Syandy Diantrisna Kusuma

Gagasan Pelestarian
Saujana Kali Kabanaran
melalui Restorasi Sungai
KONSERVASI ARSITEKTUR DAN SAUJANA
MAGISTER ARSITEKTUR
UNIVERSITAS GAJAH MADA

PENDAHULUAN
Batik diakui sebagai cagar budaya
non-bendawi (intangible) oleh dunia
pada 2 Oktober 2009. Pengakuan batik
sebagai warisan dunia ini berlaku sejak
Badan Perserikatan Bangsa-Bangsa
(PBB) untuk Pendidikan, Keilmuan,
dan Kebudayaan atau UNESCO,
menetapkan batik sebagai Warisan
Kemanusiaan untuk Budaya Lisan dan
Nonbendawi. Batik dengan segala
prosesnya mulai dari, teknik, simbol,
dan budaya yang terkait erat dengan
batik adalah cerminan kekayaan
budaya masyarakat Indonesia.
Keragaman motif yang khas, mewakili
berbagai daerah di Indonesia,
beberapa motif batik pun juga ada
yang terinspirasi oleh budaya lain,
seperti motif kaligrafi yang mengadopsi
budaya arab, motif bunga yang
dipengaruhi oleh budaya eropa,
pengaruh China pada motif burung api,
serta corak persia dan india pada motif
burung merak. Bahkan motif-motif
tertentu batik digunakan pada ritual
tertentu, mewakili peristiwa kehidupan
manusia dari kelahiran hingga
kematian. Meskipun memiliki nilai yang
berharga dan menceminkan kekayaan
budaya masyarakat Indonesia, proses
pembuatan batik juga memiliki
permasalahan di sisi lain yang belum
juga selesai dibenahi. Pencemaran
lingkungan akibat limbah batik yang
tidak dikelola dengan baik, sering kali
menjadi persoalan tersendiri.
Penggunaan material industri seperti
pewarna sintetik, bahan malam batik
yang tidak ramah lingkungan, dan
penggunaan bahan bakar yang tidak
berkelanjutan masih menjadi pekerjaan
rumah yang perlu segera diselesaikan.
Proses membatik tradisional
memerlukan jumlah air yang cukup
banyak, terutama pada proses
mencelup warna dan pencucian lilin
yang menempel pada kain. Maka
kampungkampung batik tradisional
umumnya berada di areal bantaran
sungai, lantaran memerlukan akses
kepada air bersih yang cukup.
Problemnya menjadi bertambah karena
tidak hanya mencemari tanah namun
juga sungai. akibatnya tidak hanya
dirasakan oleh manusia karena
kehilangan sumber air bersih, namun
juga makhluk hidup lain yang menghuni
sungai. Menjadi dilematis bahwa ketika
dunia mengakui Batik sebagai pusaka,
namun keberadaan dari pusaka
tersebut setiap harinya
menyumbangkan kerusakan terhadap
lingkungan hidup, terutama lingkungan
sungai.
2.
3.

