MAKALAH

ILMU HADIST
Pembagian hadis berdasarkan kualitas perawi ( sahih, hasan, dan dha’if)

OLEH : KELOMPOK 8
NAMA : 1. Anggi Saputra (3420017)
2. Harras Fit (3420018)
3. Wulandary Meldya (3420032)

PRODI : AKUTANSI SYARIAH

MATA KULIAH : ILMU HADIST
DOSEN : Dosen Yenni Rahman, S.ThI, MA

AKUTANSI SYARIAH
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI BUKITINGGI
2020
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan
rahmat dan karunia-Nya kepada penulis sehingga makalah ini dapat diselesaiakan
dengan tepat waktu. Makalah ini berjudul “Pembagian hadis berdasarkan kualitas
perawi ( sahih, hasan, dan dha‟if)” Makalah ini disusun untuk memenuhi sebagian
tugas kuliah Ilmu Hadist.
Dalam penulisan makalah ini, penulis menyadari masih banyak
kekurangan, baik dalam konteks maupun konten penulisan makalah ini. Oleh
karena itu, kritik dan saran penulisan harapkan demi penyempurnaan makalah ini.
Tidak lupa penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang
telah membantu penulis dalam proses penyusunan makalah ini. Semoga makalah
ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis dan umumnya bagi pembaca.
Wassalamualaikum Wr.Wb.

Kototinggi, 29 November 2020

i
 DAFTAR ISI

Hal
KATA PENGANTAR ............................................................................................. i
DAFTAR ISI .......................................................................................................... ii

Bab I Pendahuluan ............................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................. 1
C. Tujuan ............................................................................................... 1
C. Manfaat ........................................................................................... 2

Bab II Pembahasan .............................................................................................. 3

A. Definisi sahih hasan .......................................................................... 3
B. Macam-macam hadist sahih ............................................................... 6
C. Kehujjahah Hadits Shahih.................................................................. 7
D. Definisi Hadist Hasan ........................................................................ 8
E. Macam-macam Hadits Hasan .......................................................... 10
F. Kehujjahah Hadits Hasan ................................................................. 11
G. Definisi sahih Daif ........................................................................... 12
H. Macam-macam Hadits Daif ............................................................. 14

Bab III Penutup ................................................................................................. 16

A. Kesimpulan ...................................................................................... 16
B. Saran ................................................................................................ 16

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 17

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Hadis atau Sunnah adalah sumber ajaran Islam yang kedua setelah
Alqur‟an. Dimana keduanya merupakan pedoman dan pengontrol segala
tingkah laku dan perbuatan manusia. Untuk Alqur‟an semua periwayatan
ayat-ayatnya mempunyai kedudukan sebagai suatu yang mutlak kebenaran
beritanya sedangkan hadis Nabi belum dapat dipertanggungjawabkan
periwayatannya berasal dari Nabi atau tidak.
Namun demikian hadis memiliki peranan dalam menjelaskan setiap ayat-
ayat Alqur‟an yang turun baik yang bersifat Muhkamat maupun Mutasabihat.
Sehingga hadis ini sangat perlu untuk dijadikan sebagai sandaran umat Islam
dalam menguasai inti-inti ajaran Islam.
Dalam kondisi faktualnya terdapat hadis-hadis yang dalam periwatannya
yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu untuk diterimanya sebagai sebuah
hadis atau yang dikenal dengan hadis maqbul (diterima); Shahih dan hasan.
Namun disisi lain terdapat hadis-hadis yang dalam periwayatannya tidak
memenuhi kriteria-kriteria tertentu atau lebih dikenal dengan istilah hadis
mardud (ditolak); dhaif atau bahkan ada yang palsu (maudhu‟), hal ini
dihasilkan setelah adanya upaya penelitian kritik Sanad maupun Matan oleh
para ulama untuk yang memiliki komitmen tinggi terhadap sunnah.
Hal ini terjadi disebabkan keragaman orang yang menerima maupun
meriwayatkan hadis Rasulullah. Berbagai macam hadis yang menimbulkan
kontraversi dari berbagai kalangan. berbagai analisis atas kesahihan sebuah
hadis baik dari segi putusnya Sanad dan tumpah tindihnya makna dari Matan
pun bermunculan untuk menentukan kualitas sebuah hadis.
Dari uraian diatas maka perlu mengetahui dan menindaklanjuti metode-
metode yang digunakan oleh para ulama hadis dalam menentukan kualitas
sebuah hadis, sehingga kita dapat membedakan mana hadis sahih,hasan dan
dhaif serta dapat mengetahui permasalahan-permasalahannya.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas maka di rumuskan permasalahan :
1. Apa defenisi dari hadist sahih?
2. Apa macam-macam hadist sahih?
3. Kehujjahah Hadits Shahih?
4. Apa Definisi Hadist Hasan?
5. Apa Macam-macam hadist hasan?
6. Bagaimana Kehujjahah Hadits hasan?
7. Apa Definisi Hadist daif?
8. Apa Macam-macam hadist daif?

C. Tujuan
Berdasakan rumusan masalah yang diajukan, tujuan makalah ini adalah :
1. Untuk mengetahui defenisi hadist sahih
2. Untuk mengetahui Macam-macam hadist sahih
3. Untuk mengetahui Kehujjahah Hadits Shahih
4. Untuk mengetahui Definisi Hadist Hasan

1
 5. Untuk mengetahui Macam-macam hadist hasan
6. Untuk mengetahui Kehujjahah Hadits Hasan
7. Untuk mengetahui defenisi hadist daif
8. Untuk mengetahui Macam-macam hadist daif

D. Manfaat
Manfaat dari penulisan makalah ini adalah untuk memperoleh informasi
lebih lanjut mengenai Pembagian hadis berdasarkan kualitas perawi ( sahih,
hasan, dan dha‟if), selain itu juga dalam rangka untuk memenuhi tugas dalam
mata kuliah Ilmu Hadist

