Mata Kuliah Ortodoksi & Masalah Sosial Yung Sutrisno Jusuf

MIT FF UNPAR 8122001001

TUGAS II
(Metode Pengolahan Masalah Sosial: Holland Henriot & Whitehead)

1. UU Cipta Kerja-Pastoral Circle

 Pemetaan Masalah
Akhir-akhir ini, di Negara Indonesia terjadi beberapa gerakan masyarakat un
tuk menentang dan memprotes UU Cipta Kerja yang dikeluarkan pemerintah. Dal
am hal ini, buruh dan mahasiswa melakukan demonstrasi di berbagai daerah den
gan harapan bahwa RUU Cipta Kerja batal disahkan oleh Presiden. Namun, mema
ng pada kenyataannya kini telah menjadi UU Cipta Kerja. Pemerintah dalam men
gatakan memiliki tujuan baik dalam UU Cipta Kerja ini. Di tengah situasi ekonomi
yang lesu akibat pandemi Covid-19, pemerintah ingin agar perekonomian negara
dapat segera pulih, caranya dengan memudahkan investasi sehingga terbuka lap
angan pekerjaan.1
Memang ada sebuah masalah besar di balik aksi unjuk rasa atau demonstrasi
yang dilakukan oleh para buruh dan mahasiswa yang menentang UU Cipta Kerja
ini, yakni tentang isi dari undang-undang itu sendiri yang masih simpang siur da
n juga banyak mengatur hal teknis tentang aktivitas bisnis atau urusan para peng
usaha. Akibatnya, pemahaman publik atas UU Cipta Kerja ini belumlah mencapai
kebenaran. Hal ini juga semakin berpolemik ketika beredar berbagai hoaks dan p
enafsiran-penafsiran yang tidak bertanggung jawab dari pihak-pihak tertentu da
n disebarkan agar publik menjadi marah sehingga turun ke jalan untuk melakuka
n aksi protes.
"Yang jelas UU Cipta Kerja itu tujuannya baik, sebuah tujuan yang baik pasti
tidak menutup kemungkinan untuk diperbaiki," ujar Mahfud dikutip dari kanal
YouTube Kemenko Polhukam RI, Kamis (5/11/2020). 2 Mahmud M.D. meyakini pub
lik bahwa UU Cipta Kerja itu tidak ingin menyusahkan dan bertujuan buruk kepa
da rakyat. Dalam hal ini pemerintah sudah membaca permasalahan situasi yang t

1
Bdk. Ihsan Uddin, Sosialisasikan UU Cipta Kerja, Politisi Golkar: Maksud dan Tujuan UU Ini Baik, dala
m:https://nasional.kompas.com/read/2020/10/30/10413751/sosialisasikan-uu-cipta-kerja-politisi-
golkar-maksud-dan-tujuan-uu-ini-baik diakses pada Rabu, 18 November 2020 (Pukul 20.00 WIB).
2
Achmad Nasrudin Yahya, Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Mahfud: UU Cipta
Kerja Tujuannya Baik, Terbuka Kemungkinan Diperbaiki",
https://nasional.kompas.com/read/2020/11/06/06260491/mahfud-uu-cipta-kerja-tujuannya-baik-
terbuka-kemungkinan-diperbaiki. (Diakses pada Hari Kamis, 19 November 2020, Pukul 13.00 WIB).

1
erjadi yakni adanya kesalahpahaman yang terjadi di rakyat tentang undang-unda
ng ini.

Fokus Permasalahan: Mengapa tujuan baik dari pemerintah dalam UU Cipta Ke

rja ini ditolak oleh rakyat (buruh dan mahasiswa)? Apa isi dari UU Cipta Kerja? A
pa isi protes dari rakyat atas UU Cipta Kerja?

