Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini di: https://www.researchgate.net/publication/349044201

Teologi dan Praktek Doa Yesus

Artikel · Januari 2021

DOI: 10.34306/conferenceseries.v11i11

KUTIPAN BACA
0 270

1 penulis:

Hendi Wijaya
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto

12 PUBLIKASI 2 KUTIPAN

LIHAT PROFIL

Beberapa penulis publikasi ini juga mengerjakan proyek terkait ini:

Terjemahan Bapa-Bapa Apostolik Lihat proyek

Semua konten yang mengikuti halaman ini diunggah oleh Hendi Wijaya pada 05 Februari 2021.

Pengguna telah meminta peningkatan file yang diunduh.

Seri Konferensi Internasional ADI p-ISSN : kami-

Vol 2 Januari 2021 e-ISSN : 2747-2981

Teologi dan Praktek Doa Yesus

Hendi
STT Soteria Purwokerto, Jalan Raya Barat, Baturraden, Purwokerto, Jawa Tengah
email:hendi@sttsoteria.ac.id

Untuk mengutip dokumen ini:

Abstrak

Artikel ini menjelaskan tentang teologi dan praktik Doa Yesus. Doa, bagi kebanyakan orang, adalah meminta
sesuatu kepada Tuhan. Tetapi doa Yesus bukanlah demikian. Ini adalah upaya untuk mengubah orang yang
berdoa. Doa ini secara tradisional merupakan doa monastik. Kesederhanaannya memungkinkan setiap orang
untuk mempraktikkannya. Dalam doa ini, ada iman dan harapan akan kebaikan Kristus. Ini adalah doa dari
seluruh keberadaan kita. Itu adalah tangisan dari lubuk hati yang terdalam dan nepsis tanpa henti.
Pengulangan Doa Yesus yang tak henti-hentinya membuat pikiran tetap pada pikiran Tuhan dan
membubarkan semua pikiran yang tidak relevan (logismoi). Inilah doa yang membutuhkan kewaspadaan
seperti lentera membutuhkan lilin. Kewaspadaan, kedewasaan dalam Kristus, buah Roh, dan theosis akan
mengikuti doa yang tiada hentinya: Doa Yesus.

Kata kunci: doa Yesus, nepsis, tak henti-hentinya, philokalia, kasihanilah.

