BAB II

PEMBAHASAN
A.      ‘Ariyah
1.        Pengertian dan Dasar Hukum ‘Ariyah
‘Ariyah atau pinjam-meminjam berasal dari ‘ara-ya’ri-‘irayah, yang memiliki arti datang
dan pergi. Berdasarkan pada makna bahasa tersebut, sifat ‘ariyah adalah sesaat (datang dan
pergi). Yaitu, bahwa barang yang dipinjam harus digunakan seperlunya dan segera dikembalikan
jika telah digunakan.
Para ahli fiqih mendefinisikan ‘ariyah adalah pembolehan untuk memanfaatkan barang
tanpa pengganti.
Berdasarkan pada definisi tersebut, ‘ariyah dapat didefinisikan sebagai meminjam suatu
barang untuk dapat dimanfaatkan tanpa pengganti. Jika diberikan pengganti dengan sejumlah
uang maka disebut ijarah (sewa-menyewa).1[1]
Secara Terminologi syara’, ulama fiqh berbeda pendapat dalam mendefinisikan ‘ariyah,
antara lain:
a.       Ibnu Rif’ah berpendapat, bahwa yang dimaksud ‘ariyah adalah kebolehan mengambil manfaat
suatu barang dengan halal serta tetap zatnya, supaya dapat dikembalikan kepada pemiliknya .
b.      Menurut pendapat al-Malikiyah sebagaimana yang ditulis oleh Wahbah al-Juhaili, ‘ariyah
adalah pemilikan atas manfaat suatu barang tanpa adanya imbalan. Adapun menurut al-
Syafi’iyah dan al-Hanabilah ‘ariyah adalah pembolehan untuk mengambil manfaat suatu barang
tanpa adanya imbalan.
c.       Amir Syarifuddin berpendapat, bahwa ‘ariyah adalah transaksi atas manfaat suatu barang tanpa
imbalan, dalam arti sederhana ‘ariyah adalah menyerahkan suatu wujud barang untuk
dimanfaatkan orang lain tanpa adanya imbalan.2[2]

2
 Q. S. Al Maidah (5): 2
ْ ُ‫وا َعلَى ۡٱلبِ ِّر َوٱلتَّ ۡق َو ٰ ۖى َواَل تَ َعا َون‬
٢ ‫وا َعلَى ٱإۡل ِ ۡث ِم َو ۡٱلع ُۡد ٰ َو ۚ ِن‬ ْ ُ‫اون‬
َ ‫َوتَ َع‬
2. Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan
jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.
Q. S. An Nisa (4): 58
ْ ‫إِ َّن ٱهَّلل َ يَ ۡأ ُم ُر ُكمۡ أَن تُ َؤ ُّد‬
ِ َ‫وا ٱأۡل َ ٰ َم ٰن‬
٥٨... ‫ت ِإلَ ٰ ٓى أَ ۡهلِهَا‬
58. Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanya...

Rasulullah bersabda
ِ ‫ْال َع‬
)‫اريَةُ ُم َؤ َذاةٌ (رواه ابو داود‬
“Barang pinjaman ialah barang yang wajib dikembalikan” (HR. Abu Dawud)
)‫اس ي ُِر ْي ُد اَدَا َءهَا اَ َّدى هّللا ُ َع ْنهُ َو َم ْن أَ َخ َذ ي ُِر ْي ُد اِ ْتاَل فَهَا اَ ْتلَفَهُ هّللا ُ (رواه الخاري‬
ِ َّ‫َم ْن أَ َخ َذ اَ ْم َوا َل الن‬
“Siapa yang meminjam harta seseorang dengan kemauan membayarnya, maka Allah
akan membayarnya, dan barang siapa yang meminjam dengan kemauan melenyapkannya maka
Allah akan melenyaphkan hartanya.” (HR. Al Bukhari)
Dalam hadis hadis Bukhari dan Muslim dari Anas, dinyatakan bahwa Rasulullah Saw.
telah meminjamkan kuda dari Abu Thalhah, kemudian beliau mengendarainya.
Dalam Hadis lain yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang jayyid dari
Shafwan Ibn Umayyah, dinyatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah meminjam perisai dari
Shafwan bin Umayyah pada waktu Perang Hunaian. Shafwan bertanya, “apakah engkau ingin
memilikinya ya Muhammad?” Nabi menjawab, “Cuma meminjam dan Aku bertanggung
jawab”.3[3]

2.      Rukun dan Syarat ‘Ariyah

Ariyah sebagai sebuah akad atau transaksi, sudah tentu perlu adanya unsur-unsur yang
mesti ada, yang menjadikan perbuatan itu dapat terwujud sebagai suatu perbuatan hukum. Dalam
hal ini sudah pasti ada beberapa rukun yang harus dipenuhi.
Adapun rukun ‘Ariyah menurut jumhur ulama ada empat, yaitu:

3
a.       Orang yang meminjamkan atau Mu’ir.
b.      Orang yang meminjam atau Musta’ir.
c.       Barang yang dipinjam atau Mu’ar.
d.      Lafal atau sighat pinjaman atau sighat ‘ariyah.

Adapun syarat-syarat ‘ariyah sebagai berikut:

a.       Orang yang meminjam itu ialah orang yang telah berakal dan cakap bertindak hukum, karena
orang yang tidak berakal tidak dapat dipercayai memegang amanah.
b.      Barang yang dipinjam bukan jenis barang yang apabila dimanfaatkan akan habis atau musnah
seperti makanan.
c.       Barang yang dipinjamkan itu harus secara langsung dapat dikuasai oleh peminjam.
d.      Manfaat barang yang dipinjam itu termasuk manfaat yang mubah atau dibolehkan syara’.
Misalnya apabila meminjam kendaraan orang lain hendaknya kendaraan itu digunakan untuk
hal-hal yang bermanfaat dalam pandangan syara’.4[4]

Menurut Sayid Sabiq, sahnya ‘ariyah ditunjukan dengan perkataan dan perbuatan antara
peminjam (musta’ir) dan pihak dipinjamkan (mu’ir). Adapun syarat-syarat yang harus dipenuhi
meliputi bahwa mu’ir ikhlas untuk memberikan pinjaman, barang yang dipinjamkan dapat
memberikan manfaat dan tidak mengurangi (tetap utuh), dan kebermanfaatan tersebut bersifat
mubah bukan untuk sesuatu yang haram seperti meminjam pisau untuk melukai orang atau
membunuh.
Sayid Sabiq mensyaratkan ‘ariyah pada tiga hal, sebagai berikut.
a.       Orang yang meminjamkan (mu’ir) adalah pemilik yang berhak untuk menyerahkannya.
b.      Bahwa barang yang dipinjamkan dapat dimanfaatkan.
c.       Bahwa pemanfaatan itu dibolehkan.