BATIK RAMAH
LINGKUNGAN
Mengakui bahwa sisi lain batik yang
pada sampai detik ini masih memiliki
tugas yang perlu segera diselesaikan
yakni sumbangannya atas kerusakan
lingkungan, terutama lingkungan
sungai. Bukan berarti sampai sejauh
ini belum ada gagasan dan praktik
yang dilakukan untuk menanggulangi
masalah tersebut. Sudah ada
beberapa gagasan mengenai batik,
baik bersifat program, sistem, maupun
produk yang mencoba mengkaitkan
batik dengan isu lingkungan. Awal
tahun 2018 di saat dunia digemparkan
oleh video yang viral mengenai
seorang penyelam inggris bernama
Rich Horner yang menyelam di “lautan
sampah” di pantai Nusa Penida Bali,
tidak berselang lama setelah video
tersebut muncul. Seorang mahasiswa
Institut Seni Indonesia membuat karya
seni mengenai pencemaran ekosistem
laut indonesia pada batik kain
panjang. Meskipun dalam kasus ini
batik hanya sebagai simbol yang
memberi pesan untuk menjaga
ekosistem laut dan mengajak manusia
untuk hidup berdampingan dengan
makhluk hidup lainnya secara
seimbang dalam suatu ekosistem.
Namun karya ini sudah dapat
membuktikan bahwa batik ternyata
dapat memberi muatan nilai lebih yang
berwawasan pelestarian lingkungan
hidup. Gagasan lain yang lebih
komprehensif dan sistematis dapat
dilihat di Kampung Batik Laweyan
Surakarta. Alpha Febela Priyatmono
selaku Ketua Forum Pengembangan
Kampung Batik Laweyan (FPKBL)
menggagas sebuah program berjudul
Laweyan Eco Cultural Creative
Kampong, gagasan tersebut hendak
menangkap potensi kampung batik
berupa sejarah lokal, tradisi sosial-
budaya yang masih berlangsung,
kampung sebagai tempat bagi industri
batik rumahan, potensi bangunan dan
kawasan sekitar, serta potensi seni
budaya yang terdapat di Kampung
Batik Laweyan, dimana kesemuanya
dikelola berbasis ekonomi lokal dan
sudah berjalan secara praksis di
lapangan. Melihat contoh dari kasus
yang ada, batik sebagai pusaka budaya
memiliki potensi untuk dimanfaatkan,
termasuk potensi sebagai pusaka
pelestarian lingkungan hidup.
4.

SEKILAS KAMPUNG
BATIK LAWEYAN
Kampung Batik Laweyan adalah
sebuah kampung kota yang terletak di
bagian barat Kota Surakarta,
Kampung Batik Laweyan berada tepat
di pinggir sungai kabanaran yang
membentang sepanjang perbatasan
sebelah selatan kota Surakarta.
Kampung Batik Laweyan dimasukkan
dalam Kawasan Cagar Budaya melalui
SK Menteri NoPM.03 /PW.007 /MKP
/2010 dan SK Walikota No.646/1-
R/1/2013. Keberadaan Kampung Batik
Laweyan dianggap sebagai kawasan
yang memiliki sejarah nasional yang
amat bernilai. Kampung yang sejak
era kesultanan Pajang (1546) dan
hingga kini terus bertahan, melalui
lahir-tumbang dan silih-bergantinya
kekuasaan politik di sekitarnya, yang
menyimpan memori sejarah yang
panjang dan amat berharga. Mulai dari
masa sebelum era Mataram Islam,
kemudian setelahnya, kolonialisme,
era perjuangan akan kemerdekaan,
agresi militer, orde baru, era reformasi
hingga era milenial kini, kampung batik
laweyan mampu bertahan tanpa
kehilangan identitas dirinya sebagai
kampungnya para saudagar. Laweyan
merupakan daerah perdikan kerajaan
Pajang abad ke-16 dan Kasunanan
hingga abad ke-20.
Laweyan tumbuh menjadi pusat
perdagangan ketika Kyai Ageng Henis
(keturunan Brawijaya V) cucu Raja
Mataram pertama bermukim di sana
sekitar tahun 1546.Pada tahun 1912
Laweyan semakin populer ketika Haji
Samanhudi salah satu dari tokoh
pergerakan nasional mendirikan
Sarekat Dagang Islam (SDI).
beranggotakan para produsen dan
pedagang batik. Pada mulanya SDI
merupakan wujud dan solidaritas
keagamaan pedagang bumiputra
dalam menghadapi persaingan
ekonomi dengan orang cina. Dan
perlahan-lahan berubah menjadi
bentuk gerakan menentang pemerintah
kolonial belanda. Dalam
perkembangannya SDI berubah
menjadi partai politik dengan nama
Sarekat Islam yang dimotori oleh
R.M.HOS Cokroaminoto. Industri batik
Laweyan berkembang pesat setelah
ditemukannya teknik pembuatan batik
cap. Usaha pembuatan batik cap ini
dimulai sekitar pertengahan abad 19
dan berkembang pesat di akhir abad itu
6.
7.

