Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate Uin Sunan Ampel Surabaya Dalam Perspektif Sufi Dan Meditasi Mahasi Sayadaw

PERNAPASAN PERSAUDARAAN SETIA HATI TERATE UIN
SUNAN AMPEL SURABAYA DALAM PERSPEKTIF SUFI

HEALING DAN MEDITASI MAHASI SAYADAW
Skripsi
Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh
Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat
Oleh
ABDUL MUNIF
NIM: E01211002
PRODI FILSAFAT AGAMA

JURUSAN PEMIKIRAN ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016
i
PERNAPASAN PERSAUDARAAN SETIA HATI TERATE UIN
SUNAN AMPEL SURABAYA DALAM PERSPEKTIF SUFI
HEALING DAN MEDITASI MAHASI SAYADAW
Skripsi
Diajukan Kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu (S-1)
Ilmu Filsafat Agama
Oleh:
ABDUL MUNIF
NIM: E01211002
PRODI FILSAFAT AGAMA

JURUSAN PEMIKIRAN ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016
ii
iii
iv
v
vi
TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Penulisan ejaan Arab dalam Skripsi ini berpedoman pada Panduan
Penulisan Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya
2014. Transliterasi dimaksudkan sebagai pengalihhurufan dari abjad yang satu ke
abjad yang lain. Transliterasi Arab-Latin disini ialah penyalinan huruf-huruf Arab
dengan huruf-huruf Latin beserta perangkatnya. Tentang pedoman Transliterasi
Arab-Latin, dengan beberapa modifikasi sebagai berikut :
No Arab Latin No Arab Latin

1 ‫ا‬ a 16 ‫ط‬ t}
2 ‫ب‬ b 17 ‫ظ‬ z}
3 ‫ت‬ t 18 ‫ع‬ „
4 ‫ث‬ th 19 ‫غ‬ gh
5 ‫ج‬ j 20 ‫ف‬ f
6 ‫ح‬ h 21 ‫ق‬ q
7 ‫خ‬ Kh 22 ‫ك‬ k
8 ‫د‬ Dan 23 ‫ل‬ l
9 ‫ذ‬ Dh 24 ‫م‬ m
10 ‫ر‬ R 25 ‫ن‬ n
11 ‫ز‬ Z 26 ‫و‬ w
12 ‫س‬ S 27 ‫ه‬ h
13 ‫ش‬ Sh 28 ‫ء‬ „
14 ‫ص‬ s} 29 ‫ي‬ y
15 ‫ض‬ d}
vii
1. Vokal tunggal (monoftong) yang dilambangkan dengan harakat,
ditransliterasikan sebagai berikut:
a. Tanda fathah (َ) dilambangkan dengan huruf “a”
b. Tanda kasrah (ِ) dilambangkan dengan huruf “i”
c. Tanda dammah (ِ) dilambangkan dengan huruf “u”
2. Vokal panjang (madd) ditransliterasikan dengan menuliskan huruf vokal
disertai coretan horizontal (marcom) diatasnya, contoh: riya>d}ah.
Bunyi hidup dobel Arab ditransliterasikan dengan menggabungkan dua
huruf, seperti su>’uz}z}an. Kata yang berakhiran ta>’ marbu>ta} h dan berfungsi sebagai
s}ifah (modifier) atau mud}a>f ilayh ditransliterasikan dengan ah, seperti riya>d}ah.
Semua penulisan dengan menggunakan font Times New Arabic.
viii
KATA PENGANTAR
Alh}amdulilla>h dipanjatkan kepada Allah Tuhan semesta alam atas

segala kuasaNya sehingga dapat terselesaikannya skripsi dengan judul
“PERNAPASAN PERSAUDARAAN SETIA HATI TERATE UIN SUNAN
AMPEL SURABAYA DALAM PERSPEKTIF SUFI HEALING DAN
MEDITASI MAHASI SAYADAW” ini. S}alawat serta Salam semoga tetap
tercurahkan kepada Rasulillah Muhammad SAW beserta seluruh keluarga,
sahabat, dan para pengikut-pengikutnya yang senantiasa menjadi suri tauladan
bagi penulis.
Selain itu, Tugas akhir ini dapat tersusun juga berkat bantuan dan
partisipasi dari berbagai pihak. Disampaikan terima kasih kepada pihak-pihak
yang terkait penyusunan, semoga amal baiknya senantiasa diiringi ridho Allah
SWT. Untaian terima kasih disampaikan kepada :
1. Prof. Dr. Abd, A‟la, M. A. Selaku Rektor UIN Sunan Ampel Surabaya.
2. Drs. Muhid, M. Ag, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat.
3. Tasmuji, M. Ag. Selaku Ketua Jurusan Filsafat dan Ilmu Tasawuf
4. Muchammad Helmi Umam, S. Ag. M.Hum. Selaku ketua Prodi Filsafat
Agama
5. Loekisno Choiril Warsito, M. Ag. Selaku Dosen Pembimbing yang dengan
segenap arahan dan masukan yang bermanfaat hingga terselesaikannya
Skripsi ini.
6. Seluruh Civitas Akademika, Dosen-dosen, Staff Akademik maupun sahabat-
sahabati Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Sunan Ampel Surabaya
yang telah membimbing serta mentransfer keilmuannya kepada penulis
ix
selama menjadi Mahasiswa di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan
Ampel Surabaya.
7. Bapak dan Ibu selaku orangtua yang senantiasa menyelipkan harapan mulia
kepada anak-anaknya dalam setiap untaian doanya.
8. Serta Pihak lainnya yang olehNya diturut-sertakan membantu menyelesaikan
Skripsi ini.
Adapun harapan dari peneliti, semoga Skripsi ini dapat bermanfaat dan
mengenai skripsi ini jelas jauh dari kata sempurna, karena kesempurnaan hanya
milik Allah SWT.
Surabaya, 03 Agustus 2016
Penyusun
x
ABSTRAK
Abdul Munif: Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel
Surabaya dalam Perspektif Sufi Healing dan Meditasi Mahasi Sayadaw. Skripsi
UIN Sunan Ampel Surabaya
Meditasi merupakan sarana untuk mendapatkan keheningan, untuk mendapatkan

fokus dan kesadaran yang tinggi dalam mempengaruhi kondisi kejiwaan
(psikologis) dan fisik manusia. Meditasi adalah bentuk ritualitas untuk
mendapatkan ketenangan yang hakiki, yang punya nilai-nilai guna sebagai sarana
untuk mendekatkan diri kepada Sang Pencipta, dan membantu seseorang
menemukan potensi-potensi yang terdapat di dalam dirinya.
Sufi healing (pengobatan sufistik) merupakan proses penyembuhan yang
mempunyai nilai-nilai yang sama dengan meditasi. Sufi healing telah
memunculkan terapi gaya pengobatan tersendiri melalui beberapa tahapan ahwa>l
atau maqa>m dalam kajian sufi Islam. Sehingga pengobatan ala sufistik menjadi
suatu kajian ilmu pengobatan yang baru dikalangan ahli medis.
Kekayaan budaya khas Nusantara salah satunya tertuang dalam seni beladiri
(pencak silat). Persaudaraan Setia Hati Terate Sebuah wujud hasil kebudayaan
(cultural product) yang memiliki instrumen meditasi berupa ajaran pernapasan
yang memiliki ciri khas tersendiri dan didalamnya terkandung makna-makna yang
religius. Peneliti tertarik mengangkat permasalahan tentang pernapasan
Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel Surabaya ini, mengembangkan
potensi-potensi pesilat melalui mengolah napas, olah jiwa dan olah rasa. Oleh
karena itu diperlukan seperangkat perspektif untuk dapat membaca dan
memahami masterpiece tersebut.
Kata Kunci : Meditasi, sufi healing, pernapasan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .......................................................................................... i
ABSTRAK............................................................................................................. ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................... v
PERSEMBAHAN ............................................................................................... vi
TRANSLITERASI ARAB-LATIN ................................................................... vii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ ix
DAFTAR ISI ........................................................................................................ xi
BAB I PENDAHULUAN..................................................................................... 1
A. Latar Balakang ................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................. 6
C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian ............................................................................. 7
E. Tinjauan Pustaka.................................................................................. 8
F. Metode Penelitian............................................................................... 10
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian................................................. 12
2. Lokasi Penelitian dan Waktu Penelitian ..................................... 14
3. Sumber Data ................................................................................ 15
4. Teknik Pengumpulan Data ......................................................... 17
5. Teknik Analisis Data .................................................................. 20

G. Penegasan Judul................................................................................. 23
H. Sistematika Pembahasan.................................................................... 25
BAB II SUFI HEALING DAN MEDITASI ..................................................... 27
A. Sufi Healing...................................................................................... 27
1. Pengertian Sufi Healing............................................................. 27
2. Metode Sufi Healing................................................................. 30
3. Fungsi Sufi Healing.................................................................... 41
B. Meditasi............................................................................................ 44
1. Pengertian Meditasi ................................................................. 44
2. Manfaat Meditasi ..................................................................... 49
C. Meditasi Vipassana............................ ............................................. 52
1. Biografi Mahasi Sayadaw ........................................................ 52
2. Teknik dan Orientasi Meditasi Vipassana ............................. 56
a. Teknik Meditasi Vipassana............................................... 59
b. Isi atau Content Meditasi Vipasssana .............................. 60
BAB III PERNAPASAN PENCAK SILAT PERSAUDARAAN
SETIA HATI TERATE UIN SUNAN AMPEL DALAM
PERSPEKTIF SUFI HEALING DAN MEDITASI
MAHASI SAYADAW ...............................................................64
A. Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate.............................64
1. Sejarah ................................................................................ . 64
2. Tujuan ................................................................................. 66
ii

3. Lima Aspek Dasar ............................................................. .. 67
a. Persaudaraan ................................................................ 67
b. Olahraga ....................................................................... 68
c. Beladiri ..........................................................................70
d. Seni .............................................................................. 71
e. Pembinaan Mental Spiritual (Kerohanian) ................... 74
4. Profil UKM Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN
Sunan Ampel Surabaya ....................................................... 75
a. Lokasi .......................................................................... . 75
b. Sejarah .......................................................................... 75
c. Agenda ..........................................................................77
B. Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN
Sunan Ampel Surabaya .............................................................. 80
1. Jenis Pernapasan .................................................................. 81
2. Manfaat Pernapasan ............................................................ 88
3. Waktu dan Tempat Pernapasan ...........................................89
C. Pernapasan dalam Perspektif Sufi Healing................................ 93
1. Konsentrasi........................................................................... 91
2. Pengolahan napas................................................................. 91
3. Kewaspadaan Diri terhadap Penyakit................................. 92
4. Relaksasi ............................................................................ 92
5. Mura>qabah .......................................................................... 93
iii

D. Pernapasan dalam Perspektif Meditasi Mahasi Sayadaw ...... 93
1. Teknik meditasi ................................................................... 93
2. Isi Meditasi (content) . ....................................................... 95
BAB IV PERSAMAAN, PERBEDAAN, DAN TITKSENTUH
Sufi Healing dan Meditasi Mahasi Sayadaw terhadap
Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan
Ampel ................................................................................................ 98
A. Persamaan .................................................................................. 98
1. Konsentrasi .......................................................................... 98
2. Pembersihan Batin.............................................................. 102
B. Perbedaan ................................................................................. 105
1. Alat Instrumen.................................................................... 105
2. Objek Konsentrasi ............................................................. 112
C. Titik Sentuh .............................................................................. 116
BAB V PENUTUP .............................................................................................119
A. Kesimpulan .............................................................................119
B. Saran .........................................................................................120
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
iv

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Meditasi merupakan bagian dari kehidupan spiritual telah dikenal sejak
berpuluh-puluh abad yang lalu. Di tanah air kita, meditasi sudah dikenal sejak
zaman kerajaan, dalam bentuk terpadu yang biasa disebut dengan semedi, bertapa
atau tapabrata. Namun pada waktu itu meditasi hanya diajarkan khusus dan
dilakukan oleh orang-orang yang menganut faham kerohanian tertentu dan ingin
melepaskan kehidupan diri dari dunia.1 Kenyataan ini menunjukkan bahwa
kebudayaan-kebudayaan kuno ternyata telah mengenal suatu cara yang sangat
canggih guna meningkatkan spiritualitas mereka. Hal ini memberi indikasi bahwa
pada dasarnya sejak awal penciptaan, manusia selalu rindu untuk mengenal lebih
dekat apa dan siapa Tuhannya.
Mungkin inilah yang selalu dicari manusia sepanjang sejarah
keberadaannya. Suatu bentuk pencarian yang sampai saat ini, bahkan mungkin
tidak akan pernah merasa puas, itu hanya fatamorgana, kepuasan semu yang
seringkali menyesatkan. Sehingga eksistensi Tuhan merupakan suatu misteri yang
tidak dapat diungkapkan secara eksplisit.2 Akan tetapi sepanjang perjalanan
1
Tjiptadinata Effendi, Meditasi Jalan Meningkatkan Kehidupan Anda, (Jakarta: PT. Elex
Media Komputindo, 2003), xiii.
2
R. Soegoro, Meditasi Tri Loka Hidup Dalam Supra Kesadaran, (Jakarta: PT.
Elex`Media Komputindo, 2002), 28

2
sejarah manusia, meditasi merupakan metode yang bisa menjadi mediasi yang
aktif untuk menemukan pencarian itu.
Meditasi sesungguhnya merupakan suatu disiplin batin yang akan
membentuk suatu keadaan di mana pola pikir mengarah ke suatu titik tertentu.
Pola dasar meditasi adalah mencapai keseimbangan di dalam hidup.3 Meditasi
mengarahkan orang untuk apa yang direnungkan. Tidaklah berlebihan kalau
meditasi itu perenungan yang khusuk tentang makna kehidupan yang mendalam,
mendengarkan suara Yang Ilahi dengan jiwa, merupakan cara yang umum
dijalankan dan di nilai tinggi diantara jalan ruhani dalam pencarian akan ilham,
kekuatan dan ketenangan religius.4
Manusia diciptakan dengan kesempurnaan jasmani dan rohani, yang
memiliki tujuan dalam hidupnya untuk mencapai kebahagiaan lahir dan batin,
dunia dan akhirat. Untuk mencapai cita-cita hidupnya, selain berusaha, manusia
perlu bermeditasi dan berdoa. Bermeditasi dan berdoa merupakan sarana menjalin
komunikasi dan terpeliharanya hubungan manusia dengan pencipta.5
Cita-cita tidak selamanya tercapai. Kegagalan dalam mencapai cita-cita
ini dapat mengakibatkan frustasi dan stres. Dampak yang ditimbulkan berupa
kehilangan muka dihadapan rekan-rekan atau merasa kehilangan segala-galanya.
Pada orang yang beriman, kegagalan dapat dihadapi dengan tenang, tanpa frustasi
atau stres. Kebaikan diterima sebagai rahmat Tuhan dan keburukan diterima
dengan sabar dan tabah dengan keyakinan bahwa musibah datangnya atas izin
3
Tjiptadinata Effendi, op. cit., 5.
4
Maria Susay Dhavamony, Fenomenologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1995), 263.
5
Hembing Wijayakusuma, 15 Menit Menuju Sehat dengan Ayunan Tangan (Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama, 2004), 75.

3
Tuhan juga, sebagai ujian atas kekuatan iman dan kemantapan akidah.
Demikianlah manifestasi tanda syukur orang-orang beriman, perilaku yang tidak
selamanya manusia sadari.6
Dengan bermeditasi, pikiran-pikiran yang selama ini yang menjadi
beban dilepaskan, seperti: beban pikiran keluarga, beban pikiran kantor, atau
beban pikiran dalam tetangga. Meditasi mengatur pikiran untuk mendapatkan
ketenangan dan kestabilan sehingga organ-organ tubuh kembali berfungsi secara
normal, termasuk saraf. Semua zat yang ada dalam tubuh akan mengalami
homeostasis, berada dalam keadaan dan fungsi yang seimbang sehingga daya
tahan tubuh akan optimal.7
Para sufi membagi meditasi fokusnya pada tiga tahap utama, yaitu:
tahap Takhali, Tahalli, Tajalli. Pertama, tahap Takhali atau tahap pembersihan,
tahap a cleansing. Dalam tahap ini, yang dibersihkan adalah pikiran. Hasilnya
adalah no mind. Kemudian, pikiran menjadi bersih, tidak kotor; jinak, tidak liar;
tenang, tidak bergejolak. Pikiran yang demikian sesungguhnya bukan lagi. Ia
sudah mengalami proses daur ulang dan berubah menjadi kesadaran. Kedua, tahap
Tahalli atau tahap pembenahan. Yaitu tahap pembentukan ulang creation of new
mind. Ketiga, tahap Tajalli atau tahap pencerahan.8
Meditasi membuat sadar bahwa “Kasih dan Rahmat Allah” berada di
atas segalanya. Meditasi memberdayakan diri untuk menyadari ketidakberdayaan
manusia. Kemudian, terjadi “penyerahan diri kepada kehendak ilahi”. Ia ulangi
6
Ibid., 76.
7
Ibid., 78.
8
Anand Krishna, FIQR Memasuki Alam Meditasi Lewat Gerbang Sufi (Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama, 2004), 12.

4
“terjadi” penyerahan diri sementara ini, penyerahan diri belum total; belum
sempurna; belum “terjadi”. Apa yang mereka „pikir‟ sudah berserah diri, padahal
belum apa-apa; baru “berserah diri” dalam pikiran, dan pikiran tidak bisa
dipegang. Ia tidak memiliki bobot. Berserah diri dalam pikiran sama sekali tidak
bermakna, tidak berarti. Penyerahan diri harus (terbentuk menjadi gerak ragam).
“terjadi” karena sadar akan kasih dan rahmat Allah terjadi karena cinta.9
Terkait persoalan meditasi, Buddhisme (ajaran Buddha) juga
memprioritaskan hubungan antara manusia dengan Tuhan. Agama Buddha yang
dibawa oleh Siddharta Gautama pada abad ke-6 SM. Agama yang lahir dari
proses bertapa, berkhalwat, mengembara untuk mencari kebenaran, menjalani
sikap hidup penuh kesucian, sehingga Siddharta Gautama memiliki sebutan
Buddha.10 Ajaran Buddha mempunyai landasan teologi Ketuhanan Yang Maha
Esa. Dalam hal ini, ketuhanan yang Maha Esa merupakan pencapaian penganut
Buddha yang telah mencapai tingkat tertinggi yaitu pencerahan (nibbana) melalui
prosos bermeditasi.11
Selanjutnya pembahasan tentang meditasi tidak hanya meluas pada ajaran-
ajaran agama saja, karena pemahaman terhadap masalah meditasi juga bisa
dengan berbagai cara. Seperti halnya di Indonesia yang beragam seni dan budaya,
terdapat suatu organisasi pencak silat yang mempunyai konsep meditasi yang
disebut dengan pernapasan. Pencak silat tersebut adalah Persaudaraan Setia Hati
Terate yang termasuk komunitas Ikatan Pencak Silat besar Indonesia (IPSI).
9
Ibid., 16.
10
Joesoef Sou‟yb, Agama-agama Besar di dunia, (Jakarta: Pustaka Al Husna,1983), 72
11
http://www.samaggi-phala.or.id/naskah-dhamma/ketuhanan-yang-maha-esa-dalam-
agama-buddha/, (Selasa, 26 Januari 2016, 23:50).

5
Dalam organisasi pencak silat PSHT konsep pernapasan dengan ciri fokus
pada olah atur napas untuk menenangkan pikiran. Ajaran pernapasan merupakan
ajaran yang biasa dipraktekkan dalam agama Buddha yang dikenal dengan
sebutan meditasi. Seorang biksu buddha yaitu Mahasi Syadaw menjelaskan
meditasi (samadhi) merupakan suatu jalan untuk mencapai ketenangan lahir
maupun batin.12 Dalam praktik meditasi ajaran tersebut, Mahasi Sayadaw
menggunakan Metode meditasi vipassana (proses pencerahan).
Dari keterikatan antara terapi tasawuf, meditasi Mahasi Sayadaw dan
ajaran pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate ada titik temu yang menarik
untuk diteliti. Pernapasan yang bersumber dari energi alamiah (udara) memiliki
peranan penting bagi kehidupan manusia. Manusia yang mampu bisa menghayati
napasnya akan mengerti jatidirinya. Dalam pencarian jatidiri manusia akan lebih
dalam mengenal Sang Pencipta alam semesta ini.
Disisi lain, ajaran pernapasan tersebut mempunyai esensi penghubung
akan keberadaan manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan dan jalan pintas
mengungkap eksistensi Tuhan. Ajaran olah napas diibaratkan seperti kehidupan
cacing yang hidupnya di dalam tanah isi tubuhnya juga tanah, dan ikan yang juga
hidupnya di dalam air isi tubuhnya juga air, artinya makhluk hidup selain manusia
juga bisa menyatu dengan sumber kehidupannya masing-masing..13
12
Mahasi Sayadaw, Satipatthana Vipassana Insight ThroughMindfulness, terj.
Dharmasurya Bhûmi Mahathera &Muljadi Nataprawira, (Kandy: Buddhist Publication
Society, 1990), 2.
13
Wawancara dengan bapak M. Harun (salah satu tetua dalam PSHT), pada tanggal 20
Mei 2015.

6
Berdasarkan pembahasan singkat di atas, menurut penulis merupakan hal
yang sangat menarik dalam penelitian tugas akhir yaitu dengan judul “Pernapasan
Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel Surabaya Dalam
Perspektif Sufi Healing dan Meditasi Mahasi Sayadaw ”.
B. Rumusan Masalah
Setelah menganalisa dari penjelasan latar belakang tersebut, maka
peneliti memberikan rumusan masalah sebagai langkah preventif agar tidak terjadi
penyimpangan dalam pembahasan penelitian. Adapun rumusan masalah tersebut
adalah:
1. Apa Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan
Ampel Surabaya dalam Perspektif Sufi Healing dan Meditasi Mahasi
Sayadaw?
2. Bagaimana Persamaan, Perbedaan, dan Titik Sentuh Meditasi Perspektif Sufi
Healing dan Mahasi Sayadaw Terhadap Pernapasan Pencak Silat
Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel Surabaya?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan merupakan arah dan sasaran yang harus dicapai oleh setiap
tindakan. Dengan demikian tujuan memegang peranan yang sangat penting dan
harus dirumuskan dengan jelas, tegas dan mendetil, karena tujuan merupakan
jawaban tentang masalah yang akan diteliti.
Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka tujuan penelitian ini adalah
sebagai berikut :

7
1. Mendeskripsikan Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate
UIN Sunan Ampel Surabaya.
2. Mendeskripsikan Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate
UIN Sunan Ampel Surabaya dalam Perspektif Sufi Healing dan Meditasi
Mahasi Sayadaw.
3. Mendeskripsikan Persamaan, Perbedaan, dan Titiksentuh antara Sufi Healing
dan Meditasi Mahasi Sayadaw dalam Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan
Setia Hati Terate.
D. Manfaat Penelitian
Bila tujuan penelitian dapat tercapai, maka hasil penelitian akan
memiliki manfaat praktis dan teoritis. Dari tujuan diadakannya penelitian ini,
maka adapun manaat penelitian yaitu penelitian ini diharapkan mempunyai
manfaat yang urgen bagi:
1. Aspek Terapan (praktis)
Diharapkan dari penelitian ini, peneliti dapat memperoleh pelajaran
tentang keyakinan bahwa mengenal Tuhan dengan berbagai jalan, salah
satunya yaitu pengembangan Pernapasan yang dikonsentrasikan pada
eksistensi Tuhan.
2. Aspek Keilmuan (teoritis)
Diharapkan mampu memberikan sumbangan pikiran khususnya dalam
mendeskripsikan “Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate
UIN Sunan Ampel Surabaya Dalam Perspektif Sufi Healing dan Meditasi
Mahasi Sayadaw” dan dapat memberikan kontribusi keilmuan bagi disiplin

8
keilmuan Teologi khususnya dan seluruh disiplin keilmuan secara umum,
walaupun dalam bentuk yang sederhana.
E. Tinjauan Pustaka
Pernapasan (meditasi) merupakan kegiatan yang mempunyai banyak
manfaat baik secara fisik maupun batin. Di dalamnya terkandung berbagai nilai
filosofis maupun teologis yang menjadikannya sebagai bentuk budaya khas dan
tak ternilai yang terdapat pada pencak silat asli Indonesia. Kajian tentang
pernapasan (meditasi) mungkin tidaklah jarang meskipun keberadaannya pun
tidak pula mudah untuk ditemukan. Namun hal ini tidak menyurutkan semangat
peneliti untuk bisa lebih mendalam sebagaimana bidang yang digeluti oleh
peneliti (aqidah filsafat). Memang ide dalam tulisan ini berasal dari sebuah
penelitian yang telah terbukukan dan ditunjang oleh beberapa penelitian lain yang
berkaitan dengan yang peneliti bahas, diantaranya:
1. Integrasi Tasawuf dalam Tradisi Kejawen Persaudaraan Setia Hati Terate
Sebuah karya tulis yang termuat dalam jurnal Teosofi: Jurnal Tasawuf
dan Pemikiran Islam Vol. 4, No. 2, Desember 2014 yang ditulis oleh Sutoyo
(STAIN Ponorogo) yang memaparkan tentang ajaran Persaudaraan Setia Hati
Terate yang berkaitan dengan nilai-nilai tasawuf yang termuat dalam berbagai
makna pada simbol-simbol, tradisi, ajaran ke-SH-an Persaudaraan Setia Hati
Terate. Ia menemukan ada sembilanbelas ajaran kejawen Persaudaraan Setia
Hati Terate yang berintegrasi dengan tasawuf.
2. Meditasi sebagai Sarana Mempertajam Intuisi di Lembaga Seni Pernapasan
Radiasi Tenaga Dalam Unit Psikosufistik UIN Walisongo Semarang

9
Skripsi, ditulis oleh Zaifuddin Hamzah jurusan Tasawuf dan
Psikoterapi UIN Walisongo Semarang (2015), yang memaparkan tentang
sistem konsep maupun teknik efektivitas meditasi sebagai sarana
mempertajam intuisi yang dipraktekkan di Lembaga Seni Pernapasan Radiasi
Tenaga Dalam dan hasil setelah melakukan meditasi mempertajam intuisi
tersebut. Ia menemukan hasil yang diperoleh dalam latihan meditasi
mempertajam intuisi akan membantu seseorang meraih kesuksesan dengan
mengambil sejumlah keputusan dan langkah yang tepat dan dapat membantu
orang dalam menganalisis semua informasi dalam setiap permasalahan dan
mampu secara akurat menginterpretasikan situasi-situasi yang mungkin
terjadi.
3. Konsep Meditasi Anand Krishna, Studi Atas Manajemen Stres di Anand
Krishna Center Yogyakarta
Skripsi, ditulis oleh M. Arbiyanto Hijriyah jurusan PA UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta (2014), yang memaparkan tentang latihan meditasi
untuk mengolah rasa tegang, cemas dan stres di Lembaga Anand Krishna
Center Yogyakarta. Ia menemukan melalui program manajemen stress di
Anand Krishna Center mampu menjadi pintu masuk untuk melacak jati diri
dan mampu membangkitkan kesadaran spiritual utnuk memposisikan diri
sebagai sebuah kesatuan utuh dari alam semesta.
4. Meditasi Sufistik
Ditulis oleh Sudirman Tebba yang diterbitkan oleh Pustaka Hidayah
(Bandung, 2004), yang mengupas dan memaparkan berbagai jenis praktik

10
meditasi dalam tasawuf, seperti zikir, doa, wirid, i‟tikaf, „uzlah, dan
sebagainya. Sebagai salah satu praktik dalam tasawuf meditasi sufistik
merupakan jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Selain itu, meditasi
sufistik juga bisa dimanfaatkan manusia untuk menyegarkan hati dan pikiran
dalam meraih kehidupan yang sehat dan bahagia. Ia menemukan bahwa inilah
yang dinamakan meditasi sufistik, yang membedakan dengan praktik
meditasi di luar tasawuf.
Dari beberapa karya tersebut belum terdapat kajian seperti yang hendak
peneliti angkat. Oleh karena itu peneliti berinisiatif untuk mengkajinya lebih
lanjut dengan fokus pada nilai-nilai yang terdapat dalam pernapasan Persaudaraan
Setia Hati Terate. Pernapasan (meditasi) menurut peneliti memiliki peran sentral
dari sekian banyak meditasi yang ada. Tanpa ajaran pernapasan suatu pencak silat
mustahil disebut sebagai pencak silat atau beladiri khas budaya Indonesia. Hal ini
sarat akan nilai budaya, penyembuhan (pengobatan) baik secara psikis, fisik,
maupun batin.
F. Metode Penelitian
Untuk menemukan data tentang meditasi dan teasawuf, maka
digunakan metode penelitian kualitatif. Menurut Burhan metode adalah aspek
yang sangat penting dan besar pengaruhnya terhadap berhasil tidaknya suatu
penelitian, terutama untuk mengumpulkan data. Sebab data yang diperoleh dalam
suatu penelitian merupakan gambaran dari obyek penelitian.14
14
Burhan Bungin, Analisis Data penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), 20.

