Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia -

www.onlinedoctranslator.com

DOA YESUS
Oleh ADALBERT HAMMAN

DIA doa Yesus tidak dapat dipisahkan dari

komunitas apostolik yang telah menyerahkannya
kepada kita; doa kristen juga tidak dapat
dipisahkan dari doa Yesus yang memberinya
kekuatan dan kemanjuran serta mendefinisikan
tujuannya. Betapapun pribadinya doa Yesus, itu,
seperti sifat manusiawi-Nya, mengakar kuat dalam diri orang Israel.
Orang-orang yang penuh doa ini menemukan doa tradisionalnya
sendiri yang digenapi di dalam Kristus.
Doa Yesus menyatu dengan doa umat-Nya. Dia ikut dalam kultus
sinagoga dan menguduskan hari Sabat; dia membuat sendiri, seperti
yang dilakukan Gereja kemudian, mazmur, doa umat Allah; dia
menegaskan dan memenuhinya.
Fakta bahwa doa Kristus berakar dalam kehidupan umat-Nya
seharusnya tidak membutakan kita terhadap orisinalitas dan
kebaruannya. Injil berisi petunjuk yang cukup. Selain Bapa Kami,
Matius berbicara tentang doa Kristus tiga kali, Markus dan Yohanes
empat kali, dan Lukas sebelas kali. Dari semua penginjil, Lukas
adalah orang yang paling menekankan kemanusiaan Yesus dan
berdiam lama-lama dalam doanya.
Doa menyertai kehidupan dan misi Kristus dan menandai setiap
momen pentingnya. Ini pertama kali disebutkan pada saat
pembaptisannya. Lukas membuat hubungan antara doa Kristus dan
turunnya Roh Kudus. Proklamasi khusyuk misi mesianis Yesus
disajikan sebagai jawaban surgawi atas doanya yang hening.
Catatan tentang pencobaan tidak menyebutkan secara eksplisit
tentang doa, tetapi hal itu diandaikan. Mengapa Yesus, yang
dipimpin oleh Roh Kudus, mencari kesunyian jika tidak, seperti
Musa dan Elias, untuk bertemu dengan Allah dan berdialog dengan
Bapa-Nya? Jawaban yang diberikan Yesus kepada si penggoda
adalah doa yang dibacakan orang Yahudi setiap hari di shema.l
Sebelum memilih Dua Belas untuk memerintah Israel baru, Yesus,
sepenuhnya menyadari pentingnya keputusannya, berdoa di puncak
gunung, tempat tinggi yang disukai untuk komunikasi ilahi. Malam
diberikan untuk berdoa. Dia merasa perlu untuk menyerahkan
karyanya, the

Pengakuan iman, terdiri dari Ul 6, 4-9; 1 1, 13-21 dan Bil 15' 37-41, dibuka dan
diakhiri dengan berbagai berkat.
 DOA YESUS 175

