ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No.

1, Januari-Juni2015,ISSN 2356-0150

KONSEP KELUARGA DALAM AL-QUR'AN;

Pendekatan Linguistik dalam Hukum Perkawinan Islam

Umar tr'aruq Thohir

Institut Ilmu Keislaman Zainul Hasan Genggong, Probolinggo
Email: bani thohir@yahoo.com
Abstract
This paper has a purpose to find the family conception idealized by Islam
through Qur'an. As a guidance for the Islamic religion, Qur'an has a concept
or their own provision which is related to the family matters. The conclusion
thatdrawn here is that Qur'an use the word"al-ahl" to explain about family,
and do not use the words "al-usrah","al-af', ar,'d"al-dzurriyah" . Besides
that, the shape of the family according to the Qur'an perspective is devided
into two. First, in the matter of reproduction function, Qur'an tends to the
format of nuclear family, because humans need a couple to share, to
complete each other and love each other, where in this matter could not be
realized unless human build a nuclear family. Second, as a social function,
family is shaped by the format of extended family. This are shown from the
concept ofguardianship, childcare, and the distribution of inheritance that is
not only for the nuclear family, but also for the extended family that has been
Keyrvords
specifically set forth in the Qur'an. Qur'an also concept:ualize this matters
The Family Conception, below: ( I ) families can pacif,i the soul, (2) families can avoid immoral acts,
Qur'an, Linguistic (3) families can help to facilitate the collection of treasures, (4) marriage is
Approach, Marriage performedto obtain legitimate offspring, (5) marriage is apart ofaworship.

Abstrak
Tulisan ini berfujuan untuk menemukan konsepsi keluarga yang diidealkan
oleh Islam melalui al-Qur'an. Sebagai pedoman bagi agama Islam, al-Qur'an
memiliki konsep atau ketentuan tersendiri yang berkaitan dengan keluarga.
Kesimpulan yang didapat adalah bahwa al-Qur'an menggunakankata"ql-
crhl" unltk menj elaskan keluarga, tidak rn enggunakan.kata " a l -u s r ah", " a l -
af', dan"al-dntrriyyah".Di samping itu, bentuk keluarga dalam perspektif
al-Quran terbagi menjadi dua. Pertama, dalam hal fungsi reproduksi, al-
Qur'an cenderung pada format keluarga inti (nuclear family), di samping
karena manusia juga rnernbutuhkan pasangan untuk berbagi yang saling
melengkapi dan mencintai, di mana hal ini tidak mungkin didapatkan
kecuali dalam keluarga inti. Kedua, sebagai fungsi sosial, keluarga dibentuk
dengan format keluarga be s ar (ex t e n d e d fa m i ly) . Hal itu terlihat dari konsep
perwalian, pengasuhan anak, dan pernbagian warisan yang tidak hanya
diperuntukkan bagi anggota keluarga inti, tetapijuga keluarga besar yang
secara khusus telah ditetapkan dalam al-Qur'an. Al-Qur'an juga
mengkonsepsikan bahwa: (1) Keluarga dapat menenteramkam jiwa, (2)
Keluarga dapat menghindarkan perbuatan maksiat, (3) Keluarga dapat
mempemrudah dalam pengumpulan harta, (4) Pernikahan dilakukan untuk
mendapatkan keturunan yang sah, (5) Pemikahan merupakan ibadah.
 Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalam Al-Qur'an
Pendahuluan
Keluarga adalah salah satu mata
rantai kehidupan yang paling esensial dalam
sejarah perjalanan hidup manusia. Keluarga juga
membuat mozaik kehidupan yang memberikan
kenyamanan dan ketenteraman bagi manusia,
sehingga menimbulkan kepuasan anggotanya
sertarahmat Tuhan yang mahapencipta (Rakhmat
dan Gandaatmaja, 1993: 5). Tentunya, mozaik
kehidupan tersebut tidak terlepas dari spektrum
dasar, yaitu sakinah, mawaddah, dan rahmah
(Sabiq, 1983:5).
"Rumahku adalah tamar sorgaku",
begitulah ungkapan paling lazim tentang
bangunan keluarga ideal. Memang membangun
"sorga" di dunia ini tidak semudah diucapkan,
karena di dalamnya mesti dilandasi fondasi yang
kokoh berupa iman, kelengkapan bangunan
dengan Islam, dan pengisian ruang kehidupan
dengan ihson. Di samping itu juga tidak bisa
mengabaikan tuntutan kebutuhan hidup
sebagaimana layaknya manusia yang tidak
terlepas dari hajat keduniaan, baik yang bersifat
materi maupun non-materi (Dachlan, 1969:57).
"Rumah" juga tidak hanya dimaknai secara fisik,
tetapi lebih bernilai fungsional dalam membentuk
kepribadian anak manusia untuk mencapai
kedewasaan dan kesempumaan hidup, yaitu
kehidupan rumah tangga yang dilandasi dengan
pemenuhan unsur keagamaan, ekonomis,
biologis, kerohanian, pendidikan, perlindungan,
keamanan, serta sosial dan budaya yang terjalin
secara terpadu dan harmonis (Az-Zrthaili, 1989:
YII:29).
Sebagai pranata sosial pertama dan
utama, keluarga mempunyai arti paling strategis
dalam mengisi dan membekali nilai-nilai
kehidupan yang dibutuhkan oleh putra-putri yang
tengah mencari makna kehidupannya. Keluarga
adalah titik awal keberangkatan sebagai modal
awal perjalanan hidup mereka yang kemudian
dilengkapi dengan norma-norma sosial di
lingkungan pergaulan sehari-hari
(Koentjoroningrat, 1987 : 36-37; Bachofen, I 861 :
224-241).
Sebagai pedoman bagi agama Islam,
al-Qur'an memiliki konsep atau ketentuan
tersendiri yang berkaitan dengan keluarga.