Ketentuan lain yang perlu diperhatikan dalam akad ‘ariyah adalah bahwa apabila barang
yang dipinjam sudah selesai digunakan, harus segera dikembalikan kepada mu’ir (pemberi
pinjaman). Sebagaimana firman Allah Swt.
ْ ‫إِ َّن ٱهَّلل َ يَ ۡأ ُم ُر ُكمۡ أَن تُ َؤ ُّد‬
ِ َ‫وا ٱأۡل َ ٰ َم ٰن‬
٥٨... ‫ت إِلَ ٰ ٓى أَ ۡهلِهَا‬
58. Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanya...

4
 Sabda Rasulullah Saw.:
َ َ‫ َو اَل تَ ُخ ْن َم ْن خَ ان‬, َ‫ (( أَ ِّد ااْل َ َمانَةَ اِلَى َم ِن ا ْئتَ َمنَك‬: ‫صلَّى هّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
))‫ك‬ َ ِ ‫ قَا َل َرسُوْ ُل هّللا‬: ‫ قَا َل‬,َ‫ع َْن اَبِي هُ َر ْي َرة‬
“Penuhilah amanah kepada orang yang telah memberi amanah kepada Anda, dan
jangan berkhianat terhadap orang yang telah mengkhianati Anda.” (HR. Abu Daud)
Karena jika tidak segera dikembalikan dan terbukti hilang, peminjam harus bertanggung
jawab penuh. Akan tetapi, jika barang pinjaman tersebut digunakan dengan cara wajar dan
ternyata rusak, itu menjadi tanggung jawab pemilik barang. Hal ini didasarkan pada hadis
Rasulullh Saw.:
ْ ‫ (( َعلَى ْاليَ ِد َما اَ َخ َذ‬: ‫صلَّى هّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل‬
))‫ت َحتَّى تُؤَ دِّي‬ َ ‫ َع ِن النَّبِ ِّي‬,َ‫ع َْن َس ُم َرة‬
“Pemegang berkewajiban menjaga apa yang ia telah terima, sampai dengan ia
mengembalikannya.” (HR. Abu Daud, Al-Nasa’i dan Ibnu Majah)
Dalam hadis yang lain:
َ ‫ع َغي ِْر ْال ُم ِغ ِّل‬
ٌ ‫ض َم‬
‫ان‬ ِ ‫ َواَل َعلَى ال ُم ْستَوْ ِد‬,‫ان‬ َ ِّ‫ْس َعلَى ْال ُم ْستَ ِعي ِْر َغي ِْر ْال ُم ِغل‬
ٌ ‫ض َم‬ َ ‫لَي‬
“Peminjam yang tidak khianat tidak berkewajiban mengganti kerugian, dan juga orang
yang dititipi yang tidak khianat tidak berkewajiban mengganti kerugian.” (Hadits dikeluarkan
oleh Al-Daruqutni)
Berdasarkan Hadits tersebut, peminjam tidak diwajibkan mengganti barang yang
dipinjam kecuali kerusakan tersebut karena kecerobohan peminjam, seperti meminjam gunting
untuk kertas digunakan untuk menggunting baja dan lain sebagainya.5[5]

3.        Tanggung Jawab Peminjam

Setiap orang yang meminjam sesuatu pada orang lain berarti peminjam memiliki utang
kepada yang berpiutang. Setiap utang wajib dibayar sehingga berdosalah orang yang tidak mau
mebayar utang, bahkan melalaikan pembayaran utang juga termasuk perbuatan aniaya.
Selanjutnya Sejauh manakah tanggung jawab peminjam dalam masalah ‘ariyah ini. Para
ulama fiqh bersepakat bahwa akad ‘ariyah bersifat tolong menolong, akan tetapi mengenai
masalah apakah akad ‘ariyah itu bersifat amanah di tangan peminjam, sehingga ia tidak boleh
dituntut ganti rugi apabila barang itu rusak. Dalam hal ini mereka berbeda pendapat.
Menurut ulama Hanafiyah ‘ariyah di tangan peminjam bersifat amanah. Oleh karena itu
peminjam tidak dikenakan ganti rugi terhadap kerusakan barang yang bukan disebabkan oleh

5
 perbuatannya atau kelalaiannya dalam memanfaatkan barang tersebut. Akan tetapi, apabila
kerusakan itu disengaja maka ia dikenakan ganti rugi.
Ulama Hanabilah berpendapat bahwa ‘ariyah adalah akad yang mempunyai resiko ganti
rugi, baik disebabkan oleh peminjam atau disebabkan hal-hal lain. Oleh sebab itu, apabila barang
tersebut rusak atau hilang, baik disebabkan pemanfaatan barang itu oleh peminjam maupun oleh
sebab-sebab lainnya di luar jangauan peminjam, maka menurut Hanabilah pihak peminjam wajib
membayar ganti rugi semenjak barang itu rusak atau hilang.
Menurut ulama Syafi’iyah, apabila kerusakan barang itu disebabkan oleh pemanfaatan
yang tidak disetujui pemilik barang, maka peminjam dikenakan ganti rugi, baik pemanfaatannya
oleh peminjam maupun oleh orang lain.
Ulama Malikiyah menyatakan bahwa apabila barang yang dipinjamkan itu dapat
disembunyikan seperti pakaian, cincin , kalung, dan jam tangan, lalu peminjam mengatakan
bahwa barang itu hilang atau hancur, sedangkan ia tidak dapat membuktikannya, maka ia
dikenakan ganti rugi. Selanjutnya, apabila barang yang dipinjam itu termasuk jenis yang tidak
dapat disembunyikan seperti rumah, tanah dan kendaraan, kemudian barang itu rusak ketika
dimanfaatkan maka tidak dikenakan ganti rugi atas kerusakan itu.6[6]

B.       Hiwalah
1.      Pengertian dan Dasar Hukum Hiwalah
Hiwalah menurut etimologi berarti pengalihan atau pemindahan (al-intiqal). Sedangkan
menurut termologi, ibnu abdin, ulama madzhab Hanafi, mendepenisikan hiwalah ialah
pemindahan kewajiban menbayar hutang dari yang berhutang (Al-muhil) kepada orang yang
berhutang lainnya (Al-muhal alaih).
Menurut jumhur ulama, hiwalah adalah akad yang mengendaki perpindahan pengalihan
hutang dari tanggung jawab seseorang kepada tanggung jawab orang lain.
Kebiasaan akad hiwalah di dasarkan kepada Al-quran surat yusup ayat 55. Berkata Yusup
‘’jadikanlah aku bendaharawan Negara(mesir), sesungguhnya aku orang yang pandai menjaga
lagi berpengetauan.’’ Dan Hadits Nabi saw yang di riwayatkan imam Bukhari dan Muslim dari
Abu Hurairah bawa rasulullah bersabda: menunda pembayaran bagi orang yang mampu adalah