Teologi dan Praktek…

110
Seri Konferensi Internasional ADI p-ISSN : kami-

Vol 2 Januari 2021 e-ISSN : 2747-2981

sayaPENDAHULUAN
Kita semua tahu bahwa doa adalah hal yang paling penting dalam spiritualitas terutama dalam
agama Kristen. Doa adalah kehidupan sejati kita, tugas tertinggi kita. Tanpa doa kita bukanlah manusia
sejati. Kita diciptakan untuk berdoa, sama seperti kita diciptakan untuk berbicara atau berpikir. Namun
bagaimana kita harus berdoa? Kita semua dapat memulai dengan doa lahiriah, dengan kata-kata doa
yang dibacakan dari ingatan atau diulang dari buku. Tapi bagaimana kita bisa maju dari ini ke doa batin
yang hidup? “Berdoalah tanpa henti,” kata St. Paulus (1 Tes. 5:17). Bagaimana kita menjadikan doa bukan
hanya satu aktivitas di antara yang lain, tetapi juga aktivitas seluruh hidup kita, sebuah dimensi yang
hadir dalam segala hal yang kita lakukan? Bagaimana doa dapat menjadi bagian dari diri kita sendiri,
bukan hanya sesuatu yang kita lakukan tetapi sesuatu tentang diri kita? “Tuhan, ajari kami
berdoa” (Lukas 11:1). Di mana kita mulai,
Untuk pertanyaan seperti ini banyak Bapa Gereja Timur seperti Bapa Philokalia (Gereja Ortodoks Timur, teks spiritual
utama telah menjadi Philokalia, sebuah antologi teks lama yang diedit oleh Nikodimos dari Gunung Suci (1749–1809) dan
Makarios dari Korintus (1731–1805) dan diterbitkan pada tahun 1782) dalam karya ini sebuah jawaban yang mungkin sekilas
tampak terlalu disederhanakan tetapi sebenarnya sangat dalam dan luas jangkauannya. Mulailah perjalanan, kata mereka,
dengan mempraktekkan Doa Yesus: Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa. Gunakan doa singkat ini
di rumah selama periode doa harian Anda. Gunakan di gereja pada saat-saat yang tepat dalam kebaktian. Gunakan juga
dengan cara "gratis", sekali atau berkali-kali, sepanjang hari saat Anda melakukan tugas-tugas biasa Anda. Ini adalah doa
untuk semua musim, doa yang bisa diucapkan oleh siapa saja, di mana saja dan kapan saja. Namun, terlepas dari karakternya
yang lugas, itu adalah doa yang juga mengarah pada misteri terdalam dari kontemplasi dan keheningan kreatif. Seperti yang
dikatakan St. Ignatius Brianchaninov, “Begitulah sifat Doa Yesus—itu memimpin praktiknya dari bumi ke surga, dan
menempatkannya di antara penghuni selestial.” Menyebutnya ”jalan kerajaan” dan ”jalan sempit”, ia menyatakan, ”Jangan
menganggapnya sebagai lembaga manusia; itu adalah institusi ilahi.” dan menempatkannya di antara penghuni surga.”
Menyebutnya ”jalan kerajaan” dan ”jalan sempit”, ia menyatakan, ”Jangan menganggapnya sebagai lembaga manusia; itu
adalah institusi ilahi.” dan menempatkannya di antara penghuni surga.” Menyebutnya ”jalan kerajaan” dan ”jalan sempit”, ia
menyatakan, ”Jangan menganggapnya sebagai lembaga manusia; itu adalah institusi ilahi.”
Doa, bagi kebanyakan orang, adalah meminta sesuatu kepada Tuhan. Tetapi doa Yesus tidak
ini. Ini adalah upaya untuk mengubah orang yang berdoa. St John Chrysostom menjelaskan bagaimana ini bisa terjadi: “Saya mohon saudara-
saudara, jangan sekali-kali melanggar atau meremehkan aturan doa ini: Seorang Kristen ketika dia makan, minum, berjalan, duduk, bepergian atau
melakukan hal lain harus terus-menerus menangis: “Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku.” Sehingga nama Tuhan Yesus turun ke lubuk
hati, harus menaklukkan ular yang berkuasa atas padang rumput batin dan membawa kehidupan dan keselamatan jiwa. Dia harus menaklukkan
ular yang berkuasa atas padang rumput bagian dalam dan membawa kehidupan dan keselamatan bagi jiwa. Dia harus selalu hidup dengan nama
Tuhan Yesus, sehingga hati menelan Tuhan dan Tuhan hati, dan keduanya menjadi satu. Dan lagi: jangan menjauhkan hatimu dari Tuhan, tetapi
tinggallah di dalam Dia, dan selalu menjaga hatimu dengan mengingat Tuhan kita Yesus Kristus, sampai nama Tuhan berakar di hati dan tidak
memikirkan hal lain.” Lanjutkan terus-menerus dalam nama Tuhan Yesus agar hati dapat menelan Tuhan dan Tuhan hati, dan keduanya menjadi
satu. Namun, ini tidak dicapai dalam satu hari, atau dalam dua hari, tetapi membutuhkan bertahun-tahun dan banyak waktu. Dengan pengulangan
yang terus-menerus, hampir tanpa henti, kita menjadikan realitas belas kasihan, baik menerimanya dari Tuhan maupun meneruskannya kepada
orang lain, sebagai landasan hidup kita. ini tidak dicapai dalam satu hari, atau dalam dua hari, tetapi membutuhkan bertahun-tahun dan banyak
waktu. Dengan pengulangan yang terus-menerus, hampir tanpa henti, kita menjadikan realitas belas kasihan, baik menerimanya dari Tuhan
maupun meneruskannya kepada orang lain, sebagai landasan hidup kita. ini tidak dicapai dalam satu hari, atau dalam dua hari, tetapi
membutuhkan bertahun-tahun dan banyak waktu. Dengan pengulangan yang terus-menerus, hampir tanpa henti, kita menjadikan realitas belas
kasihan, baik menerimanya dari Tuhan maupun meneruskannya kepada orang lain, sebagai landasan hidup kita.
Anthony M. Coniaris menulis bahwa pada waktunya doa naik ke kesadaran tanpa usaha dari pihak kita. Di
tengah kesulitan, godaan, rasa sakit, kemarahan, atau frustrasi, doa ini menyadarkan kita akan kehadiran
Tuhan. Akibatnya, kita menjadi doa. Kita mulai menyembah dan berdoa, bukan dengan kata-kata kita sendiri,
atau dengan pikiran kita sendiri, tetapi dalam Roh. Paul Evdokimov menulis bahwa berdoa saja tidak cukup;
seseorang harus menjadi, menjadi doa, doa yang menjelma. Tidaklah cukup untuk memiliki saat-saat pujian.
Seluruh kehidupan, setiap tindakan, setiap gerak tubuh, bahkan senyum wajah manusia, harus menjadi himne
pujian, persembahan, doa. Seseorang seharusnya tidak menawarkan apa yang dia miliki, tetapi apa yang dia
miliki. Itulah mengapa doa ini sangat penting dalam spiritualitas. Kita harus berdoa tanpa henti. Dalam artikel
ini, saya akan menunjukkan bahwa teologi dan praktik Doa Yesus.