11
Menurut Conny R. Semiawan kata metode menunjuk pada suatu tehnik
yang digunakan dalam penelitian seperti, survey, wawancara dan observasi.15
Sedangkan menurut Hasan, metode adalah suatu cara atau jalan. Maka metode
penelitian adalah cara atau jalan yang digunakan dalam penelitian.16 Sedangkan
menurut Irwan Soehartono, metode penelitian adalah cara atau strategi
menyeluruh untuk menemukan atau memperoleh data yang diperlukan.17
Dalam penelitian kali ini, peneliti menggunakan metode kualitatif.
Dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif, maka data yang didapat akan
lebih lengkap, lebih mendalam, kredibel, dan bermakna sehingga tujuan penelitian
dapat dicapai. Penggunaan metode kualitatif ini, bukan karena metode ini baru,
dan lebih trendi. Dengan metode kualitatif, maka akan dapat diperoleh data yang
lebih tuntas, sehingga memiliki kredibilitas yang tinggi.
Karena menurut Lexy J Moleong, Penelitian kualitatif adalah penelitian
yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh
subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain.
Secara holistic, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa,
pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai
metode alamiah.18
15
Conny R. Semiawan, Metode penelitian Kualitatif Jenis Karakteristik dan
Keunggulannya, (Jakarta : PT. Grasindo, 2002), 1.
16
Hasan Fuad dan Koentjaraningrat, Beberapa Asas Metodologi Ilmiah, (Jakarta:
Gramedia, 1994), 7.
17
Irwan Soehartono, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya,
1999), 9.
18
Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosda Karya,
2005), 6.

12
Untuk mendapatkan dan mengumpulkan data dari kegiatan penelitian,
digunakan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
a. Pendekatan
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan paradigma
fakta sosial. Fakta sosial dinyatakan sebagai barang sesuatu yang berbeda
dengan ide. Barang sesuatu menjadi objek penyelidikan dari seluruh ilmu
pengetahuan. Ia tidak dapat dipahami melalui kegiatan mental murni
(Spekulatif). Tetapi untuk memahaminya diperlukan penyusunan data riil
diluar pemikiran manusia. Arti penting pernyataan Durkheim terletak pada
usahanya untuk menerangkan bahwa fakta sosial tidak dapat dipelajari
melalui instropeksi. Fakta sosial harus diteliti di dalam dunia nyata ini.19
Dalam penelitian ini pendekatan yang dilakukan adalah melalui
pendekatan kualitatif. Artinya data yang dikumpulkan bukan berupa
angka-angka, melainkan data tersebut berasal dari naskah wawancara,
catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan memo, dan dokumen resmi
lainnya.20 Sehingga yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif ini
adalah ingin menggambarkan realita empirik dibalik fenomena secara
mendalam, rinci dan tuntas.
19
George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, (Jakarta: Rajawali
Pers, 2010), 14.
20
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif Kualitatif dan R & D, (Bandung: Alfabeta,
2010), 3.

13
Dari pendekatan di atas maka peneliti menggunakan pendekatan
kualitatif. Karena peneliti ingin mencocokkan antara realita empirik
dengan teori yang berlaku dengan menggunakan metode deskriptif.
b. Jenis Penelitian
Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif.
Menurut Juliansyah Noor, penelitian deskriptif adalah penelitian yang
berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, kejadian yang terjadi
saat sekarang.21 Sedangkan menurut Irwan Soehartono, Penelitian
deskriptif adalah penelitian yang bertujuan untuk memberikan gambaran
tentang suatu masyarakat atau suatu kelompok orang tertentu atau
gambaran tentang suatu gejala atau hubungan antara dua gejala atau
lebih.22
Penelitian deskriptif mempelajari masalah-masalah dalam
masyarakat, serta tata cara yang berlaku dalam masyarakat serta situasi-
situasi tertentu, termasuk tentang hubungan-hubungan, kegiatan-kegiatan,
sikap-sikap, pandangan-pandangan, serta proses-proses yang sedang
berlangsung dan pengaruh-pengaruh dari suatu fenomena.
Penelitian kualitatif pada hakikatnya ialah mengamati orang dalam
lingkungan sosial atau lingkungan dimana mereka hidup, mengadakan
interaksi, berusaha memahami bahasa dan tafsiran orang lain tentang
21
Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2012), 34.
22
Soehartono, Metode Penelitian, 3.

14
dunia sekitarnya.23 Dalam penelitian ini yang akan diamati adalah
Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan
Ampel Surabaya dalam Perespektif Sufi Healing dan Meditasi Mahasi
Sayadaw.
Pertimbangan peneliti menggunakan metode kualitatif ini
sebagaimana yang diungkapkan oleh Lexy Moleong24:
1) Menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apabila berhadapan
dengan kenyataan ganda.
2) Metode ini secara tidak langsung hakikat hubungan antara penelitian
dan responden.
3) Metode ini lebih peka dan menyesuaikan diri dengan manajemen
pengaruh bersama terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.
2. Lokasi Penelitian dan Waktu Penelitian
Sebelum melakukan penelitian, peneliti melakukan observasi
lapangan terlebih dahulu untuk meninjau lokasi penelitian. Agar peneliti
dapat mempersiapkan lokasi dan waktu yang tepat ketiaka akan melakukan
penelitian.
a. Lokasi
Lokasi penelitian ini adalah tempat di mana penelitian akan
dilakukan. Dalam penelitian ini peneliti mengambil lokasi di Universitas
23
Nasution, Metode Naturalistik Kualitatif, (Bandung: Tarsito, 1988), 5.
24
Moleong, Metode Penelitian, 23.

15
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya tepatnya di Unit Kegiatan
Mahasiswa pencak silat Persaudaraan Setia Hati Terate.
b. Waktu
Peneliti pada saat penelitian menggunakan waktu selama tiga bulan
yang dimulai pada tanggal 18 Februari 2016 ketika awal pengajuan
proposal penelitian sampai dengan selesainya penelitian ini. Kemudian
waktu secara rincinya sesuai dengan jadwal penelitian yang telah
ditentukan oleh peneliti sebelumnya.
3. Sumber Data
Dalam penelitian ini penggalian data akan didapat dengan melalui
pendekatan maupun observasi di lapangan dengan cara mengetahui sumber-
sumber datanya diantaranya sebagai berikut:
a. Data Primer
Menurut Nasution data primer adalah data yang dapat diperoleh
lansung dari lapangan atau tempat penelitian. Sedangkan menurut Lofland
bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan
tindakan.25 Kata-kata dan tindakan merupakan sumber data yang
diperoleh dari lapangan dengan mengamati atau mewawancarai para
anggota UKM PSHT UIN Sunan Ampel Surabaya. Peneliti menggunakan
data ini untuk mendapatkan informasi langsung tentang pernapasan PSHT
25
Nasution, Metode Naturalistik, 5.

16
UIN Sunan Ampel Surabaya dalam perspektif tasawuf dan meditasi
Mahasi Sayadaw.
Pemilihan responden dilakukan dengan cara purposive sampling
atau pemilihan secara sengaja dengan pertimbangan informan adalah aktor
atau pelaku dalam UKM pencak silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN
Sunan Ampel Surabaya. Informan yang dimaksud adalah Informan yang
terlibat langsung atau yang dianggap mempunyai kemampuan dan
mengerti dalam masalah pernapasan (meditasi) PSHT UIN Sunan Ampel
Surabaya.
Pemilihan Informan dalam penelitian ini dilakukan dengan
beberapa kegiatan wawancara yang terdiri dari:
1. Ketua UKM Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel
Surabaya.
2. Dewan Penasehat UKM Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan
Ampel Surabaya.
3. Anggota kepelatihan dalam UKM Persaudaraan Setia Hati Terate UIN
Sunan Ampel Surabaya.
4. Anggota Kepengurusan UKM Persaudaraan Setia Hati Terate UIN
Sunan Ampel Surabaya.
5. Warga PSHT yang mengabdi kepada UKM Persaudaraan Setia Hati
Terate UIN Sunan Ampel Surabaya.

17
b. Data Sekunder
Menurut Nasution data sekunder adalah data-data yang didapat dari
sumber bacaan dan berbagai macam sumber lainnya yang terdiri dari
surat-surat pribadi, buku harian, notula rapat perkumpulan, sampai
dokumen-dokumen resmi dari berbagai instansi pemerintah.26
Data sekunder juga dapat berupa majalah, buletin, publikasi dari
berbagai organisasi, lampiran-lampiran dari badan-badan resmi seperti
kementrian-kementrian, hasil-hasil studi, tesis, hasil survei, studi historis,
dan sebagainya.
Peneliti menggunakan data sekunder ini untuk memperkuat
penemuan dan melengkapi informasi yang telah dikumpulkan melalui
wawancara langsung.
4. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data merupakan langkah yang sangat penting dalam
penelitian,karena itu seorang peneliti harus terampil dalam mengumpulkan
data agar mendapatkan data yang valid. Pengumpulan data adalah prosedur
yang sistematis dan standar untuk memperoleh data yang diperlukan.
a. Observasi
Observasi adalah cara menghimpun bahan-bahan keterangan yang
dilakukan dengan mengadakan pengamatan dan pencatatan secara
sistematis terhadap fenomena–fenomena yang dijadikan obyek
26
Nasution, Metode Research, (Jakarta : Bumi Aksara 2004), 6.

18
pengamatan.27 Sedangkan menurut Irwan Soehartono secara luas,
observasi atau pengamatan berarti kegiatan untuk melakukan pengukuran.
Akan tetapi, observasi atau pengamatan di sini diartikan lebih sempit yaitu
pengamatan dengan menggunakan indera pengelihatan yang berarti tidak
menggunakan pertanyaan-pertanyaan.28
Observasi langsung adalah cara pengambilan data dengan
menggunakan mata tanpa ada pertolongan alat standar lain untuk
keperluan tersebut. Dalam kegiatan sehari-hari, Observasi ini digunakan
untuk penelitian yang telah direncanakan secara sistematik tentang
bagaimana Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN
Sunan Ampel Surabaya Dalam Perspektif Sufi Healing dan Meditasi
Mahasi Sayadaw.
b. Wawancara
Menurut Sugiyono, wawancara merupakan teknik pengumpulan
data penelitian secara langsung atau dengan bertatap muka dengan
mengajukan sejumlah daftar pertanyaan kepada responden.29
Sedangkan menurut Juliansyah Noor, wawancara merupakan
saalah satu teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan berhadapan
secara langsung dengan objek. Tetapi dapat juga diberikan daftar
pertanyaan dahulu untuk dijawab pada kesempatan lain.30
27
Puji Mujiono Djaali, Pengukuran Dalam Bidang Pendidikan. (Jakrta: Grasindo, 2007),
16.
28
Soehartono, MetodePenelitian, 69.
29
Sugiyono, Memahami Penelitian, 137.
30
Noor, Metodologi Penelitian, 138.

19
Jadi hasil pemaparan di atas peneliti dapat menyimpulkan bahwa
wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian
dengan cara tanya jawab, sambil bertatap muka antara penanya dan
penjawab dengan menggunakan alat yang dinamakan interview
guide (panduan wawancara).
Tujuan peneliti menggunakan metode ini, untuk memperoleh data
secara jelas dan kongkret tentang Tanggapan para pesilat (anggota) PSHT
UIN Sunan Ampel Surabaya dalam persoalan pernapasan. Dalam
penelitian ini, peneliti akan mengadakan wawancara dengan para anggota
PSHT UIN Sunan Ampel Surabaya.
c. Dokumentasi
Menurut Irwan soehartono, dokumentasi merupakan teknik
pengumpulan data yang tidak langsung ditujukan kepada subjek
penelitian.31
Dokumentasi adalah setiap bahan tertulis baik berupa karangan,
memo, pengumuman, instruksi, majalah, buletin, pernyataan, aturan suatu
lembaga masyarakat, dan berita yang disiarkan kepada media massa.
Jadi hasil uraian di atas peneliti dapat menyimpulkan bahwa
metode dokumentasi adalah pengumpulan data dengan meneliti catatan-
catatan penting yang sangat erat hubungannya dengan obyek penelitian.
31
Soehartono, MetodePenelitian, 70.

20
5. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses menyususn data agar dapat ditafsirkan.
Menyusun data berarti menggolongkannya ke dalam pola, tema, atau kategori
tafsiran atau interpretasi artinya memberikan makna kepada analisis,
menjelaskan pola atau kategori, mencari hubungan antara berbagai konsep32.
Dari data yang sudah dikelompokkan berdasarkan kategorisasi
masalah data kemudian dianalisis secara kualitatif. Dalam menganalisa
penelitian kualitatif terdapat beberapa tahapan-tahapan yang perlu dilakukan,
diantaranya:
1. Mengorganisasikan Data
Peneliti mendapatkan data langsung dari subjek melalui
wawancara mendalam (indepth inteviwer), dimana data tersebut direkam
dengan tape recoeder dibantu alat tulis lainya. Kemudian dibuatkan
transkipnya dengan mengubah hasil wawancara dari bentuk rekaman
menjadi bentuk tertulis secara verbatim. Data yang telah didapat dibaca
berulang-ulang agar penulis mengerti benar data atau hasil yang telah di
dapatkan.
2. Pengelompokan berdasarkan Kategori, Tema dan pola jawaban
Pada tahap ini dibutuhkan pengertiaan yang mendalam terhadap
data, perhatiaan yang penuh dan keterbukaan terhadap hal-hal yang
muncul di luar apa yang ingin digali. Berdasarkan kerangka teori dan
32
Cik Hasan Bisri, Model Penelitian Agama Dan Dinamika Sosial Himpunan Rencana
Penelitian, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), 132-133.

21
pedoman wawancara, peneliti menyusun sebuah kerangka awal analisis
sebagai acuan dan pedoman dalam melakukan coding. Dengan pedoman
ini, peneliti kemudian kembali membaca transkip wawancara dan
melakukan coding, melakukan pemilihan data yang relevan dengan pokok
pembicaraan. Data yang relevan diberi kode dan penjelasan singkat,
kemudian dikelompokan atau dikategorikan berdasarkan kerangka analisis
yang telah dibuat.
Pada penelitian ini, analisis dilakukan terhadap sebuah kasus yang
diteliti yaitu tentang Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati
Terate UIN Sunan Ampel Surabaya Dalam Perspektif Sufi Healing dan
Meditasi Mahasi Sayadaw. Peneliti menganalisis hasil wawancara
berdasarkan pemahaman terhadap hal-hal diungkapkan oleh responden.
Data yang telah dikelompokan tersebut oleh peneliti dicoba untuk
dipahami secara utuh dan ditemukan tema-tema penting serta kata
kuncinya. Sehingga peneliti dapat menangkap pengalaman, permasalahan,
dan dinamika yang terjadi pada subjek.
3. Menguji Asumsi atau Permasalahan yang ada terhadap Data
Setelah kategori pola data tergambar dengan jelas, peneliti
menguji data tersebut terhadap asumsi yang dikembangkan dalam
penelitian ini.

22
4. Mencari Alternatif Penjelasan bagi Data
Setelah kaitan antara kategori dan pola data dengan asumsi
terwujud, peneliti masuk ke dalam tahap penejelasan. Dan berdasarkan
kesimpulan yang telah didapat dari kaitanya tersebut, penulis merasa perlu
mencari suatau alternatif penjelasan lain tentang kesimpulan yang telah
didapat. Sebab dalam penelitian kualitatif memang selalu ada alternative
penjelasan yang lain. Dari hasil analisis, ada kemungkinan terdapat hal-
hal yang menyimpang dari asumsi atau tidak terfikir sebelumnya. Pada
tahap ini akan dijelaskan dengan alternative lain melalui referensi atau
teori-teori lain. Alternatif ini akan sangat berguna pada bagian
pembahasan, kesimpulan dan saran.
5. Menulis Hasil Penelitian
Penulisan data subjek yang telah berhasil dikumpulkan merupakan
suatu hal yang membantu penulis untuk memeriksa kembali apakah
kesimpulan yang dibuat telah selesai. Dalam penelitian ini, penulisan yang
dipakai adalah presentase data yang didapat yaitu, penulisan data-data
hasil penelitian berdasarkan wawancara mendalam dan observasi dengan
subjek dan significant other. Proses dimulai dari data-data yang diperoleh
dari subjek dan significant other, dibaca berulang kali sehinggga penulis
mengerti benar permasalahanya, kemudian dianalisis, sehingga didapat
gambaran mengenai penghayatan pengalaman dari subjek. Selanjutnya
dilakukan interprestasi secara keseluruhan, dimana di dalamnya
mencangkup keseluruhan kesimpulan dari hasil penelitian.

23
G. Penegasan Judul
Untuk memperjelas dan menghindari kesalahpahaman terhadap pokok
bahasan skripsi yang berjudul “Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate UIN
Sunan Ampel Surabaya dalam Perspektif Sufi Healing dan Meditasi Mahasi
Sayadaw”, maka kiranya perlu untuk dijelaskan apa yang dimaksud dengan judul
tersebut. Pengertian dari istilah-istilah yang terdapat pada judul tersebut sebagai
berikut:
Pernapasan : Dari kata dasar napas merupakan kegiatan /
aktifitas pengolahan, pengaturan napas.
Persaudaraan Setia Hati Terate : Organisasi pencak silat IPSI (Ikatan Pencak
Silat Indonesia)
UIN Sunan Ampel Surabaya : Lokasi penelitian di UKM Pencak Silat
Persaudaraan Setia Hati Terate Universitas
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya yang
berlokasi di JL. A. Yani 117, Surabaya
60237, Jawa Timur.
Perspektif : Sudut pandang Katherine Miller dalam
bukunya Communication Theories: Perspectives, Processes, and Contexts,
mendefinisikan perspektif sebagai cara atau metode untuk melihat atau mengamati
berbagai fenomena/keadaan/situasi di sekeliling kita. Yang perlu digaris bawahi
adalah bahwa yang dimaksud diatas bukanlah perspektif secara singular tetapi
perspektif secara plural atau multi, karenanya sebuah fenomena tidak hanya dapat

24
dilihat dari satu kacamata saja. Sebuah teori (e.g komunikasi) dapat dilihat dari
sudut pandang, proses penyaringan dan proses penerangan yang berbeda-beda.
Pilihan perspektif yang diambil seseorang memiliki implikasi pada teori dan
metodologi yang digunakan dan dikuasai serta dipahami seseorang dalam
memahami suatu fenomena atau realitas.33
Sufi Healing : Istilah sufi healing terbentuk dari dua kata
yaitu Sufi dan Healing. Kata sufi sendiri dirujuk pada pengertian seorang atau
lebih, dari hamba Allah yang sedang berupaya untuk mengupayakan orang lain
untuk merasakan lezatnya berhubungan langsung dengan tuhan. Sedangkan
healing, berasal dari kata heal dalam Bahasa inggris yang memiliki tiga makna,
yaitu: Pertama, membuat utuh atau sempurna, memulihkan kesehatan, bebas dari
penyakit. Kedua, menuju suatu akhir atau konklusi (misalnya konflik-konflik
antar perseorangan, kelompok dan sebagainya, yang menyebabkan adanya
pemulihan persahabatan akibat konflik tersebut), menenangkan, rekonsilasi.
Ketiga, bebas dari sifat-sifat buruk, membersihkan, memurnikan.34
Meditasi Mahasi Sayadaw : Meditasi Mahasi Sayadaw yang
diterapkan dalam penelitian ini adalah meditasi vipassana. Vipassana berasal dari
kata “vi” dan “passana” berarti melihat dengan cara yang luar biasa. Asal katanya
“Passana” berarti melihat; imbuhan vi menandakan kekhususan, istimewa. Dengan
demikian, vipassana berarti melihat melampaui apa yang biasa, pandangan terang.
33
Miller Katherine, Communication Theories: Perspectives, Processes, and Contexts
(Texas: A&M University, 2005).
34
M. Amin Syukur, Sufi Healing Terapi dengan Metode Tasawuf, (Jakarta: Erlangga,
2012), 71.

25
Vipassana bhavana adalah meditasi untuk mengembangkan pandangan terang guna
mencapai kebijaksanaan dan kesucian serta bebas dari dukkha.35
Disinilah penulis ingin mendeskripsikan pernapasan Persaudaraan Setia
Hati Terate dalam dua sudut pandang yang saling berkaitan dalam kajian meditasi.
Perspektif sufi healing dan meditasi vipassana akan melihat seberapa jauh konsep
pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate dalam dua teori tersebut.
H. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan yang digunakan dalam penyusunan Laporan
Program Perencanaan dan Perancangan ini adalah:
Bab satu, merupakan Pendahuluan yang meliputi Latar Belakang
Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Tinjauan
Pustaka, Metode Penelitian, Penegasan Judul, dan Sistematika Pembahasan.
Bab dua, berisikan studi teoritis tentang konsep sufi healing dan
meditasi vipassana oleh Mahasi Sayadaw .
Bab tiga, berisikan hasil wawacara dan pemaparan tentang Pernapasan
Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati UIN Sunan Ampel dalam perspektif sufi
healing dan Meditasi Mahasi Sayadaw.
Bab empat, berisikan analisa Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan
Setia Hati UIN Sunan Ampel dalam perspektif sufi healing dan meditasi Mahasi
Sayadaw untuk menemukan kesamaan, keberbedaan, dan titik sentuh.
35
Sayadaw, Satipatthana Vipassana, 17.

26
Bab lima, berisikan tentang kesimpulan sebagai hasil dari penelitian
dan dilanjutkan dengan saran-saran yang sekiranya dapat dijadikan bahan
pemikiran bagi yang berkepentingan.

BAB II
SUFI HEALING DAN MEDITASI
Dalam meneliti sebuah ajaran pencak silat khususnya Pernapasan
hendaknya menggunakan beberapa sudut pandang, sehingga makna, maksud dan
tujuan dapat diketahui dengan baik. Di antara sudut pandang yang peneliti
gunakan adalah dengan teori sufi healing dan meditasi vipassana. Dibawah ini
akan sedikit diuraikan secara garis besar teori-teori tersebut.
A. Sufi healing
1. Pengertian Sufi healing
Istilah sufi healing terbentuk dari dua kata yaitu Sufi dan Healing.
Kata sufi sendiri dirujuk pada pengertian seorang atau lebih, dari hamba Allah
yang sedang berupaya untuk mengupayakan orang lain untuk merasakan
lezatnya berhubungan langsung dengan tuhan. Sedangkan healing, berasal dari
kata heal dalam Bahasa inggris yang memiliki tiga makna, yaitu: Pertama,
membuat utuh atau sempurna, memulihkan kesehatan, bebas dari penyakit.
Kedua, menuju suatu akhir atau konklusi (misalnya konflik-konflik antar
perseorangan, kelompok dan sebagainya, yang menyebabkan adanya
pemulihan persahabatan akibat konflik tersebut), menenangkan, rekonsilasi.
Ketiga, bebas dari sifat-sifat buruk, membersihkan, memurnikan.37 Kata heal
dalam hal ini ialah suatu penyembuhan yang tidak terbatas pada suatu penyakit
fisik saja, namun juga pada penyakit psikis.
37
Syukur, Sufi Healing, 71.
27

28
Sufi healing (pengobatan sufi) merupakan salah satu cara yang
digunakan oleh para sufi dalam pengobatan dan penyembuhan, dimana
pengobatan dan penyembuhan tersebut menggunakan metode-metode yang
berdasarkan keagamaan yaitu dengan mbangkitkan potensi keimanan kepada
Tuhan, lalu menggerakkannya ke arah pencerahan batin atau pencerahan rohani
yang pada akikatnya menimbulkan kepercayaan diri bahwa Tuhan yang maha
esa adalah satu-satunya kekuatan penyembuh dari penyakit yang dideritanya.38
Psikoterapi Islam (Psikoterapi Sufi) diartikan sebagai suatu proses
pengobatan dan penyembuhan penyakit atau gangguan mental atau kejiwaan,
spiritual (agama), moral maupun fisik dengan melalui bimbingan Al-Qur’an
dan As-Sunnah Nabi Saw.39 Hal ini dapat dipahami bahwa sufi healing (terapi
sufistik) menggunakan Al-Qur’an dan As-Sunah sebagai landasan utamanya.
Sementara, para kaum sufi mengartikan terapi sufistik ialah pengobatan dan
penyembuhan terhadap penyakit fisik, mental, atau kejiwaan, rohani atau
spiritual dengan kerangka pemikiran tasawuf.40
Menurut Amir An-Najar bahwa pengobatan sufistik (Aththib as}-s}ufi)
bukan sekedar teori, tetapi juga bersifat praktis. Mereka menjelaskan kepada
para pasien tersebut jalan menuju kesempurnaan jiwa dengan membangkitkan
ruh keimanan dalam jiwa yang lemah, mengajak mereka membersihkan niat,
memperkuat tekad, menyerahkan segala urusan kepada Allah SWT dan takwa
kepada-Nya. Para sufi juga menganjurkan mereka untuk memenuhi jiwa

38
Gusti Abd. Rahman, Terapi Sufistik untuk Penyembuhan Gangguan Kejiwaan,
(Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2012), 5.
39
M. Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Konseling & Psikoterapi Islam, (Yogyakarta: Fajar
Pustaka Baru, 2004), 228.
40
Rahman, Terapi Sufistik, 5.