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. HADITS SHAHIH
َّ ‫ضذُّ اى‬
Sahih menurut bahasa berarti ٌِْ ٞ‫س ِق‬ ِ “ lawan dari sakit, haq lawan dari
batil1. Menurut istilah ilmu hadits ialah : “satu hadits yang sanadnya bersambung
dari permulaan sampai akhir, disampaikan oleh orang-orang yang adil, memiliki
kemampuan mengapal yang sempurna (dhabith). Serta tidak ada penyelisihan
dengan perawi yang lebih terpercaya darinya (syad) dan tidak ada “illat yang
berat”.
Defenisi yang ringkas yang didefinisikan oleh Imam An-Nawawi sebagai berikut
:2
ُ ‫ ِْش‬ٞ‫َِْ ٍِ ِْ َغ‬ٞ‫سَْذُُٓ ِت ْاىعُذ ُْٗ ِه اىضَّا ِت ِط‬
‫شذ ُْٗ ٍد َٗ ََل ِع َّي ٍح‬ َ َّ ‫ٍَااذ‬
َ ‫ص َو‬
“Hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh perawi yang adil lagi
dhabith, tidak syadz, dan tidak berillat.”
Pengertian hadits shahih baru jelas setelah ulama Al-Mutaakhirin
mendefinisikan secara konkret, seperti :
ٚ َ ‫ص ُو ِإ ْسَْادُُٓ ِتَْ ْق ِذ ِه ْاى َعذْ ِه اىضَّا ِت ِظ‬
َ ‫ع ِِ اْى َع ْذ ِه اىضَّا ِت ِظ إ ِى‬ ْ ‫ْث اْى َُ ْسَْذ ُ اىَّز‬
ِ َّ‫َر‬ٝ ِٛ ُ ٝ‫ ُح فَ ُٖ َ٘ اْى َح ِذ‬ْٞ ‫ص ِح‬ ُ ٝ‫أ َ ٍَّا اْى َح ِذ‬
َّ ‫ْث اى‬
‫ ُن ُُْ٘ شَارًا َٗلَا ٍُ َعيَّ ًل‬َٝ ‫ ٍُ ْْرَ َٖآُ َٗ ََل‬.
“Adapun hadits shahih ialah hadits yang sanadnya bersambung sampai kepada
nabi, diriwayatkan oleh perawi yang adil dan dhabith sampai akhir sanad, tidak
ada kejanggalan dan berillat.”
Para ulama telah memberikan defenisi hadits shahih yang telah diakui dan
disepakati dari defenisi di atas dapat disimpulkan bahwa hadits shahih mempunyai
5 kriteria, yaitu :
1. Sanadnya bersambung 3
Yang dimaksud sanadnya bersambung yaitu bahwa tiap-tiap perawi dalam sanad
hadits menerima riwayat hadits dari perawi terdekat sebelumnya keadaan itu
berlangsung seperti itu sampai akhir sanad dari hadits itu. Dengan demikian, dapat

1
M. Hasbi Ash-Shiddieqy. Sejarah dan pengantar ilmu hadits, Jakarta: Bulan Bintang. 1987. Hlm.
192.
2
Drs. H.Mudasir. Ilmu Hadis. Pustaka Setia Bandung, Hlm. 145
3
Drs. H. Mudasir, op. cit., hlm 145.

3
dikatakan bahwa rangkaian para perawi hadts shahih sejak perawi terakhir sampai
kepada para sahabat yang menerima hadits langsung dari Nabi Muhammad SAW.
Bersambung dalam periwayatannya.
2. Perawinya adil
Kata adil menurut bahasa berarti lurus, tidak berat sebelah, tidak dzalim, tidak
meyimpan, tulus, dan jujur. Seseorang dikatakan adil apabila pada dirinya
terdapat sifat yang dapat mendorong terpeliharanya ketakwaan, yaitu senantiasa
melaksanakan perintah agama dan meninggalkan larangannya, dan terjaganya
sifat muru‟ah, yaitu senantiasa berakhlak baik dalam segala tingkah lakunya.
Maka yang dimaksud dengan perawi yang adil dalam periwayatan sand hadits
adalah bahwa semua perawinya disamping harus islam dan balig, juga harus
memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :
a. Senantiasa melaksanakan segala perintah agama dan meninggalkan semua
larangannya.
b. Senantiasa menjauhi dosa-dosa kecil.
c. Senantiasa memeliharaucapan dan perbuatan yang dapat menodai muru‟ah.
3. Para perawi bersifat dhabith (dhabith ar-ruwah)
Maksudnya para perawi itu memiliki daya ingat hapalan yang kuat dan
sempurna. Daya ingat dan hapalan kuat sangat diperlukan dalam rangka menjaga
otentitas hadits, mengingat tidak seluruh hadits tercatat pada masa awal
perkembangan islam. Sifat dhabith ini ada dua macam :
a. Dhabith dalam dada (adh-dhabth fi as-shudur), artinya memiliki daya ingat
dan hapal yang kuat sejak ia menerima hadits dari seorang syaikh atau
seorang gurunya sampai dengan pada saat menyampaikannya kepada orang
lain atau ia memiliki kemampuan untuk menyampaikannya kapan saja
diperlukan kepada orang lain.
b. Dhabith dalam tulisan (adh-dhabth fi suthur), artinya tulisan haditsnya sejak
mendengar dari gurunya terpelihara dari perubahan, pergantian, dan
kekurangan. Singkatnya tidak terjadi kesalahan-kesalahan tulis kemudian
diubah dan diganti. Karena hal demikian akan mengundang keraguan atas
ke-dhabith-an seseorang.
4. Tidak syadz (janggal)

