Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Jurnal Pendidikan Athena - Volume 2, Edisi 2 – Halaman 149-156

Socrates: Filsafat yang diterapkan pada Pendidikan -

Cari Kebajikan

Oleh Gustavo Araújo Batista-

Teks ini menunjukkan dirinya sebagai salah satu hasil penelitian teoretis atau
bibliografi, yang tujuannya untuk menjelaskan finalitas pemikiran Socrates
ini, yaitu: penerapan filsafat ke dalam pendidikan, sebagai cara paling efisien
untuk membiakkan individu untuk pribadi. dan keberadaan kolektif yang
secara keseluruhan bersifat refleksif. Artikel ini mencari pendukung teoretis,
seperti: Brun (1984), Cambi (1999), Dinucci (2009) dan Plato (2004). Setelah
filsafat sokrates telah mengungkapkan dirinya sebagai medan yang sangat
subur untuk penyebaran penyelidikan tatanan filosofis-pendidikan, teks ini
juga menempatkan dirinya mengarahkannya ke beberapa pertimbangan
tentang kontribusi sokratisisme untuk pembiakan otomatis etika-politik
pendidik. ,

Kata kunci: dialog, pendidikan, filsafat, kebajikan Socrates

pengantar

Socrates (471/470-399 SM) tidak hanya dianggap sebagai salah satu standar
utama para filsuf; dia juga salah satu kualitas dari salah satu pendidik besar umat
manusia; kebenaran penegasan itu didasarkan pada fakta yang menurutnya
setidaknya sepanjang lintasan peradaban barat, para filsuf dan pendidik dari era
dan tempat yang paling berbeda kadang-kadang memanggilnya seperti salah
satu ikon mereka yang tak terbantahkan. Namun, masih perlu untuk
menunjukkan bagaimana filsafat dan pendidikan menggabungkan satu sama lain
di dalam pemikiran sokrates, untuk menawarkan papan teoretis untuk
memikirkan praksis pembiakan otomatis pendidik, yang harus mencari
keunggulan intelektual dan moralnya sendiri baik seperti a seseorang baik
seperti seorang profesional, yaitu, ia harus mencari kebajikan, agar koheren
dengan cita-cita dan tindakannya.
Sejak Zaman Kuno, Socrates sudah dikenal seperti seseorang yang, alih-alih
hanya mengajar filsafat, dia telah menjalaninya, menurut kesaksian yang datang
kepada kami dari Diogenes Laércio (2007). Untuk alasan ini, Socrates tidak dapat
dihindarkan dipahami seperti standar, untuk keunggulan, dari filsuf praktis, yang
tidak puas dengan, juga tidak mengakui, spekulasi yang tidak menguntungkan
dan tidak berguna, yang tidak berkontribusi apa-apa mempertimbangkan
peningkatan intelektual dan moral manusia. makhluk. Dengan demikian,
keasyikannya dengan masalah praktis manusia, sebagian besar etika (moral) dan

-Profesor, Universitas Uberaba, Brasil.

https://doi.org/10.30958/aje.2-2-5 doi=10,30958/aje.2-2-5
Jil. 2, No.2 Batista: Socrates: Filsafat yang diterapkan pada Pendidikan – Mencari Kebajikan

politik (kewarganegaraan), menjadikan refleksinya sebagai salah satu pembagi

air utama dalam lingkup sejarah filsafat maupun dalam lingkup sejarah
pendidikan.
Alasan yang di sini seseorang membela Socrates sebagai inovator, baik dalam
filsafat maupun dalam pendidikan, didasarkan pada metode penyelidikannya yang
khas: "-“, yaitu sanggahan, yang terdiri dari dialog yang pertanyaan dan jawaban
tentang tema yang ditentukan, pada akhirnya harus secara fatal membuat pilihan
untuk menolak beberapa tesis atau penegasan, setelah ditemukan inkonsistensi atau
inkoherensi logikanya. Metode ini, pada dasarnya dialogis, tetap berlaku sampai hari
ini bagi para filsuf dan pendidik, yang bertaruh bahwa, hanya mulai dari perspektif
dialogis, seseorang akan dapat mencapai kesepakatan, elemen yang sangat
diperlukan untuk konsolidasi baik pemikiran filosofis secara umum baik untuk praktik
pendidikan pada khususnya, alasan oleh yang teks ini menganjurkan pentingnya
pengetahuan tentang pemikiran sokrates sebagai dasar filosofis untuk pembibitan
pendidik.

