ARSITEKTUR

KELAS A - WEEK 11

VERNAKULAR
I MADE IWAN KARMAWAN (2020101008)
 THE LIVING HOUSE
WEEK 11

CHAPTER 8
SHAPE AND THE SHAPING OF SOCIAL
RELATIONS
Bourdieu, dalam analisisnya tentang rumah Berber (1973), berpendapat
bahwa anak yang tumbuh di rumah Berber akan secara otomatis menyerap
gagasan dan nilai Berber tentang hubungan manusia, khususnya hubungan
antar gender. Contoh grafis yang luar biasa dari proses ini dapat ditemukan
dalam analisis Caroline Humphrey (1974) tentang tenda Mongolia beserta
aturan untuk penempatan objek di dalamnya. Terletak di hamparan padang
rumput yang luas, tenda menjadi mikrokosmos yang tertata ketat dari dunia
sosial, dunia di mana penempatan orang dan benda dalam ruang berfungsi
untuk menentukan posisi sosial. Kategori usia, jenis kelamin, senioritas
silsilah, kekayaan, dan status agama semuanya dipertahankan di tenda
tradisional Mongol melalui aturan eksplisit tentang di mana seseorang
duduk, makan, atau tidur, dan benda apa yang boleh disentuh di dalam
tenda. Penelitian C. Hugh-Jones (1978, 1979) dan S. Hugh-Jones (1979, 1985)
di Barasana of Columbia juga mencerminkan gender sebagai tema
pengorganisasian dalam tata ruang rumah. Hal ini tidak mengherankan
mengingat bahwa hampir semua rumah tangga, dapat mengandung
anggota dari kedua jenis kelamin; tetapi juga menunjukkan sejauh mana
simbolisme gender mendominasi dalam pengorganisasian kategori sosial.
Mengingat peran subordinat perempuan di banyak masyarakat ini, tidak
mengherankan untuk menemukan perempuan terus-menerus diturunkan ke
ruang 'inferior' seperti bagian belakang bangunan.
Pribahasa Berber mengatakan tentang wanita 'Rumahmu adalah makammu',
atau 'Wanita hanya memiliki dua tempat tinggal, rumah dan makam' (Bourdieu
1973: 104). Gambaran-gambaran yang menindas ini menyampaikan semacam
asosiasi berlebihan dengan rumah yang melaluinya, dalam masyarakat ini,
keterasingan dan ketidakberdayaan seorang wanita dari seluruh dunia
dipaksakan. Padahal, Weiner menulis tentang masyarakat Trobriand yang
bahkan menunjukkan bagaimana kekuatan reproduksi perempuan sebagai
pencapaian budaya. Kekuatan reproduktif perempuan terletak kuat di dalam
lingkup domestik, dan dipandang bertentangan dengan budaya dunia, spiritual,
dan politik laki-laki. perampasan kekuasaan publik oleh laki-laki telah bahkan
mencapai titik ekstrim di sebagian besar masyarakat Arab, kehadiran
perempuan di ruang publik dapat dianggap sebagai provokasi (Mernissi 1975:
85). Rumah merupakan fitur yang menonjol dan sentral dari sistem kekerabatan
dan ritual seperti di Asia Tenggara dan gagasan bahwa 'tempat wanita adalah
di rumah' mungkin memiliki konotasi yang sangat berbeda di mana dia
sebenarnya adalah pemilik rumah. Shelly Errington (1984: 2) telah menunjukkan
beberapa bidang yang mana ia menyarankan bahwa di beberapa masyarakat,
perbedaan gender digunakan sebagai gambaran mendasar dari perbedaan
antara manusia. Namun di Asia Tenggara, sistem gender mungkin mencakup
gagasan tentang perbedaan. Perbedaan seksual mengatur konsep lain, yang
diperoleh melalui pertunjukan ritual, dengan gagasan-gagasan tentang potensi
kehidupan.
Rumah Atoni
Rumah Atoni di Nusantara, dengan atap sarang lebah yang hampir mencapai
tanah dan bertumpu pada tembok rendah, dibangun dari banyak tiang pendek
dengan cara yang sama seperti Atoni membuat pagar. Cunningham memberikan
analisis yang sangat rinci tentang interaksi kontras antara spasial (tinggi/rendah.
dalam/luar, kanan, kiri) dan kategori sosial (pria/wanita. Senior/junior. sanak
saudara, anak-anak/remaja yang mampu menikah. tinggi/rendah pangkat, dan
superioritas/inferioritas ritual). Di sini, kita melihat pembagian spasial dasar
digunakan untuk memberi sinyal banyak pesan tentang jenis kelamin, pangkat,
atau hubungan kekerabatan. Secara garis besar, wanita dikaitkan dengan
bagian dalam rumah dan sisi kiri, pria dengan bagian luar dan sisi kanan. Laki-laki
sebagai anggota kelompok keturunan patrilineal lebih erat terkait dengan pusat
rumah dan loteng, yang merupakan bagian supranatural penting dari rumah.
Seorang istri, memiliki akses ke bagian dalam rumah orang tua suaminya hanya
setelah inisiasi ke dalam ritual kelompok keturunannya. Aktivitas dan simbolisme
pria dikaitkan dengan sisi kanan rumah yang lebih terhormat, dengan bagian
luar, dan dengan loteng. Loteng digunakan untuk menyimpan pusaka serta
jagung dan beras, dan batu altar yang digunakan dalam ritual pertanian juga
disimpan disini. Namun, Atoni menganggap perempuan secara umum lebih
mapan daripada laki-laki. lebih dapat dipercaya dan lebih stabil dalam
kepribadian. Selain itu, wanita mengontrol dompet. dan anak-anak di rumah
(condong ke arah ibu).
Symbolic Duality in Other Eastern Indonesian House Forms
Contohnya ada pada Rumah Sumba yang secara simbolis dibagi menjadi tangan kanan -
bagian 'laki-laki' dan tangan kiri - 'perempuan. Empat tiang pusat utama, yang memanjang
ke dasar rumah puncak. juga dikategorikan sebagai 'laki-laki atau 'perempuan', dan harus
didirikan dalam urutan tertentu.