4
 Tidak terjadi kejanggalan (syadzdz), syadz dalam bahasa berarti ganjil,
terasing, atau menyalahi aturan. maksud syadzdz disini adalah periwayatan orang
yang lebih tsiqah (terpercaya yakni adil dan dhabith) bertentangan dengan
periwayatan orang yang lebih tsiqah.
5. Tidak berillat (ghair mu‟allal)
Tidak terjadinya “illat”, dalam bahasa arti “illat” yaitu penyakit, sebab,
alasan atau udzur. Sedangkan arti “illat” disini adalah suatu sebab tersembunyi
yang membuat cacat keabsahan suatu hadits padahal lahirnya selamat dari cacat
tersebut.
Menurut istilah, illat berarti suatu sebab yang tersenbunyi atau samar-
samar, sehingga dapat merusak keshahihan hadits. Dikatakan samar-samar karena
jika dilihat dari segi zhahirnya, hadits tersebut terlihat shahih. Karena kesamaran
pada hadits tersebut mengakibatkan nilai kualitasnya menjadi tidak shahih.
Contoh hadits shahih :4
ْٔ‫ هللا ع‬ٜ‫ سَعد أّس تِ ٍاىل سض‬: ‫ قاه‬ٜ‫ سَعد أت‬: ‫ قاه حذّثْا ٍسذد حذثْا ٍعرَش قاه‬ٙ‫ٍَا أ َ ْخ ُش َجُٔ اىثخاس‬
‫ا‬ٞ‫ أع٘ر تل ٍِ فرْح اىَح‬,ً‫ ٗاىجثِ ٗاىٖش‬,‫ أع٘ر تل ٍِ اىعجز ٗاىنسو‬ّٜ‫ اىيٌٖ إ‬: ‫ق٘ه‬ٝ ‫ ملسو هيلع هللا ىلص‬ٜ‫ ماُ اىْث‬: ‫قاه‬
‫ ٗأع٘ر تل ٍِ عزاب اىقثش‬,‫ٗاىََاخ‬.
Artinya :
Hadits yang diriwayatkan oleh Al-bukhari, ia berkata memberitakan kepada kami
musaddad. Memberitakan kepada kami mu’tamir ia berkata, : aku mendengar
ayahku berkata : aku mendengar anas bin Malik berkata : Nabi Muhammad SAW
berdoa :“Ya Allah sesungguhnya mohon perlindungan kepada Engkau dari sifat
lemah, lelah, penakut, dan pikun. Aku mohon perlindungan kepada Engkau dari
fitnah hidup dan menegaskan dengan dan aku mohon perlidungan kepada Engkau
dari adzab kubur.”
Hadits di atas dinilai berkualitas shahih karena telah memenuhi beberapa
lima kriteria, yaitu sebagai berikut :
a. Sanadnya harus bersambung mulai dari perawi pertama sampai perawi
terakhir. Contoh : Anas seorang sahabat yang mendengar hadits ini dari nabi
langsung. Sulaiman bin Tarkhan bapaknya Mu‟tamir menegaskan dengan
kata as-sama‟ (mendengar) dari anas. Demikian juga Mu‟tamir menegaskan

4
Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag. Ulumul Hadits. Amzah : Jakarta hlm 154

5
 dengan as-sama‟ dari ayahnya. Musaddad syaikhnya Al-bukhari juga
menegaskan dengan kata as-sama‟ dari Mu‟tamir, sedangkan Al-Bukhari
menegaskan dengan as-sama‟ dari syaikhnya.
b. Semua para perawi dalam sanad hadits diatas menurut ulama al-jarh wa at-
ta‟dil telah memenuhi persyaratan adil dan dhabith.
c. Hadits diatas tidak syadz (janggal), karena tidak bertentangan dengan
periwayatan perawi lain yang lebih tsiqah.
d. Tidak terdapat illat (ghayr mu‟allal).
e. Para perawi dalam sanadnya harus bersifat zabit

B. MACAM-MACAM HADITS SHAHIH

Macam-macam hadits shahih ada dua macam, yaitu :5
a. Shahih lidzatih (shahih dengan sendirinya), karena telah memenuhi 5
kriteria hadits shahih sebagaimana defenisi, contoh, dan keterangan diatas.
Yang dimaksud hadits lidzatih ialah hadits yang tidak memenuhi secara
sempurna persyaratan shahih khususnya yang berkaitan dengan ingatan atau
hapalan perawi.
b. Shahih lighayrih (shahih karena yang lain), yaitu :
ُْْٔ ٍِ َٙ٘ ‫ق آخ ََش ٍِثْئُُ أَ ْٗ أَ ْق‬ َ ِْ ٍِ ٛ
ٍ ْٝ ‫ط ِش‬ َ ‫ٕ َُ٘ اْى َح‬
َ ِٗ ‫سُِ ِىزَاذِ ِٔ إِرَا ُس‬
Artinya :
Hadits shahih lighayrih adalah hadits hasan lidzatihi ketika ada periwayatan
melalui jalan lain yang sama atau lebih kuat dari padanya.
Yaitu ingatan perawinya kurang sempurna (qalil ad-dhabt). Maka biasa
dikatakan bahwa sebenarnya hadits shahih asalnya bukan hadits shahih melainkan
hadits hasan lidzatih. Karena adanya syahid atau mutabi‟ yang menguatkannya.
Contoh hadits shahih lighayrih adalah hadits riwayat Turmudzi melalui
jalur Muhammad bin Amr dari Abu Salamah dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah
SAW. Bersabda :
َ ‫اك ِع ْْذَ ُم ِّو‬
ٍ‫صلَ ج‬ ّ ‫ ََل َ ٍَ ْشذُ ُٖ ٌْ ِتاى‬ْٜ ‫ أ ُ ٍَّ ِر‬َٚ‫ش َّق َعي‬
ِ َِ٘ ‫س‬ ُ َ ‫ىَ َْ٘لَ أ َ ُْ أ‬
”seandainya tidak memberatkan umatku, niscaya akan ku perintahkan
bersiwak setiapkali hendak melaksanakan shalat.”

