N A S O NIO MU

N I IM ND
TR
A

IA
PA
M

L
TA

O N D IA L
W O R LD H
L
R
G

EM
ER
E
U

N S TA
OI
N
I

U U GE
N G L E PATRIM
Sekapur Sirih
Salam Lestari,

Belajar.....
Dalam edisi ini, catatan-catatan tentang “belajar” banyak dicetuskan oleh para penulis. Belajar dalam hal ini
adalah belajar untuk alam, belajar mencintai alam, belajar memiliki alam dengan 'benar'. Mulai dari sekedar
konsep sampai dengan tulisan mengenai bagaimana penulis berusaha mengejewantahkan belajar pada tahap
implementasi.

Pada edisi ini, Ismail OIC mencoba menularkan ilmunya tentang concept modelling, sebuah konsep yang ingin
dia terapkan untuk merancang skema permasalahan dalam rangka menyusun rencana dan strategi konservasi
TNGL dalam pride campaign, kampanye dengan bangga. Sebuah langkah skematis yang konon telah berhasil
diimplementasikan pada beberapa kawasan lain di Indonesia maupun di luar negeri sana.

Pada Rubrik Kehati, Ridha kembali hadir untuk menginformasikan kepada para pembaca tentang parasit
indah rupa, yang ternyata juga banyak terdapat di ranah Leuser. Balanophora. Dan pada rubrik ini juga, Lina
mengupas singkat tentang Rosella, 'teh' yang sedang nge-trend dengan berbagai khasiatnya itu.

Selanjutnya, Esti Asmalia, dengan pengalamannya ketika melakukan syuting untuk Eagle Award, mencoba
berbagi pengalaman ketika dia berada di Tanah Borneo. Sebuah pengalaman sarat muatan konservasi dari
sebuah budaya desa yang jauh dari gemerlap 'kesombongan' kota. Pengalaman yang semoga dapat membuka
mata kita untuk dapat belajar tentang alam, budaya , kehidupan sosial dan belajar menghargai....

Dan pada 'Wacana', Dwiana dengan latar belakangnya sebagai Penyuluh Kehutanan berusaha mengupas uneg-
uneg-nya tentang pemberdayaan masyarakat dengan pendekatan rasa memiliki terhadap hutan. Belajar
mempunyai 'rasa memiliki', itulah yang coba dikedepankan dalam tulisannya. Semoga menjadi tulisan yang
berguna...

b u l e t i n

Jejak Leuser
Pelindung : Kepala Balai Besar TNGL | Penanggung jawab : Kepala Bagian Tata Usaha|
Pemimpin Redaksi : Yunita Aprilia |
Editor : Yoghi Budhiyanto - Ahtu Trihangga| Distribusi : Agus Susanto|
Administrasi : Dwiana Fajaria | Umum : Ali Sadikin
Diterbitkan oleh:
Balai Besar Taman Nasional Gunung Leuser
Jl. Suka Cita 12 Kelurahan Suka Maju, Kecamatan Medan Johor,
Medan, Sumatera Utara
Telp (061) 7871521 - Fax. (061) 7879378

Email: jejakleuser@yahoo.co.id
Blog : http://www.jejakleuser.blogspot.com

Redaksi Buletin “Jejak Leuser” menerima sumbangan tulisan yang berkaitan dengan
aspek alam dan konservasi. Tulisan diketik dengan spasi tunggal, maksimal 5
halaman dan minimal 3 halaman A4 dengan font Times New Roman 10. Naskah
dikirim ke email : jejakleuser@yahoo.co.id dengan disertai identitas diri (termasuk foto
penulis), serta foto-foto dan/ atau gambar-gambar yang dapat mendukung tema
tulisan. Naskah yang dikirimkan menjadi hak penuh redaksi Buletin “Jejak Leuser”
untuk dilakukan proses editing seperlunya.

Cover depan : Belajar.... (Ilustrasi Gajah: Diding/FFI-SECP - Foto: Ahtu TH, Esti A)
Cover belakang : Kampanye untuk Leuser (Foto: Ahtu TH)
Design‘n Layout : Bisro Sya’bani
 Menu Hari Ini

10 17
5 21
14
Concept Modelling
Merancang Skematis Permasalahan Untuk Menyusun
Rencana dan Strategi Konservasi TNGL dalam Pride Campaign

Balanophora,
Parasit yang Menawan

Melirik Khasiat Si Perdu Rosella

Upacara Nyambut Buah

Melanggengkan Tradisi, Mensyukuri Nikmat Sang Pemberi

Pemberdayaan Masyarakat dan

Sense of Belonging Terhadap Hutan

4
26 Menjadi Sahabat Leuser
Menghargai Orang Lain
LEUSER
27
Dari Kepala Balai
Menjadi Sahabat Leuser
Oleh: Nurhadi Utomo
S
ayidina Ali pernah berkata, ”Selemah-
lemahnya manusia ialah orang yang tak
boleh mencari sahabat dan orang yang
lebih lemah dari itu ialah orang yang mensia-
siakan sahabat yang telah dicari”.
Siapapun kita, kita tidak mau masuk di dalam
kaum lemah? Persahabatan adalah hak hakiki
yang dibutuhkan setiap manusia, kecuali manusia
yang telah tertutup pintu hatinya oleh sebuah
dinding kesombongan dan
keangkuhan.
Jangan batasi hati bijak
dengan hanya bersahabat
dengan manusia,
bersahabatkah dengan semua
yang ada di sekeliling anda.
Bersahabatlah dengan alam.
Bersahabatlah dengan Leuser,
sang pemberi hawa segar dunia
ini. Gratis tanpa bayar.Jangan
tinggalkan persabatan itu
jikalau tidak ingin disebut
sebagai manusia yang paling
lemah....
Tuhan menciptakan alam seisinya adalah untuk
kemaslahatan manusia. Manusialah yang harus
berfikir dan bertindak untuk melestarikan alam
semesta ini. Semua tahu apa yang telah
disumbangkan Leuser untuk dunia ini, untuk
kita. Telah banyak literatur yang membeberkan
itu.... Akankah 'kebaikan hati' sang penjaga iklim
tersebut akan kita balas dengan berbagai macam
'kejahatan' yang dapat melukainya? Kata La
Roche, itu disebut zalim. Coba perhatikan apa
yang dikatakannya:
Jika kejahatan dibalas dengan kejahatan, maka itu
adalah dendam
Jika kebaikan dibalas dengan kebaikan, maka itu
adalah perkara biasa
Jika kebaikan dibalas dengan kejahatan, maka itu
adalah zalim
4 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
Tapi jika kejahatan dibalas dengan kebaikan, maka
itu adalah mulia dan terpuji.
Lalu bagaimana kita bisa menjadi sahabat
Leuser?
Tidak akan sesulit yang kita bayangkan. Intinya
sangat sederhana, jangan coba ganggu 'dia',
jangan coba untuk merusaknya.
Beruntunglah, sekarang Leuser telah mempunyai
banyak sahabat. Sahabat-sahabat Leuser itu
tidak hanya pantang mengganggu
Leuser, namun lebih dari itu,
mereka mencoba membangun
Leuser untuk menjadi yang jauh
lebih baik lagi; UNESCO
merestorasi kawasan Leuser yang
rusak dengan berbagai macam
kajian, OIC menggerakkan
masyarakat untuk menghijaukan
Leuser, WCS merangkul orang-
orang untuk dapat mencintai
Leuser, FFI dengan gajahnya
berupaya mengamankan Leuser
dan mengembangkan
ekowisatanya, LPT menjaga
Tangkahan, serta banyak lagi
sahabat Leuser yang belum tersebut di tulisan ini.
Terimakasih, para sahabat...
Telah cukupkah itu? Jelas belum...!
Leuser masih membutuhkan banyak sahabat lagi
untuk menjaga kelestariannya, keindahannya,
kemakmurannya, sahabat sejati nan setia....
Sahabat yang setia bagai pewangi yang
mengharumkan.
Sahabat sejati menjadi pendorong
impian...impian menuju Leuser yang menghijau,
tanpa cela.
Mari kita bergandeng tangan, berjabat tangan
untuk menyatukan kekuatan persahabatan demi
Leuser....***
Email: nhd_utm@yahoo.com
 DInamIka

Concept Modelling
Merancang Skematis Permasalahan Untuk Menyusun
Rencana dan Strategi Konservasi TNGL dalam Pride Campaign

Oleh: Ismail

U paya konservasi untuk sebuah kawasan dan/ atau

keanekaragaman hayati tertentu tidak pernah
terlepas dari permasalahan yang ada pada
kawasan dan/ atau keanekaragaman hayati itu berada.
Sangat penting mengetahui semua permasalahan hingga
pada sumber penyebab munculnya sebuah permasalahan
tersebut. Tanpa mengetahui permasalahan yang ada,
bagaimana mungkin bisa menyusun sebuah perencanaan
konservasi yang akan menjawab dan menyelesaikan
masalah yang ada?