29
dengan kejujuran, hati dengan keikhlasan, dan perut dengan barang halal.
Kemudian mengajak mereka untuk menerapi jiwa-jiwa yang resah melalui
dhikir yang benar, yang dapat menentramkan jiwa yang lemah dan depresi.41
Sementara, Amin Syukur mendefinisikan sufi healing sebagai suatu
pengobatan atau penyembuhan yang dilakukan dengan menggunakan konsep
sufi. Sufi healing ini bertujuan untuk menjadikan seseorang lebih percaya diri
dan untuk meningkatkan kondisi spiritual seseorang. Dalam proses
penyembuhannya sufi healing menggunakan teori tasawuf sebagai metode
penyembuhannya, yakni: tasawuf akhlaqi yaitu teori yang berorientasi pada
tataran akhla>q (tingkah laku), tasawuf amali yaitu teori yang berorientasi pada
cara untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan tasawuf falsafi yaitu
suatu teori yang memadukan visi intuitif dan visi rasional dengan
menggunakan metode menggunakan perasaan (dhawq).42
Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa sufi healing
atau terapi sufistik ialah suatu bentuk pengobatan dan penyembuhan terhadap
penyakit fisik, mental, atau kejiwaan, rohani atau spiritual dengan metode
keagamaan dan juga menggunakan teori tasawuf sebagai metode
penyembuhannya, yakni; tasawuf akhlaqi yaitu teori yang berorientasi pada
tataran akhla>q (tingkah laku), tasawuf amali yaitu teori yang berorientasi pada
cara untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan tasawuf falsafi yaitu
41
Amir An-Najar, Psikoterapi Sufistik Dalam Kehidupan Modern, (Jakarta: Hikmah,
2004), 1.
42

30
suatu teori yang memadukan visi intuitif dan visi rasional dengan
menggunakan metode menggunakan perasaan (dhawq).
2. Metode Sufi healing
Sufi healing memiliki metode-metode yang bisa digunakan dalam
melakukan proses pengobatan atau penyembuhan, berkaitan dengan hal ini ada
beberapa tokoh yang berpendapat tentang metode-metode sufi healing
(pengobatan sufi) diantaranya yaitu:
a. Menurut Linda O’riordan metode sufi healing meliputi43:
1. Kosentrasi dan Meditasi
Metode ini dilakukan dengan menenangkan pikiran, merilekskan
tubuh dan mencapai pemahaman spiritual dapat diperoleh melalui
praktek-praktek konsentrasi dan meditasi yang dapat dilakukan secara
mandiri. Tehnik-tehnik ini mengembangkan pola perilaku tidak sadar
yang menghasilkan efek-efek positif yang berpengaruh luas pada
fungsi-fungsi psikologis maupun fisiologis.
2. Do’a
Menurut Dadang Hawari mendefinisikan do’a sebagai salah satu
bentuk komitmen keagamaan seseorang. Do’a merupakan permohonan
yang dimunajatkan kepada Allah SWT, Tuhan Yang Maha Kuasa,
Maha Pengasih, Maha Penyayang, dan Maha Pengampun. Selain itu,
do’a juga suatu amalan dalam bentuk ucapan ataupun dalam hati yang
Mahfudz Fauzi, “Studi Kritis Psikoterapi Sufistik Dalam Seni Penyembuhan Sufi Karya
43
Linda O’riordan RN”, (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Tasawuf dan Psikoterapi
Fakultas Ushuluddin UIN Walisongo, 2005), 55-56.

31
berisikan permohonan kepada Allah SWT, dengan selalu mengingat
nama-Nya dan sifat-Nya.44
3. Dhikir
Menurut Aboe Bakar Atjeh yang merupakan salah seorang
tokoh ulama’ Indonesia menyatakan bahwa dhikir ialah ucapan yang
dilakukan dengan lidah atau mengingat akan tuhan dengan hati, dengan
ucapan atau ingat yang mempersucikan tuhan dan membersihkannya
dari sifat-sifat yang tidak layak untukNya, selanjutnya memuji dengan
puji-pujian dan sanjungan-sanjungan dengan sifat-sifat yang sempurna,
sifat-sifat yang menunjukkan kebesaran dan kemurnian.45 Sementara,
menurut Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shidieqi, Dhikir adalah
menyebut Allah dengan membaca tasbi>h (Subha>nalla>h), membaca
tahli>l (La>ila>haillalla>hu), membaca tahmi>d (Alhamdulilla>hi), membaca
taqdi>s (Quddu>sun), membaca takbi>r (Alla>huakbar), membaca hauqalah
(Hasbiyalla>hu), membaca basmalah (Bismilla>hirrahma>nirrahi>m),
membaca Al-Qura>nul maji>d dan membaca do’a-do’a ma’thur, yaitu
do’a-do’a yang diterima dari Nabi S.A.W.46
4. Kesadaran dan Keawasan
Kesadaran atau keawasan dapat digambarkan sebagai praktik
konsentrasi dari waktu ke waktu. Praktik ini melibatkan oleh
44
45
M. Afif Anshori, Dhikir Demi Kedamaian Jiwa Solusi Tasawuf Atas Problema Manusia
Modern, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003). 19.
46
Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Dhikir dan Do’a, (Semarang:
Pustaka Rizki Putra, 1997), 36.

32
kemampuan kita untuk terus awas dalam masa sekarang. Latihan
keawasan yang digunakan tasawuf menghasilkan relaksasi yang dalam,
restorasi, tubuh dan pikiran, pemahaman diri dan pengendalian-diri.
5. Keseimbangan Resonansi Magnetik
Keseimbangan Resonansi Magnetik adalah sebuah sistem
latihan yang memanfaatkan kombinasi konsep-konsep berdasar-energi
untuk memperkuat medan elektromagnetik dan untuk meraih keadaan
ekuilibrium yang paling menguntungkan.
6. Visualisasi
Visualisasi adalah penggunaan pikiran dengan sengaja untuk
menciptakan dan memperluas realitas seseorang. Hal ini juga
merupakan metode mengembangkan kesadaran diri dan kendali
terhadap fungsi-fungsi otonomis tubuh, yang membantu dalam proses
penyembuhan. Dalam ilmu tasawuf, tingkat visualisasi adalah aspek
visual mengenali Tuhan dari pengalaman pribadi seseorang. Dalam
meditasi dan doa, kita dapat memohon pertolongan dan petunjuk dalam
melihat, menemui, dan mendengarkan Tuhan dengan bahasa hati.
Penyingkapan sejati terjadi ketika diingatkan tentang ada apa didalam
dunia batin seseorang. Saat penyingkapan ini terjadi, maka seseorang
akan tahu tentang siapa diri kita sebenarnya dan tahu tentang Ilahi dari
pengalaman diri kita sendiri

33
7. Ekspresi Diri Kreatif
Ekpresi diri dan kreatifitas yang dimunculkan dalam diri
seseorang merupakan suatu bentuk penyangkalan diri yang
menyebabkan sakit, baik secara fisik maupun psikis. ekspresi diri dapat
mencegah adanya penyakit, khususnya kemurungan, depresi, dan
pesimis. Ekspresi adalah lawan dari depresi. Dan bila ekspesi muncul,
kita menerima hubungan dengan arus kreatif kita, dan memungkinkan
diri kita menjadi sebuah kendaraan untuk kekuatan kreatif
b. Menurut Hakim Mu’inuddin Chisyti.47
1. Puasa
Puasa merupakan salah satu bentuk ibadah keagamaan yang
dilakukan sebagai upaya untuk mendekatakan diri kepada Allah Swt.
Selain itu puasa juga memiliki fungsi untuk melatih diri agar tetap
terkendali dari sifat-sifat emosi, sombong dan sifatsifat buruk yang
berkaitan dengan rohani dan untuk manfaat puasa pada fisik adalah
menjaga dari naiknya kadar lemak dan zat asam dalam tubuh, dan dapat
mengobati berbagai penyakit yaitu: menghilangkan kelebihan lemak
dalam badan, kencing manis, mengurangi ketegangan urat saraf,
mengurangi sakit sendi.
Puji Lestari, 2004, “Terapi Sufistik, Menurut Syaikh Hakim Mu’inuddin Chisyti Dalam
47
Karyanya The Book Of Sufi Healing”, (Skripsi tidak diterbitkan, JurusanTasawuf dan
Psikoterapi, Fakultas Ushuluddin UIN Walisongo, 2004), 39-46.

34
2. Shalat
Menurut Amin Syukur, shalat ialah aktivitas fisik dan psikis.
Artinya ialah apabila seseorang melakukan ibadah shalat, berarti ia
memadukan antara aktivitas fisik dan psikis secara bersamaan. Ketika
tubuh bergerak, maka otak memegang kendali, dan ingatan akan tertuju
pada bacaan dan jenis gerakan, dan dalam waktu yang sama pula hati
mengikuti dan membenarkan tindakan tersebut.48
3. Do’a
Kata do’a, menurut bahasa artinya permohonan atau panggilan.
Sedangkan menurut istilah shar’i, berarti meminta pertolongan kepada
Allah SWT, berlindung kepada-Nya dan memanggil-Nya, demi
mendapatkan manfaat atau kebaikan dan menolak gangguan atau
bala’.49
4. Membaca Al-Qur’an
Metode ini dilakukan sebagai media olah pernapasan, menurut
Syaikh Ghulam Moinuddin yang dikutip Mustamir Pedak dalam
bukunya Qur’anic Super Healing, yang menyatakan bahwa alam
pernapasan memiliki hubungan penting dengan kesehatan:50
a. Napas adalah perantara yang dengan kehendak Allah kita
dilahirkan.
48
49
Ibid., 79
50
Pedak, Mustamir, Qur’anic Super Healing Sembuh dan Sehat Dengan Mukjizat Al-
Qur’an, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2010), 80.

35
b. Napas tanggung jawab terhadap penyampaian sifat-sifat Tuhan dari
jantung ke berbagai pusat pikiran, tubuh dan jiwa.
c. Napas menciptakan keseimbangan dan keharmonisan temperatur
tubuh.
d. Napas membawa unsur-unsur pendukung kehidupan dari luar tubuh
ke fungsi-fungsi fisiologis dalam tubuh.
5. Dhikir
Secara etimologi, dhikir berasal dari bahasa Arab, yaitu
dhakara, yadhkuru, dhikran yang berarti menyebut, mengingat.51
Sedangkan, dalam kamus besar Bahasa Indonesia, dhikir mempunyai
arti puji-pujian kepada Allah yang diucapkan secara berulang.52 Secara
sederhana, dhikir dapat diartikan sebagai upaya untuk mengingat
hAllah (Dzikrullah) dengan menyebut asma’ Allah secara berulang-
ulang.
c. Amin Syukur dalam bukunya Sufi healing menyebutkan bahwa metode sufi
healing diantaranya yaitu:53
1. Dhikir
Dhikir berarti mengingat, menyebut, mengucapkan,
mengagungkan dan mensucikan. Maksud dari mengingat, menyebut,
mengucapkan, mengagungkan dan mensucikan Allah dengan
51
Baidi Bukhori, Zikir Al-Asma’ Al-Husna; Solusi Atas Problem Agresivitas Remaja,
(Semarang: Syiar Media Publishing, 2008), 50.
52
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:
Balai Pustaka. Cet III. 1990), 1.018.
53
Syukur, Sufi Healing, 72-87.

36
mengulan-ulang salah satu nama-Nya atau kalimat keagungannya.
Dhikir yang hakiki adalah sebuah keadaan spiritual dimana seseorang
yang meningat Allah (Dhakir) memusatkan segenap kekuatan fisik dan
spiritualnya kepada Allah, sehingga seluruh wujudnya bisa bersatu
dengan Yang Maha Mutlak. Ini adalah amalan dasar dalam menempuh
jalan sufi.54
Menurut Aqil Siroj Dhikir berorientasi pada penataan hati atau
qolb. Qolb memegang peranan dalam kehidupan manusia karena baik
dan buruknya aktivitas manusia sangat tergantung pada kondisi qolb.55
Menurut Amin Syukur, ada beberapa macam cara berdhikir, yaitu
dhikir z}ahir (suara keras), dhikir sirr (suara hati), dhikir ruh (suara
roh/sikap dhikir), dhikir afirmasi, dan dhikir pernapasaan. Model dhikir
yang terakhir ini bermanfaat untuk proses penyembuhan penyakit
fisik.56
2. Do’a
Menurut Dadang Hawari, do’a adalah permohonan yang
dimunajatkan ke hadirat Allah SWT, Tuhan Yang Maha Kuasa, Maha
Pengasih, Maha Penyayang, Maha Pengampun dan Maha Penyembuh.57
54
Sudirman Tebba, Meditasi Sufistik, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2004), 79.
55
Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, Mengdepankan Islam Sebagai Inspirasi
Bukan Aspirasi, (Bandung: Mizan, 2006), 87-88.
56
Syukur, Sufi Healing, 4-5.
57
Dadang Hawari, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Ksehatan Jiwa, (Yogyakarta: PT. DANA
HAKTI PRIMA YASA, 2004), 117.

37
3. Shalat
Menurut A. Hasan Ash-Shiddieqy (1983) bahwa prkataan shalat
dalam bahasa Arab berarti do’a memohon kebajikan dan pujian,
sedangkan secara hakekat mengandung pengertian “berhadap” hati
(jiwa) kepada Allah dan mendatangkan takut kepada-Nya, serta
menumbuhkan dalam jiwa rasa keagungan, kebesaran- Nya dan
kesempurnaan kekuasaan-Nya.58
4. Membaca s}ala>wat
S}ala>wat adalah bentuk pertalian kasih sayang kita kepada Nabi
Muhammad SAW, sekaligus ucapan terima kasih kita kepada beliau
atas jalan terang dari Allah SWT yang telah beliau tunjukkan. Jika kita
ber s}ala>wat kepada beliau, maka kita akan termasuk orang-orang yang
akan dido’akan dan dilindungi oleh beliau diakhir nanti. Dan hal inilah
yang sering disebut dengan syafa>’at yang artinya pertolongan. S}ala>wat
juga bisa diartikan sebagai bentuk dhikir dengan cara lain, yaitu dengan
jalan memohonkan ampun dan rahmat bagi Rasulullah SAW.59
5. Mendengarkan musik
Musik yang dimaksud dalam sufi healing ini ialah nada-nada
yang indah dalam rangka mengagungkan Allah SWT. Dalam hal ini,
bacaan ayat-ayat suci Al-Qur’an, suara azan, dan dhikir jahr
dikategorikan sebagai terapi musik. Hal ini dijelaskan oleh Ahmad al-
58
Sentot Haryanto, Psikologi Shalat Kajian Aspek-Aspek Psikologis Ibadah Shalat,
(Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005), 35.
59

38
Ghazali bahwa dengan mendengarkan musik (al-sama’) dapat
memberikan beberapa manfaat, diantaranya yaitu:60 pertama, dapat
menghilangkan sampah batin dan sekaligus dapat melahirkan dampak
penyaksian terhadap Allah di dalam hati. Kedua, dapat menguatkan hati
(qalb) dan cahaya rohani (sir). Ketiga, dapat melepaskan seorang sufi
dari berbagai urusan yang bersifat lahir serta membuat seorang sufi
cenderung untuk menerima cahaya dan rahasia-rahasia batin. Keempat,
mendengarkan musik dapat menggembirakan hati dan roh. Kelima,
mendengarkan musik dapat menyebabkan ekstasi dan tertarik kepada
Allah serta dapat menampakkan rahasia-rahasia ketuhanan.
Menurut Amin Syukur, selain dari kelima metode tersebut ada
pula amalan-amalan lain yang dijadikan sebagai metode sufi healing
seperti puasa dan olah spiritual yang dilakukan oleh para sufi dalam
maqa>mat dan ahwa>lnya. Menurut Abu Nasr ath-Thusi (w.378 H/988
M) dalam Huda menjelaskan bahwa maqa>mat ialah kedudukan seorang
hamba di hadapan Allah yang berhasil diperolehnya melalui ibadah,
perjuangan melawan hawa nafsu (jiha>d an-nafs), sebagai latihan
spiritual (riya>da} h), dan penghadapan segenap jiwa raga (intiqa>’) kepada
Allah.61 Menurut Al-Qusyairi, dalam bukunya “Ar-Risa>lah Al-
Qus}airiyyah” membagi tingkatan maqa>mat sebagai berikut: taubah,
muja>hadah, kha>lwah, uzlah, taqwa>, wara>’, zuhu>d, khauf, raja>’, qana>’ah,
60
Abdul Muhaya, Bersufi Melalui Musik Sebuah Pembelaan Musik Sufi Oleh
Ahmad al-Ghazali, (Yogyakarta: Gama Media, 2003), 95-97.
61
Sokhi Huda, Tasawuf Kultural Fenomena Shalawat Wahidiyah, (Yogyakarta: PT. LKIS
Pelangi Aksara, 2008), 58.

39
tawaka>l, shuku>r, s}abr, mura>qabah, rid}a,> ikhla>s, dhikir, faqr, mahabbah,
dan shauq. Sedangkan menurut al-Ghazali merumuskan maqamat
sebagai berikut: taubah, s}abr, shuku>r, khauf, raja>’, tawaka>l, mahabbah,
rid}a,> ikhla>s, muha>sabah, dan mura>qabah.
Ahwa>l ialah bentuk jama dari Ha>l yang artinya keadaan mental
(mental states) yang dialami oleh para sufi di sela-sela perjalanan
spiritualnya. Ahwa>l merupakan anugerah dan rahmat dari Tuhan.
Dengan demikian, dapat diartikan bahwa maqa>mat dapat diperoleh
melalui usaha manusia, sedangkan ahwa>l merupakan suatu anugerah
dan rahmat dari Allah SWT. Dalam hal ini, istilah-istilah dalam ahwal
ialah khauf (takut), raja>’ (optimis), shauq (rindu), dan uns (keakraban
atau keintiman), mahabbah (cinta), yaqi>n (percaya).62
Menurut kaum sufi dalam mencapai maqa>mat dapat ditempuh
melalui tiga fase kesufian diantaranya yaitu: pertama, fase takhalli> ialah
mengosongkan atau membersihkan diri dari sifat-sifat tercela dari
maksiat lahir dan batin. Diantara sifat-sifat tercela yang dapat
mengotori jiwa (hati) manusia ialah hasad (dengki), hiqd (rasa
mendongkol), su>’uz}z}an (buruk sangka), takabbu>r (sombong), ‘uju>b
(membanggakan diri), riya>’ (pamer), bukhl (kikir), dan ghadab
(pemarah). Kedua, fase tahalli> ialah mengisi atau menghiasi diri dengan
sifat-sifat terpuji dengan taat lahir dan batin. Tahalli> juga membiasakan
diri untuk menghiasi dengan jalan yang membiasakan diri dengan sifat
62
Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Hanum Siregar, Akhlak Tasawuf Pengenalan,
Pemahaman, dan Pengaplikasiannya, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 58.

40
dan sikap serta perbuatan yang baik. Usaha yang dapat dilakukan ialah
dengan melaksanakan shalat, puasa, zakat, haji, dan lain sebagainya.
Ketiga, fase tajalli> ialah terungkapnya nur gaib untuk hati. Fase tajalli>
ini termasuk kesempurnaan kesucian jiwa. Menurut kaum sufi bahwa
kesempurnaan kesucian jiwa seseorang hanya dapat ditempuh dengan
satu jalan, yaitu dengan cinta kepada Allah dan memperdalam rasa
kecintaan kepada Allah.63
Selain daripada itu, Amin Syukur juga menjelaskan bahwa dari
macam-macam metode sufi healing tersebut yang menjadi metode
utama dalam sufi healing ialah dhikir, sebab dhikir merupakan landasan
awal dari setiap bentuk sufi healing.64
Berdasarkan pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa ada
beberapa metode yang dapat gunakan dalam melakukan sufi healing
(pengobatan sufi) diantaranya yaitu: kosentrasi dan meditasi, do’a, dhikir,
kesadaran dan keawasan, keseimbangan resonansi magnetik, visualisasi,
dan ekspresi diri kreatif. Selain itu ada pula metode lain yang digunakan
dalam melakukan sufi healing yaitu metode dhikir, do’a, sholat, membaca
s}ala>wat dan mendengarkan musik, puasa, serta maqa>mat dan ahwa>l
sebagaimana yang telah diamalkan oleh para kaum sufi.
63
Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994),66-71.
64

41
3. Fungsi Sufi healing
Berkaitan dengan fungsi dari sufi healing, Hamdani Bakhran
(mengemukakan bahwa ada lima fungsi utama terapi sufistik diantaranya
yaitu:65
a. Fungsi Pemahaman (Understanding)
Memberikan pemahaman tentang manusia dan problematikanya
dalam kehidupan, serta bagaimana mencari solusi dan dan problematika
tersebut dengan baik, benar dan mulia, terlebih terhadap gangguan mental
kejiwaan, spiritual, dan moral serta problematikanya. Selain itu, juga
memberikan pemahaman bahwa ajaran Islam yang bersumber Al-Qur’an
dan As-Sunnah merupakan sumber yang paling benar dan suci untuk
menyelesaikan problem yang berkaitan dengan pribadi yang meliputi
hubungan manusia dengan tuhannya dan hubungan manusia dengan
lingkungan keluarga dan lingkungan sosialnya.
b. Fungsi Pengendalian (Control)
Mengarahkan potensi yang dapat membangkitkan aktivitas setiap
hamba Allah agar tetap terjaga dalam pengendalian dan pengawasan-Nya,
sehingga tidak akan keluar dari hal yang benar dan baik, serta hal yang
bermanfaat.
c. Fungsi Peramalan atau Analisis Kedepan (Prediction)
Sikap peramalan yang dimiliki oleh seseorang akan berpotensi
untuk melakukan analisis kedepan tentang segala peristiwa, kejadian dan
65
Adz-Dzaky, Konseling & Psikoterapi, 51-54.

42
perkembangan. Dengan mengetahui sesuatu yang akan terjadi, seseorang
akan dapat mempersiapkan dirinya untuk melakukan tindakan antisipasi
terhadap peristiwa yang nantinya akan mendatangkan manfaat atau tidak,
baik atau tidak. Sehingga pada akhirnya, semua itu akan mendatangkan
hikmah dan kebaikan bagi kehidupan manusia.
d. Fungsi Pengembangan (Development)
Mengembangkan ilmu keislaman, khususnya tentang manusia dan
seluk-beluknya, baik yang berhubungan dengan problematika ketuhanan
menuju keinsanan, baik yang bersifat teoritis, aplikatif maupun empiris.
Bila seseorang mempelajari maupun mengaplikasikan ilmu ini, berarti
seseorang tersebut melakukan proses pengembangan eksistensi
keinsanannya menuju esensi yang sempurna.
e. Fungsi Pendidikan (Education)
Pendidikan berfungsi untuk meningkatkan sumber daya manusia.
Sebagaimana allah mengutus nabi untuk memberikan pendidikan kepada
seluruh umatnya agar pandai, kritis, serta brilian. Sebab dengan potensi
tersebut, seseorang akan menjadi pribadi yang unggul dan sempurna (insan
kamil) di mata Tuhannya.
Disamping fungsi utama tersebut, ada pula terapi sufistik (sufi
healing) secara spesifik yaitu:

43
a. Fungsi Pencegahan (Prevention)
Dengan mempelajari, memahami serta mengaplikasikan terapi
sufistik, seseorang akan terhindar dari hal-hal yang dapat membahayakan
diri, jiwa, mental, spiritual, atau moralnya.
b. Fungsi Penyembuhan
Terapi sufistik dapat membantu seseorang melakukan pengobatan
dan penyembuhan terhadap gangguan atau penyakit khususnya terhadap
gangguan mental spiritual dan kejiwaan. Yaitu melalui dhikir sebab
dengan dhikir hati dan jiwa seseorang menjadi terang dan damai. Dengan
berpuasa akal pikiran, hati nurani, jiwa dan moral akan menjadi bersih.
Dengan melaksanakan sholat dan membaca s}ala>wat akan menumbuhkan
spirit dan etos kerja yang suci dari gangguan setan.
c. Fungsi Penyucian dan Pembersihan (Sterilisasi atau Prefication)
Terapi sufistik merupakan suatu upaya untuk mesucikan diri dari
dosa dan kedurhakaan dengan penyucian najis (istinja’), penyucian yang
kotor (mandi), dan penyucian yang bersih (wud}u), penyucian yang suci
atau fitri (shalat taubat) dan penyucian Yang Maha Suci (dhikrullah).
Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa secara umum sufi
healing (terapi sufistik) memiliki beberapa fungsi diantaranya yaitu fungsi
pemahaman, fungsi pengendalian, fungsi peramalan atau analisis kedepan,
fungsi pengembangan dan fungsi pendidikan. Sedangkan secara khusus, sufi
healing memiliki tiga fungsi, yaitu, fungsi pencegahan, fungsi penyembuhan
dan fungsi penyucian atau pembersihan.

44
B. Meditasi
1. Pengertian Meditasi
Akar kata meditasi berasal dari bahasa Latin meditat, berinfleksi
menjadi meditasi, dari kata med yang berarti “pikiran” atau “perhatian”.
“Meditasi” didefinisikan oleh Webster’s New World Dictionary
sebagai:
a. Tindakan bermeditasi: pikiran yang terus mendalam.Refleksi yang
mendalam tentang
b. berbagai hal sebagai tindakan kebaktian keagamaan (ibadah).
“Bermeditasi” (Mediate) didefinisikan:
a. Oleh The Oxford Advanced Learnary sebagai: yaitu berpikir tentang;
mempertimbangkan; menggerakkan diri pada pikiran serius.
b. Oleh The Oxford Universal Dictionary On Historical Principles sebagai:
merenungkan tentang; mempelajari; mempertimbangkan dengan hati-hati;
meneliti dengan intens; memikirkan sampai berulang kali; merancang
secara mental; memikirkan; melatih pikiran (terutama untuk kebaktian
keagamaan) atau kontemplasi.66
Dalam kamus lengkap psikologi, meditasi (meditation) berarti suatu
upaya yang terus menerus pada kegiatan berpikir, biasanya semacam
kontemplasi (perenungan dan pertimbangan religius) dan meditasi juga berarti
refleksi mengenai hubungan antara orang yang tengah bersemedi(meditator)
66
Soraya Susan Behbehani, Ada Nabi Dalam Diri: Melesatkan Kecerdasan Bathin Lewat
Dhikir dan Meditasi, ter. Cecep Ramli Bihar Anwar, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta,
2003), 25-26.

45
dengan Tuhan.67 Sedangkan dalam agama meditasi berarti menggunakan
pikiran secara terus-menerus untuk merenungkan beberapa kebenaran, misteri
atau obyek penggormatan (ta’dzim) yang bersifat keagamaan, sebagai latihan
ibadah.68
Pengertian meditasi menurut Suryani adalah suatu proses yang
dilaksanakan secara sadar yang hasilnya tidak bisa dirasakan secara instan
karena memerlukan proses. Disiplin, kebutuhan untuk bermeditasi, dan
relaksasi adalah kunci keberhasilan merasakan manfaatnya dalam menjalani
keharmonisan hidup. Meditasi relaksasi merupakan sebuah proses yang
dilaksanakan secara sadar untuk memusatkan banyak titik perhatian kesatu titik
perhatian. Pada keadaan meditasi akan mencapai taraf keseimbangan di mana
dengan mengeluarkan seluruh energi tubuh seminim mungkin sehingga semua
sistem yang ada pada diri akan aktif bekerja secara maksimum. Ketika berada
dalam keadaan meditasi, akan tercapai trance, hening, suatu tingkat kesadaran
tinggi di mana seseorang akan mampu mengontrol emosi, maupun memahami
apa yang harus dilakukan dan mampu menguasai situasi yang ada dalam diri.
Pada keadaan itu, seseorang akan memunculkan kecerdasan emosional yang
dimiliki sehingga bisa terus mengembangkan tingkat pengalaman yang
diperoleh.69
Meditasi juga merupakan disiplin ilmu. Keberadaannya menciptakan
perubahan dalam seluruh lapisan yang ada dalam diri manusia, termasuk fisik,
67
Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, ter. Kartini-Kartono, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2001), 294.
68
Behbehani, Ada Nabi, 26.
69
Suryani. L K, Meditation and The Spiritual Dimension in Psyhoteraphy (Indonesia:
Jiwa Psychiat Quart Vol.29, 2004), 19.