Teologi dan Praktek…

111
Seri Konferensi Internasional ADI p-ISSN : kami-

Vol 2 Januari 2021 e-ISSN : 2747-2981

II. sayaETODE

Doa Yesus adalah praktik spiritual yang sejalan dengan sentralitas Kristus. Doa singkat itu
berbunyi, Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa (Κύριε Ιησού , του , μη
τον ). Doa yang serupa dengan Yesus dapat ditemukan dalam Lukas 17:13; 18:38, Markus 10:47,
dan Matius 20:31. Doa Yesus dapat dipersingkat dalam banyak cara. Itu bisa menjadi tujuh kata
dalam bahasa Inggris: “Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku,” atau dua kata dalam bahasa Yunani,
Kyrie eleison, “Tuhan kasihanilah”, atau “Tuhan Yesus” atau hanya “Yesus,” diulang dengan penuh
doa.
Doa ini secara tradisional merupakan doa monastik. Selama ritus profesi monastik, calon biarawan atau
biarawati diberikan rosario atau tali doa, untuk digunakan saat menyebut Nama Suci, dan dengan cara ini Doa
Yesus dapat dilihat sebagai bagian dari sumpah monastik. Tetapi Brianchaninov menegaskan bahwa Doa Yesus
cocok untuk “semua umat Allah tanpa kecuali baik para biarawan atau orang awam. Kesederhanaannya
memungkinkan setiap orang untuk mempraktikkannya. Dalam doa ini, ada iman dan harapan akan kebaikan
Kristus. Dalam berdoa doa sederhana ini, kita mengejar perhatian penuh untuk mengasihi Kristus, yang dapat
diterjemahkan menjadi mengasihi sesama kita.
Archimandrite Zacharias menjelaskan bahwa ada dua bagian utama dari Doa Yesus. Bagian
pertama dari doa, "Tuhan, Yesus Kristus, Anak Allah", berisi pengakuan iman dalam keilahian Kristus,
tetapi juga dalam semua Tritunggal Mahakudus. Kallistos Ware menjelaskan bahwa Doa Yesus tidak
hanya berpusat pada Kristus tetapi juga Trinitas. Ini, secara lahiriah, adalah doa kepada pribadi kedua
dari Tritunggal, Tuhan Yesus Kristus. Namun dua orang lainnya juga hadir, meski tidak disebutkan
namanya. Karena, dengan berbicara tentang Yesus sebagai 'Anak Allah', kita menunjuk kepada Bapa-
Nya; dan Roh juga tercakup dalam doa kita, karena 'tidak seorang pun dapat berkata "Tuhan Yesus",
kecuali dalam Roh Kudus' (1 Kor. 12:3).
Nama Yesus diberikan melalui wahyu dari Atas. Itu berasal dari energi Makhluk ilahi, di luar waktu, dan itu sama sekali bukan perangkat manusia. Wahyu

ini adalah tindakan keilahian, dan menganugerahkan kemuliaan universal pada Nama, yang secara ontologis terkait dengan Kristus, Pribadi yang dinamai.

Coniaris menulis bahwa kekuatan Doa Yesus terletak pada nama, “Yesus”, nama di atas segala nama. Iblis diusir dan orang-orang disembuhkan melalui Nama

Yesus, karena Nama adalah kuasa. Yesus sendiri berkata, “Apa pun yang kamu minta kepada Bapa dalam Nama-Ku, Dia akan memberikannya

kepadamu” (Yohanes 16:23). “Hajarlah musuhmu dengan Nama Yesus,” desak St. John Climacus, “karena tidak ada senjata yang lebih kuat di surga...atau di

bumi...” St. Theophan sang Pertapa menulis, “Doa Yesus itu seperti doa lainnya. Itu lebih kuat dari semua doa lainnya hanya dalam kebajikan Nama Yesus yang

mahakuasa, Tuhan dan Juruselamat kita. Tetapi perlu untuk memanggil Nama-Nya dengan iman yang penuh dan tak tergoyahkan—dengan kepastian yang

mendalam bahwa Dia dekat, melihat dan mendengar, memberikan perhatian sepenuh hati pada permohonan kita, dan siap untuk memenuhinya dan

mengabulkan apa yang kita cari. ” Nama Yesus Kristus menjadi sarana dan “tempat” untuk bersatunya orang percaya dengan Tuhan Juru Selamat. Ketika Nama ini

dipanggil, dengan cara yang sesuai dengan Tuhan, itu membawa serta niat baik Roh Kudus, dan manusia hidup selamanya di hadapan Wajah Tuhan.