Taman Nasional Gunung Leuser (TNGL) merupakan harta

warisan dunia dengan julukan “Tropical Rainforest Heritage
of Sumatra”. Hingga kini, Leuser masih juga belum
terlepas dari ancaman dan permasalahan yang kian lama
kian mengancam kelestarian situs warisan dunia itu.
Untuk penyelesaian masalah yang ada memang bukan
semudah yang dibayangkan. Menciptakan rasa bangga
karena memiliki kekayaan alam Leuser di dalam hati
masyarakat sungguh membutuhkan waktu yang tidak
pendek. Untuk mengurai benang-benang kusut dalam
konservasi Taman Nasional Gunung Leuser diperlukan
sebuah desain konsep permasalan yang ada dengan segala
keterkaitannya, sehingga semua pihak bisa berkontribusi
sesuai dengan sumberdaya masing-masing.

Permasalahan yang ada pada kawasan TNGL harus

dipandang sebagai persoalan bersama dan diselesaikan
bersama semua pihak. Masyarakat harus menjadi salah

Vol. 4 No. 13 5
Tahun 2008
DInamIka
satu aktor utama dalam proses penyelesaian persoalan yang
dihadapi TNGL. Peran serta masyarakat dan pembangunan
kapasitas harus menjadi aktivitas penting dalam upaya
mengurangi permasalahan yang ada.
Pemodelan Konsep (Concept Modelling) merupakan salah
satu langkah yang dapat kita gunakan untuk menelaah
permasalahan yang ada. Pemodelan konsep atau yang bisa
disebut dengan Konsep Model merupakan gambaran
skematis yang menunjukkan kondisi target dalam proyek
atau program konservasi, faktor yang mempengaruhinya,
kegiatan dan bagaimana kaitan di antara mereka. Bagian-
bagian dalam Model Konsep adalah sebagai berikut : (1)
cakupan dan target proyek. Bagian ini berisi area atau
faktor-faktor yang ada. (4) hubungan ; menggambarkan
bagaimana hubungan antara faktor, kegiatan dan kondisi
target. Dalam model konsep hubungan ini diwujudkan
dengan “tanda panah penghubung”.
Model Konseptual Yang Efektif
Model konseptual yang efektif memiliki ciri-ciri :
1. Menampilkan gambaran kawasan sebelum ada intervensi
dari program/proyek yang akan dilakukan.
2. Menunjukkan adanya faktor langsung dan faktor tidak
langsung terhadap target serta bagaimana hubungannya.
3. Menampilkan faktor-faktor yang relevan.
4. Memiliki dasar data dan informasi yang baik.
5. Penyusunan model konsep merupakan kerjasama tim/para
pihak yang dilakukan secara partisipatif.
6 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
cakupan dimana proyek akan
dilaksanakan dan target yang akan
dituju. Ini merupakan area dan situasi
yang hendak dipengaruhi. (2) faktor-
faktor yang terdiri dari faktor utama/
langsung yang merupakan
permasalahan, peristiwa, situasi atau
perilaku yang dapat mempengaruhi
secara langsung kepada target proyek.
Faktor kontribusi/ penyumbang yaitu
faktor-faktor penyebab muncul adanya
faktor-faktor utama/ langsung. (3)
kegiatan; merupakan tindakan yang
akan dilakukan untuk mempengaruhi
Model Konseptual dalam Pride
Campaign Taman Nasional Gunung
Leuser Wilayah Besitang
Dalam menyusun model konseptual
mengenai permasalahan di kawasan
TNGL, sangat penting untuk
menentukan fokus masalah dan
penentuan strategi untuk menjawab
masalah yang ada tersebut. Model
konseptual menjadi dasar utama untuk
menyusun strategi dan aktivitas
program Pride Campaign (Kampanye
Bangga) yang akan dilaksanakan oleh
OIC (Orangutan Information Centre) atas
dukungan dari RARE ini.
 DInamIka
Pride Campaign merupakan salah satu tools untuk berikut:
mejawab permasalahan konservasi yang ada. 1. Peserta dikenalkan pada
Penyusunan model konsep Pride Campaign untuk pemodelan konsep, ruang lingkup
kawasan TNGL wilayah Besitang dilaksanakan secara dan pertanyaan fokus/konteks.
partisipatif dengan melibatkan para pihak, mulai dari 2. Stakeholder membuat model
pembuat kebijakan/ pemerintah, lembaga konservasi dan konseptual dalam pertemuan awal
masyarakat lokal. Untuk tahapan awal, kegiatan ini stakeholder.
dilaksanakan pada 4 Februari 2009, sebuah kegiatan 3. Peserta menempatkan kartu di sisi
yang merupakan buah kerjasama antara OIC Medan sebelah kanan untuk mewakili
dan Balai Besar TNGL. ruang lingkup proyek dan target
kunci.
Proses Pemodelan Konsep dalam Pride Campaign TNGL 4. Mempengaruhi faktor-faktor yang
wilayah Besitang memuat tahapan-tahapan sebagai secara langsung atau tidak

ahtu th

langsung mempengaruhi target yang diwakili dengan
kartu yang ditempatkan pada sebelah kiri ‘kartu
target kunci’.
Threat Ranking
Threat Ranking merupakan sebuah proses untuk
memberi peringkat dan secara langsung membandingkan
ancaman terhadap sebuah area proyek sehingga
tindakan konservasi dapat lebih fokus kepada area yang
paling dibutuhkan. Dengan menyelesaikan konsep model
dan segala ancaman/ permasalahan/ faktor dan
bagaimana hubungan dengan target proyek, tidak serta
merta berarti Pride Campaign akan mampu menjawab
semua permasalahan yang ada. Hal ini menjadi lazim
terjadi karena pada setiap lembaga, untuk penyelesaian
suatu proyek hampir dipastikan memiliki keterbatasan
di beberapa sisi sumberdaya. Selanjutnya hal yang
sangat penting adalah membuat analisa permasalahan/
ancaman yang kemudian dibuat ranking (peringkat)
ancaman untuk selanjutnya kita
menentukan ancaman mana yang
akan dipilih untuk dijawab atau
menjadi fokus dalam proyek tersebut.
Bagaimana memberi peringkat pada
ancaman?
Dalam proses memberikan peringkat
pada ancaman yang ada, beberapa
faktor yang harus dipertimbangkan
adalah:
1. Cakupan (scope) – bagian dari
keseluruhan wilayah yang
kemungkinan akan terpengaruh
dalam jangka waktu tertentu oleh
suatu ancaman.
2. Keparahan (severity) – tingkat
kerusakan yang terjadi dalam
jangka waktu tertentu.

Vol. 4 No. 13 7
Tahun 2008
DInamIka
3. Ketakterbalikan (irreversibility) – tingkat ketakterpulihan
kondisi target dalam jangka waktu tertentu, dengan kata
lain, seberapa pentingnya mengambil tindakan segera
untuk menghadapi ancaman.
Setelah mendapatkan peringkat ancaman yang ada, tahap
berikutnya adalah melakukan uji ulang terhadap model
konsep dengan mengidentifikasi kembali faktor langsung dan
tidak langsung. Kemudian dilakukan penilaian terhadap
internal lembaga/ organisasi dan sumberdaya yang ada untuk
mempengaruhi ancaman yang ada, selanjutnya diurutkan
kembali peringkat ancaman sesuai dengan kemampuan
lembaga/ organisasi.
Kriteria pengurutan ulang peringkat
1. Kemampuan organisasi/lembaga – Apakah Anda memiliki
kompetensi teknis dan/atau sumberdaya?
2. Kepraktisan sosial – Hambatan-hambatan apa yang perlu
dihilangkan? Seberapa sulit untuk menghilangkan
mereka?
3. Kelayakan politik –
Seberapa “Gambaran skematis
mendukungnya yang menunjukkan
lingkungan politik kondisi target, faktor
setempat? yang mempengaruhi,
kegiatan dan
Peran dari pengurutan bagaimana kaitan
peringkat ancaman
diantara mereka.”
sesuai dengan tiga
aspek diatas berguna
untuk menentukan fokus rencana proyek yang dibatasi oleh
ketersediaan sumberdaya dan waktu. Sebuah langkah yang
baik adalah yang melibatkan para ahli/pakar untuk
meninjau ulang peringkat ancaman dan model konseptual.
Penentuan fokus rencana sangat menentukan bagaimana
strategi dan pilihan-pilihan perubahan akan dilaksanakan.
Adalah suatu hal yang sia-sia untuk mencoba mengubah
perilaku jika perilaku penggantinya tidak praktis atau tidak
tersedia.
Tahapan Pride Campaign
Setelah tahap menguraikan masalah & analisa situasional
yang salah satunya adalah pemodelan konsep untuk
menguraikan masalah dan ancaman secara sistematis, maka
langkah yang akan dilakukan selanjutnya adalah melahirkan
rencana perubahan yang diharapkan (Teori Perubahan)
berdasarkan pemilihan fokus ancaman yang dipilih. Survei
kualitatif dan kuantitatif dilakukan untuk mengetahui dan
8 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
menguji tingkat pengetahuan, sikap,
perilaku yang ada pada masyarakat.
Survei ini juga penting untuk observasi
potensi-potensi lokal serta menguji hasil
dan temuan dalam diskusi dan
pertemuan para pihak/stakeholder.
Berdasar pada konsep model yang telah
disusun dan temuan serta hasil survey.
Tahap rencana & strategi kampaye;
pada tahapan ini dilakukan penentuan
objektif/ sasaran yang ingin dicapai
selama pelaksanaan program. Disusun
sebuah rencana Barrier Removal
Operational Plan (BROP) yaitu sebuah
rencana dan pilihan-pilihan manajemen
untuk menjawab dan sebagai alternatif
pilihan dalam mengurangi permasalahan
yang ada. Bentuk BR (Barrier Removal)
dapat berupa pengembangan alternatif
penambahan ekonomi (livelihood),
mendorong upaya penegakan hukum
atau yang lain, disesuaikan dengan
permasalahan yang dihadapi, dan
menyusun rencana pemantauan.
Tahap pengembangan pesan dan
implementasi ; pada tahapan ini
dilakukan penyusunan pesan-pesan
strategis yang akan disampaikan dalam
program kampaye, penentuan media,
serta strategi komunikasi dan
pendekatan. Pada implementasi adalah
tahapan merealisasikan semua rencana
dan implementasi bentuk BR (Barrier
Removal).
Tahap monitoring & evaluasi:
tahapan ini berfungsi untuk memastikan
semua rencana berjalan untuk mencapai
sasaran, dan memastikan strategi sesuai
dan efektif serta merubah rencana bila
tidak efektif dan berdampak untuk
mencapai sasaran.
“Membentuk konstituen lebih dari
sekedar memberikan informasi kepada
orang-orang”, dalam hal ini praktik
social marketing dapat berperan