 Analisis Sosial
Dalam permasalahan ini, perlu disadari bahwa yang menjadi fokus dari UU C
iptaker (Cipta Kerja) ini adalah seluruh rakyat Indonesia. Artinya, baik pemerint
ah maupun rakyat harus dihargai hak dan kewajibannya. Dalam konteks ini, pem
erintah harus dibela dan rakyat pun harus dibela. Kedua belah pihak menjadi tok
oh utama yang harus memahami UU Cipta Kerja ini. Dengan demikian, isi dari UU
Cipta Kerja ini haruslah sesuai dengan cita-cita dan tujuan negara serta kedua bel
ah pihak tidak ada yang dirugikan. Pemerintah sudah menjelaskan bahwa tujuan
dari UU Ciptaker itu baik dan pro rakyat. Permasalahan rakyat menolak UU ini ad
alah sebagai berikut.
Pemahaman yang tidak benar atas isi dari tujuan pemerintah dalam menebit
kan UU Cipta Kerja dapat dimaklumi. Hal ini disebabkan UU Ciptaker sendiri
begitu tebal dan berisi berbagai aturan teknis bisnis yang mungkin tidak banyak
dipahami masyarakat umum, kecuali oleh pengusaha. Dengan kata lain,
kemungkinan terdapat persepsi bahwa pelibatan partisipasi publik yang luas
mungkin perlu dibatasi karena kendatipun dilibatkan akan sulit terjadi dialog
yang berkualitas karena kurangnya pemahaman masyarakat atas persoalan yang
dibahas. Jika benar ini yang telah terjadi, maka besar kemungkinan DPR dan
pemerintah telah terjebak dalam social trap atau jebakan sosial.3 Konsep ini
menjadi jawaban mengapa konflik berkepanjangan dapat terjadi di tengah
masyarakat.
Dalam tesisnya, jebakan sosial menerangkan, jika kelompok pertama
mengetahui kelompok kedua akan mengingkari janjinya, maka kelompok
pertama tidak akan mengikuti kontrak atau perjanjian yang sudah dibuat. Begitu
pula sebaliknya. Dalam hal ini, pemerintah sudah menduga bila akan terjadi aksi
3
Apa Akar Masalah RUU Ciptaker, dalam: https://pinterpolitik.com/apa-akar-masalah-ruu-ciptaker , (Di
akses pada 12 November 2020, Pukul 16.00 WIB).

2
protes oleh rakyat atas diterbitkannya undang-undang ini. Demikian juga, rakyat
menduga bahwa pemerintah menerbitkan UU Cipta Kerja demi kepentingan para
pengusaha yang menguntungkan pemerintah. Dengan adanya ketidaksamaan pe
rsepsi, maka konflik pun terjadi.
Protes dari rakyat atas penerbitan UU ini juga disebabkan oleh kecepatan ko
munikasi yang didukung oleh teknologi pada masa kini. Berbagai pendapat indivi
du yang merupakan hasil penafsiran dari kebenaran, bisa saja menghasilkan per
bedaan pendapat. Setiap pihak menafsirkan dan membagikannya ke publik sehin
gga membangun opini publik yang justru malah menyesatkan dan membangkitk
an amarah publik. Niat baik pemerintah kalah oleh penafsiran pihak tertentu dan
juga isu-isu yang dibangung agar publik merasa bahwa dirinya dirugikan oleh UU
Ciptaker.
Aksi unjuk rasa yang dilakukan oleh para buruh dan mahasiswa pun digerak
an oleh berbagai serikat buruh dan pihak-pihak lainnya. Akibatnya, distribusi log
istik bagi para pengunjuk rasa begitu terasa lancara sehingga mereka dengan gigi
h terus menyuarakan keadilan. Hal ini sebenarnya begitu berdampak buruk juga
bagi pemerintah. Banyak fasilitas negara yang rusak akibat unjuk rasa tersebut.
Tujuan baik dari pengunjuk rasa menjadi tercoreng akibat aksi vandalisme yang
dilakukan sebagian dari mereka. Pihak kepolisian yang terlalu represif dan anark
is pun menyebabkan korban di berbagai pihak. Permasalahan menjadi semakin r
umit ketika para pengunjuk rasa tidak tahu apa-apa tentang yang disuarakannya.
Mereka hanya turun ke jalan demi berbelarasa tanpa tujuan yang jelas.
Dalam permasalahan ini, niat baik pemerintah atas UU Ciptaker terpotong ak
ibat berbagai isu dan hoaks yang berkembang di publik. Juga, aktivitas rakyat dal
am melakukan demonstrasi tidak mengubah apa pun karena, rakyat yang mengi
kuti demonstrasi tidak mengetahui dengan benar apa tujuan aksi mereka. Pemer
intah harus mengambil jalan tengah yakni dialog dengan perwakilan pengunjuk r
asa dan melakukan sosialisasi yang terpadu tentang isi UU Ciptaker ini. Dengan d
emikian maksud baik pemerintah dapat tersalurkan dengan benar kepada publik,
tidak ada prasangka buruk, dan juga tidak menimbulkan ketidakadilan serta kor
ban akibat aksi kekerasan di dalam akitvitas demonstrasi.
 Refleksi Teologis

