Tanaman hias

Julio Alberto Hurrell

adalah kelompok tumbuhan yang digunakan manusia sepanjang sejarah. Dari sudut pandang
etos nobotan, penggunaan tanaman hias menanggapi pengetahuan botani lokal yang
membimbing beragam strategi penanaman dan konsumsi dalam konteks kebudayaan yang
berbeda. Di mana letak tanaman hias pada etnobotany sekarang? Peranan sebagai hiasan
dalam penelitian etos, khususnya dalam kaitannya dengan hortikultura (kebun-kebun) dan
konteks yang terkait, dan nilai-nilai estetikanya serta simbolis dibahas

Hiasan dalam etos Ethnobotany adalah penelitian tentang hubungan antara manusia dan
tumbuhan dalam konteks budaya yang berbeda dan di dalam kerangka ekologi biokultural
tempat dimensi alam dan budaya dipertimbangkan bersama (Albuquerque dan Hurrell 2010;
Hurrell dan Albuquerque 2012). Dari sudut pandang teoretis, etnobotany terutama
didasarkan atas pemahaman pengetahuan botani setempat yang membimbing tindakan
orang-orang sehubungan dengan tanaman, misalnya, pilihan tanaman untuk ditanam atau
dikonsumsi. Dalam arti metodologis, pengetahuan menuntun beragam tindakan (ceramah,
praktik), dan melalui menganalisis tindakan-tindakan ini, adalah mungkin untuk
merumuskan kembali pengetahuan yang menghasilkan mereka (Hurrell 2014).

Jika kita menerapkan prinsip-prinsip ini pada konteks tanaman hias, kita bisa bertanya:
mengapa kita menganggap tanaman itu sebagai hiasan? Pengetahuan botani apa yang
memungkinkan pertimbangan itu? Tindakan efektif apa yang memicu pengetahuan itu? Apa
artinya tanaman-tanaman ini dalam kehidupan orang-orang? Dan juga, dalam arti tertentu,
apa artinya hiasan untuk para etnobotanis? Apa fungsi tanaman hias di ethnobotany?
Banyak penelitian etika di seputar dunia telah memfokuskan perhatian pada tanaman yang
digunakan untuk makanan dan obat. Beberapa contoh adalah banyaknya dokumen yang
beredar Dengan pencarian prinsip aktif yang baru dari tanaman dengan penggunaan obat
lokal yang terdaftar (Fabricant dan Farnsworth 2001; Rating 2001), validasi scientifi dari folk
therapeutic (Mukherjee et al. 2007; Trivellato Grassi et al. 2013), penilaian pada sifat kimia
dan nilai gizi tanaman pangan yang diabaikan (Seminario et al. 2003), dan banyak penelitian
tentang tanaman untuk "makan dan menyembuhkan", tempat tanaman pangan dan obat
diobati (Chen 2009; Pochettino et al. 2012a). Sebaliknya, ornamentals tidak menerima
perhatian yang setara dalam skenario penelitian etika etnobotanis.

Konsep tanaman hias digunakan di sini dalam arti yang paling luas, termasuk tanaman yang
ditanam untuk hiasan di kebun, kebun, proyek rancangan taman, taman, taman, pohon di
jalan, tanaman dalam rumah, dan pohon cemara yang dipotong. Hiasan bertujuan untuk
menghargai nilai estetika yang ditetapkan oleh orang - orang dalam konteks kebudayaan
yang berbeda, misalnya, dalam kebudayaan barat biasanya, yang berkaitan dengan
beberapa unsur tanaman: pohon cemara, buah - buahan, dedaunan, dedaunan tekstur,
warna, dan aroma (Li dan Zhou 2005; Oloyede 2012; Estrada-Castillon et al. 2014).
Pentingnya tanaman sebagai makanan, obat, bahan bakar, kayu, dan lainnya sering kali telah
diobati oleh banyak peneliti, tetapi dimensi estetika tidak dianalisis secara tepat (Nirmal
Kumar et al. 2005; Dafni et al. 2006; Kumbhar dan Dabgar 2014).
Dalam beberapa penelitian, penggunaan sebagai hiasan ditunjukkan tetapi secara eksplisit
diturunkan ke posisi sekunder sehubungan dengan khasiat obat dan makanan, misalnya,
"Ficus pseudopalma adalah tanaman obat endemis dengan aplikasi etnobotanis yang besar.
Selain menjadi tanaman hias, tanaman itu juga dikonsumsi sebagai makanan dan obat-
obatan "(Santiago et al. 2014). Lebih jarang lagi, tanaman hias dianggap sama pentingnya
dengan tanaman lain yang berguna (Estrada-Castillon et al. 2014).