membangun konstituen konservasi.
Kampanye Bangga adalah salah satu alat
untuk mewujudkan kolaborasi dan sinergi
dalam membangun konstituen konservasi
Kawasan Taman Nasional Gunung Leuser
(TNGL) dengan segala potensi
sumberdaya, keanekaragaman hayati,
sosial dan budaya. Kesemua pembahasan
DInamIka
tentang Social Marketing, Teori Perubahan dan
Barrier Removal dalam Pride Campaign adalah
sebuah pendekatan untuk mencapai tujuan
konservasi.***
*) Koordinator Mobile Awareness Unit &
Campaign Manager TNGL Wilayah Besitang OIC-
Medan

Diagram hasil penyusunan model konsep terhadap permasalahan TNGL oleh parapihak, 4 Februari 2009 di Kecamatan
Batang Serangan, Kab. Langkat.

Vol. 4 No. 13 9
Tahun 2008
 K e h a t I

Balanophora,
Parasit yang Menawan
Oleh: Ridha Mahyuni

B alanophora, namanya. Belum banyak

orang yang mengenal tumbuhan parasit
yang satu ini. Bentuknya yang lebih kecil
dibandingkan dengan Rafflesia yang dikenal
sebagai bunga terbesar di dunia. Tumbuhan
adalah Rhopalocnemis, Exorphopala, dan
Langsdorffia.

Di masyarakat pada kawasan tertentu,

parasit ini hanya terdiri dari kurang lebih 15 jenis
dan tersebar di seluruh dunia. Penyebarannya
meliputi wilayah tropikal Asia, kawasan Malesia,
Pasific Islands, tropikal Australia,Tomores,
Madagaskar, dan Afrika (Kongo) (Hansen, 1976).
Balanophora merupakan salah satu marga dari
Balanophoraceae, dan marga lainnya seperti
tumbuhan ini dikenal dengan nama nama Prut
atau Prut Tjantigi, diambil dari sebutan untuk
tumbuhan inangnya, Perud Panggang, dan Perud
Ramo Giling. Balanophora merupakan tumbuhan
yang sangat mudah hidup pada tumbuhan inang
kebanyakan. Tercatat hampir 35 jenis tumbuhan
yang merupakan inang dari tumbuhan parasit
yang menawan ini, diantaranya adalah Carissa

Balanophora fungosa ssp. indica var.indica

10 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
 K e h a t I
carandas (Apocynaceae), Ilex wigthtian (Aquifoliaceae), Euonymus crenulatus (Celastraceae), Albizia
sp, Milletia sp (Leguminaceae), Pithecellobium sp, Ficus sp (Moraceae), Baringtonia asiatica
(Lecythidaceae), Syzygium cuminii (Myrtaceae), Cissus sp, Tetrastigma sp (Vitaceae). Warna bunga
Balanophora yang bervariasi mulai dari kuning keputihan hingga kuning, coklat, orange, merah
hingga berwarna merah muda merupakan salah satu ciri yang membedakan jenis yang satu dengan
yang lainnya. Parasit ini banyak ditemukan di kawasan pegunungan yang termasuk kawasan
dataran tinggi.

Biologi Balanophora.

Balanophora merupakan tumbuhan parasit berstektur tebal/ berdaging, dengan status berumah satu
dan berumah dua (maksudnya adalah ada jenis yang jantan terpisah dengan betina dan ada juga
yang tergabung bersama-sama sekaligus). Tumbuhan yang dengan beraneka ragam bentuk ini

Balanophora fungosa ssp fungosa Balanophora latisepala Balanophora papuana

tumbuh pada akar tumbuhan inangnya. Rimpangnya kadang bercabang dan ada juga yang tidak
bercabang. Permukaan bunganya licin dengan bintil-bintil sisik kecil dan adanya yang seperti lentisel
yang berbentuk bintang. Daunnya tersusun berhadapan dan berseling atau berbentuk spiral yang
melekat. Perbungaannya berbentuk silinder atau membulat. Bunga jantan yang melekat berbentuk
huruf 'U'. Tajuknya berjumlah 3-6 dengan bentuk membundar. Benang sari yang memanjang dan
anter yang beruang rangkap biasanya mempunyai jumlah tajuk yang banyak. Untuk bunga betina
Balanophora termasuk bunga yang berputik dan memiliki tangkai putik. Bakal buah
menggelendong, dengan satu lokul, dengan menirus menuju kedua ujungnya, bakal biji anatrop
dengan tangkai yang pendek. Tangkai putik yang memanjang dan berkanjang serta dengan buah
eksokorp.

Penyerbukan tumbuhan ini dibantu oleh beberapa serangga seperti semut, kecoa dan ngengat. Ini
dibuktikan dengan ditemukannya butiran telur-telur ngengat pada bagian biji maupun bagian
perbungaan. Adapun marga ngengat yang banyak dijumpai membantu penyerbukan tumbuhan ini
adalah dari marga Assarra dan Nacoleia. (Kawakita, A & Kato, M 2002).

Yang masih menjadi misteri hingga saat ini adalah, belum ada data yang menjelaskan bagaimana
Balanophora dapat hidup pada tubuh tumbuhan inangnya. Sama seperti kasus pada
perkembangbiakan hidup pada Rafflesia, yang hanya baru diketahui bahwa tubuh parasitnya
memiliki benang-benang halus yang disebut houstorium dalam tubuh inangnya. Sementara,
bagaimana terinfeksinya tumbuhan inang dari Balanophora merupakan masalah besar yang harus
dipecahkan untuk penelitian yang akan datang.

Vol. 4 No. 13 11
Tahun 2008
K e h a t I

Bagaimana mengenal jenis Balanophora?

Untuk Balanopbora abbreviata dicirikan dengan berumah satu,

mahkota yang berwarna kuning keputih-putihan, umbi tunggal
yang berbentuk mengerucut sungsang dari bagian dasar dan
melebar pada bagian atasnya, daun yang berseling atau berderet,
bunga jantan yang melekat, dan bunganya satu tangkup atau
bisimetri. B.fungosa mempunyai ciri berumah satu, mahkotanya
berwarna kuning hingga orange atau kuning kecoklatan, kadang-
kadang ada juga yang sebagian yang berwana merah muda,
umbinya tunggal dan bercabang pada bagian dasar, pada
permukaan mahkota terdapat bintil yang berbentuk seperti
bintang, bunganya terdiri dari banyak tangkup biasanya berjumlah
4-5, daunnya tersusun secara spiral, jarang yang berhadapan.

B. elongate dicirikan dengan berumah dua, mahkota berwarna

merah kekuningan hingga merah kecoklatan, umbinya bercabang,
dengan cabang tunggal yang memanjang, dengan perbungan yang
mengerucut sungsang, terdapat bintil-bintil yang berbentuk
bintang, daun yang membentuk
spiral, menyirap, biasanya
ukurannya bertambah lebar, dan “Yang menarik lagi dari
ujungnya menumpul. B.papuana
bercirikan berumah dua, Balanophora adalah
berwarna kuning hingga orange memiliki kandungan lilin
kekuningan bahkan ada juga atau mengandung
yang berwarna merah, umbinya Balanophorin yang
bercabang, pada bagian mahkota
terdapat bintil-bintil yang biasanya digunakan
berbentuk bintang, batang yang untuk membuat lilin kecil
berhadapan silang dan saling ataupun obor.”
berpasangan, daun yang
membundar berwarna merah Balanophora wrightii
hingga kuning, daunnya
kebanyakan mempunyai ukuran yang sama, dan perbungaan
dengan satu tangkup. B.lowii berumah dua, berwarna kuning
hingga merah, umbinya selalu tunggal, banyak terdapat bintil-
bintil yang berbentuk bintang, daun pada bagian dalam berwarna
merah muda, berhadapan silang dan berbentuk membulat, jumlah
daun akan bertambah seiring dengan bertambahnya ukuran,
bunganya terdiri dari satu tangkup. B.lowii dibedakan dengan
B.papuana dari ciri jumlah dari yang cenderung bertambah seiring
dengan bertambahnya ukuran pada batang, dan berbeda pula dari
B.elongata susunan daun yang berhadapan.