Meski keluarga dalam bahasa Arab dapat
diterjertrahkan ke dalam berbagai kata, seperti
al-us rah, al-al, dan adz-dzurriyy ah, namttn al-
Qur'an menggunakan kata al-ahl untuk
ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol.
| 2
Membahas keluarga. Mengapa al-Qur'an
menggunakan kata al-ahl dan tidak
sinonimitas yang lain untuk menjelaskan
keluarga? Bagaimanakah konsep-konsep
keluarga dalam al-Qur'an? Bagaimana
formatrya (keluarga inti atau keluarga besar),
dan bagaimana pula al-Qur'an menjelaskan
tentang fungsi dan tujuan pebentukan
keluarga? Menyadari hal itu semua, makalah
ini ditulis untuk menjawab pertanyaan-
pertanyaan tersebut.
TerminologiKeluarga
Penelaahan secara mendalam atas
terminologi keluarga dapat dirunut dengan
melakukan perbandingan antara makna
keluarga di kalangan bangsa Barat dengan
makna keluarga di kalangan bangsa Timur.
1. Makna Keluarga di Timur
Istilah keluarga dalam bahasa Arab
rremakai kata a I - u s r ah (keluar ga) merup akan
kata jadian dari al-asru. Al-asru secara
etimologis berarti ikatan (al-qaid). Kata
tersebut dapat dikatakan dengan memakai
kata asarahu asran wa isaran artinya
mengikatnya (qayadah), asarah, artinya
menjadikannya sebagai tawanan (akhadzahu
asiran) (Musthofa dkk,1960: l7).
Tentang pokok kata al-asru ini, al-Razi
mengatakan'. 'Asara qitbah, artinya syaddah
bil isar menurut wazan al-.izar, yartu al-aqad
(tali); maksudnya dia mengikat perutnya
dengan tali. Dari situlah terjadi kata al-Asir
(tawanan), karena mereka (orang-orang Arab)
mengikat tawanan dengan tali. Maka semua
tawanan dinarnakan asir, sekalipun tidak
diikat (al-Razi, 1950 27).
Al-asru maknanya mengikat dengan
tali, kemudian meluas menjadi segala sesuatu
yang diikat, baik dengan tali atau yang
lainnya. Namun, terkadang ikatan ini bersifat
alami yang tidak bisa diputuskan, seperti kita
lihat dalam penciptaan di mana manusia
dilahirkan sebagai tawanan bagi sekumpulan
sifat-sifat fisiologi, misalnya tinggi dan
rendah, kurus dan gemuk, wama kulit, kedua
mata, dan seterusnya. Oleh karena itu, dapat
dikatakan bahwa asarahullah artinya
khalaqahu yang berarti Allah telah
menciptakannya. Dan syadadna asrahum
artinya khalaqahum yang berarti Dia telah
menciptakan mereka, (al-Razi, 1950:27) atau
2 No. 1, Januari-Juni20L5,ISSN 2356-0150
3| Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalam Al-Qur'an
sfaddallahu asrah artinya ahkama khalqah
yang berarti Allah telah membaguskan
penciptaannya (Musthofa dkk, I 960: I: l7).
Terkadang ikatan atau tawanan itu
bersifat artifisial atau dibuat manusia, seperti
penawanan musuh di medan p erarLg,sehingga
sebelum ditawan ia adalah manusia merdeka
dan sesudah ditawan kemerdekaannya bisa
saja diberikan kepadanya di setiap saat dan
bisatidak.
Terkadang pula ikatan atau tawanan
ini bersifat paksaan yang tidak bisa dilepas
oleh manusia, seperti kita lihat pada kedua
mak,na al - asr di atas. Dan terkadang ikatan, itu
bersifat pilihan (ikhtiari), yang dipilih oleh
manusia untuk dirinya, dan bahkan
diusahakannya; sebab tanpa ikatan tadi
dirinya akan terancam (Abud, L99 5 : 2-3).
Dari ikatan (al-asru) yang bersifat
pilihan ini, terbentuklah al-usraft (keluarga)
dengan arti ad-dir' al-hashinafr (baju besi
yang kokoh), al-usrah dengan arti ahl ar-rajul
wct 'asyiratuh (ahli dari seseorang dan
keluarganya) dan al-usrah berarti al-Jama'ah
(kelompok), yang diikat oleh kepentingan
bersama (Musthofa dkk ,1960: I: 17).
Al - us r ah dalam arti sempit merupakan
semacam ikatan atau belenggu, yaitu ikatan
atau belenggu yang bersifat pilihan yang
diusahakan oleh manusia, karena dia
mendapatkan perlindungan yang kokoh di
dalam ikatan tersebut, dan dengannya dia
dapat mewujudkan kepentingan bersama,
yang tidak dapat dia wujudkan secara
sendirian, tanpa meletakkan dirinya (secara
ikhtiari) pada ikatan atau belenggu ini. Kita
dapati puLa usrah ar-rajul yang berarti rahtuh
(golongannya), sebab dia berlindung pada
golongannya itu (al-Razi, 1950: 27).
Oleh karena itulah, isteri dalam budaya
keluarga Timur' cenderung 'dikekang' dan
lebih sering menghabiskan waktunya di
rumah sebagai ibu rumah tangga, karena
keluarga dalam budaya Timur dikonotasikan
sebagai tempat perlindungan, dan yang biasa
melindungi adalah laki-laki (suami)
(Koentjaraningrat, 1999: 38-39; Anderson,
1976:39).
2. Makna Keluarga di Barat
Kata keluarga di Barat diambil dari
kesenangan dan perkenalan, maka, unhlk
ISTI'DAL; Jumal studi Hukum Islam, YoL2 No.
menunjukkan keluarga, di dalam bahasa
Inggris dipergunakan kata family, yang
berasal dari katafamiliar y angberarti dikenal
dengan baik atau terkenal (Fowler, 1951:
428).
Apabila inti dari keluarga itu
pengetahuan atau perkenalan di antara
anggota- anggotanya. Oleh sebab itu, maka
kita dapati dalam bahasa Inggris bahwa kata
family tidak terbatas pada keluarga manusia
saja; akan tetapi membentang dan meluas
sehingga meliputi setiap kelompok yang
anggotanya saling mengenal. Maka kita
jumpai bahwa pengertian keluarga akan
menjadi beragam, antara lain: Kumpulan dari
anggota yang dipersatukan oleh satu rumah,
berupa ayah, anak dan pembantu, (Fowler,
1951: 428) atau ayah, ibu dan anak-anak, atau
sekumpulan manusia yang menghubungkan
diri dengan ayah yang sama pada masa lalu,
(West & Gareth, 1947 : ll 6) atau pula keluarga
itu berarti anak-istri, kefurunan, golongan,
kelas, nasab, hubungan kerabat (Mazhir, t.t: I:
55 1).
