuh dengan minyak di kepalanya
melalui kerumunan menonton seorang gadis cantik bernyanyi dan menari. Dia diikuti oleh lelaki lain
dengan pedang terhunus, siap memenggal kepalanya jika ada satu tetes minyak tumpah. Untuk
melestarikan hidupnya, pria itu membawa minyak harus menerapkan perhatian penuhnya pada setiap
langkah dan gerakan, tanpa membiarkan keributan di sekitar gadis itu mengalihkan perhatiannya.
Perilaku hati-hati dari orang yang membawa minyak mencontohkan berhati-hati dari seorang praktisi
yang sudah mapan di masa kini saat kesadaran tubuh. Gambar membawa objek kepala khususnya
menunjuk pada keseimbangan dan centredness yang menyertai aktivitas tubuh dilakukan dengan sati.
Lain yang penting Aspek dari perumpamaan ini adalah bahwa ia berhubungan dengan kesadaran yang
berkelanjutan dari aktivitas tubuh untuk menahan indera. Dengan cara ini jelas menggambarkan
pentingnya mengembangkan kesadaran yang didasarkan pada tubuh, karena dalam situasi yang
digambarkan dalam perumpamaan indera ini melalui membumi dalam tubuh merupakan sarana untuk
melestarikan hidup seseorang di tengah keributan dan bahaya. Pengendalian indra muncul lagi dalam
perumpamaan lain, yang membandingkan perhatian tubuh ke pos yang kuat di mana enam berbeda liar
binatang terikat. Karena binatang terikat dengan kuat pada tiang, betapapun mereka berjuang untuk
melarikan diri, mereka memiliki lebih cepat atau lebih nanti untuk duduk atau berbaring di sebelah pos.
Demikian pula, perhatian Tubuh bisa menjadi tiang yang kuat untuk menambat keenam indera.
Perumpamaan ini membandingkan agitasi mental dalam mencari sensual kepuasan bagi hewan liar yang
berjuang untuk pergi ke arah yang berbeda. Setelah posisi perhatian tubuh mapan, bagaimanapun,

indera selalu harus tenang, seperti halnya hewan datang untuk berbaring di sebelah tiang tempat
mereka terikat. Ini poin simile untuk manfaat berlabuh atau membumi dalam pengalaman dari saat
sekarang melalui perhatian tubuh. Kurangnya landasan semacam itu dalam kesadaran tubuh,
kemelekatan dan kemelekatan dapat dengan mudah muncul. Konotasi serupa mendasari serangkaian
perumpamaan dalam Kāyagatasati Sutta, yang menghadirkan perhatian pada tubuh sebagai faktor
penting bagi menahan Māra, personifikasi kekotoran batin.18 Adil seperti bola batu yang berat dapat
menembus gundukan tanah liat yang basah, atau sama seperti api dapat dihasilkan dari kayu kering,
atau seperti kendi kosong diisi dengan air, demikian juga Mãra akan menemukan kesempatan untuk
mengalahkan mereka yang tidak mapan dalam perhatian terhadap tubuh. Tapi sama seperti bola tali
yang ringan tidak bisa menembus panel pintu yang terbuat dari kayu inti, atau sama seperti api tidak
dapat dihasilkan dari kayu basah, atau adil karena kendi penuh tidak bisa mengambil lebih banyak air,
demikian juga Māra tidak akan bias mengalahkan mereka yang mengembangkan dan menumbuhkan
perhatian tubuh. Kāyagatãsati Sutta berisi urutan perenungan tubuh yang sama sebagai Satipaììhãna
Sutta. Namun, ada yang terkenal perbedaan dalam versi “refrain” Kàyagatãsati Sutta, yang
menghubungkan perenungan tubuh dengan mengatasi pikiran duniawi dan pengembangan konsentrasi.
Ini menunjuk ke yang lain manfaat penting dari perenungan tubuh: mengatasi kegilaan sensual melalui
penilaian yang tepat tentang sifat tubuh. Seperti itu berkurangnya kegilaan sensual memfasilitasi
pengembangan konsentrasi tidak terhalang oleh gangguan sensual. Kāyagatãsati Sutta mengilustrasikan
hal ini dengan serangkaian perumpamaan: sama seperti air minum akan mengalir keluar jika kendi
terbalik, atau seperti air di kolam mengalir keluar jika tanggul rusak, atau sama seperti pengemudi yang
terampil mampu mengendarai kereta di mana pun dia suka, jadi perhatian juga tubuh akan dengan
mudah mengarah pada pengembangan konsentrasi yang dalam. Dengan demikian kontemplasi tubuh
dapat menjadi dasar bagi perkembangan samatha, atau itu dapat menyebabkan penerapan sati pada
perasaan dan fenomena mental, sebagaimana dijelaskan dalam Satipaììhãna Sutta. The fakta bahwa
landasan kesadaran yang kuat dalam tubuh memberikan yang penting dasar untuk pengembangan
ketenangan dan wawasan mungkin mengapa, dari empat satipaììhãnas, perenungan tubuh telah
menerima perawatan paling luas dan terperinci dalam wacana dan komentar. Penekanan pada
perenungan tubuh ini berlanjut hari ini di sekolah vipassanã dari tradisi Theravãda, di mana perhatian
tubuh menempati posisi sentral sebagai fondasi latihan satipaììhãna. Khotbah-khotbah berulang kali
menekankan nilai perhatian yang luar biasa tubuh. Menurut mereka, mereka yang tidak berlatih
perhatian tubuh tidak “mengambil bagian dari orang mati” . Perhatian tubuh adalah sumber
kegembiraan, dan benar-benar dapat dipertimbangkan seorang teman terbaik. Sebuah ayat dari
Theragãthã bahkan melaporkan seorang bhikkhu mencerminkan bahwa jika dia hanya diberikan satu
keinginan, itu akan menjadi seluruh dunia dapat menikmati perhatian tubuh yang tak terputus.
Meskipun latihan meditasi untuk merenungkan tubuh muncul memiliki asal kuno dan sudah dikenal di
pertapa dan lingkaran kontemplatif sezaman dengan Sang Buddha, komentar Tekankan bahwa
pendekatan analitis dan komprehensifnya adalah fitur khas yang baru.

vi.3 KECUALI HATI-HATI

Di zaman kuno, dan masih hari ini, perhatian bernafas mungkin juga menjadi metode kontemplasi tubuh
yang paling banyak digunakan. Itu Buddha sendiri sering melakukan perhatian penuh pada pernapasan,
yang ia sebut sebagai cara praktik "mulia" dan "ilahi" . Menurut untuk pernyataannya sendiri, bahkan
kebangkitannya terjadi berdasarkan perhatian bernafas.Khotbah-khotbah ini menyajikan perhatian
penuh pada berbagai pernapasan cara. Satipaììhãna Sutta menjelaskan empat langkah praktik, untuk
dimana Ãnãpãnasatiatita Sutta menambahkan dua belas lainnya, dengan demikian membentuk a skema
enam belas langkah sama sekali. Di tempat lain wacana berbicara perhatian pernafasan sebagai kognisi
(saññã), dan sebagai konsentrasi praktik. Berbagai presentasi ini menunjukkan multifungsi karakter dari
proses bernafas sebagai objek meditasi. Ini banyak juga didokumentasikan dalam berbagai kemungkinan
manfaatnya, yang mencakup wawasan penetrasi dan konsentrasi yang dalam Sebagai latihan meditasi,
perhatian penuh pada pernapasan memiliki kedamaian karakter dan mengarah pada stabilitas postur
dan pikiran .Mental stabilitas yang ditimbulkan melalui perhatian pada tindakan pernapasan dalam
khususnya sebagai penangkal gangguan dan pemikiran diskursif Kesadaran akan nafas juga bisa menjadi
faktor penstabil di waktu kematian, memastikan bahwa bahkan napas terakhir seseorang akan menjadi
perhatian satu.Menurut Satipaììhãna Sutta, praktik perhatian pernapasan harus dilakukan dengan cara
berikut:

Di sini, pergi ke hutan, atau ke akar pohon, atau ke gubuk kosong, dia duduk; setelah melipat kakinya
melintang, mengatur tubuhnya tegak, dan memantapkan perhatian di depannya, penuh perhatian
yang ia hirup, sadar dia menghela nafas. Bernafas panjang, dia tahu, "Aku bernafas panjang,"
bernafas lama, dia tahu "aku bernafas panjang." Singkatnya, dia tahu "aku bernafas pendek ", nafas
pendek, dia tahu" aku bernafas pendek. "Dia berlatih sebagai berikut:" Aku akan bernafas dalam
mengalami keseluruhan tubuh, "ia melatih demikian:" Aku akan bernafas mengalami keseluruhan
tubuh. "Dia berlatih sebagai berikut:" Aku akan bernapas dalam menenangkan tubuh formasi, "ia
melatih demikian:" Aku akan menghembuskan nafas menenangkan tubuh pembentukan"