6
 suatu kezholiman. Dan jika salah seorang dari kamu diikutkan (di hiwalahkan ) kepada orang
yang mampu/kaya , terimalah hawalah itu.’’
Secara singkatnya Hiwalah ialah memidahkan utang dari tanggungan seseorang kepada
tanggungan yang lain.7[7]
2.        Pembagian Hiwalah
a.       Hiwalah Muqayyadah (pengalihan Bersyarat), yaitu pengalihan sebagai ganti dari pembayaran
untang muhil (pihak perama) kepada muhal (pihak ke dua). Sebagai contoh: A memberi piutang
kepada B sebesar 10 juta, sedangkan B memberi piutang kepada C sebesar 10 juta. Kemudian, B
Mengalihkan haknya untuk memuntut piutangnya yang berada pada C kepada A. sebagai ganti
pembayaran utang B kepada A. Dengan demikian, hiwalah muqayyadah pada satu sisi
merupakan hiwalah al-haq karena mengalihkan hak menuntut piutangnya dari C ke A
(Pengalihan hak). Pada sisi lain, hiwalah muqayyadah sekaligus merupakan hiwalah dain karena
kewajiban B kepada A di alihkan menjadi kewajiban C kepada A (pengalihan hutang).
Hiwalah muthlaqah (pengalihan Mutlak), yaitu pengalihan hutang yang tidak di tegaskan sebagai
ganti rugi dari pembayaran utang muhil (pihak pertama) kepada muhal (pihak kedua). Sebagai
contoh : A berutang kepada B sebesar 5 juta. Kemudian, A mengalihkan utangnya kepada C
sehingga C berkewajiban membayar utang A kepada B, tanpa menyebutkan bahwa pemindahan
utang tersebut sebagai ganti rugi dari pembayar utang C kepada A. Dengan demikian hiwalah
muthlaqah hanya mengandung hiwalah dain kerena yang terjadi hanya: utang A kepada B
dipindahkan menjadi utang C kepada B.8[8]

3.      Rukun dan Syarat Hiwalah

Menurut Hanafiyah rukun hiwalah hanya satu, yaitu ijab dan Kabul yang di lakukan
antara yang mengiwalakan dengan yang menerima hiwalah. Syarat-syarat hiwalah menurut
Hanafiyah ialah:
a.       Orang yang memindahkan hutang (muhilf) adalah orang yang berakal, makna batal hiwalah
yang dilakukan muhil dalam keadaan gila atau masih kecil.
b.      Orang yang menerima hiwalah (rah al-dayn) adalah orang yang berakal, maka batallah hiwalah
yang di lakukan oleh yang tidak berakal.

8
c.       Orang yang dihiwalahkan (mahal’alah) juga harus orang yang berakal dan diisyaratkan pula dia
meridhainya.
d.      Adanya utang muhil kepada muhal alaih.

Menurut syafiyah rukun hiwalah itu ada empat, sebagai berikut:

a.       Muhil, yaitu orang yang menghiwalakan atau orang memindahkan utang.
b.      Muhtal, yaitu orang yang dihiwalahkan, yaitu orang yang mempunyai utang kepada muhil.
c.       Muhal’alaih, yaitu orang yang menerima hiwalah.
d.      Shighat hiwalah, yaitu ijab dari muhil dengan kata-katanya ‘’aku hiwalahkan utangku yang hak
bagi engkau kepada anu’’ dan Kabul dari muhtal dengan kata-katanya.’’ Aku terima hiwalah
engkau.’’

Sementara itu, syarat-syarat hiwalah menurut sayyid sabiq adalah sebagai berikut:
a.       Relanya pihak mihil dan muhal tanpa muhal’alaih, jadi yang harus rela itu muhil dan
muhal’alaih. Bagi muhal’alaih rela ataupun tidak rela, tidak akan mempengaruhi kesalahan
hiwalah. Ada juga yang mengatakan bahwa muhal tidak disyaratkan rela, yang harus rela adalah
muhil, hal ini karena Rasul telah bersabda. ‘’Dan jika salah seorang di antara kamu dihiwalahkan
kepada orang yang kaya, maka terimalah.’’
b.      Samanya kedua hak, baik jenis maupun kadarnya, penyelesainnya, tempo waktu, kualitas, dan
kuantitasnya.
c.       Stabilnya muhal’alaih maka penghiwalahan kepada seorang yang tidak mampu membayar utang
adalah batal.
d.      Hak tersebut diketaui secara jelas. 9[9]

4.        Jenis-Jenis Hiwalah

Dari sekian mazhab yang ada, imam Hanafi turut andil memberikan kontribusi pendapat
tersendiri dalam menangapi persoalan seputar aktifitas hiwalah, menurutnya, hiwalah dapat di
klafikasikan atas beberapa bagian dan dalam sudut pandang yang berbeda. Pertama Ditijau dari
segi objek akad, maka hiwalah dapat di bagi menjadi dua, apabila yang dipindahkan itu
merupakan hak menuntut hutang, maka pemindahan ini disebut hiwalah al-haq (pemindahan

9
 hak). Sedangkan jika yang dipindahkan itu kewajiban untuk membayar hutang, maka
pemindahan itu disebut hiwalah ad-dain (permindahan hutang).
Hiwalah al-haqq merupakan sebuah kontrak pengalihan hak dari pemilik piutang kepada
pemilik piutang lainya. Hiwalah ad-dain adalah kebalikannya, hiwalah ad-dain merupakan
pemindahan hutang dari seorang pengutang kepada penghutang lainnya. Yakni antara pihak
pertama dengan pihak pertama (pengutang pertama) memiliki piutang pada pihak ketiga
(pengutang kedua).
5.        Berakhirnya Akad
Akad hiwalah dapat berakhir karena beberapa sebab berikut ini:
a.       Salah satu pihak yang sedang melakukan akad ini memfasakh (membatalkan) akad hiwalah
sebelum akad ini berlaku secara tetap, dengan adanya pembatalan akad itu, pihak kedua berhak
menunutu pembayaran utang kepada pihak pertama. Demikianlah pula hak pihak pertama kepada
pihak ketiga.
b.      Pihak ketiga melunasi utang yang dialihkan itu kepda pihak kedua.
c.       Pihak kedua wafat, sedangkan pihak ketiga merupakan ahli waris yang mewarisi harta pihak
kedua.
d.      Pihak kedua membebaskan pihak ketiga dari kewajibannya untuk membayar utang yang
dialihkan itu.10[10]