Terkadang pengertian keluarga di
barat berarti sekumpulan hewan yafig
disatukan dalam sebuah sangkar, (Fowler,
l95l: 428) atau pula berarti keluarga tumbuh-
tumbuhan (West & Gareth, 1947: 116).
Terkadang makna keluarga itu
mempunyai cakupan luas, yaitu sekurnpulan
ummat dan negara yang berdekatan (Fowler,
l95l:428).
Individu di dalam keluarga barat itu
bisa jadi manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan,
atau urnmat, sebab, istilah keluarga itu berasal
dari aso.ra yang berarti mengikat dengan tali
(Ilyas, 1970: 30). Menurut barat, nampaknya
individu terikat dengan keluarganya
berdasarkan kepentingan, dan kapan saja ia
siap untuk mengubah ikatan ini bila ada
kepentingan baru, atau bila situasi dan kondisi
di sekitarnya berubah. Dengan demikian, di
dalam ikatan seperti ini tidak terdapat
perasaan manusiawi yang luhur
Adapun di dalam bahasa Perancis,
keluarga itu dinamakan famille. Seperti
halnya family, makna famille pun tidak
terbatas pada keluarga (manusia), tetapi
meliputi keluarga apa saja, seperti keluarga
bahasa yang berarti kata-kata yang
1, Januari-Juniz0l5,ISSN 2356-0150
 Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalam Al-Qur'an
mempunyaisam asal(ISkandar9 195 1:151).
Asal υ
力 J〃 θ, sepcrti halnya asal
力 閉jケ ,kembali“kepada malma pengenalan
dan pcngetahuan.la kcmbali kcpada asahya
力所′ Jα r yang artinya mcnycnang、 an ttau
dikcnal (Iskandar, 1951: 151)。 Adapun
'mcnyenangkan dan dikCnar b01chjadi dapat
mcncakllp hcing,痢 ing bahkan istti,anak
pcrcmpuan dan ttatl anak laki… laki(Abud,
1995:7).
C)lch karcna im,tidaklah anch, bila
scckor atting, misal,ya, mcnempati
kedudukan khas dalaIIl kehidupan istri
melebihi kcdudukan sualni di dalam
masyarakat barat inasa kini.Dcnlikian pula,
kucing mcnempati kedudukan istilnewa
dalanl kchidupan para suami mclebihi
kcdudukan para istri di dalam masyarakat
Barat tcrscbut. Dan yang dcmikian ini
disebabkan karena anJlng tadi bcrgaul dan
hidup bersatta si istri lebih banyak daripada
sang suami bcrgaul dan hidup bcrsalna siis■ i
ittl,sehingga kehidupan mcllllalcsa sallg sualmi
untuk meninggalkan rumah dalaln ⅥZaktu
yang pan」 ang,dan dia tidak pulang ke rulnah
itu kecuali untuk tidur, karena saking
lclahnya.
Ketika sang sllalni pulang ke ruinah
yang mcl■■ perhatikannya bukan sang istri,
mclainkan kucingnya yang menyambutnya
dengan rasa senang,lneringankan kepenatan
hariini dcnganineongan dan gerakan ekOmya
serta senttlhannya.
Demikianlah kita dapati balwa
ゴuklcan suattl
keluarga di barat ittltidalc meilШ
hubungan dan interaksi serta tidak pula
mcngisyaratkan rasa tanggung jawab,
sckalipunsekedartangttngjaWabyangwaib
dan ditulltut seperti yang ditunJukkan oleh
keluarga di Timur(Abud, 1995: 7;
Minuchin&Fishman,1981:18-22).
ⅣIakna Keluarga dalanl Perspektif al…
Qur'an
Ⅳlengidentiikasi keluarga dalam al―
Qurian dengan kata αみνsκ 力 (sebagaimalla
dalam budaya Timut tcmprat al― Qur'an di
turunkan)tCmyatatidakditemukan,karena al―
Quran mcnggunakan kata αみα乃′ Иみα力7
artinya ahli rLImぬ ,keluarga,familia(Yullus
ISTI'DAL; Jumal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No.
| 4
1989: 52). Sebenarnyajuga terdapat kata-kata
lain yang merujuk kepada keluarga,
diantaranya adz-dzurriyyah, namun adz'
dzurriyyah ini lebih cenderung pada
keturunan (Al-Furqon l25l: 14) bukan
keluarga. Pengulang an kata adz-dzurriyyah
dalam al-Qur'an ditemukan sebanyak 32kali
(Faidullah, t.t: 158-159; Baiquni dkk, 1996:
157). Kemudian kata ar-rahth, kendati kata
ar-rohth ini lebih cenderung bermakna kaum,
bahkan dalam ayat yang lain bermakna
pemuda. Kata ar-r ahth ini diulang sebanyak 3
kali dalam al-Qur'an (Faidullah, t.t: 189;
Kemenag, 1999: 599&.341). Selain itu, juga
terdapat kata al-qurbd atal dzaw al-qurba,
namun kata al-qurba memiliki
kecenderungan makna pada kerabat atau
keluarga besar (extended family), sedangkan
yang dimaksud dengan keluarga di sini adalah
keluarga inti (nuclear family). Pengulangan
kata al-qurba dan dzaw al-qurba dalam al-
Qur'an sebanyak 15 kali (Faidullah, t.t: 360).