Instruksi untuk perhatian pernafasan termasuk yang sesuai lingkungan eksternal dan postur fisik yang
sesuai. Itu tiga jenis tempat yang direkomendasikan untuk latihan adalah hutan, akarnya pohon, dan
gubuk kosong. Dalam ceramah, ketiganya biasanya menunjukkan kondisi yang cocok untuk latihan
meditasi formal, mewakili tingkat keterasingan yang tepat yang diperlukan untuk perhatian pernapasan
(atau praktik meditasi lainnya) . Menurut guru meditasi modern, bagaimanapun, perhatian pada
pernapasan dapat dikembangkan dalam situasi apa pun, bahkan saat, misalnya berdiri dalam antrian
atau duduk di ruang tunggu. Serta menggambarkan lingkungan eksternal, Satipaììhãna Sutta juga
menentukan posisi duduk yang tepat: punggung seharusnya tetap lurus dan kaki bersilang. Dalam
ceramah, uraian ini postur yang tepat untuk meditasi terjadi tidak hanya dalam hubungan untuk
perhatian pernafasan, tetapi juga dalam konteks beberapa praktik meditasi lainnya. Meskipun ini tidak
menyiratkan meditasi itu harus dibatasi hanya pada posisi duduk saja, kejadian ini namun jelas
menggarisbawahi pentingnya formal duduk untuk mengolah pikiran Setelah postur diatur, perhatian
harus ditetapkan “dalam depan". Perintah “di depan” (parimukhaÿ) dapat dipahami secara harfiah atau
secara kiasan. Mengikuti pemahaman yang lebih harfiah, "Di depan" menunjukkan area lubang hidung
sebagai yang paling tepat untuk diperhatikan untuk nafas masuk dan keluar. Atau, "di depan" dipahami
lebih jelas menunjukkan pendirian tegas sati, sati makhluk mental "di depan" dalam arti ketenangan
meditasi dan perhatian. Baik Abhidhamma dan komentar mengambil "di depan" (parimukhaÿ) untuk
menunjukkan lokasi anatomi yang tepat. Dalam khotbah, Namun, spesifikasi "di depan" muncul dalam
berbagai konteks, seperti, misalnya, dalam kaitannya dengan mengatasi rintangan atau untuk
mengembangkan tempat tinggal ilahi (brahmavihãra) . Meskipun mengatasi rintangan dapat terjadi
dengan bantuan perhatian bernafas, ini belum tentu demikian. Bahkan, petunjuk standar untuk
mengatasi rintangan tidak disebutkan nafas.Demikian pula, khotbah-khotbah tidak menghubungkan
perkembangan tempat kediaman ilahi dengan cara apa pun untuk kesadaran akan nafas. Terlepas dari
kesadaran akan napas, untuk mengarahkan perhatian ke area lubang hidung tidak masuk akal, apakah
dalam kaitannya dengan mengatasi rintangan atau untuk mengembangkan tempat tinggal ilahi.
Setidaknya demikian dalam konteks ini, arti kiasan "di depan" sebagai perusahaan mapan sati adalah
alternatif yang lebih bermakna. Karena itu, meski harus memahami "di depan" untuk menunjukkan
lubang hidung area masuk akal dalam kaitannya dengan perhatian pernapasan, alternative cara praktik,
berdasarkan pada pemahaman yang lebih figurative dari istilah tersebut, tidak dapat dikecualikan secara
kategoris. Bahkan beberapa modern guru telah mengembangkan pendekatan yang berhasil untuk
perhatian bernapas independen dari area lubang hidung. Beberapa, misalnya, menyarankan anak-anak
mereka untuk mengalami napas di daerah dada, yang lain sarankan mengamati elemen udara di perut,
sementara yang lain merekomendasikan mengarahkan kesadaran pada tindakan bernapas itu sendiri,
tanpa fokus pada lokasi tertentu . Setelah mendeskripsikan lingkungan dan postur yang sesuai, the
Satipaììhãna Sutta menginstruksikan meditator untuk bernapas masuk dan keluar penuh perhatian.
Selanjutnya, meditator harus menyadari panjangnya dari setiap nafas sebagai "panjang" atau "pendek".
Intinya di sini adalah untuk menyadari napas panjang dan pendek, tidak secara sadar mengontrol
panjangnya nafas. Namun demikian, perkembangan dari mengetahui napas lebih panjang untuk
mengetahui nafas pendek mencerminkan fakta bahwa nafas secara alami menjadi lebih pendek dan
lebih halus dengan kontemplasi yang berkesinambungan, karena meningkatkan ketenangan mental dan
fisik.Wacana membandingkan kemajuan ini dengan turner terampil yang hadir untuk mesin bubutnya
dengan kesadaran penuh untuk berbelok panjang atau putaran pendek. Perumpamaan putaran
menunjukkan peningkatan derajat kehalusan dan kehalusan dalam melatih perhatian bernafas. Seperti
halnya seorang turner membuat potongan yang semakin halus dan halus semakin maju mesin bubut,
kontemplasi, hasil dari panjang dan relative napas kasar ke napas pendek dan halus. Paìisambhidãmagga
membandingkan penyempurnaan kesadaran pernapasan yang progresif ini dengan bunyi gong yang
semakin redup setelah dipukul. Langkah ketiga dan keempat memperkenalkan kata kerja yang berbeda
untuk dijelaskan proses kontemplasi: sebagai pengganti “dia tahu” (pajãnãti), sang teks sekarang
menggunakan ungkapan "dia melatih" (sikkhati) .Dalam Ãnãpãnasati Sutta, “pelatihan” ini mencakup
empat belas langkah sekaligus untuk dua langkah pertama yang berkaitan dengan "mengetahui".
Penggunaan kata "pelatihan" menunjukkan beberapa tingkat upaya tambahan bagian dari meditator,
karena tingkat kesulitan yang meningkat dalam langkah-langkah ini. Pelatihan semacam itu tampaknya
memerlukan perubahan ke jenis yang lebih luas kesadaran, yang juga mencakup fenomena selain nafas
diri. Dalam skema yang dijelaskan dalam Sutta Ãnãpãnasatiati, kesadaran bergerak melalui enam belas
langkah, yang melanjutkan dari fenomena tubuh bernapas ke perasaan, peristiwa mental, dan
perkembangan wawasan. Mempertimbangkan kisaran enam belas langkah ini menjadi jelas bahwa
perhatian pernafasan tidak terbatas perubahan proses pernapasan, tetapi mencakup aspek terkait
pengalaman subjektif. Dilakukan dengan cara ini, perhatian bernafas menjadi alat yang terampil untuk
pengamatan diri.Langkah ketiga dan keempat dari perhatian bernafas, sama baik Ãnãpãnasatiati Sutta
dan Satipaììhãna Sutta, terkait dengan mengalami "seluruh tubuh" (sabbakãya) dan dengan
menenangkan "pembentukan tubuh" (kãyasaúkhãra). Dalam konteks saat ini, "Seluruh tubuh" dapat
secara harfiah mengacu pada keseluruhan fisik tubuh. Dipahami dengan cara ini, instruksi menunjuk ke
perluasan kesadaran, pergeseran dari nafas saja ke efeknya pada keseluruhan tubuh. Namun, menurut
komentar, “keseluruhan tubuh "harus dipahami untuk merujuk, lebih kiasan, ke "Tubuh" nafas. Dengan
memahami "seluruh tubuh" sebagai seluruh napas-tubuh instruksi kemudian menunjukkan kesadaran
penuh tahap awal, tengah, dan akhir dari setiap napas. Penafsiran ini dapat mengklaim dukungan dari
Sutta Ãnãpãnasatiati yang sama, sejak Sang Buddha di sini mengidentifikasi nafas sebagai “tubuh” (kāya)
di antara tubuh. Argumen yang menentang interpretasi ini, bisa jadi bahwa penanaman kesadaran
penuh dari panjang nafas itu tugas dari dua langkah sebelumnya, mengetahui napas panjang atau
pendek, yang sudah mengharuskan meditator untuk menyadari setiap napas dari awal hingga
akhir.Karena itu orang akan mengharapkan langkah selanjutnya ini dalam perkembangan untuk
memperkenalkan fitur baru yang jelas untuk kontemplasi, seperti, misalnya, pergeseran kesadaran
untuk memasukkan seluruh tubuh fisik. Langkah pelatihan berikutnya adalah menenangkan
"pembentukan tubuh" (kãyasaúkhãra). Di tempat lain wacana mendefinisikan "pembentukan tubuh"
sebagai bernafas dalam dan keluar-bernafas. Ini cocok dengan interpretasi kedua di atas, yang mengacu
pada "seluruh tubuh" merujuk sampai sepanjang nafas panjang. Paìisambhidãmagga dan Vimuttimagga
menunjukkan bahwa langkah ke empat dari perhatian ini pernapasan juga mengacu pada pemeliharaan
postur yang tenang dan stabil, di rasa menenangkan setiap kecenderungan untuk bergerak. Demikian
instruksi untuk menenangkan formasi tubuh juga menyiratkan peningkatan secara umum ketenangan
tubuh, pemahaman yang sesuai dengan interpretasi pertama disebutkan di atas, mengambil "tubuh"
untuk merujuk pada anatomi tubuh. Pada akhirnya, kedua interpretasi tumpang tindih, karena
penenangan napas secara alami menyebabkan peningkatan ketenangan tubuh dan sebaliknya
sebaliknya.Menenangkan napas dan tubuh seperti itu kemudian bisa menjadi dasar untuk
mengembangkan kesadaran akan konstitusi bagian dalam tubuh, seperti dalam latihan satipaììhãna
berikutnya, atau yang lainnya mengarah pada kesadaran perasaan dan proses mental, seperti dalam
enam belas langkah.Dalam kedua kasus ini merupakan perkembangan alami di mana pembentukan
sebuah dasar dalam ketenangan tubuh memungkinkan kesadaran untuk bergerak lebih halus aspek
kontemplasi. Sekarang saya akan mempertimbangkan aspek-aspek yang lebih halus ini dengan
menyimpang sebentar dari Satipaììhãna Sutta dan memeriksa lebih lanjut skema enam belas langkah
yang dijelaskan dalam Ãnãpãnasati Sutta.