memperhatikan permohonan kami dengan sepenuh hati, dan siap untuk memenuhinya dan mengabulkan apa yang kami cari.” Nama Yesus Kristus menjadi

sarana dan “tempat” untuk bersatunya orang percaya dengan Tuhan Juru Selamat. Ketika Nama ini dipanggil, dengan cara yang sesuai dengan Tuhan, itu

membawa serta niat baik Roh Kudus, dan manusia hidup selamanya di hadapan Wajah Tuhan. memperhatikan permohonan kami dengan sepenuh hati, dan siap

untuk memenuhinya dan mengabulkan apa yang kami cari.” Nama Yesus Kristus menjadi sarana dan “tempat” untuk bersatunya orang percaya dengan Tuhan

Juru Selamat. Ketika Nama ini dipanggil, dengan cara yang sesuai dengan Tuhan, itu membawa serta niat baik Roh Kudus, dan manusia hidup selamanya di

hadapan Wajah Tuhan.

Di bagian kedua, “Kasihanilah aku, orang berdosa,” ada pengakuan yang dibuat oleh orang yang berdoa. Dia
mengakui kejatuhannya, baik universal maupun pribadi, keberdosaannya dan kebutuhan akan keselamatan. St.
Symeon dari Thessaloniki menulis tentang doa Kyrie Eleison (Κύριε ἐλέησον): "'Kasihanilah kami, ya Tuhan, menurut
belas kasihan-Mu yang besar, kami memohon kepada-Mu ...' Ungkapan ini tepat, karena kami tidak boleh meminta apa
pun kecuali belas kasihan, karena kita tidak memiliki keberanian atau akses untuk menawarkan apa pun sebagai milik
kita... Jadi sebagai orang berdosa dan terhukum melalui dosa, kita tidak dapat, atau tidak berani, mengatakan apa pun
kepada Guru kita yang Terkasih kecuali 'berbelas kasih.'”
Kata belas kasihan dalam bahasa Inggris adalah terjemahan dari kata Yunani eleos. Kata ini memiliki akar
kata akhir yang sama dengan kata Yunani kuno elaion untuk minyak, atau lebih tepatnya, minyak zaitun; zat
yang digunakan secara luas sebagai agen menenangkan untuk memar dan luka ringan. Minyak itu dituangkan
ke luka dan dipijat dengan lembut, sehingga menenangkan, menghibur dan membuat seluruh bagian yang
terluka. Minyaknya juga digunakan untuk memberi makan atau membuat makanan, menerangi, dan
mengurapi. Empat kegunaan Doa Yesus adalah Tuhan, beri aku makan; mencerahkan saya; berkati saya; dan
sembuhkan aku.