Kata al-ahl yang meruPakan
transliterasi lebih sesuai dengan kata keluarga
(nuclear family) diulang dalam al-Qur'an
sebanyak 113 kali. Dari 113 kata al-ahl
tersebut ada yang berarti penduduk, pemilik,
dan keluarga (Faidullah, t.t: 42-44; Baiquni
dkk, I 996: I 57). Seperti firmanAllah:
O#S-++.:;ullcJli ebg
"Dan datanglah penduduk kota itLI (ke
rumah L0th) dengan gembira (karena
kedatangan tamu-tamu itu)" (QS A1-
Hijr Is]:67).
rdoi ,Jt cruLyr lj.rji c.,i #y! at ot
"sesungguhnya Allah menyuruh
kamu menyampaikan amanat kePada
yang berhak menerimafiya...." (QS
An-Nisa'16l:48).
lJu r+lai s t';:i lJe lJj^i Or.rJt l,€+i l+
"Hai orang-orang yang beriman,
peliharalah dirimu dan keluargamu
dari api neraka" (QS At-Tahrim 166l:
6).
Adanya anggapan bahwa al-usrah
sebagai ikatan berat yang membebani
manusia sehingga mengganggu gerakannya,
hanyalah layak bagi orang-orang Arab Badui
yang keras dan kasar yang ingin melepaskan
diri dari segala ikatan untuk mendapatkan
1, Januari-JuniZ0l5,ISSN 2356-0150
5| Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalamAl-Qur'an
kemerdekaan dan kebebasan. Dan anggapan
terhadap al-usrah seperti itu hanya sesuai bagi
kehidupan badawi (nomaden) di timur
sebelum Is1am. Setelah Islam datang
anggapar' itu tidak sesuai lagi, sebab menurut
Islam tidak ada kebebasan tanpa tanggung
jawab, kebebasan itu adalah teman dari
tanggung jawab, dan kadar tanggung jawab
itulah yang menentukan kebebasan. Bila tidak
demikian, kebebasan akan mengubah
kehidupan ini menjadi hutan, yang layakbagi
hewan, tetapi tidak layakbagi manusia (Abud,
1995:3).
Sekalipun al-Qur'an menj auhkan kata
al-usrah dan memakaikata al-ahl, itu bukan
karena sia-sia dan main-main, akan tetapi
karena hikmah yang dikehendaki oleh Allah
SWT. Keluarga menurut pandangan Islam
bukanlah belenggu dan beban, akan tetapi
adalah kepastian j iwa. Oleh sebab itu, tepatlah
bila la diungkapkan dengan kata al-ahl,bukan
dengan kata al-usrah. Al-usrah, merupakan
kata jadian dari al-asrw dan al-qaid (ikatan
dan belenggu), menunjukkan kepada beban,
kesempitan dan kesusahan. Sedang keluarga
di dalam Islam bukanlah belenggu, melainkan
kesenangan, ketenangan dan ketentraman
jiwa, sehingga tanpa keluarga, orang tidak
dapat menyelami kehidupan manusiawi yang
sebenarnya, akan tetapi dia akan mengalami
kehidupan yang lebih menyerupai kehidupan
hewaniah.
Kata al-ahlu berasal dari kata kerja
ahila, menurut wazan radhiya, yang artinya
anisa yaitu senang, tenang dan tentram,
sehingga ketika dikatakan anasahu-
muanasatan maka artinya dia
menyenangkannya dan menghilangkan
kesepiannya (Musthofa, 1960: I: 31).
Kesenangan, ketenangan dan
ketentraman jiwa itu bukanlah urusan yang
dapat diperoleh dengan angan-angan semata,
akan tetapi ia diperoleh sesuai dengan
kesulitan yang dicurahkan seseorang untuk
mendapatkannya dan tanggung jawab yang
dipikulnya (Aj ij ola, 200 6 : 13 - 17 ).
Oleh sebab itu, maka al-ahliyah juga
ber-arti al-maqdirah (kemampuan,
kesanggupan), sehingga ketika dikatakan
ista'hala asy-syai' maka afiinya istaujabah
ISTI'DAL;Jmal Studi Hukum lslam,ヽ bl.2 No.1,Jalluari― Juni 2015,ISSN 2356-0150
danお ″乃αα?α 力 (dia pantas dan berhak atas
sesuatu im), dan α乃′ クッ ー ッ α a五 inya
j′
″ 乃乃αbグ 乃 (orang― orang yang berhak atas
sesuatt itu),sehingga kctika dikratakan bahwa
力νwα α乃′′ Jたαttα artinya“ νs″ 乃J7?″ 4 ルみ
(dia berllak atasnya).Dan αみα乃′″α乃′Jα みα″ar
artinya s乃α ―sttα ′
α 乃ッ́
ν α乃 (kelayakan,
kepantasan dengan urllsan itu)(勾 101a)2006:
13-17).
E)ari sudut pandang scperti ini,maka
seorang istri dinalnakan pula′ 乃J′ α乃,schingga
ketika dikatakan α
乃′ル/3J″ ″
α力maka artinya
′彪 αン、々ッタ α乃 (dia menikahi fulanah);α みα乃′
attinya αJ― α
9∂ ′
′ おッirα力(kaunl kCrabat
b Wa′ セ
dan keluarg→ ;dan αみα力′ juga dapat diartikan
―
彪 Zaη α乃(iStri)(ノ筍101a,2006:13… 17).
Pcmakaian istilah terscbut,
disebabkan bah、va tidak setiap p五 a mampu
untuk mettadi SeOrang suami, sebab
pcrkawinan itu inenuntut kcmampuan flsik,
materi,k● iWaan,akal dan moral.01ch karena
itu,maka orangyang melnpunyaikcmampuan
atasnya discbut ahli.
C)leh karena itu, kita mendapatkan
bahWa ketika lslam mengarahkan peゴ alanan
αみνsrα tt ke arall ini,lmaka ia sesungguhnya
meletakkan urusan pada tOmpat yang
seharusn】 β.Al― Q■lr'an mcttadikan keluatta
scbagai salah satu tanggung jawab manusia,
dan manusia mcncrima tallggllllg jawab itu
secara suka rela,llnttlk lnencari kesenangan,
ketenangan dan ketentraman sebagai tuntutan
manusiawi yang mulia.Arallan tersebllt
menll」 u kcpada keluarga yang alalni dan
manusia、 vi atau yang scsuai dengan flthrah
Allall, dikandung maksud yang atas dasar
fithrah itll Dia ciptakan manusia(Abud,1960:
5).
