Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2, 2 (Maret 2018): 79-98

ANALISIS PEMIKIRAN HADIS A. HASSAN

Dalam Buku Kesopanan Tinggi Secara Islam

Kinkin Syamsudin
Dosen Prodi Ilmu Hadis STAI Persis Garut
Jl. Aruji Kartawinata, Ciawitali Tarogong Kidul Garut
kinkinsyamsudin@gmail.com

Abstrak
Artikel ini membahas mengenai pemikiran hadis A. Hassan dalam buku Kesopanan Tinggi Secara
Islam. Sebagai salah seorang pemikir pembaharu pada pertengahan abad ke-20 di Nusantara ia memiliki
konsern dalam kajian hadis, meskipun hal lain juga tidak luput dari kajiannya. Yang menarik dari
pemikirannya adalah ketegasannya dalam menggunakan ayat Alquran dan hadis sebagai sumber utama
dalam berhujjah. Bila tidak ada ayat Alquran atau hadis, maka baginya tidak ada hujjah, dan berarti tidak
mesti adanya tuntutan untuk mengamalkan. Tetapi prinsipnya ini tidak diindahkan ketika ia menuangkan
pikiran-pikirannya dalam buku di atas. Dengan menggunakan metode studi pustaka (library research) dan
melalui pendekatan analisis isi (content analysis), ditemukan bahwa A. Hassan dengan penuh kesadaran
betul-betul memasukkan hadis-hadis dha’if dalam bukunya. Sebagaimana pengakuannya, hal itu ia
lakukan karena konten buku yang ia suguhkan sejatinya tidak membicarakan topik yang mutlak wajib
atau haram untuk dikerjakan. Hal ini sangat menarik, karena menampilkan sisi lain dari A. Hassan yang
agak cenderung rasionalis ketika memahami hadis-hadis yang ia sajikan, terutama yang berkaitan dengan
etika. Penelitian ini hanya terfokus pada satu buku, perlu kiranya di kemudian hari ada pengkajian
lanjutan pada buku-buku lainnya yang tidak menutup kemungkinan ada pola yang sama yang dipakai oleh
penulis.

Keyword: etika, hadis dha’if, rasionalitas.

A. PENDAHULUAN persoalan yang dihadapkan orang

Ahmad Hassan selanjutnya disebut A.
Hassan adalah salah seorang sosok yang ikut
“meramaikan” kajian Islam di Nusantara,
hadis khususnya.1 Meskipun tidak
meninggalkan sebuah karya spesifik tentang
ilmu hadis, pemikirannya tentang hadis
tersebar di sela-sela tulisannya dalam
berbagai buku dan majalah. Dalam beberapa
karyanya terlihat bagaimana piawainya ia
menjelaskan kualitas sebuah hadis, biografi
perawi, term-term teknis dan pemahaman
maknanya, terutama saat menjawab
1
Bografi A. Hassan selengkapnya lihat
Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung: Pemikir Islam
Radikal (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1994); Tamar Jaya,
“Riwayat Hidup A. Hassan”, dalam A. Hassan,
Tarjamah Bulughul Maram (Bandung: CV Penerbit
Diponegoro, 2001); Howard M. Federspiel, Persatuan
Islam; Pembaharuan Islam Indonesia Abad XX
(Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996);
Akh. Minhaji, A. Hassan; Sang Ideolog Reformasi
Fikih di Indonesia 1887 - 1958, terj. Imam Sofyan
(Jakarta: Pembela Islam, 2015).
2
kepadanya.
Dalam pandangan A. Hassan, hadis
memiliki peran penting dalam Islam, karena
ia adalah sumber hukum selain Alquran.
Rujukan yang selalu ia cantumkan adalah
Alquran dan hadis, sedangkan pendapat-
pendapat para ulama yang ia kutip hanya
untuk mendukung pemahamannya terhadap
kedua sumber di atas. Selain itu, menurutnya
pula konsensus ulama (ijma’) dan analogi
ilmiah (qiyas) tidaklah berdiri sendiri, tetapi
tetap harus merujuk kepada kedua sumber
sebelumnya. A. Hassan meyakini bahwa
ajaran Islam telah sempurna dengan kedua
2
Lihat misalnya dalam buku Soal Jawab
Masalah Agama. Tak kurang dari 600 pertanyaan ia
jawab dengan lugas, tegas dan argumentatif dengan
dasar ayat-ayat al-Quran dan hadis. Lihat juga
keterampilannya dalam menganalisis kualitas hadis,
keluasaan ilmu tentang biografi rijal dan
ketelitiaannya menganalisis redaksi hadis dalam
Tarjamah Bulughul Maram.
 80 kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98
sumber otoritatif tersebut.3
Menurut A. Hassan, hadis bisa dijadikan
landasan hukum apabila memenuhi 3 (tiga)
syarat; harus berkualitas sahih, bukan
termasuk hadis yang mansûkh dan tidak
bertentangan dengan hadis lain yang lebih
kuat (autsaq) atau dengan Alquran. Hadis
yang tergolong kualitas dha’if, masih bisa
dipakai asalkan sejalan dengan Alquran.
Sementara hadis yang tidak boleh dipakai
dibagi menjadi dua bagian, yaitu yang lemah
riwayatnya dan yang palsu riwayatnya.
Kedua macam hadis ini tidak boleh dipakai
untuk menetapkan hukum halal, haram, sunat
atau makruh. Ia hanya boleh dipakai untuk
membantu keterangan saja, bukan jadi pokok
pedoman.4
Pandangan A. Hassan tentang sumber
hukum Islam ini merupakan poin yang
teramat penting. Pengakuannya bahwa hanya
Alquran dan hadis yang menjadi sumber
hukum Islam senantiasa tercermin dalam
seluruh buah pikirannya dan menjadi
kerangka berpikir yang amat mendasar. Dari
sinilah kemudian muncul pandangan-
pandangannya tentang masalah agama.
B. PEMBAHASAN
1. Pemikiran A. Hassan tentang Hadis
Dha’if
Sebagai sosok yang berpendirian bahwa
ajaran umat Islam harus bersumber dari
Alquran dan hadis, A. Hassan berpandangan
bahwa dalam melakukan istinbath hukum
semuanya harus berlandaskan Alquran dan
hadis. Oleh karenanya, ia senantiasa
mendasarkan pemahamannya di atas kedua
sumber tersebut. Menurut A. Hassan, hadis-
hadis yang dapat dipakai sebagai pokok
untuk menetapkan hukum-hukum bagi
masalah agama ada lima:
1. Hadis mutawâtir, yaitu hadis yang
diriwayatkan dari Nabi oleh orang
banyak, lalu disampaikan kepada orang
banyak pula. Demikian seterusnya
sampai tercatat dalam kitab-kitab di
masa belakangan. Orang-orang banyak
3
Syafiq A. Mughni, Hasan Bandung, 26 –
27.
4 6
Syafiq A. Mughni, Hasan Bandung, 11.
itu, secara adat, mustahil untuk
melakukan kebohongan atas Nabi.
2. Hadis sahih lidzâtih, yaitu hadis yang
sahih secara sanad-nya bukan karena
dibantu oleh hadis yang lain.
3. Hadis sahih lighayrih, yaitu hadis yang
derajatnya di bawah sedikit dari hadis
yang sahih, lalu ditopang oleh hadis
yang semisalnya.
4. Hadis hasan lidzâtih, yaitu hadis yang
sah tetapi derajatnya di bawah sedikit
dari hadis sahih karena di antara rawi-
rawinya ada rawi yang hafalannya sekali
dua kali terganggu.
5. Hadis hasan lighayrih, yaitu hadis yang
lemahnya agak ringan, lalu dibantu atau
dikuatkan dengan yang semisalnya atau
dengan jalan-jalan lain yang dapat
diterima.
Kelima macam hadis ini, lanjut A.
Hassan, dapat dipakai untuk menetapkan
suatu hukum, kecuali hadis hasan lighayrih
yang dipakai hanya untuk hukum-hukum
yang ringan seperti hukum sunah, makruh
atau mubah.5 Sementara tentang hadis dha’if
atau lemah, A. Hassan berpendapat bahwa
hadis ini juga memiliki tingkatan-tingkatan.
Ada yang lemahnya sangat berat, hadis jenis
ini menurut A. Hassan sama sekali tidak
dapat dipakai. Ada yang lemahnya kurang
sedikit dari yang di atas, hadis ini pun
menurut A. Hassan juga tidak dapat dipakai
sebagai hujjah. Ada juga yang lemahnya
ringan, karena di antara perawinya ada yang
hafalannya kurang kuat. Hadis jenis ini
menurut A. Hassan baru bisa dipakai bila
dibantu atau ditopang oleh satu sanad lain
yang semisal dengannya. Karenanya ia naik
menjadi hadis hasan lighayrih. Hadis
penopang tersebut dalam term ilmu hadis
disebut sebagai syâhid.6
A. Hassan mendefinisikan hadis
dha’if sebagai hadis yang ada cacatnya, yang
tercela atau yang tidak dapat diterima
menurut ketentuan-ketentuan dan syarat-
syarat yang ada dalam ilmu hadis. Suatu
hadis dianggap dha’if, kata A. Hassan,
5
A. Hassan, Soal Jawab Masalah Agama,
(Bandung: CV Diponegoro, 1996), vol. 1-2, 19.
A. Hassan, Soal Jawab, 20.
 kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98
manakala di antara para perawinya ada yang
bersifat dituduh berbohong, dituduh suka
keliru, dituduh suka salah, pembohong, suka
melanggar hukum agama, tak dapat
dipercaya, banyak salah dalam
meriwayatkan, tidak kuat hafalan, bukan
orang Islam, belum baligh saat
meriwayatkan, berubah akal, tidak dikenal
diri dan sifatnya, suka lupa, suka menyamar
dalam meriwayatkan, suka ragu-ragu dan
lain-lain yang menyebabkan si perawi
tercela.7
Sebelum A. Hassan merumuskan
tentang macam-macam hadis daif di atas,
perdebatan tentang hal ini sebenarnya sudah
terjadi di antara para muhaddisin generasi
awal. Mereka telah menyusun berbagai
kaidah yang berkenaan dengan pemeriksaan
terhadap sanad dan matan hadis, untuk
mengetahui mana hadis yang maqbûl (yang
dapat diterima) dan mana hadis yang mardûd
(yang tidak dapat diterima). Mereka telah
bersepakat bahwa suatu hadis bisa
dikategorikan sebagai hadis sahih dan juga
bisa dijadikan hujjah setidaknya harus
memenuhi lima syarat; bersambung sanadnya
(ittishâl al-sanad), diriwayatkan oleh rawi
yang ‘âdil dan kuat hafalan (‘adalah al-
ruwâh wa dhabth al-ruwâh), tidak ber’illat
(ghair al-‘illah) dan tidak bertentangan
dengan dalil yang lebih kuat (ghair syâdz).8
Jika syarat-syarat tersebut tidak terpenuhi,
maka hadis yang dimaksud tidak lagi
dihukumi sebagai hadis sahih, tetapi hanya
bisa disebut sebagai hadis hasan, atau bahkan
bisa juga dihukumi sebagai hadis dha’if.
Pada prinsipnya, baik hadis sahih
maupun hadis hasan mempunyai sifat-sifat
yang dapat diterima (maqbûl), oleh
karenanya jumhur ulama sepakat bahwa
kedua jenis hadis tersebut bisa dijadikan
7
A. Hassan, Soal Jawab…, 19 – 20.
8
Abû ‘Amr ‘Abd al-Rahmân al-Syahrazûrî,
Muqaddimah Ibn Shalâh fî ‘Ulûm al-Hadîs (Kairo:
Dâr al-Hadîts, 2010), 19 - 20; ‘Abd al-Rahmân bin
Abî Bakar Jallâl al-Dîn al-Suyûthî, Tadrîb al-Râwî fî
Syarh Taqrîb al-Nawâwî (Beirut: Dâr al-Fikr, 2006),
31; ‘Abd al-Karîm al-Khudhair, Tahqîq al-Raghbah fî
Taudhîh al-Nukhbah (Riyadh: Maktabah Dâr al-
Manhâj, 2005), 57 – 58; Muhammad ‘Ajjâj al-Khatîb,
Ushûl al-Hadîs; ‘Ulûmuh wa Mushthalahuh (Beirut:
Dâr al-Fikr, 2006), 305.
81
hujjah. Lain halnya dengan hadis dha’if,
meskipun hadis jenis ini kualitasnya lebih
rendah dibandingkan dengan hadis sahih dan
hasan, tidak serta merta menjadikan hadis ini
ditolak secara mutlak.
Sebagian ulama menyatakan bahwa
Abd al-Allah bin Mubârrak (w. 181 H), Abd
al-Rahman bin Mahdî (w. 198 H) dan Ahmad
bin Hanbal (w. 241 H) menerima hadis dha’if
sebagai hujjah untuk Fadhâil al-A’mal.9
Meskipun kemudian dibantah oleh ulama
lainnya. Para ulama yang membantah
menyatakan bahwa yang dimaksud dengan
hadis dha’if untuk hujjah fadhâil al-a’mâl
ialah hadis hasan yang mulai dibakukan pada
zaman al-Tirmidzî sebagaimana yang
dinyatakan oleh Ibnu Taimiyah. (al-Jauziyah,
1973, I: 31 dan at-Tahawani, 1972: 98-99)
Syaikh Muhammad Jamâl al-Dîn al-
Qâsimî menyebutkan dalam kitabnya,
Qawâ’id al-Tahdîts, “Hadis-hadis dha’if
tidak bisa dipakai secara mutlak untuk ahkam
maupun untuk fadhâil al-a’mâl, sebagaimana
hal ini disebutkan oleh Ibnu Sayyid al-Nâs
dalam kitabnya, ‘Uyûn al-Atsar dari Yahya
bin Ma’în dan disebutkan juga di dalam kitab
Fath al-Mughîts. Ulama yang berpendapat
demikian adalah Abû Bakr Ibn al-‘Arabî,
Imam al-Bukhârî, Imam Muslim dan Imam
Ibn Hazm.10
Ada sebagian ulama yang menerima
hadis dha’if sebagai hujjah, namun hadis
yang bersangkutan harus memenuhi syarat-
syarat tertentu, yakni: 1) isinya tidak
berkenaan dengan kisah, nasihat, keutamaan
dan sejenisnya, serta tidak berkaitan dengan
sifat-sifat Allah, tafsir ayat Alquran, hukum
halal haram dan yang semacamnya; 2)
kedha’ifannya tidak parah; 3) ada dalil lain
(yang kuat atau memenuhi syarat) yang
menjadi dasar pokok bagi hadis dha’if yang
bersangkutan; dan 4) niat pengamalannya
tidak bersandarkan atas hadis dha’if itu,
tetapi atas dasar kehati-hatian.11
Seandainya diperhatikan dengan
seksama syarat-syarat yang diajukan oleh
9
Al-Khatîb, Ushûl al-Hadîs, 231.
10
Muhammad Jamâl al-Dîn al-Qâsimî,
Qawaid al-Tahdîts min Funûn Musthalah al-Hadîts,
(Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t), 113.
11
Al-Khatîb, Ushûl al-Hadîs, 232.
 82
para ulama untuk menerima hadis dha’if
sebagai hujjah, maka sebenarnya para ulama
pada prinsipnya menolak hadis dha’if untuk
dijadikan sebagai hujjah. Hal itu bertambah
jelas bila diperhatikan syarat-syarat pada
butir kedua dan ketiga; dengan dipenuhinya
kedua syarat tersebut, maka hadis dha’if yang
bersangkutan sesungguhnya telah meningkat
kualitasnya menjadi hadis hasan li ghairih.12
Pendirian para ulama tersebut dapat
dipahami, sebab agama merupakan
keyakinan dan keyakinan tidak dapat
didasarkan pada dalil yang lemah atau
meragukan. Alasan tersebut semakin kuat
bila dihubungkan dengan pernyataan Nabi
saw yang mengancam dengan siksaan neraka
terhadap orang yang sengaja berdusta atas
nama Nabi.13 Ancaman itu bersifat umum,
tanpa membedakan apakah berkaitan dengan
hukum, nasihat-nasihat untuk beramal,
ataukah lainnya.
Kecermatan dan kehati-hatian A. Hassan
untuk hanya menggunakan hadis yang sah,
istilah A. Hassan untuk hadis yang maqbul
dan ma‘mul, sebagai hujjah telah
menyadarkan umat Islam Nusantara betapa
Islam adalah ajaran yang terhormat,
berwibawa dan tidak sembarangan apalagi
murahan. Pengorbanan dan perjuangan para
maestro hadis dalam perjalanan pencarian
dan pengumpulan hadis dengan mencurahkan
seluruh umur, harta, bahkan jiwa, harus
dihargai dengan selektivitas kita dalam
mengamalkan hadis-hadis tersebut. A.
Hassan telah tampil di depan sebagai salah
seorang yang memandu dan mengawal upaya
ini.
Sebagai sosok pembaharu, A. Hassan
berusaha dengan konsisten untuk
mengimplementasikan prinsip-prinsipnya
dalam memahami ajaran Islam. Prinsip-
prinsip tersebut terutama terdiri dari desakan
tentang pentingnya ijtihad dan seruan
“kembali kepada Alquran dan sunah”.
Meskipun begitu, dalam beberapa kasus, A.
12
Al-Khatîb, Ushûl al-Hadîs, 230 – 231; al-
Qâsimî, Qawaid al-Tahdîts, 112.
13
Redaksi hadis yang dimaksud adalah ‫َم ْن‬
ِّ َّ‫ فَ ْليَتَبَ َّوأْ َم ْقعَدَهُ مِّ نَ الن‬،‫ي ُمتَعَ ِّمدًا‬
‫ار‬
1291; Muslim no. 3; Ibnu Majah no. 30, 33, 36, 37;
Abu Dawud no. 3651; Tirmidzi no. 2659, 3715.
kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98
Hassan membuat beberapa pengecualian
terhadap prinsip-prinsipnya tersebut. Dalam
beberapa tulisannya, khususnya yang
berkaitan dengan muamalah, A. Hassan tidak
mengikuti ketentuan sebagaimana yang ia
serukan.
Salah satu contoh kongkrit bisa
dilihat dalam buku karangannya yang
berjudul Kesopanan Tinggi dalam Islam.14
Buku ini merupakan panduan akhlak/etika
bagi seorang muslim terkait hubungannnya
dengan Allah, orang tua dan manusia
lainnya. Untuk memperkuat hujjahnya,
dalam buku ini A. Hassan mencantumkan
beberapa hadis dha’if, sebagaimana
pengakuannya sendiri:
Adapun hadis yang saya pakai di
kitab ini ada yang sahih dan ada yang
dha’if. Maka hadis dha’if yang saya
pakai dalam kitab ini, tidak sekali-
kali bagi mewajibkan atau
mengharamkan sesuatu, hanya
sebagai penambah keterangan di
dalam satu-satu hal yang memang
sudah ada ayat Alquran atau hadis
yang sahih jadi pokok bagi hukum itu.
Dan ada pula hadis dha’if yang saya
pakai di sini, tetapi bukan untuk
hukum wajib atau haram, hanya
untuk menerangkan perangai-
perangai baik yang umumnya
dikehendaki oleh Alquran dan
pengajaran Nabi.15
Dalam buku tersebut A. Hassan tidak
selalu mengindahkan prinsip sebagaimana
lazimnya yang ia pegang bahwa nas harus
didahulukan daripada penilaian rasio, apalagi
pendapat subjektif yang tidak berdasar
kepada nas. Meskipun menggunakan
beberapa ayat Alquran dan hadis sahih, di
beberapa tempat tanpa ragu ia juga
mencantumkan hadis dha’if sebagai penguat
hujjahnya. Meminjam istilah Akh. Minhaji,
14
Buku ini sudah mengalami 13 kali cetak.
Pertama kali dicetak tahun 1939 oleh Persatuan Islam
Bangil sampai cetakan ke-6 pada tahun 1965. Cetakan
ke-7 sampai ke-13 dicetak oleh penerbit Diponegoro
َّ َ‫عل‬ َ َ‫ َكذ‬. Lihat Bukhari no.
َ ‫ب‬ Bandung dan cetakan terakhir ke-13 tahun 1992.
15
A. Hassan, Kesopanan Tinggi dalam Islam,
(Bandung: CV Diponegoro, 1992), cet. xiii, 6.
 kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98 83