6.      Beban Muhil Setelah Hiwalah

Apabila hiwalah berjalan sah, dengan sendirinya tanggung jawab muhil gugur. Andaikata
muhal’alaih mengalami kebangkrutkan atau membantah hiwalah atau meniggal dunia, maka
muhal tidak boleh kembali lagi kepada muhil,hal ini adalah pendapat ulama jumhur.
Menurut Mazhab Maliki, bila muhil telah menipu muhal ternyata muhal’alaih orang pakir yang
tidak memiliki sesuatu apapun untuk membayar, maka muhal boleh kembali lagi kepada mahil.
Menurut Imam Maliki, orang yang mengiwalakan utang kepada orang lain, kemudian
muhal’alaih mengalami kebangkrutan atau meninggal dunia dan ia belum membayar kewajiban,
maka mahal tidak boleh lagi kembali kepada muhil.

10
 Abu Hanafiyah, syarih, dan utsman berpendapat bahwa dalam keadaan muhal’alaih mengalami
kebangkrutan atau meninggal dunia maka orang yang mengutankan (muhal) kembali lagi kepada
muhil untuk menagihnya.11[11]

C.           Ijarah
1.        Pengertian Ijarah
Idris Ahmad dalam bukunya yang berjudul Fuqh Syafi’i halaman 139, berpendapat bahwa
ijarah berarti upah-mengupah. Hal ini terlihat ketika beliau menerangkan rukun dan syarat upah-
mengupah, yaitu mu’jir dan musta’jir (yang memberikan upah dan yang menerima upah),
sedangkan Kamaludin A. Marzuki sebagai Fiqh Sunah karya Sayyid Sabiq halaman 1
menjelaskan makna ijarah dengan sewa-menyewa.12[12]
Dari kedua buku tersebut ada perbedaan terjemahan kata ijarah dari bahasa Arab ke
dalam bahasa Indonesia. Antara sewa dan upah juga ada perbedaan makna operasional, sewa
biasanya digunakan untuk benda, seperti ‘’Seorang mahasiswa menyewa kamar untuk tempat
tinggal selama kuliah’’, sedangkan upah digunakan untuk tenaga seperti, ‘’Para karyawan
bekerja di pabrik dibayar gajinya (upahnya) satu kali dalam seminggu). Dalam bahasa Arab upah
dan sewa disebut ijarah.13[13]
Al-Ijarah berasal dari kata al-ajru yang arti menurut bahasanya ialah al-iwadh yang arti
dalam bahasa Indonesia nya ialah ganti dan upah.14[14]
Sedangkan menurut istilah, para ulama berbeda-beda mendefinisikan ijarah, antara lain
adalah sebagai berikut.
a.       Menurut Hanafiyah

‘’Akad untuk membolehkan pemilikan manfaat yang diketahui dan disengaja dari suatu
zat yang disewa dengan imbalan.’’
b.      Menurut Malikiyah

11

12

13

14
 ‘’ Nama bagi akad-akad untuk kemanfaatan yang bersifat manusiawi dan untuk sebagian
yang dapat dipindahkan.’’15[15]
c.       Menurut Asy-Syafi’iyah

‘’ Akad atas suatu kemanfaatan yang mengandung maksud tertentu dan mubah, serta
menerima pengganti atau kebolehan dengan pengganti tertentu.’’
d.      Ulama Hanabilah

‘’Menjadikan milik suatu kemanfaatan yang mubah dalam waktu tertentu dengan
pengganti’’. 16[16]
e.       Menurut Syaikh Syihab Al-Din dan Syaikh Umairah

‘’Akad atas manfaat yang diketahui dan disengaja untuk memberi dan membolehkan
dengan imbalan yang diketahui ketiku itu.
f.       Menurut Muhammad Al-Syarbini al-Khatib

‘’Pemilikan manfaat dengan adanya imbalan dan syarat-syarat.’’

g.      Menurut Hasbi Ash-Shiddieq

‘’Akad yang objeknya ialah penukaran manfaat untuk masa tertentu, yaitu pemilikan
manfaat dengan imbalan, sama dengan menjual manfaat.’’
h.      Menurut Idris Ahmad bahwa upah artinya mengambil manfaat tenaga orang lain dengan jalan
memberi ganti menurut syarat-syarat tertentu.17[17]
Berdasarkan definisi-definisi diatas, kiranya dapat dipahami bahwa ijarah adalah
menukar sesuatu dengan ada imbalannya, duterjemahkan dalam bahasa Indonesia berarti sewa-
menyewa dan upah-mengupah, sewa-menyewa adalah :

‫بيع المنافع‬
‘’Menjual manfaat’’

‫بيع القؤة‬

15

16

17
 ‘’Menjual tenaga atau kekuatan’’18[18]

Ijarah sebagai jual-beli jasa (upah-mengupah), yakni mengambil manfaat tenaga

manusia, ada pula yang menerjemahkan sewa-menyewa, yakni mengambil manfaat barang.
Keduanya benar, dalam pembahasan ini ijarah menjadi dua bagian, yaitu ijarah atas jasa dan
ijarah atas benda.
Jumhur ulama fiqh berpendapat dalam bukunya Rachmat Syafe’i. 2001, bahwa ijarah
adalah menjual manfaat dan yang boleh disewakan adalah manfaatnya bukan bendanya. Oleh
karena itu, mereka melarang menyewakan pohon untuk diambil buahnya, domba untuk diambil
susunya, sumur untuk diambil airnya, dan lain-lain, sebab semua itu bukan manfaatnya, tetapi
bendanya.19[19]
Menanggapi pendapat diatas, Wahbah Al-Juhaili mengutip pendapat Ibnu Qayyim dalam
I’lam Al-Muwwaqi’in bahwa manfaat sebagai asal ijarah sebagaimana ditetapkan ulama fiqih
adalah asal fasid (rusak) sebab tidak ada landasannya, baik dari Al-Qur’an, As-Sunah, ijma’
maupun qiyas yang sahih. Menurutnya, benda yang mengeluarkan suatu manfaat sedikit demi
sedikit, asalnya tetap ada, misalnya pohon yang mengeluarkan buah, pohonnya tetap ada dan
dapat dihukumi manfaat, sebagaimana dibolehkan dalam wakaf untuk mengambil manfaat dari
sesuatu atau sama juga dengan barang pinjaman yang diambil manfaatnya. Dengan demikian,
sama saja antara arti manfaat secara umum dengan benda yang mengeluarkan suaatu manfaat
sedikit demi sedikit, tetapi asalnya tetap ada.20[20]
Dr. H. Hasbiyallah, M.Ag mengatakan dalam bukunya Sudah Syar’ikah Muamalahmu,
bahwa Ijarah atau sewa-menyewa pada sesuatu yang dapat diberikan manfaatnya, seperti
menyewakan air susu ibu, menyewakan tenaga, menyewakan ilmu, dan barang-barang lain yang
dapat memberi manfaat. Oleh karena itu, tidak sah menyewakan pohon untuk mengambil
buahnya, tidak boleh menyewakan uang, dan tidak boleh pula menyewakan makanan karena
semua itu tidak layak untuk disewakan. Sebab, yang ada buah dari pohon layak dibeli, makanan
layak juga dibeli, dan uang layak dipinjamkan bukan untuk disewa.21[21]
18