1.) pojok kanan depan., tempat melakukan pelayanan keagamaan', dan di sinilah
persembahan dibuat dan leluhur klan dan makhluk spiritual lainnya disapa.
2.) pojok kanan belakang (pos pemisah), karena di sinilah para pria menyembelih hewan
kurban.
3.) pojok kiri belakang, pos untuk memberi makan babi dan ayam serta pos menyendok
beras, karena di sinilah para wanita memasak dan menyajikan nasi persembahan, yang
diserahkan kepada pendeta.
4.) Dua tiang tengah di sebelah kanan perapian disebut 'tiang laki-laki' hanya digunakan
pada ritual untuk membakar bulu unggas sebelum menggunakan isi perutnya untuk ramalan,
dan untuk memasak daging hewan kurban
5.) Dua tiang tengah di kiri. pos wanita'.

Dalam kasus ini, jelas bahwa pembatasan berlaku untuk ruang suci atau bagian rumah yang
paling terkait dengan ritual dengan ruang-ruang yang lebih mewadahi keseharian dan
persiapan ritual.
Fitur penting dari arsitektur rumah vernakular adalah bahwa lantai dari bagian
rumah yang berbeda semuanya berada pada tingkat yang berbeda. Tingkat
lantai merupakan indikator penting dari kepentingan relatif atau kesucian bagian
yang berbeda., Tingkat terendah adalah tempat mencuci. Kamar tamu lebih
tinggi dari ini, dan yang paling tinggi adalah kamar tidur atau rumah. Aturan lain
menentukan area terbuka untuk tamu, yang biasanya tetangga dan kerabat
diterima di kamar tamu, tetapi dilarang memasuki kamar tidur kecuali mereka
menikah dengan anggota rumah tangga. Pagar kompleks menandai batas milik
pribadi, dan orang luar tidak diharapkan untuk memasukinya.