baca lebih lanjut di www.theway.org.uk

dasar dan masa depan Gereja, atas kehendak
Bapanya.l Ketergantungan total ini
diungkapkan oleh Lukas dalam kata-kata
pertama dan terakhir yang ia catat. 2
Semua sinoptik memberikan penjelasan
tentang pengakuan iman Petrus di Kaisarea.
Hanya Lukas yang menambahkan perincian bahwa
Yesus bertanya 'Kata orang banyak, siapakah
Aku ini?' setelah sholat. Acara ini tidak
kalah khusyuk dari pilihan murid-muridnya.
Pengakuan Kaisarea mengimbangi pembelotan
banyak murid; itu adalah titik balik dalam
kehidupan publik Kristus dan saat yang
menentukan bagi masa depan Gereja. Doa Yesus
dijawab, karena Bapa mengungkapkan kepada
Petrus rahasia martabat mesianis Kristus.
Transfigurasi terjadi tepat enam hari
kemudian. Keakuratan yang begitu rinci di
pihak para penginjil menunjukkan ketepatan
ingatan yang mereka andalkan, dan juga
hubungan yang dibuat antara pengakuan
Kaisarea dan jawaban surga yang
menegaskannya. Bagi Lukas, dan mungkin bagi
Markus jika kita ingin mengikuti Origenes,
transfigurasi dilakukan melalui doa: 'Dan
bahkan saat dia berdoa, bentuk wajahnya
diubah' . 8
Semua detail pengaturan penting. Gunung,
dalam tradisi alkitabiah, adalah tempat di
mana Allah menyatakan diri-Nya. Musa dan
Elias adalah orang-orang yang berdoa. Suara
dari surga menegaskan misi hamba yang
menderita dan status anak Kristus. Para
murid, yang kemudian menyaksikan
Penderitaan, kemudian dapat melihat wajah
sejati Guru mereka dan melihat sekilas
kedekatan Putra dan Bapa yang tak
terlukiskan dalam doa.
Logika lain yang diawetkan oleh Lukas
memungkinkan kita untuk menentukan tujuan
doanya: 'Aku telah berdoa bagimu, supaya
imanmu jangan gugur' . 4 Sang Guru tidak
memisahkan misinya dari misi murid-muridnya.
Berkomitmen oleh iman yang dinyatakan di
Kaisarea, Petrus dan yang lainnya harus
mewartakan kabar baik kepada saudara-saudara
mereka dan kepada dunia. Keberanian dan
 176 DOA DARI YESUS

keyakinan mereka akan muncul dari

ketergantungan mereka pada doa Tuhan.
Jika kita mengesampingkan Bapa Kami, yang
merupakan doa kita daripada Kristus, Injil
mencatat tiga doa pribadinya: ucapan syukur
setelah kembalinya para murid, permohonan di
Getsemani, doa di kayu salib. Injil Yohanes
menambahkan lebih banyak lagi contoh.
Dalam semua doa yang tercatat, Yesus
menyebut Allah Abba, Bapa. Gelar ini bukan
yang baru, meskipun lebih sering digunakan
oleh Dewa

2
Jn 5', 18-19; 8, 28-29. Luk 2, 49; 23, 46.
dirinya sendiri daripada oleh orang-orang Yahudi. Kebapaan Allah
ditunjukkan dengan cara yang luar biasa ia membentuk orang-orang
pilihan dan memberi mereka misi supernatural mereka. Para nabi
pasca-pembuangan secara khusus menekankan tema ini. Yesus
memberikan istilah kekayaan makna, pemenuhan khusus. Yesus
berkata: 'Bapa' atau 'Bapaku', dan ini kontras dengan 'Bapamu' yang
ia gunakan dalam berbicara kepada murid-muridnya.
Orisinalitas gelar Bapa seperti yang digunakan oleh Yesus adalah
bahwa gelar itu menggenapi janji-janji eskatologis yang dibuat oleh
Yahweh kepada umat-Nya. Putra Bapa memiliki misi keselamatan:
'Itulah sebabnya umat-Ku akan mengetahui nama-Ku; mereka akan
mengerti pada hari itu bahwa akulah yang mengatakan: Inilah aku'. l
Hari itu telah datang bersama Kristus yang melengkapi wahyu dari
tetragramaton 2 yang dibuat kepada Musa. Nama misterius Tuhan
yang mengungkapkan sifat-Nya adalah Bapa. Dalam kata itu semua
wahyu disimpulkan: mengakui Anak berarti mengakui Bapa,
mengakui Bapa berarti mengakui Anak. Injil St. Yohanes
mengajarkan hal ini secara eksplisit.
Dengan menyebut Allah Bapa dalam doanya, Yesus
memperkenalkan umat manusia pada misteri hubungan pribadi-Nya
dengan-Nya, dan pada misteri ini sifat dan misi-Nya bergantung.
Doa pribadi Yesus melanjutkan wahyu Bapa pada saat pembaptisan
dan transfigurasi-Nya. Itu adalah jawaban Anak atas suara Bapa.
Keduanya berbagi dalam misteri yang sama dan pekerjaan
keselamatan yang sama. Kita memiliki dua catatan tentang doa
syukur Yesus, satu di St Lukas, yang lain di St Matius. Lukas
menyisipkan doa pujian ini setelah kembalinya tujuh puluh murid
dari misi mereka. Yesus memperingatkan mereka agar tidak
memuliakan kuasa yang diberikan kepada mereka dan terhadap
bahaya mengklaim bagi diri mereka sendiri apa yang sebenarnya
adalah pekerjaan Allah. Kegembiraan mereka harus dibuat sangat
bergantung pada kenyataan bahwa mereka telah dipilih. Lukas
menambahkan bahwa Yesus adalah ' dipenuhi dengan sukacita oleh
Roh Kudus'. Kedua versi sebaliknya identik. 'Pada saat ini, Yesus. . .
 DOA YESUS 177