5
Ibid., hlm 154

6
C. Kehujjahan Hadits Shahih
Kehujjahan hadits shahih yaitu hadits yang telah memenuhi persyaratan
hadits shahih wajib diamalkan sebagai hujjah atau dalil syara‟ sesuai dengan ijma‟
para ulama hadits dan sebagian ulama ushul dan fikih yang berkaitan dengan
penetapan halal atau haramnya sesuatu, tidak dalam hal-hal yang berhubungan
dengan akidah.
Ada beberapa pendapat ulama yang memperkuat kehujahan hadits shahih,
diantaranya sebagai berikut :6
a. Hadits shahih memberi faedah qhath‟i (pasti kebenarannya) yang terdapat
didalam kitab shahihayn (Al-Bukhari dan Muslim).
b. Wajib menerima hadits shahih sekalipun tidak ada seorangpun yang
mengamalkannya, pendapat Al-Qasimi dalam qhawa‟id at-tahdits.
Istilah-istilah yang digunakan dalam hadits shahih yang biasa digunakan
oleh ulama hadits dalam menunjuk hadits itu shahih, misalnya :
a) Haadza haditsun shahihun
b) Haadza haditsun ghairu shahihun
c) Haadza haditsun shahihul isnaadiy
d) Ashaahul asaaniidz
e) Haadza ashaahu syay‟in fil baabi
f) „alaa syarti asy-syaihaini
g) Muttafaqun „alaihi
Berdasarkan martabatnya, ulama muhaddisin membagi tingkatan sanad
menjadi tiga, yaitu :
1. Ashah Al-Asanid, yaitu rangkaian sanad yang paling tinggi derajatnya.
Periwayatan sanad yang paling shahih adalah dari Imam Malik bin Anas dari
Nafi‟ mawla (budak yang telah dimerdekakan) dari Ibnu Umar.
2. Ahsanul Al-Asanid, yaitu rangkain sanad yang tingkatannya dibawah
tingkatan pertama seperti Hammad bin Salamah dari Tsabit dari Anas.
3. Adhful Al-Asanid, yaitu rangkaian sanad yang tingkatannya lebih rendah
dari tingkatan kedua seperti Suhail bin Abu Shalih dari ayahnya Abu
Hurairah.

Dari segi persyaratan shahih yang terpenuhi dapat dibagi menjadi 7

tingkatan, dari tingakat yang tertinggi sampai dengan tingkat yang terendah, yaitu
sebagai berikut :
a) Muttafaqun Alaih, yakni disepakati keshahihannya oleh Al-Bukhari dan
Muslim, atau akhrajahu/rawahu Al-Bukhari wa Muslim (diriwayatkan oleh
Al-Bukhari dan Muslim) atau akhrajahu/rawahu asy-syaikhan
(diriwayatkan oleh dua orang guru saja).
b) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari saja.

6
Ibid., hlm 155

7
 c) Diriwayatkan oleh Muslim saja.
d) Hadits yang diriwayatkan oleh orang lain memenuhi persyaratan Al-
Bukhari dan Muslim.
e) Hadits yang diriwayatkan oleh orang lain memenuhi persyaratan Al-
Bukhari saja.
f) Hadits yang diriwayatkan oleh orang lain memenuhi persyaratan Muslim
saja.
g) Hadits yang dinilai shahih menurut ulama hadits selain Al-bukhari dan
Muslim dan tidak menuruti persyaratan keduanya, seperti Ibnu khuzaimah,
Ibnu Hibban dan lain-lain.

D. Kitab-kitab hadits shahih :

a. Shahih Al-Bukhari
b. Shahih Muslim
c. Shahih Ibnu Khuzaimah
d. Shahih Ibnu Hibban
e. Mustadrak Al-hakim
f. Shahih Ibnu As-sakan
g. Shahih Al-Albani

E. HADITS HASAN
Hasan menurut bahasa artinya baik dan bagus bisa juga dibilang
keindahan. Menurut istilah yaitu hadits yang sanadnya bersambung dari
permulaan sampai akhir, diceritakan oleh orang-orang yang ”adil, kurang
dhabthnya, serta tidak tidak ada syudzudz dan illat yang berat didalamnya.”7
Perbedaan antara hadits hasan dengan shahih terletak pada dhabith yang
sempurna untuk hadits shahih dan dhabith yang kurang untuk hadits hasan.
Menurut At-Turmidzi mendefenisikan hadits hasan sebagai berikut :8
َ‫ ِْش َٗجْ ِٔ َّحْ ِ٘ رَىِل‬ٞ‫ ٍِ ِْ َغ‬َٙٗ ‫ُ ْش‬َٝٗ ‫ث شَارًا‬ ِ ‫ُر َّ َٖ ٌُ تِ ْاى َن ِز‬ٝ ِْ ٍَ ِٓ ‫ اِ ْسَْا ِد‬ْٜ ِ‫َ ُن َُْ٘ ف‬ٝ‫ ََل‬َٙٗ ‫ ُْش‬ٝ ‫ث‬
ِ ْٝ ‫َ ُن ُُْ٘ اْى َح ِذ‬ٝ ‫ب َٗ ََل‬ ٍ ْٝ ‫ ُم ُّو َح ِذ‬.
“Tiap-tiap hadits yang pada sanadnya tidak terdapat perawi yang tertuduh
dusta, pada pqda matannya tidak terdapat kejanggalan, dan hadits itu diriwayatkan
tidak hanya dengan satu jalan (mempunyai banyak jalan) yang sepadan
dengannya.”
Definisi hadits hasan menurut At-Turmudzi ini terlihat karang jelas sebab
bisa jadi hadits yang perawinya tidak tertuduh dusta dan matannya tidak terdapat
kejanggalan disebut hadits shahih. Dengan demikian, melalui definisi ini At-
Turmudzi tidak bermaksud menyamakan hadits hasan dengan hadits shahih, sebab
justru At-Turmudzi lah yang mula-mula memunculkan istilah hadits hasan ini.
Sebagian ulama lain menyebutkan bahwa hadits hasan sama dengan hadits
dhaif yang dapat dijadikan hujjah. Penyebutan seperti ini karena mereka membagi
7
Syaiykh Manna’ Al-Qathtan, Studi Ilmu Hadits. Pustaka Al-Kautsar. Jakarta. Hlm 121
8
Drs. H. Mudasir. Op. cit., hlm 152