ijtihad A. Hassan seperti ini lebih No. Redak Riwayat Hukum

mencerminkan sebuah sikap inkonsistensi.16 si Hadis
‫ت‬ ِ
ُ ْ‫بُعث‬
Muwatha Shahih
Sebagai seorang mujtahid yang mengklaim
Malik no.
tidak berafiliasi kepada salah satu di antara
‫ِِلُتَِمَم َم َكا ِرَم‬ 3357,
beberapa madzhab yang ada, nuansa Musnad
pemikiran hadis A. Hassan juga cenderung ‫َخالَ ِق‬
ْ ‫ْاِل‬ Ahmad no.
rasionalis.17 Disebut rasionalis karena dalam Sedangkan
8952, al-
Adab al-
beberapa tempat terkadang ia lebih redaksi
Mufrad no.
menggunakan dalil yang lemah dengan lain
273, Musnad
alasan tidak kontradiktif dengan keterangan tertulis
‫ت‬ ِ al-Bazzar
lainnya dan dalil yang bersangkutan bukan ُ ْ‫ بُعث‬.1 no. 8949,
‫ِِلُتَِمَم‬
berbicara tentang akidah. Pertimbangan Sunan al-
Kubra
seperti inilah yang kemudian akan
menggambarkan bagaimana ijtihad A. Hasan ‫ُح ْس َن‬ Baihaqi no.
20782 &
َ‫َخال‬ ْ ‫ْاِل‬
ketika menyajikan bahasan tentang etika dan Mushannaf
muamalah. Ibnu Abi
‫ِق‬ Syaibah no.
31773
Hadis-hadis Dha’if dalam Buku ‫ إِمَّنَا‬.2
Kesopanan Tinggi Secara Islam 1
‫ت‬ ِ
Sebagaimana telah diutarakan di atas, ُ ْ‫بُعث‬
A. Hassan sendiri mengakui bahwa dalam
‫ِِلُتَِمَم‬
buku Buku Kesopanan Tinggi Secara Islam
dengan sengaja ia memasukkan hadis-hadis ‫صالِ َح‬ َ
dha’if sebagai penguat untuk beberapa
‫َخ َال‬ ْ ‫ْاِل‬
hujjahnya. Hal ini sekaligus menandakan
bahwa A. Hassan paham betul mengenai ‫ِق‬
‫ إمَّنَا‬.3
seluk beluk hadis sampai kepada hukum dan
penilaian para ahli hadis terhadap hadis-hadis
yang ia pakai. Andaikata ia tidak memahami ‫ثت‬
ُ ‫بُ َع‬
hukum hadis-hadis yang ia gunakan, tentu A.
Hassan tidak akan memberikan penjelasan di
‫ِلَتمَم‬
awal bukunya perihal alasan penggunaan ‫صاِلِِي‬ َ
hadis-hadis dha’if dalam buku tersebut.
Dari total 93 hadis yang dijadikan ‫اِلخال‬
argumen dalam bukunya, A. Hassan ‫ق‬
mencantumkan sekitar 31 hadis yang dinilai
‫ك‬ َ ‫َط ْع َربم‬ ِ‫أ‬ Hilyah al- Dha’if
dha’if oleh para kritikus hadis (33,33%), Auliya,
sedangkan sisanya 44 hadis shahih (47,32%) ‫تُ َس ممى‬ Musnad al-
Harits no.
‫ َوََل‬،‫َعاقِ اال‬
dan 18 hadis hasan (19,36%). Berikut daftar
hadis-hadis yang dicantumkan oleh A. 841 &
Mu’jam
‫ص ِه‬
ِ ‫تَع‬
2
Hassan, termasuk sumber rujukan dan
penilaian para kritikus terhadap hadis yang
ْ Ibnu al-
‘Arabi no.
bersangkutan: ‫تُ َس ممى‬ 1733
‫اه اال‬ ِ‫ج‬
َ
16
Akh. Minhaji, A. Hassan; Sang Ideolog ِ
َ‫اُ ْعبُد هللا‬
Shahih al- Shahih
Reformasi Fikih di Indonesia 1887 - 1958, terj. Imam Bukhari no.
،ُ‫مك تَ َراه‬ َ ‫َكأَن‬
Sofyan (Jakarta: Pembela Islam, 2015), hlm. 263. 50 & 4777
17
Tentang rasionalisme A. Hassan dalam 3
memahami hadis lihat misalnya: Zainuddin MZ ‫فَِإ ْن ََلْ تَ ُك ْن‬
“Critizm rationale of A. Hassan Bangil in validity on
hadith” Journal of Asian Scientific Research, 2014, ُ‫تَ َراهُ فَِإنمه‬
4(11): 690 – 703.
‫‪84‬‬ ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬

‫يََر َاك‬ ‫س‪،‬‬ ‫النم ْف ِ‬

‫ث‬‫ثََال ٌ‬
‫‪Musnad al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫وق‬
‫َو ُع ُق ُ‬
‫‪Bazzar no.‬‬
‫ات‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ُمنَ مجيَ ٌ‬ ‫‪6941, al-‬‬ ‫الوالِ َديْ ِن‪،‬‬
‫َ‬
‫‪Kuna wa al-‬‬
‫َخ ْشيَةُ هللا‬ ‫‪Asma no.‬‬ ‫الزورِ‬
‫َوقَ ْو ُل ُّ‬
‫‪847, Mu’jam‬‬
‫ِ ِ‬
‫السمِر‬
‫ِف م‬ ‫َم ْن‬ ‫‪Mustadrak‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪al-Ausat al-‬‬
‫‪al-Hakim‬‬
‫َوالْ َع َالنِيَ ِة‪،‬‬ ‫أ َْعظَ ُم الن ِ‬
‫‪Thabrani no.‬‬
‫‪5452‬‬ ‫ماس‬ ‫‪no. 7338‬‬

‫‪4‬‬ ‫َوالْ َع ْد ُل ِِف‬ ‫‪9‬‬ ‫َحقًّا َعلَى‬

‫ضى‬ ‫ِ‬
‫الر َ‬ ‫المر ُج ِل؟ قَ َ‬
‫ال‬
‫م‬
‫ب‪،‬‬ ‫ضِ‬ ‫َوالْغَ َ‬ ‫أ ُُّمهُ‬
‫ص ُد ِِف‬ ‫َوالْ َق ْ‬ ‫أَ من َر ُج اال أَتَى‬ ‫‪Adâb al-‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Dunyâ wa‬‬
‫الْغِ ََن َوالْ َف ْق ِر‬ ‫مب ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫َإَل الن ِم‬
‫‪al-Dîn hlm.‬‬
‫‪150.‬‬
‫صلمى م‬
‫اَّللُ‬ ‫َ‬
‫َعلَْي ُك ْم‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫َعلَْيه َو َسلم َم‬‫ِ‬
‫بِ ُسن ِمِت َو ُسنم ِة‬ ‫‪Abu‬‬ ‫ال‪ :‬إ من‬ ‫‪ -‬فَ َق َ‬
‫‪5‬‬ ‫اْلُلَ َف ِاء‬
‫ْ‬ ‫‪Dawud no.‬‬
‫‪4607‬‬
‫ِِل أ ًُّما أ َََن‬
‫ِ‬ ‫ُم ِط ُيع َها‬
‫الْ َم ْهديِم َ‬
‫ني‬
‫ين‬ ‫ِِ‬ ‫أُقْعِ ُد َها َعلَى‬
‫المراشد َ‬
‫ضى‬ ‫َم ْن أ َْر َ‬
‫‪Al-Birru wa‬‬ ‫‪Dha’if‬‬ ‫ظَ ْه ِري‪َ ،‬وََل‬
‫‪al-Shillah li‬‬
‫َوالِ َديِْه فَ َق ْد‬ ‫‪Husain bin‬‬ ‫ف َعْن َها‬ ‫َص ِر ُ‬ ‫أْ‬
‫‪Harb no. 32‬‬
‫ضى‬ ‫أ َْر َ‬ ‫َو ْج ِهي‪َ ،‬وأ َُرُّد‬
‫‪6‬‬ ‫المر ْْحَ َن‪َ ،‬وَم ْن‬ ‫إلَْي َها َك ْسِب‪،‬‬
‫‪10‬‬
‫َس َخطَ ُه َما‬ ‫أْ‬ ‫فَ َه ْل‬
‫ط‬
‫َس َخ َ‬ ‫فَ َق ْد أ ْ‬ ‫ال‬‫َجَزيْ َتها؟ قَ َ‬
‫المر ْْحَ َن‬ ‫ََل وََل بَِزفْ رةٍ‬
‫َ َ‬
‫اثْنَ ِ‬
‫ان‬ ‫‪Al-Adab al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫اح َدةٍ‪.‬‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫‪Mufrad no.‬‬
‫يُ َع ِمجلُ ُه َما‬ ‫‪591‬‬ ‫ِ‬
‫ال‪َ :‬وَلَ؟‬ ‫قَ َ‬
‫‪7‬‬ ‫هللا‪ :‬الْبَ ْغ ُي‬ ‫ال‪ِِ :‬ل مََّنَا‬ ‫قَ َ‬
‫وق‬
‫َو ُع ُق ُ‬ ‫ت‬‫َكانَ ْ‬
‫الْ َوالِ َديْ ِن‬ ‫ََتْ ُد ُمك‬
‫أَ ْك ََُب‬ ‫‪Shahih al-‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬
‫‪Shahih‬‬ ‫ب‬‫َوِه َي ُُِت ُّ‬
‫ال َكبَائِِر‪:‬‬ ‫‪6871‬‬ ‫َحيَاتَك‪،‬‬
‫‪8‬‬
‫ا ِإل ْشَر ُاك‬ ‫ت‬‫َوأَنْ َ‬
‫ِِبهلل‪َ ،‬وقَْت ُل‬ ‫ََتْ ُد ُم َها‬
 ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬ ‫‪85‬‬

‫ب َم ْوََتَا‬ ‫َوُُِت ُّ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫قَ َ‬

‫َجاءَ َر ُج ٌل‬ ‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫فَالَْزْم َها‪ ،‬فَِإ من‬
‫‪Bukhari no.‬‬
‫ول‬‫إِ ََل رس ِ‬ ‫‪5971,‬‬ ‫ت‬ ‫اْلَنمةَ َُتْ َ‬
‫ْ‬
‫َُ‬ ‫‪Shahih‬‬
‫صلمى هللاُ‬ ‫هللا َ‬ ‫‪Muslim no.‬‬ ‫ِر ْجلَْي َها‬
‫َعلَْي ِه َو َسلم َم‬
‫& ‪2548‬‬
‫‪Sunan Ibnu‬‬ ‫ت‬
‫اْلَنمةُ َُْت َ‬
‫ْ‬ ‫‪Musnad al-‬‬
‫‪Syihab no.‬‬
‫‪Dha’if‬‬

‫أَقْ َد ِام‬
‫‪Majah no.‬‬
‫ال‪ََ :‬ي‬ ‫فَ َق َ‬ ‫‪3658‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪119‬‬

‫ول هللا‪،‬‬ ‫َر ُس َ‬ ‫ات‬‫ْاِلُمه ِ‬

‫َ‬
‫َح ُّق‬ ‫َم ْن أ َ‬ ‫ت‬‫إِ َذا ُكْن َ‬
‫‪Al-Firdaus‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪bima’tsur‬‬
‫ماس ِِبُ ْس ِن‬ ‫الن ِ‬ ‫صلِمي‬ ‫تُ َ‬
‫‪al-Khithab‬‬
‫‪al-Dailami‬‬
‫ص َحابَِِت؟‬ ‫َ‬ ‫اك‬
‫فَ َد َع َ‬ ‫‪no. 1105‬‬
‫‪11‬‬
‫ك‪.‬‬ ‫ال‪ :‬أ ُُّم َ‬ ‫قَ َ‬ ‫‪14‬‬ ‫أَبَ َو َاك‬
‫ال‪ُ :‬ثُم َم ْن؟‬ ‫قَ َ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬
‫ب أُم َ‬ ‫فَأَج ْ‬
‫ال‪ُ :‬ثُم‬ ‫قَ َ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫َوََل ُُت ْ‬
‫ال‪:‬‬ ‫ك‪ .‬قَ َ‬ ‫أ ُُّم َ‬ ‫أ ََِب َك‬
‫ال‪:‬‬ ‫ُثُم َم ْن؟ قَ َ‬ ‫َع ْن أ َْْسَاءَ‬
‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬
‫ك‪.‬‬ ‫ُثُم أ ُُّم َ‬ ‫ت أَِِب‬ ‫بِْن ِ‬ ‫& ‪2620‬‬
‫‪5979‬‬
‫ال‪ُ :‬ثُم َم ْن؟‬ ‫قَ َ‬ ‫بَ ْك ٍر َر ِض َي‬
‫ال‪ُ :‬ثُم‬ ‫قَ َ‬ ‫اَّللُ َعْن ُه َما‪،‬‬‫م‬
‫وك‪.‬‬ ‫أَبُ َ‬ ‫ت‪:‬‬ ‫قَالَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَ من َجاِهَةَ‬ ‫ت َعلَ مي‬ ‫قَد َم ْ‬
‫‪Musnad‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬
‫َجاءَ إِ ََل‬ ‫‪15538,‬‬ ‫أ ِمُمي َوِه َي‬
‫‪Sunan al-‬‬
‫صلمى‬ ‫مب َ‬ ‫ِ‬
‫الن ِم‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬ ‫ُم ْش ِرَكةٌ ِِف‬
‫هللاُ َعلَْي ِه‬ ‫َعه ِد رس ِ‬
‫‪1904, Sunan‬‬
‫‪Nasa`i no.‬‬ ‫ول‬ ‫ْ َُ‬
‫َو َسلم َم‪،‬‬ ‫صلمى هللاُ‬
‫& ‪3104‬‬
‫‪Mushannaf‬‬ ‫‪15‬‬ ‫هللا َ‬
‫ال‪ََ :‬ي‬ ‫فَ َق َ‬ ‫‪Abdul Razaq‬‬
‫‪no. 9290,‬‬
‫َعلَْي ِه َو َسلم َم‪،‬‬
‫ول هللا‪،‬‬ ‫َر ُس َ‬ ‫‪Sunan al-‬‬ ‫ت‬ ‫استَ ْفتَ ْي ُ‬‫فَ ْ‬
‫‪12‬‬ ‫‪Kubra‬‬
‫ت أَ ْن‬ ‫أ ََرْد ُ‬ ‫‪Baihaqi no.‬‬ ‫ول هللا‬ ‫َر ُس َ‬
‫‪17832‬‬
‫أَ ْغُزَو َوقَ ْد‬ ‫صلمى هللاُ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َعلَْيه َو َسلم َم‪،‬‬
‫جْئ ُ‬
‫َستَ ِش ُري َك‪،‬‬ ‫أْ‬ ‫ت‪َ :‬وِه َي‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫ال‪َ :‬ه ْل‬ ‫فَ َق َ‬ ‫رِ‬
‫اغبَةٌ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ك ِم ْن أٍمُم؟‬ ‫لَ َ‬ ‫ِ‬
‫أَفَأَص ُل أ مُمي؟‬ ‫ِ‬
‫ال‪ :‬نَ َع ْم‪،‬‬ ‫قَ َ‬ ‫ال‪ :‬نَ َع ْم‬ ‫قَ َ‬
 ‫‪86‬‬ ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬

‫ِصلِي أُم ِ‬
‫ك‬ ‫ص ِد ِيق ِه َما‬ ‫َ‬
‫اح َف ْظ‬ ‫ْ‬
‫‪Al-Adab al-‬‬
‫‪Mufrad no.‬‬
‫‪Dha’if‬‬ ‫ََل طَاعَةَ ِِف‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Muslim no.‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪Shahi‬‬

‫يك‪ََ ،‬ل‬ ‫ُومد أَبِ َ‬ ‫‪40‬‬ ‫صيَ ِة هللاِ‪،‬‬ ‫مع ِ‬

‫َْ‬ ‫‪1840‬‬
‫‪19‬‬
‫‪16‬‬ ‫تَ ْقطَ ْعهُ‬ ‫إِمَّنَا الطم َ‬
‫اعةُ‬
‫فَيُطْ ِف َئ م‬
‫اَّللُ‬ ‫وف‬‫ِِف الْمعر ِ‬
‫َ ُْ‬
‫نُ َورَك‬ ‫َع ْن َِبْ ِز بْ ِن‬ ‫‪Sunan‬‬
‫‪Abu Dawud‬‬
‫‪Hasan‬‬

‫ب‬ ‫ِ‬
‫ضى المر م‬ ‫ِر َ‬
‫‪Sunan al-‬‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪Shahi‬‬ ‫َح ِكي ٍم‪َ ،‬ع ْن‬ ‫‪no. 5139‬‬