19

20

21
2.        Dasar Hukum Ijarah
Hampir semua ulama ahli fiqh sepakat bahwa ijarah disyariatkan dalam Islam. Adapun
golongan yangtidak menyepakatinya, seperti Abu Bakar Al-Asham, Ismail Ibn Aliah, Hasan Al-
Bashri, Al-Qasyani, Nahrawi, dan Ibn Kaisan beralasan bahwa ijarah adalah jual-beli
kemanfaatan, yang tidak dipegang (tidak ada). Sesuatu yang tidak ada tidak dapat dikategorikan
jual-beli.
Dalam menjawab pandangan ulama yang tidak menyepakati ijarah tersebut, Ibn Rusyd
berpendapat bahwa kemanfaatan walaupun tidak terbentuk, dapat dijadikan alat pembayaran
menurut kebiasaan (adat).
a.       Al-Qur’an
Q.S Thalaq : 6
‫وا‬ ِ َ‫وا َعلَ ۡي ِه ۚ َّن َوإِن ُك َّن أُوْ ٰل‬
ْ ُ‫ت َحمۡ • ٖل فَ••أَنفِق‬ ْ ُ‫ض •يِّق‬ َ ُ‫ث َس • َكنتُم ِّمن ُو ۡج• ِد ُكۡ•م َواَل ت‬
َ ُ‫ض •ٓارُّ وه َُّن لِت‬ ُ ‫أَ ۡس • ِكنُوه َُّن ِم ۡن َح ۡي‬
ۡ‫اس• ۡرتُم‬ •ْ ‫•وره َُّن َو ۡأتَ ِم• ر‬
ٖۖ ‫ُوا بَ ۡينَ ُكم بِ َم ۡع• ر‬
َ ‫ُوف َوإِن تَ َع‬ َ ‫ض ۡعنَ َحمۡ لَه ۚ َُّن فَإِ ۡن أَ ۡر‬
َ •‫ض ۡعنَ لَ ُكمۡ ٔ‍فَٔ•َاتُوه َُّن أُ ُج‬ َ َ‫َعلَ ۡي ِه َّن َحتَّ ٰى ي‬
٦ ‫ض ُع لَ ٓۥهُ أُ ۡخ َر ٰى‬
ِ ‫فَ َستُ ۡر‬
6. Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut
kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka.
Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada
mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu
untukmu maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu
(segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh
menyusukan (anak itu) untuknya.

Q.S Al Qashash : 26
٢٦ ُ‫ٱس ۡ‍تَٔ َج ۡرتَ ۡٱلقَ ِويُّ ٱأۡل َ ِمين‬ ۡ ‫ٱس ۡ‍تَٔ ِج ۡر ۖهُ إِ َّن‬
ۡ ‫خَي َر َم ِن‬ ۡ ‫ت‬ِ َ‫قَالَ ۡت إِ ۡح َد ٰىهُ َما ٰيَٓأَب‬

26. Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang
yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk
bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".

b.      As-Sunah
         ‘’Berikanlah olehmu upah pekerja sebelum keringatnya kering.’’ (H.R Ibnu Majah).
         ‘’Barangsiapa yang meminta untu menjadi buruh, beritahukanlah upahnya.’’ (H.R Abd Razaq
dari Abu Hurairah).22[22]
         ‘’ Berbekamlah kamu, kemudian berikanlah olehmu upahnya kepada tukang bekam itu.’’
(Riwayat Bukhari dan Muslim).
         ‘’Dahulu kami menyewa tanah dengan jalan membayar dari tanaman yang tumbuh. Lalu
Rasulullah melarang kami cara itu dan memerintahkan kami agar membayarnya dengan uang
mas atau perak.’’ (Riwayat Ahmad dan Abu Dawud).23[23]
c.       Ijma’
Semua umat bersepakat, tidak ada seorang ulama pun yang membantah kesepakatan
(ijma’) ini, sekalipun ada beberapaorang diantara mereka yang berbeda pendapat, tetapi jal itu
tidak dianggap.dan umat Islam pada masa sahabat telah berijma’ bahwa ijarah dibolehkan sebab
bermanfaat bagi manusia.24[24]

3.        Rukun Ijarah

Menurut ulama Hanafiyah, rukun ijarah adalah ijab dan qabul, antara lain dengan
menggunakan kalimat : al-ijarah, al-isti’jar, al-iktira, dan al-ikra.
Adapun menurut Jumhur Ulama,rukun ijarah ada 4, yaitu:
a.       ‘Aqid (orang yang akad)
b.      Shighat akad.
c.       Ujrah (upah)
d.      Manfaat