3
 Permasalahan UU Ciptaker yang terus menerus bergaung di berbagai media
dan juga di jalanan karena kesalahpahaman antara publik dan pemerintah sehar
usnya menjadi bagian dari refleksi teologis Gereja dalam mewartakan dirinya di t
engah dunia. Permasalahan ini juga berdampak bagi situasi kondisi Gereja khusu
nya dalam memperhatikan kesejahteraan para pekarya di lingkungannya. Gereja
harus menjamin kesejahteraan orang-orang yang bekerja bagi pelayanan pastora
l. Misalnya, bagi para pekarya di pastoran, keuskupan, dan lain-lain itu harus dib
ela hak-haknya dan dihargai pengabdiannya.
Gereja juga melihat bahwa ada pihak-pihak yang perlu dibela haknya seperti
para buruh. Umat Gereja pun banyak yang berprofesi sebagai buruh. Mereka har
us diperhatikan secara khusus, misalnya dengan aktualitasasi dan relevansi dari
pastoral buruh. Gereja juga dapat menjadi jembatan bagi terselenggaranya kehid
upan para buruh, yakni dengan mendorong para pengusaha-pengusaha untuk m
emperhatikan kesejahteraan para pekerjanya. Gereja terlibat aktif dalam menyej
ahterakan pekarya di lingkup internal dan juga mendorong terselengaranya kead
ilan sosial di lingkup masyarakat umum.
Setiap orang harus bekerja untuk mendapatkan makanan (bdk. Kejadian 2:5-
6). Para pekerja adalah manusia yang mencari sumber penghidupan bagi hidupn
ya. Oleh karenanya, para pekerja harus dibela kemanusiannya. UU Ciptaker mem
ikirkan kemanusiaan para pekerja (buruh) dan berusaha agar mereka sungguh d
apat sejahtera serta diperlakukan secara manusiawi. Pemerintah berniat baik de
mi rakyatnya. Hanya saja, pembohongan publik melalui hoaks dan juga penyebar
an isu kebencian terhadap pemerintah oleh pihak-pihak yang dirugikan karena U
U Ciptaker telah membuat niat baik itu terhalang. Pemerintah harus mencari car
a lain agar niat baik sungguh terjadi dan keadilan ditegakkan.
Serikat buruh dipandang oleh Gereja sangat penting demi perlindungan hak-
hak buruh. Serikat buruh itu berdasarkan tujuan pendiriannya harus dapat
mendatangkan peningkatan kesejahteraan fisik dan rohani bagi para anggotanya,
memberikan peluang agar mempunyai suatu hak untuk kepemilikan, dan secara
lebih luhur disampaikan juga agar dapat memberikan penyempurnaan iman dan
kesusilaan. Serikat buruh berbasis keagamaan Katolik lebih dianjurkan bagi para
buruh karena dapat mengedepankan kaidah agama dan keadilan yang
diselaraskan dengan kewajiban dan hak para buruh itu sendiri.