8
hadits hanya menjadi dua, yaitu hadits shahih dan hadits dhaif yang tidak dapat
dijadikan hujjah. Hadits dhaif yang dijadikan hujjah inilah yang o;eh At-
Turmudzi diistilahkan hadits hasan.
Dari definisi-definisi tersebut di atas dapat dikatakan bahwa hadits hasan
hampir sama dengan hadits shahih, hanya saja terdapat perbedaan dalam soal
ingatan perawi. Pada hadits shahih, ingatan atau daya hapalannya harus sempurna,
sedangkan pada hadits hasan, ingatan atau daya hapalannya kurang sempurna,
dengan kata lain bahwa syarat-syarat hadits hasan dapat dirinci sebagai berikut :
a. Sanadnya bersambung.
b. Perwawinya adil.
c. Perawinya dhabith, tetapi ke-dhabit-annya dibawah ke-dhabit-an perawi
hadits hasan.
d. Tidak dapat kejanggalan (syadz).
e. Tidak ada cacat (illat).
Para ulama ahli hadits membagi hadits hasan menjadi dua bagian, yaitu
hasan lidzatih dan hasan lighayrih :
1. Hadits hasan lidzatih yaitu hadits yang telah memenuhi persyaratan hadits
hasan diatas.
2. Hadits hasan lighayrih yaitu hadits hasan yang tidak memenuhi persyaratan
hadits hasan secara sempurna atau pada dasarnya hadits tersebut adalah
hadits dhaif, tetapi karena ada sanad atau matan lain yang menguatkannya
(syahid atau mutabi), maka jedudukan hadits dhaif tersebut naik derajatnya
menjadi hasan lighayrih.
Ibn Ash-Shalah, sebagaimana dikutip oleh Al-Qasimi menyebutkan bahwa
hadits hasan lighayrih ialah hadits yang sandaran atau sanadnya terdapat orang
yang mastur (yang belum jelas terbukti keahliannya), bukan pelupa yang banyak
kesalahannya, tidak terlihat adanya sebab-sebab yang menjadikan fasiq, dan
matan haditsnya diketahui baik berdasarkan periwayatannya hadits lain yang
semakna.

F. Kriteria Hadits Hasan

Menurut Imam Turmudzi bahwa kriteria-kriteria hadits hasan sebagai
berikut :
ٌُ َٖ َّ‫ُر‬ٝ ِْ ٍَ ِٓ ‫ اِ ْسَْا ِد‬ٜ‫ ُن ُُْ٘ ِف‬َٝ ‫ ََل‬َٙٗ ‫ ُْش‬ٝ ‫ث‬ٍ ْٝ ‫س ٌِ فَإَِّّ ََا ا َ َسدَّْا ِت ِٔ َحسَُِ اِ ْسَْادُُٓ ِع ْْذََّا ُم ُّو َح ِذ‬
َ ‫ْث َح‬ ٌ ٝ‫ ِمر َا ِتَْا َح ِذ‬ٜ‫َٗ ٍَا قُ ْيَْا ِف‬
ٌِ ‫س‬ َ ‫ْث َح‬ ٌ ٝ‫ ِْش َٗجْ ٍٔ َّحْ ِ٘ رَىِلَ فَ ُٖ َ٘ ِع ْْذَ َّا َح ِذ‬ٞ‫ ٍِ ِْ َغ‬َٙٗ ‫ ُْش‬َٝٗ ‫ْث شَارًا‬ ُ ٝ‫ ُن ُُْ٘ اْى َح ِذ‬َٝ ‫ب َٗ ََل‬ ِ ‫ ِت ْاى َن ِز‬.
“hadits yang kami sebut hadits hasan dalam kitab kami adalah hadits yang
sanadnya baik menurut kami, yaitu setiap hadits yang diriwayatkan melalui sanad
yang yang didalamnya tidak terdapat tidak terdapat rawi yang dicurigai berdusta,
matan haditsnya tidak janggal, diriwayatkan melalui sanad yang lain pula yang
sederajat. Hadits yang demikian menurut kami adalah hadits hasan.9