KALI KABANARAN
SEBAGAI PUSAKA
SAUJANA
Berada di lokasi strategis yaitu di
tepian Sungai Kabanaran kampung
Laweyan justru berkembang menjadi
wilayah perdagangan. Pada awalnya
kampung laweyan dikenal sebagai
kampung penghasil lawe dan kain
tenun, namun pada kemudian hari
beralih ke produksi kain batik. Seiring
berjalanya waktu, semakin lama
kawasan pinggiran sungai tersebut
dikunjungi pedagang dari berbagai
tempat akhirnya membentuk suatu
ruang kegiatan ekonomi perdagangan
berupa pasar yang disebut Pasar
Kabanaran. Kali kabanaran menjadi
pusat perdagangan (bandar) yang
menghubungkan Pasar Laweyan
dengan Bandar Nusupan yang ada di
tepi Bengawan Solo pada masa
kerajaan Pajang (1546) dan salah satu
simpul dari Bengawan Solo adalah
aliran Kali Pepe yang mengalir
melewati depan Pasar Gede. Aliran
sungai yang memasuki wilayah kota
dijadikan sebagai sarana, distribusi,
produksi, maupun konsumsi berbagai
hasil bumi sebagai alternatif lain dari
jalur darat. Disamping menjadi sarana
transportasi bagi pedagang, sungai
Kabanaran juga dipakai sebagai
sumber utama air bersih untuk
memproduksi kain batik, masyarakat
masih sangat terikat dengan
keberadaan sungai yang menjadi
sumber penghidupan mereka. Kali
Kabanaran menjadi saksi bisu muncul
dan pasang surutnya sebuah
peradaban pinggir sungai yang
bernama Kampung Laweyan.
Dalam Piagam Pelestarian Kota
Pusaka Indonesia tahun 2013, Pusaka
terdiri tiga jenis, yakni Pusaka Alam,
Pusaka Budaya, dan Pusaka Saujana.
Pusaka alam adalah bentukan alam
.yang istimewa. Pusaka budaya adalah
hasil cipta, rasa, karsa, dan karya yang
istimewa dari lebih 500 suku bangsa di
Tanah Air Indonesia, secara sendiri
sendiri, sebagai kesatuan bangsa
Indonesia, dan dalam interaksinya
dengan budaya lain sepanjang sejarah
keberadaannya. Pusaka budaya
mencakup pusaka budaya ragawi dan
pusaka tidak ragawi. Pusaka saujana
adalah gabungan pusaka alam dan
pusaka budaya dalam kesatuan ruang
dan waktu (Piagam Pelestarian Kota
Pusaka Indonesia, 2013) Batik sendiri
sudah termasuk dalam kategori pusaka
budaya tak ragawi, sedang Kawasan
Kampung Batik Laweyan sebagai
tempat produksi Batik yang didalamnya
8.
terdapat berbagai bangunan serta
artefak pusaka cagar budaya
menjadikannya termasuk dalam
kategori Pusaka Budaya ragawi,
Apabila Sungai Kabanaran diangkat
potensinya sebagai Pusaka Alam,
maka Saujana Sungai Kabanaran,
1) Nilai Agama
Sungai Kabanaran juga menjadi saksi
bahwa nilai keagamaan dan
keberlangsungan hidup masyarakat
Kampung Batik Laweyan tidak dapat
serta merta dipisahkan. Kampung
Batik Laweyan yang didirikan pertama
kali oleh ki Ageng Henis yakni seorang
mubaligh yang mengajarkan agama
islam kepada masyarakat setempat,
lambat laun mendirikan masjid yang
sekarang dikenal Masjid Ki Ageng
Henis yang terletak tepat di daerah
bantaran sungai Kabanaran, kemudian
pendirian organisasi perjuangan
Sarikat Dagang Islam oleh Kyai Haji
Samanhoedi di Indonesia pada masa
kolonial juga tidak dapat dipisahkan
dari peran nilai Agama yang terjadi di
sekitar kawasan sungai Kabanaran.
2) Nilai Arsitektural
Sungai Kabanaran merupakan
bentang alam yang didalamnya
terdapat kawasan cagar budaya
Kampung Batik Laweyan, tentunya
nilai arsitektural yang dipakai adalah
juga yang terdapat di Kampung Batik
Laweyan.
3) Nilai Budaya
Keberadaan Sungai Kabanaran
tentunya tidak dapat dilepaskan dari
kelahiran batik.
4) Nilai Estetika
Dalam hal ini yang dimaksud estetika
adalah estetika formal, yakni nilai
estetika yang bergantung pada unsur
Inderawi, keserasian bentuk, dan
secara visual memiliki kualitas yang