berkata, ya Bapa, yang adalah Tuhan langit dan bumi, aku memuji
engkau bahwa engkau telah menyembunyikan semua ini dari yang
bijaksana dan yang bijaksana, dan mengungkapkannya kepada anak-
anak kecil. Jadilah demikian, Tuhan, karena ini mendapat kemurahan
di mata-Mu' . 3
Doa Yesus ini menggulingkan nilai-nilai dunia dan kebijaksanaan
manusia, dan menetapkan nilai-nilai asli lainnya bagi mereka yang
miskin dalam roh dan yang mengakui dalam penderitaan orang benar
itu.

1 Yes 52, 6.
2 Secara harfiah, 'kata empat huruf' : konsonan dari nama suci Tuhan Yahweh. 3
Luk 10, 21 ; Gunung 11, 25-26.
misteri keselamatan mereka. Yesus mengungkapkan hubungan timbal
balik antara Bapa dan Anak; dan pengalaman gandanya sendiri, ilahi
dan manusiawi, memungkinkan dia untuk memahami baik misteri
Allah maupun pencobaan manusia. Ucapan syukurnya didorong oleh
kegembiraan melihat misi mesianisnya mulai terwujud sesuai dengan
watak dan perkenanan Tuhan.
Doa Getsemani juga ditujukan kepada Bapa. Mark menyimpan
bentuk aramnya, Abba. Yesus berpaling kepada Bapa-Nya pada saat,
secara manusiawi, semua tampaknya telah mengecewakan-Nya. Dia
mengungkapkan kepercayaannya pada kemahakuasaan ilahi. Teks
Markus menunjukkan sifat tak terbatas dari kepercayaannya: 'Segala
sesuatu mungkin bagimu'. Sinoptik hanya mencatat penggalan-
penggalan doa yang berlangsung selama beberapa jam di malam hari.
Yesus terbelah antara Bapa dan manusia. Sifat manusiawi-Nya ragu-
ragu pada saat ia akan diserahkan kepada orang-orang berdosa. G Dia
berbicara', kata Maldonatus, 'seolah-olah dia tidak memiliki kekuatan
untuk mengatasi kematian'. Namun doanya sekarang menunjukkan
kekuatannya yang sebenarnya. Dengan cemas, dia berbalik ke arah
Abba. Yesus menderita dalam jiwanya dan berseru. Jawaban atas
doanya tidak berarti bahwa kehendak ilahi menyimpang dari
rencananya, melainkan bahwa ia tunduk padanya, secara daging dan
roh, dalam kejernihan total, bahkan jika itu berarti kematian. Dalam
doanya, doa yang menyebabkan 'keringat jatuh ke tanah seperti tetesan
darah yang tebal', ia menemukan kekuatan, kedamaian, cahaya dan
kegembiraan.
Doa di kayu salib menggemakan doa Getsemani. Itu milik doa Israel
dan merupakan bagian dari liturgi untuk persembahan malam. Mazmur
Deus, Deus meus, l merangkum kehidupan doa Yesus. Ini
mengungkapkan penderitaan seseorang yang telah mengalami
penderitaan dan ditinggalkan dengan anawim. 1 Situasi yang
memilukan ini, yang diungkapkan dalam nabi-nabi Yahudi, digenapi
dalam Yesus. Tetapi pengabaian dan cemoohan universal tidak