‫ضى‬ ‫ِِف ِر َ‬ ‫‪1899‬‬ ‫أَبِ ِيه‪َ ،‬ع ْن‬

‫الوالِ ِد‪،‬‬
‫َ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫َج مِدهِ‪ ،‬قَ َ‬
‫‪17‬‬
‫ط‬‫َو َس َخ ُ‬ ‫ت ََي‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫ب ِِف‬ ‫ِ‬
‫المر م‬ ‫ول هللا‪:‬‬ ‫َر ُس َ‬
‫َس َخ ِط الْ َوالِ ِد‬ ‫‪20‬‬ ‫َم ْن أَبَُّر؟‬
‫إِ ْذ َجاءَهُ‬ ‫ك‪،‬‬ ‫ال‪ :‬أُم َ‬ ‫قَ َ‬
‫‪Sunan Abu‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Dawud no.‬‬
‫َر ُج ٌل ِم ْن بَِِن‬ ‫‪5142‬‬ ‫ك‪ُ ،‬ثُم‬ ‫ُثُم أُم َ‬
‫َسلَ َمةَ‪،‬‬ ‫ك‪ُ ،‬ثُم‬ ‫أُم َ‬
‫ال‪ََ :‬ي‬ ‫فَ َق َ‬ ‫أ ََِب َك‪ُ ،‬ثُم‬
‫ول هللا‪،‬‬ ‫َر ُس َ‬ ‫ب‪،‬‬ ‫ْاِلَقْ َر َ‬
‫َه ْل بَِق َي ِم ْن‬ ‫ب‬ ‫فَ ْاِلَقْ َر َ‬
‫ي‬‫بِمِر أَبَ َو م‬ ‫أَ من َر ُج اال أَتَى‬ ‫‪Sunan‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪al-Tirmidzi‬‬
‫َش ْيءٌ أَبَُّرُِهَا‬ ‫صلمى‬ ‫مب َ‬ ‫النِ م‬ ‫‪no. 1904‬‬

‫بِِه بَ ْع َد‬ ‫اَّللُ َعلَْي ِه‬

‫م‬
‫َم ْوَتِِ َما؟‬ ‫ال‪:‬‬ ‫َو َسلم َم فَ َق َ‬
‫‪18‬‬ ‫ال‪ :‬نَ َع ْم‬ ‫قَ َ‬ ‫ول‬ ‫ََي َر ُس َ‬
‫ص َالةُ‬ ‫ال م‬ ‫هللا‪ ،‬إِِمّن‬
‫َعلَْي ِه َما‪،‬‬ ‫ت ذَنْباا‬ ‫َصْب ُ‬
‫أَ‬
‫َو ِاَل ْستِ ْغ َف ُار‬ ‫‪21‬‬ ‫يما فَ َه ْل‬ ‫ِ‬
‫َعظ ا‬
‫ََلَُما‪َ ،‬وإِنْ َفاذُ‬ ‫ِِل تَ ْوبَةٌ؟‬
‫َع ْه ِد ِِهَا ِم ْن‬ ‫ال‪َ :‬ه ْل‬ ‫قَ َ‬
‫بَ ْع ِد ِِهَا‪،‬‬ ‫ك ِم ْن أٍمُم؟‬ ‫لَ َ‬
‫َو ِصلَةُ المرِح ِم‬ ‫ال‪ََ :‬ل‪،‬‬ ‫قَ َ‬
‫المِِت ََل‬ ‫ال‪َ :‬ه ْل‬ ‫قَ َ‬
‫وص ُل إِمَل‬ ‫تُ َ‬ ‫ك ِم ْن‬ ‫لَ َ‬
‫ِبِِ َما‪َ ،‬وإِ ْكَر ُام‬ ‫ال‪:‬‬ ‫َخالَ ٍة؟ قَ َ‬
 ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬ ‫‪87‬‬

‫ال‪:‬‬
‫نَ َع ْم‪ ،‬قَ َ‬ ‫بِِه بَ ْع َد‬
‫فَِ مَبَها‬ ‫َم ْوَتِِ َما؟‬
‫َما أَ ْكَرَم‬ ‫‪Sunan al-‬‬ ‫‪Dha’if‬‬ ‫ال‪ :‬نَ َع ْم‬ ‫قَ َ‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬
‫اب َشْي اخا‬ ‫َش ٌّ‬ ‫‪2022,‬‬ ‫ص َالةُ‬ ‫ال م‬
‫‪Mu’jam al-‬‬
‫لِ ِسنِم ِه إِمَل‬ ‫‪Austah al-‬‬ ‫َعلَْي ِه َما‪،‬‬
‫َو ِاَل ْستِ ْغ َف ُار‬
‫‪Thabrani no.‬‬
‫اَّللُ لَهُ‬
‫ض م‬ ‫قَيِم َ‬ ‫‪5903‬‬

‫َم ْن يُ ْك ِرُمهُ‬ ‫ََلَُما‪َ ،‬وإِنْ َفاذُ‬

‫ِعْن َد ِسنِم ِه‬ ‫َع ْه ِد ِِهَا ِم ْن‬
‫ول‬
‫ال َر ُس ُ‬ ‫قَ َ‬ ‫‪Sunan al-‬‬ ‫‪Dha’if‬‬ ‫بَ ْع ِد ِِهَا‪،‬‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬
‫صلمى م‬
‫اَّللُ‬
‫ِ‬
‫هللا َ‬
‫‪2022‬‬ ‫َو ِصلَةُ المرِح ِم‬
‫َعلَْي ِه َو َسلم َم‪:‬‬ ‫المِِت ََل‬
‫َما أَ ْكَرَم‬ ‫وص ُل إِمَل‬ ‫تُ َ‬
‫‪22‬‬ ‫اب َشْي اخا‬ ‫َش ٌّ‬ ‫ِبِِ َما‪َ ،‬وإِ ْكَر ُام‬
‫لِ ِسنِم ِه إَِلم‬ ‫ص ِد ِيق ِه َما‬ ‫َ‬
‫اَّللُ لَهُ‬
‫ض م‬ ‫قَيم َ‬ ‫ول هللا‬ ‫َر ُس َ‬ ‫‪Shahih Ibnu‬‬
‫‪Hibban no.‬‬
‫‪Hasan‬‬

‫َم ْن يُ ْك ِرُمهُ‬ ‫صلمى هللاُ‬

‫& ‪432‬‬
‫َ‬ ‫‪Musnad Abu‬‬
‫ِعْن َد ِسنِم ِه‬ ‫ِ‬
‫َعلَْيه َو َسلم َم‬ ‫‪Ya’la no.‬‬
‫‪5669‬‬
‫ول‬
‫َر ُس َ‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫ول‪َ :‬م ْن‬ ‫يَ ُق ُ‬
‫‪Muslim no.‬‬
‫ِ‬
‫صلمى هللاُ‬ ‫هللا َ‬ ‫ب أَ ْن‬‫َح م‬ ‫أَ‬
‫‪2552‬‬ ‫‪25‬‬

‫َعلَْي ِه َو َسلم َم‬ ‫ص َل أ ََِبهُ ِِف‬ ‫يِ‬

‫َ‬
‫ول‪ :‬إِ من‬ ‫يَ ُق ُ‬ ‫ِ‬
‫قََْبه‪ ،‬فَلْيَص ْل‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫إِ ْخ َوا َن أَبِ ِيه‬
‫‪23‬‬
‫ِِ‬
‫م ْن أَبَمِر الَْبم‬
‫ِصلَةَ المر ُج ِل‬ ‫بَ ْع َدهُ‬
‫أ َْه َل ُوِمد أَبِ ِيه‬ ‫ول‬
‫ال َر ُس ُ‬ ‫قَ َ‬ ‫‪Mu’jam al-‬‬
‫‪Kabir al-‬‬
‫‪Dha’if‬‬

‫ِ‬
‫ِل‬ ‫ِ‬
‫بَ ْع َد أَ ْن يُ َومَ‬ ‫صلمى هللاُ‬ ‫هللا َ‬
‫‪Thabrani no.‬‬
‫‪450‬‬
‫إِ ْذ َجاءَهُ‬
‫‪Sunan Abu‬‬ ‫‪Dha’if‬‬ ‫َعلَْي ِه َو َسلم َم‪:‬‬
‫‪Dawud no.‬‬
‫ْاِلَ ْك ََُب ِم َن‬
‫‪26‬‬
‫َر ُج ٌل ِم ْن بَِِن‬ ‫‪5142‬‬

‫َسلَ َمةَ‪،‬‬ ‫اإل ْخ َوةِ ِِبَنْ ِزلَِة‬

‫ِْ‬
‫ال‪ََ :‬ي‬ ‫فَ َق َ‬ ‫َب‬‫ْاِل ِ‬
‫يَ ُد الْ ُم ْع ِطي‬
‫‪24‬‬
‫ول هللا‪،‬‬ ‫َر ُس َ‬ ‫‪Sunan‬‬
‫‪Nasa`i no.‬‬
‫‪Shahih‬‬

‫َه ْل بَِق َي ِم ْن‬ ‫الْ ُعلْيَا‪َ ،‬وابْ َدأْ‬ ‫‪2532‬‬

‫ِِبَ ْن تَ ُع ُ‬
‫‪27‬‬
‫ي‬‫بِمِر أَبَ َو م‬ ‫ول‪:‬‬
‫َش ْيءٌ أَبَُّرُِهَا‬ ‫ك‪،‬‬ ‫أُم َ‬
 ‫‪88‬‬ ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬

‫َوأ ََِب َك‪،‬‬ ‫َوقِمُروا َم ْن‬ ‫‪Adab al-‬‬

‫‪Dunya wa‬‬
‫‪Dha’if‬‬

‫ك‪،‬‬
‫‪33‬‬ ‫ِ‬
‫ُختَ َ‬
‫َوأ ْ‬ ‫تُ َعلم ُمونَهُ‬ ‫‪al-Din, hlm.‬‬
‫‪84‬‬
‫اك‪ُ ،‬ثُم‬
‫َخ َ‬‫َوأ َ‬ ‫َما َز َال‬ ‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬
‫أ َْد ََن َك‪،‬‬ ‫يل‬ ‫ِِ‬
‫ج َْب ُ‬
‫‪6015‬‬
‫أ َْد ََن َك‬ ‫وص ِيِن‬ ‫ي ِ‬
‫ُ‬
‫أَنمهُ أَتَى‬ ‫‪Sunan Abu‬‬
‫‪Dawud no.‬‬
‫‪Dha’if‬‬ ‫‪34‬‬
‫ِِب ْْلَا ِر‪َ ،‬ح مّت‬
‫صلمى‬ ‫مب َ‬ ‫النِ م‬ ‫ت أَنمهُ‬‫ظَنَ ْن ُ‬
‫‪5140‬‬

‫هللاُ َعلَْي ِه‬

‫َسيُ َومِرثُهُ‬
‫َو َسلم َم‪،‬‬ ‫َم ْن َكا َن‬ ‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬
‫ال‪ََ :‬ي‬ ‫فَ َق َ‬ ‫يُ ْؤِم ُن ِِبهلل‬ ‫‪6019‬‬
‫ول هللا‬ ‫َر ُس َ‬ ‫‪35‬‬
‫والي وِم ِ‬
‫اآلخ ِر‬
‫‪28‬‬ ‫َ َْ‬
‫َم ْن أَبَُّر؟‬
‫فَ ْليُ ْك ِرْم َج َارهُ‬
‫ك‪،‬‬
‫ال‪ :‬أُم َ‬ ‫قَ َ‬ ‫ان َلَيُْنظَُر‬ ‫اِثْنَ ِ‬ ‫‪ad-Dailami‬‬ ‫‪Dha’if‬‬

‫َوأ ََِب َك‪،‬‬ ‫إِلَْي ِه َما يَ ْوَم‬

‫ك‪،‬‬ ‫ُختَ َ‬ ‫َوأ ْ‬ ‫‪36‬‬ ‫الْ ِقيَ َام ِة‪,‬‬
‫اك‬‫َخ َ‬‫َوأ َ‬ ‫اط ُع المرِح ِم‬ ‫قَ ِ‬
‫الس ْوِء‬
‫َو َج ُار ُّ‬
‫س ِم ْن‬ ‫لَْي َ‬
‫‪Jâmi’ Bayân‬‬
‫‪al-‘Ilm wa‬‬
‫‪Dha’if‬‬
‫َم ْن َكا َن‬ ‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬

‫َخ َال ِق‬

‫‪Bukhari no.‬‬
‫أْ‬ ‫‪Fadhlih no.‬‬
‫‪859, al-‬‬ ‫يُ ْؤِم ُن ِِبهلل‬ ‫‪5185‬‬
‫الْ ُم ْؤِم ِن‬ ‫‪Kamil fi al-‬‬ ‫والي وِم ِ‬
‫اآلخ ِر‬
‫‪Dhuafa al-‬‬ ‫َ َْ‬
‫‪29‬‬ ‫الت َمملُّ ُق إِمَل‬ ‫‪Rijal, juz II‬‬ ‫ِ‬
‫فَالَ يُ ْؤذي‬
‫ب‬ ‫ِِف طَلَ ِ‬ ‫‪hlm. 119,‬‬
‫‪juz VI hlm.‬‬
‫َج َارهُ‬
‫الْعِْل ِم‬ ‫‪15‬‬
‫الْتَ ِم ُسوا‬ ‫‪Mu’jam al-‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Kabir al-‬‬
‫اْلَ َار قَ ْب َل‬
‫ْ‬ ‫‪Thabrani no.‬‬
‫َوقِمُروا َم ْن‬ ‫‪Adab al-‬‬ ‫‪Dha’if‬‬ ‫‪37‬‬
‫ِ‬
‫‪4379‬‬
‫‪Dunya wa‬‬ ‫الدما ِر َوالمرف َ‬
‫يق‬
‫ِ‬
‫تَتَ َعلم ُمو َن مْنهُ‬
‫‪30‬‬
‫قَ ْب َل الطم ِر ِيق‬
‫‪al-Din, hlm.‬‬
‫‪84‬‬
‫أَ ْك ِرُم ْوا َم ْن‬ ‫‪Adab al-‬‬
‫‪Dunya wa‬‬
‫‪Dha’if‬‬
‫ما آمن ِب‬ ‫‪al-‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Bazzar‬‬
‫َْحلَةَ الْ ُقر ِ‬
‫آن‬ ‫من ِبت‬
‫َ ْ‬
‫‪al-Din, hlm.‬‬
‫‪31‬‬ ‫‪84‬‬
‫فَ َم ْن أَ ْكَرَم ُه ْم‬ ‫شبعان‬
‫‪38‬‬
‫فَ َق ْد أَ ْكَرَم َِن‬ ‫وجاره جائع‬
‫َم ْن َوقم َر‬ ‫‪Adab al-‬‬
‫‪Dunya wa‬‬
‫‪Dha’if‬‬
‫إَل جنبه‬
‫‪32‬‬ ‫َعالِ اما فَ َق ْد‬ ‫‪al-Din, hlm.‬‬ ‫وهو يعلم‬
‫‪67‬‬
‫َوقم َر َربمهُ‬ ‫قُ ْلنَا‪ََ :‬ي‬ ‫‪Al-Taubîkh‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪39‬‬
‫‪wa al-‬‬
 ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬ ‫‪89‬‬

‫ول هللا‪،‬‬ ‫َر ُس َ‬ ‫‪Tanbîh li‬‬

‫‪Abû Syaikh‬‬
‫فَاكِ َهةا فَ ْاه ِد‬
‫َما َح ُّق‬ ‫‪al-‬‬ ‫لَهُ ِمْن َها‪،‬‬
‫‪Ashbahânî,‬‬
‫ال‪:‬‬ ‫اْلَِوا ِر؟ قَ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪hlm. 26‬‬ ‫ِ‬
‫َوإِمَل فَأ َْدخلْهُ‬
‫إِ ِن‬ ‫ِسًّرا‪ََ ،‬ل‬
‫ك‬ ‫ضَ‬ ‫استَ ْقَر َ‬ ‫ْ‬ ‫ََيُْر ُج َولَ ُد َك‬
‫ضتَه‪ ،‬وإِنِ‬ ‫ٍِ‬
‫أَقْ َر ْ ُ َ‬ ‫بِ َش ْيء مْنهُ‬
‫ك‬‫استَ َعانَ َ‬ ‫ْ‬ ‫يَغِيظُو َن بِِه‬
‫أَعْن تَه‪ ،‬وإِنِ‬ ‫َولَ َدهُ‪.‬‬
‫َ ُ َ‬
‫اج‬ ‫ِ‬
‫احتَ َ‬ ‫ََي ن َساءَ‬
‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫ْ‬ ‫‪Bukhari no.‬‬
‫أ َْعطَْي تَهُ‪َ ،‬وإِ ْن‬ ‫ات‪،‬‬ ‫املسلِم ِ‬ ‫‪2566‬‬
‫ُْ َ‬
‫ض ُع ْدتَهُ‪،‬‬ ‫َم ِر َ‬ ‫َلَ َُْت ِقَرنم‬
‫‪40‬‬
‫َوإِ ْن َم َ‬
‫ات‬ ‫َج َارةٌ‬
‫ت‬ ‫تَبِ ْع َ‬ ‫ِْلَ َارَِتَا‪َ ،‬ولَ ْو‬
‫ِجنَ َازتَهُ‪َ ،‬وإِ ْن‬ ‫فِْرِس َن َشاة‬
‫َصابَهُ َخ ٌْري‬ ‫أَ‬ ‫َع ْن َعائِ َشةَ‬
‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬
‫َسمرَك‬ ‫َر ِض َي م‬
‫اَّللُ‬
‫‪2259‬‬

‫َوَهنمأْتَهُ‪َ ،‬وإِ ْن‬ ‫َعْن َها‪،‬‬

‫َصابَْتهُ‬ ‫أَ‬ ‫ت‪ََ :‬ي‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫صيبَةٌ‬ ‫مِ‬ ‫ول هللا‪،‬‬ ‫َر ُس َ‬
‫ُ‬
‫ك‬‫َساءَتْ َ‬ ‫إِ من ِِل‬
‫‪41‬‬
‫َو َعمزيْتَهُ‪ََ ،‬ل‬ ‫َج َاريْ ِن فَِإ ََل‬
‫تُ ْؤِذهِ بَِقتَا ِر‬ ‫أَيِمِه َما‬
‫ِ‬ ‫أ ُْه ِدي؟‬
‫ك‪،‬‬ ‫ق ْد ٍر لَ َ‬
‫إِمَل أَ ْن‬ ‫ال‪ :‬إِ ََل‬ ‫قَ َ‬
‫ف ََلُْم‬ ‫تَ ْغ ِر َ‬ ‫ك‬‫أَقْ رِِبِما ِمْن ِ‬
‫َ َ‬
‫ِمْن َها‪َ ،‬وََل‬ ‫َِب اِب‬
‫تَ ْستَ ِط ْل َعلَْي ِه‬ ‫اح ِم ْن‬ ‫النم َك ُ‬
‫ِ‬ ‫‪Sunan Ibnu‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Majah no.‬‬
‫ِِبلْبِنَ ِاء‬ ‫ُسن ِمِت‪ ،‬فَ َم ْن‬ ‫‪1846‬‬

‫ف‬‫لِتُ ْش ِر َ‬ ‫‪42‬‬ ‫ََلْ يَ ْع َم ْل‬

‫َعلَْي ِه‪َ ،‬وتَ ُس مد‬ ‫س‬ ‫ِ ِ‬
‫ب ُسنمِت فَلَْي َ‬
‫يح‬
‫الر َ‬ ‫َعلَْي ِه ِ‬ ‫ِم ِمِن‬
‫م‬
‫إِمَل ِبِِ ْذنِه‪ِ،‬‬ ‫تَنَا َك ُحوا‪،‬‬ ‫‪Mushannaf‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Abdur‬‬
‫ِ‬
‫ت‬ ‫َوإِن ا ْش َََتيْ َ‬ ‫تَكْثُُروا‪ ،‬فَإِِمّن‬
‫‪43‬‬
‫‪Razaq no.‬‬
‫‪10391‬‬
 ‫‪90‬‬ ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬

‫أ َُِب ِهي بِ ُك ُم‬ ‫ك ِِف‬

‫َغْي بَ تَ َ‬
‫ْاِل َُم َم يَ ْوَم‬ ‫نَ ْف ِس َها‬
‫الْ ِقيَ َام ِة‬ ‫ك‬ ‫ِ‬
‫َوَمال َ‬
‫انْظُْر إِلَْي َها‪،‬‬ ‫‪Sunan al-‬‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬
‫‪Hasan‬‬ ‫تَ َزمو ُجوا‬ ‫‪Sunan Abu‬‬
‫‪Dawud no.‬‬
‫‪Hasan‬‬
‫‪49‬‬
‫َحَرى‬ ‫فَِإنمهُ أ ْ‬ ‫ود‬
‫ود الْ َولُ َ‬ ‫الْ َوُد َ‬
‫‪1087‬‬ ‫‪2050‬‬
‫‪44‬‬
‫أَ ْن يُ ْؤَد َم‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫إذَا َخطَ َ‬
‫‪Sunan al-‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬
‫بَْي نَ ُك َما‬ ‫إِلَْي ُك ْم َم ْن‬ ‫‪1084‬‬

‫ب‬ ‫ِ‬ ‫تَر ِ‬

‫إ َذا َخطَ َ‬ ‫ض ْو َن دينَهُ‬
‫‪Sunan Abu‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Dawud no.‬‬ ‫َْ‬
‫َح ُد ُك ُم‬
‫أَ‬
‫‪2082‬‬
‫َو ُخلُ َقهُ‬
‫الْ َم ْرأَةَ‪ ،‬فَإِ ِن‬ ‫فَ َزمِو ُجوهُ‪ ،‬إَِلم‬
‫‪50‬‬
‫اع أَ ْن‬ ‫استَطَ َ‬ ‫ْ‬ ‫تَ ْف َعلُوا تَ ُك ْن‬
‫فِْت نَةٌ ِِف‬
‫‪45‬‬
‫ِ‬
‫يَْنظَُر إ ََل َما‬
‫يَ ْد ُعوهُ إِ ََل‬ ‫ض‪،‬‬ ‫اِل َْر ِ‬
‫اح َها‬‫نِ َك ِ‬ ‫اد‬
‫َوفَ َس ٌ‬
‫فَ ْليَ ْف َع ْل‬ ‫يض‬‫َع ِر ٌ‬
‫تُْن َك ُح امل ْرأَةُ‬ ‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫َخ ْ ُريُك ْم‬ ‫‪Sunan Ibnu‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫َ‬ ‫‪Bukhari no.‬‬ ‫‪Majah no.‬‬
‫ِِل َْربَ ٍع‪ :‬لِ َم ِاَلَا‬ ‫‪5090‬‬ ‫َخ ْ ُريُك ْم‬ ‫‪1977, Tarikh‬‬
‫‪Dimasyq Ibn‬‬
‫َو ِِلَ َسبِ َها‬ ‫ِِل َْهلِ ِه‪َ ،‬وأ َََن‬ ‫‪‘Asakir juz‬‬

‫َو ََجَ ِاَلَا‬

‫‪51‬‬ ‫‪13, hlm. 313‬‬
‫َخ ْ ُريُك ْم‬
‫َولِ ِدينِ َها‪،‬‬ ‫ِِل َْهلِي‬
‫‪46‬‬

‫فَاظْ َفر بِ َذ ِ‬
‫ات‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ت‬‫ال مدي ِن‪ ،‬تَ ِربَ ْ‬ ‫َشُّر الن ِ‬
‫ماس‬ ‫‪Mu’jam al-‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Kabir al-‬‬
‫يَ َد َاك‬ ‫‪52‬‬ ‫ضيِم ُق‬
‫الْ ُم َ‬ ‫‪Thabrani‬‬

‫الدُّنْيَا َمتَاعٌ‪،‬‬ ‫‪Shahih‬‬

‫‪Muslim no.‬‬
‫‪Shahih‬‬ ‫َعلَى أ َْهلِ ِه‬
‫َو َخ ْ ُري َمتَ ِاع‬ ‫‪1467‬‬ ‫َما أَ ْكَرَم‬ ‫‪Tarikh‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪Dimasyq Ibn‬‬
‫الدُّنْيَا الْ َم ْرأَةُ‬ ‫النِم َساءَ إَِلم‬ ‫‪‘Asakir, juz‬‬
‫‪3 hlm. 313‬‬
‫صِ‬
‫اِلَةُ‬ ‫ال م‬ ‫‪53‬‬ ‫َك ِرْْيٌ َوََل‬
‫َخ ْ ُري النِم َس ِاء‬ ‫‪Mu’jam‬‬
‫‪Kabir al-‬‬
‫‪Shahih‬‬ ‫أ ََه َاَّنُ من إَِلم‬
‫تَ ُسُّرَك إِ َذا‬ ‫‪Thabrani no.‬‬ ‫لَئِْي ٌم‬
‫‪386‬‬
‫ت‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ص ْر َ‬
‫أَبْ َ‬ ‫ت‬‫ُسئلَ ْ‬
‫‪Tarikh‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Dimasyq Ibn‬‬
‫َوتُ ْع ِط َ‬
‫‪48‬‬
‫يك إِذَا‬ ‫َعائِ َشةُ‪:‬‬ ‫‪‘Asakir, juz‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪4 hlm. 46‬‬
‫ت‪،‬‬‫أ ََم ْر َ‬ ‫ف َكا َن‬ ‫َكْي َ‬
‫ظ‬
‫َوَُْت َف ُ‬ ‫رسو ُل هللاِ‬
‫َ ُْ‬
 ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬ ‫‪91‬‬