vi.4 SUTTA ÃNÃPÃNASATI

Setelah empat langkah pertama dari perhatian pernapasan, Skema kontemplasi Ãnãpãnasatiati Sutta
mengarahkan kesadaran kepada pengalaman kegembiraan (pti) dan kebahagiaan (sukha). Karena
keduanya faktor penyerapan, kejadiannya di bagian enam belas langkah-langkah telah menyebabkan
Visuddhimagga dengan asumsi bahwa perkembangan ini merujuk secara eksklusif pada pengalaman
penyerapan. Mungkin karena dari asumsi ini, bahkan empat langkah pertama perhatian bernafas dalam
Satipaììhãna Sutta terkadang diidentifikasi sebagai tidak lebih dari praktik konsentrasi. Di sini perlu
dicatat bahwa terjadinya kegembiraan (pîti) dan kebahagiaan (sukha) sebagai langkah lima dan enam
dalam skema Ãnãpãnasati Sutta tidak selalu membutuhkan pengalaman penyerapan, karena keduanya
dapat terjadi terlepas dari pencapaian tersebut. Menurut a ayat dalam Dhammapada, misalnya, sukacita
(pîti) dapat muncul sebagai akibatnya meditasi pandangan terang. Demikianlah kesadaran akan nafas
saat mengalami sukacita atau kebahagiaan tidak harus terbatas pada retrospektif analisis setelah
muncul dari pencapaian penyerapan, atau ke tahap meditasi ketenangan segera sebelum itu
pencapaian. Meskipun napas tidak diragukan lagi dapat digunakan untuk perkembangan konsentrasi,
instruksi di seluruh enam belas langkah selalu didasarkan pada kesadaran yang berbeda dari masing-
masing di- dan kehabisan napas. Tujuan utama dari pembedaan ini adalah untuk mengolah kesadaran
akan sifat nafas yang tidak kekal. Tubuh atau fenomena mental yang datang dalam fokus kesadaran
selama enam belas langkah dialami dengan latar belakang irama nafas masuk dan keluar yang selalu
berubah, yang memberikan konstan pengingat ketidakkekalan (lih. Gbr. 6.2 berlawanan) .Dengan
demikian, pemeriksaan yang lebih dekat dari enam belas langkah mengungkapkan yang mendasarinya
pola progresif yang berkembang melalui aspek-aspek yang semakin halus pengalaman subjektif
terhadap latar belakang ketidakkekalan yang konstan. Sebaliknya, saat mendekati pencapaian
penyerapan pengalaman menjadi semakin bersatu, sehingga seseorang tidak lagi jelas menyadari
perbedaan antara napas masuk dan keluar, atau fenomena terkait Perbedaan dasar antara perhatian
pada pernapasan sebagai a samatha atau sebagai praktik vipassanã tergantung pada sudut apa yang
diambil ketika mengamati nafas, karena hanya menekankan pada pengetahuan mental Kehadiran nafas
mampu mengarah ke tingkat yang dalam konsentrasi, sambil menekankan pada berbagai fenomena
yang berkaitan dengan proses pernapasan tidak mengarah pada jenis pengalaman yang kesatuan tetapi
tetap di bidang variasi dan pengalaman indrawi, dan dengan demikian lebih diarahkan pada
pengembangan wawasan. Pertimbangan ini menunjukkan bahwa enam belas langkah itu tidak semata-
mata konsentrasi berlatih, tetapi juga memperkenalkan perspektif wawasan tentang pengembangan
perhatian bernafas. Pemeriksaan konteks di mana enam belas langkah berada diajarkan dalam
Ãnãpãnasatiatita Sutta mendukung saran ini. Menurut ke bagian pengantar dari khotbah pemikiran
Buddha karena memberikan khotbah ini adalah untuk menunjukkan kepada sekelompok bhikkhu, yang
sudah menggunakan nafas sebagai objek meditasi (mungkin sebagai latihan konsentrasi), bagaimana
mengembangkannya sebagai satipaììhãna.Artinya, Sang Buddha mengambil nafas sebagai objek
meditasi untuk menunjukkan bagaimana sati secara alami dapat menuntun dari perhatian bernapas ke
kesadaran yang komprehensif tentang perasaan, pikiran, dan dhamma, dan karenanya untuk
pengembangan semua satipaììhãnas dan ke timbul dari tujuh faktor pencerahan.Demikianlah tujuan
utama penjelasan Buddha adalah untuk memperluas ruang lingkup perhatian napas dari kesadaran
fenomena tubuh hingga kesadaran akan perasaan, pikiran, dan dhamma, dan dengan cara ini
menggunakannya sebagai sarana untuk mendapatkan wawasan. Dalam pandangan ini tampaknya
masuk akal untuk menyimpulkan bahwa tujuan dari enam belas langkah perhatian pernapasan yang
dijelaskan dalam Ãnãpãnasatiati Sutta, dan dengan implikasi tujuan dari empat langkah perhatian
pernafasan dalam Satipaììhãna Sutta, tidak terbatas pada pengembangan konsentrasi, tetapi mencakup
ketenangan dan wawasan.