9
Drs. H. Muhammad Ahmad,dkk. Ulumul Hadits. Pustaka Setia : Jakarta hlm 113

9
 Dengan demikian, kriteria hadits hasan yang merupakan factor-faktor
pembeda antara hadits hasan dan jenus hadits lainnyaadalah berikut ini :
Pertama, pada sanadnya tidak terdapat rawi yang dicurigai berdusta.
Kriteria ini mengecualikan hadits seorang rawi yang dituduh berdusta, dan
mencakup hadits yang sebagian rawinya memiliki ddaya hapal rendah tidak
dijelaskan jarh maupun takdilnya, atau diperselisihkan jarh dan takdilnya namun
tidak dapat ditentukan, atau rawi mudallis yang meriwayatkan hadits dengan an-
anah (periwayatan dengan menggunakan banyak lafal „an). Karena sifat-sifat yang
demikian itu tidak bisa membuatnya dituduh dusta.
Kedua, hadits tersebut tidak janggal. Orang yang peka dan waspada akan
mengetahui bahwa yang dimaksud dengan syadz (janggal) menurut At-Turmudzi
adalah hadits tersebut berbeda denganpara rawi yang tsiqah. Jadi, diisyaratkan
hadits hasan harus selamat dari pertentangan, karena bila bertentangan dengan
riwayat para rawi yang tsiqah, maka ia ditolak.
Ketiga, hadits tersebut diriwayatkan pula melalui jalan lain yang sederajat.
Hadits hasan itu harus diriwayatkan pula melalui jalan lain satu atau lebih, dengan
catatan sederajat dengannya atau lebih kuat dan bukan berada dibawahnya, agar
dengannya dapat diunggulkan salah satu dari dua kemungkinan sebagaimana yang
dikatakan oleh Al-Sakhawi, akan tetapi tidak diisyaratkan harus diriwayatkan
dalam sanad yang lain dengan redaksi yang sama, melainkan dapat diriwayatkan
hanya maknanya dalam satu segi atau segi-segi lainnya.
Imam Ahmad berkata, “Yahya bin Said meriwayatkan hadits kepadaku, bapakku
dari kakakku, katanya, “Aku bertanya :
‫ ثٌ اتاك‬,‫ أٍل‬: ‫ ثٌ ٍِ ؟ قاه‬: ‫ قيد‬: ‫ قاه‬, ‫ ثٌ أٍل‬: ‫ ثٌ ٍِ ؟ قاه‬: ‫ قيد‬: ‫ أٍل قاه‬: ‫س ْ٘ َه هللاِ ٍَ ِْ أَتَ ُّش ؟ قاه‬
ُ ‫اس‬
َ َٝ
‫ب‬ ْ َ ْ َ
َ ‫ب فاَلق َش‬ ْ َ ْ
َ ‫ثٌ اَلق َش‬.
“Ya Rasulullah kepada siapakah aku harus berbakti?”Rasulullah menjawab
“kepada ibumu”. Aku bertanya “lalu kepada siapa ?” Rasulullah menjawab.”
Ibumu, kemudian bapakmu, kemudian kerabat terdekat, dan selanjutnya.”
Sanad hadits ini bersambung, tak ada kejanggalan dan tidak ada cacat
padanya, karena baik dalam rangkaian sanadnya maupun dalam matannya tidak
terdapat perbedaan diantara riwayat-riwayatnya.

G. Macam-macam Hadits Hasan

Sebagaimana hadits shahih terbagi menjadi dua macam, hadits hasan pun
terbagi menjadi dua macam, yaitu hasan lidzatih dan hasan lighayrih.10
a. Hasan lidzatih
Hadits hasan lidzatih adalah hadits hasan dengan sendirinya, karena telah
memenuhi segala kriteria dan persyaratan yang telah ditentukan.
b. Hadits hasan lidzatih sebagaimana definisi dan penjelasannya diatas.
10
Drs. H. Muhammad Ahmad,dkk. Ulumul Hadits. Pustaka Setia : Jakarta hlm 113

10
 Hadits hasan lighayrih ada beberapa pendapat diantaranya adalah :
ُْْٔ ٍِ َٙ٘ ‫ ٍِثْئُُ أَ ْٗ أ َ ْق‬ٙ‫ق أ ٌ ْخ َش‬ َ ِْ ٍِ ٛ
ٍ ْٝ ‫ط ِش‬ َ ِٗ ‫ْف اِرَا ُس‬
ُ ٞ‫ض ِع‬ ُ ٝ‫ٕ َُ٘ اْى َح ِذ‬
َّ ‫ْث اى‬
“Hadits dhaif jika diriwayatkan melalui jalan (sanad) lain yang sama atau
lebih kuat.
َُٔ‫ أَ ْٗ ِمزْت‬ِٙٗ ‫اىشا‬
َّ َ‫ض ْع ِف ِٔ فِسْق‬
َ ُ‫سثَة‬ ُ ‫خ‬
َ ِْ ‫َ ُن‬ٝ ٌْ َ‫ط ْش ُمُٔ َٗى‬ ْ َ‫ْف ِإرَا ذَ َعذَّد‬
ُ ٞ‫ض ِع‬
َّ ‫ٕ َُ٘ اى‬
“Hadits dhaif jika berbilangan jalan sanadnya dan sebab ke-dha‟if-an bukan
karena fasik atau dustanya perawi.”
Dari dua definisi diatas dapat difahami bahwa hadits dhaif bisa naik
menjadi hasan lighayrih dengan dua syarat, yaitu :
1. Harus ditemukan periwayatan sanad lain yang seimbang atau lebih kuat.
2. Sebab ke-dhaif-an hadits tidak berat seprti dusta dan fasik, tetapi ringan
seprti hapalan yang kurang atau terputusnya sanad atau tidak diketahui
dengan jelas (majhul) identitas perawi.
Contoh riwayat Ibnu Majjah dari Al-Hakam bin Abdul Malik dari Qatadah dari
Sa‟id bin Al-Musayyab dari Aisyah, Nabi bersabda :
ِ ْ‫ ا‬ِٜ‫ َْشُٓ فَا ْقرُيُ َْٕ٘ا ف‬ٞ‫ًا َٗ ََل َغ‬ّٞ‫ص ِي‬
ًِ ‫ىح ِّو َٗاْى َح َش‬ َ ‫ىَ َعَِ هللاُ ْاى َع ْق َش‬
ْ َ‫ب ََل ذَذ‬
َ ٍُ ‫ع‬
“Allah melaknat kalajengking janganlah engkau membiarkannya baik keadaan
shalat atau yang lain, maka bunuhlah ia ditanah halal atau ditanah haram.
Hadits diatas dhaif karena Al-Hakam bin Abdul Malik seorang dhaif,
tetapa dalam sanad lain riwayat Ibnu Khuzaimah terdapat sanad lain yang
berbeda perawi dikalangan tabi‟in (mu‟tabi) melalui syu‟bah dari Qatadah, maka
ia naik derajatnya menjadi hasan lighayrih.
H. Kehujjahan Hasan
Hadits hasan dapat dijadikan hujjah walaupun kualitasnya dibawah hadits
shahih. Semua fuqaha, sebagian Muhadditsin dan ushuliyyin mengamalkannya
kecuali sedikit dari kalangan orang yang sangat ketat dalam mempersyaratkan
penerimaan hadits (musyaddidin). Bahkan sebagian muhadditsin yang
mempermudah dalam persyaratan shahih (mutasahilin) memasukannya kedalam
ahadits shahih, seperti Al-Hakim, Ibnu Hibban, dan Ibnu Khuzaimah.
I. Istilah-istilah yang digunakan dalam Hadits Hasan
a. Di antara gelar ta‟dil para perawi yang digunakan dalam hadits maqbul atau
hasan sebagaimana yang disebutkan dalam kitab Al-Jah wa At-Ta‟dil adalah :