mengesankan. Melalui kacamata nilai
estetika semacam ini tentunya sungai
kabanaran dengan kondisi seperti saat
ini tidak memenuhi semua nilai estetika
tersebut.
5) Nilai Ekonomi
Secara teknis produksi batik
memerlukan air bersih dalam jumlah
yang banyak, Keberadaan Kali
Kabanaran yang melewati Kampung
Batik Laweyan digunakan sebagai
sumber utama ketersediaan air bersih
sehingga kali Kabanaran memeiliki
Nilai Ekonomi yang penting bagi
kelangsungan hidup masyarakat
disekitarnya terutama para produsen
batik.
6) Nilai Ilmu Pengetahuan
Dilihat dari Nilai Ilmu Pengetahuan
berpotensi dijadikan sebuah objek
kajian, utamanya bidang sejarah,
humaniora,antropologi, dan
kebudayaan. Mengingat perannya
9.
sebagai jalur perdagangan yang ini Kampung Batik Laweyan mewakili
menghubungkan satu kampung Pusaka Budaya, sedang Sungai
dengan kampung lain, sebelum Kabanaran dengan segala nilai sejarah
adanya jalur darat berupa jalan aspal dan keunikannya sebagai Pusaka
dan rel kereta api. Alam.
7) Nilai Pendidikan
Nilai pendidikan yang ditawarkan oleh
Sungai Kabanaran sebagai Pusaka
tentunya adalah pendidikan mengenai
relasi alam dan manusia, bagaimana
dulunya sebuah budaya,
memperlakukan dan mengelola alam
dengan baik. Kini menjadi rusak akibat
suatu nilai-nilai baru yang muncul
dalam hal ini contohnya industrialisasi
dan teknologi yang tidak ramah
lingkungan.
8) Nilai Sosial
Dari kacamata nilai sosial sungai
Kabanaran dapat dilihat sebagai
sebuah ruang publik dimana
didalamnya interaksi sosial dijalin.
Nilai Penting pada gagasan Sungai
Kabanaran sebagai Saujana Pusaka
tentu sudah amat terbantu dengan
masuknya Kampung Batik Laweyan
lebih dulu sebagai Kawasan Cagar
Budaya dan Pusaka Budaya.
Beberapa nilai-nilai yang sudah ada
dalam gagasan ini coba
diintegrasikan, mengingat definisi
pusaka saujana sendiri adalah kurang
lebih sebagai gabungan dari Pusaka
Budaya dan Pusaka Alam, dalam hal
10.
 alamiahnya. Restorasi sungai adalah
SEKILAS suatu upaya komprehensif sekaligus
RESTORASI SUNGAI juga upaya parsial, elemen per elemen
entitas penyusun ekosistem sungai.
Sungai merupakan salah satu dari
berbagai jenis sumber daya air, sungai Faktor-faktor penyusun ekosistem
juga sekaligus sistem eko drainase sungai antara lain ialah, faktor flora,
alamiah dan sebuah ekosistem fauna, dan faktor fisik serta manusia
dimana di dalamnya terdapat berbagai yang terkait secara langsung mauun
jenis makhluk hidup baik tumbuhan, tidak langsung dengan sungai yang
hewan, serta komponen ekosistem dimaksud sebagai suatu kesatuan yang
lainnya termasuk manusia. Dewasa ini saling mendukung dan saling
masih terdapat cara pandang yang menguatkan sebagai ekosistem.
salah oleh kebanyakan masyarakat Menurut Maryono (2006) dalam ,
mengenai peran sungai, kebanyakan Restorasi Sungai dibedakan menjadi 5
orang menganggap sungai sebagai elemen yang saling berhubungan,
aliran air yang akan menjauhkan dualkoneksi maupun multikoneksi
sampah dan limbah tersebut jauh dari antara restorasi hidrologi, ekologi,
permukiman masyarakat, sungai tidak morfologi, sosial-ekonomi-budaya dan
dipandang secara holistik sebagai retorasi kelembagaan terkait sungai.
suatu ekosistem yang didalamnya
terdapat makhluk hidup dan
komponen ekosistem yang saling
bergantung satu dengan yang lain,
akibatnya terjadi kerusakan
lingkungan sungai, pencemaran air,
dan hilangnya spesies tertentu dalam
ekosistem sungai. Untuk itu restorasi
sungai dianggap perlu untuk
menanggulangi permasalahan
tersebut.
Restorasi sungai diartikan sebagai
pemulihan kondisi sungai dari kondisi
saat ini kepada kondisi semula atau