‫صلمى هللاُ‬ ‫َ‬ ‫بْ ِن عُْت بَةَ بْ ِن‬

‫ِ‬
‫َعلَْيه َو َسلم َم‬ ‫َربِ َيعةَ َوُه َو‬
‫إِذَا َخالَ ِِف‬ ‫مواَل َِلمرأَةٍ‬
‫َ ْ َْ‬
‫ت؟‬ ‫الْب ي ِ‬ ‫صارِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫م َن ْاِلَنْ َ‬
‫ني‬
‫ت‪ :‬أَلْ َُ‬ ‫قَالَ ْ‬ ‫َع ْن َحْنظَلَةَ‬
‫‪Sunan al-‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Kubra al-‬‬
‫ماس بَ مس ااما‬ ‫الن ِ‬ ‫بْ ِن أَِِب‬ ‫‪Baihaqi no.‬‬
‫& ‪13898‬‬
‫ض محا اكا‬ ‫َ‬ ‫ُس ْفيَا َن‬ ‫‪Sunan al-‬‬

‫َخو‬ ‫ِ‬ ‫اْلُ َم ِح ِمي ‪,‬‬

‫‪Daruquthni‬‬
‫الْ ُم ْؤم ُن أ ُ‬ ‫ْ‬
‫‪Shahih‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪no. 3797‬‬
‫‪Muslim no.‬‬
‫الْ ُم ْؤِم ِن‪ ،‬فَ َال‬ ‫‪1414‬‬ ‫َع ْن أ ِمُم ِه ‪,‬‬
‫ََِي ُّل لِْل ُم ْؤِم ِن‬
‫‪58‬‬
‫ت‬ ‫ال‪َ :‬رأَيْ ُ‬ ‫قَ َ‬
‫اع‬
‫أَ ْن يَْب تَ َ‬ ‫ت َعْب ِد‬ ‫ُخ َ‬ ‫أْ‬
‫‪55‬‬ ‫َعلَى بَْي ِع‬ ‫المر ْْحَ ِن بْ ِن‬
‫أ َِخ ِيه‪َ ،‬وََل‬ ‫ت‬ ‫ٍ‬
‫َع ْوف َُْت َ‬
‫ب َعلَى‬ ‫ََيْطُ َ‬ ‫بِ َال ٍل‬
‫ِخطْبَ ِة أ َِخ ِيه‬ ‫ب‬‫إذَا َخطَ َ‬
‫ِ‬ ‫‪Sunan al-‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬
‫َح مّت يَ َذ َر‬ ‫إِلَْي ُك ْم َم ْن‬ ‫‪1084‬‬

‫ب‬ ‫تَر ِ‬
‫َوَلَ ََيْطُ َ‬ ‫ض ْو َن دينَهُ‬
‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬ ‫َْ‬
‫المر ُج ُل َعلَى‬ ‫‪5142‬‬
‫َو ُخلُ َقهُ‬
‫ِخطْبَ ِة أ َِخ ِيه‪،‬‬ ‫فَ َزمِو ُجوهُ‪ ،‬إَِلم‬
‫‪59‬‬
‫‪56‬‬ ‫َح مّت يَْ َُت َك‬ ‫تَ ْف َعلُوا تَ ُك ْن‬
‫ب‬ ‫ِ‬
‫اْلَاط ُ‬ ‫فِْت نَةٌ ِِف‬
‫قَ ْب لَهُ أ َْو َيْذَ َن‬ ‫ض‪،‬‬ ‫اِل َْر ِ‬
‫ب‬ ‫ِ‬
‫لَهُ اْلَاط ُ‬ ‫اد‬
‫َوفَ َس ٌ‬
‫أَ من أ ََِب‬ ‫يض‬‫َع ِر ٌ‬
‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬
‫ُح َذيْ َفةَ بْ َن‬ ‫& ‪4000‬‬ ‫إ من ِم ْن َح مق‬ ‫‪Ibnu Najar‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Sunan Abu‬‬
‫ُعْت بَةَ بْ ِن‬ ‫الد َعلَى‬ ‫الْو ِ‬
‫‪Dawud no.‬‬
‫َ‬
‫َربِ َيعةَ بْ ِن‬
‫‪2061‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الْ َوالد أَ ْن‬
‫س‪،‬‬ ‫َعْب ِد ََشْ ٍ‬ ‫‪60‬‬ ‫اْسَهُ‪،‬‬ ‫َُْي ِس َن ْ‬
‫‪57‬‬
‫َكا َن تَبَ مَن‬ ‫َوأَ ْن يَُزمِو َجهُ‬
‫َسالِ اما‬ ‫إِ َذا بَلَ َغ‪َ ،‬وأَ ْن‬
‫َوأَنْ َك َحهُ ابْنَةَ‬ ‫ِ‬
‫َُْيس َن أ ََدبَهُ‬
‫أ َِخ ِيه ِهْن َد‬ ‫َح ُّق الْ َولَ ِد‬ ‫‪Sunan al-‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Kubra al-‬‬
‫بِْنت الْولِ ِ‬
‫يد‬
‫‪61‬‬
‫َعلَى الْ َوالِ ِد‬
‫َ َ‬
‫‪Baihaqi no.‬‬
‫‪19802‬‬
 ‫‪92‬‬ ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬

‫ِ‬ ‫صلمى‬
‫أَ ْن يُ َعلم َمهُ‬ ‫مب َ‬ ‫النِ م‬
‫الْ ِكتَابَةَ‬ ‫هللاُ َعلَْي ِه‬
‫احةَ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َو َسلم َم فَ َرمد‬
‫السبَ َ‬‫َو م‬
‫َوالمرمايَةَ َوأَ ْن‬ ‫اح َها‬ ‫ِ‬
‫ن َك َ‬
‫َلَيَْرُزقَهُ إَِلم‬ ‫ِ ِ‬
‫أ مَمُروا النم َساءَ‬
‫‪Musnad‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬
‫طَيِمباا َوأَ ْن‬ ‫‪65‬‬ ‫ِِف بَنَاَتِِ من‬ ‫& ‪4905‬‬
‫‪Sunan Abu‬‬
‫يَُزمِو َجهُ إِذَا‬ ‫‪Dawud no.‬‬
‫‪2095‬‬
‫أ ََر َاد‬
‫أَ من النِ م‬
‫مب‬ ‫‪Musnad‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬
‫َوََل تُْن َك ُح‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫صلمى هللاُ‬
‫& ‪8957‬‬
‫‪Muslim no.‬‬ ‫َ‬
‫الْبِكُْر َح مّت‬ ‫& ‪1419‬‬
‫ِ‬
‫َعلَْيه َو َسلم َم‬
‫‪Sunan al-‬‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬
‫‪Musnad‬‬
‫تُ ْستَأْذَ َن‪،‬‬ ‫‪Ahmad no.‬‬
‫َكا َن إِ َذا َرفمأَ‬
‫‪1091‬‬
‫‪9605‬‬
‫قَالُوا‪ََ :‬ي‬ ‫اَن إِذَا‬ ‫إِنْ َس ا‬
‫ول هللاِ‪،‬‬
‫‪62‬‬
‫َر ُس َ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫تَ َزمو َج‪ ،‬قَ َ‬
‫ف إِ ْذ َُّنَا؟‬ ‫َوَكْي َ‬
‫‪66‬‬
‫اَّللُ‬
‫َِب َرَك م‬
‫ال‪ :‬أَ ْن‬ ‫قَ َ‬ ‫ك‪َ ،‬وَِب َرَك‬ ‫لَ َ‬
‫ت‬ ‫تَ ْس ُك َ‬ ‫ك‪،‬‬ ‫َعلَْي َ‬
‫أَ من َجا ِريَةا‬
‫‪Musnad‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬ ‫َو ََجَ َع‬
‫ت‬‫بِكْرا أَتَ ِ‬
‫بَْي نَ ُك َما ِِف‬
‫& ‪2469‬‬
‫ا‬ ‫‪Sunan al-‬‬
‫صلى‬ ‫م‬ ‫مب َ‬ ‫النِ م‬ ‫‪Daruquthni‬‬
‫َخ ٍْري‬
‫هللاُ َعلَْي ِه‬
‫‪no. 3566‬‬
‫ول‬‫أ من َر ُس ُ‬ ‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫َو َسلم َم‪،‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬
‫‪63‬‬
‫ال َلعْب ِد‬ ‫هللا قَ َ‬ ‫& ‪2048‬‬
‫ت أَ من‬ ‫فَ َذ َكَر ْ‬ ‫المر ْْحَ ِن بْ ُن‬
‫‪Shahih‬‬
‫‪Muslim no.‬‬
‫أ ََِب َها َزمو َج َها‬ ‫‪67‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫‪1427‬‬
‫َع ْوف‪ :‬أ َْوَلْ‬
‫َوِه َي َكا ِرَهةٌ‬ ‫ولَو بِشاةٍ‬
‫َْ َ‬
‫فَ َخ مَريَها النمِ ُّ‬
‫ب‬
‫َع ْن َخْن َساءَ‬
‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Bukhari no.‬‬ ‫َشُّر الطم َع ِام‬ ‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫ت ِخ َذ ٍام‬ ‫بِْن ِ‬ ‫‪6945‬‬ ‫‪Bukhari no.‬‬
‫طَ َع ُام‬ ‫& ‪5177‬‬
‫صا ِريمِة‪:‬‬
‫اِلَنْ َ‬ ‫يم ِة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪Shahih‬‬
‫الول َ‬ ‫َ‬ ‫‪Muslim no.‬‬
‫أَ من أ ََِب َها‬ ‫‪68‬‬
‫يُ ْد َعى ََلَا‬
‫‪1432‬‬

‫َزمو َج َها َوِه َي‬

‫‪64‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اِلَ ْغنيَاءُ‬
‫ب‬‫ثَيم ٌ‬
‫َويُْ ََت ُك ال ُف َقَراءُ‬
‫ت‬‫فَ َك ِرَه ْ‬ ‫ب‬‫وَم ْن ََلْ ُُِي ِ‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫ك فَأَتَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫َذل َ‬ ‫‪69‬‬ ‫‪Muslim no.‬‬
‫مع َوةَ‪ ،‬فَ َق ْد‬ ‫الد ْ‬ ‫‪1432‬‬
 ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬ ‫‪93‬‬

‫صى هللاَ‬ ‫َع َ‬ ‫اللم ْه ُو‬

‫َوَر ُسولَهُ‬ ‫َكا َن يَكَْرهُ‬
‫‪Musnad‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬
‫إِذَا ُد ِع َي‬ ‫‪Sunan Abu‬‬
‫‪Dawud no.‬‬
‫‪Shahih‬‬ ‫نِ َك ِ‬
‫السمِر‬
‫اح م‬ ‫َ‬
‫‪16712‬‬

‫َح ُد ُك ْم إِ ََل‬ ‫أَ‬

‫‪3736‬‬ ‫ب‬
‫ضَر َ‬ ‫َح مّت يُ ْ‬
‫‪70‬‬
‫يم ِة‬ ‫ِ‬ ‫بِ ُد ٍم‬
‫الْ َول َ‬ ‫ف‪،‬‬
‫فَ ْليَأْ َِتَا‬ ‫‪74‬‬ ‫ال‪:‬‬ ‫َويُ َق َ‬
‫اجتَ َم َع‬‫إِذَا ْ‬ ‫أَتَْي نَا ُك ْم‬
‫‪Musnad‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬
‫ماعي ِ‬
‫ان‬ ‫ِ‬ ‫أَتَْي نَا ُك ْم‬
‫الد َ‬
‫‪23466‬‬

‫ب‬ ‫ِ‬ ‫وَن‬

‫فَ َحيُّ َ‬
‫فَأَج ْ‬
‫أَقْ َرَِبُ َما َِب اِب‪،‬‬ ‫ُُنَيِمي ُك ْم‬
‫فَِإ من أَقْ َرَِبُ َما‬ ‫أَ ْك َم ُل‬ ‫‪Musnad‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬
‫‪Shahih‬‬
‫‪71‬‬
‫َِب اِب أَقْ َرُِبُ َما‬ ‫ني‬ ‫ِِ‬
‫الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫‪7402‬‬