46
mental, dan emosional. Meditasi juga mempunyai kekuatan untuk
menyadarkan keberadaan spiritual sebagai manusia ciptaan Tuhan yang paling
mulia. Meditasi membantu menemukan jati diri: Siapa aku, Seperti apa aku,
Apa yang dapat ku lakukan, dan Apa yang dapat kuraih. Keberadaannya
membawa pada suatu kondisi kesadaran diri yang tertinggi dalam sifat
manusia. 70
Meditasi bukan jalan menuju pencerahan, juga bukan metode
mencapai sesuatu sama sekali. Meditasi adalah kedamaian dan kesejahteraan
itu sendiri, meditasi adalah aktualisasi kebijaksanaan, kebenaran tertinggi dari
perpaduan segala hal.71
Meditasi adalah melatih diri sendiri untuk membawa perhatian total
yang sama, atau perhatian yang terfokus dengan tepat, pada segala sesuatu.72
Seperti penjelasan di atas bahwa meditasi mempunyai kekuatan untuk
menyadarkan keberadaan spiritual sebagai manusia ciptaan Tuhan yang paling
mulia, maka dalam hal ini al-Qur`an menyebutkan dalam firman-Nya:
“Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami
angkat mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rizki dari yang
baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas
kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.”73
70
Sri Haryanto S. Nugroho, Meditasi Bagi Para Eksekutif “Untuk Mencapai Sukses
dalam Karier dan Hidup” (M-KAM ”Manajemen Kesehatan Alami Mandiri”: 2009), 13.
71
Lama Surya Das, Awakening to The Sacred “Menggapai Kedalam Rohani dalam
Kegalauan Sehari-hari” (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002), 196.
72
Ibid., 215.
73
Al-Qur’an, 17:70, 394.

47
Meditasi sama dengan perluasan kesadaran. Hasil akhir dari meditasi
adalah keseimbangan. Setelah mencapai keseimbangan diri, maka tidak gelisah
lagi, tidak khawatir lagi, tidak takut lagi, tidak cemas lagi. Dalam perjalanan
mencapai keseimbangan diri ini, ada beberapa hal tentang diri yang harus
diketahui, dan dipahami.74
Meditasi merupakan salah satu pendekatan psikologis yang berguna
untuk mengendalikan pikiran dan perasaan. Dengan latihan meditasi seseorang
dapat memecahkan masalah, mengendalikan pikiran dan melatih kosentrasi.
Meditasi memberi kesempatan untuk mengenal diri sendri dan mendapatkan
ketenangan hidup. Seseorang bisa mempertajam pandangan, analisis, dan
kecedarsan emosi melalui meditasi. Meditasi hanyalah sebuah media untuk
pencapaian spiritualitas, proses penyembuhan dan peningkatan kualitas hidup.
Dalam ajaran jawa meditasi lebih dikenal dengan sebutan samadhi
atau tapa brata atau tapa rasa sejati, yakni bersemedi untuk mencapai
keheningan batin (bening-beningenna kalbu)75, dahulu orang beranggapan
bahwa meditasi selalu beruhubungan dengan hal-hal mistis. Bahakan ada yang
selalu mengaitkan praktek meditasi dengan praktek-prektek perdukunan dan
klenik. Pemahaman seperti itu tidak lagi banyak dijumpai, tetapi masih ada dan
kemungkinan juga masih berkembang, istilah dan pengertian latihan meditasi
sekarang sudah di gunakan lebih luas, tanpa dikaitkan dengan masalah
keagamaan maupun dengan dunia paranormal.
74
Anand Krishna, Seni Memberdaya Diri “Meditasi & Reiki untuk Manajemen Stres &
Kesehatan Rohani dan Jasmani” (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2013), 41.
75
Purwadi, Meditasi Jawa Kawruh satataning panembah menuju ketenangan jiwa dan
ketentraman hati, (Yogyakarta: gelombang pasang, 2006), 50.

48
Pada dasarnya meditasi itu dimulai saat pikiran dan emosi telah
tenang. Suatu keadaan di mana kesadaran batin begitu intens, suatu keadaan di
mana perhatian seseorang tidak lagi terikat pada parade kehidupan yang
diwarnai masa lalu dan problema, melainkan sepenuhnya terikat pada
pengalaman suprasadar (superconscious experience). Meditasi juga bisa
didefinisikan sebagai latihan yang bertujuan untuk mencapai kesadaran
suprasadar.
Ada tiga tingkatan kesadaran.
a. Tidak hanya sadar (conscious).
b. Di bawah sadar (subconscious-yang telah diketahui banyak orang).
c. Suprasadar (superconscious-yang hanya dikenal oleh sedikit orang).76
Pikiran sadar adalah keadaan atau tingkatan normal kesadaran
seseorang. Keadaan itu hanya mewakili sebagaian kecil dari keseluruhan
kesadaran. Jauh di dalamnya terletak bagian yang paling besar disebut di
bawah sadar.
Sigmund Frued menjelaskan tingkatan bawah sadar merupakan
bagaian yang tersembunyi namun sangat dominan dengan jiwa manusia.
Pengalaman dari keadaan bawah sadar itu biasanya terjadi pada saat seseorang
tidur. Namun keadaan bawah sadar itu juga aktif selama seseorang dalam
keadaan sadar (bangun) yang ikut berpengaruh pada perilaku dan sikap dalam
menjalani kehidupan.77
76
J. Donald Walters, Meditation for starters meditasi untuk pemula, ter. Andre Wiriadi,
(Jakarta: PT Elex Media Koputindo, 2000), 13
77
Ibid., 14.

49
Cara untuk menyesuaikan diri dengan keadaan suprasadar
kesadaaran (superconsciousness) adalah lewat meditasi. Sikap yang penting
dalam melakukan meditasi secara benar adalah menyimak. Berbeda antara do’a
dan meditasi bahwa saat berdo’a keadaan sedang mencurahkan isi hati atau
memohon kepada tuhan, sedangkan saat bermeditasi yang esensinya adalah
menyimak atau mendengarkan jawabanNYA.78
Pada umumnya, meditasi menyangkut pemusatan perhatian
(konsentrasi) pada suatu objek tertentu seperti: napas, visualisasi, kata-
kata/mantra, dan sebagainya untuk waktu yang lama, dengan harapan pada
akhirnya mencapai suatu tujuan yang dicita-citakan. Dengan demikian, sifat
umum dari kebanyakan jenis meditasi adalah suatu pencapaian, yang tentu saja
dipahami akan tercapai di masa depan.
2. Manfaat Meditasi
Telah dikatakan bahwa melakukan meditasi akan membuka dan
menjernihkan pikiran dan akhirnya akan mengantarkan meditator kepada
pencerahan (enlightenment). Semua keadaan itu diperoleh melalui suatu proses,
yaitu proses untuk masuk ke dalam diri sendiri. Itu sebabnya meditasi dapat
pula dikatakan sebagai suatu perjalanan dan penjelajahan ke dalam diri sendiri.
Suatu perjalanan yang tampaknya sangat dekat dan mudah, tetapi ternyata
merupakan perjalanan yang jauh dan sulit yang menuntut kerja keras dan
disiplin. Semuanya itu harus dilakukan dan dialami sendiri, tanpa pertolongan
dari pihak manapun juga. Tidak ada seorang pun yang dapat membantu kita
78
Ibid., 16.

50
selain diri kita sendiri. Dalam meditasi peran seorang guru, kalau ada, hanya
sebatas memberikan petunjuk atau mengarahkan saja, selebihnya usaha murid
itu sendiri.
Dalam meditasi ternyata hukum sebab akibat juga berlaku. Kerja
keras yang diterapkan untuk mengatasi berbagai hambatan dan kesulitan akan
memberikan hasil yang tidak dapat dinilai dengan apa pun juga. Kebahagiaan
kebijaksanaan, kewaspadaan, kejernihan berfikir, kelemah-lembutan, cinta
kasih dan kedamaian baru merupakan sebagian kecil dari hasil yang dapat
dinikmati oleh meditator yang setia dan tekun bermeditasi. Walaupun demikian
bukan berarti setiap orang yang melakukan praktek meditasi akan langsung
menikmati hal indah tersebut. Segala sesuatu pasti melalui tahap-tahap
perkembangan.
Meditator dituntut pula untuk bersabar, tidak perlu tergesa-gesa.
Bagi mereka yang baru mulai dan baru menyentuh kulitnya saja, hasilnya tentu
masih terbatas. Yang pasti bahwa di dalam dirinya telah terjadi perubahan ke
arah yang lebih positif, mungkin sikap mental, tingkah laku, tutur kata,
pandangan, dan sebagainya. Keadaan ini akan terus bersemi dan berkembang
sejalan dengan kemajuan meditasinya. Satu hal yang perlu diperhatikan apabila
bermeditasi jangan sekali-kali mengharapkan hasil, tetapi lakukanlah saja
praktek meditasi sampai mencapai keadaan meditatif dan meditasi menjadi
jalan hidup.79
79
Soegoro, Meditasi Triloka, 35-36.

51
Telah banyak para ahli melakukan penelitian mengenai fungsi dan
manfaat meditasi. Dr. Herbert Benson dan Dr. R. Keith Wallace. Mereka
mendapati bahwa meditasi transendental (transcendental meditation), yang
melibatkan perhatian pada mantra, bunyi atau suara dapat menurunkan
kecepatan denyut jantung, memperlambat kecepatan napas, menurunkan
konsumsi oksigen. Perubahan-perubahan ini disertai pula dengan perubahan
kadar hormon dan peningkatan gelombang alfa dalam cerebal cortex dan
restoratif ini sebagai wakeful hypometabolic state (keadaan terjaga
hipometabolik), yang oleh Benson diistilahkan dengan relaxation response
(respon relaksasi).80
Dalam keadaan meditasi, pikiran relaks dan kegiatan listrik di
cerebal cortex otak pindah dari irama kesadaran harian (irama beta). Ia
mengasumsikan irama baru yang dekat dengan keadaan tidur (irama delta) atau
keadaan antara tidur dan bangun, yang dikenal sebagai irama alpha.81 Ternyata,
pola gelombang otak sewaktu meditasi menunjukkan dua kondisi pikiran
secara bersamaan, yaitu kondisi kewaspadaan yang tinggi dan keadaan rileks.82
Proses tubuh yang berada dalam kendali sistem syaraf otonom, seperti
pernapasan dan detak jantung, menurun dengan cepat. Ini memungkinkan
kesadaran berpindah dari tingkat fisik ke tingkat yang lebih halus dan
80
Joan Borysenko dan Miroslau Borysenko, Kekuatan pikiran untuk Menyembuhkan, terj.
(Jakarta: PT. Gramedia Pustaka, 2002), 173-174.
81
Jack Angelo, Tuntunan Langkah demi langkah untuk Mengalirkan Energi
Penyembuhan, terj. Clara Herlina, Kardjo, (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2003),
156.
82
Paul Wilson, Teknik Hening Meditasi tanpa Mistik, terj. G. Yeni Widjajanti S. Pd.,
(Jakarta: Erlangga, 2003), 18.

52
terhubung dengan kesadaran jiwa. Ini dialami sebagai keadaan bahagia oleh
kebanyakan meditator.
Selain manfaat fisiknya, meditasi dikenal efektif dalam melepaskan
stress dan sekarang merupakan unsur dalam program menejemen stress dan
relaksasi. Efek positif ini bekerja pada tingkat pikiran dan emosi untuk
melepaskan energi negatif dan energi tak diinginkan lainnya yang tersimpan.83
Fenomena hayati yang luar biasa tersebut hanya terjadi pada saat kita sedang
bermeditasi.
Fenomena ini juga turut menciptakan rasa damai yang agung,
harmoni, dan rasa bahagia selama menjalani meditasi. Lebih jauh lagi, keadaan
yang unik ini adalah lawan dari keadaan yang kita alami pada kondisi cemas
dan marah. Meditasi menghasilkan keadaan yang berlawanan dari kondisi yang
kita sebut sebagai sindrom “bertarung atau kabur”. Oleh karena itu pula,
meditasi tersebut merupakan serangan balik yang paling efektif untuk melawan
stress dan ketegangan.84 Bagi para ahli spiritual tujuan dari meditasi adalah
untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena itu banyak
manfaat yang diperoleh ketika melakukan meditasi baik sesara jasmani
maupun rohani.
C. Meditasi Vipassana
1. Biografi Mahasi Sayadaw
Mahasi Sayadaw dilahirkan pada tahun 1904 di Seikkhun, dan
meninggal dunia pada tanggal 14 agustus 1982. Seikkhun adalah sebuah desa
83
Angelo, Tuntunan Langkah, 156.
84
Wilson, Teknik Hening, 18-19.

53
besar, makmur dan indah yang terletak sekitar tujuh mil di sebelah barat kota
Shwebon di Burma bagian atas. Orangtunya bernama U Kan Tan dan Daw
Oke. Pada usia enam tahun, ia telah dikirim untuk menjalani pendidikan
monastik di bawah bimbingan U Adicca, bhikkhu85 kepala dari Vihara86
Pyinmana di Seikkhun.
Pada usia dua belas tahun beliau ditahbiskan sebagai biksu pemula
(Samanera) di bawah guru yang sama dan diberi nama Shin Sobhana (yang
berarti “berkah”). Nama ini sesuai dengan sifatnya yang pemberani dan
perilakunya yang terpuji. Ia terkenal sebagai murid yang cerdas khususnya
pada pelajaran kitab suci Buddha. Ia juga berguru pada Sayadaw U Parama
dari Vihara Thugyi-kyaung. Pada usia dua puluh tahun Beliau ditahbiskan
penuh menjadi bhikkhu pada 26 November 1923, di bawah bimbingan
Sumedha Sayadaw Ashin Nimmala. Dalam waktu singkat beliau menjadi
terkenal sebagai seorang ahli kitab suci Buddhist dan lima tahun setelah
penahbisan penuhnya, beliau mengajar sendiri kitab-kitab itu pada sebuah
vihara di Moulmein.87
Pada tahun ke delapan setelah penahbisannya, beliau meninggalkan
Moulmein untuk mencari metode yang jelas dan efektif dalam latihan meditasi.
Di Thaton, beliau menemui instruktur meditasi yang terkenal, Yang Mulia U
Narada, yang juga dikenal sebagai Mingun Jetawun Sayadaw. Beliau kemudian
menjalani latihan intensif di bawah bimbingan Sayadaw tersebut.
85
Bhikkhu dalam bahasa indonesia biksu yang artinya pendeta dari agama Buddha.
86
Vihara atau Wihara merupakan tempat ibadah agama Budhda juga bisa dinamakan kuil.
87
U Nyi Nyi, “Venerable Mahasi Sayadaw A Biographical Sketch”, terj.,
http://www.buddhanet.net/mahabio.htm//(Rabu, 05 Mei 2016).

54
Pada tahun 1941, beliau kembali ke desa asalnya dan
memperkenalkan latihan sistematik meditasi Vipassanà di daerah itu. Banyak
orang, baik bhikkhu maupun umat awam, menjalani latihan tersebut dan
mendapatkan banyak manfaat berkat pengarahan-pengarahan yang
diberikannya secara saksama.
Pada tahun 1949, Perdana Menteri Burma, U Nu, dan Paduka U
Thwin, anggota-anggota eksekutif Buddha Sasananuggaha Association,
mengundang Y.M. Mahasi Sayadaw untuk memberikan pelatihan meditasi di
Rangoon. Beliau memenuhi permintaan itu dan kemudian bertempat tinggal di
Thathana Yeiktha Meditation Centre, di mana beliau terus memimpin pelatihan
intensif meditasi vipassana hingga wafatnya pada tahun 1982. Beliau dikenal
sebagai Mahasi Sayadaw. Mahasi berarti gentong besar, sebab Vihara dimana
Ia menetap di dalamnya terdapat gentong besar.
Di bawah bimbingannya, ribuan orang telah mendapat pelatihan di
Pusat Meditasi ini dan banyak pula yang telah mendapat manfaat dari metode
latihan meditasinya yang jelas melalui tulisan-tulisannya dan pengajaran
murid-muridnya. Lebih dari seratus cabang dari Pusat Meditasi Thathana
Yeiktha telah didirikan di Burma dan metodenya telah menyebar luas ke
negara-negara lain, Timur dan Barat.88
Mahasi Sayadaw juga memegang gelar kehormatan akademik
tertinggi Burma, Agga Mahàpanóita, yang dianugerahkan kepadanya pada
88
Mahasi Sayadaw, Satipatthana Vipassana Insight ThroughMindfulness, terj.
Dharmasurya Bhûmi Mahathera &Muljadi Nataprawira, (Kandy: Buddhist Publication
Society, 1990), 59.

55
tahun 1952. Selama Konsili Buddhist Ke enam, yang diselenggarakan di
Rangoon dari tahun 1954 hingga 1956, beliau memikul tugas sebagai Penanya
(pucchaka), suatu peran yang pada Konsili Buddhist Pertama diemban oleh
Mahakassapa. Mahasi Sayadaw juga mengemban tugas sebagai anggota komisi
eksekutif yang bertanggung jawab, sebagai otoritas terakhir, atas kodifikasi
semua ayat yang disunting pada Konsili tersebut. 89
Keberadaan Mahasi Sayadaw sebagai Guru meditasi yang tersebar
ke seluruh penjuru negara Burma, sehingga para muridnya pun bertambah
banyak. Kemasyhuran dan pengaruh Mahasi Sayadaw juga sampai pada
negara-negara penganut agama Buddha aliran Theravada lainnya, seperti
Thailand, Sri Langka, Laos, Kamboja dan India. Oleh karenanya pusat-pusat
meditasi pun banyak berdiri di masing-masing negara tersebut. Pada
perkembangannya murid-murid yang datang pada Mahasi Sayadaw juga
berasal dari berbagai negara yang bukan dari aliran Theravada, seperti Jepang,
termasuk dari Indonesia, bahkan berasal dari negara-negara Eropa.
Beberapa karya tulis dari Mahasi Sayadaw di antaranya yang telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris yaitu Manual of Vipassana Meditation,
Insight Through Mindfulness, Basic of Vipassana Meditation, Progress of
Insight.90
89
Ibid., 60.
90
www.Dhammadipa.com. Majalah Dawai, Venerable Mahasi Sayadaw Ashin Shobhana,
Edisi 46, (Februari-April 2007), 44.

56
2. Teknik dan Orientasi Meditasi Vipassana
Menurut Mahasi Sayadaw meditasi adalah suatu keadaan pikiran
yang tenang dan hening.91 Meditasi juga dapat didefinisikan sebagai suatu
bentuk latihan spiritual bagi umat Buddha yang dipandang sebagai satu-
satunya jalan paling efektif untuk mematikan nafsu keinginan (tanha) yang
menjadi sebab terjadinya penderitaan (dukkha). Oleh sebab itu, orientasi
meditasi diarahkan Mahasi Sayadaw pada tercapainya Nirwana (Nibbana)
yaitu sebuah kondisi batin atau pikiran yang telah terbebas dari kesengsaraan
hidup usia tua, badan berpenyakit, kematian dan terbebas dari kelahiran
(tumimbal-lahir).92
Teknik meditasi yang diajarkan oleh Mahasi Sayadaw yaitu meditasi
vipassana. Metode meditasi vipassana dengan pemusatan perhatian pada naik
turunnya rongga perut yang pertama kali dikenalkan oleh Mahasi Sayadaw.
Meditasi vipassana sebenarnya bukanlah metode meditasi yang baru, sebab
sebelumnya juga telah dipraktekkan bertahun-tahun oleh guru dari Mahasi
Sayadaw sendiri yaitu Mingun Jetavan Sayadaw. Metode tersebut juga tidak
bertentangan dengan sumber ajaran Buddha itu sendiri.93
a. Teknik Meditasi Vipassana
Meditasi vipassana adalah jenis meditasi yang bertujuan untuk
mendapat Pandangan-Terang. Metode dasarnya adalah pengamatan
91
92
Mahasi Sayadaw, Purpose of Practising Kammattana Meditation (Perbedaan antara
Samatha dan Vipassana), terj. Selamet Rodjali, (Dhamma cita, 2001), 1.
93
U Nyi Nyi, “Mahasi Disciple and Meditator”, (Yangon: Buddhasasana Nuggaha
Association, 1978), 22-24.

57
(perenungan) pada beberapa objek, disertai pencatatan dalam batin. Objek
pengamatan yang paling dasar adalah gerakan “timbul-tenggelam atau
kembang kempisnya” perut.94
Mahasi Sayadaw menjelaskan bahwa untuk seseorang yang akan
melatih vipassana hendaknya menunaikan beberapa syarat, baik secara
kasar maupun halus maupun mendalam, pengetahuan mengenai kesunyatan
makhluk hidup itu terdiri atas dua unsur utama, yakni bentuk lahir dan batin,
bahwa kedua bentuk tadi dirangkaikan berdasarkan sebab dan akibat dan
sebagaimana kedua unsur tadi selalu dalam keadaan berubah karenanya
keduanya itu adalah ketidak-kekalan (anicca), penderitaan (dukkha), dan
meniadakan diri (anatta).95
Kerangka latihan dasar vipassana-bhavana adalah satipathanna
yaitu latihan-latihan konsentrasi meliputi, posisi-posisi, pemahaman jernih,
dan unsur-unsur.96 Pelatihan satipathanna bertujuan untuk memperkuat
kesadaran dan konsentrasi.
Secara singkat, urain bentuk latihan dipaparkan sebagai berikut:
1. Posisi-posisi.
Bagi pemula, latihan dilakukan dengan duduk tegak dengan
kaki kiri di atas lantai dan kaki kanan membengkok di atasnya, dengan
lutut kanan di atas kaki kiri dan kaki kanan di atas lutut kiri (sikap
“pahlawan”) atau duduk dengan “postur menyenangkan” yaitu lutut
94
95
Ibid., 57.
96
Mahasi Sayadaw, Meditasi Vipassana Tuntunan Praktik & RujukanTahap Pemurnian,
terj. Lim Eka Setiawan, (Yayasan Penerbit Karaniya, 2006) 108.

58
kanan atau kedua kaki yang dilipat diletakkan rata di atas lantai. Tumit
kaki kiri diantara dua kaki, jari-jari diantara lutut kaki kanan yang
melipat, seakan-akan menjadi bingkai luar kaki kiri. Untuk selanjutnya
latihan dapat dilakukan dengan berbagai posisi tubuh yang dari awal
disadari, seperti duduk, berjalan, berbaring, tidur, bangun , mencuci dan
makan, dan lain-lain.97
2. Pemahaman jernih.
Siswa melakukan perenungan (pengamatan) terhadap proses-
proses tubuh dan batin/pikiran diri sendiri. Setelah mengalami langsung
dari perenungan atas tubuh dan pikirannya sendiri, barulah siswa
tersebut mengembangkan perenungannya pada proses-proses kehidupan
makhluk lain. Untuk pemula, diutamakan untuk merenungi proses-
proses tubuh/materi terlebih dahulu. Objek konsentrasi yang efektif
adalah pengamatan “timbul (mengembang) dan tenggelamnya
(mengempis)” perut, baik saat posisi duduk, berjalan, dan lain-lain.98
3. Unsur-unsur.
Didalam materi (tubuh) terdapat empat unsur yaitu tanah, air,
api, dan udara. Udara adalah unsur yang paling kentara dan lebih kasat
sehingga biasanya sering dipilih sebagai objek perenungan atau
pengamatan atas tubuh (materi) di awal pelatihan, hal tersebut dapat
97
Sayadaw, Satipatthana Vipassana, 42-48.
98
Mahasi Sayadaw, 40 Mata Pokok Mula Dasar dalam Meditasi Budhist, terj. M. U.
Panasiri, (Surabaya: Budist Publication Press, 1982), 27.

59
diamati saat peristiwa kembang-kempisnya perut saat bernapas.99 Tanda
dari unsur udara yang dapat diamati adalah adanya “gerakan”, getaran,
dan tekanan.100
Pada prinsipnya, saat latihan paling mendasar dari vipassana
dilakukan, seorang siswa harus benar-benar paham tentang “pengetahuan
pembedaan materi dan mental” dengan mengalaminya secara langsung.
Berikut contohnya: “pada momen menghirup napas, hanya ada tindakan
timbul dari rongga perut dan mengetahui gerakan tersebut, tetapi tidak ada
diri di luar itu. Pada momen menghembus napas yang ada hanya gerakan
tenggelam dari rongga perut dan mengetahui gerakan tersebut, tetapi tidak
ada di luar itu”. Dengan memahami sedemikian itu dan melalui contoh-
contoh lainnya, ia mengetahui dan melihat sendiri dengan mencatat seperti
ini: “hanya ada pasangan tersebut, proses materi sebagai objek dan proses
mental yang mengetahui”.101
Jadi, yang dihasilkan pelatihan di atas adalah menguatnya
kesadaran dan konsentrasi seseorang dalam setiap gerakan atau serangkaian
kegiatan. Hal ini sangat membantu seseorang pada tahap latihan vipassana
selanjutnya.
Tahap latihan vipassana lanjutan adalah mengamati objek
meditasi apa pun baik yang ada di dalam diri maupun di luar, baik yang
kasat/bentuk (rupa seperti: duduk, jalan, berdiri, makan, dan lain-lain)
99
Ibid, 155.
100
101
Sayadaw, Meditasi Vipassana, 110-111.

60
maupun yang halus atau mental/pikiran (nama: seperti perasaan-perasaan
yang muncul saat melakukan gerakan (perasaan yang muncul saat berjalan
atau makan dicatat), objek cita-cita, sifat-sifat serakah, dan lain-lain),
dengan melalui enam pintu indera.102
Sensasi melalui pintu indera baik yang berupa sensasi yang kasar
maupun yang halus hendaknya selalu diberikaan “catatan” (pengamatan)
yang berkesinambungan dengan “mencatat” ciri-ciri khusus dan ciri-ciri
umumnya, kemudian menganalisisnya dengan tiga karakteristik eksistensi:
a. Kesementaraan atau “ketidakkekalan” (anicca),
b. Penderitaan (dukkha),
c. Tanpa-roh yang kekal / ketiadaan inti (anatta).
Ketika seorang siswa telah mendapat pemahaman mendalam dari
pengalamannya bahwa dalam kehidupan yang ada ini, segalanya
mengadung karakter kesementaraan, selalu berubah “tidak kekal”, penuh
penderitaan dan tidak memiliki inti, maka seiring waktu bersama dengan
berlanjutnya pelatihan yang demikian akan menghasilkan Pandangan-
Terang yang akan membawa pada pembebasan akhir (nibbana). Inilah
tujuan dari meditasi dalam agama Buddha.103
b. Isi atau Content Meditasi Vipasssana
Mahasi Sayadaw mengaitkan isi atau content meditasi vipassana
dengan ajaran Theravada mengenai pengetahuan tentang eksistensi dan
jalan pelepasannya diantaranya:
102
Sayadaw, 40 Mata, 30.
103
Sayadaw, Purpose of, 2.