1Inti yang saleh dan setia dari orang-orang terpilih: Israel rohani. 8 Luk 23,
46; lihat hal 30, 6.
 178 DOA DARI YESUS

memiliki kata terakhir. Mazmur diakhiri dengan menggambarkan

kemenangan kaum tertindas, dan kedatangan pemerintahan Allah
didekatkan melalui penderitaan hamba yang setia dan tidak bersalah.
Di luar tragedi yang tampak, Yesus yang disalibkan melihat penebusan
dan rasa syukur universal.
Lukas mencatat kata-kata terakhir Yesus yang sekali lagi merupakan
doa: 'Bapa, ke dalam tangan-Mu kuserahkan nyawaku' . 3 Doanya
telah memberikan tanda pribadinya pada mazmur itu. Sekarang kata-
kata terakhirnya adalah tindakan kepercayaan berbakti kepada
Bapanya, yang kehendaknya telah dia capai sampai akhir, untuk
keselamatan manusia. 'Menangis dengan suara nyaring' : ini

doa tidak datang dari rasa lelah yang hampir mati; itu adalah
persembahan diri Imam Besar yang berpandangan jernih, bebas,
sepenuhnya, 'taat bahkan sampai mati di kayu salib'. Doa dan
persembahan diri menyatu dalam satu pengorbanan yang mendirikan
Israel baru dan mewujudkan karya keselamatan yang dipercayakan
kepadanya oleh Bapa.
Doa menuntun Yesus ke inti keintiman-Nya yang unik dan sangat
pribadi dengan Bapa. Dia hidup dengan hubungan itu, dan di
dalamnya jiwanya menemukan ketenangan, Ini adalah rahasia
terdalam dari kehidupan batinnya. Doa adalah hal yang wajar
baginya; itu membawanya ke misteri terdalam hidupnya,
menetapkan dia dalam kebenaran.
Setiap situasi dan setiap permintaan yang diajukan membawa
Yesus kembali ke tujuan misinya: kehendak ilahi, pekerjaan yang
dipercayakan kepadanya. Doa memungkinkan dia untuk menemukan
dan memberkati rencana Bapanya yang telah dia majukan. Ketika dia
meminta sesuatu, dia hanya menginginkan kehendak Bapa dan
keinginan untuk bertindak dalam pelayanannya. Di Getsemani Yesus
menemukan kedamaian dengan tunduk kepada Bapa; dan kepasrahan
adalah buah dari doa.
Jadi, seperti yang kita lihat dari St. Yohanes, l Yesus dapat
mengucap syukur kepada Bapa-Nya sebelum mukjizat, karena Bapa-
Nya akan selalu mendengarkannya. Kehendak-Nya sepenuhnya
sesuai dengan kehendak Bapa. Ketundukannya memotivasi
kepercayaan berbaktinya, yang mutlak. Tidak ada doa yang pernah
mengungkapkan keyakinan begitu tanpa syarat, dengan kekuatan dan
keberanian seperti itu: 'Ketika Anda meminta sesuatu dalam doa . . .
itu akan diberikan kepadamu'. 2
Doa Yesus melakukannya, itu diarahkan ke tindakan, dan dalam
tindakan itu diungkapkan. Ini membimbing dan mengarahkan semua
aktivitasnya, sementara pada saat yang sama meningkatkan
kepasifannya. Lukas menekankan bagaimana keputusan besar dan
titik balik selalu didahului oleh doa yang sulit. Jauh dari
memisahkannya dari manusia, doa membawanya ke inti misinya, 3
yaitu menyelamatkan dunia. Melalui doa ia melihat dengan lebih
 DOA YESUS 179

jelas makna kedatangannya; ia mampu membuat sejarah manusia

menjadi miliknya dan memenuhi harapan bangsa-bangsa.
Doa memungkinkan dia untuk memahami melalui pengalaman dan
untuk menjalani panggilannya sebagai hamba yang menderita dan
juga untuk menjawab tuntutan yang dibuat oleh panggilan khususnya
dari dirinya. Doa Yesus adalah persembahan diri, persembahan diri-
Nya adalah doa. Kebangkitan-Nya menegaskan bahwa korban petang
telah mendapat kemurahan hati Allah. Tuhan, Kyrios, menang dan
selanjutnya menjadi perantara bagi kita sebagai
Perantara kami.