4
 Pada akhirnya, para pekerja harus bersatu dan berserikat demi menjaga
martabat dan haknya (Bdk. CA, 15). Para pekerja atau buruh menjalin solidaritas
dan mengontrol keadilan yang diselengarakan oleh negara dan pemilik modal.
Dalam suatu keadaan tertentu, perlawanan adalah sah demi menjaga martabat
dan hak para pekerja, namun harus dilandasi oleh suasana damai dan tujuan
yang luhur (Bdk. GS, 68).
Gereja melalui Rerum Novarum telah memetakan sebuah permasalahan kese
njangan sosial akibat pembagian kelas sosial. Juga, kapitalisme menjadikan para
pemilik modal semakin kaya, dan rakyat kecil semakin miskin. Gereja menyuarak
an agar terjadi keadilan dalam kehidupan sosial. Sistem harus dibenahi dan kesa
daran akan ketergantungan antara pihak harus menjadi dasar bagi terelenggaran
ya kesejahteraan sosial. Laborem Exercem juga menekankan tentang keharusan
upah adil bagi para buruh dan pekerja, sebagai bagian dari penghargaan kemanu
siaan dan terciptanya keadilan.
Untuk itu, Gereja merfleksikan bahwa permasalahan kesenjangan menjadi su
mber terjadinya konflik atas UU Ciptaker yang merupakan niat baik pemerintah,
namun ditolak para buruh dan mahasiswa. Prasangka buruk ata niat baik menjad
i persoalan yang perlu diselesaikan secara damai. Gereja terus mendorong para p
emilik modal untuk memperhatikan kesejahteraan sosial terutama bagi para pek
erjanya. Keadilan merupakan salah satu nilai Kristiani yang dapat mendukung te
rjadinya keselamatan di dunia dan menghindarkan konflik kekerasan.

 Perencanaan Pastoral
Melihat persoalan-persoalan yang terjadi di Indonesia terkait UU Ciptaker da
n akar dari persoalannya terkait pemahaman publik yang salah maka baik agar d
iadakan sebuah dialog antara pemerintah dan rakyat. Gereja dapat memfasilitasi
hal tersebut, misalnya dengan diadakan seminar di paroki tentang UU Ciptaker d
engan mendatangkan politisi Katolik atau ahli di bidang tersebut dan mengunda
ng para umat yang merupakan para pekerja atau buruh. Juga, Gereja mengusaha
kan kesejahteraan sosial secara nyata dengan mengikuti hal-hal positif yang dap
at dikerjakan dari UU Ciptaker tersebut di lingkungan Gereja sendiri.

2. Perlindungan Hukum bagi Pasangan Sejenis - Metode Whitehead

5
 Religious Tradition
Secara biblis, pasangan sejenis adalah bertentangan dengan kehendak Allah.
Manusia diciptakan sebagai pria dan wanita (Kejadian 1:27). Pria dan wanita
ditugaskan oleh Allah untuk beranak cucu, dalam arti ini perkawinan pria dan
wanita bertujuan untuk menghasilkan keturunan. Secara biologis pun hanya
persetubuhan pria dan wanita yang dapat menghasilkan manusia baru, tidak
bisa sesama jenis. Kitab Hukum Kanonik pun mengatur masalah perkawinan,
secara jelas dasar dari perkawinan adalah seorang pria dan seorang wanita (Kan.
1055). Gereja Katolik melarang perkawinan pasangan sejenis. Pasangan sejenis
dipandang berdosa dan juga meyalahi kodrat. Sejak zaman abad pertengahan,
segala macam bentuk penyimpangan seksual (homoseksual, pasangan sejenis,
d.l.l) dilarang keras oleh Gereja, bahkan dihukum secara fisik.
Gereja Katolik berpendirian teguh bahwa perkawinan itu haruslah pria dan
wanita dengan mempertimbangkan juga aspek sosial dari perkawinan tersebut.
Bila pasangan sesama jenis mengadopsi anak, maka akan terjadi kesalahan nilai
yang dianut oleh anak yang diadopsi tersebut. Gereja katolik tetap berpegang
teguh pada dasar bilbis, tradisi, hukum Gereja, dan hukum kodrat bahwa
pasangan sesama jenis tidaklah sesuai dengan maksud dan tujuan manusia
diciptakan dan tugas untuk menghasilkan keturunan.
Memang, akhir-akhir ini dunia digemparkan oleh pernyataan Paus
Fransiskus pada sebuah film dokumenter. Di film tersebut, ketika Paus
Fransiskus masih menjabat sebagai Uskup di Argentina, ia mengatakan bahwa
harus ada perlindungan hukum yang membuat pasangan sesama jenis atau kaum
LGBT ini tidak termarginalkan atau disingkirkan hak-haknya sebagai seorang
manusia. Paus mengupayakan sebuah jalan tengah bagi keselamatan LGBT di
tengah kehidupan sosial dan bernegara. Namun, Paus Fransiskus tidak
memperbolehkan atau mengajarkan bahwa Gereja Katolik menyetujui
perkawinan pasangan sesama jenis.