4.      Syarat Ijarah

a.      Syarat Terjadinya Akad

22

23

24
 Syarat in ‘inqad (terjadinya akad) berkaitan dengan aqid, zat akad, dan tempat akad.
Sebagaimana telah dijelaskan dalam jual-beli,menurut ulama Hanafiyah, ‘aqid (orang
yang melakukan akad) disyaratkan harus berakal dan mumayyiz (minimal 7 tahun), serta tidak
disyaratkan harus baligh. Akan tetapi, jika bukan barang miliknya sendiri, akad ijarah anak
mumayyiz, dipandang sah bila telah diizinkan walinya.
Ulama Malikiyah berpendapat bahwa tamyiz adalah syarat ijarah dan jual-beli,
sedangkan baligh adalah syarat penyerahan. Dengan demikian, akad anak mumayyiz adalah sah,
tetapi bergantrung atas keridhaan walinya.
Ulama Hanabilah dan Syafi’iyah mensyaratkan orang yang akad harus mukallaf, yaitu
baligh dan berakal, sedangkan anak mumayyiz belum dapat dikategorikan ahli akad.
b.      Syarat Pelaksanaan (An-Nafadz)
Agar ijarah terlaksana, barang harus dimiliki oleh ‘aqid atau ia memiliki kekuasaan penuh akad
(ahliah). Dengan demikian ijarah al-fudhul (ijarah yang dilakukan oleh orang yang memiliki
kekuasaan atau tidak diizinkan oleh pemiliknya) tidak dapat menjadikan adanya ijarah.25[25]
c.         Syarat Sah Ijarah
         Adanya keridahaan dari kedua pihak yang akad
QS An-Nisa : 29
Ijarah dikategorikan jual-beli sebab mengandung unsur pertukaran beli. Syarat ini
berkaitan pertukaran harta.
         Ma’qud ‘Alaih bermanfaat dengan jelas
Adanya kejelasan pada ma’qud alaih (barang) menghilangkan pertentangan di antara
‘aqid.
Diantara cara untuk mengetahui ma’qud ‘alaih (barang) adalah dengan menjelaskan
manfaatnya, pembatasan waktu, atau menjelaskan jenis pekerjaan jika ijarah atas pekerjaan atau
jasa seseorang.
  Penjelasan Manfaat
Penjelasan dilakukan agar benda yang disewa benar-benar jelas. Tidak sah mengatakan,
‘’Saya sewakan salah satu dari rumah itu.’’
  Penjelasan Waktu

25
 Jumhur ulama tidak memberikan batasan maksimal atau minimal. Jadi, dibolehkan
selamanya dengan syarat asalnya masih tetapada sebabtidakada dalil yang mengharuskan untuk
membatasinya.
Ulama Hanafiyah tidak mensyaratkan untuk penetapan awal waktu akad, sedangkan ulama
Syafi’iyah mensyaratkanya sebab bila tak dibatasi hal itu dapat menyebabkan ketidaktahuan
waktu yang wajib dipenuhi.
  Sewa Bulanan
Menurut ulama Syafi’iyah, seseorang tidak boleh menyatakan,’’Saya menyewakan rumah
ini setiap bulan Rp 50.000,00’’sebab pernyataan seperti ini membutuhkan akad baru setiap kali
membayar. Akad yang betul adalahdengan menyatakan, ‘’Saya sewa selama sebulan.’’
Sedangkan menurut jumhur ulama akad tersebut dipandang sah akad pada bulan pertama,
sedangkan pada bulan sisanya bergantung pada pemakaiannya. Selain itu,yang paling penting
adalah adanya keridaan dan kesesuaian dengan uang sewa.
  Penjelasan Jenis Pekerjaan
Penjelasan tentang jenis pekerjaan sangat penting dan diperlukan ketika menyewa orang untuk
berkerja sehingga tidak terjadi kesalahan atau pertentangan.
  Penjelasan Waktu Kerja
Tentang batasan waktu kerja sangat bergantung pada pekerjaan dan kesepakatan dalam akad. 26
[26]
         Ma’qud ‘Alaih (barang) harus dapat memenuhi secara syara’

Dipandang tidak sah menyewa hewan untuk berbicara dengan anaknya, sebab hal itu
sangat mustahil atau dipandang tidak sah menyewa seorang perempuan yang sedang haid untuk
membersihkan mesjid sebab diharamkan syara’.
         Kemanfaatan Benda Dibolehkan Menurut Syara’

Pemanfaatan barang harus digunakan untuk perkara-perkara yang dibolehkan syara’,

seperti menyewakan rumah untuk ditempati atau menyewakan jaring untuk memburu, dan lain-
lain.
Para ulama sepakat melarang ijarah, baik benda maupun orang untuk berbuat maksiat
atau berbuat dosa. Dalam fiqh dinyatakan : menyewa untuk suatu kemaksiatan tidak boleh.

26
         Tidak Menyewa Untuk Pekerjaan yang Diwajibkan kepadanya.

Diantara contohnya adalah menyewa orang untuk shalat fardu, puasa, dan lain-lain. Juga
dilarang menyewa istri shalat untuk melayaninya sebab hal itu merupakan kewajiban si istri.
         Tidak mengambil manfaat bagi diri orang yang disewa.
Tidak menyewakan diri untuk perbuatan ketaatan sebab manfaat dari ketaatan tersebut adalah
untuk dirinya. Juga tidak mengambil manfaat dari sisa hasil pekerjaannya, seperti menggiling
gandum dan mengambil bubuk atau tepung untuk dirinya. Hal itu didasarkan pada hadis yang
diriwayatkan oleh Daruquthni bahwa Rasulullah saw melarang untuk mengambil bekas gilingan
gandum. Ulama Syafi’iyah menyepakatinya.
Ulama Hanabilah dan Malikiyah membolehkannya jika ukurannya jelas sebab hadis di atas
dipandang tidak sahih.
         Manfaat Ma’qud ‘Alaih sesuai dengan keadaan yang umum
Tidak boleh menyewa pohon untuk dijadikan jemuran atau tempat berlindung sebab tidak
sesuai dengan manfaat pohon yang dimaksud dalam ijarah.
d.        Syarat Barang Sewaan (Ma’qud Alaih)

Diantara syarat barang sewaan adalah dapat dipegang atau dikuasai. Hal itu didasarkan
pada hadis Rasulullah saw yang melarang menjual barang yang tidak dapat dipegang atau
dikuasai, sebagaimana dalam jual-beli.
e.       Syarat Ujrah (Upah)

Para ulama telah menetapkan syarat upah, yaitu:

         Berupa harta tetap yang dapat diketahui
         Tidak boleh sejenis dengan barang manfaat dari ijarah, seperti upah menyewa rumah untuk
ditempati dengan menempati rumah tersebut.
f.       Syarat yang kembali pada rukun akad

Akad disyaratkan harus terhindar dari syharat-syarat yang tidak diperlukan dalam akad atau
syarat-syarat yang merusak akad, seperti menyewakan rumah dengan syarat rumah tersebut akan
ditempati oleh pemiliknya selama sebulan, kemudian diberikan kepada penyewa.
g.      Syarat yang Kembali pada Rukun Akad