B. reflexa dengan ciri berumah dua, berwarna orange, merah hingga

merah tua, umbinya ada beberapa yang tumbuh bersama,

12 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008

bercabang dari bagian dasar umbi tunggal, daunnya
tersusun spiral, bunga betina biasanya terdiri dari
satu tangkup atau bisimetrik, dan perbungan jantan
berbentuk elips.
Kandungan Kimia
Tumbuhan parasit ini memiliki kandungan pigmen
hijau yang sedikit sekali. Yang menarik lagi dari
Balanophora adalah memiliki kandungan lilin atau
mengandung Balanophorin yang biasanya digunakan
untuk membuat lilin kecil ataupun obor. Disebabkan
oleh jenis tumbuhan ini jarang, lilin dan kandungan
lilinnya tidak pernah diperdagangkan secara
komersil. Jenis yang biasanya banyak mengandung
Balanophorin adalah Balanophora fungosa ssp. indica
var.gibbosa. B.elongata mengandung â-amrin palmit
yang mana disertai juga dengan kandungan karet
dalam jumlah kecil. Jenis lain seperti B.japonica
yang mengandung ester â-amrin dan taraxasterol
dan mungkin mengandung karet dalam jumlah yang
cukup besar. Beberapa penelitian membuktikan
bahwa Balanophoraceae kaya akan kandungan
Fenolik dan tannin (Hansen 1976). Kandungan
coniferin yang besar yang berasal dari isolasi dari
salah satu jenis Balanophora di gunakan sebagai
obat anti asma yang di gunakan oleh sebagian
masyarakat di Thailand. (V. Podimuang; Hansen
1976).
Persebaran
Persebaran Balanophora di Indonesia menyebar di
pulau Sumatra, Jawa, Kalimantan maupun
Sulawesi.
Balanophora fungosa, B. fungosa ssp. fungosa,
Balanophora ssp indica var. indica dapat ditemukan
di Jawa Timur, Sulawesi, Sumatra. Khusus untuk
Balanophora ssp var.globosa hanya dijumpai di
Gunung Salak, Jawa Barat. B.elongata juga telah
ditemukan di Cibodas, Gunung Gede, Jawa Barat.
Jenis lainnya seperti B.papuana dapat dijumpai di
kawasan Kalimantan dan Sulawesi serta B.latisepala
dapat ditemukan di Sumatra, dan B.abbreviata di
Maluku. Beberapa jenis berikut tersebar diluar
wilayah Indonesia yaitu B. reflexa (Serawak,
Pahang), B.lowii (Gunung Kinabalu),
B.hongkongensis (Hongkong), B.hansenii
K e h a t I
(Semenanjung Malaysia), B.laxiflora
(Taiwan), dan B. wrightii (Jepang dan
Taiwan). Ekspedisi Mogea et al 1980,
berhasil mengkoleksi Balanophora sp
dari Taman Nasional Gunung Leuser, di
bagian barat daya Kutacane, di sebelah
barat sungai Alas tepatnya di kawasan
Biak Mentelang.
Walaupun Balanophora ini belum
dikategorikan sebagai tumbuhan
langka, tapi keberadaan populasi
tumbuhnya harus tetap dijaga. Usaha
konservasi dan pencegahan terhadap
illegal logging maupun ulah tangan
manusia yang mengganggu keberadaan
populasinya harus diantisipasi dengan
baik. Keberadaan populasi-populasi
Balanophora merupakan aset
Biodiversitas kita, dan kita pula yang
harus menjaganya.***
*Peneliti LIPI.
Daftar Pustaka
Hansen, B. 1876. Balanophoraceae. Flora
Malesiana. Series I. Vol. 7:783-804
Kawakita, A & Kato, M. 2002. Floral
Biology And Unique Pollination System
of Root Holoparasites, B.
TOBIRACOLA (Balanophoraceae).
American Journal of Botany Vol:
89(7):1164-1170.
Mogea, J.P, Burhan, A.L. Ma'roef, A.
1980. Laporan Perjalanan Ekspedisi
Botani Ke Kuta Cane, Aceh Tenggara ( 7
Februari-7 Maret 1980). Herbarium
Bogoriense [mimeograph].
-------
Seluruh foto di-download dari situs
www.parasitiplants.siu.edu.
Vol. 4 No. 13 13
Tahun 2008
K e h a t I

Melirik Khasiat Si Perdu Rosella

Oleh: Lina Naibaho

S iapa sangka, tanaman perdu Rosella -yang terlihat bak bunga

picisan- ternyata mempunyai sejuta manfaat, nyatanya bunga
Rosella yang merah merona bisa diracik menjadi the. Tentu
saja, selain bermanfaat bagi kesehatan, Rosella juga mempunyai rasa
khas yang (pasti) tak terlupakan! Yah, bagi Anda pecinta teh, mari
melirik bunga Rosella sebagai salah satu minuman segar yang
menemani Anda melewatkan waktu santai di sore hari.

Teh Rosella atau Teh Merah dikenal dengan berbagai nama, yaitu :
Teh Rosella, Hibiscus Tea, Teh Mekkah, Teh Yaman. Disebut juga
Karkade (Arab), Kezeru (Jepang), Merambos Hijau (Jateng), Asam
kesur (Meranjat), Kesew Jawe (Pagar Alam), Asam Jarot (Sp. Padang),
Asam Rejang (Muara Enim) dan Hisbiscus Sabdariffa L. (Latin).

Dari riwayatnya, tanaman Rosella disinyalir berasal dari India dengan

nama Jamaican Sorrel. Ada juga pendapat yang mengatakan Rosella
berasal dari Afrika Barat. Namun, tanaman ini pertama kali
diperkenalkan di Malaysia sejak lebih dari tiga abad lalu. Di Malaysia,
Rosella juga disebut Asam Paya, Asam Kumbang atau Asam Susur,
yaitu tumbuhan yang mempunyai keluarga yang sama dengan bunga
raya/ bunga sepatu (Hibiscus Rosasinensis).
www.nnuke.files.wordpress.com

14 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
 K e h a t I
Tanaman Rosella adalah sejenis perdu yang mudah ditaman. Tanaman
Rosella dapat dibudidayakan melalui biji/benih. Tinggi tanaman Rosella
ww

bisa mencapai 3 sampai dengan 5 meter. Bunga Rosella berwarna cerah,

w.g
re

kelopak bunga atau kaliks-nya berwarna merah gelap dan lebih tebal jika
en-
h

dibandingkan dengan bunga raya/ bunga sepatu. Bagian bunga Rosella

erb
a
.co

yang bisa diproses menjadi teh ialah kelopak bunganya (kaliks) yang
m

mempunyai rasa yang amat masam. Menguntungkan sekali tanaman ini

mengeluarkan bunga hampir sepanjang tahun, sebab bunganya
mempunyai khasiat teh dengan segudang manfaat.
Selain sebagai minuman teh, kelopak bunga ini bisa diproses menjadi
pelbagai jenis makanan seperti jelly, saos, dan manisan Roselle. Daun
muda Rosella bisa juga dimakan sebagai ulam atau salad. Sementara itu di
Afrika, biji Rosella dimakan karena dipercaya mengandung minyak
tertentu. Sedangkan di salah satu bagian Benua Hitam tersebut, tepatnya
di negara Sudan, Rosella diproses menjadi minuman tradisional yang
dinamakan Karkadeh dan merupakan minuman kebangsaan negara itu.

www.nnuke.files.wordpress.com
Khasiat Teh Rosella
Mengkonsumsi langsung kelopak bunga Rosella atau produk olahan
Rosella lainnya secara benar dan teratur; baik sebagai bahan makanan,
minuman, obat ataupun jamu herbal, dapat menyembuhkan berbagai
macam gangguan kesehatan dan penyakit, terutama pada bagian
bunganya yang bermanfaat sebagai antioksidan, untuk mencegah
penyakit kanker dan radang, mengendalikan tekanan darah, melancarkan www.benyaliwibowo.files.wordpress.com

peredaran darah dan melancarkan buang air besar.