Proses Penciptaan Filsafat dan Pedagogi Sokrates

Pasti tidak diketahui kapan, bagaimana dan mengapa Socrates menjadi

seorang filsuf; ada kedua anekdot baik afirmasi serius mengenai alasan yang
akan mendorong dia untuk membuat filsafat hidupnya bekerja. Selain itu,
sangat rumit untuk mengakui historisitas pribadinya, terlepas dari
pentingnya yang tidak perlu dipertanyakan lagi bagi sejarah pemikiran
filosofis dan pedagogis barat; menurut kesaksian Profesor Jean Brun.

Orang Socrates mengajukan kepada filsuf masalah yang cukup aneh tetapi penuh
akal: semua sejarah filsafat Yunani secara tradisional diatur di sekitar namanya dan
kita tidak tahu siapa Socrates sebenarnya, tidak ada sejarah pemikiran Yunani tetapi
dalam fungsi Socrates ' karakter dan sejarah tidak memungkinkan kita untuk
menjadikannya sebagai karakter bersejarah. (Brun, 1984, hal. 9; versi bahasa Inggris
kami)

Namun, faktanya, mulai dari dia, aktivitas filosofis telah meluas ke lingkup
pertanyaan yang biasanya manusiawi, terutama yang terkait dengan tatanan
etika-politik. Meskipun Socrates tidak meninggalkan apa pun yang ditulis dari
tinjunya sendiri, pemikirannya telah berlalu berabad-abad dan telah datang
hingga hari ini, baik karena para pengikutnya, seperti Plato.1 (428/7-

1 Plato, tanpa bayang-bayang keraguan, adalah karakter bersejarah yang menjelajahi Socrates dengan cara terbaik
cara, baik untuk menggambarkan dirinya secara pribadi dan/atau hanya untuk mengungkapkan pemikirannya
sendiri, baik untuk menjadikannya sebagai sumber utama dari ide-idenya sendiri. Karyanya yang luas, hampir
terdiri dari dialog, memungkinkan untuk menegaskan bahwa: "Hampir tidak ada dialog platonis di mana Socrates
tidak menggambarkannya, sebagian besar dialah yang melakukan diskusi dan lawan bicaranya selalu dikalahkan
sepenuhnya oleh argumentasinya dan ironi. Karya-karya sepertiPermintaan Maaf Socrates,Criton dan Fedon dapat
menyatakan kesaksian berharga yang memungkinkan kita untuk memperbaiki lebih dari satu titik biografi
Socrates" (Brun, 1984, hlm. 14; huruf miring penulis; versi bahasa Inggris kami).

150
Jurnal Pendidikan Athena Mei 2015

348/7 SM) dan Xenophon1 (c. 430-355 SM), baik karena mediasi para
pengejeknya, yang contoh terbesarnya adalah penulis komedi
Aristophanes2 (c. 447–385 SM).
Mengesampingkan masalah tentang keberadaan nyata atau imajiner Socrates, yang
ditekankan di sini adalah fakta pemikiran yang dianggap berasal darinya adalah salah satu
daerah aliran sungai yang besar, tidak hanya untuk Filsafat pada Zaman Kuno Klasik, tetapi
untuk Sejarah Filsafat secara umum dan , khususnya, telah dibentuk sebagai landasan
teoretis yang subur dan bertahan lama untuk pendidikan. Jadi, di sini kita tidak akan
membahas apakah, pada kenyataannya, Socrates ada atau tidak: apa yang benar-benar
relevan dengan tujuan makalah ini adalah untuk menunjukkan dalam ukuran apa semua
yang diwakili Socrates menjadi bermakna untuk dilakukan dengan filosofi dan pendidikan
yang bertemu pada hal yang sama. tujuan, yaitu: kehidupan refleksif atau diperiksa, yang
merupakan proses introspeksi, setelah itu individu akan didorong sebagian besar oleh
dirinya sendiri untuk memiliki kebajikan.
Dengan demikian, tampaknya, dalam Socrates, kebajikan adalah prinsip yang
menjadi dasar seluruh spekulasinya, mengingat justru mengasumsikan
keberadaannya, pengetahuannya, dan praktiknya yang diusulkan oleh pemikir Athena
untuk berfilsafat agar tidak berakhir agak berbeda. dari kebajikan sendiri. Selain itu,
kebajikan juga merupakan tujuan akhir yang menyatukan pemikirannya, itulah
sebabnya filsafat dibentuk, dari sudut pandangnya, sebagai bentuk pendidikan
tertinggi untuk kebajikan. Namun, perlu dicatat bahwa kebajikan Socrates tidak
terbatas pada batas-batas kebajikan Homer, dari masa heroik dan aristokrat, atau
batas-batas kebajikan politik, yang diidentifikasi sebagai seluruh bidang teknik
persuasi, sangat tersebar luas pada masanya.
Konsep kebajikan yang digembar-gemborkan oleh Socrates berusaha
menggabungkan bangsawan Homer dengan ketangkasan sofistri, menambahkan
bangsawan sejati akan menjadi hasil dari karakter yang tinggi, berpendidikan intelektual
dan moral, untuk menempatkan individu yang memegangnya pada posisi untuk menjadi
cantik dan baik, tidak hanya dilihat dari kepentingan atau keuntungan pribadinya, tetapi
terutama kepentingan atau keuntungan bagi negara-kota, dari mana dia menjadi warga
negara, dan, juga, bidang teknik persuasi tidak akan memiliki tujuan yang diperlukan
hanya kemenangan dalam setiap peristiwa verbal (prioritas kaum Sofis), melainkan
meyakinkan orang itu tentang pengetahuan kebenaran dan praktik kebajikan, karena itu
akan menjadi kebahagiaan sejatinya.