Akad disyaratkan harus terhindar dari syarat-syarat yang tidak diperlukan dalam akad atau
syarat-syarat yang merusak akad, seperti menyewakan rumah dengan syarat rumah tersebut akan
ditempati oleh pemiliknya selama sebulan, kemudian diberikan kepada penyewa.27[27]
h.        Syarat Kelaziman
a.       Ma’qud ‘alaih (barang sewaan) terhindar dari cacat
Jika tedapat cacat pada ma’qud ‘alaih (barang sewaan), penyewa boleh memilih antara
meneruskan dengan membayar penuh atau membatalkannya.
b.      Tidak ada uzur yang dapat membatalkan akad
Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa ijarah batal karena adanyauzur sebab kebutuhan atau
manfaat akan hilang apabila ada uzur. Uzur yang dimaksud adalah sesuatu yang baru
menyebabkan kemadaratan bagi yang akad. Uzur dikategorikan menjadi tiga macam:
         Uzur dari pihak penyewa, seperti berpindah-pindah dalam mempekerjakan sesuatu sehingga
tidak menghasilkan sesuatu atau pekerjaan menjadi sia-sia.
         Uzur dari pihak yang disewa, seperti barang yang disewakan harus dijual untuk membayar utang
dan tidak ada jalan lain, kecuali menjualnya.
         Uzur pada barang yang disewa, seperti menyewa kamar mandi, tetapi menyebabkan penduduk
dan semua penyewa harus pindah.
Menurut jumhur ulama, ijarah adalah akad lazim, seperti jual-beli. Oleh karena itu, tidak bisa
batal tanpa ada sebab yang membatalkannya. Menurut ulama Syafi’iyah, jika tidak ada uzur,
tetapi masih memungkinkan untuk diganti dengan barang yang lain, ijarah tidak batal, tetapi
diganti dengan yang lain. Ijarah dapat dikatakan batal jika kemanfaatannya betul-betul hilang,
seperti hancurnya rumah yang disewakan.28[28]

5.        Sifat dan Hukum Ijarah

a.    Sifat Ijarah

27

28
 Menurut ulama Hanafiyah, ijarah adalah akad lazim yang didasarkan pada firman Allah
SWT : ‘’yang boleh dibatalkan’’. Pembatalan tersebut dikaitkan pada asalnya, bukan didasarkan
pada pemenuhan akad.
Sebaliknya, jumhur ulama berpendapat bahwa ijarah adalah akad lazim yang tidak dapat
dibatalkan, kecuali dengan adanya sesuatu merusak pemenuhnya, seperti hilangnya manfaat.
Jumhur ulama pun mendasarkan pendapatnya pada ayat Al-Qur’an diatas.
Berdasarkan dua pandangan diatas, menurut ulama Hanafiyah, ijarah batal dengan
meninggalnya salah satu seorang yang akad dan tidak dapat dialihkan kepada ahli waris. Adapun
menurut jumhur ulama, ijarah tidak batal, tetapi berpindah ahli warisnya.
b.        Hukum Ijarah

Hukum ijarah sahih adalah tepatnya kemanfaatan bagi penyewa, dan tepatnya upah bagi
pekerja atau orang yang menyewakan ma’qud ‘alaih, sebab ijarah termasuk jual-beli pertukaran,
hanya saja dengan kemanfaatan.
Adapun hukum ijarah rusak, menurut ulama Hanafiyah, jika penyewa telah mendapatkan
manfaat tetapi orang yang menyewakan satu yang bekerja dibayar lebih kecil dari kesepakatan
pada waktu akad. Ini bila kerusakan tersebut terjadi pada syarat. Akan tetapi, jika kerusakan
disebabkan penyewa tidak memberitahukan jenis pekerjaan perjanjiannya, upah harus diberikan
semestinya.
Jafar dan ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa ijarah fasid sama dengan jual-beli fasid,
yakni harus dibayar sesuai dengan nilai atau ukuran yang dicapai oleh barang sewaan.29[29]
6.    Pembagian dan Hukum Ijarah
a.    Hukum Sewa-Menyewa

Dibolehkan ijarah aras barang mubah, seperti rumah, kamar, dan lain-lain, tetapi dilarang
ijarah terhadap benda-benda yang diharamkan.
         Ketetapan hukum akad dalam ijarah

Menurut ulama Hanafiyah, ketetapan akad ijarah adalah kemanfaatan yang sifatnya
mubah.menurut ulama Malikiyah, hukum ijarah sesuai dengan keberadaan manfaat. Ulama
Hanabilah dan Syafi’iyah berpendapat bahwa hukum ijarah tetap pada keadaannya, dan hukum
tersebut menjadikan masa sewa seperti benda yang tampak.

29
 Perbedaan pendapat di atas berlanjut pada hal-hal berikut.
1)      Keberadaan upah dan hubungannya dengan akad

Menurut ulama Syafi’iyah dan Hanabilah, keberadaan upah bergantung pada adanya
akad.
Menurut ulama Hanafiyah dan Malikiyah, upah dimiliki berdasarkan akad itu sendiri,
tetapi diberikan sedikit demi sedikit, bergantung pada kebutuhan ‘aqaid.
Menurut ulama Hanafiyah dan Malikiyah, kewajiban upah didasarkan pada tiga perkara :
a)      Mensyaratkan upah untuk dipercepat dalam zat akad.
b)      Mempercepat tanpa adanya syarat.
c)      Dengan membayar kemanfaatan sedikit demi sedikit. Jika dua orang yang akad bersepakat untuk
mengakhirkan upah, hal itu dibolehkan.
2)      Barang sewaan atau pekerjaan diberikan setelah akad
Menurut ulama Hanafiyah dan Malikiyah, ma’qud ‘alaih (barang sewaan) harus diberikan setelah
akad.
3)      Ijarah dikaitkan dengan masa yang akan datang
Ijarah untuk waktu yang akan datang dibolehkan menurut ulama Malikiyah, Hanabilah dan
Hanafiyah, sedangkan Syafi’iyah melarangnya selagi tidak bersambung dengan waktu akad. 30
[30]
         Cara Memanfaatkan Barang Sewaan
  Sewa rumah
Jika seseorang menyewa rumah, dibolehkan untuk memanfaatkannya sesuai kemauannya,
baik dimanfaatkan sendiri atau dengan orang lain, bahkan boleh disewakan lagi atau dipinjamkan
pada orang lain.
  Sewa tanah
Sewa tanah diharuskan untuk menjelaskan tanaman apa yang akan ditanam atau bangunan
apa yang akan didirikan di atasnya. Jika tidak dijelaskan, ijarah dipandang rusak.
  Sewa kendaraan
Dalam menyewa kendaraan, baik hewan atau kendaraan lainnya harus dijelaskan salah satu
diantara dua hal, yaitu waktu dan tempat. Juga harus dijelaskan barang yang akan dibawa atau
benda yang akan diangkut.