61
1. Pengetahuan dan perenungan tentang “ketidakkekalan” (anicca).
Setelah beberapa waktu melakukan latihan dengan cara yang diuraikan di
atas, seseorang mungkin mengalami kemajuan dalam konsentrasi. Ia
akan melihat bahwa pikiran tidak lagi mengembara tetapi tetap terpusat
pada objek konsentrasinya. Bersamaan dengan itu, daya pemerhatiannya
telah menguat secara berarti. Pada setiap saat pemerhatian, ia hanya
memerhatikan dua proses, yakni proses jasmani dan proses batin: suatu
himpunan rangkap dari objek (jasmani) dan keadaan mental (batin) yang
memerhatikan objek, yang muncul bersama-sama.
Selanjutnya, setelah beberapa waktu meneruskan latihan perenungan, ia
menyimak bahwa tidak ada sesuatu yang tetap permanen, tetapi justru
bahwa segala sesuatu dalam keadaan yang terus berubah. Hal-hal baru
muncul setiap saat. Setiap dari hal-hal itu diperhatikan ketika muncul.
Maka apa pun yang muncul serta merta lenyap dan serta merta pula hal
lain muncul, yang juga diperhatikan dan kemudian lenyap. Demikianlah
proses muncul dan lenyap berlangsung, yang secara jelas menunjukkan
bahwa tidak ada sesuatu pun yang kekal. Maka ia menyadari bahwa
“segala sesuatu tidak kekal” karena ia melihat bahwa mereka muncul dan
serta merta lenyap. Ini merupakan pengetahuan atas ketidakkekalan
(anicca).104
Mahasi Sayadaw menjelaskan bahwa sementara melakukan perenungan
dengan mencatat “timbul tenggelam” dan seterusnya, Yogi akan
104

62
memahami bahwa proses-proses ini timbul dan tenggelam satu demi satu
susul menyusul dengan cepat, begitu seterusnya sampai akhir pencatatan.
Kemudian seorang siswa meditasi mengetahui bahwa tidak ada yang
permanen.
2. Pengetahuan dan perenungan tentang “Penderitaan” (dukkha).
Kondisi yang selalu berubah dari segala sesuatu ini adalah
penderitaan dan tidak diinginkan. Berbagai perasaan sakit, tubuh dan
pikiran, ini merupakan semata-mata suatu timbunan penderitaan. Dari
sini didapatlah pengetahuan perenungan akan penderitaan. Ia lalu
menyadari juga bahwa “fenomena muncul dan lenyap tidak
dikehendaki.” Ini merupakan pengetahuan atas penderitaan (dukkha). Di
samping itu, orang biasanya banyak mengalami perasaan menyakitkan
pada tubuh, seperti keletihan, kepanasan, kesakitan, dan ketika
memerhatikan perasaan-perasaan ini, orang biasanya merasa bahwa
tubuh ini merupakan kumpulan penderitaan. Ini juga merupakan
pengetahuan atas penderitaan.105
3. Pengetahuan dan perenungan tentang “Tiada Inti / tanpa Roh (anatta).
Pada proses pencatatan unsur materi dan mental diketahui
bahwa keduanya muncul berdasarkan sifat dan pengkondisian masing-
masing. Sementara sedang sibuk dengan tindakan mencatat proses-proses
ini, seorang yogi atau siswa meditasi mulai memahami bahwa proses-
proses tersebut tidak dapat dikendalikan dan bahwa mereka bukanlah
105
Ibid., 18.

63
orang ataupun makhluk hidup ataupun diri. Sehingga didapatlah
pengetahuan perenungan akan tanpa-diri.106
Menurut Mahasi Sayadaw bahwa ketika seorang siswa meditasi
telah sepenuhnya mengembangkan pengetahuan ketidak-permanenan,
ketidak-memuaskan atau penderitaan, dan tanpa-diri atau tanpa roh, maka ia
akan meraih nibbana. Pengembangan pengetahuan tersebut akan dicapai
melalui pengalaman langsung secara pribadi, tentunya setelah melakukan
latihan perenungan yang sungguh-sungguh dan dengan keyakinan penuh.
Ketika nibbana dicapai maka mereka akan bebas dari pandangan
salah tentang diri dan dari keraguan spiritual, dan mereka tidak akan lagi
menjadi subjek dari lingkaran kelahiran di alam-alam menyedihkan seperti,
neraka, alam binatang dan alam ghaib.107
106
Sayadaw, Meditasi Vipassana, 60-61.
107
Ibid., 63.

BAB III
PERNAPASAN PENCAK SILAT PERSAUDARAAN SETIA
HATI TERATE UIN SUNAN AMPEL DALAM PERSPEKTIF
SUFI HEALING DAN MEDITASI MAHASI SAYADAW
Sebelum menjelaskan pernapasan pencak silat Persaudaraan Setia Hati
Terate UIN Sunan Ampel Surabaya, agar lebih mendapatkan gambaran
menyeluruh, maka penulis awali dengan bahasan sejarah pencak silat tersebut.
A. Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate
1. Sejarah
Pada tahun 1903 Ki Ageng Soerodwiryo mendirikan Pencak Silat
Setia Hati. Sebelum disebut Setia Hati, Pencak Silat Setia Hati disebut "Djojo
Gendilo Tjipto Muljo" dan untuk ajaran kerohanian dan spiritual Setia Hati
disebut "Sedulur Tunggal Kecer" disingkat STK. Pada tahun 1917 Ki Ageng
Soerodwirjo pindah ke Madiun dan membangun dan mendirikan perguruan
silat bernama Persaudaraan Setia Hati di desa Winongo Madiun. Pada saat itu
Persaudaraan Setia Hati bukanlah/belum menjadi sebuah organisasi, karena
pada saat itu organisasi pencak silat tidak diizinkan oleh kolonialisme
Belanda. "Setia Hati" berarti Setia pada Hati (diri) sendiri.
Ki Ageng Soerodiwirjo lahir keluarga bangsawan di daerah Gresik
(versi lain di Madiun) Jawa Timur, Indonesia, pada akhir abad ke-19. Beliau
tinggal dan bekerja di berbagai lokasi di pulau Jawa dan Sumatera dan belajar
gaya pencak silat dari berbagai aliran. Di Sumatera juga belajar kerohanian
64

65
(kebatinan) pada seorang guru spiritual. Kombinasi ajaran spiritual
(kebatinan) dan gaya pencak silat yang terbaik dari berbagai aliran ini yang
menjadi dasar dari pencak silat Setia Hati. Ki Ageng Soerodwirjo meninggal
pada 10 November 1944 di Madiun.
Pada tahun 1922, Ki Hadjar Hardjo Oetomo (pahlawan perintis
kemerdekaan 1883-1952), salah satu kadang (anggota) Setia Hati, meminta
izin kepada gurunya yaitu Ki Ageng Soerodwirjo untuk mendirikan latihan
Setia Hati bagi generasi muda dan beliau diizinkan oleh Ki Ageng
Soerodiwirjo, tetapi harus dalam nama yang berbeda. Maka Ki Hadjar Hardjo
Oetomo mendirikan Setia Hati "Pemuda Sport Club"(SH PSC) yang
kemudian menjadi Persaudaraan Setia Hati "Pemuda Sport Club" yang berupa
sebuah Organisasi. Organisasi ini kemudian disebut Persaudaraan Setia Hati
Terate atau PSHT pada tahun 1948 dalam kongres pertama di Madiun.
Setelah Perang Dunia II, PSHT terus menyebar ke seluruh Indonesia. Seorang
tokoh penting di balik semakin populernya PSHT ini adalah Mas Irsjad
(1950-1974) yang merupakan siswa pertama Ki Hadjar Hardjo Oetomo. Mas
Irsyad ini juga menciptakan 90 Senam Dasar (Basic Exercise), Jurus Belati
(Jurus dengan pisau), dan Jurus Toya (Jurus dengan panjang tongkat) yang
membedakan dengan Setia Hati di Winongo. Salah satu siswa Mas Irsjad
adalah Mas Imam Koesoepangat (1975-1987) pemimpin spiritual dari PSHT
yang turut berjasa membesarkan PSHT. Penggantinya, Mas Tarmadji Boedi

66
Harsono(1988-2015), setelah Mas Tarmaji mwninggal ketua dewan pusat
organisasi PSHT dipimpin oleh Ir. H. Wiyono sekarang. 108
Para Pesilat yang ingin mengikuti latihan PSHT tidak ada batasan
atau kelas sosial. Anggotanya termuat dalam berbagai suku, agama, dan
bangsa yang berbeda-beda. Oleh karena itu sikap persaudaraan, toleransi dan
kekompakan dalam pencak silat ini sangatlah tinggi.
Pencak silat Persaudaraan Setia Hati Terate termasuk dalam
katagori IPSI (Ikatan Pencak Silat Indonesia). Perkembangan PSHT meluas
ke seluruh wilayah Indonesia tidak hanya di dalam negeri, tapi merambah ke
luar negeri. Tercatat ada 5 komisariat luar negeri yang berhasil dikukuhkan
yaitu, komisariat PSHT Bintulu, Serawak, Malaysia, Holland/Belanda, Timor
Loro Sae, Hongkong dan Moskow.109
2. Tujuan
Tujuan organisasi pencak silat Persaudaraan Setia Hati Terate
adalah mendidik atau mencetak manusia khususnya anggota PSHT agar
berbudi luhur tahu benar dan salah serta ikut memayu hayuning bawono
(menjaga kelestarian hidup alam sekitar dan menjaga perdamaian dunia) dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, mengajarkan kesetiaan pada hati
sanubari sendiri serta mengutamakan persaudaraan antar warga (anggota).110
108
Hasil wawancara dengan Nuri Mahfudin, Surabaya, pada tanggal 16 April 2016.
109
H. Tarmaji Boedi Harsono, Guru Sejati Bunga Rampai Telaah Ajaran SETIA HATI,
(Madiun: Tabloid Lawu Pos, 2008), 10.
110
Hasil Wawancara dengan Abdurrahman hakim, Surabaya, pada tanggal 04 April 2016.

67
3. Lima Aspek Dasar
a. Persaudaraan
Menurut Mas Hakim, aspek persaudaraan dalam PSHT
merupakan aspek inti dari organisasi tersebut. Persaudaraan dalam PSHT
adalah persaudaraan yang utuh, saling menyayangi, saling menghormati,
dan bertanggung jawab. Persaudaraan yang tidak memandang perbedaan
latar belakang dan status sosial, dengan penekanan bahwa jalinan
persaudaraan itu tidak boleh bertentangan dengan hukum yang berlaku
ditengah-tengah masyarakat.
Konsep persaudaraan ini menujukan hubungan yang tidak
dibatasi oleh latar belakang apapun, karena secara kodrati manusia
diciptakan sebagai mahluk sosial yang memiliki perbedaan, sehingga
PSHT sendiri tidak menggunakan nama perguruan melainkan nama
Persaudaraan, agar terciptanya hubungan batin atau jalinan rasa saling
mengasihi antara warga PSHT maupun anggota.
Persaudaraan mempunyai arti Persahabatan yang sangat karib
seperti layaknya saudara, pertalian persahabatan layaknya pertalian
saudara. Di dalam Organisasi PSHT, bila ada anak/orang dewasa
mengikuti latihan (mendapatkan ajaran dari PSHT mereka disatukan
perasaan senasib yang layaknya saudara) sehingga timbul rasa bila ada
yang sakit maka yang lain akan merasakan sakit juga. Oleh karena itu,

68
organisasi PSHT mengutamakan hubungan antar sesama yang tumbuh
dari hati yang tulus, ikhlas, dan bersih.111
b. Olahraga
Suatu olahraga bisa dikategorikan sebagai aspek dalam pencak
silat PSHT harus memenuhi beberapa unsur yaitu: sukarela, rekreasi,
latihan, prestasi dan sportif.112 Unsur sukarela dapat ditemui pada saat
seseorang yang hendak bergabung dengan organisasi pencak silat PSHT
tersebut. Mereka yang akan bergabung selalu ditanyai kesanggupannya
dalam mengikuti latihan. Tidak pernah ada paksaan dalam mengikuti
latihan pencak silat. Penggolongan keanggotaan dalam pencak silat
PSHT pun tidak pernah dilakukan. Sehingga mereka mengikuti pencak
silat PSHT atas dasar sukarela.
Terdapat dua pengertian dari unsur rekreasi. Pengertian
pertama adalah demi kesenangan sedangkan pengertian kedua untuk
pemulihan kesegaran jasmani dan rohani.113 Dalam latihan pencak silat
PSHT, ada unsur kesenangan yang dapat diperhatikan pada saat Pesilat
melakukan latihan mereka tidak menghiraukan keadaan cuaca. Hujan,
panas, dan segala macam cuaca ditempuh untuk melakukan latihan
karena mereka menikmati latihannya. Belum lagi bila Pesilat sedang
berlatih tanding dengan iringan musik khas pencak silat. Keadaan ini
merupakan rekreasi yang sangat intensif. Keringat mengucur deras,
111
Ibid.
112
Hasil Wawancara dengan Ubaid Aisyul Hana, Surabaya, pada tanggal 27 April 2016.
113
Ibid.

69
sehingga metabolisme dapat berjalan lancar. Bila sudah demikian maka
unsur kesenangan akan terpadu dengan unsur pemulihan kesegaran
jasmani dan rohani.114
Dalam pencak silat PSHT, unsur latihan merupakan keharusan
dan kewajiban Pesilat yang didorong oleh rasa tanggung jawab untuk
mengembangkan fungsi-fungsi positif pencak silat. Latihan dalam
pengertian ini bukan hanya pada saat kita ingin, tetapi harus rutin. Hal ini
dimaksudkan untuk meningkatkan daya reflek seorang Pesilat. Dengan
latihan teratur, seorang Pesilat akan lebih mudah melatih daya refleknya.
Secara ringkas, pencak silat mendorong seorang Pesilat untuk melatih
psikomotoriknya, agar gerakannya menjadi benar dan efektif.
Setelah menjalani latihan, tentu saja penguasaan Pesilat dalam
gerakan akan meningkat. Unsur peningkatan prestasi ini merupakan hal
yang penting bagi Pesilat, agar ia dapat mengukur kemampuannya yang
dihasilkan dari ketekunan berlatih. Seorang Pesilat pemula misalnya,
perlu diberi gerakan-gerakan dasar. Setelah semua itu dikuasai, pelatih
dapat memberikan teknik atau jurus yang lebih sulit. Unsur prestasi
terlihat jelas pada pencak silat dalam tingkatan atau perjenjangan selalu
dilakukan. Sabuk sebagai suatu simbol sangat bermanfaat untuk
membedakan tingkata itu. Ujian-ujian kenaikan tingkat pun merupakan
tahapan yang harus dilalui untuk memperoleh kesempatan berlatih ke
jenjang yang lebih tinggi.
114
Ibid.

70
Dalam pencak silat PSHT, selalu diajarkan nilai-nilai kesatria.
Pembelaan pada kebenaran dan memberi pelajaran pada yang berbuat
salah menjadi faktor utama. Hal ini tercermin dalam latihan-latihan yang
dilakukan oleh Pesilat. Dalam latih tanding maupun pertandingan
digelanggang, unsur sportivitas dijunjung tinggi. Oleh karena itu, untuk
mencapai suatu tujuan, tidak dihalalkan segala cara. Pesilat dengan
kepribadian tinggi dan hati suci murni adalah Pesilat yang dapat
dijadikan panutan. Sifat jujur, sederhana, tertib, suka menolong, bersedia
mengakui kekurangan, kesalahan dan kekurangan adalah landasan utama
ke arah pembentukan rasa sportif.
c. Beladiri
Sebagai beladiri khas Indonesia, suatu organisasi pencak silat
PSHT memiliki beberapa ciri umum dan ciri khusus. Ciri umum pencak
silat itu diantaranya, dapat menggunakan seluruh bagian tubuh dan
anggota badan. Jadi dari ujung rambut hingga ujung kaki dapat
digunakan sebagai alat membela diri. Ciri lainnya adalah dapat dilakukan
dengan tangan kosong atau dengan senjata. Prinsipnya, pencak silat tidak
memerlukan senjata tertentu. Semua benda dapat dijadikan senjata.
Saputangan, tas, payung, batu, pasir, dan semua yang ada disekitar
Pesilat adalah senjata.115
115
Hasil wawancara dengan Mas Reza, Surabaya, pada tanggal 07 April 2016.

71
Adapun ciri-ciri khusus pencak silat PSHT ada lima.116
Pertama, memiliki sikap tenang dan lemas (rileks) seperti kucing, tetapi
tetap waspada. Kedua, mempergunakan kelenturan, kelincahan,
kecepatan saat menentukan sasaran yang tepat dengan gerak reflek untuk
mengatasi lawan. Ketiga, mempertimbangkan prinsip berat badan,
gerakan-gerakan Pesilat harus berdasarkan permainan posisi dengan
perubahan-perubahan pemindahan titik berat badan. Keempat,
memanfaatkan setiap serangan dan gerak lawan. Sedangkan ciri yang
terakhir adalah mengeluarkan tenaga sendiri sesedikit mungkin, sehingga
dapat menghemat dan menyimpan tenaga.
Pada pokoknya, aspek beladiri pada pencak silat PSHT bukan
untuk mengalahkan lawan tetapi lebih pada soal menguasainya. Seorang
Pesilat yang menguasai ilmu pencak silat harus memiliki iman yang
tangguh. Sebab, seseorang yang menguasai ilmu pencak silat ibarat orang
yang membawa senjata api. Ia berada dipersimpangan. Bila imannya
kokoh, maka ia dapat mempergunakan ilmunya untuk kebaikan. Namun,
bila imannya lemah, bukan tak mungkin ilmu pencak silatnya dijadikan
alat untuk melakukan kejahatan. Oleh karena itu aspek beladiri tidak
boleh terlepas dari aspek-aspek lainnya.117
d. Seni
Pencak silat adalah salah satu jenis olah raga beladiri yang
memiliki aspek seni. Hal ini dapat dilihat dari gerakan-gerakannya yang
116
Ibid.
117
Ibid.

72
juga memunculkan unsur keindahan. Gerakan-gerakan pencak silat
PSHT atau dari aliran manapun selalu bersifat halus, lemas dan lentuk.
Kalaupun ada unsur kekerasan itu hanya sesaat dengan tenaga yang
dahsyat. Selain itu pencak silat PSHT memiliki kaidah-kaidah pencak
silat yang juga memelihara unsur seni seperti dalam pertandingan
kategori seni TGR (tunggal, ganda, regu).118
Dalam pencak silat pasti ada istilah kembangan. Istilah itu
merujuk pada gerakan-gerakan tambahan yang mengandung unsur
keindahan, sebelum atau sesudah melakukan gerakan . jadi, kembangan
sebenarnya hanya digunakan sebagai gerakan pendukung, saat mendekati
atau menjahui lawan, menyerang atau menangkis. Gerakan kembangan
bisa dilakukan dengan sangat efektif untuk mendukung gerakan utama.
Namun, bisa menjadi gerakan mubadzir bila penguasaan tekniknya
rendah. Itulah pencak silat suatu beladiri yang memiliki unsur seni yang
tinggi.119
Untuk mengembangkan aspek seni dalam pencak silat PSHT
diperlukan mengetahui unsur komposisi koreografi dasar, atau unsur
gerak tubuh, yaitu ruang, tenaga, dan waktu. Aspek dasar yang
dibutuhkan untuk mengamati gerak tubuh yang berhubungan dengan
faktor ruang adalah arah, level, perluasan, dan garis. Arah menunjuk
pada gerakan tubuh seperti ke depan, belakang, atas, bawah dan
sebagainya. Level menunjukkan letak tubuh terhadap lantai yakni jauh
118
Hasil wawancara dengan Mas Ucup, Surabaya, pada tanggal 15 April 2016.
119
Ibid.

73
(tinggi) atau dekat (rendah). Sementara perluasan menunjuk pada cara
tubuh tersebut bergerak, yakni menjauh menjadi besar atau mendekat
menjadi kecil. Lalu garis melihat paduan anggota tubuh, yaitu membuat
sosok garis misalnya lurus atau melengkung.
Dalam mengamati faktor waktu yang perlu diperhatikan adalah
cepat dan lambatnya gerakan. Disamping dibutuhkan ruang dan waktu
untuk memungkinkan adanya gerak, dibutuhkan tenaga. Beberapa
elemen dasar yang berhubungan dengan penggunaan tenaga dalam
melakukan gerakan adalah intensitas, tekanan, dan kualitas. Penggunaan
besar kecilnya tenaga jika dikombinasikan dengan penggunaan waktu
dapat menghasilkan berbagai macam kesan, pelan lembut bertenaga,
cepat kuat bertenaga, cepat lembut tanpa tenaga.120 Adapun efek dari
kekuatan dalam menghasilkan gerak disebut dinamika. Dalam hal
dinamika, yang perlu diperhatikan adalah bagaimana gerakan tersebut
dilakukan. Yang menarik adalah penggunaan dinamika yang berganti-
ganti daripada yang hanya pasa satu jenis dinamika.
Dalam pencak silat PSHT ada berbagai macam seni. Mulai dari
seni tunggal, seni ganda, dan seni regu. Seni tunggal dilakukan oelh satu
orang dengan menggunakan senjata atau tangan kosong. Seni ganda
dilakukan oleh dua orang yang mengkombinasikan gerak tangkis-serang,
tangkapan-bantingan dan sebagainnya. Sedangkan seni regu dilakukan
oleh tiga orang dengan perpaduan gerakan yang indah dan sama. Dari
120
Hasil wawancara dengan Ubaid Aisyul Hana, Surabaya, pada tanggal 27 April 2016.

74
kesemua seni tersebut di dalamnya pasti menggunakan senjata. Diantara
senjata yang digunakan adalah golok, trisula, toyak, belati dan sabit.
e. Pembinaan Mental Spiritual (Kerohanian)
Pembinaan mental spiritual dalam pencak silat PSHT tidak
dapat ditunjukkan secara eksplisit. Namun, tanpa mental spritual, sebuah
olahraga beladiri tidak dapat disebut sebagai pencak silat. Hal ini sesuai
dengan pengertian pencak silat itu sendiri. Pencak silat adalah budaya
bangsa Indonesia untuk membela dan mempertahankan eksistensi dan
integritas terhadap lingkungan hidup dan alam sekitar agar terwujud
keselarasan hidup guna meningkatkan iman dan taqwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa. Dari pengertian itu dapat disimpulkan bahwa apapun
yang dilakukan dalam kaitannya dengan pencak silat harus bertujuan
untuk meningkatkan iman dan taqwa.
Pada hakikatnya, tujuan pencak silat PSHT hanyalah alat agar
langkah Pesilat semakin mantab dan supaya keyakinan diri pribadi kuat.
Sementara langkah Pesilat tertuju pada keimanan dan ketaqwaan kepada
Tuhan Yang Maha Esa. Aspek pembinaan mental spiritual dalam PSHT
dipraktekkan pada latihan pernapasan yang bercirikan halus (meditasi
yang dikonsentrasikan pada pengaturan napas). Jenis meditasi tersebut
diajarkan di semua perguruan pencak silat sebagai latihan tenaga dalam,
namun dalam PSHT meditasi pernapasan dipraktekkan untuk mengenal

75
diri dan mendidik jiwa agar menjadi makhluk Tuhan yang mengenal
Tuhannya.121
4. Profil UKM Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan
Ampel Surabaya
a. Lokasi
UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa) pencak silat Persaudaraan
Setia Hati Terate, merupakan sarana berolahraga dan latihan bela diri.
UKM pencak silat Persaudaraan Setia Hati Terate adalah organisasi intra
kampus UIN Sunan Ampel Surabaya yang berlokasi di JL. A. Yani 117,
Surabaya 60237, Jawa Timur. Sedangkan basecamp UKM pencak silat
PSHT UIN Sunan Ampel Surabaya berlokasi di Margorejo Sawah No.
50E, Surabaya 60237, Jawa Timur.
b. Sejarah
Pencak Silat PSHT berkembang pesat di Perguruan Tinggi di
Surabaya seperti UNAIR, UNESA, UWK, UPN, ITS, ITAQU, UNIPA,
ITATS, dan UWP. Hal ini berkat kepedulian dan tanggung jawab dari
warga PSHT yang belajar di suatu Perguruan Tinggi dan bekerja sama
dengan pengurus PSHT cabang kota Surabaya.
Begitu juga di UIN Sunan Ampel Surabaya perkembangannya
dimulai pada tahun 1995 sudah bertempat di UIN Sunan Ampel Surabaya
yang dulunya IAIN Sunan Ampel Surabaya yang hanya terdaftar pada
PSHT cabang Surabaya. Saat itu belum masuk ke dalam UKM (unit
121
Ibid.

76
kegiatan mahasiswa) yang sekedar bertempat untuk latihan saja di
lapangan IAIN Sunan Ampel Surabaya. Tetapi yang ikut latihan pencak
silat rata-rata kebanyakan dari kalangan mahasiswa IAIN Sunan Ampel
meskipun ada yang sebagaian siswa PSHT yang dari luar.
Pada tahun 2005 mahasiswa yang mempelopori masuknya
PSHT ke dalam kampus bernama mas Shomad asli Magetan yang
mengajak para Warga122 (anggota PSHT) lainnya yang kuliah di IAIN
waktu itu untuk mengajukan dan meminta tempat kepada pihak rektorat
agar pencak silat PSHT masuk dalam wilayah UKM. Dari semangat para
warga PSHT dan perjuangan mereka, pada akhirnya pencak silat PSHT
masuk ke dalam jajaran UKM tetapi masih dalam naungan UKOR (unit
kegiatan olahraga).
Satu tahun kemudian pencak silat PSHT IAIN Sunan Ampel
pada waktu itu ingin berdiri sendiri sebagai UKM tanpa dalam naungan
UKOR. Dengan persetujuan rektor pada akhirnya mereka berhasil dan
UKM ini dinamakan UKM Pencak Silat IAIN Sunan Ampel yang di
dalamnya terdapat organisasi Persaudaraan Setia Hati Terate. Dan
organisasi PSHT tetap berjaya sebagai UKM Pencak Silat UINSA hingga
saat ini.123
122
Warga dalam PSHT bisa disebut juga pelatih PSHT yang sudah diwisuda / disahkan
resmi oleh para tetua PSHT khususnya tingkat 2 di Bulan Muharram (suro),dengan
mengikuti syarat dan ketentuan yang bedasarkan adat istiadat PSHT. Hasil wawancara
dengan M. Fahmi Zakky, Surabaya, pada tanggal 11 April 2016.
123
Ibid.

77
c. Agenda
Dalam sebuah organisasi tentunya ada kegiatan-kegiatan yang
aktif berjalan agar sebuah organisasi tetap hidup dan berkembang. UKM
Pencak Silat PSHT UINSA membagi kegiatan tersebut menjadi dua
bagian, yaitu agenda jangka pendek dan agenda jangka panjang.124
1. Agenda jangka pendek
Agenda ini meliputi latihan sehari-hari yang dilakukan pada
hari senin-kamis, untuk latihan resmi dilaksanakan pada malam hari
yaitu hari selasa dan kamis. Untuk hari senin dan rabu siswa
melakukan latihan yang bisa dikatakan tidak resmi karena mereka
hanya latihan teknik (atlet), pendalaman gerakan, dan mengupas
ulang materi-materi yang diajarkan dalam latihan resmi.
Latihan model yang kedua ini dulu sebelum tahun 2016
dilakukan pada sore hari, tetapi periode 2016 latihan tersebut
dilakukan pada malam hari dan bertmpat di depan gedung SAC.
Begitu juga rapat koordinasi dilakukan tiap bulan yang masuk dalam
katagori jangka pendek yang dilaksanakan di basecamp UKM
pecnak silat PSHT UIN Sunan Ampel Surabaya.
2. Agenda jangka panjang (program tahunan) meliputi:
a. Oscaar (orientasi cinta akademik dan almamater)
Agenda oscaar atau ospek merupakan agenda rutinan
yang wajib dilaksanakan saat mahasiswa baru yang pertama kali
124
Hasil wawancara dengan Mas Hasan, Surabaya, pada tanggal 02 Mei 2016.