vi.5 POSTUR DAN KEGIATAN

Kembali ke perenungan satipaììhãna, dua latihan berikutnya dijelaskan dalam wacana, kesadaran
tentang empat postur dan jelas pengetahuan tentang kegiatan, keduanya berkaitan dengan
mengarahkan perhatian pada tubuh dalam aktivitas. Instruksi untuk perenungan Keempat postur
tersebut adalah: Saat berjalan, dia tahu "Aku berjalan"; Saat berdiri, dia tahu "Aku berdiri"; ketika
duduk, dia tahu "Aku sedang duduk"; saat berbohong Dia tahu, "Aku sedang berbaring"; atau dia tahu
bagaimanapun tubuhnya dibuang.Penghitungan empat postur dalam instruksi di atas berlangsung dari
yang lebih aktif berjalan ke yang lebih halus dan postur pasif. Instruksi di sini adalah untuk “mengetahui”
masing-masing postur-postur ini, mungkin menyiratkan semacam bentuk proprioseptif kesadaran.
Dalam wacana lain, keempat postur ini sering menyampaikan arti melakukan sesuatu “kapan saja”
.Diterapkan pada konteks satipaììhãna, penggunaan ini menunjukkan kesinambungan kesadaran tubuh
selama semua kegiatan. Padahal, sesuai dengan instruksi di atas ini kontemplasi tidak terbatas pada
empat postur, tetapi termasuk cara seseorang diposisikan. Demikianlah kontemplasi khususnya ini
berarti, secara praktis, adalah mewaspadai tubuh secara umum, untuk “bersama” tubuh selama aktivitas
alamnya,bukannya terbawa oleh berbagai pemikiran dan ide, dan Oleh karena itu untuk berlabuh secara
mental dalam tubuh Latihan khusus ini merupakan perenungan satipaììhãna yang paling menonjol
memenuhi peran menyediakan landasan yang kokokesadaran dalam tubuh. Karena peran dasar ini,
tampaknya masuk akal untuk mengikuti versi satipaììhãna Madhyama Ãgama dan letakkan di awal
perenungan tubuh. Untuk pemula dalam satipaììhãna, latihan sederhana untuk menyadari tubuh, dalam
posisi apa pun, membantu membangun kesinambungan sati. Oleh melakukan bahkan gerakan tubuh
yang paling tidak penting dalam kesadaran dan dengan cara yang disengaja, kegiatan yang paling biasa
bias berubah menjadi kesempatan untuk perkembangan mental. Terlatih kesadaran dengan cara ini
merupakan fondasi penting untuk lebih formal meditasi, karena latihan tekun dari perenungan ini akan
membawa kecenderungan pikiran untuk mengalihkan perhatian sangat terkendali. Kesadaran terhadap
empat postur bukan hanya cara untuk membangun perhatian; empat postur tubuh juga dapat
digunakan sebagai objek wawasan penyelidikan. Sebuah ayat dari Theragãthã, misalnya, menceritakan
kemampuannya untuk mengasumsikan salah satu dari empat postur ke interaksi tulang dan tendon
dalam tubuh yang bertanggung jawab untuk postur itu.81 Dengan menjelaskan mekanisme di balik
aktivitas tubuh dengan cara ini, ayat ini menunjuk ke a perspektif tentang merenungkan tubuh yang
telah menerima banyak perhatian dari guru meditasi modern.82 Mekanisme yang terlibat dalam dengan
asumsi postur tubuh atau melakukan gerakan biasanya melarikan diri pemberitahuan karena keasyikan
seseorang dengan hasil dari tindakan seseorang. Secara khusus, contoh praktis untuk menyelidiki
aktivitas berjalan dapat ditemukan di komentar, yang menyarankan mogok proses berjalan ke tahapan
berturut-turut dari satu langkah, yan kemudian dapat dikorelasikan dengan empat elemen. Seperti
disebutkan di atas, empat postur sering digunakan dalam khotbah sebagai cara untuk menunjukkan
bahwa sesuatu harus dilakukan “kapan saja waktu". Dengan cara ini, mereka kadang-kadang terkait
dengan berbagai dominan peristiwa mental seperti ketakutan, pikiran tidak sehat, atau penanggulangan
lima rintangan. Bagian-bagian ini menghubungkan masing-masing dari empat postur ke kesadaran
kondisi pikiran bersamaan. Ini menunjukkan bahwa menghilangkan kondisi pikiran yang tidak
bermanfaat, misalnya, tidak terbatas untuk meditasi duduk formal, tetapi dapat dan harus dilakukan
dalam situasi atau postur apa pun. Kenyataan bahwa meditasi tidak harus secara eksklusif dikaitkan
dengan postur duduk juga diakui dalam Vimuttimagga dan Visuddhimagga, yang menunjukkan itu,
tergantung pada karakter meditator individu, lainnya postur dapat diadopsi untuk melakukan praktik
meditasi. Kemungkinan lain yang dikemukakan oleh fakta bahwa wacana tersebut berhubungan
Keempat postur ke berbagai kondisi pikiran adalah mengamati keterkaitan antara kondisi pikiran dan
cara seseorang melakukan kegiatan seperti berjalan, duduk, dll. Melalui pengamatan seperti itu
seseorang bisa menjadi menyadari bagaimana keadaan pikiran tertentu mengekspresikan dirinya
melalui postur tubuh seseorang, atau bagaimana kondisi, posisi, dan geraknya tubuh memengaruhi
pikiran.Postur tubuh dan kondisi pikiran secara intrinsic saling terkait, sehingga kesadaran yang jelas dari
yang alami meningkatkan kesadaran orang lain. Dengan cara ini, perenungan tentang empat postur
dapat mengarah pada penyelidikan kondisi tubuh keterkaitan dengan pikiran. Perenungan khusus ini
juga dapat menyebabkan seseorang mempertanyakan