3
Jun 11, 41. sebuah MK 11, 24. MK 1 1, 25 ; Gunung 5, 23-24.
DOA KRISTEN

Orisinalitas doa kristen terletak pada mediasinya oleh Yesus. Melalui

dialah kita menjadi anak-anak Allah dan kita dapat menyebut Allah
sebagai Bapa kita. Yesus mengantar kita dengan kasih karunia ke dalam
persekutuan-Nya sendiri dengan Bapa. Doa Kristen muncul dari iman,
dan Rohlah yang mengilhaminya dan membuat kita berkata: Abba, Bapa.
Setiap doa, mulai sekarang, dipanjatkan dalam nama Kristus, melalui
perantaraan-Nya. Dia adalah jalan yang perlu dan sempurna menuju
Tuhan. Liturgi Romawi mengungkapkan hal ini dalam penutup doanya:
Per Dominum nostrum Jesum Christum. Akan sia-sia mencari jalan lain
kepada Bapa. Yesus adalah mediator universal; semua doa dipanjatkan
olehnya kepada Bapa surgawi.
Gagasan utama yang membentuk doa kristen dapat direduksi menjadi
empat: itu adalah doa di Gereja, itu adalah tindakan eksistensial yang
vital; itu ekaristi dan eskatologis.

DOA DI GEREJA

Para penulis modern merasa perlu untuk membenarkan integrasi

liturgi ke dalam doa, seolah-olah salah satunya masuk akal tanpa yang
lain. Kitab Suci mengungkapkan interaksi dan ketergantungan yang luar
biasa dari liturgi dan doa. Mereka adalah dua kutub dari satu misteri.
Menurut definisi seorang kristen adalah anggota Tubuh Kristus. Dia
selalu terlibat dalam misteri komunitas Gereja. Dalam komentarnya
tentang Bapa Kami; St Cyprianus memberikan alasan untuk ini: 'Guru
perdamaian dan persatuan tidak ingin kita berdoa secara individu dan
secara terpisah. Karena ketika kita berdoa, kita tidak berdoa untuk diri
kita sendiri. Tuhan kedamaian dan Tuan kerukunan telah mengajari kita
perlunya persatuan, dan ingin kita masing-masing berdoa untuk semua
orang, sama seperti Dia telah membawa mereka semua ke dalam dirinya
sendiri' .1
Sesuai dengan panggilan yang diterimanya, masing-masing harus
memainkan perannya dalam membangun komunitas • kristen. Semua
instrumen memperkaya simfoni yang mereka sumbangkan. Tetapi tidak
1 PL 4, 523-4.
 180 DOA DARI YESUS