Teologi dan Praktek…

112
Seri Konferensi Internasional ADI p-ISSN : kami-

Vol 2 Januari 2021 e-ISSN : 2747-2981

Kata Ibrani yang juga diterjemahkan sebagai eleos dan belas kasihan adalah hesed, dan berarti
kasih yang teguh. Kata-kata Yunani untuk "Tuhan kasihanilah", adalah "Kyrie eleison"—yaitu, "Tuhan,
tenangkan aku, hibur aku, singkirkan rasa sakitku, tunjukkan kasih setia-Mu." Jadi, belas kasihan tidak
terlalu mengacu pada keadilan atau pembebasan—sebuah interpretasi yang sangat Barat—tetapi pada
cinta kasih Tuhan yang tak terbatas, dan belas kasih-Nya bagi anak-anak-Nya yang menderita! Dalam
pengertian inilah kita berdoa “Tuhan, kasihanilah,” dengan frekuensi besar di seluruh Liturgi Ilahi.
Dua bagian doa ini, pengakuan iman dan pertobatan orang yang berdoa, memberikan
kepenuhan dan kepuasan doa. Ware menjelaskan bahwa Doa Yesus, dengan demikian,
menunjukkan masalah manusia dan solusi Tuhan. Yesus adalah Juruselamat, raja yang diurapi,
yang memiliki belas kasihan. Tetapi Doa juga memberi tahu kita sesuatu yang lebih tentang pribadi
Yesus sendiri. Dia disapa sebagai 'Tuhan' dan 'Anak Allah';: di sini Doa berbicara tentang
Ketuhanannya, tentang transendensi dan keabadiannya. Tetapi dia disapa sama sebagai 'Yesus',
yaitu, dengan nama pribadi yang diberikan oleh ibu dan ayah angkatnya setelah kelahiran
manusianya di Betlehem. Jadi, Doa juga berbicara tentang kedewasaannya, tentang realitas sejati
kelahirannya sebagai manusia.
Coniaris mengutip St. Theophan the Recluse yang menjelaskan tentang tingkat-tingkat doa.
Pertama, katanya, ada shalat badan, shalat dengan bibir, terdiri dari membaca, berdiri, membuat
sujud, dll. Tingkat kedua adalah doa dengan perhatian ketika pikiran telah belajar untuk fokus
sepenuhnya pada kata-kata yang didoakan atau dibaca. Derajat ketiga adalah doa perasaan ketika hati
sekarang mulai dihangatkan oleh pikiran-pikiran yang ada sebelumnya di pikiran. Pikiran sekarang telah
turun ke dalam hati. Pikiran dan perasaan sekarang sudah menyatu. Ketika doa perasaan menjadi terus
menerus, maka, kata St. Theophan, doa rohani telah dimulai. Ini adalah tahap terakhir dari doa di mana
Roh Kudus berdoa di dalam kita dan untuk kita.
Meskipun Doa Yesus hanya terdiri dari satu kalimat, Brianchaninov, seperti St. Theophan,
menjelaskan bahwa ada tiga tingkatan Doa Yesus. Ada perkembangan yang terjadi ketika kita
mengamalkan doa:
1. Doa Bibir. Seseorang dapat mulai dengan menyebut nama Yesus secara vokal atau hanya dengan
menggerakkan bibir untuk mengucapkan doa ini. Tahapan ini disebut juga dengan shalat tahajud.
2. Doa Pikiran. Doa lahiriah saja tidak cukup. Seseorang harus memusatkan pikirannya
pada arti kata-kata dalam doa, dan akhirnya pada Yesus sendiri. St. Gregorius dari
Sinai menyarankan agar doa bibir dan doa pikiran digunakan secara bergantian
untuk menghindari kelelahan.
3. Doa Hati. Kami akhirnya masuk ke dalam lemari batin, berdoa dengan seluruh keberadaan kami. 'Tetapi
setiap kali kamu berdoa, masuklah ke kamarmu dan tutup pintunya dan berdoalah kepada Bapamu
yang tersembunyi; dan Bapamu yang melihat secara rahasia akan memberimu upah.' (Matius 6:6)

Doa yang benar tidak hanya keluar dari mulut tetapi lebih khusus dari hati, yaitu dari seluruh
keberadaan kita. Ini adalah tangisan dari dalam. St John Chrysostom: Dengan doa, saya mengerti
bukan apa yang hanya ditemukan di mulut, tetapi apa yang muncul dari lubuk hati. Sungguh,
seperti pohon dengan akar terdalam yang tidak patah atau tumbang oleh badai yang dahsyat...
Demikian juga, doa yang datang dari lubuk hati, berakar di sana, naik ke surga dengan keyakinan.
Mereka sama sekali tidak disingkirkan dari serangan pikiran yang mengganggu. Inilah sebabnya
mazmur berkata, “Dari lubuk hati aku berseru kepada-Mu, ya Tuhan” (Mazmur 129:1).
Para Bapa Philokalia menekankan pentingnya doa yang tak henti-hentinya. Petrus dari
Damaskus berkata: Rasul berkata, “Berdoalah tanpa henti.” Artinya, ia mengajarkan manusia untuk
berdzikir kepada Allah di segala waktu dan tempat dan keadaan. Jika Anda membuat sesuatu, Anda
harus mengingat Pencipta segala sesuatu; jika kamu melihat cahaya, ingatlah Pemberinya.

. . . Jika Anda mengenakan pakaian Anda, ingatlah pemberian siapa itu dan bersyukurlah kepada Dia yang menyediakan
hidup Anda. Singkatnya, biarkan setiap tindakan menjadi penyebab Anda mengingat dan memuji Tuhan, dan
Anda akan berdoa tanpa henti dan di dalamnya jiwa Anda akan selalu bergembira. Evagrius dari Pontus
mengatakan: Doa adalah pendakian pikiran kepada Tuhan. Jika Anda mencintai Tuhan, Anda berbicara
dengannya terus-menerus seperti yang Anda lakukan dengan ayah Anda, membuang setiap hasrat dari pikiran
Anda. Pengulangan Doa Yesus yang tak henti-hentinya membuat pikiran tetap memikirkan Tuhan dan bubar