30
         Perbaikan barang sewaan
Menurut ulama Hanafiyah, jika barang yang disewakan rusak, seperti pintu rusak atau
dinding jebol dan lain-lain, pemiliknya lah yang berekwajiban memperbaikinya, tetapi ia tidak
boleh dipaksa sebab pemilik barang tidak boleh dipaksakan untuk memperbaiki barangnya
sendiri. Apabila penyewa bersedia memperbaikinya, ia tidak diberikan upah sebab dianggap
sukarela.
Adapun hal-hal kecil, seperti membersihkan sampah atau tanah merupakan kewajiban
penyewa.
         Kewajiban penyewa setelah habis masa sewa
a.       Menyerahkan kunci jika yang disewa rumah.
b.      Jika yang disewa kendaraan, ia harus menyimpannya kembali di tempat asalnya.31[31]

b.        Hukum Upah-Mengupah

Upah mengupah atau ijarah ‘ala al-a’mal, yakni jual-beli jasa, biasanya berlaku dalam
beberapa hal seperti menjahitkan pakaian, membangun rumah, dan lain-lain. Ijarah ‘ala al-a’mal
terbagi dua, yaitu :
         Ijarah Khusus
Yaitu ijarah yang dilakukan oleh seorang pekerja. Hukumnya, orang yang bekerja tidak boleh
bekerja selain dengan orang yang telah memberinya upah.
         Ijarah Musytarik
Yaitu ijarah dilakukan secara bersama-sama atau melalui kerja sama. Hukumnya dibolehkan
bekerja sama dengan orang lain.

7.        Tanggung Jawab yang Disewa (Ajir) dan Gugurnya Upah

a.      Ajir Khusus
Ajir khusus, sebagaimana dijelaskan di atas adalah orang yang bekerja sendiri dan
menerima upah sendiri, seperti pembantu rumah tangga. Jika ada barang yang rusakm ia tidak
bertanggungjawab untuk mengganti.
b.      Ajir Mustytarik

31
       Ulama Hanafiyah, Jafar, Hasan Ibn Jiyad, dan Imam Syafi’iyah
Pendapat yang paling sahih adalah mereka tidaj bertanggungjawab atas kerusakan sebab
kerusakan itu bukan disebabkan oleh mereka, kecuali bila disebabkan oleh permusuhan.
      Imam Ahmad dan dua sahabat Imam Abu Hanifah
Mereka berpendapat bahwa ajir bertanggungjawab atas kerusakan atas kerusakan jika
kerusakan disebabkan oleh mereka walaupun tidak sengaja, kecuali jika disebabkan oleh hal-hal
yang umum terjadi.
         Menurut Ulama Malikiyah
Pekerja bertanggungjawab atas kerusakan yang disebakan walaupun tidak disengaja atau
karena kelalaiannya.32[32]

c.       Perubahan dari Amanah Menjadi Tanggungajawab

Sesuatu yang ada di tangan ajir, misalnya kain pada seorang penjahit, menurut ulama
Hanafiyah dianggap sebagai amanah. Akan tetapi, amanah tersebut akan berubah menjadi
tanggung jawab bila dalam keadaan berikut:
         Tidak menjaganya.
         Dirusak dengan sengaja. Dalam ajir musytarak, apabila murid ajir ikut membantu, pengajarlah
yang bertanggungjawab atas kerusakan tersebut.
         Menyalahi persamaan penyewa.

d.        Gugurnya upah

Para ulama berbeda pendapat dalam menetukan upah bagi ajir, apabila barang yang di
tangannya rusak.
Menurut ulama Syafi’iyah, jika ajir bekerja di tempat yang dimiliki oleh penyewa, ia
tetap memperoleh upah. Sebaliknya, apabila barang berada di tangannya, ia tidak mendapatkan
upah. Pendapat tersebut senada dengan pendapat ulama Hanabilah.
Ulama Hanafiyah juga hampir senada dengan pendapat di atas. Hanya saja diuraikan lagi:
1)      Jika benda ada di tangan ajir
         Jika ada bekas pekerjaan, ajir berhak mendapatkan upah sesuai bekas pekerjaan tersebut.

32
         Jika tidak ada bekas pekerjaannya, ajir berhak mendapatkan upah atas pekerjaannya sampai
akhir.
2)      Jika benda berada di tangan penyewa.
Pekerja berhak mendapat upah setelah selesai bekerja.

e.       Pengekangan Barang

Ulama Hanafiyah membolehkan ajir untuk mengekang barang yang telah ia kerjaan,
sampai ia mendapatkan upah. Akan tetapi, jika dalam masa pengekangan, barang tersebut rusak,
ia harus bertanggungjawab.33[33]

8.      Perbedaan Diantara yang Akad

Seringkali terjadi perbedaan pendapat di antara kedua pihak yang melakukan akad (sewa-
menyewa) tentang jumlah upah yang harus diterima atau diberikan padahal ijarah dikagorikan
sahih, baik sebelum jasa diberikan maupun sesudah jasa diberikan.
Apabila terjadi perbedaan sebelum diterimanya jasa, keduanya harus bersumpah,
sebagaimana disebutkan pada hadis Rasulullah saw yang artinya : ‘’Jika terjadi perbedan di
antara dua orang yang berjual-beli, keduanya harus saling bersumpah dan mengembalikan.’’
Hadis tersebut meskipun berkaitan dengan jual-beli, juga relevan dengan ijarah. Dengan
demikian, jika keduanya bersumpah, ijarah menjadi batal.
Kedua pihak yang melaksanakan akad berbeda pendapat setelah penyewa memanfaatkan
sebagian sewaannya, yang diterima adalah ucapan penyewa dengan sumpahnya dan batal ijarah
sisanya.
Kedua pihak yang melaksanakan akad berbeda pendapat setelah masa persewaan selesai,
yang diterima ucapan penyewa dalam penentuan biaya sewaan disertai sumpah.
Ulama Syafi’iyah berpendapat, jika pembuat baju berbeda dengan penjahit, misalnya tentang
jenis benang yang dipakai menjahit, yang diterima adalah ucapan yang disertai sumpah.34[34]

33

34
9.      Akhir Ijarah
         Menurut ulama Hanafiyah, ijarah dipandang habis dengan meninggalnya salah seorang yang
akad, sedangkan ahli waris tidak memiliki hak untuk meneruskannya. Adapun menurut jumhur
ulama, ijarah itu tidak batal, tetapi diwariskan.
         Pembatalan akad.
         Tejadi kerusakan pada barang yang disewa. Akan tetapi, menurut ulama lainnya kerusakan pada
barang sewaan tidak menyebabkan habisnya ijarah, tetapi harus diganti selagi masih dapat
diganti.
         Habis waktu, terkecuali kalau ada uzur.35[35]

35