Format Keluarga;放 ″″ グ Fα ″J夕 atau
`セ
iV″ εルαrFα ″′
夕2
Berbicara tcntang forlnat kcluarga,
apakahkeluarga inti ataukeluargabcsaち Inaka
halitu tidakbolch dilepaskan dari pemahaman
tentang 輸 gsi kcluarga yang sccara garis
bcsar terbagl mcn」 adi dua yaitt■ fLIngsi
reproduksi dan fungSi Sosial(Nasution,2005:
38-54;Sabiq,t.t:ヽ rI:21;AInit 1991:218;Al―
Bahi,1977:304;NIIuchtaち 1997:12).
Adapun kaitan dcngan fungsi
 Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalam Al-Qur'an
reproduksi, al-Qur'an cenderung pada format
keluarga inti (nuclear family), karena tidak
dibenarkan hal itu dilakukan dengan kerabat
dekat masing-masing pasangan, selain suami
isteri sendiri. Selain itu, manusia juga
membutuhkan pasangan untuk berbagi yang
saling melengkapi dan mencintai, dimana hal
ini tidak mungkin didapatkan kecuali dalam
keluarga inti. Allah berfirman:
r kJ b!L.,tl r+tr;l s."oi ,-" # 6li oi^il+i (.,,^ -,
|JJJsiiJ arEJ,:L) A}j u+ O! i-=J 3 ;:.e.,(+ Ll:
Adapun keluarga sebagai fungsi
sosial, makakeluarga dibentuk dengan format
keluarga besar (extended family).Hal yang
demikian itu terlihat dari konsep pembagian
warisan yang tidak hanya diperuntukkan bagi
anggota keluarga inti, tetapi juga keluarga
besar yang secara khusus telah ditetapkan
dalam al-Qur'an. Allah berfirman:
OS-JIJ G-+l:.+-,,iil1 liJii--"iJl :,;,-= li! -e
tiy-r- Y-f # l3I9 3 ai. 31nj-tLi
Menurut Ismail al-Faruqi, format
keluarga besar (extended family) ini berguna
untuk memperkuat solidaritas antar keluarga
dengan memenuhi hak-hak mereka (A1-
Faruqi, 1982:165)- Format keluarga besar ini
berguna untuk mencegah kemungkinan
terjadinya jurang pemisah antar generasi,
memberikan perlindungan terhadap semua
anggota keluarga, dan memberikan
keragaman nuansa psikologis dan sosial
dalam kebersamaan bagi orang dewasa
maupun anak-anak (Al-Faruqi, 1 997: 1 05).
Tuj uan Pembentukan Keluarga
Makna hakikat berkeluarga dalam
Islam, dapat dikaji secara khusus dengan
ajaran-alaran yang terdapat di dalamnya.
Dalam al-Qur'an terdapat beberapa konsep
terkait dengan keluarga, mulai dari awal
pembentukan keluarga, hak dan kewajiban
masing-masing unsur dalam keluarga hingga
masalah kewarisan dan perwalian. Menurut
Ivan Nye (1976 III: 17), dalam lingkungan
keluarga yang berperan aktif adalah pasangan
suami-istri. Mereka memainkan kompetensi
peran pada sekup yang lebih luas, mulai dari
pasanganlain sampai pada kelompok
masyarakat yarg lebih besar. NYe
mencontohkan peran suami dalam keluarga
yang berperan untuk menguPaYakan
ISTI'DAL;Jumal Studi Hukum lslanl,ヽ bl.2No l,Januari=Juni 2015,ISSN 2356-0150
| 6
pemberian nafkah materi kepada anak dan
istrinya. Peran tersebut disisipi
tanggungjawab moral yang relatif, tergantung
pada kemampuan masing-masing individu
suami atau isteri.
Kehadiran anak dalam keluarga
merupakan buah hati yang menyejukkan
(qurrah a'yun (QS. Al-Furqon,l25f:74) dan
perhiasan kehidupan dunia (zinah hayah ad-
dunya [QS. Al-Kahfi [18]: 46). Namun, tentu
saja seorang anak akan menjadi buah hati dan
perhiasan dunia jika ia tumbuh menjadi
manusia yang baik dan berkualitas. Al-Qur'an
juga mengingatkan bahwa anak juga dapat
menjadi musuh dan ujian (fitnah), maksudnya
adalah terdapat kemungkinan
menjerumuskan orang tua melakukan
perbuatan yang dilarang agama akibat cinta
yang berlebihan terhadap anak (QS At-
Taghabun 164l: 14-15). Anak juga merupakan
sebuah amanah, dan menjaga amanah adalah
kewajiban orang yang beriman (Ali Imran [3]:
58; Al-Mu'minun [23]: 8). Oleh karena itu,
orang tua berkewajiban memberi nafkah dan
memenuhi kebutuhan anak, baik materi
maupun non materi, dalam bentuk kasih
sayang, perhatian, pemenuhan sandang,
pangan,'tempat trnggal, pendidikan dan
kesehatan, sampai anak itu mencapai usia
dewasa.
Hidup berkeluarga meruPakan
dambaan semua manusia, setiap orang akan
berusaha untuk mendapat pasangan hidup
yang sesuai dengannya, untuk menjaga
keharmonisan hidup berkeluarga. Pembinaan
sebuah keluarga betmula dari perkawinan,
dalam hal ini, terbentuknya sebuah keluarga
merupakan salah satu cara untuk menerapkan
salah satu dari lima tujuan syari'ah Islam yang
jamak disebut dengan maqashid asy-
syar'iyyah sebagaimana telah dirumuskan
oleh al-Syatibi, dengan tujuan menjaga lima
hal (dharuriyah al-khams), yaitu: agamq
jiwa, keturunan, harta benda, dan akal
(Mahfudh, 2004: xiv; SYah, 1992: 6l;
Wahyudi, 2007:26).