78
masuk di UINSA. Dalam agenda ospek tersebut, UKM PSHT
UINSA menampilkan beberapa atraksi pencak silatnya,
diantaranya yaitu gerakan seni tunggal, seni ganda, dan
pemukulan benda keras (es batu, batu bata, besi, dan lain-lain).
Agenda ini bertujuan untuk menunjukan bahwa pencak
silat adalah budaya khas bangsa Indonesia, jadi sebagai anak
bangsa Indonesia kita wajib melestarikannya.
b. Latam (latihan alam)
latam biasanya bertempat di wilayah luar kota Surabaya
yaitu di tempat-tempat yang dingin (di alam yang terbuka)
seperti di pegunungan, bumi perkemahan, biasanya agenda
latam ini dilaksanakan di Trawas, Pacet, Prigen dan wilayah-
wilayah pegunungan yang lain. Latam berlangsung selama 3
hari. Para siswa dididik untuk mengenal alam lebih mendalam
dan mereka diuji secara mental serta fisik dalam agenda latam
tersebut.
c. Wisuda siswa PSHT (pengesahan)
Pengesahan ini dilaksanakan pada bulan Suro
(Muharram), agenda pengesahan merupakan sebuah agenda
rutinan dalam PSHT yang diatur oleh pusat PSHT. Jadi, UKM
PSHT dalam agenda pengesahan mengikuti aturan PSHT cabang
Surabaya dibawah naungan PSHT pusat. Mereka (siswa PSHT)

79
akan dilantik menjadi anggota resmi PSHT dengan ritual khusus
ala PSHT.
Para siswa yang lulus dalam pengesahan bisa disebut
anggota PSHT (warga), selanjutnya mereka bisa disebut juga
pelatih dan bisa melatih siswa PSHT yang lainnya untuk
mengamalkan ilmu yang mereka dapatkan saat lattihan dulu.
d. Pertandingan
Agenda pertandingan ini sudah menjadi agenda rutinan
tahunan, biasanya UKM PSHT mengirimkan atlet pencak silat
dalam beberapa kategori, ada kategori laga (one by one), ada
juga kategori seni. Agenda pertandingan ini termasuk kegiatan
yang sangat penting di mana para siswa PSHT digembleng tuk
menjadi Pesilat yang berprestasi.
Agenda ini bertujuan untuk mendidik atlet agar
bermental juara dan memajukan UKM PSHT UINSA dalam
bidang prestasi. Menurut pelatih atlet PSHT UINSA, dalam
setiap event pertandingan, mereka selalu mendapatkan tropi,
meskipun belum pernah menjadi juara umum.
e. Seminar/bedah buku
Agenda ini bertujuan untuk mengembangkan potensi
akademik dari para mahasiswa umumnya dan khususnya untuk
para Pesilat maupun anggota UKM PSHT UIN Sunan Ampel
dan bertujuan untuk tukar pendapat antara Pesilat maupun

80
mahasiswa. Diantara buku yang pernah dibedah yaitu Guru
Sejati karangan ketua pusat PSHT mas Tarmaji.
f. Rapat Musang (musyawarah cabang)
Rapat musang adalah agenda akhir tahun yang berisikan
laporan-laporan akhir tahun dan pemilihan ketua baru. Biasanya
agenda ini dilakukan diluar kota surabaya seperti agenda latam.
g. Raker (rapat kerja)
Rapat kerja merupakan agenda penting yang dilakukan
setiap tahun. Dalam agenda ini para pengurus UKM pencak silat
PSHT UIN Sunan Ampel Surabaya beserta anggotanya
berkumpul untuk merencanakan program yang akan dijalankan
kepengurusan dalam setahun kedepan.125
B. Pernapasan Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel
Surabaya
Pernapasan dalam PSHT merupakan ajaran inti dari organisasi pencak
silat PSHT. Pernapasan ini termasuk aspek spritual pencak silat PSHT. Ajaran
tersebut berhubungan dengan pengembangan tenaga dalam, pengolahan napas,
sebagai mediator antara diri pribadi seorang Pesilat dengan Tuhannya dan
pengembangan ilmu kebatinan (kerohanian) Pesilat PSHT.
Metode pernapasan meliputi tiga proses yaitu, menarik (menghirup)
napas, menahan napas, dan (mengeluarkan (menghembuskan) napas.126
125
Ibid.
126
Hasil wawancara dengan Mas Ilham, Surabaya, pada tanggal 08 Mei 2016.

81
1. Jenis Pernapasan
UKM PSHT UINSA Surabaya membagi pernapasan dalam dua
macam yaitu pernapasan kasar dan pernapasan halus.127
a. Pernapasan Kasar
Pernapasan ini merupakan pernapasan dasar yang diajarkan
kepada semua siswa PSHT UIN Sunan Ampel yang mengikuti latihan.
Pernapasan kasar ini berguna untuk membentuk otot pada anggota tubuh,
serta menambah stamina fisik Pesilat. Olah atur pernapasan ini
dititikberatkan pada dua tempat yaitu dada dan perut. Proses pernapasan
kasar sebagai berikut:
1. Pernapasan dada
Pernapasan dada yang bersifat kasar ini bertujuan untuk
membentuk otot pada dada dengan cara menarik napas melalui
hidung ditahan di rongga dada yang mengembang/naik. Posisi perut
tetap rata, sehingga udara tidak terlalu banyak masuk ke perut.
Tahan sekuat mungkin, semakin lama semakin bagus, namun yang
terpenting adalah disesuaikan dengan kesanggupan masing-masing,
jika sudah terasa nyaman pertahankan kondisi ini beberapa saat
lamanya. Lalu hembuskan lagi secara halus. Jika ini dilakukan maka
dada ikut mengempis. Konsentrasi dipusatkan pada perhatian pikiran
ke dada.
127
Ibid.

82
2. Pernapasan perut
Pernapasan perut yang bersifat kasar bertujuan untuk
membentuk otot perut sehingga perut mengeras dan berotot
(sixpack). Cara melakukan pernapasan perut model kasar ini dengan
tiga tahapan tempat yaitu pembentukan otot perut atas, tengah, dan
bawah.
Pertama, pembentukan otot perut bagaian atas, dilakukan
dengan cara menghirup udara melalui hidung yang langsung
“dikirim” ke perut bagaian atas secara perlahan dan ditahan hingga
perut mengeras. Posisi dalam pernapasan ini dengan cara seperti shit
up: posisi terlentang, menekuk setengah lutut, posisi kedua tangan
dibelakang kepala dan badan diangkat sampai lurus kemudian
ditahan sekuat napas terus badan diturunkan. Tarikan napas
bersamaan dengan diangkatnya badan sampai posisi badan lurus
kemudian napas ditahan sampai badan diturunkan kembali. Setelah
posisi turun, napas dilepaskan.
Kedua, pembentukan otot perut bagian tengah, prosesnya
hampir sama dengan pembentukan otot perut bagian atas, tetapi
ruang tahan napasnya yang dipusatkan (ditahan keras) di perut
bagian tengah, dan posisi terlentang, kedua tangan di belakang
kepala dan kedua kaki lurus dan mengunci. Setelah itu badan
(kepala) dan kedua kaki diangkat secara bersamaan posisi seperti
setengah lingkaran sambil menarik napas kemudian napas ditahan di

83
perut bagian tengah sampai mengeras. Kemudian badan dan kaki
diturunkan bersamaan dengan melepaskan napas melalui hidung.
Ketiga, pembentukan otot perut bagian bawah, pernapasan
ini dilakukan cukup dengan posisi terlentang, kedua kaki lurus dan
mengunci lalu diangkat sampai posisi kaki lurus (siku) bersama
dengan menghirup/menarik napas, napas ditahan dipusatkan pada
perut bagian bawah hingga sekuat menahannya. Lalu kedua kaki
diturunkan bersama napas dikeluarkan.
Proses pernapasan kasar ini dilakukan berkali-kali agar
otot dan stamina Pesilat menjadi kuat dan tahan banting. Mas Ubaid
juga menjelaskan bahwa pernapasan kasar baik perut maupun dada,
ini biasanya dikembangkan lagi hingga ke dalam pernapasan untuk
pemukulan benda keras seperti, es batu, batu bada, besi dan lain-lain.
Dengan cara kolaborasi pernapasan dengan kekuatan anggota badan
yang lain (kepala, tangan, kaki).128
b. Pernapasan Halus
Pernapasan halus merupakan metode meditasi yang sentral
bagi seorang Pesilat PSHT. Pernapasan halus ini hanya diajarkan pada
siswa yang akan disahkan menjadi anggota PSHT. Karena pernapasan ini
menuntun diri seorang Pesilat untuk menjadi diri yang tenang tanpa ada
ketakutan dalam menghadapi situasi dan kondisi apapun serta menjadi
128
Hasil Wawancara dengan Mas Ubaid, Surabaya, pada tanggal 27 April 2016.

84
mediasi Pesilat untuk mengenal hakikat diri pribadi sebagai makhluk
ciptaan Tuhan.
Pernapasan halus bertujuan untuk mengolah jiwa para Pesilat
agar menjadi manusia yang berbudi pekerti luhur. Dalam melatih
Pernapasan halus tersebut, kondisi dan suasana harus berada dalam
keadaan hening dan tenang serta napas yang teratur sehingga membuat
kondisi tubuh menjadi lebih rileks dan segar kembali. Mas Ubaid
menjelaskan bahwa dalam mengatur napas (menarik dan mengeluarkan
napas) seolah-olah kita tidak bernapas karena fokus utama dalam
pernapasan halus tertuju pada pengaturan napas secara lembut dan
halus.129
Pernapasan halus membantu seorang Pesilat untuk
menenangkan pikiran dan pernapasan halus ini dapat dijadikan alat untuk
menghipnotis diri seperti sebelum bertanding dalam kejuaraan, mereka
mengawalinya dengan melakukan meditasi pernapasan halus dan
meyakini bahwa dalam bertanding pasti menang dan mendapatkan juara.
Mas ubaid menyatakan bahwa meditasi pernapasan halus juga
merupakan mediasi Pesilat untuk berelasi dengan Tuhan. Proses
pelaksanaannnya sama seperti melakukan ibadah seperti shalat, dhikir,
dan ibadah lainnya. Dalam mengatur napas serta pikiran tenang,
seseorang menuju satu titik konsentrasi akan lebih mudah dan titik
konsentrasi itu dipusatkan pada dzikrullah (mengingat Allah).
129
Ibid.

85
Tata cara pernapasan halus.
a. Posisi.
Dalam mempraktikkan pernapasan halus posisi tidak
menentukan berhasil atau tidaknya dalam melatih pernapasan
tersebut. Ada beberapa tahapan siswa PSHT UIN Sunan Ampel
Surabaya dalam melakukan pernapasan ini, langkah pertama yaitu
dengan posisi berdiri, kemudian langkah kedua adalah kuda-kuda
dan langkah yang ketiga yaitu terlentang kemudian duduk bersila.130
Pertama, Posisi berdiri seperti posisi sikap dan mata
terpejam sambil menarik napas sehalus mungkin lalu dihembuskan
sehalus mungkin. Dalam posisi berdiri napas tidak ditahan karena
pernapasan halus dalam posisi tersebut bertujuan untuk
menenangkan napas, pikiran serta membuang keletihan setelah
latihan fisik yang berat.
Kedua, Posisi kuda-kuda pelaksanaannya pada dasarnya
sama dengan posisi berdiri, tetapi napas ditahan di dada atau di
perut. Ini merupakan pernapasan penyatuan jiwa seorang Pesilat
dengan alam.
Posisi yang ketiga adalah tidur terlentang, dalam posisi
terlentang mata terpejam, semua anggota tubuh rileks dan tenang.
Menarik napas sehalus-halusnya kemudian di tahan di dada lalu
diturunkan tahan di perut kemudian kembali ke dada setelah itu di
130
Hasil wawancara dengan Mas Fahmi, Surabaya, pada tanggal 11 April 2016.

86
lepaskan. Ini merupakan jenis pernapasan kubus (segitiga). Posisi ini
melambangkan sikap pasrah seorang Pesilat kepada Tuhannya.
Pesilat PSHT yang melakukan model pernapasan dengan posisi
terlentang boleh dikatakan sebagai pendalaman pernapasan tingkat
tinggi karena pernapasan dengan posisi terlentang ini badan di
hadapkan ke atas langit dan seluruh tubuh menempel ke bumi
menandakan bahwa seorang Pesilat menyatu dengan Ibu Pertiwi
(Bumi) dan menghadap ke bapa angkasa (langit) „Arsy Tuhan.131
Posisi duduk bersila, posisi ini seperti keadaan orang yang
sedang berdhikir. Posisi mata terpejam tangan berada di atas lutut
dan jari tengah bersentuhan dengan ibu jari dengan menghadap ke
atas. Posisi duduk bersila ini menjadi posisi yang mudah dilakukan
dimanapun dan kapanpun. Penempatan napas dalam posisi ini sama
dengan posisi terlentang (pernapasan segitiga).132
b. Konsentrasi.
Konsentrasi dalam pernapasan halus mempunyai banyak
macam. Mas Hakim mengatakan bahwa konsentrasi pada saat
melakukan pernapasan fokus pada tarikan napas, menahan napas,
hitungan napas, dan mengeluarkan napas.133 Sedangkan Mas Fahmi
menjelaskan bahwa seorang Pesilat yang sudah senior, mereka
mengembangkan pernapasan halus tersebut dengan cara melatih
131
Ibid.
132
Hasil wawancara Mas Hasan, Surabaya, pada tanggal 02 Mei 2016.
133
Hasil wawancara dengan Mas Hakim, Surabaya, pada tanggal 04 April 2016.

87
tingkat konsentrasi. Mereka menfokuskan konsentrasi pada detak
jantung agar mencapai ketenangan hati dan pikiran. Kemudian
hitungan napasnya diganti dengan bacaan-bacaan yang religius
seperti kalimat toyyibah, dhikir, dan sholawat.
Pernapasan halus dengan kondisi yang tenang dan rileks
merupakan media seorang Pesilat untuk meningkatkan tingkat
kedekatannya dengan Tuhan seorang Pesilat agar bisa mengenal
Sang Pencipta lebih dalam. Sehingga seorang Pesilat tidak juga
mendapatkan ilmu bela diri saja tetapi ada hal-hal lain yang
membuat jiwa Pesilat menjadi bersih (mengenal diri sejati) dan
mengenal Sang Pencipta.
Dari pengembangan pernapasan halus model yang biasa
kemudian para Pesilat PSHT melakukan pernapasan dengan
diniatkan untuk mengingat Allah, mujahadah, mencurahkan isi hati,
dan lainnya. Seorang Pesilat yang telah mencapai tingkatan tersebut
akan mendekati tingkatan raga sukma: Terpisahnya raga dari tubuh
karena pikiran dan hati dipasrahkan kepada Allah.134
c. Hitungan
Hitungan dalam melakukan pernapasan merupakan sebuah
tingkatan seorang Pesilat dalam mencapai kualitas pernapasannya.
Hitungan dimulai dari dua, empat, enam, dan seterusnya yang
134
Istilah raga sukma tersebut dalam ilmu tasawuf dikenal dengan Ittihad, dalam Budha
dinamakan nibbana (nirwana), dalam Hindu disebut yoga (penyatuan), dalam Kristen
unifikasi. Hasil wawancara dengan Mas Fahmi, Surabaya, pada tanggal 11 April 2016.

88
penting genap. Proses di mulai hitungan pada tahapan menahan
napas di dada dan perut. Jika hitungannya melebihi empat, maka bisa
dikatakan seorang Pesilat itu mencapai pernapasan yang baik.135
Semakin lama dalam pernapasan (satu tarikan napas, tahan, dan
lepas) maka semakin baik kualitas pernapasan Pesilat.
Anggota Pesilat yang senoir telah mengembangkan
hitungan pernapasan menggantinya dengan berdhikir. Mereka tetap
konsisten dalam mengatur napas dan menekankan dhzikir-nya pada
hitungan yang bersamaan dengan denyut detak jantung.136
2. Manfaat Pernapasan
a. Pernapasan Kasar
Beberapa manfaat dari pernapasan kasar diantaranya:137
1. Menambah stamina Pesilat.
2. Menjaga kesehatan jasmani.
3. Membentuk otot pada anggota bagian tubuh.
4. Menjaga kestabilan fisik.
5. Melatih ilmu tenaga dalam.
b. Pernapasan Halus
Beberapa manfaat dari pernapasan halus diantaranya:138
1. Menenangkan pikiran, hati, dan meredakan perasaan-perasaan yang
buruk.
135
Ibid.
136
Hasil wawancara dengan Mas Ubaid, Surabaya, pada tanggal 27 April 2016.
137
Ibid.
138

89
2. Menambah kepekaan seorang Pesilat dengan alam sekitar.
3. Membangkitkan kesadaran Pesilat sebagai ciptaan Tuhan.
4. Untuk pernapasan halus yang dikolaborasikan dengan dhikir, seorang
Pesilat akan lebih dekat dengan Allah, dan membersihkan penyakit-
penyakit hati, mengendalikan hawa nafsu.
3. Waktu dan Tempat Pernapasan
Agar memperoleh hasil yang baik dalam melakukan pernapasan
tempat dan waktu harus tepat. Diantara waktu dan tempat dalam melakukan
pernapasan kasar dan halus sebagai berikut:
a. Pernapasan Kasar
Pernapasan kasar bisa dilakukan kapan saja dan dimana saja,
karena pernapasan kasar tersebut bertujuan membentuk otot serta
menambah stamina seorang Pesilat. Ada waktu yang baik dalam
melakukan pernapasan kasar yaitu pada jam 09.00-11.00 dan 13.00-
15.00, waktu tersebut merupakan waktu yang efektif untuk pembakaran
lemak dan pembentukan otot tubuh.139
b. Pernapasan Halus
Pernapasan halus merupakan pernapasan yang bersifat khusus.
Waktu dan tempat ditentukan secara disiplin. Waktu yang baik
melakukan pernapasan halus tersebut dimulai jam 01.00 dini hari sampai
menjelang subuh. Waktu tersebut merupakan waktu istirahat manusia pd
umumnya dan situasi kondisi pada saat itu sangat tenang, damai, dan
139

90
bebas dari keramaian. Tempat melakukan pernapasan halus yaitu
dilakukan di ruangan khusus atau di alam terbuka yang tiada orang lain
disekelilingnya karena pernapasan halus tersebut mengambil semua hawa
positif yang ada disekitarnya.140
C. Pernapasan dalam Perspektif Sufi Healing
Dalam Persaudaraan Setia Hati Terate pernapasan (meditasi) erat
hubungannya dengan pengobatan dan dimensi spiritual. Melihat anggota Pesilat
PSHT yang kesemuanya beragama Islam, jadi pernapasan tersebut dijadikan
sebagai cara yang mudah untuk mendekatkan diri kepada Allah dan sebagai
penyembuhan fisik maupun batin. Metode sufi healing merupakan kegiatan
spiritualitas yang dikategorikan sebagai praktek meditasi yang memiliki esensi
dan tujuan yang sama dengan pernapasan PSHT.
Pernapasan (meditasi) merupakan ajaran khas yang dipraktekkan di
semua perguruan atau organisasi pencak silat di Indonesia. Pernapasan dalam
Persaudaraan Setia Hati Terate mempunyai ciri yang khusus dari pernapasan
(meditasi) organisasi pencak silat lainnya. Ini terlihat pada beberapa unsur yaitu
pusat perhatian (konsentrasi), tata cara latihan, dan substansi pernapasan tersebut.
Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate dalam perspektif sufi
healing baik itu pernapasan kasar maupun halus memiliki hubungan yang erat
dalam aspek psikologis, fisiologis, dan spiritual (religius) Diantaranya:141
140
Ibid .
141

91
1. Konsentrasi
Konsentrasi merupakan tahapan yang penting dalam melakukan
pernapasan baik kasar maupun halus. Konsentrasi yang terdapat pada
pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate termuat dalam beberapa tahapan
untuk meningkatkan kualitas pernapasan Pesilat. Sufi healing menerapkan
konsentrasi untuk menenangkan pikiran dan hati sebagai langkah awal untuk
pengobatan sufistik.
Keterkaitan antara konsentrasi dalam pernapasan dan sufi healing ada
pada proses dhikir. Berdhikir mempunyai efek yang positif bagi pikiran dan
hati untuk menenangkan pikiran. Jika pikiran dan hati tenang maka suatu
penyakit fisik maupun psikis akan lebih mudah diobati misalnya, stres,
kecemasan, dan emosi.
Hubungan pernapasan (meditasi) dengan sufi healing itu sangat erat
sekali karena kalau hanya melaksanakan pernapasan (meditasi) saja mungkin
badan atau jasmani yang menjadi kuat tetapi di satu sisi jika hanya
melaksanakan perbuatan tersebut tanpa mengingat Allah sebagai yang
menciptakan dunia dan seisinya karena rahmat-Nya sehingga efek yang
diperoleh tidak menyeluruh atau kurang baik
2. Pengolahan Napas
Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate dan sufi healing
menerapkan pengaturan napas untuk menjaga keseimbangan daya tahan
tubuh. Metode pengaturan napas dalam sufi healing menjadikan olah napas
sebagai tanggung jawab terhadap penyampaian sifat-sifat Tuhan dari jantung

92
ke berbagai pusat pikiran, tubuh dan jiwa. Dengan pengaturan dan
pengolahan napas Pesilat akan lebih dalam memahami hakekat manusia yang
benar-benar hidup. Manusia sebagai ciptaan (makhluq) Allah.
3. Kewaspadaan Diri terhadap Penyakit
Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate mempunyai manfaat yang
banyak salah satunya mengetahui temperatur kondisi tubuh. Dengan
pernapasan Pesilat Persaudaraan Setia Hati Terate akan menjaga stamina fisik
dengan cara pernapasan kasar dan kebutuhan batin. Mas Hasan mengatakan
bahwa makanan merupakan kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohaninya
yaitu pengolahan napas yang teratur sehingga dengan menstabilkan keduanya
Pesilat Persaudaraan Setia Hati Terate bisa merasakan kondisi tubuh sebelum
datangnya penyakit. 142
4. Relaksasi
Relaksasi merupakan salah satu bentuk terapi. Jenis terapi ini
diberikan kepada Pesilat yang mudah disugesti (suggestible). Dengan terapi
sugesti ini Pesilat dilatih untuk melakukan relaksasi (mind and body
relaxation).
Respon relakasasi terjadi melalui penurunan yang bermakna dari
kebutuhan oksigen oleh tubuh. Tubuh menjadi relaks karena ia bekerja
ringan. Metabolismenya semakin berkurang, pertukaran komponen-
komponen “kehidupan” berlangsung dalam suasana tanpa keterpaksaan. Ini
reaksi normal sebagaimana adanya respons fight or flight (melawan atau lari)
142

93
dalam tubuh manusia yang menjadi pemicu stres. Ketika tubuh bereaksi
(dalam bentuk relaksasi itu), otak menampakkan gelombang alfa. Ini artinya,
otak dalam keadaan jernih, relaks, tetapi siaga untuk melakukan sesuatu. Sufi
healing menerapkan meditasi atau duduk tafakkur adalah cara yang dapat
membangkitkan respon relaksasi.
5. Mura>qabah
Pada aspek muraqa>bah (mendekatkan diri dengan Tuhan) terdapat
juga dalam pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate dan sufi healing.
Persaudaraan Setia Hati Terate dalam melakukan pernapasan selalu dalam
keadaan suci (mempunyai wud}u) dan mengawalinya dengan berdo’a agar
mendapat lindungan dari Tuhan Yang Maha Esa dan mendapatkan hasil yang
memuaskan dalam melatih pernapasan. Pernapasan Persaudaraan Setia Hati
Terate dalam dimensi spiritual menekankan pada pengenalan diri (jatidiri)
dan mendekatkan diri kepada Sang Pencipta.
D. Pernapasan dalam Perspektif Meditasi Mahasi Sayadaw
Pernapasan sebagai pelatihan mental secara teoritik terdiri dari berbagai
teknik konsentrasi, kontemplasi, dan abstraksi. Orientasi pernapasan secara umum
adalah untuk mendapatkan ketenangan pikiran, jiwa , dan hati.143
1. Teknik Meditasi
Meditasi PSHT secara teknis dan praktis terdapat dalam serangkaian
kegiatan olah napas yang dilakukan dengan berbagai posisi. Meditasi PSHT
UIN Sunan Ampel juga merupakan kegiatan pengembangan latihan tenaga
143
Hasil wawancara dengan Mas Ubaid, Surabaya, pada tanggal 27 April 2016.

94
dalam, penenangan pikiran dan sebagai langkah awal untuk melaksanakan
kegiatan spiritual.144
Pesilat Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel
menjadikan pernapasan sebagai alternatif olahraga untuk mengatasi kecemasan
atau putus asa serta memperoleh kebugaran tubuh dan sebagai bagian dari gaya
hidup sehat. Para Pesilat melatih pernapasan guna untuk menjaga stamina,
menetralkan pikiran, dan mengatur daya tahan tubuh. Pernapasan tergolong
sebagai teknik konsentrasi adalah bentuk latihan konsentrasi yang berfokus
kepada olah atur napas dan hitungan
Pernapasan dalam pandangan meditasi Mahasi Sayadaw yaitu
meditasi vipassana yang terletak pada pelatihan yang bersifat jasmaniah,
seperti “kembang-kempisnya” perut saat bernapas, Yaitu yang ada hanya
“gerakan perut mengembang-mengempis” sebagai materi, dan proses
mengetahui gerakan itu, sebagai mental. Latihan berlanjut, dengan disertai
pencatatan sederhana. Pencatatan bukan berbentuk tulis, tetapi di batin. Setelah
melakukan teknik konsentrasi maka masuklah Pesilat tersebut pada teknik
konsentrasi vipassana yang mengandung unsur kontemplasi dan abstraksi.
Prinsip dasar vipassana mengamati objek meditasi apa pun selaras
dengan pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate, baik yang ada didalam diri
maupun di luar, baik yang kasat, berbentuk (rupa), seperti duduk, jalan,
berdiri, makan, dan lain-lain, maupun yang bersifat halus atau mental, pikiran
144
Ibid.