Teologi dan Praktek…

113
Seri Konferensi Internasional ADI p-ISSN : kami-

Vol 2 Januari 2021 e-ISSN : 2747-2981

semua pikiran yang tidak relevan (logismoi). Doa yang tak henti-hentinya adalah cara perhatian atau nepsis
untuk menjaga akal kita dan mengendalikan logistik.
St. Hesychios sang Imam berkata bahwa perhatian adalah ketenangan hati, tak terpatahkan oleh pikiran apapun.
Dalam keheningan ini hati bernafas dan memanggil, tanpa henti dan tanpa henti, hanya Yesus Kristus yang adalah Anak Allah
dan dirinya sendiri Allah. Ia mengakui Dia yang memiliki kekuatan untuk mengampuni dosa-dosa kita, dan dengan bantuannya
ia dengan berani menghadapi musuh-musuhnya. Melalui seruan ini yang terus-menerus dilingkupi dalam Kristus, yang secara
diam-diam menyucikan semua hati, jiwa melakukan segala yang dia bisa untuk menjaga manisnya dan perjuangan batinnya
tersembunyi dari manusia, sehingga iblis, yang mendatanginya secara diam-diam, tidak membawanya ke dalam kejahatan dan
menghancurkannya. pekerjaannya yang berharga.
St Hesychios prihatin bahwa berdoa dan nepsis adalah bagian yang tidak terpisahkan. Kewaspadaan dan Doa
Yesus, saling menguatkan satu sama lain; karena perhatian yang saksama berjalan dengan doa yang terus-menerus,
sementara doa berjalan dengan kewaspadaan yang cermat dan perhatian yang penuh intelek. Setiap kali kita dipenuhi
dengan pikiran jahat, kita harus melemparkan doa Tuhan kita Yesus Kristus ke tengah-tengah mereka. Kemudian,
seperti yang telah diajarkan oleh pengalaman kepada kita, kita akan melihat mereka langsung menyebar seperti asap
di udara. Begitu intelek dibiarkan sendiri lagi, kita dapat memperbarui perhatian dan doa kita yang terus-menerus.
Setiap kali kita terganggu, kita harus bertindak dengan cara ini.
Nepsis, dicapai dengan menjaga erat indera dan terutama dengan Doa Yesus. Coniaris
menjelaskan bahwa sebenarnya para Bapa Gereja sering mengutip satu kalimat Evagrius karena
mengandung aliterasi sugestif dari dua kata Yunani proseuche (doa) dan prosoche (perhatian). Perhatian
dan doa adalah milik bersama. Tidak ada yang bisa benar-benar penuh perhatian tanpa kekuatan yang
datang dari doa. Agar berhasil, upaya seseorang untuk waspada harus ditopang oleh kekuatan Tuhan.
Bahkan, dikatakan bahwa prosoche (perhatian) adalah ibu dari proseuche (doa). “Berjaga-jaga dan
berdoalah,” kata Yesus, “supaya kamu tidak masuk ke dalam pencobaan …” Kewaspadaan dan doa tidak
dapat dipisahkan dalam peperangan yang tidak terlihat dengan pikiran-pikiran najis dan setan-setan
seperti St. Hesychios menyatakan bahwa kelupaan dapat memadamkan kewaspadaan kita atas intelek
kita seperti air memadamkan api; tetapi pengulangan terus menerus dari Doa Yesus, dikombinasikan
dengan kewaspadaan yang ketat, mencabutnya dari hati kita. Doa Yesus membutuhkan kewaspadaan
seperti lentera membutuhkan lilin.