Terkait dengan hal itu adalah dengan
tujuan menjaga keturunan melalui proses
perkawinan yang sah. Artinya, dari proses
tersebut diharapkan mendapat keturunan yang
7| Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalamAl-Qur'an
baik dan benar sesuai ajaran Islam. Maka,
hakikat berkeluarga sebenarnya adalah
membentuk suatu keluarga trelalui suatu
perkawinan yang sah (suami-istri) untuk
mendapatkan keturunan yang baik, benar, dan
berkualitas. S elanjutnya, elemen penting yang
ada dalam keluarga tentunya melibatkan
bapak, ibu, dan anak (Muhammad, 2002: ll4-
1 15).
Dari beberapa literatur yang penulis
dapatkan, secara garis besar daPat
disimpulkan bahwa tujuan pernikahan adalah:
1. Pernikahan dapat menentramkan jiwa
Pernikahan dapat menenteramkan
seseorang karena dapat memenuhi
tuntutan nafsu seksualnya dengan rasa
aman dan tenang dalam suasana saling
memberikan cinta dan kasih sayang
sehingga dengan demikian dapat tercipta
ketentraman di dalam jiwa (Sabiq, L994:
VI: l9). Rasa tenang dan tentram yang ada
pada setiap manusia merupakan idaman
yang selalu didambakan bagi setiap insan.
Nafsu seksual yang tidak dapat disalurkan
dengan semestinya sering menimbulkan
tekanan jiwa dan gangguan kesehatan
sehingga seseorang menjadi gelisah dan
tidak tenang jiwanya. Dengan demikian,
maka pernikahan merupakan salah satu
sarana untuk memperoleh ketentraman
jiwa sebagaimana dinyatakan dalam al-
Qur'an:
lls*il6tr3i #,--,,".1i * #.;li Oi rjli
,r. _r
cil+Y clli j;l a*-=-.13 613^ ,S+*,J,+: kJ!
.tyJsd]:|e;il
Kata litaskunuberasal dari kata yang cf-
berarti tenang; tidak bergerak; diam
(Yunus, 1989: 174). Oleh karena itulah,
menurut Khoiruddin Nasution (2005: 39),
pernikahan adalah pertemuan antara pria
dan wanita yang kemudian rnenjadikan
(beralih) kerisauan antara keduanya
menjadi ketentraman atau sakinah
menurut bahasa al-Qur'an dalam surat Ar-
Rum ayat 21. Oleh karena itujuga menurut
Quraish Shihab (1996:192), pisau disebut
sikkin karena pisau adalah alat sembelih
yang dapat menjadikan binatang yang
disembelih tenang. Pada ayat tersebut
mendeklarasikan bahwa pernikahan
ISTI'DAL;J‐ nal Studi Huktlln lslalll,Vol.2 No.1,Januari― Juni 2015,ISSN 2356-0150
seseorang akan memperoleh ketentraman
jiwa, karena pada dasarnya, manusia
rrembutuhkan pasangan sebagai
pendampinghidupnya.
2. Pernikahan dapat menghindarkan
perbuatanmaksiat
Pernikahan pada dasarnya daPat
menghalalkan pergaulan antata seorang
laki-laki dengan perempuan yang telah
dinikahinya. Bagi laki-laki yang telah
mengikat tali pernikahan sangat
dimungkinkan untuk tidak mengadakan
penyelewengan terhadap perempuan lain
(kecuali ada faktor lain). Menurut
Muhammad al-Bahi, bahwa tujuan
pernikahan adalah untuk mengalahkan
arus-arus penyelewengan dan dorongan-
dorongan yang menyimpang di dalam
mewujudkan kemanusiaan.
Orang yang sudah melakukan pernikahan,
hatinya dapat terjaga dari perbuatan
melakukan'hubungan' dengan perempuan
lain yang tidak melalui tali pernikahan.
Dengan demikian tali pernikahan ini dapat
menghindarkan seseorang dari perbuatan
zina dan hal-hal lain yang berkaitan
dengan hubungan antara laki-laki dan
perempuan yang dilarang oleh agama.
Nabi Sawbersabda:
*--rX g:ai a:Li ,ioll. ! f$c.,e.lljJl J-^l- L
+;l*i;c\Jl -S,^ etj.+ J ,e >X a':-i3
",o
aJ,3Jl
(g-JXl "13;) oS.3 Ols e:4
"Wahai sekalian pemuda, hendaklah
kalian nikah, karena hal itu lebih dapat
mengendalikan penglihatan dan menjaga
kemaluan, barangsiap a y aflgtidak mampu
nikah maka hendaklah berpuasa, karena
itu (puasa)dapat menjadi obat"(At-
Tirmidzi, t.t: II: 373).
3. Pernikahan mempermudah dalam
pengumpulan harta
Tali pernikahanyang dijalin oleh seorang
laki-laki dengan perempuan akan menjadi
pendorong yang kuat untuk
mengumpulkan harta kekayaan. Karena
harta kekayaan ini dapat dimanfaatkan
dalam kehidupan rumah tangga mereka.
Orang yang sudah menikah dan membina
rumah tangga memerlukan biaYa Yang
cukup banyak untuk membiaYai rumah
 Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalam Al-Qur'an
tangga memerlukan biaya yang cukup
banyak untuk membiayai rumah tangga itu.
Oleh sebab itu, seseorang yang sudah
menikah akan lebih giat berusaha untuk
memenuhi keperluan mereka. Dengan usaha
yang giat inilah seseorang yang sudah
berkeluarga akan lebih mudah
mengumpulkan harta kekayaannya (Sabiq,
1994: YI 2l). Bahkan sebuah keluarga
seharusnya jangan takut menikah karena
takut semakin miskin, karena Allah berjanji
memberikan mereka kecukupan. Allah Swt
berfirman:
6siLl3 psrl-o ,-p Or'-ltJl J esr. .=-l+)l I +-SlJ
aJe e-l, nlr 4J;i g," nl #+ * l_!i l3i;g gl
4. Pernikahan dilakukan untuk mendapatkan
keturunan yang sah (Amir,1997 :219)
Budaya tulis-menulis seperti sekarang ini
mengharuskan semua perjanjian dilakukan
secara tertulis, demikian pula pernikahan.