”Rosella adalah antioksidan yang sempurna. Sebagai perokok aktif, Teh

Rosella sangat cocok saya konsumsi untuk meluruhkan racun rokok di
dalam tubuh,” ungkap Dina –seorang aktivis salah satu LSM di Sumatera
Utara yang berdomisili di Sibolangit.
Ketertarikan Dina terhadap Rosella tidak tanggung-tanggung,
kenyataannya Dina langsung mempraktikkan pembudidayaaan tanaman
Rosella di pekarangan rumahnya, bahkan meracik langsung bunganya
menjadi teh merah. Menurut si pencinta teh herbal ini, kandungan herba

Vol. 4 No. 13 15
Tahun 2008
K e h a t I
pada kelopak bunga Rosella dapat mengatasi
berbagai macam penyakit, dan yang paling
penting adalah sebagai daya tahan tubuh
terhadap berbagai serangan penyakit.
Menurut Dina, tanaman herba ini berkhasiat
sebagai bahan antiseptik, penambah 'syahwat',
sebagai agen astringen. Tanaman ini juga banyak
digunakan dalam pengobatan tradisional seperti
batuk, ketidakhadaman, lesu, demam, 'tekanan
perasaan', gusi berdarah (skurvi) dan mencegah
penyakit hati.
Ekstrak kuncup bunga Rosella ternyata mampu
berfungsi sebagai antispasmodik (penahan
kekejangan), antihelmintik (anti cacing) dan
antibakteria. Selain itu rosella ternyata mampu
menurunkan kadar penyerapan alkohol. Daun
tumbuhan herba ini juga bisa digunakan untuk
merawat luka, penyakit kulit dan gigitan
serangga.
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan
tentang Rosella,
ternyata tiap 100 gr
mengandung 260-280
mg vitamin C, ”Rosella adalah antioksidan
vitamin D, B1 dan yang sempurna. Sebagai
B2. Kandungan
perokok aktif, Teh Rosella
vitamin C tiga kali
lipat anggur hitam, sangat cocok saya konsumsi
sembilan kali lipat untuk meluruhkan racun
jeruk sitrus, sepuluh rokok di dalam tubuh...”
kali lipat lebih besar
dari buah belimbing
dan dua setengah kali
lipat dibanding vitamin C dalam jambu biji
(kelutuk). Selain itu Teh Rosella mengandung
kalsium tinggi (sejumlah 486 mg dari 100 gr) ,
Magnesium serta Omega 3. Teh ini juga diperkaya
Vitamin A, iron, potasium, beta caroteen & asam
esensial.
Lebih lengkapnya, berbagai macam manfaat
Rosella antara lain dapat dideskripsikan sebagai
berikut:
16 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
·
meningkatkan stamina dan daya tahan
tubuh,
·
menormalkan kadar gula darah, asam urat
dan kolesterol dalam tubuh,
·
mengurangi dampak negatif dari nikotin
·
membasmi virus TBC
·
mengurangi ketergantungan terhadap
narkoba
·
mencegah kanker,
·
mengatasi batuk dan sakit tenggorokan,
·
mengobati sariawan,
·
menurunkan berat badan (cocok untuk
program diet),
·
melindungi dari infeksi kuman, anti bakteri,
anti virus serta
·
mengobati keracunan,
·
anak-anak bermanfaat mempercepat
pertumbuhan otak karena mengandung
Omega-3 dan memacu pertumbuhan DHA,
·
memperbaiki metabolisme tubuh,
·
memperlambat menopause dan tulang
keropos/pengapuran tulang.
Kebiasaan mengkonsumsi Teh Rosella
ternyata tidak hanya pada mereka
yang bergelut langsung pada
tanaman obat-obatan. Sebut aja
Ardhi, seniman kota Medan sekaligus
pemilik sebuah cafe ini, turut
mengkonsumsi segelas besar teh
Rosella hampir setiap hari. “Yah,
katanya ada manfaatnya, tidak ada
salahnya lah dicoba,” ungkapnya.
Nah loh!! Jangan sebut diri Anda
penggila teh kalau belum menikmati teh Rosella
…***
*) Mahasiswa Departemen Kehutanan - Fakultas
Pertanian, Universitas Sumatera Utara - Medan
Referensi : dari berbagai sumber***
 Khasanah

Upacara Nyambut Buah

Melanggengkan Tradisi, Mensyukuri Nikmat Sang Pemberi

Oleh:
Esti Asmalia D i banyak kepercayaan suku, bumi acapkali
diibaratkan seorang ibu. Untuk menghargai
pengorbanan dan pemberian seorang ibu
bumi, dia harus dijaga kelestariannya. Simbolisasi
bumi dalam sosok ibu ini lantas berkaitan erat
dengan cara yang dilakukan oleh suku-suku tersebut
dalam memberi penghormatan terhadap alam,
terutama hutan. Sebagai sumber penghidupan,
kehancuran hutan sama artinya dengan kehancuran
jati diri mereka. Penghormatan ini diwujudkan
dengan berbagai ritual yang berkaitan dengan
fenomena alam seperti awal musim tanam, musim
pohon berbunga dan masa panen. Dalam setiap
ritual, tersirat ungkapan rasa syukur kepada Sang
Maha Kuasa dan penghormatan terhadap ibu bumi.
Salah satu suku yang masih melanggengkan tradisi
dalam menyambut fenomena alam adalah suku
Dayak Ntuka. Di era wireless macam sekarang,
mereka masih menjalankan ritual-ritual tersebut.
Salah satunya Upacara Nyambut Buah yang
diadakan dalam rangka menyambut musim pohon
berbunga tiba.

Dayak Ntuka berdiam di pedalaman Kalimantan

Barat. Kampung Bahake tepatnya. Dari pusat kota
terdekat – Ketapang – diperlukan lebih kurang 10
jam dengan speedboat berkekuatan 40 PK untuk
mencapai kampung ini. Tanpa bantuan GPS, jangan
tanya letaknya di google earth, apalagi di peta, karena
pasti akan menemui kesulitan ketika mencarinya.
Terpencil memang. Saking terpencilnya, jangankan
sinyal telepon selular, suplai listrik dari perusahaan
listrik negeri ini saja belum ada. Masyarakat di
Bahake masih memanfaatkan genset untuk
keperluan listrik-listrikan. Sementara untuk

Vol. 4 No. 13 17
Tahun 2008
 Khasanah
menonton sinetron, berita dan hiburan
ala televisi mereka sangat bergantung
pada parabola. Meski rumah terbuat
dari kayu berlantai tanah, tapi parabola
berdiri gagah di halaman. Dengan
harga bensin yang lebih mahal dari
harga normal – mencapai 10 ribu
rupiah per liter – menghidupkan genset
untuk sekadar menonton siaran televisi
bukan perkara murah. Untuk
menghidupkan genset semalaman,
diperlukan lebih kurang 20 liter bensin.
Itu artinya 200 ribu rupiah setiap
malam. Tak heran, genset hanya
dihidupkan pada waktu primetime dan
saat ada hajatan besar yang
membutuhkan penerangan.
Kampung Bahake tidak begitu luas.
Dalam satu hari, kita bisa berkeliling
esti a
Bunga yang muncul pada pohon buah-
buahan menjadi sebuah tanda telah
tiba saatnya diadakan Upacara
Nyambut Buah. Ritual ini diadakan
satu tahun sekali di awal musim buah-
buahan dengan harapan hasil panen
melimpah dan tanaman tidak diserang
hama. Selain itu Nyambut Buah juga
merupakan salah satu cara untuk
mensyukuri nikmat Tuhan dan
mempererat persaudaraan antar
masyarakat Bahake sekaligus
mengingatkan para generasi muda agar
tidak lupa akan akar budaya mereka.
18 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
belasan kali dengan hanya berjalan kaki – kalau mau.
Bahake dilewati oleh dua sungai. Sungai yang besar adalah
Sungai Pawan, sementara yang kecil adalah Sungai Bahake.
Dari nama Sungai Bahake inilah suku Dayak Ntuka yang
menetap di sepanjang Sungai Bahake dikenal pula dengan
nama suku Dayak Bahake. Seperti berbagai etnis Dayak di
tanah Borneo, nama suku mereka memang acapkali diambil
dari nama sungai yang melintasi perkampungan mereka.
Dayak Kahayan, Dayak Taman Kapuas, Dayak Taman
Embaloh (selanjutnya dikenal dengan Dayak Tamambaloh)
adalah beberapa diantaranya.
Mata pencaharian orang Bahake umumnya adalah
berladang, menebang kayu dan sebagian lagi mendulang
emas. Memang luar biasa kaya tanah Borneo. Tanahnya
cocok untuk perladangan, kayunya berharga jutaan,
sementara dasar-dasar sungainya kaya akan emas. Memasuki
bulan September, mereka yang berladang layak gembira,
pohon buah-buahan mulai berbunga. Panen buah sudah
didepan mata.
Menjelang upacara, para perempuan sibuk membuat lemakng
(baca: lemang) dan apam. Lemakng adalah nasi ketan yang
dibakar dalam sebuah bambu. Caranya, beras ketan yang
sudah dicuci bersih dan diberi santan dimasukkan kedalam
bambu muda yang sudah dibersihkan, ujung bambu ditutup
dengan daun pisang lalu dibakar diatas tungku api dengan
posisi miring agar santan tidak tumpah. Diameter bambu
yang digunakan lebih kurang tiga sentimeter. Sedangkan
apam adalah roti dari tepung terigu yang digoreng. Rasanya
mirip donat, hanya saja tidak berlubang ditengah.
Sementara itu, para laki-laki menyiapkan botol dan
tempayan tuak. Masing-masing keluarga membawa satu
sampai dua botol tuak untuk nantinya diminum bersama-
 Khasanah
sama pada saat ritual pada empat sudutnya.
berlangsung. Selanjutnya, semua Masing-masing lubang akan
piranti ritual tadi dibawa menuju dimasuki dengan batang
sebuah pohon berperawakan bambu muda yang
tinggi besar. Menilik diameter berukuran kecil,
batangnya, pohon itu mungkin diameternya lebih kurang
umurnya sudah diatas 50 tahun. satu sentimeter. Bambu ini
berfungsi sebagai sedotan
Sekilas tidak ada yang istimewa untuk menghisap tuak yang
pada pohon tersebut. akan diminum oleh peserta
Penampakannya seperti Pohon ritual. Sebelum diminum,
Durian. Ternyata bukan. Pohon masing-masing sedotan
itu adalah Pohon Pekawai, pohon bambu ditutup dengan daun
yang diyakini masyarakat Dayak pisang.
Bahake sebagai pohon tertua dan 4. Madah Masak; ritual ini
asal muasal segala jenis pohon. adalah penyerahan sesaji
Menurut warga setempat, Buah kepada penjaga pohon
Pekawai memang menyerupai pekawai. Sesaji yang
esti a Buah Durian. Kulitnya sama- diserahkan antara lain 1 ekor
sama berduri. Rasanyapun mirip ayam jantan, 16 adat dan
durian, hanya saja Buah Pekawai baunya lebih harum dan sebuah dulang. Empat adat
rasanya lebih lezat. berarti satu singkap piring
putih, sehingga 16 adat
Upacara Nyambut Buah berarti empat singkap piring
dipimpin oleh seorang putih. Selanjutnya Lawakng
Lawakng Agokng (baca: Agokng memegang kaki
Lawang Agong). Tidak “Bagi mereka, hutan ayam lalu mengibas-
sembarang orang bisa ngibaskan ayam tersebut
tidak sekedar lahan
menjadi seorang beberapa kali seraya
Lawakng Agokng. Dia yang bisa dieksploitasi membaca mantra. Selesai
yang akan dipercaya dan dikeruk isinya...” membaca mantra, ayam
menjadi Lawakng tersebut lantas disembelih.
Agokng haruslah seorang Setelah itu, ayam segera
yang bisa dipercaya oleh dikuliti dan dagingnya
masyarakat, berperangai direbus untuk dimakan
baik, sabar dan teguh memegang adat. Menurut salah bersama-sama.
seorang tetua adat Dayak Bahake, urutan Upacara Nyambut 5. Minum-minum; ritual ini
Buah adalah sebagai berikut: merupakan ritual penutup.
Dalam ritual ini, semua
1. Persiapan tempat; ritual ini diadakan dibawah Pohon peserta ritual minum tuak
Pekawai karena diyakini sebagai pohon tertua dan yang tadi telah dibawa dari
merupakan asal usul segala jenis pohon. rumah sambil
2. Bapadah; ritual ini semacam pengantar dan bertujuan bercengkerama dengan
memberitahukan maksud ritual kepada tanah, air dan peserta lainnya. Tidak
penjaga Pohon Pekawai. ketinggalan lemakng dan
3. Bebuang Betibar; ritual yang satu ini adalah meminum apam yang tadi telah
tuak yang ditempatkan dalam tempayan. Tempayan disiapkan juga dimakan
ditutup dengan tutup kayu yang sudah diberi lubang bersama-sama.