ada kebingungan, dan persatuan tidak merusak individualitas mereka

yang membentuknya, melainkan menyempurnakan mereka melalui satu
sama lain. Hanya doa liturgi, yang dipahami dengan baik, yang dapat
memberikan kepada doa pribadi semua kedalaman dan perluasan iman
yang mendasarinya. Doa, semua doa, baik individu maupun kolektif,
selalu merupakan renungan akan kedatangan Sabda ke dunia ini. Itu
terdiri dari kekaguman dan rasa terima kasih, dialog dan keheningan,
keajaiban dan penghinaan diri. Doa interior membentuk 'batu hidup' yang
membangun kerajaan Allah. Seseorang dapat mengatakan dengan
sungguh-sungguh dengan Edith Stein: 'Setiap doa yang tulus adalah doa
Gereja: melalui setiap doa yang sungguh-sungguh sesuatu terjadi di
dalam Gereja, dan Gereja sendirilah yang berdoa di dalamnya, karena
Roh Kudus yang tinggal di dalam dirinya, yang dalam setiap jiwa
individu meminta kita dengan keluhan yang tak terkatakan'. l Prinsip
yang menghidupkan doa ini di Gereja adalah Roh Kudus. Roh memiliki
tugas ganda: ia menyatukan umat manusia yang tercerai-berai ke dalam
kesatuan satu Gereja, dan pada saat yang sama ia mengilhami Gereja
untuk melampaui batas-batasnya sendiri dan untuk menjangkau semua
orang. Roh yang berdoa di dalam membangkitkan dalam komunitas
kristen dan dalam individu kristen suatu rasa aspirasi penderitaan dunia
menuju keselamatan. yang dalam setiap jiwa meminta kita dengan
keluhan yang tak terkatakan'. l Prinsip yang menghidupkan doa ini di
Gereja adalah Roh Kudus. Roh memiliki tugas ganda: ia menyatukan
umat manusia yang tercerai-berai ke dalam kesatuan satu Gereja, dan
pada saat yang sama ia mengilhami Gereja untuk melampaui batas-
batasnya sendiri dan menjangkau semua orang. Roh yang berdoa di
dalam membangkitkan dalam komunitas kristen dan dalam individu
kristen suatu rasa aspirasi penderitaan dunia menuju keselamatan. yang
dalam setiap jiwa meminta kita dengan keluhan yang tak terkatakan'. l
Prinsip yang menghidupkan doa ini di Gereja adalah Roh Kudus. Roh
memiliki tugas ganda: ia menyatukan umat manusia yang tercerai-berai
ke dalam kesatuan satu Gereja, dan pada saat yang sama ia mengilhami
Gereja untuk melampaui batas-batasnya sendiri dan untuk menjangkau
semua orang. Roh yang berdoa di dalam membangkitkan dalam
komunitas kristen dan dalam individu kristen suatu rasa aspirasi
penderitaan dunia menuju keselamatan.

TINDAKAN VITAL, EKISTENTIAL

Doa, baik pribadi maupun kolektif, tidak dapat dipisahkan dari iman
yang mengikat manusia seutuhnya. Tidak ada pemutusan
kesinambungan antara doa dan kehidupan, kontemplasi dan tindakan,
perayaan liturgi dan hidup kristiani, karena iman tidak mempengaruhi
momen khusus dan sementara dalam hidup kita, melainkan hidup yang
diperbarui oleh Roh. Iman pada dasarnya merupakan pengaruh yang
mengaktifkan dan mengandung rahmat untuk bertindak.
Kita tidak menemukan dalam doa St. Paulus konflik apapun antara
kontemplatifnya dan kehidupannya yang aktif, antara Allah dan
 DOA YESUS 181

manusia, antara mistisisme dan kerasulan. Keduanya membawanya ke

inti pekerjaan Bapa, yang diterima dari Kristus; kesatuan kegiatan
rohani dan kerasulannya dapat ditemukan di sini. Doa Paulus menyertai
seluruh kehidupan kerasulannya, dan seluruh kerasulannya berlangsung
di hadirat Allah.
Misi kepada manusia tidak dapat dipisahkan dari pelayanan Tuhan;
mereka adalah pasang surut dari satu rahmat, menerima dan
berpartisipasi di dalamnya. Oleh karena itu, orang kristen selalu berada
dalam situasi liturgis. Dia membuat persembahan dirinya dalam
kehidupan sehari-hari. Ia mempersembahkan dirinya, kata St. Paulus,
'sebagai kurban yang hidup, yang disucikan bagi Allah dan layak untuk
diterimanya. Itulah ibadah rohanimu'. 2 Apapun situasi orang kristen,
apakah dia sudah menikah atau selibat, pada saat kesengsaraan

1
lihat Hilda C. Graef, Cendekiawan dan Salib (London 1955), hlm. 126. a
Rom•12, 1.

baik atau damai, seluruh hidupnya harus mengungkapkan Amin dari

imannya. Tindakan dan doa, pelayanan kepada manusia dan pelayanan
kepada Tuhan, hanyalah dua manifestasi dari satu kasih Tuhan yang
mengobarkan hati anak-anak-Nya. Doa dan hidup kristen keduanya
merupakan jawaban atas anugerah yang telah diterima.