Hiasan kadang - kadang merupakan titik awal untuk mengevaluasi khasiat makanan, obat,
dan/atau racun (Maroyi 2012; Radji dan Kokou 2014). Serupa, beberapa jenis untaian hiasan
yang dianalisis sebagai sumber zat gizi dan pemisalan (Mlcek dan Rop 2011; Rop et al. 2012),
dan nilai keindahan bunga yang dapat dimakan (warna, aroma) diabaikan karena bersifat
menghina dan medis. Lebih sering, situasinya justru sebaliknya: makna hiasan tanaman obat
tertentu dievaluasi (Sharma et al. 2014).

Hiasan di kebun dan konteks terkait

Sejumlah besar penelitian tentang etnobotany memperlihatkan minat yang semakin besar
akan taman rumah, baik di pedesaan maupun perkotaan, di berbagai negeri (Albuquerque et
al. 2005; Pochettino et al. 2012b, 2014). Hiasan memang bagus di kebun, tetapi kaitannya
yang relatif bervariasi di berbagai kebun dan tempat dan juga bergantung pada minat para
peneliti. Oleh karena itu, dalam karya-karya tertentu di homegardens, ornamentals tidak
dimasukkan, misalnya, karena keberadaannya dianggap singkat dan sulit dihitung (Vlkova et
al. 2010). Banyak penelitian tentang kebun-kebun di pedesaan menunjukkan bahwa
tanaman pangan dan obat lebih banyak daripada sekadar hiasan (misalnya, Aworinde et al.
2013).Sebaliknya, juga untuk daerah pedesaan, spesies ornamental melebihi makanan
/Tanaman obat (misalnya, Neulinger DKK. 2013). Kasus tertentu adalah kebun di pedesaan
yang pengelolaan kebun bergantung pada perencanaan ekowisata lokal: penduduknya perlu
memperbaiki keindahan rumah mereka sendiri (Pamungkas dan al. 2013). Di kebun
perkotaan, jumlah spesies hias yang dibudidayakan sering kali melebihi jumlah tanaman
dengan kategori penggunaan lain (Gasco 2008; Eichemberg et al. 2009).

Sehubungan dengan kebun anggur dan juga daerah serta tempat tinggal tanaman pangan
yang lebih besar, beberapa penelitian etinobotanis membahas tentang hiasan untuk
berbagai jenis sarang, pernaungan, dan bahkan pengendalian erosi angin (Borkataki et al.
2008; Rovere et al. 2013). Aspek lain yang berkaitan dengan tanaman hias berupa kebun-
kebun dan kebun-kebun, terutama di daerah peri-perkotaan, berkaitan dengan fakta bahwa
banyak ornamen luput dari pembudidayaan. Hal ini merupakan topik yang diabaikan dalam
etnotany tetapi memiliki minat khusus pada ilmu invasi biologi, karena praktek hortikultura
dianggap sebagai sumber utama spesies eksotis ke dalam proses naturalisasi, yang dapat
menjadi invasi. Dalam pengertian ini, spesies invasif yang berkembang menjadi
keanekaragaman hayati secara keseluruhan, sehingga dibutuhkan bukan hanya pendekatan
biologis melainkan juga etika dan ekologis (Hurrell dan Delucchi 2013)

Aspek lain yang berkaitan dengan tanaman hias berupa kebun-kebun dan kebun-kebun,
terutama di daerah peri-perkotaan, berkaitan dengan fakta bahwa banyak ornamen luput
dari pembudidayaan. Hal ini merupakan topik yang diabaikan dalam etnotany tetapi
memiliki minat khusus pada ilmu invasi biologi, karena praktek hortikultura dianggap sebagai
sumber utama spesies eksotis ke dalam proses naturalisasi, yang dapat menjadi invasi.
Dalam pengertian ini, spesies invasif yang berkembang menjadi keanekaragaman hayati
secara keseluruhan, sehingga dibutuhkan bukan hanya pendekatan biologis melainkan juga
etika dan ekologis (Hurrell dan Delucchi 2013). Penelitian etika yang mengaitkan hiasan yang
diperkenalkan di kebun-kebun dengan pengaruh biokultural peninggalannya dibutuhkan.
Yaitu, selidikanlah pengetahuan botani setempat tentang mengapa tanaman dibudidayakan
dan juga tentang cara tumbuhnya dan bertumbuh secara spontan. Untuk mata pencaharian
ethnobotany, isu ini masih berupa terra incognita, dan kami berharap hal ini akan menjadi
anjuran bagi eksplorasi di masa depan.