Vol. 4 No. 13 19
Tahun 2008
Khasanah

Sesaji telah disiapkan, masyarakat duduk mengelilingi pohon. Lawakng

Agong berdiri ditengah kerumunan sambil menghadap Pohon Pekawai.
Tak berapa lama, ritual dimulai. Sayup-sayup terdengar Lawakng
Agokng selaku pemimpin ritual membaca mantra dalam Bahasa Dayak
Bahake. Kalau diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia kurang lebih
sebagai berikut:

Hidup anak manusia sejagad raya.

Hidup aman, sehat, sejahtera, panjang umur.
Supaya dapat menjaga Pohon Pekawai dengan baik dan aman.
Pohon Pekawai berasal dari langit.
Bibitnya dibawa ke bumi oleh Limbia Linggar Tanah.
Ditanam kemudian menjadi seribu pohon.
Seribu pohon buah berasal dari Pohon Pekawai.
Karena itu Pekawai merupakan pohon tertua

Selama tiga hari setelah upacara, masyarakat yang mengikuti ritual

pantang untuk membunuh binatang, memetik daun apalagi menebang
pohon. Sehingga dianjurkan dalam satu keluarga tidak semua anggota
keluarga mengikuti ritual agar salah satu dari mereka masih bisa
berburu dan berladang. Jika ada yang melanggar pantangan ini maka
akan terkena bala atau kesialan.

Merapal mantra didepan sebuah pohon seperti dalam tradisi Nyambut

Buah mengingatkan kita akan kepercayaan pada kekuatan suatu benda
esti a atau animisme yang diyakini oleh nenek moyang kita dulu. Mungkin
terdengar kuno dan sangat primitif, tapi bagi masyarakat Dayak
Bahake sendiri, tradisi semacam ini merupakan salah satu cara untuk
menghargai hutan. Bagi mereka, hutan tidak sekedar lahan yang bisa
dieksploitasi dan dikeruk isinya. Memang, terkadang tuntutan ekonomi
membuat mereka lupa. Tapi bagaimanapun juga, menjaga hutan adalah
lebih bijak daripada mengeksploitasinya demi rupiah dan kepentingan
sesaat.

Dalam perjalanan pulang dari tempat ritual, seorang tetua adat

bergumam...
Semoga ritual ini tidak menjadi ritual terakhir.
Semoga masih ada generasi muda Dayak yang terus peduli pada budaya
mereka.
Semoga kita masih ingat siapa kita dan darimana kita berasal...***

*)Filmaker Dokumenter, Finalis Eagle Award Documentary

Competition-Metro TV 2008

20 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
 Wacana

Pemberdayaan Masyarakat dan

Sense of Belonging Terhadap Hutan
Oleh:
Dwiana Fajaria
“Hijau Hutanku Lestari Hutanku ,Sejahtera Rakyat Indonesia”.

S logan yang biasa kita dengar dan didengung-dengungkan oleh

banyak orang, terutama oleh parapihak yang berkecimpung
di bidang kehutanan. Dengan membaca dan mendengar
slogan tersebut diharapkan semangat konservasi pada jiwa setiap
rimbawan akan tetap selalu ada. Secara tersurat maupun tersirat
slogan tersebut mengandung makna kelestarian, yang mencakup
hutan dan kekayaan sumberdaya alam biotik maupun abiotik yang
terkandung di dalamnya, juga berkaitan pula dengan tiap individu
yang berinteraksi dengan hutan.

Dalam Undang-Undang nomor 41 tahun 1999 pasal 2, dijelaskan

bahwa penyelenggaraan kehutanan berazazkan manfaat dan lestari,
kerakyatan, keadilan, kebersamaan, keterbukaan, dan keterpaduan.
Lestari yang dimaksud dalam undang- undang ini adalah adanya
keseimbangan antara fungsi sosial budaya dan fungsi ekonomi.

Menurut pengalaman beberapa kasus yang terjadi, rusaknya hutan

di negera Indonesia banyak disebabkan oleh faktor sosial ekonomi
masyarakat sekitar kawasan hutan.
Dari fakta yang ada, masyarakat sekitar kawasan hutan cenderung
berada pada kehidupan subsistem. Mereka masih banyak yang
menganut “apa yang di dapat pada hari ini hanya akan cukup
untuk kehidupan hari ini”. Rendahnya tingkat pendidikan dan
pengetahuan, keterbatasan lahan pertanian, terisolirnya desa-desa
di sekitar kawasan konservasi, serta sempitnya lapangan pekerjaan
membuat semakin tingginya interaksi masyarakat terhadap hutan.
Hal tersebut secara langsung maupun tidak langsung menjadi
beberapa alasan mengapa hutan mengalami 'tindakan' eksploitasi
habis-habisan, eksploitasi untuk memenuhi kebutuhan hidup.