menentukan antara berjalan sederhana dan berjalan meditasi sebagai satipaììhãna adalah seorang
meditator mengingat pertanyaan: "Siapa yang pergi? Kepada siapa ini? " Perspektif lain tentang
pengembangan wawasan bisa diperoleh dengan mengalihkan kesadaran ke penyesuaian postur minor.
Alasan utama untuk penyesuaian ini adalah untuk menghindari rasa sakit fisik yang berkembang ketika
postur yang sama dipertahankan untuk waktu yang lama. Melalui pengamatan lebih dekat itu akan
menjadi bukti bahwa sebagian besar setengah sadar penyesuaian yang dilakukan dalam postur apa pun
adalah upaya konstan untuk meringankan rasa sakit yang melekat pada memiliki tubuh.Dari keempat
postur ini, khotbah-khotbah itu secara individual berhubungan dengan berjalan dan bersandar pada
pengembangan kesadaran. Meditasi jalan sering muncul secara mendalam dalam wacana ketika
seorang pengunjung, pada mendekati permukiman para bhikkhu, menemukan mereka sedang berlatih
berjalan meditasi di tempat terbuka.Beberapa bagian melaporkan Buddha dan beberapa murid
seniornya terlibat dalam meditasi jalan.Ini menunjukkan bahwa bahkan praktisi yang cakap dianggap
berjalan meditasi merupakan praktik yang bermanfaat. Menurut wacana, meditasi jalan bermanfaat
bagi kesehatan tubuh dan pencernaan, serta arahan untuk pengembangan konsentrasi yang
berkelanjutan.Komentar dokumentasikan potensi wawasan meditasi jalan dengan contoh-contohm
penggunaannya yang menyebabkan realisasi penuh. Berbeda dengan cara meditasi berjalan biasanya
dilakukan Saat ini, instruksi standar untuk meditasi jalan ditemukan dalam wacana mengambil peristiwa
mental sebagai objek pengamatan utama mereka. Instruksi dalam konteks ini tidak menyebutkan
kesadaran postur tubuh seseorang atau dinamika berjalan, tetapi berbicara tentang pemurnian pikiran
dari keadaan obstruktif. Karena ungkapan yang sama juga digunakan untuk meditasi duduk, itu hanya
menyiratkan kelanjutan meditasi yang sama yang telah dipraktikkan saat duduk, meskipun dalam postur
yang berbeda. Sebuah khotbah di Aúguttara Nikãya merekomendasikan meditasi jalan sebagai
penangkal kantuk. Namun dalam hal ini, instruksi berbeda dari deskripsi standar: meditator adalah
untuk fokus pada jalur berjalan, untuk menjaga indera ditarik, dan untuk mencegah pikiran teralihkan ke
luar.Untuk menumbuhkan kesadaran sehubungan dengan postur berbaring, meditator harus berbaring
dengan penuh perhatian di sisi kanan mereka untuk beristirahat selama bagian tengah malam,
mengingat waktu untuk bangun naik. Instruksi untuk tertidur dengan sadar tampaknya terutama
berkaitan dengan bangun pada waktu yang telah ditentukan. Menurut ke bagian lain, tertidur dengan
kesadaran meningkat kualitas tidur seseorang dan mencegah mimpi buruk dan nocturnal emisi.Sebagai
kesimpulan harus digarisbawahi bahwa, terlepas dari ini berbagai perspektif tentang pengembangan
wawasan terkait dengan empat postur, apa yang petunjuk dalam Satipaììhãna Sutta itu sendiri sarankan
hanya kesadaran seluruh tubuh secara umum, dan disposisi di ruang hampa. Begitu perhatian dari
empat postur telah menyebabkan landasan kesadaran dalam tubuh, seseorang dapat beralih ke
perenungan berikutnya diperkenalkan dalam Satipaììhãna Sutta: pengetahuan yang jelas (sampajãna)
terkait untuk berbagai kegiatan tubuh. Instruksi untuk pengetahuan yang jelas seperti itu adalah:Ketika
melangkah maju dan kembali, dia bertindak dengan jelas mengetahui; kapan melihat ke depan dan
memalingkan muka dia bertindak dengan jelas mengetahui; saat melenturkan dan mengulurkan anggota
tubuhnya dia bertindak dengan jelas mengetahui; saat mengenakan jubahnya dan membawa jubah dan
mangkuk luarnya, dia bertindak dengan jelas mengetahui; saat makan, minum, mengonsumsi makanan,
dan mencicipi dia bertindak mengetahui dengan jelas; saat buang air besar dan buang air kecil dia
bertindak dengan jelas penuh arti; saat berjalan, berdiri, duduk, tertidur, bangun, berbicara, dan tetap
diam dia bertindak dengan jelas mengetahui.100 Selain sebagai salah satu perenungan tubuh dalam
Satipaììhãn Sutta, latihan ini juga membentuk langkah berbeda di jalur bertahap pelatihan, disebut
sebagai "perhatian dan pengetahuan yang jelas" (satisampajañña). Dalam urutan jalur pelatihan
bertahap ini, perhatian dan pengetahuan yang jelas sehubungan dengan aktivitas tubuh yang ditempati
a tempat transisi antara pengembangan persiapan dan actual duduk meditasi. Agar lebih tepat,
perhatian dan jernih pengetahuan melengkapi tahap awal yang berkaitan dengan etika melakukan,
menahan, dan kepuasan, dan membentuk titik awal untuk praktik meditasi formal, ketika seseorang
menempuh jalan terpencil tempat untuk mengatasi rintangan, untuk maju melalui tingkat penyerapan,
dan untuk mendapatkan realisasi.1 Demikianlah perkembangannya perhatian dan pengetahuan yang
jelas adalah fondasi untuk lebih banyak meditasi formal seperti, dalam konteks saat ini, sisanya
perenungan yang diuraikan dalam Satipaììhãna Sutta. Ekspresi gabungan "perhatian dan pengetahuan
yang jelas" menunjukkan bahwa, selain memperhatikan kegiatan yang disebutkan, Kehadiran
"pengetahuan yang jelas" memainkan peran penting. Karena "mengetahui dengan jelas" sendiri, dan
juga dalam kombinasi dengan sati, terjadi dalam wacana dalam berbagai konteks dan dapat
mengasumsikan berbagai arti, pertanyaan muncul dari implikasi "pengetahuan yang jelas" sehubungan
dengan berbagai kegiatan yang disebutkan. Baik Satipaììhãna Sutta maupun eksposisi bertahap path
menawarkan informasi lebih lanjut. Komentar menebus ini dengan menghadirkan analisis rinci
pengetahuan yang jelas menjadi empat aspek (lih. Gambar 6.3 di bawah). Menurut mereka,
pengetahuan yang jelas harus diarahkan untuk tujuan suatu kegiatan dan juga untuk kesesuaiannya.
Selain itu, orang harus memahami dengan jelas bagaimana menghubungkan kegiatan ini ke praktik
meditasi seseorang ("padang rumput") seseorang dan juga harus mengembangkan "non-delusi" dengan
memahami dengan jelas sifat alami dari kenyataan. Pemeriksaan yang lebih dekat atas khotbah-khotbah
membawa pada beberapa hal bagian yang mendukung atau lebih memperjelas komentar ini presentasi.
tujuan
(sãtthakasampajañña
)
kesesuaian
(sappãyasampaja
ñña)
"Padang rumput" Gambar 6.3 Empat aspek “pengetahuan
(gocarasampajañña) yang jelas” dalam komentar
)
tanpa delusi
(asammohasampajañña
)
Menurut Mahāsuññata Sutta, berbicara dapat dilakukan jelas mengetahui dengan menahan diri dari
topik yang tidak cocok untuk orang yang telah keluar. Di sini, "mengetahui dengan jelas" menyiratkan
bahwa seseorang membahas topik yang terkait dengan kepuasan, pengasingan, konsentrasi,
kebijaksanaan, dll, karena dengan cara ini ucapan menjadi "terarah" sehubungan dengan kemajuan
seseorang di jalan. Contoh ini paralel dengan aspek pertama dari pengetahuan yang jelas disebutkan
dalam komentar, yang bersangkutan dengan tujuan suatu kegiatan. Beberapa aktivitas yang tercantum
dalam bagian Satipaììhãna Sutta ini, seperti "maju dan kembali", "melihat ke depan dan melihat pergi ","
melenturkan dan memperluas anggota tubuh ", dan" mengenakan seseorang jubah dan membawa
jubah luar dan mangkok seseorang ”, muncul sebagai satu set di tempat lain dalam khotbah. Contoh-
contoh ini tidak secara eksplisit menyebutkan pengetahuan yang jelas, tetapi instruksi diberikan kepada
para bhikkhu mengenai perilaku yang tepat. Apa yang ditekankan wacana sehubungan dengan ini
kegiatan, adalah bahwa mereka harus dilakukan dengan anggun dan menyenangkan way (pãsãdika) .
Demikian pula, hygama Madhyama Cina berbicara tentang “perilaku bermartabat dan tenang” dari
seorang bhikkhu ketika berlatih dengan jernih pengetahuan sehubungan dengan kegiatan tubuh.
Menilai dari ayat-ayat ini, atau biarawati. Kebutuhan untuk mempertahankan standar perilaku yang baik
telah ditemukan ekspresinya dalam berbagai aturan pelatihan untuk komunitas biara. Ini mengatur,
dengan sangat rinci, berbagai aspek perilaku sehari-hari. Pentingnya diberikan kepada eksternal
perilaku di India kuno juga terbukti dalam Brahmãyu Sutta, tempat pemeriksaan yang cermat perilaku
harian Buddha membentuk bagian dari upaya untuk menilai pencapaian rohaninya.Kebutuhan akan
seorang bhikkhu atau biarawati untuk berperilaku dengan cara yang hati-hati dan bermartabat sejajar
dengan yang kedua aspek pengetahuan yang jelas disebutkan dalam komentar, yang
menghubungkannya dengan kesesuaian suatu tindakan. Sebuah petikan dari rekan Aúguttara Nikãya
yang jelas diketahui dengan aktivitas mencari. Bagian ini melaporkan bhikkhu Nanda, yang merupakan
karakter yang sangat bernafsu, mengerahkan semua usahanya di untuk menghindari timbulnya
keinginan dan ketidakpuasan (abhijjhãdomanassa) ketika melihat ke segala arah. Terminologi digunakan
dalam contoh ini menunjukkan bahwa bentuk pengetahuan yang jelas ini terkait untuk menahan diri.
Nuansa serupa dapat ditemukan di Internet Mahãsuññata Sutta, yang berhubungan dengan
pengetahuan yang jelas sehubungan dengan empat postur untuk menahan indera.Kedua bagian
berhubungan dengan Aspek ketiga dari pengetahuan yang jelas disebutkan dalam komentar, yang
berbicara tentang "padang rumput". Ekspresi yang sama muncul sebelumnya sehubungan dengan citra
sati, menggambarkan satipaììhãna sebagai padang rumput yang tepat seorang bhikkhu, sementara
padang rumput yang tidak tepat mewakili gangguan sensual. Ini menunjukkan bahwa pengetahuan
yang jelas tentang "padang rumput" merujuk khususnya untuk menahan diri. Aspek keempat disebutkan
dalam komentar, yang mengaitkan pengetahuan yang jelas dengan tidak adanya khayalan (asammoha),
berjalan di luar konteks perenungan tubuh. Untuk memiliki pemahaman yang jelas hakikat realitas yang
sebenarnya adalah tugas untuk mengetahui dengan jelas (Sampajana) secara umum, kualitas yang,
sesuai dengan "definisi", perlu dikembangkan dengan semua perenungan satipaììhãna. Presentasi
komentar empat aspek yang melekat dalam pengetahuan yang jelas dapat dilihat mengikuti urutan
progresif, dengan mengetahui dengan jelas sehubungan dengan tujuan (kemajuan seseorang menuju
pencerahan) menetapkan latar belakang untuk perilaku "cocok" yang sesuai, yang pada gilirannya
memfasilitasi pengendalian indera dan pengembangan meditasi seseorang, yang kemudian
memungkinkan wawasan ke sifat realitas yang sebenarnya timbul. Dengan cara ini, praktik satipaììhãna
dari pengembangan menjadi jelas pengetahuan tentang kegiatan menggabungkan tujuan dan
bermartabat lakukan dengan pengendalian indera untuk membangun fondasi untuk munculnya
wawasan. Bahkan, perilaku yang tepat dan senserestraint tumpang tindih sampai tingkat tertentu,
karena beberapa aspek dari seorang bhikkhu atau kode etik seorang biarawati dimaksudkan untuk
memfasilitasi pengendalian indera, sementara di sisi lain aktivitas tubuh seseorang akan menjadi lebih
anggun dan bermartabat jika tingkat keseimbangan mental tertentu melalui tidak adanya gangguan
sensual telah ditetapkan. Dibandingkan dengan perenungan dari empat postur, pengetahuan yang jelas
sehubungan dengan kegiatan memperkenalkan elemen tambahan, karena mantan hanya terdiri dalam
kesadaran telanjang dari postur atau apa pun Gerakan terjadi secara alami, sedangkan yang terakhir
termasuk dengan sengaja mengadopsi perilaku yang terkendali dan bermartabat.

vi.6 BAGIAN DAN UNSUR ANATOMI

Dua latihan berikutnya yang tercantum dalam Satipaììhãna Sutta, merenungkan konstitusi anatomi
tubuh dan merenungkan tubuh dalam hal empat elemen, keduanya mengarahkan perhatian pada suatu
analisis konstitusi tubuh. Yang pertama dari kedua analitis ini meditasi mensurvei konstitusi tubuh
seseorang dengan mendaftar berbagai bagian anatomi, organ, dan cairan.