DOA Ekaristi

Orang Kristen adalah penerima manfaat, orang yang telah menerima

hadiah. Oleh karena itu, ucapan syukur adalah nada dominan doa kristen
dan iman kristen, karena itu adalah tanggapan manusia terhadap karunia
yang telah diterimanya; itu adalah sambutannya akan cinta kasih yang
ada di dalam dirinya: 'Dan pertama-tama saya mengucapkan terima
kasih kepada Allah saya melalui Yesus Kristus untuk Anda semua' . 1
Inisiatif selalu datang dari Tuhan, dan Bapa mengantisipasi orang
kristen. Syukur dengan demikian adalah kesadaran manusia akan
kondisinya dalam hubungannya dengan Pemberi segala pemberian.
Orang Kristen menurut definisi adalah 'seorang pria yang mengucap
syukur'.
Doa itu sendiri berasal dari anugerah yang diterima. Ini adalah hadiah.
Itu didorong dalam diri kita oleh Roh Kudus yang mengajarkan
bagaimana menjadi anak-anak Allah yang sejati. Setiap tindakan syukur
membuat kita masuk lebih dalam ke dalam misteri keputraan kita dan
anugerah keselamatan. Karena Tuhan selalu memberi dan anak laki-laki
hanya dapat menerima dari Bapa mereka, ucapan syukur adalah satu-
satunya jawaban yang dapat kita berikan kepada Tuhan.
Thanksgiving bukanlah sesuatu yang kebetulan dalam kehidupan
kristen juga apakah itu jenis kegiatan khusus. Ini adalah kondisi kristen
yang dimanifestasikan, itu adalah Amin dari hidupnya untuk pekerjaan
Tuhan di dalam dirinya. Meskipun ia menerima keselamatannya sekali
dan untuk selamanya, orang kristen harus mengabdikan seluruh
 182 DOA DARI YESUS

hidupnya untuk bekerja di dalam daging dan darahnya, dalam jiwanya

dan dalam hidupnya. Hidupnya akan menjadi tindakan syukur yang
terus-menerus sejauh dia secara aktif ikut serta dalam pekerjaan
keselamatan dan menjadikannya pribadi.
Dalam arti tertentu, doa kristen menghilangkan perbedaan antara
meminta dan mengucap syukur, karena keduanya terkait dalam ekonomi
rahmat yang sama. Setiap rasa haus yang sebagian terpuaskan akan
Tuhan menciptakan rasa haus yang baru dan lebih besar lagi bagi-Nya,
dan dengan demikian meminta dan mengucap syukur saling
berinteraksi. Semua tindakan kemurahan Tuhan menyiratkan pemberian
yang lebih jauh dan lebih murah hati karena, seperti dikatakan St.
Agustinus, Tuhan lebih cenderung memberi daripada manusia
menerima.
Dalam doa syukur kita dapat menangkap seberapa jauh iman dapat
bersifat pribadi dan kolektif sekaligus. Ini menjadi saksi dari komunitas

Rm 1, 8.
syukur atas misteri keselamatan, itu adalah amin dari liturgi, dan pada
saat yang sama merupakan ekspresi paling intim dan pribadi dari
perasaan individu tentang keputraannya, kelahirannya kembali dalam
Roh dan sambutannya akan kuasa rahmat yang mengubahkan. .
Kehidupan Kristen, dengan demikian, adalah ekaristi. Ekaristi
adalah doa terbesar orang Kristen, sakramen ucapan syukur — ucapan
syukur yang menjadi daging. Itu akan berlangsung sepanjang sejarah
dunia hingga transformasi universal yang final.