Struktur sosial dan konstruksi rumah masyarakat Aceh terkait dengan penataan
ruang misalnya, yang mana rumah terletak di halaman terbuka, umumnya lebih
rapi di depan, yang ditanami tanaman berbunga, dan kurang rapi di belakang.
Sayuran dan buah-buahan yang berguna ditanam di halaman belakang, begitu
juga dengan sumur, serta sampah yang dibuang dari dapur selalu berada di
belakang rumah. Bagian depan adalah pintu masuk pria sedangkan akses
wanita melalui area belakang yang lebih pribadi di mana pekerjaan dilakukan.
Rumah itu didekati oleh sebuah tangga, yang harus memiliki jumlah anak tangga
yang ganjil. Ini mengarah ke beranda depan, yang digunakan oleh pria dan tamu.
Tirai dapat memisahkan ruang ini dari lorong tengah yang mengarah ke kamar
tidur utama. Bagian dalam rumah ini hanya bisa dimasuki oleh keluarga, wanita,
atau kerabat dekat. Di sisi terjauh ini adalah beranda belakang, digunakan oleh
wanita.
Bagian belakang rumah yang digunakan oleh wanita
dapat dicirikan sebagai area privat dan sehari-hari.
Sebaliknya, bagian depan adalah laki-laki, umum, dan
digunakan untuk acara-acara resmi. Orang Aceh
menganggap dunia luar sampai batas tertentu
sebagai sumber bahaya, dan rumah menyediakan
tempat berlindung. Bagian dalam rumah sangat
penting dan tingkat lantai di rumah ini juga paling
tinggi, karena ruang atap adalah yang paling suci.
Perpaduan dinamis antara elemen laki-laki dan
perempuan di tengah rumah (kamar tidur utama) yang
dapat diidentifikasi sebagai fitur paling signifikan dari
organisasinya. Di sini terletak dua tiang utama rumah,
yang disebut raja dan putroé, tempat mempelai pria
dan wanita duduk di hari pernikahan mereka.
Women, Rice, and the Granary
Identifikasi yang kuat dengan perempuan: yaitu, pertanian.
beras, dan penyimpanan beras, baik di lumbung terpisah
maupun di dalam rumah sendiri. Posisi lumbung yang
menguntungkan di kompleks rumah Thailand Utara. dan
persyaratan bahwa lantainya lebih tinggi dari rumah,
mencerminkan sikap hormat terhadap beras. Ini
memberikan perlindungan tambahan pada beras dari
banjir dan ventilasi tambahan dari bawah. Agar tidak
mengganggu dewi, beras hanya dimasukkan ke dalam
atau dikeluarkan dari lumbung pada hari-hari baik
tertentu, tetapi tempat sampah di balkon dapat berisi
beras yang dapat diambil kapan saja, jika dibutuhkan
mendadak (Krug dan Duboff 1982).
Di Sunda beras di simpan di ruangan bernama goah,
dibangun di dalam atau di sebuah dapur yang
merupakan bagian rumah perempuan. Orang Sunda
mengatakan bahwa dalam rumah tangga, suami dan
istri harus sama kuatnya. Di Jawa Tengah, paguyuban
dewi Sri, dengan bagian dalam rumah yang paling suci
juga cukup eksplisit. Bangunan terpenting di kompleks,
dan yang akan dibangun terlebih dahulu adalah
struktur tertutup yang disebut dalem atau omah. Di
dalamnya ada deretan tiga ruang (Senthong). Yang di
kiri dan kanan masing-masing berisi hasil pertanian,
dan alat menjahit atau kadang-kadang senjata,
sedangkan yang di tengah (senthong tengah) adalah
wilayah Sri dan tempat di mana dupa biasanya dibakar
untuknya seminggu sekali, dan di mana pengantin
wanita dan pengantin pria duduk selama ritual
pernikahan mereka. Kata Gunawan Tjahjono (1988:5-
13).,sebagian besarwilayah joglo adalah adalah domain
wanita. Laki-laki lebih banyak diasosiasikan dengan
dunia luar dan pendopo.
Mashman (1986) memberikan analisis tajam tentang gender dan
penggunaan ruang di rumah panjang Iban, dan ia mencatat bahwa
beras diasosiasikan, baik dalam bahasa maupun ritual, dengan
perempuan sebagai penjaga kesuburan. Perempuan tidak hanya
mengambil peran utama dalam upacara keluarga pribadi di
berbagai tahap penanaman padi, mereka juga memiliki keahlian
teknis yang lebih besar, dan sering kali memikul seluruh tanggung
jawab untuk penanaman padi sementara laki-laki mereka pergi
dalam perjalanan migrasi. Perempuan juga bertanggung jawab
atas penyimpanan beras di loteng pada bagian atas bilik atau
kompartemen keluarga di rumah panjang. Rumah panjang Iban
dapat dibagi menjadi dua area utama, runi atau beranda, yang
membentang sepanjang keseluruhannya, dan bilek atau ruang
keluarga, yang membuka beranda. Fokus bilek adalah perapian,
tempat para wanita memasak dan menyiapkan makanan. Di
atasnya, dan memanjang di atas ruri, adalah loteng sadau), yang
dicatat oleh Mashman (1986: 38: Di sinilah beras disimpan di tempat
sampah kulit kayu, di mana galur suci beras padi pun disimpan dan
di sanalah tempat gadis yang belum menikah boleh tinggal.
The Theme of Mobility
Asosiasi perempuan atas lumbung dan perapian merupakan
indikasi kontrol perempuan atas sumber makanan, dan identifikasi
kesuburan mereka dengan tanaman yang mereka tanam. E. D.
Lewis (1983), menulis Tana Ai dari Flores yang matrilineal, mencatat
dominasi pemikiran Tana Ai tentang gambaran pertumbuhan yang
berasal dari bambu. (Lewis 91983: 22) mengungkapkan bahwa di
Tana Ai, semua asal diasosiasikan dengan batasan. Pertumbuhan
baru dapat dihasilkan dengan menyatukan segala sesuatu pada
batas-batasnya.
Imobilitas, kesuburan, dan kewanitaan kembali menjadi tema di
kalangan Toraja. Rumah Bangsawan tertentu di Toraja adalah
pemegang upacara ritual. Salah satu yang terpenting adalah
koordinator siklus penanaman padi. Ada yang menyebutkan bahwa
jabatan itu sebenarnya dipegang oleh seorang wanita, karena
perempuanlah yang tetap tinggal dan tidak pergi berkeliaran.
Sehingga ia lebih cocok untuk mematuhi larangan. Dia
membutuhkan suaminya untuk menyembelih babi dan ayam yang
dipersembahkan kepada para dewa, tetapi ia memasak nasi untuk
persembahan ini dan menyendoknya. Pernyataan ini
mencerminkan gagasan Toraja yang mana pria yang bepergian
dan wanita yang menetap.
The House as Womb (Rumah Sebagai Rahim)
Rahim dapat diamati dalam budaya manapun di dunia dan
diasosiasikan sebagai sumber kehidupan yang dalam arti fisik bahwa
anak-anak dilahirkan darinya. Dalam masyarakat Indonesia, rahim
sebagai sumber kehidupan hanya menjadi titik awal untuk metafora
rantai asosiasi yang menghubungkan perempuan dan rumah. Dalam
masyarakat patriarki, kemajuan hidup untuk wanita bahkan menjadi
anomali yang tidak nyaman. Kekuatan reproduksi wanita nampaknya
membangkitkan kesan ‘menjijikan” lain hal dengan keunggulan laki-laki
yang menjadi kesucian. Perempuan digambarkan seolah-olah mereka
terisolasi sepenuhnya dalam rumah tangga yang terpisah tetapi masih
memiliki kesempatan untuk bertemu satu sama lain. Realitas sosial bagi
perempuan juga berbeda secara dramatis. Padahal perempuan
memainkan peran aktif dalam ekonomi, upacara, dan kehidupan politik.
Asosiasi rumah dengan rahim alih-alih berfungsi untuk meningkatkan
kapasitas perempuan sebagai pemberi kelahiran dan pengasuh rumah
tangga, hanyalah titik awal untuk proses kehidupan dan
pengelompokan sosial.
 KESIMPULAN
Rumah Vernakular Khususnya di Indonesia cenderung memperlihatkan perbedaan
perlakuan antar kalangan. baik antar anggota keluarga, antar kelas, atauapun
antar gender / jenis kelamin. Mayoritas rumah vernakular terpengaruh oleh
SHAPE AND THE SHAPING OF