Bagian itu berbunyi:

Ia mengulas tubuh yang sama ini dari atas telapak kaki dan ke bawah dari bagian atas rambut,
tertutup oleh kulit, penuh dengan berbagai jenis pengotor demikian: "dalam tubuh ini ada rambut
kepala, rambut tubuh, kuku, gigi, kulit, daging, otot, tulang, sumsum tulang, ginjal, jantung, hati,
diafragma, limpa, paru-paru, usus, mesenterium, isi lambung, kotoran, empedu, dahak, nanah, darah,
keringat, lemak, air mata, minyak, ludah, ingus, minyak sendi, dan urin “.

Dalam wacana lain, daftar bagian anatomi ini diikuti oleh ungkapan:
“Dan apa pun bagian lain yang mungkin ada” .
Ini menunjukkanbahwa daftar satipaììhãna tidak lengkap dan hal-hal yang disebutkan adalah contoh
jenis-jenis bagian tubuh yang dapat direnungkan. Bahkan, bagian lain menyebutkan beberapa bagian
tubuh atau cairan yang hilang dari daftar ini, seperti otak, organ pria, atau kotoran telinga, yang
menunjukkan bahwa daftar satipaììhãna tidak menghabiskan yang lama Pengetahuan India tentang
anatomi manusia.Himpunan bagian anatomi yang diberikan dalam Satipaììhãna Sutta mengikuti a urutan
alami dari bagian padat dan luar, melalui internal organ, ke cairan organik. Urutan ini mewakili progresif
penetrasi kesadaran. Bagian-bagian yang paling mudah diakses oleh kesadaran disebutkan terlebih
dahulu, sedangkan aspek tubuh terdaftar lebih lanjut dalam urutannya membutuhkan tingkat kesadaran
dan kepekaan yang lebih dalam. Atau, urutannya juga bisa diambil sesuai dengan latihan dalam
visualisasi imajinatif, di mana satu strip tubuh seseorang setiap bagian pada gilirannya.Visuddhimagga
menunjukkan bahwa latihan ini berlangsung dari memperhatikan setiap bagian anatomi individu untuk
menjadi sadar akan mereka semua bersama. Ini menunjukkan bahwa dengan tahap yang lebih maju dari
perenungan ini bagian-bagian individu surut pentingnya dan kesadaran beralih ke komposit dan tidak
menarik sifat tubuh secara keseluruhan. Menurut Sampasãdanîya Sutta, perenungan juga dapat
dilanjutkan dari anatomis bagian untuk kesadaran kerangka hanya.Suatu pola progresif yang mirip
dengan instruksi satipaììhãna dapat ditemukan di Vijaya Sutta dari Sutta Nipãta, di mana penyelidikan
menyeluruh dari tubuh mengarah dari bagian anatomi luar ke bagian dalamnya organ dan cairan. Dalam
Vijaya Sutta, penyelidikan terhadap Tubuh diakhiri dengan pertanyaan retoris: "Bagaimana lagi, kecuali
melalui kurangnya wawasan, dapatkah seseorang meninggikan diri sendiri atau meremehkan yang lain
karena tubuh seperti itu? ” Kesimpulan ini menunjukkan bahwa tujuan dari kontemplasi yang dijelaskan
adalah untuk mengurangi keterikatan seseorang pada tubuh, sebuah saran yang juga berlaku untuk
Satipaììhãna Sutta. Ottgama Ekottara Tiongkok mendaftar perenungan terkait sebagai bagian dari versi
kontemplasi tubuhnya. Latihan ini berkaitan dengan lubang tubuh, mengarahkan kesadaran ke sifat
menjijikkan dari ekskresi dari masing-masing.Latihan yang sama terjadi pada khotbah-khotbah lain
dalam Pãli Nikãyas. Tujuan utama latihan ini, dan merenungkan bagian anatomi, adalah untuk pulang
menyadari bahwa tubuh sendiri dan tubuh orang lain tidak secara inheren menarik. Nuansa terkait
dapat ditemukan dalam wacana lain yang mengacu pada merenungkan konstitusi anatomi tubuh
dengan tajuk: "seperti di bawah ini, di atas, di atas, di bawah". Ini menunjukkan bahwa pengamatan
terpisah dari berbagai bagian-bagian tubuh mengarah pada pemahaman bahwa mereka semua sifat
yang sama. Begitu seseorang dengan jelas memahami sifat sejati mereka, itu menjadi jelas bahwa tidak
ada yang secara inheren indah secara khusus aspek tubuh (seperti, misalnya, mata, rambut, dan bibir).
Dalam Therîgãthã, seorang biarawati dengan jelas menggambarkan wawasan ini dengan menunjuk
mengetahui bahwa jika seseorang mengubah tubuh keluar, bahkan ib akan jijik dan tidak tahan bau itu.
Mengikuti instruksi dalam Satipaììhãna Sutta, untuk direnungkan sifat tubuh yang tidak menarik
mengacu pada contoh pertama ke tubuh sendiri. Menyadari tidak adanya kecantikan di tubuh sendiri
tubuh dengan demikian secara khusus berfungsi sebagai penangkal kesombongan.Selanjutnya, seperti
yang ditunjukkan dalam satipaììhãna refrain, perenungan yang sama kemudian diterapkan "secara
eksternal", ke tubuh orang lain. Aplikasi eksternal semacam itu bisa menjadi penangkal kuat untuk
sensual desire. Potensi perenungan ini sebagai tindakan balasan menuju sensualitas telah menyebabkan
inklusi dalam penahbisan Buddhis upacara, bagian dari yang terdiri dalam menginstruksikan seorang
bhikkhu pemula atau biarawati untuk merenungkan lima bagian anatomi pertama yang tercantum
dalam instruksi satipaììhãna. Terlepas dari manfaat ini, latihan ini memiliki kemungkinan bahaya.
Berlebihan kontemplasi "kenajisan" dapat menyebabkan kebencian dan penolakan. Membenci tubuh
sendiri atau tubuh orang lain, bagaimanapun, hanya ekspresi keinginan frustrasi dan tidak sesuai dengan
Menenangkan keinginan yang dimaksudkan oleh latihan. Wacana tersebut menggambarkan kasus yang
agak drastis dari penggunaan berlebihan dan tidak bijaksana ini latihan meditasi. Setelah Sang Buddha
menginstruksikan sekelompok para bhikkhu dalam praktik ini dan pensiun dalam kesunyian, para
bhikkhu terlibat dengan semangat dalam merenungkan konstitusi anatomi tubuh mereka sendiri yang
membuat mereka merasa malu dan jijik oleh itu. Pada akhirnya, sejumlah besar dari mereka bunuh diri.
Kebutuhan akan sikap seimbang dicontohkan oleh perumpamaan dalam hal ini bagian dari Satipaììhãna
Sutta, yang membandingkan perenungan bagian anatomi untuk memeriksa tas penuh biji-bijian dan
kacang-kacangan.Sama seperti memeriksa biji-bijian dan kacang ini mungkin tidak merangsang setiap
reaksi afektif, jadi renungkan anatomi konstitusi tubuh harus dilakukan dengan seimbang dan s ikap
terpisah, sehingga efeknya adalah mendinginkan hasrat, bukan merangsang keengganan. Jika tindakan
pencegahan yang memadai diambil untuk membangun sikap yang sesuai, kontemplasi yang bijaksana
dan seimbang dari ketidak menarik tubuh memiliki potensi untuk mengarah pada realisasi. Ini
didokumentasikan di Therîgãthã, yang melaporkan dua biarawati bangun penuh merenungkan konstitusi
anatomi tubuh mereka sendiri.Beberapa wacana mengkategorikan keseluruhan set tiga puluh satu
anatomi bagian-bagian yang tercantum dalam Satipaììhãna Sutta di bawah unsur-unsur bumi dan air
dalam konteks paparan umum empat elements. Ini menunjukkan bahwa latihan selanjutnya dalam
Satipaììhãna Sutta, di mana tubuh dianalisis ke dalam empat kualitas dasar, merupakan jenis
perenungan yang terkait. Instruksi untuk ini kontemplasi adalah: Ia mengulas tubuh yang sama ini,
namun ditempatkan, betapapun dibuang, sebagai terdiri dari unsur-unsur demikian: "dalam tubuh ini
ada unsur bumi, elemen air, elemen api, dan elemen udara ”.Skema empat elemen India kuno, yang
disebutkan di sini, mewakili empat kualitas dasar materi: soliditas, likuiditas (atau kohesi), suhu, dan
gerak. Sejak kontemplasi ke tiga puluh satu bagian anatomi telah mencakup terutama dua kualitas
pertama ini, soliditas dan likuiditas, analisis empat elemen mensyaratkan lebih komprehensif
pendekatan, memperluas kesadaran ke aspek tubuh yang memanifestasikan kualitas suhu dan gerak.
Demikianlah latihan ini lebih lanjut mengembangkan analisis tubuh pada lebih banyak level
komprehensif dan halus.Perenungan terhadap kualitas tubuh yang membumi dan berair bisa terjadi
dilakukan dengan mengamati sensasi fisik benda padat dan bagian cair dari tubuh. Kesadaran akan
kualitasnya yang berapi-api dapat dikembangkan melalui mencatat variasi suhu tubuh, dan beberapa
meluas juga dengan mengalihkan kesadaran ke proses pencernaan dan penuaan. Udara, yang mewakili
kualitas gerak, dapat ditutupi oleh mengarahkan kesadaran ke berbagai gerakan yang terjadi dalam
organisme, seperti sirkulasi darah atau siklus dari nafas. Kualitas dasar yang sama dapat dikombinasikan
dalam a perenungan tunggal, dengan menyadari keempat kualitas ini sebagai karakteristik dari setiap
bagian atau partikel tubuh. Perumpamaan yang sesuai menggambarkan efek dari hal ini metode
kontemplasi dengan tukang daging yang telah disembelih dan potong sapi untuk dijual. Menurut
komentar, tukang daging perumpamaan menunjukkan perubahan kognisi (saññã), sejak setelah
pembantaian tukang daging berpikir tidak lagi dalam istilah "sapi", tetapi hanya dalam hal "daging" .
Pergeseran kognisi yang sama terjadi ketika seorang meditator membedah tubuh menjadi kualitas-
kualitas dasarnya: tubuh tidak lagi berpengalaman sebagai "aku" atau "milikku", tetapi hanya sebagai
kombinasi dari ini empat kualitas. Untuk mengalami diri sendiri sebagai kombinasi dari kualitas material
mengungkapkan identitas kualitatif tubuh sendiri dengan eksternal lingkungan. Dengan cara ini, tingkat