AKU AKU AKU. R HASIL DAN PEMBAHASAN

Penyebutan nama Yesus dalam Doa Yesus dapat menggunakan gambar dalam doa seperti ikon. Sebelum ikon kita
dapat membuat stabilitas nous kita. Salah satu alasan yang mungkin adalah mengatakan bahwa dengan penggunaan
ikon, pikiran kita dapat dengan mudah fokus pada gambar yang ditampilkan secara visual. Tidak demikian halnya
dengan gambaran-gambaran mental, yang tidak dapat kita pegang erat-erat kecuali jika kita adalah seorang doa yang
berpengalaman. Pikiran kita dapat dengan mudah mengembara dan gambar yang tidak diinginkan lainnya mungkin
muncul dan menyalip doa kita. Dan dengan menggunakan ikon kita bisa membuat keterusterangan. St.Theophan sang
Pertapa melihat gambar-gambar itu sebagai perantara antara kita dan Yesus. Jika kita ingin terhubung dengan Yesus
secara langsung, kita perlu menghapus semua gambar. Hal yang sama berlaku dengan kata-kata, karena kata-kata
adalah simbol seperti gambar. Kata-kata tidak diperlukan dalam doa, tetapi itu hanyalah alat untuk membantu kita
'berdiri di hadapan Tuhan dengan pikiran di dalam hati.' Evagrius dari Pontus menegaskan bahwa kita perlu mendekati
yang immaterial secara immaterial untuk mencapai pemahaman. Ini berarti bahwa kita berdiri di hadapan Kristus
dengan seluruh keberadaan kita dalam kerendahan hati.
Emil Salim menjelaskan tiga manfaat utama dari berdoa Doa Yesus secara teratur:
1. Kewaspadaan. Dalam kehidupan yang penuh dengan pencobaan, Doa Yesus membantu kita untuk menyadari
peperangan rohani yang terus-menerus kita hadapi dan untuk meninggalkan keinginan dan nafsu yang berdosa.
St Philotheos dari Sinai menulis bahwa asap dari kayu yang menyalakan api mengganggu mata; tetapi
kemudian api memberi mereka cahaya dan menggembirakan mereka. Demikian pula, perhatian yang
tak henti-hentinya menjengkelkan; tetapi ketika, dipanggil dalam doa, Yesus mendekat, dia menerangi
hati; untuk mengingat dia menganugerahkan pada kita pencerahan spiritual dan tertinggi dari semua
berkat.
2. Dewasa di dalam Kristus. Seruan nama Yesus yang terus-menerus membuat semangat kita tetap menyala
untuk kasih Kristus. Buah-buah Roh seperti kasih, sukacita, dan damai sejahtera, dan kesetiaan akan
mengikuti.

Teologi dan Praktek…

114
Seri Konferensi Internasional ADI p-ISSN : kami-

Vol 2 Januari 2021 e-ISSN : 2747-2981

3. Teosis. Doa Yesus membantu kita mengasimilasi kehadiran Tuhan dalam hidup kita. Theosis tidak dapat terjadi
tanpa doa. Bapa Gereja berkata tentang doa: “Kuasa doa memenuhi (menyelesaikan) sakramen persatuan
kita dengan Allah… Doa mengangkat dan mempersatukan manusia dengan Allah” (St. Gregorius Palamas).
“Efek doa adalah persatuan dengan Allah” (St. Gregorius dari Nyssa). "Doa suci, dan itu saja ... menyatukan
Tuhan dengan manusia, dan menjadikan keduanya satu roh." Yesus datang ke bumi untuk memberi tahu
kami: Anda memberi saya waktu Anda, dan saya akan memberi Anda kekekalan saya. Anda memberi saya
tubuh Anda yang lelah, dan saya akan memberi Anda istirahat saya. Anda memberi saya dosa-dosa Anda,
dan saya akan memberi Anda pengampunan saya. Anda memberi saya patah hati Anda, dan saya akan
memberikan kesembuhan saya. Anda memberi saya kekosongan Anda, dan saya akan memberi Anda
kepenuhan saya. Anda memberi saya kemanusiaan Anda, dan saya akan memberi Anda keilahian saya.

Salim memberikan beberapa hal praktis mengingat Doa Yesus. Pertama, frekuensi. St Paulus mengajak kita
untuk berdoa tanpa henti (1 Tes. 5:17). Doa Yesus dapat digunakan untuk melakukan ini. Salah satu kisah
terkenal tentang Doa Yesus menceritakan tentang seorang peziarah yang disuruh berdoa hingga 12.000 kali
sehari. Padahal, menghitung tidak terlalu penting. Yang penting adalah kerendahan hati, keteguhan, dan kasih
karunia Kristus. Kedua, waktu dan tempat. Seseorang dapat memiliki waktu formal melakukan Doa Yesus,
dengan gerakan keagamaan seperti sujud. Namun, seseorang dapat berdoa doa ini kapan saja dan di mana
saja, bahkan selama percakapan dengan orang lain! Ketiga, tali doa. Tali doa berguna untuk tetap fokus dan
mengingatkan kita untuk berdoa. Keempat, Pernafasan. Ada banyak perdebatan tentang apakah Doa Yesus
harus disertai dengan ritme pernapasan yang mengikuti kata-katanya. Satu hal penting adalah bahwa
pernapasan berirama tidak diperlukan untuk Doa Yesus. Beberapa orang menemukan pernapasan berirama
membantu saat berdoa Doa Yesus, terutama untuk fokus berdoa dan untuk menenangkan diri. Jika diinginkan,
seseorang cukup menarik napas sambil berkata 'Tuhan Yesus' dan menghembuskan napas sambil berkata
'kasihanilah aku!' St. Gregorius dari Sinai menasihati kita bahwa beberapa bapa mengajarkan bahwa doa harus
diucapkan dengan keras; orang lain bahwa itu harus dikatakan diam-diam dengan akal. Berdasarkan
pengalaman pribadi saya, saya merekomendasikan kedua cara tersebut. Karena terkadang intelek menjadi lesu
dan tidak bisa mengulangi doa, sementara di lain waktu hal yang sama terjadi pada suara. Oleh karena itu, kita
harus berdoa baik secara lisan maupun dengan akal. Tetapi ketika kita berdoa dengan suara, kita harus
berbicara dengan tenang dan tenang dan tidak keras, agar suara tersebut tidak mengganggu dan menghalangi
kesadaran dan konsentrasi intelek. Ini selalu merupakan bahaya sampai intelek menjadi terbiasa dengan
pekerjaannya, membuat kemajuan, dan menerima kekuatan dari Roh untuk berdoa dengan teguh dan dengan
perhatian penuh. Maka tidak perlu berdoa dengan suara keras—sesungguhnya, itu tidak mungkin, karena kita
akan puas melakukan seluruh pekerjaan dengan akal saja.