Perhiasan: nilai estetika dan simbolis

Nilai estetis tanaman hadir melalui sejarah manusia, misalnya, The legendari The Hanging
Gardens of Babylon (Finkel 1988) dan tulipmania di belanda pada abad ketujuh belas (Ryan
2012), di antara contoh-contoh mengagumkan lainnya. Demikian pula, berkebun kini
merupakan salah satu hobi yang bertumbuh paling cepat di amerika utara, dan produksi
industri ornamental menyumbang miliaran dolar as per tahun untuk perekonomian (Hopkins
2007; Palma et al. 2011). Nilai estetika tanaman didasarkan pada konsep implisit tentang
keindahan, misalnya, ketika dikatakan: "budaya manusia dan evolusi telah secara langsung
dipengaruhi oleh keindahan tanaman di lingkungan kita dan di kebun kita sejak manusia
paling awal dikenal" (Relf dan Lohr 2003). Tapi keindahan tergantung pada konteks budaya
di mana hal itu memperoleh makna.

Jika terbukti bahwa hiasan "menambah keindahan" pada rumah, tempat kerja, sekolah,
pusat perbelanjaan, stadion olahraga, dan bangunan keagamaan kita (Oloyede 2012),
jelaslah bahwa keindahan tanaman diletakkan dalam bentuk fisiknya. Ini adalah karakteristik
dari banyak masyarakat barat di mana, misalnya, mereka dipelajari, "dampak atribut produk,
karakteristik konsumen (demografik) dan faktor-faktor musiman yang mempengaruhi
permintaan konsumen untuk tanaman hiasan" (Palma et al. 2011). Dalam kebudayaan barat,
ia juga dengan kuat menyatukan dominasi visi atas jala-jalur sensor lainnya, seperti olfactive
dan/atau tactile (Ryan 2010).

Dalam kebudayaan lain, nilai estetika hiasan dihubungkan dengan kerangka kerja lain,
sebagaimana terjadi di India di mana hal itu berhubungan erat dengan agama dan
melibatkan unsur visual, olfactory, dan unsur lainnya (Nirmal Kumar et al. 2005; Sharma dan
al. 2014).

Menurut beberapa pengarang, tanaman hias membangkitkan "perasaan yang

menyenangkan" dan memberikan kesan "sejahtera" itulah sebabnya kita melestarikan
taman - taman kota, kita mengelilingi rumah kita dengan taman - taman, dan kita
menganggap bahwa burung hantu adalah hadiah yang paling umum untuk pesta pernikahan,
kelahiran, ulang tahun, dan pemakaman (Kravanja 2006; Hopkins 2007; Van den Eynden
2013).

Dalam konteks ini, nilai estetika hiasan sangat berhubungan dengan aspek budaya
simbolis.Nilai tanaman hias sebagai simbol, yaitu. , bahwa itu mewakili beberapa aspek
kehidupan masyarakat, tergantung pada setiap konteks budaya. Ada beberapa contoh:
pohon terbang yang menggambarkan kemurnian atau kasih, pohon atau tumbuhan terbang
yang digunakan di heraldry atau untuk menggambarkan masyarakat atau negara (" pohon
terbang nasional "), ungkapan metafora "kokoh seperti pohon ek" atau "tak berwujud
seperti pohon wilow", tokoh mitologi tertentu sebagai "pohon pengetahuan tentang yang
baik dan yang jahat" dalam alkitab, atau "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang
jahat", atau pohon debu raksasa yang disebut Yggdrasil, "pohon kehidupan" dalam mitologi
Norse; Juga hiasan yang menggambarkan aspek - aspek yang berkaitan dengan dimensi
ritual, upacara, dan keagamaan; Di mesir kuno, pohon keramat tertentu dianggap memberi
kehidupan (" burung-burung hidup "); Pada pemakaman di roma, jenazah dihiasi dengan
dedaunan sebagai ungkapan hormat dan kasih sayang, dan sekarang, pohon hias (seperti
cemara) tumbuh di pekuburan, atau pohon cemara (seperti lilac dan lili) digunakan dalam
pemakaman dan untuk makam-makam hiasan (Dafni et al. 2006; Ryan 2012; Van den
Eynden 2013. Garcia Perez 2014).

Jenis hiasan dapat dianggap dari sudut pandang yang umum fungsinya, seperti obat,
makanan, serat, dan tanaman kayu, antara lain. Meskipun demikian, hiasan dalam etos
hendaknya juga dievaluasi dalam dimensi simbolik, dari perspektif yang tidak bermanfaat
(Ryan 2012). Pendekatan yang komprehensif dapat memperkaya penelitian etis tentang
hubungan antara manusia dan tanaman hias.