Vol. 4 No. 13 21
Tahun 2008
 Wacana
mendatangkan keuntungan secara finansial.
Banyak sekali pihak yang telibat dalam kegiatan
eksploitasi lahan tersebut. Diperlukan kemauan, Ada sebuah pepatah yang nampaknya relevan
kerja keras, serta dukungan positif dari dengan permasalahan ini:
multistakeholder mewujudkan kelestarian hutan. Jika anda memberi orang ikan, dia akan
Jangan lagi hutan dieksploitasi hanya untuk cukup makan dalam sehari. Namun jika anda
hidup... mengajari orang memancing dia akan dapat
cukup makan seumur hidupnya.
Pemberdayaan Masyarakat
Siapa saja tahu, eksploitasi terhadap hutan akan Mungkin ada banyak alternatif solusi untuk
menimbulkan penurunan fungsi hutan dan menekan ancaman dan gangguan tersebut di atas,
kerusakan hutan, dimana banyak orang menyebut salah satunya melalui proses pemberdayaan
dengan istilah deforestasi. Sekali lagi, salah satu masyarakat, terutama yang berada di sekitar
penyebab hal itu terjadi adalah karena banyaknya kawasan konservasi. Hal ini dianggap sebagai
benturan permasalahan sosial ekonomi langkah tepat untuk menanggulangi masalah
masyarakat sekitar hutan dengan keberadaan tersebut, karena tidak terpungkirkan bahwa
hutan itu sendiri. Permasalahan tujuan pemberdayaan masyarakat
sosek tersebut merupakan antara lain untuk
permasalahan klasik yang meningkatkan kesejahteraan
tidak akan ada habisnya,
“Ada satu hal yang paling masyarakat dan memberikan
karena kebutuhan setiap fundamental yang ditengarai akses bagi masyarakat lokal
individu sesuai dengan penyebab kegagalan tersebut, dan adat dalam pemanfaatan
perkembangan zaman akan yaitu belum adanya rasa potensi kawasan sesuai dengan
terus meningkat dan potensi kawasan sesuai dengan
bervariasi. Akibatnya memiliki dari masyarakat prinsip – prinsip kelestarian. Di
interaksi masyarakat yang terhadap hutan” sini masyarakat bertindak
bermukim di sekitar kawasan sebagai pelaku, yang memiliki
hutan akan semakin tinggi, potensi dan daya untuk
sehingga memicu apa yang kita sebut di awal dikembangkan, dapat dimotivasi untuk
paragraf ini, deforestasi. melaksanakan kegiatan tersebut sesuai dengan
rencana dan program yang telah ditetapkan.
Ada sebuah ilustrasi: salah satu kegiatan negatif
terhadap hutan adalah illegal logging. Salah satu Program pemberdayaan masyarakat yang
dari banyak sebab praktek itu adalah bahwa dilaksanakan secara beriiringan oleh semua pihak
masyarakat sekitar kawasan hutan merasa tidak yang berkepentingan (pemerintah, LSM,
mendapatkan apa-apa atas adanya kegiatan yang msayarakat itu sendiri, serta para pihak lain)
dilakukan terhadap hutan di sekitar mereka, akan memotivasi peran serta masyarakat secara
hutan yang mereka lihat dari pagi sampai pagi aktif dan dinamis. Peran serta masyarakat dalam
lagi. Sementara ada banyak “orang jauh” yang keseluruhan proses pembangunan merupakan
justru menikmati hutan di depan mereka. syarat mutlak yang harus diperhatikan oleh
semua penentu kebijakan dan penyelenggara
Dan di sisi lain, masyarakat sekitar hutan butuh pembangunan di segala bidang, termasuk bidang
mata pencaharian, sementara terdapat kehutanan. Dan pada akhirnya, melalui kegiatan
keterbatasan alternatif mata pencaharian lain, pemberdayaan masyarakat diharapkan
selain mengambil apa yang hutan hasilkan. masyarakat ikut merasa bertanggung jawab
Akibatnya mereka tidak merasa “memiliki” atas terhadap kelestarian dan keberadaan kawasan
hutan tersebut, dan akhirnya sulit dihindari bagi konservasi sebagai sumber kehidupan mereka,
mereka untuk tidak terlibat dalam kegiatan illegal baik secara langsung maupun tidak langsung.
logging dan kegiatan deforestasi lainya yang dapat

22 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008

Efek “ Sense Of Belonging”
Program yang diupayakan untuk
meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan
menjamin kelestarian hutan, seringkali gagal
dan tidak berjalan sesuai dengan yang
direncanakan. Ada satu hal yang paling
fundamental yang ditengarai penyebab
kegagalan tersebut, yaitu belum adanya rasa
memiliki dari masyarakat terhadap hutan.
Selain itu, selama ini masyarakat belum
dilibatkan secara utuh dalam setiap mata
kegiatan program tersebut, mulai dari kegiatan
perencanaan dan kegiatan-kegiatan
selanjutnya. Masyarakat hanya dijadikan
sebagai obyek semata, sehingga program yang
mengarah ke arah kesejahteraan masyarakat
tersebut justru tidak ada unsur keberlanjutan,
dan berhenti seiring dengan berhentinya
dukungan para pihak tersebut.
Penyebab lain ketidakberhasilan program-
program pemberdayaan masyarakat selama ini
adalah bahwa pengelolaan hutan dilakukan
dengan mengabaikan keberadaan dan hak-hak
masyarakat adat atau masyarakat lokal atas
sumberdaya alamnya dan bahkan terkesan
meminggirkan komunitas masyarakat dari
lingkungan sumberdaya alamnya.
Bicara tentang “rasa memiliki”, jika pada tiap
diri individu yang terlibat dengan hutan telah
tumbuh rasa memiliki terhadap hutan maka
akan timbul dengan sendirinya dorongan
untuk menjaga, memelihara hutan supaya
lestari atau secara tidak langsung akan tumbuh
dengan sendirinya. Hal ini berdampak positif,
dimana di satu sisi terdapat dorongan untuk
membangun masyarakat ke arah kemandirian
sebagai upaya memperbaiki mutu hidup/
kesejahteraan, dan di sisi lain kelestarian hutan
di sekitar mereka tetap terjaga.
Efek lain yang akan timbul adalah tumbuhnya
sikap kehati-hatian dalam memanfaatkan hasil
hutan. Jika sudah tumbuh sikap kehati-hatian
dalam pemanfaatan hasil hutan maka akan
tumbuh upaya untuk melestarikan.
Wacana
Sense of belonging terhadap hutan akan
menimbulkan dorongan pengelolaan hutan
partisipatif. Intinya adalah berusaha
melestarikan hutan dengan cara mengajak
masyarakat untuk ikut serta mengelola dan
melestarikan hutan dengan kesadaran sendiri
setelah dapat merasakan manfaat dari sang
hutan. Pengelolaan ini tentu saja memerlukan
persiapan yang baik mulai dari perubahan pola
pikir, penataan kembali hubungan kerja dan
hubungan antar-personal, pelibatan lebih
banyak stakeholder, perimbangan hak dan
kewajiban yang adil, serta aturan main yang
jelas, fair , dan disertai pengawasan dari
banyak pihak. Sampai dengan semua persiapan
ini dimulai untuk disusun, disepakati, dan
diujicobakan barulah akan tiba pada
pengelolaan hutan partisipatif terintegrasi,
yang bukan sekadar slogan.
Semua persiapan di atas tidak akan cukup
dilaksanakan hanya dengan dengan bekal
keyakinan semata, perlu disusun suatu
program dan agenda aksi yang akan menjadi
tugas bagi semua penopang dengan bekal fakta
awal yang bisa menggambarkan kenyataan dan
tantangan yang kita hadapi bersama.
Dan selama matahari masih terbit dari ufuk
timur, terbenam di ufuk barat, dan masih ada
niat baik serta kemauan dari semua pihak
untuk mewujudkan kelestarian hutan,
sesungguhnya tidak ada hal yang tidak
mungkin untuk mewujudkanya. ***
*) Penyuluh Kehutanan pada Balai Besar
Taman Nasional Gunung Leuser
Bahan bacaan :
Anonim. 2006. Manajemen Kebakaran Berbasis
Masyarakat. Banjarmasin Post. 15 August 2006
Anonim. 2008. Pedoman Pengelolaan
Pemberdayaan Masyarakat Di Daerah
Penyangga. Direktorat Pemanfaatan Jasa
Lingkungan dan Wisata Alam - Direktorat
Jenderal Perlindungan Hutan dan Konservasi
Alam - Departemen Kehutanan. Bogor.
Vol. 4 No. 13 23
Tahun 2008
 Seputar Kita
Jambore Kemah Konservasi
T anggal 15 sampai 18 Januari 2009 Tangkahan ramai
dengan suara-suara kecil siswa-siswi sekolah. Yah,
memang di kawasan ekowisata itu memang sedang
mengadakan hajatan, Jambore Kemah Konservasi 2009.
Kegiatan ini antara lain mempunyai tujuan untuk
mendekatkan generasi muda dengan alam sehingga di
harapkan mereka mempunyai pengalaman berinteraksi
dengan alam secara langsung. Dengan kegiatan ini
diharapkan peserta jambore melihat secara langsung
keanekaragaman hayati yang berada di kawasan TNGL,
mencermati potensi serta ancaman yang ada, serta
menumbuhkan kebanggan mereka terhadap kawasan
warisan dunia ini. Jambore Kemah Konservasi yang bertema
”Restorasi Ekosistem TNGL Menuju Leuser Lestari” ini
diarahkan sebagai kegiatan masal yang bersifat inovatif,
kreatif, dan gembira.
Kegiatan ini dilaksanakan oleh WCS-IP bekerjasama dengan
Balai Besar Taman Nasional Gunung Leuser, OIC, FFI-IP,
Lembaga Pariwisata Tangkahan (LPT), UNESCO, dan
Pemerintah Spanyol. Selain jumlah peserta yang mencapai
120 orang (terdiri dari siswa tingkat SD sampai dengan SMU
sekitar Kabupaten Langkat), kegiatan ini juga melibatkan
para guru yang telah mengikuti kegiatan Fasilitator
Pendidikan Lingkungan.
24 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
ahtu th
Jenis kegiatan dalam acara ini sangat
bervariasi, antara lain : lomba melukis,
lomba cerdas cermat lingkungan, lomba
cipta dan baca puisi, lomba majalah
dinding lingkungan, lomba cipta lagu
lingkungan, lomba drama lingkungan,
lomba artikel lingkungan, lomba poster
lingkungan, lomba story telling, lomba
melukis wajah satwa. Kegiatan lainnya
antara lain penyuluhan dan materi
konservasi, aksi konservasi, nature
games, pameran lingkungan dan lukisan
ekspresi mengenai TNGL.
Aksi Konservasi melalui aksi
penghijauan dilaksanakan di Resort
Cinta Raja, SPTN VI Besitang - BPTN
III Stabat. Jumlah pohon yang ditanam
saat itu adalah sebanyak 158 batang
yang terdiri dari tiga jenis pohon
endemik, yaitu: medang, kemenyan, dan
mayang.***
-DF-