Pernikahan yang dilakukan sesuai dengan
aturan pemerintah (dicatatkan), sangatlah
berguna bagi kehidupan masa depan anak
kelak. Sebagaimana dijelaskan dalam Pasal
42 Undang-Undang No. I Tahun 1974
tentang Perkawinan bahwa "Anak yang sah
adalah anak yang dilahirkan dalam atau
sebagai akibat perkawinan yang sah". Anak
yang lahir di luar pemikahan sulit untuk
ditentukan siapa bapaknya dan siapa yang
bertanggung-jawab terhadap kelahirannya
(secara hukum). Dan hal ini tentunya akan
berpengaruh terhadap psikis sang anak kelak.
Dengan pernikahan akan membentuk sebuah
keluarga yang akan melahirkan keturunan-
keturunan yang sah yang akan menjadi
generasi penerus orang tuanya. Menurut
Kamal Muchtar (1997: 12), "Generasi-
generasi yang lahir dari keluarga tersebut
akan membenfuk suatu umat, yaitu umat Nabi
Muhammad Saw." Allah Swt berfitman:
$+l-:-,i cr S.J,+: brr;i s--si i,s.lJ,; lr,
..13-g &LilL1i 6t ,rl^t1 ;r.S-i;;;;,; -, J++
'o GS.a
,vJJ 4\
rirl i.-ro
Nabi juga menganjurkan kepada umatnya
untuk menikahi wanita yang subur dan
penyayang terhadap anaknya, sebagairnana
dijelaskan dalam suatu riwayat dari Mu'aqqal
bin Yasar bercerita (Abu Dawud, 1 99 4 : 220) :
ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Yol.2 No.
| 8
5. MengikutisunnahRasul(ibadah)
Nabi Muhammad sangatlah melarang mereka
yang tidak mau menikah, bahkan Nabi Saw
menganjurkan umatnya untuk menikah, bukan
hanya sholat, puasa, atau ibadah lainnya. Nabi
Saw bersabda (Al-Bukhari, t.t: VI: 142):
Keluarga mempunyai peranan penting,
karena dipandang sebagai sumber pertama
dalam proses sosialisasi. Keluarga juga
berfungsi sebagai transmitter budaya, atau
mediator sosial budaya anak. Keluarga juga
dipandang sebagai instansi (lembaga) yang
dapat memenuhi kebutuhan insani
(manusiawi), terutama kebutuhan bagi
pengembangan kepribadiannya, dan
pengembangan ras manusia (Yusuf, Harian
Pikiran Rakyat: 29 Maret 2005). Jika
dihubungkan dengan peranan keluarga dan
upaya memenuhi kebutuhan individu,
keluarga merupakan lembaga pertama yang
dapat memenuhi kebutuhan tersebut. Melalui
perawatan dan perlakuanyangbaik dari orang
tua, anak dapat memenuhi kebutuhan-
kebutuhan dasarnya, baik fisik-biologis,
maupun sosio-psikologisnya (Istiadah, 1999:
s2-s4).
Kesimpula.n
Al-Qur'an menggunakan kata al-ahl untuk
menjelaskan keluarga, karena keluarga dalam
perspektif al-Qur'an adalah sebuah ikatan dengan
tanggung jawab yang diambil secara sukarela
yang terdiri dari bapak, ibu, dan anak dengan
tujuan mendapatkan perlindungan, mencari
kesenangan, ketenangan dan ketentraman sebagai
tuntutan manusiawi yang mulia.
Al-Qur'an menggunakan kata al-ahl dan
tidak menggunakan kata al-usrah karena konotasi
al-usrah (seperti istilah dalam budaya Timur)
cenderung negatif yaitu sebuah ikatan yang
memaksa dan membelenggu, padahal seharusnya
keluarga dibentuk secara sukarela, dan hal ini
merupakan interpretasi d ari al - oh I.
Mengikuti sunnah Rasul (ib adah)l .
Nabi Muhammad sangatlah melarang
mereka yang tidak mau menikah,
. bahkan Nabi Saw menganjurkan
umatnya untuk menikah, bukan hanya
sholat, puasa, atau ibadah lainnya. Nabi
Saw bersabda (Al-Bukhai, t.t: VI:
142):
Jl j.AJ ijX oB :.J a; .&l .*--aJ cllL d+ u-i uo
"+
t, t+ii i"tl ,o-+Jl ;:L-,c J. ,f-ilL-"J,,oaJl 613-1i og
1, Januari-Juni2015,ISSN 2356-0150
9| Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalamAl-Qur'an
Bentuk keluarga dalam perspektif al-
Quran terbagi menjadi dua, keluargainti (nuclear
family) dan keluarga besar (extended family).
Pertama, dalam hal fungsi reproduksi, al-Qur'an
cenderung pada format keluarga inti (nuclear
family), karena tidak dibenarkan hal itu dilakukan
dengan kerabat dekat masing-masing pasangan,
selain suami dan isteri sendiri. Selain itu, manusia
juga membutuhkan pasangan untuk berbagi yang
saling melengkapi dan mencintai, dimana hal ini
tidak mungkin didapatkan kecuali dalam keluarga
inti. Kedua, sedangkan sebagai fungsi sosial,
keluarga dibentuk dengan format keluarga besar
(extended family\. Hal itu terlihat dari konsep
pembagian warisan yang tidak hanya
diperuntukkan bagi anggota keluarga inti, tetapi
juga keluarga besar yang secara khusus telah
ditetapkan dalam al-Qur'an.
Karena semua keluarga dalam Islam
dibentuk dari pernikahan yang sah, maka tujuan
pernikahan adalah ( 1) Keluarga dapat
menentramkam jiwa, (2) Keluarga dapat
menghindarkan perbuatan maksiat, (3) Dengan
keluarga, manusia dapat mempermudah dalam
pengumpulan harta, (4) Pernikahan dilakukan
untuk mendapatkan keturunan yang sah, (5)
P ernikahan merup akan ib adah.
DAFTAR PUSTAKA
Abud, Abdul Ghani, 1995, Keluarga Muslim dan
Berbagai Masalahnya, Bandung:
Penerbit Pustaka.
Ajijola, A.D., 2006, The Concept of Family in
Islam, New Delhi: Adam Publishers and
Distributors.
Ilyas, Anthon Ilyas & Edward A. Ilyas, 1970, Al-
Qamus al-'Ashriy, cet VII, ttP.: al-
llathba'ah al-'Ashriyyah.