DOA DAN ESKATOLOGI

Doa di zaman persiapan dan bayangan ditopang oleh harapan

mesianis; doa Israel baru mengakui bahwa janji-janji telah digenapi.
Ini adalah doa syukur karena kegenapan waktu telah tiba dan zaman
akhir telah dimulai. Tetapi untuk realisasinya, seluruh rentang zaman
terakhir harus dibuka dalam waktu. Jadi doa kristen adalah eskatologis.
Pengucapan syukur dan pengharapan membentuk aspek ganda dari
iman, dan keduanya bergantian dalam doa.
Dalam dunia yang berubah dan situasi sejarah yang berkembang,
orang kristen memberikan kesaksian tentang dunia lain, kota lain,
kehidupan lain, kerajaan Allah ke mana ia bergerak seperti seorang
peziarah, atau seperti Abraham, patriark dari perjalanan pertama
melintasi padang pasir. . Hukum eksodus terdengar di sepanjang
sejarah keselamatan, dari awal hingga penyelesaiannya, dan
mengarahkan orang kristen menuju patria. Sejarah menunjuk kepada
Kristus yang telah datang dan 'akan datang tanpa penundaan'. Paskah
Ekaristi memungkinkan orang kristen untuk mengantisipasi dengan
iman akhir zaman, untuk menghidupkan kembali misteri sambil
menantikan pemenuhannya yang lengkap: 'Kematian Tuhan yang kamu
 DOA YESUS 183

beritakan, setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini,
sampai dia datang'.1
Kiamat, kitab suci terakhir, diakhiri dengan Marana tha, 'Datanglah
Tuhan'. Doa terakhir ini merangkum sikap penuh harapan yang dimiliki
orang percaya sepanjang hidupnya. Ini adalah tangisan Roh Kudus
dalam pertemuan liturgi; dan itu adalah doa Roh Kudus di dalam hati
setiap orang Kristen.
Seperti yang dikatakan Tertullian, Bapa Kami adalah ringkasan Injil
dan merupakan model dari semua doa orang Kristen. Itu mengajarkan
kita untuk meminta kepada Bapa agar pekerjaan keselamatan,
kekudusan dan ketuhanan-Nya di bumi dapat diselesaikan sepenuhnya
dan agar kehendak-Nya dilakukan. Ini berulang kali mengingatkan
Gereja dan orang kristiani tentang situasi konkret mereka yang
merupakan salah satu pertempuran tanpa akhir antara kematian dengan
kehidupan, antara kegelapan dengan terang. Seluruh alam semesta
terlibat dalam perjuangan ini.
Doa Kristen sudah menjadi milik dunia yang diperbarui. Itu membuat
kita sadar bahwa pusat sejarah telah dipindahkan ke akhir sejarah,
menuju Kristus dalam kemuliaan, buah sulung dari keselamatan
universal dan paskah universal. Jadi orang kristen dapat menghargai
ketunawismaannya di bawah sini dan melihat mengapa dia adalah orang
asing dan peziarah. Origenes membandingkan keadaannya dengan orang
Israel selama perjalanan mereka melintasi padang pasir: 'Jiwaku telah
pergi berziarah. Pahamilah jika Anda dapat melakukan ziarah ini di mana
jiwa, terluka dan mengerang, menangis memikirkan perjalanan yang
dimulai begitu lama; makna haji tetap kabur sampai tujuan tercapai.
Hanya ketika ia telah pergi ke tempat peristirahatannya, tiba di surganya,
rumahnya, barulah ia dapat memahami dan memahami haji. . . Untuk
saat ini, jiwa berada di padang pasir, diuji dalam imannya, dimurnikan
oleh perintah-perintah Tuhan. Seringkali, ia mengatasi satu godaan
hanya untuk jatuh ke yang lain: begitu banyak perhentian dalam
perjalanan gurun. . . Dan akhirnya, ketika sampai di penghujung
perjalanan, atau lebih tepatnya pada derajat keutamaan tertinggi, ia akan
menyeberangi sungai Tuhan dan akan menerima pusaka yang
dijanjikan' .2
Sebagaimana Gereja mengucap syukur tanpa henti, demikian pula
Gereja menunggu dengan harapan, menghadap ke Timur dari mana
Tuhan akan datang kembali. Dia mengulangi Marana tha dari komunitas
kristen pertama, di tengah-tengah dunia sementara ini dengan
penganiayaan dan pergolakan, matanya beralih ke petunjuk pertama fajar
yang suatu hari akan menerangi langit.

(Diterjemahkan oleh Peter Hebblethwaite, s. 5.)

1 Kor 11, 26-27.

2 Homili Kitab Bilangan 27, 45.