detasemen yang sehat berkembang, menangkal genggaman pada apa yang pada akhirnya hanyalah
kombinasi kualitas material. Dengan kontemplasi yang berkelanjutan a meditator mungkin menyadari
bahwa ini tampaknya sangat padat dan kompak tubuh material, dan bersamanya seluruh dunia material,
sepenuhnya tanpa esensi. Ada beberapa tingkat kekerasan atau kelembutan, basah atau kering, panas
atau dingin dan beberapa derajat gerak (setidaknya pada tingkat subatomik). Perenungan keempat
elemen tersebut memiliki potensi untuk mengarah pada realisasi penetrative dari realitas realitas
material yang tidak mementingkan diri sendiri dan tidak mementingkan diri sendiri Wacana-wacana
tersebut mengaitkan skema empat elemen tidak hanya dengan tubuh manusia, tetapi juga keberadaan
materi secara umum. Itu Mahāhatthipadopama Sutta mengambil kesamaan antara seseorang memiliki
"internal" empat elemen dan mitra "eksternal" mereka di Untuk membawa pulang kebenaran
ketidakkekalan. Argumennya adalah itu, karena (menurut kosmologi India kuno) di beberapa titik di
waktu seluruh planet akan bertemu dengan kehancuran, apa yang permanen mungkinkah ada
akumulasi yang tidak signifikan dari unsur-unsur yang sama, disebut "tubuh"? Menghargai sifat tidak
kekal dari semua Fenomena material dengan cara ini berfungsi untuk menangkal pencarian kesenangan
material. Melepaskan keinginan melalui kekecewaan dengan fenomena material maka akan mengarah
pada kebebasan dari belenggu disebabkan oleh empat elemen.Perspektif tambahan pada empat elemen
dapat ditemukan di Mahārãhulovãda Sutta, yang menggunakan empat unsur sebagai inspirasi untuk
mengembangkan kualitas-kualitas mental dari cinta kasih (metta) dan belas kasihan (karuoeã). Sama
seperti bumi bebas dari dendam, bahkan ketika berbagai jenis sampah dilemparkan padanya, demikian
juga a meditator harus mengembangkan pikiran yang bebas dari dendam. Menjaga pikiran bebas dari
kebencian dengan cara ini, seseorang akan dapat bereaksi dengan cinta kasih dan belas kasih bahkan
dalam situasi yang buruk. Bagian-bagian ini menunjukkan bahwa perenungan terhadap empat unsur
dapat dipekerjakan dengan berbagai cara, menghubungkan sifat tubuh seseorang dengan konstitusi
seluruh lingkungan material, atau mempekerjakan karakteristik material ini untuk mengembangkan
mental yang sehat sikap.
vi.7 KORPSE DALAM KEBUTUHAN DAN MEDITASI KEMATIAN
Latihan meditasi terakhir di antara perenungan tubuh melibatkan beberapa tingkat visualisasi, atau
setidaknya refleksi, sejak itu meditator harus membandingkan tubuh mereka sendiri dengan apa yang
mereka inginkan lihat di tanah pekuburan. Instruksi untuk perbandingan tersebut adalah: Seolah-olah
dia melihat mayat dibuang ke tanah pekuburan - satu, dua, atau tiga hari mati, membengkak,
membusuk, dan mengeluarkan materi ... makhluk Dimakan oleh gagak, elang, burung nasar, anjing,
serigala, atau berbagai jenis cacing ... kerangka dengan daging dan darah, disatukan dengan urat-urat ...
kerangka tak berdaging diolesi dengan darah, disatukan dengan otot ... kerangka tanpa daging dan
darah, disatukan dengan urat-urat ... tulang terputus tersebar ke segala arah ... tulang memutih putih,
warna kerang ... tulang menumpuk, lebih dari satu tahun ... tulang busuk dan hancur menjadi debu - dia
membandingkan tubuh yang sama dengan ini sebagai berikut: "tubuh ini juga memiliki sifat yang sama,
akan seperti itu, tidak dibebaskan dari nasib itu ”.Di India kuno, mayat rupanya ditinggalkan di tempat
terbuka sedemikian rupa tanah pekuburan, tempat mereka membusuk atau dimakan oleh binatang
liar.Bagian di atas dari Satipaììhãna Sutta dengan jelas menggambarkan dekomposisi berikutnya dalam
sembilan tahap. Menurut menurut sumber-sumber Tibet, Sang Buddha sendiri bermaksud untuk
membusuk mayat di tanah arang, ketika dia masih seorang bodhisatta. Latihan ini menyoroti dua hal:
sifat menjijikkan dari tubuh seperti yang terungkap selama tahap pembusukan, dan fakta bahwa
kematian adalah takdir yang tak terhindarkan dari semua makhluk hidup. Tautan sebelumnya latihan ini
untuk kontemplasi konstitusi anatomi tubuh, berfungsi sebagai alat tambahan untuk menangkal
keinginan sensual. Saran ini mendapat dukungan dalam Mahādukkhakkhandha Sutta, yang
menggunakan serangkaian istilah yang sama sebagai cara perenungan "kerugian" yang melekat
(ãdînava) dalam tubuh material. Meskipun seseorang mungkin tertarik untuk memikirkan “keuntungan”
(assãda) dari aspek tubuh yang indah dari anggota muda lawan jenis, "ketidakberuntungan" menjadi
terlalu jelas setelah tubuh yang sama telah meninggal karena usia tua, sakit, dan akhirnya mati, di mana
Arahkan tubuh yang sama ini, yang sebelumnya tampak sangat menarik, muncul melalui tahapan
dekomposisi yang dijelaskan di atas. Ini Bagian ini menegaskan bahwa tujuan utama dari merenungkan
mayat di pembusukan adalah untuk menangkal keinginan indria. Mengikuti instruksi yang diberikan
dalam Satipaììhãna Sutta, visinya atau memori tubuh yang membusuk diterapkan pada milik seseorang
tubuh, mencerminkan bahwa di masa depan tubuh sendiri akan menjalani proses pembusukan yang
sama. Perenungan semacam ini kemudian juga merupakan sarana untuk menangkal kesombongan.
Selanjutnya, seperti yang ditunjukkan dalam "refrain", pemahaman yang sama kemudian diterapkan ke
tubuh orang lain yang hidup. Di sini juga, tindakan pencegahan disebutkan di atas sehubungan dengan
perenungan konstitusi anatomi berlaku, yaitu bahwa latihan tidak boleh mengarah pada keengganan
atau depresi. Theragãthã melaporkan praktik sebenarnya dari latihan satipaììhãna ini di tanah
pekuburan. Dua bhikkhu masing-masing merenungkan seorang perempuan mayat, tetapi dengan hasil
yang berbeda. Sementara satu bhikkhu bisa mendapatkan wawasan, yang lain tidak dapat
mengembangkan kontemplasi, sejak pemandangan tubuh memprovokasi hasrat sensual dalam
dirinya.Bahaya ini juga tercermin dalam komentar, yang mengingatkan terhadap penggunaan dari mayat
milik lawan jenis. Meskipun demikian untuk merenungkan mayat lawan jenis mungkin tidak disarankan
untuk meditator pemula, bagaimanapun, jika dilakukan dengan sukses, satu akan mengharapkan
kontemplasi seperti itu untuk menjadi yang sangat kuat penangkal sensualitas. Faktanya, Theragãthã
juga menjelaskan kasus seorang bhikkhu yang merenungkan tubuh wanita saat masih hidup, ini menjadi
seorang gadis cantik yang bernyanyi dan menari.Dia bisa mengatakan ini visi untuk digunakan dengan
baik, karena dengan bijaksana memperhatikan dampak visual ini dia menjadi seorang Arahat. Sebuah
wawasan alternatif yang bisa diperoleh melalui latihan meditasi ini adalah kematian yang tak
terhindarkan. Tahapan pembusukan mayat dengan jelas menggambarkan kebenaran bahwa apa pun
yang melekat pada seseorang sebagai perwujudan "Aku" atau "milikku" hanya akan bertahan dalam
waktu yang terbatas. Meskipun ini tampaknya implikasi yang jelas dari perenungan ini, khotbah-khotbah
biasanya menggambarkan ingatan kematian tanpa membawa tahapan pembusukan. Pendekatan untuk
mengingat kematian sangat direkomendasikan oleh Sang Buddha berhubungan dengan makan dan
bernafas: membawanya ke keberatan fakta bahwa bahkan suapan berikutnya untuk dimakan dan
berikutnya napas yang akan dihirup tidak pasti terjadi. Memang, kehadiran atau tidak adanya nafas
berarti hidup atau mati, begitu perhatian bernafas juga memiliki potensi untuk digunakan untuk
mengingat kematian. Apa pun pendekatan yang seseorang mungkin putuskan untuk digunakan, ingatan
akan kematian membantu untuk menggerakkan upaya untuk menghindari dan memberantas
ketidakberuntungan, dan pada akhirnya dapat mencapai puncaknya dalam mewujudkan "tanpa
kematian" . Kenangan kematian juga berfungsi sebagai persiapan yang berguna untuk saat ketika
seseorang benar-benar harus menghadapi kematian. Sebagai latihan penutup di antara perenungan
tubuh, ingatan akan kematian secara teratur mengarah pada kesadaran bahwa kematian hanya
menakutkan sampai batas tertentu yang mana diidentifikasikan dengan tubuh. Dengan bantuan
perenungan tubuh seseorang dapat menyadari sifat alami tubuh dan dengan demikian mengatasi
keterikatan seseorang terhadapnya. Bebas dari keterikatan bagi tubuh, seseorang akan terbebas dari
segala ketakutan akan kematian fisik.
 NAMA :ELBERT
NIM :180100082
JURUSAN :Fakultas Kedokteran
RINGKASAN Vi .TUBUH
Praktik meditasi yang sebenarnya dijelaskan dalam Satipaììhãna Sutta. Praktik yang tercantum di bawah
satipaììhãna pertama, perenungan tubuh, terdiri dari kesadaran pernapasan, kesadaran postur tubuh,
pengetahuan yang jelas di Berkenaan dengan aktivitas tubuh, analisis tubuh menjadi anatomisnya
bagian-bagian, analisis tubuh ke dalam kualitas-kualitas dasar, dan perenungan dari mayat dalam
sembilan tahap pembusukan berturut-turut.