‫ِج َو اارا‪ ،‬فَإِ َذا‬ ‫اَن‪،‬‬‫إِميَ ا‬

‫َح ُد ُِهَا‬‫َسبَ َق أ َ‬ ‫َح َسنُ ُه ْم‬ ‫أْ‬
‫فَأ َِج ِ‬
‫‪75‬‬
‫ب‬ ‫ُخلُ اقا‪،‬‬
‫الم ِذي َسبَ َق‬ ‫َو ِخيَ ُارُه ْم‬
‫ني‬
‫ص ٌل بَْ َ‬ ‫فَ ْ‬
‫‪Sunan al-‬‬ ‫‪Hasan‬‬ ‫ِخيَ ُارُه ْم‬
‫‪Tirmidzi no.‬‬
‫اِلََال ِل‬
‫ْ‬ ‫‪1088‬‬ ‫لِنِ َسائِ ِه ْم‬
‫اِلََرِام‪،‬‬
‫َو ْ‬ ‫خريكم‬ ‫‪Tarikh‬‬
‫‪Dimasyq‬‬
‫‪Dha’if‬‬
‫‪72‬‬
‫الد ُّ‬
‫ُّف‬ ‫خريكم ِلهله‬ ‫‪Ibnu ‘Asakir‬‬
‫‪juz 13, hl.‬‬
‫ت ِِف‬ ‫ص ْو ُ‬ ‫َوال م‬ ‫وأَن خريكم‬ ‫‪313‬‬

‫النِم َك ِ‬
‫اح‬ ‫ِلهلي ما‬
‫‪76‬‬
‫ت ْامَرأَةا‬ ‫زفم ِ‬ ‫‪Shahih al-‬‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫أكرم النساء‬
‫َ‬ ‫‪Bukhari no.‬‬
‫ِ‬
‫إِ ََل َر ُج ٍل م َن‬ ‫‪5162‬‬ ‫إَل كرْي وَل‬
‫صا ِر‪،‬‬ ‫اِلَنْ َ‬ ‫أهاَّنن إَل‬
‫ب هللا‬‫ال نَِ ُّ‬ ‫فَ َق َ‬ ‫لئيم‬
‫صلمى هللاُ‬ ‫ََل يَ ْفَرْك‬ ‫‪Musnad‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫َ‬ ‫‪Ahmad no.‬‬
‫‪73‬‬ ‫ِ‬
‫َعلَْيه َو َسلم َم‪:‬‬ ‫ُم ْؤِم ٌن‬ ‫& ‪8363‬‬
‫‪Shahih‬‬
‫ََي َعائِ َشةُ‪،‬‬ ‫ُم ْؤِمنَةا‪ ،‬إِ ْن‬ ‫‪Muslim no.‬‬

‫َك ِرَه ِمْن َها‬

‫‪1469‬‬
‫َما َكا َن‬ ‫‪77‬‬

‫َم َع ُك ْم ََلٌْو؟‬ ‫ُخلُ اقا َر ِض َي‬

‫ِ‬
‫فَِإ من اِلَنْ َ‬
‫ص َار‬ ‫آخَر‬
‫مْن َها َ‬
‫يُ ْع ِجبُ ُه ُم‬
 ‫‪94‬‬ ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬

‫ِ‬ ‫لِبَ َش ٍر‪،‬‬

‫دينَ ٌار أَنْ َف ْقتَهُ‬
‫‪Musnad‬‬ ‫‪Shahih‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬
‫ِِف سبِ ِيل هللاِ‬ ‫ت‬
‫َ‬
‫& ‪10174‬‬
‫‪Shahih‬‬ ‫َِل ََم ْر ُ‬
‫َوِدينَ ٌار‬ ‫‪Muslim no.‬‬ ‫الْ َم ْرأَةَ أَ ْن‬
‫‪995‬‬
‫أَنْ َف ْقتَهُ ِِف‬ ‫تَ ْس ُج َد‬
‫َرقَبَ ٍة‪َ ،‬وِدينَاٌر‬ ‫لَِزْوِج َها‪ِ ،‬م ْن‬
‫ت بِِه‬ ‫ص مدقْ َ‬ ‫تَ َ‬ ‫ِعظَِم َح ِمق ِه‬
‫َعلَى‬ ‫َعلَْي َها‬
‫ني‪،‬‬‫ِمس ِك ٍ‬ ‫ت‬ ‫إِذَا صلم ِ‬ ‫‪Shahih‬‬ ‫‪Shahi‬‬
‫‪78‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪Ibnu Hibban‬‬ ‫‪h‬‬
‫َوِدينَ ٌار‬ ‫الْ َم ْرأَةُ‬ ‫‪no. 4163‬‬

‫أَنْ َف ْقتَهُ َعلَى‬ ‫ُُخُ َس َها‪،‬‬

‫ك‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أ َْهل َ‬ ‫ت‬ ‫ص َام ْ‬ ‫َو َ‬
‫أ َْعظَ ُم َها‬ ‫َش ْهَرَها‪،‬‬
‫َجارا الم ِذي‬ ‫أْ‬ ‫ت‬‫صنَ ْ‬ ‫َو َح م‬
‫‪81‬‬
‫أَنْ َف ْقتَهُ َعلَى‬ ‫فَ ْر َج َها‪،‬‬
‫ك‬ ‫ِ‬
‫أ َْهل َ‬ ‫ت‬‫اع ْ‬‫َوأَطَ َ‬
‫ت ِآمارا‬ ‫لَ ْو ُكْن ُ‬
‫‪Sunan‬‬
‫‪Abu Dawud‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪Shahi‬‬ ‫بَ ْعلَ َها‪،‬‬
‫َح ادا أَ ْن‬ ‫أَ‬
‫‪no. 2140‬‬ ‫دخلت من‬
‫يَ ْس ُج َد‬ ‫أي أبواب‬
‫َح ٍد‬‫ِل َ‬
‫ِ‬ ‫اْلنة شاءت‬
‫ت‬‫َِل ََم ْر ُ‬ ‫َع ْن َعائِ َشةَ‪،‬‬ ‫‪Mustadr‬‬
‫‪ak al-Hakim‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪Shahi‬‬

‫النِم َساءَ أَ ْن‬ ‫َر ِض َي م‬

‫اَّللُ‬
‫‪no. 7244‬‬
‫‪79‬‬
‫يَ ْس ُج ْد َن‬ ‫ت‪:‬‬ ‫َعْن َها قَالَ ْ‬
‫ِِل َْزَو ِاج ِه من‬ ‫ت‪ََ :‬ي‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫لِ َما َج َع َل‬ ‫ول هللا‬ ‫َر ُس َ‬
‫اَّللُ ََلُْم‬
‫م‬ ‫ماس‬‫َي الن ِ‬ ‫أ ُّ‬
‫َعلَْي ِه من ِم َن‬ ‫أ َْعظَ ُم َحقًّا‬
‫َعلَى الْ َم ْرأَةِ؟‬
‫‪82‬‬
‫اِلَ ِمق‬
‫ْ‬
‫صلُ ُح‬ ‫ََل يَ ْ‬
‫‪Musnad‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬
‫‪Hasan‬‬ ‫ال‪:‬‬ ‫قَ َ‬
‫لِبَ َش ٍر أَ ْن‬ ‫‪12614‬‬ ‫َزْو ُج َها‪.‬‬
‫يَ ْس ُج َد‬ ‫َي‬
‫ت‪ :‬فَأ ُّ‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫لِبَ َش ٍر‪َ ،‬ولَ ْو‬
‫‪80‬‬
‫ماس أ َْعظَ ُم‬ ‫الن ِ‬
‫صلَ َح لِبَ َش ٍر‬ ‫َ‬ ‫َحقًّا َعلَى‬
‫أَ ْن يَ ْس ُج َد‬ ‫ال‪:‬‬‫المر ُج ِل؟ قَ َ‬
 ‫‪kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98‬‬ ‫‪95‬‬

‫أ ُُّمهُ‪.‬‬ ‫لَِزْوِج َها َوِه َي‬

‫ََل ََِيلُّ‬ ‫ََل تَ ْستَ ْغ ِِن‬
‫‪Mustadr‬‬ ‫‪Shahi‬‬
‫‪ak al-Hakim‬‬ ‫‪h‬‬
‫َِل ْمَرأَةٍ تُ ْؤِم ُن‬ ‫‪no. 2770‬‬ ‫َعْنه‬
‫ِِبهلل َوالْيَ ْوِم‬ ‫املرأَةُ ر ِ‬
‫اعيَةٌ‬ ‫َْ َ‬
‫‪Shahih‬‬
‫‪al-Bukhari‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪Shahi‬‬

‫ْاآل ِخ ِر‪ ،‬أَ ْن‬ ‫‪88‬‬ ‫ِف ب يتِ‬

‫ِ َْ‬
‫‪no. 5200‬‬

‫‪83‬‬ ‫ََتْ َذ َن ِِف‬ ‫َزْوِج َها‬

‫ت َزْوِج َها‬ ‫بي ِ‬
‫َْ‬ ‫تَ َزمو ُج ْوا وَلَ‬ ‫‪Al-Kamil‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪fi Dhuafa al-‬‬
‫ِ‬
‫َوُه َو َكارهٌ‪،‬‬ ‫تُطَلِم ُق ْوا فَإِ من‬ ‫‪Rijal juz VI,‬‬
‫‪196.‬‬
‫َوََل ََتُْر َج‬ ‫‪89‬‬ ‫الطمالَ َق‬
‫ِ‬
‫َوُه َو َكا ِرهٌ‬ ‫يَ ْهتَ ُّز منْهُ‬
‫أَُّميا امرأَةٍ‬ ‫ش‬
‫الْ َع ْر ُ‬
‫‪Sunan‬‬ ‫‪Hasan‬‬
‫َ َْ‬ ‫‪al-Tirmidzi‬‬
‫ت‬‫َماتَ ْ‬ ‫‪no. 1161‬‬ ‫ض‬
‫أَبْغَ ُ‬
‫‪Sunan‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Abu Dawud‬‬
‫‪84‬‬ ‫َوَزْو ُج َها‬ ‫اِلََال ِل إِ ََل‬
‫ْ‬ ‫‪no. 2178‬‬
‫‪90‬‬
‫اض‬‫َعْن َها َر ٍ‬ ‫اَل‬‫هللا تَ َع َ‬
‫ت اْلَنمةَ‬ ‫دخلَ ِ‬ ‫الطمَال ُق‬
‫ََ‬
‫أَُّميا امرأَةٍ‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫اَّللُ‬
‫َح مل م‬ ‫َما أ َ‬
‫‪Al-‬‬ ‫‪Sunan‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫َ َْ‬ ‫‪Muttafaq wa‬‬ ‫‪Abu Dawud‬‬
‫ت م ْن‬‫ِ‬
‫َخَر َج ْ‬ ‫‪al-Muftaraq‬‬
‫‪li al-‬‬
‫ض‬‫َشْي ئاا أَبْغَ َ‬
‫‪no. 2177‬‬

‫بَْيتِ َها بِغَِْري‬ ‫إِلَْي ِه ِم َن‬

‫‪91‬‬
‫‪Baghdadi,‬‬

‫إِ ْذ ِن َزْوِج َها‬ ‫الطمَال ِق‬

‫‪juz III, 1760.‬‬

‫ت ِِف‬ ‫َكانَ ْ‬ ‫أَُّميا امرأَةٍ‬ ‫‪Sunan‬‬ ‫‪Hasan‬‬

‫َ َْ‬ ‫‪al-Tirmidzi‬‬
‫‪85‬‬
‫سخ ِط هللاِ‬
‫ُْ‬ ‫ت‬‫َسأَلَ ْ‬ ‫‪no. 1187‬‬
‫ِ‬
‫َح مّت تَ ْرج َع‬ ‫َزْو َج َها‬
‫إِ ََل بَْيتِ َها أَْو‬ ‫‪92‬‬ ‫طَالَقاا ِم ْن‬
‫ضى َعْن َها‬ ‫يَْر َ‬ ‫َغ ِْري ََبْ ٍس‬
‫َزْو ُج َها‬ ‫فَ َحَر ٌام َعلَْي َها‬
‫الْ َم ْرأَةُ ََل‬ ‫‪Musnad‬‬
‫‪Ahmad no.‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪Shahi‬‬
‫َرائِ َحةُ اْلَن ِمة‬
‫تُ َؤِمدي َح مق‬ ‫‪19403,‬‬ ‫أَ من َر ُجال‬ ‫‪Musnad‬‬ ‫‪Dha’if‬‬
‫‪Sunan Ibnu‬‬ ‫‪al-Bazzar‬‬
‫‪86‬‬
‫هللاِ َعلَْي َها‬ ‫‪Majah no.‬‬ ‫َكا َن ِِف‬ ‫‪no. 4380‬‬