1 Jean Brun (1984, hlm. 16), dengan mengandalkan kesaksian Diogenes Laertius, menceritakan bagaimana
Xenophon dan Socrates akan bertemu untuk pertama kalinya, ketika yang pertama, di seberang
jalan sempit Athena, menemukan yang kedua, siapa yang akan melakukan pertanyaan berikut
kepadanya: "Di mana Anda membeli barang-barang yang dibutuhkan untuk hidup? ", sebelum
jawaban Xenophon, Socrates mengajukan pertanyaan lain: "Di mana Anda belajar menjadi orang
jujur?" Kali ini, karena tidak ada tanggapan dari Xenophon, Socrates, kemudian, akan
memanggilnya dengan istilah ini: "Ikutlah denganku dan aku akan mengajarimu."
2 Dalam salah satu komedinya yang berjudul Awan, Aristophanes menggambarkan Socrates, seperti yang diklaim oleh
Jean Brun (1984, hlm. 20), begitu banyak diejek, mengkarikaturkannya sebagai orang yang malas dan pemarah,
seorang sofis yang jahat dan penghujat, mengabdikan diri untuk menyelidiki dan membuat pengikut mereka
menyelidiki masalah yang tidak berguna, sia-sia, dan mandul, selain digambarkan sebagai seseorang yang
menyalahgunakan kecerdikan murid-muridnya.

151
Jil. 2, No.2 Batista: Socrates: Filsafat yang diterapkan pada Pendidikan – Mencari Kebajikan

Mana pun di sini yang kami tambahkan dari Dinucci: Bagi Socrates, kebahagiaan secara
bertahap dicapai melalui berfilsafat. Jadi, hubungan antara kebajikan dan kebahagiaan, di
Socrates, adalah hubungan identitas, kemudian, dengan kebajikan, manusia bertindak
dengan cara yang baik dan indah dan karena itu bahagia, dan tidak peduli secara mutlak
apa yang ada di hadapannya di mana ia menjalankan kebajikan. Kepemilikan kebajikan
adalah kebahagiaan bagi manusia, ketidakhadirannya, ketidakbahagiaan. Segala sesuatu
yang lain adalah relatif terhadapnya; tidak ada yang ditambahkan atau dihapus
sehubungan dengan kebahagiaan, yang berarti memiliki kebajikan moral(Dinucci, 2009,
hal. 262; versi bahasa Inggris kami).

Oleh karena itu, Socrates mengumumkan bangsawan yang dia anggap benar bukanlah
yang berasal dari garis keturunan ilahi, dengan cara yang sama yang menolak untuk mengakui
sebagai seseorang yang berbudi luhur yang hanya terampil dalam membujuk atau mencegah;
dalam pemikirannya ada persyaratan intelektual dan moral yang jauh lebih kuat, karena,
baginya, filsafat adalah mendidik individu, sedemikian rupa sehingga ia dapat berusaha untuk
disempurnakan secara bertahap, sehingga menghasilkan kemuliaan atau kebajikannya. Jadi,
Socrates berpendapat bahwa kebajikan tidak lain adalah pengetahuan, tetapi bukan
pengetahuan siapa pun, karena itu berurusan dengan sesuatu yang praktis dan teoretis, yaitu
terdiri dari pemikiran dan tindakan yang keduanya koheren di antara mereka sendiri.