11.

GAGASAN
PELESTARIAN
SAUJANA PUSAKA
KALI KABANARAN
Berdasarkan pembahasan mengenai
Nilai-nilai penting yang terdapat di Kali
Kabanaran serta pembahasan
mengenai Restorasi Sungai yang
sudah disampaikan sebelumnya, maka
terbentuk beberapa gagasan untuk
mengembangkan serta
mengkaithubungkannya dengan
pelestarian Saujana Pusaka Kali
Kabanaran.
1) Aspek Agama
Di sekitar lingkungan Kali Kabanaran
terdapat beberapa masjid dengan
segala aktivitasnya, baik aktivitas
spiritual terkait ibadah ritual, maupun
aktivitas yang bersifat profan, yakni
aktivitas sosio kultural masyarakat
pegiat masjid. Untuk itu perlunya
sebuah gagasan pengembangan
Komunitas Masjid Perduli Sungai,
harapannya komunitas masjid sebagai
penggerak masyarakat muslim lain
yang menjadi mayoritas disektar
kawasan tersebut menyebarkan rasa
keperdulian lingkungan sekitar masjid
termasuk kali Kabanaran sebagai
bagain dari lingkungan masjid
tersebut.
2) Aspek Arsitektural
Secara keruangan bagunan yang
berada di sekitar Kali Kabanaran
terutama yang berada di sempadan
sungai, perlu ditata kembali. bangunan
layak huni dan memiliki makna sejarah
maupun makna estetis dipertahankan,
yang masih baik namun tidak memiliki
makna, diberikan narasi desain
(redesain) baru yang sesuai dengan
pengembangan saujana kabanaran,
yang tidak layak (melanggar jalur
sempadan sungai dsb) perlu digantikan
atau ditinjau kembali.
3) Aspek Budaya
Masyarakat penghasil Batik di Sekitar
Sungai sebenarnya memiliki budaya
batik pewarna alami sebagai alah satu
dari Budaya sungai masyarakat sekitar,
penanaman vegetasi pewarna alami,
mengadakan festival sungai,
mendekatkan kembali alam,
membuatnya menjadi bagian dari
wajah kampung dan wajah kota, bukan
lagi belakang rumah tempat membuang
limbah dan sampah
4) Aspek Ekonomi
Sumber air bersih yang dipakai oleh
produsen batik sebagian besar berasal
dari sungai Kabanaran, sehingga
restorasi sungai termasuk di dalamnya
restorasi kondisi air sungai kali
kabanaran akan menghasilkan dampak
12.
ekonomi bagai masyarakat sekitar ruang pendidikan, terutama yang terkait
belum lagi jika ditambah dengan dengan pendidikan kesadaran
pariwisata sempadan sungai dan lingkungan hidup dan kebudayaan
pemanfaatan daerah sempadan 8) Aspek Sosial
sungai sebagai ruang-ruang ekonomi Pemanfaatan daerah sekitar Kali
bagi masyarakat sekitar Kabanaran sebagai ruang-ruang sosial
5) Aspek Estetika dengan keamanan yang terjamin
Perubahan Wajah Sungai dengan diharapkan memperbaiki stigma ruang
resotrasi sungai melalui naturalisasi sempadan sungai sebagai tempat yang
yakni penanaman vegetasi, konservasi buruk, kumuh, tercemar dan berbau
keanekaragaman hayati sungai serta tidak sedap
penanggulangan limbah akan serta
merta memperbaiki dan memperindah
wajah sungai, harapannya sungai
kembali menjadi asri dan harmoni
6) Aspek Ilmu Pengetahuan
Sempadan Sungai yang dikelola oleh
Masyarakat, bekerjasama dengan
Pemerintah Surakarta, dan Universitas
terkait. Diharapkan menjadikan kali
Kabanaran juga menjadi obyek ilmu
pengetahuan, baik sebagai obyek riset
maupun sebagai ruang eksperimen,
baik oleh bidang keilmuan seperti
bidang sejarah,
humaniora,antropologi, dan
kebudayaan maupun ilmu eksakta
seperti geografi, kesehatan
masyarakat, bahkan ekonomi.
7) Aspek Pendidikan
Dari Sinergi dan riset yang
mengahasilkan keilmuan tadi
diharapkan Kali kabanaran dan
Lingkungan sekitarnya menjadi ruang-
13.
PENUTUP
Nilai Penting pada gagasan Sungai
Kabanaran sebagai Saujana Pusaka
tentu sudah amat terbantu dengan
masuknya Kampung Batik Laweyan
lebih dulu sebagai Kawasan Cagar
Budaya dan Pusaka Budaya.
Beberapa nilai-nilai yang sudah ada
dalam gagasan ini coba
diintegrasikan, mengingat definisi
pusaka saujana sendiri adalah kurang
lebih sebagai gabungan dari Pusaka
Budaya dan Pusaka Alam, dalam hal
ini Kampung Batik Laweyan mewakili
Pusaka Budaya, sedang Sungai
Kabanaran dengan segala nilai
sejarah dan keunikannya sebagai
Pusaka Alam
.