Salim mengatakan, ada beberapa kekhawatiran yang juga harus diperhatikan. Pertama, jimat. Apakah
Doa Yesus adalah sebuah mantra? Tidak, karena ia tidak memiliki kuasa dalam dirinya sendiri terlepas
dari persatuan dengan Kristus. Kedua, pengulangan mekanis. Apakah pengulangan tidak ada artinya?
Belum tentu. Selalu ada bahaya religiusitas kosong, tetapi Doa Yesus dapat dilakukan selalu dengan
hormat, iman, dan cinta.

IV. C KESIMPULAN

Doa Yesus adalah doa iman dan harapan akan kebaikan Kristus. Kami memuja kemuliaan Allah,
mengakui Yesus sebagai Tuhan atas semua ciptaan dan Putra yang kekal. Kemudian pada penutupnya
Doa berubah menjadi kondisi kita sebagai orang berdosa - berdosa karena kejatuhan, berdosa karena
tindakan kesalahan pribadi kita. Manfaat Doa Yesus dapat kita rasakan dengan mengamalkan doa ini
tanpa henti, berjaga-jaga, dan mengikuti hal-hal praktis di atas.

V.A PENGETAHUAN
Penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat.

Teologi dan Praktek…

115
 P weSaya
Bkamu
TACSaya
Saya
STATS nHai aku V

Seri Konferensi Internasional ADI p-ISSN : kami-

Vol 2 Januari 2021 e-ISSN : 2747-2981

R EFERENSI
[1]. Anonim. Jalan Seorang Peziarah; dan, Sang Peziarah Melanjutkan Jalannya. Shambhala,
Boston, MA, (1991)
[2]. Archimandrite Zakaria. Pembesaran Hati. Biara Stavropegic St. John the Baptist, Essex,
Inggris, (2006).
[3]. Brianchaninov, Ignatius. Tentang Doa Yesus. Bibit Baru, Boston, MA, (2006)
[4] Coniaris, Anthony M. Philokalia: Alkitab Spiritualitas Ortodoks. Ringan & Perusahaan
Penerbitan Kehidupan, Minneapolis, MN, (1998).
[5] Diadochus dari Photike. Mengikuti Jejak Yang Tak Terlihat: Karya Lengkap Diadochus dari
Photike. Nomor 239 dalam Studi Cistercian. Pers Liturgi, Collegeville,
MN, (2010)
[6] Evdokimov, Paulus. Sakramen Cinta. Pers Seminari St. Vladimir. Crestwood. NY. (1985)

[7] Igumen Chariton dari Valamo. Seni Doa: Antologi Ortodoks. Faber dan Faber, London,
(1997)
[8] Salim, Emil. Berdoa tanpa henti: Doa Yesus. Selebaran. (2015)
[9] St. Nikodimos dari Gunung Suci dan St. Makarios dari Korintus, editor. Philokalia, volume I.
Faber dan Faber, London, (1984), editor. Philokalia, volume III. Faber dan Faber,
London, (1984)
[10] Ware, Kallistos. Kekuatan Nama: Doa Yesus dalam Spiritualitas Ortodoks. SLG Press,
Fairacres Oxford, (1986) . Jalan Ortodoks. Pers Seminari St. Vladimir, Chestwood, NY,
(1986)

Teologi dan Praktek…

116