Jika kebajikan adalah pengetahuan bagi Socrates, itu karena tindakan melibatkan
kebijaksanaan yang tercermin yang memungkinkan kita tidak mengacaukan keinginan
dan kehendak, penilaian subjektif dengan nilai sebenarnya, pendapat individu dengan
pengetahuan yang dimotivasi. Jadi, di satu sisi kebajikan adalah pengetahuan dan di sisi
lain itu tidak dapat dipelajari saat seseorang mempelajari tabel perkalian, itulah sebabnya
kita melihat banyak contoh orang baik yang tidak bisa mengajari anak-anak mereka
kebajikan yang mereka praktikkan sendiri. Mengetahui bahwa kebajikan membutuhkan
adalah pengetahuan yang tidak diperoleh sebagai pengetahuan tata bahasa, itu
menyiratkan pekerjaan konversi batin yang dapat dilakukan siapa pun untuk kita, tetapi
filsuf dapat membuat kita menemukan kebutuhan mendesak.(Brun, 1984, hal. 11-112;
versi bahasa Inggris kami).

Mengingat kutipan itu, diamati bahwa Brun, untuk mengklarifikasi jenis pengetahuan apa
yang merupakan kebajikan sokrates, bagaimanapun, ia mengizinkan untuk melihat sekilas
setidaknya dua masalah penting, yaitu: "Apakah kebajikan tidak dapat diajarkan dengan cara
yang sama seperti yang diajarkan beberapa jenis lainnya. pengetahuan (misalnya, tabel
perkalian), jadi bagaimana itu bisa dipelajari, diketahui, dan dipraktikkan?" dan: "Kalau begitu,
apa peran utama, karena dia tidak dapat menularkan kebajikan kepada muridnya?"
Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan itu, seseorang dapat menunjukkan bahwa:
meskipun kebajikan adalah pengetahuan, itu tidak berarti bahwa itu adalah sesuatu yang dapat
diajarkan, karena bagi Socrates, pengetahuan kebajikan adalah hasil dari pencarian interior
yang mendalam, yang setiap orang (dan hanya dia atau dia) dia) perlu melakukan ke inti
keberadaannya sendiri, agar hal itu dapat membawa kepadanya pengetahuan diri, yang tidak
akan dapat dicapai oleh siapa pun selain dia, alasan yang dengannya kebajikan tidak diajarkan
tetapi itu dapat didorong untuk dicari sendiri. Dengan demikian,

152
Jurnal Pendidikan Athena Mei 2015

fungsi master akan dipindahkan dari kutub pemegang pengetahuan ke kutub

pendorong pencarian pembelajaran, yaitu: master adalah seseorang yang, dalam
kaitannya dengan kebajikan, dia merangsang dan mengarahkan muridnya pada
pencariannya untuk dirinya sendiri. dirinya, pada akhirnya ia akan menemukan
pengetahuan tentang dirinya sendiri.

Menurut tambah Cambi, mengacu pada tujuan pendidikan filsafat

Socrates: [...] kita sebelum a dibayar sebagai problematisasi sebagai
penelitian, yang bertujuan agar individu terus-menerus
mendewasakan dirinya sendiri, menyambut suara tuannya dan
menjadikan dirinya tuan atas dirinya sendiri. Pembentukan manusia
menurut Socrates maieutics (operasi dari dalam ke luar) dan dialog
yang dilakukan oleh seorang master (baik itu Socrates atau orang
dalam).daimon), yang membangkitkan, menimbulkan keragu-raguan,
memerlukan penelitian, penggerak, problematisasi dll dengan dialog,
yang membuka dialektika (untuk penyatuan melalui oposisi,
merupakan suatu kesatuan yang cenderung semakin kaya). Tindakan
edukatif Socrates terdiri dari mendukung dialog ini dan radikalisasinya,
pada membutuhkan lebih banyak dan lebih banyak perbaikan konsep
untuk sampai pada formulasi yang lebih universal dan kritis. Dengan
demikian, dilakukan “pemunculan” kepribadian setiap individu yang
memiliki tujuan “mengenal diri sendiri” dan perwujudannya menurut
prinsip kebebasan.(Cambi, 1999, hal. 88; penulis miring dan tebal; versi
bahasa Inggris kami).