Kesadaran akan empat postur dan pengetahuan yang jelas tentang aktivitas dapat dicirikan sebagai
bentuk perenungan yang lebih sederhana dan lebih sederhana dari perenungan tubuh lainnya.
Mempertimbangkan karakter mereka yang lebih dasar, tampaknya masuk akal untuk letakkan mereka di
awal penanaman satipaììhãna, sebagai cara yang nyaman cara untuk membangun fondasi dalam sati.

Tujuan dari merenungkan sifat tubuh adalah untuk membawanya aspek tidak menarik ke garis depan
perhatian seseorang, dengan demikian menempatkan aspek-aspek menarik yang sebelumnya
ditekankan secara lebih seimbang konteks. Tujuannya adalah sikap seimbang dan terlepas terhadap
tubuh. Dengan sikap yang seimbang, seseorang melihat tubuh hanya sebagai produk kondisi, produk
yang tidak perlu diidentifikasi.

Setelah empat langkah pertama dari perhatian pernapasan, Skema kontemplasi Ãnãpãnasatiati Sutta
mengarahkan kesadaran kepada pengalaman kegembiraan (pti) dan kebahagiaan (sukha). Karena
keduanya faktor penyerapan, kejadiannya di bagian enam belas langkah-langkah telah menyebabkan
Visuddhimagga dengan asumsi bahwa perkembangan ini merujuk secara eksklusif pada pengalaman
penyerapan. Mungkin karena dari asumsi ini, bahkan empat langkah pertama perhatian bernafas dalam
Satipaììhãna Sutta terkadang diidentifikasi sebagai tidak lebih dari praktik konsentrasi. Di sini perlu
dicatat bahwa terjadinya kegembiraan (pîti) dan kebahagiaan (sukha) sebagai langkah lima dan enam
dalam skema Ãnãpãnasati Sutta tidak selalu membutuhkan pengalaman penyerapan, karena keduanya
dapat terjadi terlepas dari pencapaian tersebut.

Instruksi untuk perenungan Keempat postur tersebut adalah: Saat berjalan, dia tahu "Aku berjalan";
Saat berdiri, dia tahu "Aku berdiri"; ketika duduk, dia tahu "Aku sedang duduk"; saat berbohong Dia
tahu, "Aku sedang berbaring"; atau dia tahu bagaimanapun tubuhnya dibuang.Penghitungan empat
postur dalam instruksi di atas berlangsung dari yang lebih aktif berjalan ke yang lebih halus dan postur
pasif. Instruksi di sini adalah untuk “mengetahui” masing-masing postur-postur ini, mungkin
menyiratkan semacam bentuk proprioseptif kesadaran. Dalam wacana lain, keempat postur ini sering
menyampaikan arti melakukan sesuatu “kapan saja” .Diterapkan pada konteks satipaììhãna, penggunaan
ini menunjukkan kesinambungan kesadaran tubuh selama semua kegiatan.

Meditasi jalan bermanfaat bagi kesehatan tubuh dan pencernaan, serta arahan untuk pengembangan
konsentrasi yang berkelanjutan.Komentar dokumentasikan potensi wawasan meditasi jalan dengan
contoh-contohm penggunaannya yang menyebabkan realisasi penuh. Berbeda dengan cara meditasi
berjalan biasanya dilakukan Saat ini, instruksi standar untuk meditasi jalan ditemukan dalam wacana
mengambil peristiwa mental sebagai objek pengamatan utama mereka. Instruksi dalam konteks ini tidak
menyebutkan kesadaran postur tubuh seseorang atau dinamika berjalan, tetapi berbicara tentang
pemurnian pikiran dari keadaan obstruktif. Latihan meditasi terakhir di antara perenungan tubuh
melibatkan beberapa tingkat visualisasi, atau setidaknya refleksi, sejak itu meditator harus
membandingkan tubuh mereka sendiri dengan apa yang mereka inginkan lihat di tanah pekuburan

Mengikuti instruksi yang diberikan dalam Satipaììhãna Sutta, visinya atau memori tubuh yang membusuk
diterapkan pada milik seseorang tubuh, mencerminkan bahwa di masa depan tubuh sendiri akan
menjalani proses pembusukan yang sama. Perenungan semacam ini kemudian juga merupakan sarana
untuk menangkal kesombongan.Dengan bantuan perenungan tubuh seseorang dapat menyadari sifat
alami tubuh dan dengan demikian mengatasi keterikatan seseorang terhadapnya. Bebas dari keterikatan
bagi tubuh, seseorang akan terbebas dari segala ketakutan akan kematian fisik.