Amir, Dj a'far, 199 l, I lmu F iq ih,Solo: IKAPI.
Anderson, Norman, 1976, Law Reform in the
Muslim World, London: The Athlone
Press.
Al-Bahi, Muhammad, 197 7, al-Islam fi Hayah al-
Mus lim, cet VI, ttp. : Maktabah Wahbah.
Al-Bukhari, Muhammad Ibn Ismail, t.t., Sahih
B ukh ar i, Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Famqi, Isma'il Raji', 1982, Tawhid; Its
Implication for Thought and Life, Kuala
, Lumpur: The International Institute of
IslamicThought.
Al-Faruqi, Lamya', 1997, 'Ailah; Masa Depan
Kaum Wanitq Model Masyarakat ldeal
Tawaran Islam (Studi Kasus Amerika
ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No.
dan Masyarakat Modern), diterjemahkan
oleh: MasyhurAbadi Surabaya: Al-Fikr.
Al-Razi, Muhammad bin Abu Bakar bin 'Abdul
Qadir, 1950, Mukhtar ash-Shihhah,
Kairo: Mushthafa al-Babi al-Halabi wa
Auladuh.
At-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad Ibnu Isa, t.t.,
Sunan At-Tirmidzi,Beirut: Dar al-Fikr.
Az-Zthaili, Wahbah, 1.989, al-Fiqh al-Islami wa
adil I atuh,Beirut: Dar al-Fikr, cet. IIl.
Bachofen, J.J., 1861, Das Mutterrecht, Basel:.
Benno Schwalbe.
Baiquni, N.A., el al., 1996, Indeks al-Qur'an;
Cara Mencari,4yat al-Qur' an, Surabaya:
Arkola.
Dachlan, NJ. Aisjah, 1969, Membina Rumah
Tangga Bahagia dan Peranan Agama
Dalam Rumah Tangga, Jakafia: Jamunu'
Faidullah, t.t., Fath ar-Rahmdn li Thalib ayah al-
Qur' an, ttp.: CV. DiPonegoro.
Fowler, H.W. & F.G. Fowler, 1957, The Concise
Oxford Dictionary of Current English,
H.W. Fowler dan F.G. Fowler, cet- IY
Oxford: Clarendon Press,.
Istiadah, 1999, Pembagian Kerja Rumah Tangga
dalqm Islatn, Jakarta: Lembaga Kajian
Agama dan Jender, Solidaritas
Perempuan, dan The Asia Foundation.
_,1999, Pembagian Keria Rumah Tangga
dalam Islam, Jakarta: Lembaga Kajian
Agama dan Jender, Solidaritas
Perempuan, dan The Asia Foundation.
Iskandar, Saisse Louis et Chata, Vocabulaire
Frqncais-Arabe, London: Longman,
GreenandCo. Ltd.
Koentj araningra, . 1987 , Sei arah Teori
An t rop o Io gi, J akarta: UI Pre ss.
Kemenag, 1999, Al-Qur'qn dan Teriemahannya,
Semarang: CV. Asy-Syifa'.
Lapidrus, Ira M., 1999, Sejarah Sosial Ummat
I s I a m, J akarta: PT. Raj a Grafindo Persada.
Mahfudh, Sahal, 2004, Nuansa Fiqh Sosial, Cet.
IV,Yogyakarta: LkiS.
Minuchin, Salvador & H. Charles Fishman, l98 1 ,
Family Therapy Techniques, Cambridge:
Harvard University Press.
Muchtaq Kamal, 1997, Asas-Asas Hukum Islam
Tentang Perkawinan, Jakarta'. Bulan
Bintang.
Muhammad, Husein, 2002, Fiqh Pererupuan:
Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan
G en der,Y o gyakarta: Lki S.
Mushthafa, Ibrahim, et al., 1960, al'Mu'jam al-
Wdsh ith,ttp. : Abdus Salam Harun.
Mazhir, Ismail, t.t, Qdmfis an-Nahdhah, -fi ol-
Lughatain al-InjiliziYYah wa al-
'Arabiyyah, Isma'il Mazhhir, Mesir:
1, Januari-Juniz}1'S,ISSN 2356-0150
 Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalam Al-Qur'an I 10

Maktabah an-Nahdhah al-Mishriyyah,

cet. L
Nasution, Khoiruddin, 2005, Hukum P erkawinan
I: Dilengkapi Perbandingan UU Negara
Muslim Kontemporer, Yogyakarta:
AcademiaTazzafa.
Nye, F. Iv an, 197 6, Ro I e C on s tu c ts : Me a s urem en t,
dalam F. Ivan Nye el a/., Role Stucture
and Analysis of The Family, Cet. III, USA:
Sage Publications.
Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana
PTAI/IAIN di Jakarta, 1985, Ilmu Fiqh,
Jakarta: DEPAG, cetII.
Rakhmat, Jalaluddin dan Muhtar Gandaatmaja
(ed.), 1993, Keluarga Muslim dalam
Masyarakat Modern, Bandung: PT.
RemajaRosdakarya.
Sabiq, Sayid, 1994, Fiqh as-Sunnah,
diterjemahkan oleh: Moh. Thalib, cet.IV,
Bandung: al-Ma'arif.
, 1983, Fiqh as-Sunnah, Beirut: Dar
al-Fikr.
Shihab, Quraish, 1996, Wawasan al-Qur'an:
Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai persoalan
Umma, Bandung: Mizan.
Syah, Ismail Muhammad,1992, Filsafat Hukum
Islam,, cet. Il, Iakarta: BumiAksara.
Yunus, Mahmud, 7989, Kamus Yunus, Jakarta:
HidakaryaAgung.
West, Michael Philip, 1947, The New Method
English Dictionary, London: Green and
Co.
Wahludi, Yu dian, 2007, Ma q as hi d Sy qr i' ah d a I am
Pergumulan Politik; Berfilsafat Hukum
Islam dari Harvard ke Sunan Kalijaga,
Yogyakarta: Nawesea Press.

ISTI'DAL; Jumal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 1, Januari-Juni2015,ISSN 2356-0150