‫ي‬ ‫ِ‬ ‫& ‪1853‬‬

‫الطمو ِ‬
‫َح مّت تُ َؤمد َ‬ ‫‪Mu’jam al-‬‬ ‫اف‬ ‫َ‬
‫َح مق َزْوِج َها‬ ‫ِ‬
‫‪Kabir al-‬‬
‫‪Thabrani no.‬‬ ‫‪93‬‬ ‫َحامال أُمهُ‬
‫‪5084‬‬
‫وف ِِبَا‬‫يَطُ ُ‬
‫ََل يَْنظُُر هللاُ‬
‫‪Sunan‬‬ ‫‪Shahi‬‬
‫مب‬ ‫ِ‬
‫فَ َسأ ََل الن م‬
‫‪al-Kubra al-‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪87‬‬ ‫إِ ََل ْامَرأَةٍ ََل‬ ‫‪Nasai no.‬‬
‫‪9086‬‬ ‫صلمى م‬
‫اَّللُ‬ ‫َ‬
‫تَ ْش َكُر‬
 96
‫َعلَيه َو َسلمم‬
‫ت‬ُ ْ‫َه ْل أَمدي‬
:‫ال‬َ َ‫مها؟ ق‬ َ ‫َحق‬
ٍ‫ وَلَ بَِزفْ رة‬،‫َل‬
َ menyebutkan riwayatnya berasal dari Nabi
ٍ‫اح َدة‬
ِ‫و‬
َ yang seolah-olah ia bertemu langsung dengan
Dari 31 hadis
dicantumkan oleh A. Hassan, sebagian besar
tidak termuat dalam kitab-kitab matan hadis,
tetapi merupakan beberapa riwayat yang
tedapat dalam kitab adab, doa dan dzikir.
Salah satu ciri dari ketiga macam kitab
tersebut biasanya tidak menyebutkan
rangkaian rawi pembawa riwayat secara
sempurna dari awal sampai akhir, kalaupun
ada biasanya langsung disandarkan kepada
Nabi. Selain itu, kalimat yang biasa
digunakan adalah
(diriwayatkan).
Kalau mengikuti
muhadditsîn, penggunaan kata yurwâ ini
biasanya untuk menunjukkan suatu riwayat
yang lemah yang tidak bisa digunakan
sebagai dasar dalil karena ketidakjelasan
riwayat itu sendiri. Hanya saja, penulis yang
bersangkutan menyampaikannya kepada
pembaca bukan untuk dijadikan sebagai
landasan dalil yang kuat, melainkan hanya
untuk memperkuat pendapatnya tentang tema
yang tengah dibicarakan, sebagaimana hal ini
juga dilakukan oleh A. Hassan dalam buku
Kesopanan Tinggi dalam Islam. Maka bisa
jadi bahwa kutipan semacam ini bukan
sunguh-sungguh untuk dijadikan sebagai
landasan dalil yang mandiri tentang topik
yang dibicarakan,
menguatkan konteks pembicaraan yang
tengah diwacanakan.
Misalnya riwayat yang dikutip oleh
A. Hassan dari kitab Adâb al-Dun-ya wa al-
Dîn karya al-Mawardi. Dari kitab tersebut ia
mengutip beberapa riwayat yang berkaitan
dengan kesopanan murid terhadap gurunya.
Salah satu kalimat yang ia kutip seperti
berikut: ‫ َوقِمُروا‬:‫ال‬
َ َ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلم َم أَنمهُ ق‬
kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98
Dari kutipan di 18ُ‫ َوَوقِمُروا َم ْن تُ َعلِم ُمونَه‬،ُ‫َم ْن تَتَ َعلم ُمو َن ِمْنه‬
atas nampak jelas bahwa penulis kitab
tersebut (al-Mawardi) tidak menyebutkan
secara lengkap para rawi yang terlibat dalam
transmisi riwayat tersebut. Ia hanya
Nabi. Hal yang sama juga dilakukan oleh A.
dha’if yang Hasaan ketika mengambil kutipan riwayat
dari kitab Al-Taubîkh wa al-Tanbîh karangan
Abû Syaikh al-Ashbahânî.19
Selain itu, A. Hassan juga mengambil
riwayat yang diambil dari kitab rijal,
sebagaimana ia mengutip riwayat dh’aif dari
kitab al-Kâmil fî Dhu’afâ al-Rijâl karya Abû
Ahmad bin ‘Adî al-Jurjânî atau yang lebih
masyhur disebut Ibnu ‘Adi. Contoh riwayat
yang ia kutip: ُ‫ج ْوا وَلَ تُطَلِم ُق ْوا فَإِ من الطمالَ َق يَ ْهتَ ُّز ِمْنه‬
ُ ‫تَ َزمو‬
lafazah yurwâ ‫ش‬
ُ ‫( الْ َع ْر‬menikahlah kalian dan jangan bercerai,
karena perceraian itu bisa menggetarkan
tradisi para ‘arsy).20 Contoh hadis lainnya yang ia kutip
adalah hadis berikut:
‫صلمى هللاُ َعلَيْ ِه‬ ِ ِ ِ
َ ‫ف َكا َن َر ُس ْو ُل هللا‬
َ ‫ َكْي‬:ُ‫ت َعائ َشة‬
ْ َ‫ ُسئل‬.1
ِ
ِ ‫ني النم‬
‫اس بَ مس ااما‬ ْ َ‫َو َسلم َم إِذَا َخالَ ِِف الْبَ ْيت؟ قَال‬
َُ ْ‫ أَل‬:‫ت‬
‫ض محا اكا‬ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫ َما أَ ْكَرَم النم َساء‬,‫ َوأ َََن َخ ْ ُريُك ْم ِل َْهلي‬،‫ َخ ْ ُريُك ْم َخ ْ ُريُك ْم ِل َْهله‬.2
‫إَِلم َك ِرْْيٌ َوََل أ ََه َاَّنُ من إَِلم لَئِْي ٌم‬
Kedua hadis tersebut terdapat dalam kitab
Târîkh Dimasyq karangan Abû al-Qâsim ‘Ali
bin al-Hasan atau yang lebih masyhur dengan
sebutan Ibnu ‘Asakir. Hadis pertama terdapat
pada juz IV halaman 46 sedangkan hadis
kedua pada juz XIII halaman 313, dan
keduanya dinilai oleh para kritikus hadis
melainkan untuk
dengan derajat dha’if.
Sejauh penelitian penulis, hadis-hadis
dha’if yang digunakan oleh A. Hassan tidak
tergolong parah karena dalam beberapa
18
Abû al-Hasan Ali bin Muhammad al-
Mâwardî, Adab al-Dun-yâ wa al-Dîn (t.tmp: Dâr
Maktabah al-Hayâh, 1986), 84.
19
Lihat Abû Syaikh al-Ashbahânî, Al-
‫صلمى م‬ ِ ِ‫ي َع ْن الن‬
َ ‫مب‬‫م‬ َ ‫ ُرِو‬. Taubîkh wa al-Tanbîh (Kairo: Maktabah al-Furqân,
t.th), 26.
20
Abû Ahmad bin ‘Adî al-Jurjânî, al-Kâmil fî
Dhu’afâ al-Rijâl (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1997), juz VI, 196.
 kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98 97

riwayat lain ada yang menjadi syahid dari Al-Khatîb, Muhammad ‘Ajjâj. Ushûl al-
hadis tersebut. Kemudian, sebagaimana yang Hadîs; ‘Ulûmuh wa Mushthalahuh.
A. Hassan sendiri katakan bahwa hadis-hadis Beirut: Dâr al-Fikr, 2006.
dha’if yang ia masukkan ke dalam bukunya Al-Khudhair, ‘Abd al-Karîm. Tahqîq al-
bukanlah hadis dha’if yang berbicara tentang Raghbah fî Taudhîh al-Nukhbah.
perihal wajib dan haram. Hadis yang ia kutip Riyadh: Maktabah Dâr al-Manhâj.
semata-mata hanya sebagai tambahan 2005.
informasi dari beberapa kitab masyhur yang Al-Mâwardî, Abû al-Hasan Ali bin
seyogianya oleh nalar pembaca pun bisa Muhammad. Adab al-Dun-yâ wa al-
diterima isinya tanpa menganggapnya Dîn. t.tmp: Dâr Maktabah al-
sebagai sebuah kemutlakan. Hayâh. 1986.
Al-Qasimi, Muhammad Jamâl al-Dîn.
C. KESIMPULAN Qawaid al-Tahdîts min Funûn
Buku Kesopanan Tinggi Secara Islam Musthalah al-Hadits. Beirut: Dar al-
merupakan sebuah bukti bahwa A. Hassan Kutub al-‘Ilmiyyah. t.t.
memiliki pemahaman yang utuh perihal hadis Al-Suyûthî, ‘Abd al-Rahmân bin Abî Bakar
dan seputar problematikanya, meskipun sikap Jallâl al-Dîn. Tadrîb al-Râwî fî
dan ijtihad yang ia tuangkan dalam buku Syarh Taqrîb al-Nawâwî. Beirut:
tersebut bukanlah yang pertama kali Dâr al-Fikr. 2006.
dilakukan oleh para penulis kitab atau buku- Al-Syahrazûrî, Abû ‘Amr ‘Abd al-Rahmân.
buku hadis. Artinya, upaya semacam ini Muqaddimah Ibn Shalâh fî ‘Ulûm
sebetulnya sudah dilakukan oleh beberapa al-Hadîts. Kairo: Dâr al-Hadîs.
ulama hadis yang mereka juga sangat selektif 2010.
ketika memilah dan memilih hadis. Artinya, Al-Thahân, Mahmûd. Taisir Musthalah al-
gaya dan pola yang ia jadikan sebagai dasar Hadits (t.tp: Maktabah al-Ma’arif,
dalam penulisan bukunya adalah sebuah 2004.
kelanjutkan dari pemikiran yang pernah Federspliel, Howard M. Persatuan Islam;
dituangkan oleh para penulis hadis terdahulu Pembaharuan Islam Indonesia Abad
dalam kitab hadis mereka. XX, terj. Yudian W. Aswin dan
Meskipun demikian, ijtihad A. Afandi Mukhtar. Yogyakarta:
Hasaan ini tentunya bukan sebuah Gajahmada University Press. 1996.
pengekoran terhadap usaha-usaha yang sudah Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H.
dilakukan oleh para penulis kitab hadis Abdul Karim Amrullah dan
generasi sebelumnya. Karena ia sendiri, Perjuangan Kaum Agama di
sebagaimana yang disebutkan dalam Sumatera, Jakarta: Umminda. 1982.
pengantar bukunya, menyiratkan bahwa Hassan, Ahmad. Kesopanan Tinggi dalam
penulisan buku itu bukan karena latah Islam. Bandung: CV Diponegoro,
terhadap pemikiran para penulis hadis yang 1992.
lain. Tetapi semata-semata sebagai bukti _____________. Soal Jawab Masalah
bahwa A. Hassan paham tentang hadis yang Agama. Bandung: CV Diponegoro.
ia tuliskan, meskipun terkadang ia tidak bisa 1996.
melepaskan sikap rasionalisnya dalam Minhaji, Akh. A. Hassan; Sang Ideolog
memaami hadis yang bersangkutan. Reformasi Fikih di Indonesia 1887 -
1958, terj. Imam Sofyan. Jakarta:
DAFTAR PUSTAKA Pembela Islam. 2015.
Al-Ashbahânî, Abû Syaikh. Al-Taubîkh wa Mughni, Syafiq A. Hasan Bandung; Pemikir
al-Tanbîh. Kairo: Maktabah al- Islam Radikal, Surabaya: Bina Ilmu.
Furqân. t.th. 1994.
Al-Jurjânî, Abû Ahmad bin ‘Adî. al-Kâmil fî MZ, Zainuddin. “Critizm rationale of A.
Dhu’afâ al-Rijâl. Beirut: Dâr al- Hassan Bangil in validity on hadith”
Kutub al-‘Ilmiyyah. 1997. Journal of Asian Scientific
 98 kinkin syamsudin/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 2,2 ( Maret 2018):79-98

Research. 4(11) (2014): 690 – 703.

Wahid, Ramli Abdul. “Perkembangan Kajian
Hadis di Indonesia: Studi Tokoh dan
Ormas Islam”, Conference Paper.
Makassar: Postgraduate Program
State Islamic Universities. 2005.