Fieldtrip Jurnalis ke Leuser
S
ebagai upaya untuk memperkuat hubungan
serta share informasi antara institusi
konservasi dan media massa, pada tanggal
12, 13 dan 18 Februari 2009 dilakukan kegiatan
bersama antara Balai Besar TNGL,WCS, OIC, FFI
dengan jurnalis di Medan tentang isu konservasi di
TNGL. Kegiatan ini terbagi atas menjadi dua
agenda utama, yaitu kunjungan lapangan dan
radio talkshow. Rangkaian kegiatan bersama
jurnalis ini mengangkat tiga isu utama yaitu:
pengungsi dan perambahan; ekowisata; dan
restorasi.
Kegiatan field trip para jurnalis dilakukan pada
tanggal 12-13 Februari 2009. Kegiatan ini
dimaksudkan untuk mengajak para jurnalis
melihat secara langsung potensi keanekaragaman
hayati serta potensi konflik yang ada di dalam
kawasan TNGL. Kawasan yang dikunjungi dalam
kegiatan ini adalah wilayah SPTN VI Besitang.
Setidaknya ada sepuluh utusan media massa yang
mengikuti kegiatan ini, antara lain: Trans TV,
Metro TV, Indosiar, Trans 7, Harian Waspada,
Harian Analisa, Kiss FM, SMART FM, Trijaya FM
dan Daai TV.
Sebagai tindak lanjut kegiatan lapangan,
dilakukan talkshow untuk membahas seputar isu di
kawasan TNGL dengan mengakomodir berbagai
ujang wb
Presentasi dan Diskusi di Tangkahan
Seputar Kita
ujang wb
Wawancara wartawan peserta fieldtrip dengan
salah satu tokoh penggagas Ekowisata Tangkahan,
Pak Okor
perspektif selain dari TNGL. Kegiatan
talkshow ini merupakan hasil kerjasama para
pihak di atas dengan SMART FM - Medan.
Tema yang diangkat dalam kegiatan talkshow
ini adalah “Mengembalikan TNGL Sebagai
Warisan Dunia Melalui Restorasi”. Program
siaran berdurasi 3 jam ini mengkombinasikan
liputan jurnalisme radio seperti: feature, in
depth interview, folks pop, live report dan
talkshow.
Diadakannya talkshow ini bertujuan untuk: (1)
mensosialisasikan pentingnya TNGL, (2)
mendorong peningkatan kesadaran
masyarakat untuk mempertahankan
kelestarian TNGL dan ekosistem di dalamnya,
(3) mendorong penguatan peran pemerintah
dalam meningkatkan upaya perlindungan
kawasan TNGL, (4) mengungkapkan alasan
masyarakat bertahan di kawasan TNGL, (5)
mengungkap harapan masyarakat di tengah
adanya keinginan restorasi oleh pemerintah
Narasumber yang dihadirkan dalam acara
talkshow ini berasal dari Balai Besar Taman
Nasional Gunung Leuser, Dinas Sosial
Sumatera Utara, Komisi E DPRD Sumatera
Utara, Akademisi Universitas Sumatera Utara
- Medan, serta perwakilan pengungsi di dalam
kawasan TNGL.***
-UWB-
Vol. 4 No. 13 25
Tahun 2008
 Intermezzo
Menghargai Orang Lain
Dikisahkan, di sebuah pesta perpisahan sederhana
pengunduran diri seorang direktur. Diadakan sebuah sesi acara
penyampaian pesan, kesan, dan kritikan dari anak buah
kepada mantan atasannya yang segera memasuki masa
pensiun dari perusahaan tersebut.
Karena waktu yang terbatas, kesempatan tersebut
dipersilahkan dinyatakan dalam bentuk tulisan. Diantara
pujian dan kesan yang diberikan, dipilih dan dibingkai untuk
diabadi kan kemudian dibacakan di acara tersebut, yakni
sebuah catatan dengan gaya tulisan coretan dari seorang
office boy yang telah bekerja cukup lama di perusahaan itu.
Dia menulis semuanya dengan huruf kapital sebagai berikut,
"Yang terhormat Pak Direktur. Terima kasih karena Bapak telah
mengucapkan kata "tolong", setiap kali Bapak memberi tugas
yang sebenarnya adalah tanggung jawab saya. Terima kasih
Pak Direktur karena Bapak telah mengucapkan "maaf", saat
Bapak menegur, mengingatkan dan berusaha memberitahu
setiap kesalahan yang telah diperbuat karena Bapak ingin saya
merubahnya menjadi kebaikan.
Terima kasih Pak Direktur karena Bapak selalu mengucapkan
"terima kasih" kepada saya atas hal-hal kecil yang telah saya
kerjakan untuk Bapak.Terima kasih Pak Direktur atas semua
penghargaan kepada orang kecil seperti saya sehingga saya
bisa tetap bekerja dengan sebaik-baiknya, dengan kepala
tegak, tanpa merasa direndahkan dan dikecilkan. Dan sampai
kapan pun bapak adalah Pak Direktur buat saya. Terima kasih
sekali lagi. Semoga Tuhan meridhoi jalan dimanapun Pak
Direktur berada. Amin."
Setelah sejenak keheningan menyelimuti ruangan itu, serentak
tepuk tangan menggema memenuhi ruangan. Diam-diam Pak
Direktur mengusap genangan airmata di sudut mata tuanya,
terharu mendengar ungkapan hati seorang office boy yang
selama ini dengan setia melayani kebutuhan seluruh isi kantor.
Pak Direktur tidak pernah menyangka sama sekali bahwa sikap
dan ucapan yang selama ini dilakukan, yang menurutnya
begitu sederhana dan biasa-biasa saja, ternyata mampu
memberi arti bagi orang kecil seperti si office boy tersebut.
26 Vol. 4 No. 13
Tahun 2008
Terpilihnya tulisan itu untuk diabadikan,
karena seluruh isi kantor itu setuju dan
sepakat bahwa keteladanan dan
kepemimpinan Pak Direktur akan mereka
teruskan sebagai budaya di perusahaan
itu.
Pembaca Yang Budiman,
Tiga kata "terimakasih, maaf, dan tolong"
adalah kalimat pendek yang sangat
sederhana tetapi mempunyai dampak
yang positif. Namun mengapa kata-kata
itu kadang sangat sulit kita ucapkan?
Sebenarnya secara tidak langsung telah
menunjukkan keberadaban dan
kebesaran jiwa sosok manusia yang
mengucapkannya. Apalagi diucapkan oleh
seorang pemimpin kepada bawahannya.
Pemimpin bukan sekedar memerintah
dan mengawasi, tetapi lebih pada sikap
keteladanan lewat cara berpikir, ucapan,
dan tindakan yang mampu membimbing,
membina, dan mengembangkan yang
dipimpinnya sehingga tercipta sinergi
dalam mencapai tujuan bersama.
Tentu bagi siapapun kita perlu
membiasakan mengucapkan kata-kata
pendek seperti terima kasih, maaf, dan
tolong dimana pun, kapan pun, dan
dengan siapa pun kita berhubungan.
Dengan mampu menghargai orang lain
minimal kita telah menghargai diri kita
sendiri.***
Sumber :
Tulisan Andrie Wongso (dikirimkan oleh
seorang teman ke sobisz18@yahoo.com)
 Wanasastra

LEUSER

Namamu menjulang tinggi

Dikenal banyak orang
Dari desa hingga kota
Melintasi pulau
Menyeberangi lautan
Menembus antar benua

Keindahanmu sungguh menakjubkan

Mengundang decak kagum
Memberi kehidupan
Sumber inspirasi
Penuh misteri
Terdapat kedamaian

Kini engkau terlupakan

Engkau sakit menderita
Diterlantarkan, dibiarkan
Menangis, bersedih
Setelah dijarah, diperkosa
Ditinggal sendiri, menyendiri

Usah bersedih
Usah berduka
Ada handaitolan
Masih melihat dan menatap
Walau kemampuan terbatas
Dengan doa mengiringmu
Semoga Yang Agung beri petunjuk

Kutacane(04.00), 21 Mei 2008

Seseorang paling kecil dihadapanNya,

h.ginting
Sumber dana: DIPA Balai Besar TNGL Tahun 2008