95
(nama) seperti perasaan-perasaan yang muncul saat melakukan gerakan
(perasaan yang muncul saat berjalan atau makan dicatat), atau objek cita-cita,
sifat-sifat serakah, dan lain-lain. Setiap objek meditasi tersebut di atas akan
ditangkap oleh salah satu dari enam pintu indera, diamati dari materi dan
mentalnya, dilakukan pencatatan dalam batin secara berkesinambungan,
dengan menganalis berdasar tiga karakteristik eksistensi kehidupan:
kesementaraan atau “tidak kekal” (anicca), penderitaan (dukkha), dan tanpa-
roh yang kekal (anatta).
Ketika seorang Pesilat telah mendapat pemahaman mendalam dari
pengalamannya bahwa dalam kehidupan yang ada ini, segalanya mengadung
karakter kesementaraan dalam vipassana selalu berubah “tidak kekal”, penuh
penderitaan, dan tidak memiliki inti, maka seiring waktu bersama dengan
berlanjutnya pelatihan yang demikian akan menghasilkan ketajaman hati
(menemukan jatidiri) istilah dalam meditasi Mahasi Sayadawa dalah
Pandangan-Terang yang akan membawa pada pembebasan akhir (nibbana).145
2. Isi Meditasi (content)
Isi dari meditasi PSHT meliputi olah napas yang bersifat kasar
maupun halus dengan karakteristik konsentrasi, pengaturan napas, dan
peningkatan pada aspek spiritualitas (kerohanian). Kesemuannya itu
merupakan nilai-nilai yang harus diinternalisasikan pada diri Pesilat sebelum
dan saat bermeditasi, yang kemudian diwujudkan dalam sikap serta perbuatan
amal yang lebih nyata. Seorang siswa Pesilat yang secara sungguh
145

96
mengamalkan nilai-nilai tersebut maka semakin cepat pula proses ia dalam
mencapai wushul (keterhubungan) dengan Tuhan (Realitas Mutlak).
Sebaliknya, ketika seorang siswa Pesilat melakukan berbagai macam teknik
konsentrasi dalam pernapasan, namun tidak menyertakan nilai, sikap, dan
perilaku seperti di atas dan masih saja melanggar aturan berbudi luhur yang
menjadikan hati si Pesilat kotor, maka meditasinya akan “hambar” atau
gagal.146
Dalam meditasi vipassana, mengaitkan isi atau content meditasi
dengan tiga corak karekteristik eksistensi sesuatu dan jalan pelepasannya: (1)
Pengetahuan dan perenungan tentang “ketidak-permanenan” (anicca), (2)
Pengetahuan dan perenungan tentang “Penderitaan” (dukkha), (3) Pengetahuan
dan perenungan tentang “Tiada Inti (anatta). Secara ringkas diterangkan oleh
Mahasi bahwa kasunyatan makhluk hidup itu memiliki dua unsur yakni bentuk
dan batin, bahwa kedua bentuk tersebut dirangkai berdasar sebab dan akibat,
dan sebagaimana kedua unsur tadi selalu dalam keadaan berubah, karena itu
keduanya adalah tidak-kekal (anicca), dan perubahan terus menerus tersebut
adalah penderitaan dan tanpa-Roh atau tanpa inti (anatta).147
Kehidupan ini dicengkram oleh anicca (ketidak-kekalan), dukkha
(penderitaan), dan anatta (tanpa aku yang kekal). Vipassana dapat menuju ke
arah pembersihan batin, pembebasan sempurna, dan pencapaian nibbana. Jadi,
dapat disimpulkan bahwa vipassana bertujuan untuk mencapai kebahagiaan.
Dengan pandangan terang, seseorang dapat melenyapkan semua kekotoran
146
147
Sayadaw, 40 Mata, 22

97
batinnya dan bebas dari kotoran batin. Kebebasan dari kotoran batin ini yang
disebut mencapai penerangan agung, mencapai kesucian batin atau nibbana.
Jadi, lebih jauh vipassana bertujuan untuk mencapai pandanga terang, sehingga
orang akan mampu melihat kehidupan ini sebagaimana adanya, ia akan bisa
menerima adanya perubahan, melihat adanya anicca, dukkha, dan anatta.
Tujuan tertinggi dari vipassana adalah tercapainya kebahagiaan tertinggi
(nibbana) yang menjadi tujuan utama umat Buddha. Dengan bekal
pengetahuan tentang kasunyataan makhluk hidup, maka seorang siswa meditasi
pernapasan maupun teknik vipassana pada saat mana ia sedang mengamati
objek di hadapannya maka dengan segera pula ia berkontemplasi dan
melakukan abstraksi sehingga seiring waktu ia menjadi terlatih, berwawasan
luas, dan akan mendapat Pandangan-Terang.148
148

BAB IV
PERSAMAAN, PERBEDAAN, DAN TITKSENTUH
Sufi Healing dan Meditasi Mahasi Sayadaw terhadap Pernapasan
Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel
Pernapasan merupakan sebuah ajaran yang sentral dalam setiap
perguruan pencak silat yang memiliki fungsi seperti yang telah dipaparkan pada
Bab sebelumnya. Di dalam ajaran pernapasan PSHT UIN Sunan Ampel Surabaya
memiliki karateristik yang berbeda dengan pernapasan yang diajarkan dalam
perguruan pencak silat lainnya. Pernapasan dalam penelitian ini ditinjau dari
beberapa aspek yaitu pengobatan yang bersifat psikologis, fisik, dan batin.
Untuk dapat melihat lebih jauh tentang ajaran pernapasan berikut
peneliti akan membandingkan konsep sufi healing dan meditasi vipassana
terhadap pernapasan PSHT UIN Sunan Ampel secara keseluruhan penulis akan
mencoba menganalisisnya melalui Bab ini.
A. Persamaan
Metode sufi healing dan meditasi vipassana terhadap pernapasan
Persaudaraan Setia Hati Terate terdapat beberapa unsur persamaan diantaranya:
1. Konsentrasi
Metode sufi healing dan meditasi Mahasi Sayadaw dalam teknik
pelaksanaannya sama-sama mempunyai unsur konsentrasi. Meskipun dalam
sufi healing dan meditasi Mahasi Sayadaw objek dalam konsentrasi berbeda
tetapi unsur konsentrasi sangat diperlukan dalam melakukan kedua metode
tersebut.
98

99
Objek adalah sesuatu yang menjadi pusat perhatian dalam shalat,
dhikir, atau meditasi. Jika tidak ada objek sama sekali maka pikiran manusia
akan mengembara kemana-mana. Perintah agama untuk dhikir, kontemplasi,
perenungan, meditasi, semedi atau apapun namanya adalah untuk
menghilangkan kotoran memori yang ada di dalam diri manusia. Lalu jiwa
diisi dengan energi positif yang berupa do’a dan lain-lainnya, sehingga hidup
terasa tenang.
Setiap pelaku pernapasan (meditasi) membutuhkan objek di dalam
mengarahkan pikiran atau jiwanya. Pada saat jiwa diarahkan terhadap sesuatu,
jiwa pergi meninggalkan tubuh sehingga kesadarannya dengan leluasa
berubah menjadi terasa di puncak ketinggian. Dengan demikian, jiwa menjadi
pengendali atas dirinya.149
Melihat anggota pesilat PSHT yang kesemuanya beragama Islam, jadi
pernapasan tersebut dijadikan sebagai cara yang mudah untuk mendekatkan
diri kepada Allah (mura>qabah). Jika diidentifikasi, maka metode sufi healing
dapat dikategorikan sebagai praktek pengobatan sufistik yang memiliki esensi
dan tujuan yang sama dengan pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate UIN
Sunan Ampel. Konsentrasi sufi healing terpusatkan pada dhikir (mengingat
Allah).
Sufi healing menjadikan shalat sebagai salah satu metode pengobatan,
yang mana di dalam shalat tersebut harus dilakukan dengan penuh ketenangan
dan konsentrasi agar mudah berkomunikasi dengan Allah. Tujuan utama
149
Muhyiddin Abi Zakariya Yahya bin Syaraf an-Nawawi, Al-Adzkar, terj. Zeid Husein
Alhamid, (Bandung: Syirkah, 2005), 8.

100
shalat adalah berdhikir kepada Allah. Karena shalat hakekatnya adalah dhikir,
sebagaimana firman Allah dalam surat Thaha ayat 14:
          
“Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak)
selain Aku, Maka sembahlah aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat
aku.”150
Agar dhikir tersebut bermakna, maka hati harus bisa menghadirkan
Allah dalam setiap kalimat atau gerakan-gerakan shalat yang sedang dijalani.
Objek di dalam shalat adalah membaca ayat-ayat suci Al-Qur’an dan
mengingat Allah. Objek di dalam dhikir adalah membaca kalimat. Thayyibah
baik secara lisan maupun di dalam hati. Termasuk objek di dalam dhikir juga
meditasi adalah memperhatikan keluar masuknya napas.
Baik organisasi PSHT maupun Vipassana memiliki kesamaan
pandangan bahwa Guru meditasi berperan penting atas tepat atau tidak
tepatnya satu teknik latihan meditasi bagi siswa. Dengan kemampuan mata-
batin dan keterampilan yang telah teruji seorang Guru dapat melihat masa lalu
kehidupan siswa dan diketahui teknik konsetrasi mana yang tepat untuk si
siswa. Sehingga diharapkan proses latihan berjalan secara efektif.
Menurut Subandi bahwa meditasi bukan suatu kemampuan kognitif,
melainkan suatu ketrampilan (skill) maka seseorang yang akan memberikan
150
Al-Qur’an, 20:14.

101
pelatihan meditasi sudah semestinya ia telah melaksanakannya dan
berpengalaman.151
Sedangkan meditasi Mahasi Sayadaw memusatkan perhatiannya pada
perenungan akan tiga karakteristik eksistensi sesuatu dan jalan pelepasannya:
Pengetahuan dan perenungan tentang “ketidak-permanenan” (anicca),
Pengetahuan dan perenungan tentang “Penderitaan” (dukkha), Pengetahuan
dan perenungan tentang “Tiada Inti / tanpa Roh (anatta). Secara ringkas
diterangkan oleh Mahesi bahwa kasunyatan makhluk hidup itu memiliki dua
unsur yakni bentuk dan batin, bahwa kedua bentuk tersebut dirangkai berdasar
sebab dan akibat, dan sebagaimana kedua unsur tadi selalu dalam keadaan
berubah, karena itu keduanya adalah tidak-kekal (anicca), dan perubahan
terus menerus tersebut adalah penderitaan dan tanpa-Roh atau tanpa inti
(anatta).152
Dengan bekal pengetahuan tentang kasunyataan makhluk hidup, maka
seorang siswa meditasi teknik vipassana pada saat mana ia sedang mengamati
objek di hadapannya maka dengan segera pula ia berkontemplasi dan
melakukan abstraksi sehingga seiring waktu ia menjadi terlatih, berwawasan
luas, dan akan mendapat Pandangan- Terang. Sebaiknya, sekalipun siswa
tersebut telah mahir dalam melatih vipassana yang diserti kontemplasi dengan
tiga karekteristik eksistensi makhluk hidup makan ia tidak akan sampai pada
Pelepasan dan Pandangan Terang (nibbana).
151
Subandi, Psikoterapi Pendekatan Konvensional dan Kontemporer: Latihan Meditasi
Untuk Psikoterapi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 190.
152
Sayadaw, 40 Mata, 22

102
Berdasar penjelasan di atas maka diketahui bahwa sufi healing dan
meditasi vipassana memiliki kesamaan bahwa konsentrasi sangat menentukan
akan berhasil atau tidaknya latihan mental (meditasi) maupun pengobatan
seorang siswa dalam mencapai tujuan. Sedangkan perbedaan isi sama halnya
dengan tekniknya, hal tersebut dipengaruhi akar historis dan ajaran agamanya
masing-masing.
2. Pembersihan Batin
Pembersihan batin merupakan suatu metode untuk menyembuhkan
kotoran hati dari sifat-sifat yang tercela. Pernapasan Persaudaraan Setia Hati
Terate sebagai jalan untuk mengenal diri (jatidiri) tentunya terlebih dulu batin
harus bersih dari kotoran-kotoran hati. Metode sufi healing mengaitkan hal
ini pada tiga tahapan yaitu: takhalli>, tahalli>, dan tajalli>. sebagai tahap
pertama dalam mengurus hati, adalah membersihkan hati dari keterikatan
pada dunia. Hati, sebagai langkah pertama, harus dikosongkan. Ia disyaratkan
terbebas dari kecintaan terhadap dunia, anak, istri, harta dan segala keinginan
duniawi.
Dunia dan isinya, oleh para sufi, dipandang rendah. Ia bukan hakekat
tujuan manusia. Manakala kita meninggalkan dunia ini, harta akan sirna dan
lenyap. Hati yang sibuk pada dunia, saat ditinggalkannya, akan dihinggapi
kesedihan, kekecewaan, kepedihan dan penderitaan. Untuk melepaskan diri
dari segala bentuk kesedihan, lanjut para saleh sufi, seorang manusia harus
terlebih dulu melepaskan hatinya dari kecintaan pada dunia.

103
Tahalli, sebagai tahap kedua berikutnya, adalah upaya pengisian hati
yang telah dikosongkan dengan isi yang lain, yaitu Allah (swt). Pada tahap
ini, hati harus selalu disibukkan dengan dhikir dan mengingat Allah. Dengan
mengingat Allah, melepas selain-Nya, akan mendatangkan kedamaian. Tidak
ada yang ditakutkan selain lepasnya Allah dari dalam hatinya. Hilangnya
dunia, bagi hati yang telah tahalli, tidak akan mengecewakan. Waktunya
sibuk hanya untuk Allah, bersenandung dalam dhikir. Pada saat tahalli,
lantaran kesibukan dengan mengingat dan berdhikir kepada Allah dalam
hatinya, anggota tubuh lainnya tergerak dengan sendirinya ikut bersenandung
dhikir. Lidahnya basah dengan lafadz kebesaran Allah yang tidak henti-
hentinya didengungkan setiap saat. Tangannya berdhikir untuk kebesaran
Tuhannya dalam berbuat. Begitu pula, mata, kaki, dan anggota tubuh yang
lain. Pada tahap ini, hati akan merasai ketenangan. Kegelisahannya bukan lagi
pada dunia yang menipu. Kesedihannya bukan pada anak dan istri yang tidak
akan menyertai kita saat maut menjemput. Kepedihannya bukan pada
syahwat badani yang seringkali memperosokkan pada kebinatangan. Tapi
hanya kepada Allah. Hatinya sedih jika tidak mengingat Allah dalam setiap
detik.
Setelah tahap pengosongan dan pengisian, sebagai tahap ketiga adalah
tajalli. Yaitu, tahapan dimana kebahagian sejati telah datang. Ia lenyap dalam
wilayah Jalla Jalaluh. Ia lebur bersama Allah dalam kenikmatan yang tidak
bisa dilukiskan. Ia bahagia dalam keridhoan-Nya. Pada tahap ini, para sufi
menyebutnya sebagai ma’rifah, orang yang sempurna sebagai manusia luhur.

104
Pembersihan batin juga merupakan hal yang penting dalam proses
meditasi vipassana. Proses pembersihan batin dalam vipassana melalui
pengembangan kebijaksanaan yang dilakukan dengan cara mengamati batin.
Ketika melakukan perenungan dengan memerhatikan “naik, turun dan
sebagainya, seseorang akan melihat bahwa prosesproses ini muncul dan
lenyap secara berurutan dalam rentetan yang cepat. Setelah mengerti bahwa
segala sesuatu lenyap persis pada saat pencatatan, seorang Yogi mengetahui
bahwa tidak ada yang kekal. Pengetahuan tentang sifat tidak-kekal dari segala
sesuatu ini adalah anicca, pengetahuan kontemplatif (renungan) tentang
ketidakkekalan. Seorang Yogi kemudian mengerti bahwa keadaan selalu
berubah dari segala sesuatu ini menyedihkan dan bukan hal yang patut
diingini. Ini adalah dukkha, pengetahuan kontemplatif (renungan) tentang
penderitaan. Ketika menderita pelbagai perasaan yang menyakitan, himpunan
jasmani dan batin ini dipandang sebagai tumpukan penderitaan belaka. Ini
juga merupakan pengetahuan kontemplatif (renungan) tentang penderitaan.
Kemudian tersimak bahwa unsur-unsur jasmani dan batin tidak pernah
mengikuti kehendak seseorang, tetapi timbul menurut sifat-alami dan
pengondisian mereka sendiri. Ketika sedang sungguh-sungguh memerhatikan
proses-proses ini, seorang Yogi mengerti bahwa proses-proses ini tidak dapat
dikendalikan dan mereka bukan suatu pribadi atau entitas (ujud) kehidupan
ataupun diri. Ini adalah anatta, pengetahuan kontemplatif (renungan) tentang
bukandiri. Apabila seorang Yogi telah secara sempurna mengembangkan
pengetahuan tentang ketidakkekalan, penderitaan dan bukan-diri, ia akan

105
mencapai nibbana. Sejak dahulu kala, para Buddha, para Arahat dan para
ariya (para muliawan) telah mencapai nibbana melalui metode vipassana ini.
Ini merupakan “highway”, jalan yang termudah dan paling langsung, menuju
nibbana. Vipassana terdiri dari empat satipatthana, penerapan perhatian, dan
itu adalah satipatthana yang sungguh merupakan “highway” menuju
nibbana.153
Manusia yang melakukan meditasi dapat melihat hidup dan
sewajarnya, bahwa hidup ini dicengkram oleh anicca, dukkha, dan anatta
sehingga dapat menuju ke arah pembersihan batin, pembersihan sempurna,
dan pencapaian nibbana.154
Bedasarkan penjelasan diatas, dalam metode sufi healing dan meditasi
vipassana dalam melihat pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate memiliki
kesamaan dalam pembersihan batin. Sufi healing membersihkan hati dari
penyakit-penyakit hati dan meditasi vipassana melepaskan diri dari tiga
karakteristik: anicca, dukkha, dan anatta sehingga dapat mencapai nibbana.
B. Perbedaan
Terdapat beberapa perbedaan antara metode sufi healing dan meditasi
vipassana dalam melihat pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate.diantaranya:
1. Alat Instrumen
Dalam hal penentuan alat (instrumen) yang digunakan dalam melihat
pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate. Sufi healing menjadikan hati
sebagai alat menyaksikan Tuhan dan menyerap pengetahuan yang benar,
153
154
Sayadaw, Meditasi Vipassana, 4.

106
sedangkan meditasi vipassana menjadikan pikiran sebagai alat yang
digunakan untuk bermeditasi, menganalisa eksistensi hidup dan pencerahan.
Perbedaan-perbedaan tersebut dikarenakan adanya konteks budaya
dan sumber ajaran/doktrin agama yang berbeda. Sebagai contoh, sufi healing
dengan teknik konsentrasi dhikir mengambil objek nama Tuhan
(Allah..Allah) yang dibaca secara berulang-berulang. Allah dalam keyakinan
seorang muslim adalah Satu, Dia Pencipta seluruh jagad raya beserta isinya,
Maha Pengasih Penyayang, Maha Mengetahui artinya Tuhan adalah sumber
dari segala pengetahuan. Dengan cara mengulang-ulang namaNya Yang Suci
dan sakral (dengan aturan tertentu) maka diharapkan seseorang terhubung
denganNYa sebagai Sumber Pengetahuan yang benar. Sehingga diharapkan
manusia memiliki pengetahuan dengan tanpa lagi ada keraguaan atau
kebohongan.
Begitupun dengan meditasi vipassana, dalam kepercayaan agama
Buddha tidak menyebut secara terang adanya Tuhan Pencipta Alam, yang ada
dan dominan adalah tema kesengsaraan (penderitaan) manusia dari roda
samsara akibat ketidaktahuan atas Jalan Pelepasan di dalam menjalani hidup
ini. Oleh sebab itu teknik konsentrasi meditasi vipassana yang disertai teknik
abstraksi bahwa terdapat perenungan tentang ketidak-permanenan segala
sesuatu, dan ketiadaan-inti, menjadi bekal menuju pelepasan dan mendapat
Pandangan-Terang, Dalam rangka penentuan bentuk latihan meditasi yang
tepat bagi satu siswa dan yang lainnya diperlukan peran Guru Meditasi.

107
Perbedaannya hanya pada bentuk atau kegiatan pelatihanan serta
istilah penamaannya saja. Perbedaan diantara keduanya terletak pada objek
yang dipilih. Sufi healing merupakan suatu pengobatan atau penyembuhan
yang dilakukan dengan menggunakan konsep sufi, dengan tujuan menjadikan
seseorang lebih percaya diri dan untuk meningkatkan kondisi spiritual
seseorang cenderung memilih objek yang berkaitan dengan tema keTuhanan
dan serangkaian ibadah. Sedangkan objek meditasi vipassana dalam konsepsi
Mahasi, tidak mengharuskan objek penghormatan keagamaan namun objek
bisa diambil dari perwujudan-perwujudan eksistensi. Seperti, objek kasina,
empat unsur, dan lain-lain.
Orientasi meditasi secara umum adalah untuk mendapatkan kesadaran
tinggi. Namun demikian, dalam setiap tradisi agama pemaknaan tentang
“kesadaran tinggi” itu berbeda-beda. Hal tersebut memberi konsekuensi logis
dimungkinkan adanya perbedaan tujuan antara satu metode meditasi satu
dengan yang lainnya. Dalam penelitian ini, penulis juga menemukan bahwa
orientasi sufi healing dan orientasi meditasi vipassana dari Mahasi Sayadaw
terdapat perbedaan. Sufi healing berorientasi pada pencarian jatidiri dan
penyaksian Tuhan secara langsung dalam kerangka mendapat pengetahuan
yang benar dan tanpa keraguan.155Sedangkan meditasi vipassana berorientasi
pada Pencerahan (nibbana) sebagai jalan pembebasan (pelepasan) manusia
dari penderitaan-penderitaan yang membelenggunya (dukkha). Untuk
155

108
menganalisa perbedaan tujuan meditasi tersebut, langkah pertama yaitu
mengadakan analisa kausalitas dalam tradisi agama masing-masing.
Orientasi sufi healing pada penyaksian Tuhan secara langsung, dan
keyakinan bahwa dalam usaha manusia bermeditasi terdapat peran hati yang
pasrah kepada Tuhan, sudah tentu dilatarbelakangi oleh ajaran “doktrin”
agama teologi yang dianutnya. Organisasi PSHT menemukan bahwa metode
pernapasan (meditasi) mampu mengahatarkan seseorang pada pencapaian
jatidiri masnusia khususnya pesilat PSHT (sangkan paraning dumadi) dan
tujuan utama organisasi PSHT yaitu mendidik manusia berbudi luhur tau
benar salah dengan cara berusaha sedekat mungkin dengan Sang Pencipta
(Tuhan).156
Sedangkan, orientasi meditasi vipassana Vipassana yang mengarah
pada pencapaian Pencerahan (nibbana) Diri dari penderitaan abadi manusia.
Orientasi tersebut disandarkan pada adanya analisa Buddha Gautama tentang
kehidupan secara menyeluruh yaitu manusia hidup penuh keterbatasan
penderitaan (dukkha).
Lahirnya penderitaan, ketidakpuasan, ketidaksenangan adalah karena
adanya nafsu keinginan (tanha) terhadap sensualitas, terhadap keinginan
menjadi, dan keinginan untuk tidak menjadi. Dan oleh karena ketidaktahuan
(anicca) seseorang terhadap jalan untuk membebaskan dari penderitaan
tersebut, maka ia akan terus berada pada siklus hidup (samsara) yang
melelahkan dari kelahiran, tua, sakit, mati, dan akan dilahirkan lagi
156
Ibid.

109
(tumimbal-lahir) berulang-ulang sesuai perbuatan-perbuatannya di kehidupan
sebelumnya (kamma) atau hukum sebab-akibat. Ketika seseorang belum
memahami semua proses tersebut dan belum menemukan cara untuk
membebaskannya (Jalan Mulia berunsur delapan), maka selamanya manusia
terbelenggu penderitaan.157
Oleh sebab itu Buddha Gautama dan misi agamanya menaruh
perhatian yang besar pada persoalan “penderitaan manusia”, dibandingkan
perhatiannya terhadap tema ketuhanan (seperti rahmat Tuhan, otoritas Tuhan,
hubungan manusia dengan Tuhan atau tema-tema tentang alam kehidupan
setelah kematian, seperti surga). Sebagai langkah kongkrit maka disusunlah
langkah-langkah untuk membebaskan manusia dari derita yaitu “Jalan Mulia
berunsur delapan”, salah satunya adalah disiplin meditasi sebagai corak
latihan spiritualnya agama Buddha.
Sedangkan ketidakcenderungan Mahasi untuk mengaitkan latihan
(meditasi) spiritualnya dengan tema ketuhanan juga dipengaruhi oleh adanya
analisa Buddha Gautama atas konteks keberagamaan, yang mana pada masa
itu telah banyak salah tafsir dan penyimpangan, ada enam konteks,158 dua
diantaranya adalah sebagai berikut:
Pertama, Konteks kehidupan keberagamaan pada saat itu (Hinduisme
India) yang telah salah dalam menafsirkan perihal Rahmat dan Otoritas
Tuhan, sehingga manusia seolah-olah tidak memiliki otoritas atas dirinya,
157
Jhon Bullitt, ”Apa itu Buddhisme Theravada” dalam Upa. Sasanasena Seng Hansen,
Tradisi Utama Buddhisme, (Yogyakarta: Insight Vidyasena Production, 2008), 7-8.
158
Houston Smith, Agama-agama Manusia, terj. Saafroudin Bahar, (Jakarta:Yayasan Obor
Indonesia, 2001) 122.

110
seperti: “Rahmat Tuhan ditafsirkan keliru sehingga tidak ada yang perlu lagi
dilakukan untuk mempengaruhi keselamatan pribadi manusia. Sedangkan
Otoritas Tuhan telah ditafsirkan secara lebih sederhana dan lebih buruk lagi,
bahwa tidak ada yang dapat diperbuat manusia”.159
Oleh karenanya, Buddha Gautama dan ajarannya menegaskan serta
berusaha menyadarkan pada masyarakatnya bahwa manusia sebagai pribadi
juga memiliki otoritas dan daya untuk mengatasi problema hidupnya sendiri.
Hal itu dapat terwujud apabila manusia mendisiplinkan dirinya dalam bentuk
latihan-latihan spiritual seperti meditasi yang Ia maksudkan. Singkatnya,
Buddha Gautama berusaha meluruskan pemikiran atau persepsi yang salah
dari manusia, menumbuhkan kepercayaan pada kemampuan yang dimiliki
manusia secara fitrah (kemandirian dan otoritas manusia atas dirinya) dan
bukan mengahapus Tuhan itu sendiri dan OtoritasNya. Sebab tidak
ditemukannya juga catatan atau literatur keagamaan yang menyatakan bahwa
Ia mengatakan Tuhan itu tidak ada.
Kedua, Konteks masyarakat pada saat itu gemar dengan renungan
pemikiran tema metafisis, dalam bentuk perdebatan yang tidak ada putus-
putusnya. Dimana menurut pandangan Buddha Gautama, kegiatan tersebut
tidak memberikan penyembuhan dan pembebasan manusia dari derita.
Beriknt ini contoh, salah seorang muridnya yang menanyakan seputar tema
metafisis: “apakah dunia ini abadi atau tidak? Apakah dunia ini berhingga
159
Ibid., 123.

111
atau tidak? Apakah jiwa sama dengan badan? Apakah Buddha masih ada
setelah mati ataukah tidak ada lagi?”160
Buddha Gautama tetap diam dan tidak memberikan jawaban. Adapun
jawabannya secara tidak langsung “perumpamaan anak panah yang dilumuri
racun”, berikut ini kutipan singkatnya saja:
“Saya tidak berbicara mengenai pandangan-pandangan ini karena hal itu

tidak membantu melenyapkan hawa nafsu, atau tumbuhnya ketenangan dan
nirwana. Dan apakah yang telah saya terangkan ? Yang telah saya terangkan
adalah mengenai penderitaaan, sebab musabab penderitaan, dan jalan untuk
melenyapkan penderitaan. Karena hal itu berguna. Oleh karena itu, para
muridku, anggaplah apa yang tidak saya terangkan itu sebagai tidak
diterangkan, dan anggaplah apa yang telah saya terangkan itu sebagai telah
jelas.”161
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa sebagai seorang Guru
berupaya agar para muridnya yang sedang melakukan “pelatihan untuk
penyembuhan diri dari derita (dukkha)” tidak terganggu dengan adanya
“hasrat” atau “keinginan” dari pertanyaan metafisis tersebut. Singkatnya,
yang namanya “hasrat atau keinginan” (nafsu) itu sendiri merupakan sumber
derita (dukkha), walaupun sesuatu yang ingin dicari tahu (dipertanyakan)
tersebut adalah keagungan atau kekuasaan Realitas Mutlak.162
Kutipan penjelasan Buddha Gautama di atas juga mengandung makna
bahwa tidak cukup kiranya jika sesuatu yang bersifat metafisis itu dijelaskan
160
Ibid., 124
161
Ibid., 125.
162
Dalam disiplin spiritual di banyak tradisi (termasuk di Buddha, dan sufisme Islam),
seringkali kita jumpai bahwa tugas seorang murid adalah menjalan petunjuk atau aturan
disiplin meditasi atau pendekatan spiritual lainnya, dan berusaha semaksimal
menghindarkan atau menghilangkan segala rintangan yang datang, dan keluar dari aturan.
Proses mengalami suatu rangkaian disiplin lebih diutamakan, sebab para spiritualis
meyakini darinya akan muncul pengetahuan yang sesungguhnya, atau yang lainnya,
dimana hal tersebut tentunya dianggap lebih “terang” dan “gamblang” jika dibandingkan
dengan pengetahuan yang didapat dari pertanyaan-pertanyaan yang diajukan? Atau
pengetahuan yang didapat dari buku-buku.