perbedaan gender, yang mana ditandai dengan adanya pengelempokan ruang

untuk laki-laki dan perempuan. Dalam bacaan ini, cenderung memperlihatkan Laki-
laki mendapatkan posisi ruang yang lebih sentral dan diagungkan dibanding
perempuan. Laki-laki biasanya menempati ruang depan sedangkan perempuan di
SOCIAL RELATIONS

area belakang. Meskipun perempuan disini terlihat hanya menmpati peran

pendamping, mereka tetap berperan besar dalam tradisi dan juga kehidupan
masyarakat. Karena semua aktivitas dalam rumah vernakular bisa dibilang hampir
seluruhnya ditangani oleh perempuan. Mulai dari memasak, mengurus anak,
sampai mempersiapkan seserahan/persembahan untuk ritual.
 https://mbsnews.id/nusantara/read/23250/Pemilihan-Bupati-Dan-
Wakil-Bupati-Kabupaten-Belu-2020
https://travel.detik.com/galeri-foto/d-5447624/seperti-ini-pemakaman-
keluarga-bangsawan-di-toraja
SUMBER GAMBAR https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Toraja
https://www.celebes.co/borneo/rumah-adat-betang
https://regional.kompas.com/read/2016/10/05/13380631/5.250.lumbun
g.padi.akan.dibangun.di.purwakarta
https://www.budayanusantara.web.id/2018/04/lengkap-rumah-adat-
jawa-tengah-rumah.html
https://art-culture.cmu.ac.th/en/Museum/detail/10/long-khao-or-rice-
granary
https://www.orami.co.id/magazine/rumah-adat-aceh
https://nyero.id/rumah-adat-aceh/
https://123dok.com/document/qokne4ky-kajian-pustaka-arsitektur-
tradisional-penerapan-arsitektur-tradisional-tsunami.html
https://tripsumba.com/desa-adat/uma-bokulu-rumah-adat-sumba-
barat/
https://id.pinterest.com/pin/473370610843390001/
https://docplayer.info/45932263-Tata-spasial-arsitektur-tradisional-
suku-atoni-di-kampung-tamkesi-pulau-timor.html
https://id.pinterest.com/pin/553590979176298515/
https://www.chinadiscovery.com/inner-mongolia/mongolian-yurts.html
https://www.ruparupa.com/blog/rumah-adat-tongkonan/