11
  Al-Ma‟ruf (orang yang dikenal/orang baik).
 Al-Mahfuz (terpelihara).
 Al-Mujawwad (orang baik).
 As-Tsabith (orang yang teguh/kuat).
 Al-Qawiyy (orang kuat)
 Al-Musyabbah (serupa dengan shahih)
 As-Shalih/Az-zayid (orang baik dan bagus)
b. Perkataan mereka muhadditsin yaitu “haadza haditsun hasanul isnaadi” ini
hadits hasan sanadnya. Maknanya hadits ini hanya hasan sanadnya saja sedang
matannya perlu penelitian lebih lanjut.
c. Ungkapan At-turmudzi yaitu “hadisun hasanun shahihun” ini hadits hasan
shahih.
J. Kitab-kitab yang mengandung Hadits Hasan
Hadits hasan banyak kita dapatkan pada sebagian kitab, diantaranya :11
 Kitab jami‟ At-Turmudzi
 Sunan Abu Daud
 Sunan Daruqhuti

K. HADIS DHAIF
Dhoif secara bahasa adalah kebalikan dari kuat yaitu lemah, sedangkan
secara istilah yaitu;
ِٔ ‫ش ُش ْٗ ِط‬ َ ‫صفَحُ ْاى َح‬
ُ ِْ ٍِ ‫ ِتفَ ْق ِذ ش َْش ِط‬،ِِ ‫س‬ ِ ‫َجْ ََ ْع‬ٝ ٌْ َ‫ٍَا ى‬
“ Apa yang sifat dari hadits hasan tidak tercangkup (terpenuhi) dengan cara
hilangnya satu syarat dari syarat-syarat hadits hasan”.
Dengan demikian, jika hilang salah satu kriteria saja, maka hadits itu
menjadi tidak shahih atau tidak hasan. Lebih-lebih jika yang hilang itu sampai dua
atau tiga syarat maka hadits tersebut dapat dinyatakan sebagai hadits dhai‟if yang
sangat lemah. Karena kualitasnya dha‟if, maka sebagian ulama tidak
menjadikannya sebagai dasar hukum.
Contoh hadits dhoif adalah sebagai berikut ;

11
Drs. M. Agus Solahudin, M.Ag. Ulumul Hadis. Pustaka Setia: Jakarta Hlm 147

12
" : ‫ ص ً قَا َه‬ٜ ِّ ‫ َْشجَ َع ِِ اىَّْ ِث‬ٝ‫ ٕ َُش‬ٜ‫ َع ِْ أَ ِت‬َِْٜ ٞ‫ ََ ِح اى ُٖ َج‬ْٞ ََِ ‫ ذ‬ٜ‫ ٌِْ اَلَثْ َش ًِ" َع ِْ أ َ ِت‬ٞ‫ق " َح ِن‬ ْ ‫ ِز‬ْٞ ٍِ ‫ٍَاأ َ ْخ َش َجُٔ اى ِر ّ ْش‬
َ ِْ ٍِ ٛ
ِ ْٝ ‫ط ِش‬
" ‫ ٍُ َح َِّ ٍذ‬َٚ‫ دُت ُِشَٕا أ َ ْٗ مَا َُْٕا فَقَذْ َمفَ َش ِت ََا أ َ ّْزَ َه َعي‬ِٜ‫ َحائِضا ً أ َ ْٗ اِ ٍْ َشأج ً ف‬َٜ ‫ٍَ ِْ أَذ‬
Apa yang diriwayatkan oleh tirmidzi dari jalur hakim al-atsrami “dari abi tamimah al-
Hujaimi dari abi hurairah dari nabi saw ia berkata : barang siapa yang menggauli wanita
haid atau seorang perempuan pada duburnya atau seperti ini maka sungguh ia telah
mengingkari dari apa yang telah diturunkan kepada nabi Muhammad saw”
Berkata Imam Tirmidzi setelah mengeluarkan (takhrij) hadits ini : “ kami tidak
mengetahui hadits ini kecuali hadits dari jalur hakim al-atsrami, kemudian hadits ini
didhoifkan oleh Muhammad dari segi sanad karena didalam sanadnya terdapat hakim al-
atsrami sebab didhaifkan pula oleh para ulama hadits”
Berkarta ibnu hajar mengenai hadits ini didalam kitab “Taqribut Tahdzib” : Hakim
al-Atsromi pada rawi tersebut adalah seorang yang bermuka dua.
Adapun penyebab kedhoifannya karena beberapa hal:
1) Sebab Terputusnya sanad, akan terputus sanad pun terbagi atas 2 bagian yang
perama adalah terputus secara dzhohir (nyata) :
(a) Mu‟allaq adalah apa yang dibuang dari permulaan sanad baik satu rawi atau
lebih secara berurutan.
(b) Mursal adalah apa yang terputus dari akhir sanadnya yaitu orang sesudah
tabi‟in (Sahabat).
(c) Mughdhal adalah apa yang terputus dari sanadnya 2 atau lebih secara
berurutan.
(d) Munqoti‟ adalah apa yang sanadnya tidak tersambung.
2) terputus secara khofi (tersembunyi) yaitu:
a) Mudallas adalah menyembunyikan cacat („aib) pada sanadnya dan memperbagus
untuk dzohir haditsnya.
b) Mursal Khofi adalah meriwayatkan dari orang yang ia bertemu atau sezaman
dengannya apa yang ia tidak pernah dengar dengan lafadz yang memungkinkan
ia dengar dan yang lainnya seperti qaala.
3) Sebab penyakit pada rawi
Penyakit pada rawi pun terbagi atas 2 yaitu penyakit dalam „adalah dan
dhobit (hafalannya), adapun yang pertama penyakit pada „adalah (ketaqwaan)
yaitu:
a) Pendusta
b) Tertuduh dusta