 Experience
Di dalam kehidupan ini, realitas tidak selalu seusai dengan kesempurnaan.
Pasti saja ada yang tidak sama dengan idealisme manusia. Nilai-nilai kodrati pun
kadang dihadapkan pada kenyataan yang adikodrati ataupun katakanlah tidak

6
sesuai kodrat. Melihat kenyataan hidup sekarang ini, yang semakin mengarah
pada budaya individualisme dan juga kebebasan, rasa-rasanya kaum LGBT juga
harus mulai dilihat sebagai kenyataan yang kodrati.
Walaupun sebagai orang Indonesia, pastilah masih merasa risih terhadap
kehadiran kaum LGBT. Persepsi awal ketika melihat kaum LGBT adalah merasa
tidak aman karena takut dicederai oleh karena kecenderungan seksualitas
mereka yang tidak normal. Hal ini pastilah ada di dalam benak orang-orang yang
seksualitasnya terdorong pada ketertarikan dengan lawan jenis. Ada juga
perasaan menilai buruk pada kaum LGBT karena dianggap tidak bermoral.
Pengalaman-pengalaman ini membuat cara pandang terhadap kaum LGBT
menjadi semakin membuat mereka tersingkirkan secara sosial.
Belum lagi dari sisi agama, terutama dalam konteks kehidupan di Indonesia
yang serba agamawi, pastilah memandang kaum LGBT dengan sebelah mata
bahkan menutup mata terhadap martabat mereka. Pengalaman personal dan
komunal terhadap kehadiran kaum LGBT menjadi sebuah permasalahan baik
personal maupun komunal. Pengalaman ini harus menjadi sebuah refleksi bagi
setiap manusia bahwa realitas ini mau berbicara apa dan harus bagaimana ke
depannya. Perlu ditelaah secara ilmiah, apakah kaum LGBT sungguh
bertentangan secara kodrati, dalam arti ini menyalahi hukum biologis atau
tidak?
Bila dilihat dari pengalaman kaum LGBT yang selama ini menyuarakan
keadilan bagi hak-hak sipil serta martabat mereka, terutama tentang pengakuan
atas kehadiran mereka di dalam dunia ini, kita perlu juga melihat mereka sebagai
sosok manusia yang memiliki kemanusiaan. Mereka merasa sungguh sebagai
manusia dengan segala keadaan dirinya, terutama dengan dorongan seksualnya
yang dianggap tidak normal oleh banyak orang. Mereka mungkin juga
mengalami keterasingan di dalam diri sendiri dan dalam kehidupan sosial.

 Surrounding Culture
Kultur dunia timur masih belum menerima secara penuh kehadiran LGBT di
dalam kehidupan sosial ataupun keagamaan. Walaupun di dalam beberapa
tradisi suku-suku ada yang mengakui bahkan menempatkan orang transgender
sebagai sosok yang spesial (keturunan dewa karena merupakan persatuan pria