112
dengan lisan, menyadari hal tersebut dan menyadari kapasitas murid-
muridnya pada saat itu, maka yang terbaik adalah diam, serta mengatakan:
“Oleh karena itu, para muridku, anggaplah apa yang tidak saya
terangkan itu sebagai tidak diterangkan, dan anggaplah apa yang telah saya
terangkan itu sebagai telah jelas”.
Jadi, dasar pemikiran di ataslah yang menegaskan vipassana dan
konsep meditasinya (meditasi buddha) lebih mengarah pada usaha mandiri
manusia dalam rangka membebaskan dari penderitaannya dan tidak
mengaitkan usaha tersebut dengan Tuhan.
Dari analisa kausalitas di atas, diketahui bahwa secara garis besar hal
yang menyebabkan orientasi pernapasan (meditasi) PSHT UIN Sunan Ampel
Surabaya dalam pandangan meditasi sufi healing dan vipassana itu berbeda
terletak pada alat instrumen yang digunakan dalam metode sufi healing yaitu
hati dan meditasi vipassana menggunakan pikiran. Oleh karena itu sufi
healing menjadikan Tuhan sebagai titik akhir dalam metode penyembuhan
dan meditasi vipassana lebih kepada tahapan pencerahan (nibbana),
pembenahan diri pribadi sebagai manusia yang sempurna (Budha).
2. Objek Konsentrasi
Objek merupakan sesuatu yang menjadi pusat perhatian saat
berkonsentrasi. Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate membagi
beberapa objek konsentrasi menjadi dua bagian yaitu yang tampak dan
abstrak. Objek konsentrasi yang tampak dalam latihan pernapasan misalnya
pada keluarmasuknya napas, organ-organ pada tubuh, dan sebagainya.

113
Sedangkan objek konsentrasi yang abstrak meliputi hitungan, dhikir, dan
membaca mantra dalam hati.163
Sufi healing memilih objek konsentrasi dengan berdhikir karena
kegiatan dhikir dapat mempengaruhi ketenangan jiwa seseorang. Bila
berbicara tentang ketenangan jiwa maka tidak akan jauh dari pembahasan
tentang hati. Sebab, hati merupakan pusat dari kehidupan manusia. Amin
Syukur sependapat dengan Imam Al-Ghazali, bahwa hati tidak akan memiliki
kemampuan apapun bila hati tersebut terhalang oleh berbagai persoalan yang
menjadi tabir (hijab) berkembangnya potensi hati. Persoalan-persoalan yang
dimaksudkan disisni ialah hubbud dunya (cinta dunia) dan adanya kotoran
dalam hati yang disebabkan oleh banyaknya dosa baik dosa besar maupun
dosa kecil.164
Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulakan dhikrullah
(mengingat Allah) sebagai objek konsentrasi mampu memberikan ketenangan
dan ketentraman dalam hati, sebagaimana yang termaktup dalam firman
Allah surah Ar-Ra‟d 13: 28 yaitu:
         
 
163
164

114
Artinya: “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi
tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-
lah hati menjadi tenteram”.165
Menurut Amin Syukur, ada beberapa macam cara berdhikir,
diantaranya yaitu dhikir dahir (suara keras), dhikir sir (suara hati), dhikir ruh
(suara roh/sikap dhikir), dhikir fi’li (dhikir aktivitas), dhikir afirmasi, dan
dhikir pernafasan. Dhikir dengan model yang terakhir ini bermanfaat untuk
proses penyembuhan fisik.166
Sedangkan meditasi vipassana dalam objek konsentrasi memusatkan
pada perenungan dan pengamatan padd kegiatan meditasi itu sendiri. Seorang
Yogi harus merenungkan gerakan-gerakan dari setiap langkah. Ketika
seseorang sedang berjalan cepat, setiap langkah harus diperhatikan, masing-
masing sebagai “langkah kanan, langkah kiri.” Pikiran harus dipusatkan
secara tekun dan sungguh-sungguh pada tapak kaki dalam gerakan-gerakan
dari setiap langkah. Ketika seseorang sedang berjalan perlahan, setiap
langkah harus diperhatikan (dicatat) dalam dua bagian sebagai “mengangkat,
meletakkan.” Ketika seseorang sedang dalam posisi duduk, latihan
perenungan yang biasa mesti dilakukan dengan memerhatikan (mencatat)
gerakan-gerakan perut sebagai “naik, turun, naik, turun.” Cara perenungan
165
Al-Qur’an, 13:28
166
M. Amin Syukur, Terapi Hati dalam Seni Menata Hati, (Semarang: Pustaka Rizqi
Putra, 2009), 58-60.

115
yang sama dengan mencatat gerakan-gerakan perut sebagai “naik, turun, naik,
turun” harus dilakukan juga ketika ia sedang dalam posisi berbaring.167
Jika didapati bahwa pikiran berkelana ketika sedang memerhatikan
“naik, turun,” pikiran tidak boleh dibiarkan terus berkelana tetapi harus
segera diperhatikan. Ketika pikiran berkhayal, ia harus diperhatikan (dicatat)
sebagai “berkhayal, berkhayal”; ketika berpikir sebagai “berpikir, berpikir”;
ketika pikiran pergi, ia harus diperhatikan (dicatat) sebagai “pergi, pergi”;
ketika pikiran sampai di suatu tempat, ia harus diperhatikan (dicatat) sebagai
“sampai, sampai,” dan sebagainya pada setiap kejadian, dan setelah itu
latihan biasa memerhatikan “naik, turun” mesti dilanjutkan. Apabila timbul
perasaan capai pada tangan, kaki, atau anggota badan lainnya, atau perasaan-
perasaan panas, tertusuk-tusuk, sakit atau gatal, perasaan-perasaan itu harus
segera diikuti dan dicatat sebagai “capai,” “panas,” “tertusuk-tusuk,” “sakit,”
“gatal,” dan sebagainya sesuai dengan kasusnya. Setelah itu latihan biasa
memerhatikan “naik, turun” harus diteruskan kembali. Ketika terjadi tindakan
menekuk atau merentang tangan atau kaki, atau menggerakkan leher atau
anggota badan, atau menggoyang badan, tindakan-tindakan itu mesti diikuti
dan dicatat satu per satu secara berurutan. Setelah itu kembali ke latihan biasa
memerhatikan “naik, turun.”
Objek-objek lain yang mesti direnungkan selama latihan akan
diberikan oleh guru-guru meditasi ketika memberikan pengarahan pada waktu
wawancara harian dengan para murid.
167
Sayadaw, Satipatthana Vipassana, 53-54.

116
Bedasarkan penjelasan diatas mengenai objek konsentrasi yang ad
pada metode sufi healing dan meditasi vipassana terdapat perbedaan. Metode
sufi healing memilih objek konsentrasi yang abstrak (tidak tampak) yaitu
dengan mengingat Tuhan (dhikir), sedangkan meditasi vipassana memilih
objek konsentrasi lebih kepada tahapan perenungan latihan menlakukan
meditasi vipassana yaitu dengan berjalan, duduk, tidur, dan sebagainya.
C. Titiksentuh
Meditasi PSHT secara teknis dan praktis terdapat dalam serangkaian
kegiatan olah napas yang dilakukan dengan berbagai posisi. Meditasi
Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel juga dijadikan sebagai latihan
dasar untuk melatih hati Pesilat untuk menjadi manusia yang berbudi luhur.
Metode sufi healing dan meditasi vipassana mengajarkan bahwa kebersihan hati
seseorang akan menjadikan seseorang berbudipekerti baik.
Tergolong sebagai teknik konsentrasi adalah sufi healing dan meditasi
vipassana adalah bentuk latihan konsentrasi yang berfokus perilaku dan sikap
individu yaitu perilaku atau sikap mana saja yang mengadung dorongan nafsu
serta keburukan untuk dihindarkan, sedangkan perilaku dan sikap mengandung
kebaikan adalah untuk dikembangkan. Jika metode sufi healing dirasa tidak
optimal atau banyak gangguan dari luar, maka seorang pesilat musti melakukan
khalwat. Khalwat tergolong sebagai bentuk latihan konsentrasi fisik yaitu
seseorang pergi mencari tempat yang tepat untuk melatih meditasi dan
meninggalkan segala kegiatan atau aktifitas harian untuk beberapa waktu.

117
Prinsip dasar vipassana mengamati objek meditasi apa pun, baik yang
ada didalam diri maupun di luar, baik yang kasat, berbentuk (rupa), seperti
duduk, jalan, berdiri, makan, dan lain-lain, maupun yang bersifat halus atau
mental, pikiran (nama) seperti perasaan-perasaan yang muncul saat melakukan
gerakan (perasaan yang muncul saat berjalan atau makan dicatat), atau objek cita-
cita, sifat-sifat serakah, dan lain-lain. Setiap objek meditasi tersebut di atas akan
ditangkap oleh salah satu dari enam pintu indera, diamati dari materi dan
mentalnya, dilakukan pencatatan dalam batin secara berkesinambungan, dengan
menganalis berdasar tiga karakteristik eksistensi kehidupan: kesementaraan atau
“tidak kekal” (anicca), penderitaan (dukkha), dan tanpa-roh yang kekal/ketiadaan
inti (anatta).
Isi dari meditasi PSHT meliputi olah napas yang bersifat kasar maupun
halus dengan karakteristik konsentrasi, pengaturan napas, dan peningkatan pada
aspek spiritualitas (kerohanian). Kesemuannya itu merupakan nilai-nilai yang
harus diinternalisasikan pada diri pesilat sebelum dan saat bermeditasi, yang
kemudian diwujudkan dalam sikap serta perbuatan amal yang lebih nyata.
Seorang siswa pesilat yang secara sungguh mengamalkan nilai-nilai tersebut maka
semakin cepat pula proses ia dalam mencapai wushul (keterhubungan) dengan
Tuhan (Realitas Mutlak). Sebaliknya, ketika seorang siswa pesilat melakukan
berbagai macam teknik konsentrasi dalam pernapasan, namun tidak menyertakan
nilai, sikap, dan perilaku seperti di atas dan masih saja melanggar aturan berbudi
luhur yang menjadikan hati si pesilat kotor, maka meditasinya akan “hambar” atau
gagal.

118
Hasil akhir dari pelatihan pernapasan (meditasi) PSHT dalam
pandangan sufi healing dan meditasi vipassana bermuara pada terbukanya pintu
hakekat jatidiri seorang pesilat. Dalam kerangka ilmu, hakekat berwujud
pengetahuan yang benar, tidak terdapat keraguan dan kekeliruan didalamnya,
sebab ilmu yang didapat oleh seseorang pada tahap ini bersumber dari pancaran
nur Ilahi yang melapangkan dada (hati) seseorang. Adapun kegiatan
penyusunannya dalam bentuk paparan lisan dan tulisan adalah bagian proses
artikulasi dari latihan yang diperoleh.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melalui analisis terhadap Pernapasan (meditasi) PSHT UIN
Sunan Ampel Surabaya dalam perspektif sufi healing dan meditasi vipassana
konsepsi Mahasi Sayadaw, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pernapasan adalah salah satu ajaran inti dalam organisasi PSHT yang
meliputi 3 proses yaitu, menarik (menghirup) napas, menahan (menyimpan)
nafas, dan mengeluarkan (menghembuskan) napas. Pernapasan UKM PSHT
UIN Sunan Ampel Surabaya terbagi menjadi 2 macam yaitu, pernapasan
kasar yang bertujuan menjaga kestabilan tubuh (aspek jasmani), sedangkan
pernapasan halus bertujuan melatih, membimbing , dan menuntun pesilat
PSHT agar menjadi warga yang mengenal hakekat jatidiri manusia dan Tuhan
Yang Maha Esa (aspek rohani). Tingkat kualitas pernapasan UKM PSHT
UIN Sunan Ampel terletak pada konsentrasi, hitungan napas, dan keluar
masuknya napas.
2. Dalam perspesktif sufi healing, pernapasan (meditasi) PSHT UIN Sunan
Ampel merupakan suatu metode penyembuhan bbaik secara fisik, psikologi,
maupun batin. Perspektif sufi healing bagi pernapasan juga sebagai ajaran
yang menjadi jembatan bagi meditator untuk sampai kepada Tuhan Yang
Maha Esa. Sedangkan pernapasan dalam perspektif meditasi Mahasi Sayadaw
merupakan tahapan dalam pencapaian pandang-terang (nibbana).
119

120
3. Pernapasan UKM PSHT UIN Sunan Ampel dalam perspektif sufi healing dan
meditasi Mahasi Sayadaw (meditasi vipassana) terdapat persamaan,
perbedaan, dan titik sentuh yaitu;
a. Persamaan dari konsep meditasi sufi healing dan Mahasi Sayadaw
terletak pada unsur konsentrasi dan pembersihan batin.
b. Perbedaannya terletak pada alat instrumen yang digunakan dalam metode
sufi healing dan meditasi Mahasi Sayadaw.dan objek konsentrasi yang
berupa sesuatu yang tampak maupun tidak tampak. sufi healing
menggunakan Hati dan meditasi Mahasi Sayadaw menggunakan akal
sebagai alat instrumen.
c. Titik sentuh meditasi tasawuf dan Mahasi Sayadaw terhadap pernapasan
Persaudaraan Setia Hati Terate UIN Sunan Ampel terletak pada dimensi
kemanusiaan (moralitas), dan pembenahan diri.
4. Secara keseluruhan pernapasan PSHT UIN Sunan Ampel merupakan suatu
konsep meditasi tentang hubungan vertikal antara pesilat dengan Sang
Pencipta. Ajaran dasar organisasi PSHT ngerti punjering manembah
(mengerti pada keberadaan Tuhan) tidak hanya mengacu pada ajaran dasar
agama saja, ajaran pernapasan dalam organisasi PSHT termasuk jalan untuk
mengenal dan mengerti keberadaan Sang Pencipta.
B. Saran
Keterbatasan Penulis membuat tulisan ini jauh dari kesempurnaan.
Ajaran pernapasan (meditasi) PSHT memiliki beragam fungsi dan tujuan sesuai
dengan situasi dan kondisi. Selain itu, masih banyak perspektif yang potensial

121
untuk membedah pernapasan (meditasi) selain pada aspek spiritual. Oleh karena
itu tulisan ini bukanlah hasil akhir melainkan sebagai tambahan referensi maupun
data untuk penelitian yang lebih fokus dan mendalam terhadap pernapasan
(meditasi) dalam organisasi PSHT.

DAFTAR PUSTAKA
Angelo, Jack, Tuntunan Langkah demi langkah untuk Mengalirkan Energi

Penyembuhan, terj. Clara Herlina, Kardjo, Jakarta: PT. Elex Media
Komputindo, 2003.
Anshori, M. Afif, Dhikir Demi Kedamaian Jiwa Solusi Tasawuf Atas Problema
Manusia Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994.
Behbehani, Soraya Susan, Ada Nabi Dalam Diri: Melesatkan Kecerdasan Bathin
Lewat Zikir dan Meditasi, terj. Cecep Ramli Bihar Anwar, Jakarta: PT.
Serambi Ilmu Semesta, 2003.
Bisri, Cik Hasan, Model Penelitian Agama Dan Dinamika Sosial Himpunan
Rencana Penelitian, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Borysenko, Joan dan Miroslau Borysenko, Kekuatan pikiran untuk

Menyembuhkan, terj. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka, 2002.
Bukhori, Baidi, Zikir Al-Asma’ Al-Husna; Solusi Atas Problem Agresivitas

Remaja, Semarang: Syiar Media Publishing, 2008.
Bullitt, Jhon Bullitt, ”Apa itu Buddhisme Theravada” dalam Upa. Sasanasena
Seng Hansen, Tradisi Utama Buddhisme, Yogyakarta: Insight
Vidyasena Production, 2008.
Bungin, Burhan, Analisis Data penelitian Kualitatif, Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, terj. Kartini-Kartono, Jakarta: PT. Raja

Grafindo Persada, 2001.
Das, Lama Surya, Awakening to The Sacred “Menggapai Kedalam Rohani dalam
Kegalauan Sehari-hari” Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Dhavamony, Maria Susay, Fenomenologi Agama terj. Kelompok Studi Agama

Driyakarya, Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Djaali, Puji Mujiono, Pengukuran Dalam Bidang Pendidikan, Jakrta: Grasindo,

2007.
Adz-Dzaky, M. Hamdani Bakran, Konseling & Psikoterapi Islam, Yogyakarta:

Fajar Pustaka Baru, 2004.

Effendi, Tjiptadinata, Meditasi Jalan Meningkatkan Kehidupan Anda, Jakarta: PT.
Elex Media Komputindo, 2003.
Fauzi, Mahfudz, “Studi Kritis Psikoterapi Sufistik Dalam Seni Penyembuhan Sufi
Karya Linda O’riordan RN”, Skripsi tidak diterbitkan, (Semarang:
Jurusan Tasawuf dan Psikoterapi Fakultas Ushuluddin UIN Walisongo,
2005).
Fuad, Hasan dan Koentjaraningrat, Beberapa Asas Metodologi Ilmiah, Jakarta:

Gramedia, 1994.
Al-Ghazali, Setitik Cahaya Dalam Kegelapan, terj. Masyhur Abadi, Surabaya:

Pustaka Progessif, 2001.
Hadi, Sofiyan. “Teologi Humanisme Buddha”, Relief Journal,Yogyakarta: PPs.

UGM, 2003.
Harsono, Tarmadji Boedi, Guru Sejati Bunga Rampai Telaah Ajaran Setia Hati,
Madiun: Tabloid Lawu Pos, 2008.
Haryanto, Sentot, Psikologi Shalat Kajian Aspek-Aspek Psikologis Ibadah Shalat,

Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005.
Hawari, Dadang, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Ksehatan Jiwa, (Yogyakarta: PT.
Dana Hakti Prima Yasa, 2004.
Huda, Sokhi, Tasawuf Kultural Fenomena Shalawat Wahidiyah, Yogyakarta: PT.

LKIS Pelangi Aksara, 2008.
Jotidhammo, Agama Buddha Sebuah Pengantar, dalam Djamannuri (ed.), Agama

Kita Perspektif Sejarah Agama-Agama, Yogyakarta: Karunia Kalam
Semesta, 2003.
Kalabadzi, Abu Bakar M., Ajaran-Ajaran Sufi, terj. Nasir Yusuf, Bandung:
Pustaka, 1985
Katherine, Miller, Communication Theories: Perspectives, Processes, and

Contexts, Texas: A&M University, 2005.
Krishna, Anand, FIQR Memasuki Alam Meditasi Lewat Gerbang Sufi Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama, 2004.
, Anand, Seni Memberdaya Diri “Meditasi & Reiki untuk Manajemen

Stres & Kesehatan Rohani dan Jasmani” Jakarta: PT Gramedia Pustaka
Utama, 2013.
Lestari, Puji, 2004, “Terapi Sufistik, Menurut Syaikh Hakim Mu’inuddin Chisyti
Dalam Karyanya The Book Of Sufi Healing”, Skripsi tidak diterbitkan,

(Semarang: JurusanTasawuf dan Psikoterapi, Fakultas Ushuluddin UIN
Walisongo, 2004).
Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitatif, Bandung : Remaja Rosda Karya,
2005.
Muhaya, Abdul, Bersufi Melalui Musik Sebuah Pembelaan Musik Sufi Oleh
Ahmad al-Ghazali, Yogyakarta: Gama Media, 2003.
An-Najar, Amir, Psikoterapi Sufistik Dalam Kehidupan Modern, Jakarta: Hikmah,

2004.
Nasution, Metode Naturalistik Kualitatif, Bandung: Tarsito, 1988.
, Metode Research, Jakarta : Bumi Aksara 2004.
Nasution, Ahmad Bangun dan Rayani Hanum Siregar, Akhlak Tasawuf

Pengenalan, Pemahaman, dan Pengaplikasiannya, Jakarta: Rajawali
Pers, 2013.
An-Nawawi, Muhyiddin Abi Zakariya Yahya bin Syaraf, Al-Adzkar, terj. Zeid
Husein Alhamid, Bandung: Syirkah, 2005.
Noor, Juliansyah, Metodologi Penelitian, Jakarta: Kencana Prenada Media Group,

2012.
Nugroho, Sri Haryanto S., Meditasi Bagi Para Eksekutif “Untuk Mencapai Sukses
dalam Karier dan Hidup” M-KAM ”Manajemen Kesehatan Alami
Mandiri”, 2009.
Pedak, Mustamir, Qur’anic Super Healing Sembuh dan Sehat Dengan Mukjizat
Al-Qur’an, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2010.
Purwadi, Meditasi Jawa Kawruh satataning panembah menuju ketenangan jiwa

dan ketentraman hati, Yogyakarta: gelombang pasang, 2006.
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

Jakarta: Balai Pustaka. Cet III. 1990.
Rahman, Gusti Abd., Terapi Sufistik untuk Penyembuhan Gangguan Kejiwaan,

Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, Jakarta:

Rajawali Pers, 2010.
Sayadaw, Mahasi, Meditasi Vipassana Tuntunan Praktik & RujukanTahap

Pemurnian, terj. Lim Eka Setiawan, Yayasan Penerbit Karaniya, 2006.

, Mahasi, 40 Mata Pokok Mula Dasar dalam Meditasi Budhist, terj. M.
U. Panasiri, Surabaya: Budist Publication Press, 1982.
Semiawan, Conny R., Metode penelitian Kualitatif Jenis Karakteristik dan

Keunggulannya, Jakarta : PT. Grasindo, 2002.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Pedoman Dhikir dan Do’a,

Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1997.
Siroj, Said Aqil, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, Mengdepankan Islam Sebagai
Inspirasi Bukan Aspirasi, Bandung: Mizan, 2006.
Smith, Houston, Agama-agama Manusia, terj. Saafroudin Bahar, Jakarta:Yayasan

Obor Indonesia, 2001.
Soegoro, Meditasi Triloka Hidup Dalam SupraKesadaran, Jakarta: PT. Elek

Media Koputindo, 2002.
Soehartono, Irwan, Metode Penelitian Sosial, Bandung: PT Remaja Rosda Karya,

1999.
Sou’yb, Joesoef, Agama-agama Besar di dunia, Jakarta: Pustaka Al Husna,1983.
Subandi, Psikoterapi Pendekatan Konvensional dan Kontemporer: Latihan

Meditasi Untuk Psikoterapi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif Kualitatif dan R & D, Bandung:

Alfabeta, 2010.
Suryani, L. K., Meditation and The Spiritual Dimension in Psyhoteraphy,

Indonesia: Jiwa Psychiat Quart Vol.29, 2004.
Syukur, M. Amin, Sufi Healing Terapi dengan Metode Tasawuf, Jakarta:

Erlangga, 2012.
Tebba, Sudirman, Meditasi Sufistik, Bandung: Pustaka Hidayah, 2004.
Walters, J. Donald, Meditation for starters meditasi untuk pemula, terj. Andre
Wiriadi, Jakarta: PT Elex Media Koputindo, 2000.
Wijayakusuma, Hembing, 15 Menit Menuju Sehat dengan Ayunan Tangan

Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Wilson, Paul, Teknik Hening Meditasi tanpa Mistik, terj. G. Yeni Widjajanti,
Jakarta: Erlangga, 2003.

File PDF
Sayadaw, Mahasi, Purpose of Practising Kammattana Meditation (Perbedaan

antara Samatha dan Vipassana), terj. Selamet Rodjali, Dhamma cita,
2001
, Mahasi, Satipatthana Vipassana Insight ThroughMindfulness, terj.

Dharmasurya
Nyi, U Nyi, “Mahasi Disciple and Meditator”, Yangon: Buddhasasana Nuggaha

Association, 1978.
Data Website
http://www.Media-indonesia.com/cetak/berita.asp.(Minggu, 10 Januari 2016,

22.30).
http://www.samaggi-phala.or.id/naskah-dhamma/ketuhanan-yang-maha-esa-
dalam-agama-buddha/, (Selasa, 26 Januari 2016, 23:50).
U Nyi Nyi, “Venerable Mahasi Sayadaw A Biographical Sketch”, terj.,

http://www.buddhanet.net/mahabio.htm// (Rabu, 05 Mei 2016).
www.Dhammadipa.com. Majalah Dawai, Venerable Mahasi Sayadaw Ashin

Shobhana, Edisi 46, (Februari-April 2007)

Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate Uin Sunan Ampel Surabaya Dalam Perspektif Sufi Dan Meditasi Mahasi Sayadaw

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pernapasan Persaudaraan Setia Hati Terate Uin Sunan Ampel Surabaya Dalam Perspektif Sufi Dan Meditasi Mahasi Sayadaw

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERNAPASAN PERSAUDARAAN SETIA HATI TERATE UIN

SUNAN AMPEL SURABAYA DALAM PERSPEKTIF SUFI

PRODI FILSAFAT AGAMA

PRODI FILSAFAT AGAMA

Penulisan ejaan Arab dalam Skripsi ini berpedoman pada Panduan

2014. Transliterasi dimaksudkan sebagai pengalihhurufan dari abjad yang satu ke

dengan huruf-huruf Latin beserta perangkatnya. Tentang pedoman Transliterasi

Arab-Latin, dengan beberapa modifikasi sebagai berikut :

No Arab Latin No Arab Latin

8 ‫د‬ Dan 23 ‫ل‬ l

ditransliterasikan sebagai berikut:

a. Tanda fathah (َ) dilambangkan dengan huruf “a”

b. Tanda kasrah (ِ) dilambangkan dengan huruf “i”

c. Tanda dammah (ِ) dilambangkan dengan huruf “u”

2. Vokal panjang (madd) ditransliterasikan dengan menuliskan huruf vokal

disertai coretan horizontal (marcom) diatasnya, contoh: riya>d}ah.

Bunyi hidup dobel Arab ditransliterasikan dengan menggabungkan dua

Semua penulisan dengan menggunakan font Times New Arabic.

Alh}amdulilla>h dipanjatkan kepada Allah Tuhan semesta alam atas

partisipasi dari berbagai pihak. Disampaikan terima kasih kepada pihak-pihak

SWT. Untaian terima kasih disampaikan kepada :

2. Drs. Muhid, M. Ag, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat.

3. Tasmuji, M. Ag. Selaku Ketua Jurusan Filsafat dan Ilmu Tasawuf

4. Muchammad Helmi Umam, S. Ag. M.Hum. Selaku ketua Prodi Filsafat

5. Loekisno Choiril Warsito, M. Ag. Selaku Dosen Pembimbing yang dengan

segenap arahan dan masukan yang bermanfaat hingga terselesaikannya

6. Seluruh Civitas Akademika, Dosen-dosen, Staff Akademik maupun sahabat-

yang telah membimbing serta mentransfer keilmuannya kepada penulis

kepada anak-anaknya dalam setiap untaian doanya.

8. Serta Pihak lainnya yang olehNya diturut-sertakan membantu menyelesaikan

milik Allah SWT.

Surabaya, 03 Agustus 2016

Meditasi merupakan sarana untuk mendapatkan keheningan, untuk mendapatkan

Kata Kunci : Meditasi, sufi healing, pernapasan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

HALAMAN JUDUL .......................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................... iv

PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................... v

TRANSLITERASI ARAB-LATIN ................................................................... vii

KATA PENGANTAR ........................................................................................ ix

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xi

A. Latar Balakang ................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .............................................................................. 6

C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian ............................................................................. 7

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian................................................. 12

2. Lokasi Penelitian dan Waktu Penelitian ..................................... 14

3. Sumber Data ................................................................................ 15

4. Teknik Pengumpulan Data ......................................................... 17

5. Teknik Analisis Data .................................................................. 20

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II SUFI HEALING DAN MEDITASI ..................................................... 27

1. Pengertian Sufi Healing............................................................. 27

2. Metode Sufi Healing................................................................. 30

3. Fungsi Sufi Healing.................................................................... 41

1. Pengertian Meditasi ................................................................. 44

2. Manfaat Meditasi ..................................................................... 49

C. Meditasi Vipassana............................ ............................................. 52

1. Biografi Mahasi Sayadaw ........................................................ 52

2. Teknik dan Orientasi Meditasi Vipassana ............................. 56

a. Teknik Meditasi Vipassana............................................... 59

b. Isi atau Content Meditasi Vipasssana .............................. 60