Begitu menolak kapasitas untuk mengajarkan sesuatu kepada seseorang, Socrates

mencari untuk menarik perhatian pada ini: metode mana yang harus digunakan agar
lawan bicaranya dapat memiliki kondisi untuk dibimbing dengan baik dan, dengan
demikian, sampai pada pengetahuan. kebenaran serta praktik kebajikan. Metode ini, yaitu,
"-------"--ditempatkan oleh Socrates seperti sumbu di sekitar yang menarik perenungannya,
didorong ke individu itu harus tahu dan berlatih, seperti dalam kaitannya dengan dirinya
sendiri (dari sana karakter etis atau moral dari spekulasinya), seperti dalam kaitannya
dengan masyarakat di mana dia adalah bagian (karenanya mengikuti sifat politik atau sipil
dari refleksinya). Ini terdiri dari misi filosofis dan pedagogis sokrates: untuk menggunakan
metode yang memadai, yaitu, sanggahan, untuk menghilangkan anggapan pengetahuan
untuk mengarahkan individu ke apa yang ingin dia ketahui secara esensi, tidak hanya
dalam penampilan; seperti itu orang bisa aman untuk menawarkan kepada individu
pendidikan yang akan menjadi indah dan baik, untuk dirinya sendiri sebagai untuk
Negara-Kotanya.

Di sini kami menyertakan kutipan Cambi, yang dengan ahli menyimpulkan apa
yang secara khusus ditampilkan di dalam paragraf ini: Socrates' dibayar
bermasalah dan terbuka; tetapi memperbaiki rencana perjalanan dan struktur
proses dengan pilihan yang harus dilakukan subjek; ia memberikan standar
formasi yang dinamis dan dramatis, tetapi pada saat yang sama individual dan
universal. Kami di depan modeldibayar di antara yang paling linier

153
Jil. 2, No.2 Batista: Socrates: Filsafat yang diterapkan pada Pendidikan – Mencari Kebajikan

dan yang padat, karena Socrates sangat mengetahui karakter pribadi formasi,
prosesnya yang penuh ketegangan, kecenderungannya untuk mengatur dan
mengarahkan diri sendiri dan fakta menjadi tugas yang berkelanjutan. "Pedagogi
kesadaran individu" yang diorientasikan oleh filsafat (khas Socrates) memenuhi
syarat seperti, mungkin, model paling mobile dan orisinal yang diproduksi oleh
zaman klasik; karakteristik itu, selama ribuan tahun, akan menjadi model
pragmatis dan mampu fokus secara mendalam pada semua tradisi pedagogis
barat(Cambi, 1999, hal. 88-89; penulis miring dan tebal; versi bahasa Inggris
kami).

Warisan Filsafat Socrates dan Pedagogi untuk Otonomi Pendidik

Pemuliaan (Pertimbangan Terakhir)

Sejarah Filsafat dan Sejarah Pendidikan memiliki hutang yang tak ternilai dengan
Socrates. Pemikirannya, baik dalam aspek materi (tematik) maupun formal
(metodologis), dalam rangkaiannya merupakan problematika yang menantang bagi
para filsuf dan pendidik sepanjang masa, karena bobotnya mempertanyakan
perspektif apa pun yang bermaksud memenjarakan pengetahuan, dengan cara
tertentu. untuk membatasi itu seperti hak prerogatif profesional; yaitu: Socrates
menolak pengetahuan harus menjadi sesuatu yang dipenjara dan dijual oleh individu-
individu khusus; buktinya dia sendiri mengaku tidak pernah dibayar untuk berdialog
dengan siapapun.
Pencinta percakapan yang baik dan selalu tersedia untuk satu, dia
terus-menerus mencari seseorang dengan siapa dia bisa berdialog dan,
dengan demikian, dia tidak pernah mengelak dari tugas membantu
individu untuk membuat mereka berefleksi sendiri, hamil, pada akhirnya. ,
pikiran mereka sendiri, maieutics-nya terdiri di atasnya, dan dengan cara
yang sama, pertanyaannya yang tajam dan menggelisahkan
menertawakan yang mengangkat sebagai orang bijak, mengurangi
mereka menjadi malu, karena mereka dipaksa untuk mengakui
ketidaktahuan mereka sendiri, ada sifat ironi nya , jadi, Socrates telah
menjadi model kerendahan hati intelektual yang tidak dapat diatasi,
karena dia tidak pernah menyatakan dirinya sebagai orang bijak, karena
dia merasa dia hanya tahu dia tidak tahu apa-apa; selain itu, nasihat
moralnya yang permanen telah menjadikannya ksatria kebajikan Athena,

Tidak ada hal lain yang saya lakukan selain berjalan di sana meyakinkan Anda, pria muda
dan tua, untuk tidak begitu peduli dengan tubuh dan kekayaan Anda, tetapi bagaimana
meningkatkan jiwa sebanyak mungkin, memberi tahu Anda bahwa kebajikan tidak datang
dari harta benda kepada pria, tetapi dari kebajikan datanglah kepemilikan dan semua
barang khusus dan umum lainnya (Plato, 2004, hal. 57).