13
 c) Fasiq
d) Bid‟ah
e) Kebodohan
Adapun penyakit pada dhobit (hafalan ) yaitu :
a) Jelek hafalannya
b) Lalai
c) Menyelisihi yang tsiqat
d) Ucapan yang menipu

L. Klasifikasi Hadits Dha’if

1) Dha‟if karena tidak bersambung sanadnya
(a) Hadits Munqathi : Hadits yang gugur sanadnya di satu tempat atau lebih, atau
pada sanadnya disebutkan nama seseorang yang tidak dikenal.
(b) Hadits Mu‟allaq : Hadits yang rawinya digugurkan seorang atau lebih dari
awal sanadnya secara berturut-turut.
(c) Hadits Mursal : Hadits yang gugur sanadnya setelah tabi‟in. Yang dimaksud
dengan gugur di sini, ialah nama sanad terakhir tidak disebutkan. Padahal sahabat
adalah orang yang pertama menerima hadits dari Rasul saw.
(d)Mursal al-Jali : Hadits yang tidak disebutkannya (gugur) nama sahabat
dilakukan oleh tabi‟in besar.
(e) Mursal al-Khafi : Pengguguran nama sahabat dilakukan oleh tabi‟in yang
masih kecil. Hal ini terjadi karena hadits yang diriwayatkan oleh tabi‟in tersebut
meskipun ia hidup sezaman dengan sahabat, tetapi ia tidak pernah mendengar
sebuah hadits.
(f) Hadits Mu‟dhal : hadits yang gugur rawinya, dua orang atau lebih, berturut-
turut, baik sahabat bersama tabi'i, tabi'i bersama tabi' al-tabi'in maupun dua orang
sebelum shahabiy dan tabi'iy.
(g) Hadits Mudallas : yaitu hadits yang diriwayatkan menurut cara yang
diperkirakan bahwa hadits itu tidak terdapat cacat.
2) Dha‟if karena tiadanya syarat adil

14
(a) Hadits al-Maudhu‟ : Hadits yang dibuat-buat oleh seorang (pendusta) yang
ciptaannya dinisbatkan kepada Rasulullah secara paksa dan dusta, baik sengaja
maupun tidak.
(b) Hadits Matruk dan Hadits Munkar : Hadits yang diriwayatkan oleh seseorang
yang tertuduh dusta (terhadap hadits yang diriwayatkannya), atau tanpak
kefasikannya, baik pada perbuatan ataupun perkataannya, atau orang yang banyak
lupa maupun ragu.
3) Dha‟if karena tiadanya Dhabit.
a) Hadits Mudraj : hadits yang menampilkan (redaksi) tambahan, padahal
bukan (bagian dari) hadits
b) Hadits Maqlub : hadits yang lafaz matannya terukur pada salah seorang
perawi, atau sanadnya. Kemudian didahulukan pada penyebutannya, yang
seharusnya disebutkan belakangan, atau mengakhirkan penyebutan, yang
seharusnya didahulukan, atau dengan diletakkannya sesuatu pada tempat
yang lain.
c) Hadits Mudhtharib : hadits yang diriwayatkan dengan bentuk yang
berbeda padahal dari satu perawi dua atau lebih, atau dari dua perawi atau
lebih yang berdekatan tidak bisa ditarjih.
d) Hadits Mushahhaf dan Muharraf : Hadits Mushahhaf yaitu hadits yang
perbedaannya dengan hadits riwayat lain terjadi karena perubahan titik
kata, sedangkan bentuk tulisannya tidak berubah. Hadits Muharraf yaitu
hadits yang perbedaannya terjadi disebabkan karena perubahan syakal kata
sedangkan bentuk tulisannya tidak berubah.
4) Dha‟if karena Kejanggalan dan kecacatan
a) Hadits Syadz : hadits yang diriwayatkan oleh orang yang maqbul, akan
tetapi bertentangan (matannya) dengan periwayatan dari orang yang
kualitasnya lebih utama.
b) Hadits Mu‟allal : hadits yang diketahui „Illatnya setelah dilakukan
penelitian dan penyelidikan meskipun pada lahirnya tampak selamat dari
cacat

15
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan pada hasil pembahasan diatas maka dapat ditarik kesimpulan:
1. Hadits ditinjau dari segi kualitas rawi yang meriwayatkannya, yaitu
terbagi dalam tiga macam, yaitu shahih, hasan, dhaif.
2. Hadits shahih ialah hadits yang sempurna dari sanad dan matannya,
dinukil (diriwayatkan) oleh rawi-rawi yang adil, sempurna
ingatannya, sanadnya bersambung-sambung, tidak berillat dan tidak
janggal.
3. Hadits hasan ialah khobar ahad yang dinukil oleh orang yang adil,
kurang sempurna hapalannya, bersambung sanadnya, tidak cacat,
dan tidak syadz.

B. Saran
Penulis tentunya masih menyadari jika makalah diatas masih terdapat
banyak kesalahan dan jauh dari kesempurnaan. Penulis membutuhkan
saran serta kritik yang membangun dari para pembaca.

16
 DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, H. Muhammad. Dkk,Ulumul Hadits.

Manna Syaikh,. Pengantar Studi Ilmu Hadits, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar. 2004
Mudasir, Ilmu hadits, Pustaka Setia : Bandung 1999
Khon,H. Abdul Majid,. Ulumul Hadits, Jakarta,Amzah. 2010
Sholahudin, M. Agus. Dkk, Ulumul Hadits. Bandung, Pustaka Setia. 2008

17