7
dan wanita sekaligus). Kultur Timur yang lebih mengutamakan kepatutan dan
juga kelayakan identitas di dalam hidup bersama ini sulit menerima sebuah
kenyataan bahwa ada manusia yang terlahir dengan seksualitas yang tidak
termasuk pria ataupun wanita. WHO telah mengeluarkan LGBT dari daftar
penyakit, karena bersalkan penelitian, ada manusia yang memang terlahir
dengan demikian (walaupun hal ini masih terus diperdebatkan dan dianggap
sudah ada campur tangan politik).
Kultur modern di dunia barat lebih mengutamakan asas kebebasan dalam
hidup manusia. Secara sosial, setiap pribadi berhak memilih identitas dan juga
aktivitasnya sebagai bentuk penghargaan individualitas dan kemanusiaan.
Karenanya, di berbagai negara, misalkan di Belanda dan Belgia, secara sipil
pernikahan sesama jenis diakui oleh negara. Hal ini memang menjadi sebuah
corak baru dalam kehidupan sosial di berbagai negara.
Permasalahan sosial yang terjadi ketika ada legalisme perkawinan sesama
jenis adalah tekait dengan nilai-nilai kebenaran berasarkan kodrat tentang
kehidupan perkawinan antar manusia. Manusia pada umumnya menilai bahwa
perkawinan itu harus pria dan wanita, karena sifat biologis seksualitasnya
memang demikian. Pemahaman secara umum inilah yang dipakai oleh agama-
agama dan sebagian besar negara bahwa perkawinan sesama jenis itu
bertentangan secara biologis. Nilai-nilai natural inilah yang menjadi sebuah
tantangan bagi kaum LGBT. Kaum ini menentang sisi natural manusiawi dan juga
sifat bilogis manusia. Hal ini menjadi sebuah permasalahan individu dan sosial.

 Assertion & Pastoral Response

Gereja Katolik yang berpegang teguh pada ajaran cinta kasih, menekankan
sebuah sikap untuk mencintai siapa pun di dunia ini, bahkan musuh sekalipun
harus dimaafkan dan dicintai. Selama ini, kaum LGBT disingkirkan, dicap buruk,
dianggap tidak bermoral, menjijikan, dan tidak layak dibela hak-hak hidupnya.
Atas kenyataan ini, Gereja ingin merangkul setiap manusia, apa pun identitas,
cara hidup, orientasi seksual, perilaku, dan tujuan hidupnya. Gereja berupaya
untuk menghadirkan keselamatan di dunia ini bagi siapa pun. Bentuk nyata dari
cinta kasih itu adalah menerima secara nyata kaum LGBT dan berusaha untuk
mendorong negara mengakui kemanusiaan mereka.

8
 Paus Fransiskus menggerakan Gereja agar lebih peduli terhadap setiap
manusia terutama yang terpinggirkan secara sosial. Pastilah ada paradoks dan
juga pertentangan batin terkait hal ini, namun Gereja ingin agar hak-hak sipil
terutama perlindungan terhadap kemanusiaan kaum LGBT diperjuangkan oleh
siapa pun. Mungkin juga, dalam hal ini perlu diperhitungkan terkait rasa
kemanusiaan yang dirasakan oleh kaum LGBT. Mereka merasa sebagai manusia
utuh ketika dapat mengaktualisasikan dirinya melalui dorongan seksualitasnya.
Mereka dapat mencintai dengan tulus secara manusiawi bahkan ilahi ketika
menyadari sungguh bahwa dirinya memang berbeda dari kodrat manusia
berdasarkan penilaian umum dan agama.
Hal inilah yang perlu dipertimbangkan oleh Gereja bahwa setiap manusia
adalah anak-anak Allah dan berhak atas perlindungan Allah. Walaupun, dalam
ajaran Gereja yang secara biblis itu menentang pasangan sesama jenis karena
dianggap tidak bermoral. Namun, lebih tidak bermoral lagi bahwa kemanusiaan
dicederai oleh sikap manusia yang anti kemanusiaan. Artinya, manusia
memenderitakan sesamanya atas dasar nilai yang dianut.
Oleh karena itu, Gereja perlu mengambil sikap yang bijaksana dalam
menghadapi persoalan kaum LGBT ini. Gereja perlu melihat sisi kemanusiaan
dan juga kehendak Allah dalam diri manusia untuk saling mencintai tanpa
memandang apa pun. Gereja mendukung persatuan sipil kaum LGBT demi
kemanusiaan dan juga perlindungan hak-hak sipilnya, tanpa menyetujui
perkawinan sakramental.