14.
DAFTAR PUSTAKA
Badan Pelestarian Pusaka Indonesia.
(2013). Piagam Pelestarian Kota
Pusaka Indonesia. Badan Pelestarian
Pusaka Indonesia, ICOMOS
Indonesia, Jaringan Kota Pusaka
Indonesia, Kementrian Pekerjaan
Umum dan Kementrian Koordinator
Kesejahteraan Rakyat.

Aditya, R. (2019). Representasi

Pencemaran Ekosistem Laut Pada
Batik Kain Panjang. . Yogyakarta :
Jurnal Penciptaan Karya Seni, Institut
Seni Indonesia Yogyakarta.

KLHK. (2017). Petunjuk Teknis

Restorasi Kualitas Air Sungai. Jakarta:
Kementrian Lingkungan Hidup dan
Kehutanan Republik Indonesia.

Priatmono, A. F. (2016). Kampung

Batik Laweyan Towards Sustainable
Neighborhood. Surakarta: Mini
Seminar and Workshop Department of
Architecture Universitas
Muhammaduyah Surakarta.

Ramdhon, A. (2016). Merayakan

Negara Mematrikan Tradisi: Narasi
Pembentukan Kampung Kota di
Surakarta. Yogyakarta: Buku Litera.

15.
16.
17.