Socrates adalah, untuk keunggulan, filsuf dialog dan pendidik; dia bertaruh
bahwa ada kunci kemajuan individu dan kolektif manusia, secara material
maupun spiritual. Tanpa kepura-puraan menyebut dirinya sendiri bijak atau

154
Jurnal Pendidikan Athena Mei 2015

master, meskipun dia dianggap oleh orang lain seperti itu (dan di sini kita termasuk),
dia meninggalkan pesannya yang melintasi zaman; pesan ini terdiri dari poin-poin
yang kami sebutkan selanjutnya, yang dapat dianggap sebagai referensi yang
produktif agar pendidik dapat memikirkan dan memikirkan kembali formasinya
sendiri, didukung oleh refleksi sokratis; mereka:

1. Pengetahuan adalah milik umat manusia, bukan hanya sebagian yang istimewa;
jadi, merampas pengetahuan manusia berarti melanggarnya sebagai hak modal.

2. Pengetahuan itu gratis; akibatnya, itu tidak untuk ditawar atau dikomersialkan,
karena, dengan demikian, terlarang untuk diperkaya karenanya, di sini dia
mengutuk kaum sofis.
3. Prinsip pengetahuan adalah mengenali ketidaktahuannya sendiri;
jadi, siapa yang berniat menjadi orang bijak, menjadikan dirinya
bodoh; yang berniat menjadi master, menjadikan dirinya murid.

4. Pengetahuan dan kebajikan mengidentifikasi satu sama lain; dengan demikian, tidaklah benar untuk
mengklaim bahwa seseorang bijaksana tanpa menjadi bajik; dengan cara yang sama, adalah salah untuk
menegaskan bahwa seseorang berbudi luhur bukan menjadi bijaksana.
5. Kebajikan dan kebahagiaan saling melengkapi, yaitu, perilaku bajik dihargai
dengan sendirinya; oleh karena itu, kebajikan adalah perilaku bahagia;ipso facto,
itu tidak berarti mencari kebahagiaan tanpa kebajikan, sama seperti mencari
kebajikan setelah mencapai kebahagiaan adalah omong kosong, seperti jika yang
kedua bisa keluar dari yang pertama.
6. Filsafat dan pedagogi memelihara hubungan dialektika antara satu sama
lain, yaitu: ada dialog di antara mereka, yang menguntungkan keduanya,
karena adalah mungkin untuk berfilsafat untuk mendidik dengan cara
yang sama memungkinkan untuk berfilsafat.
7. Filsuf dan pendidik adalah agen dialog; oleh karena itu, sebagai dialog faktor
umum antara filsafat dan pendidikan, pada langkah-langkah yang keduanya
melayani diri mereka sendiri darinya, mereka akan berkontribusi pada
kemakmuran baik untuk aktivitas filosofis maupun untuk pendidikan.

pengakuan

Artikel ini telah didukung dengan bantuan FAPEMIG (Yayasan Pendukung

Penelitian Negara Minas Gerais), kepada siapa kami ingin mengucapkan
terima kasih, hormat dan pengakuan.

155
Jil. 2, No.2 Batista: Socrates: Filsafat yang diterapkan pada Pendidikan – Mencari Kebajikan

Referensi

Brun, J. (1984). Socrates [Socrates]. Lisboa: Dom Quixote.

Cambi, F. (1999). História da Pedagogia [Sejarah Pedagogi]. Sao Paulo: Editora
UNESP.
Dinucci, A. (2009). A relação entre virtude e felicidade em Sócrates [Hubungan
antara kebajikan dan kebahagiaan di Socrates] Dalam: Filosofia Unisinos. 10(3), 254-264.
Laércio, D. (2007).Vidas de los filosofos ilustres [Kehidupan orang-orang termasyhur
filosof]. Colección Classicos de Grécia y Roma. Madrid: Alianza. Plato (2004).
Apologia de Socrates[Permintaan maaf]. Sao Paulo: Budaya Nova. (Os
Pensadores)

156