MODEL INTEGRASI ILMU AGAMA DAN UMUM

DI MADRASAH ALIYAH KOTA PEKANBARU

DISERTASI

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Guna Memperoleh

Gelar Doktor (Dr.) pada Program Studi Pendidikan Agama Islam

Oleh:

NURHASMINSYAH
NIM. 32090411983

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU
1444/2023
 PERSETUJUAN TIM PENGUJI
SEMINAR HASIL DISERTASI

Disertasi yang berjudul "Model Integrasi Ilmu Agama Dan Umum di Madrasah
Aliyah Kota Pekanbaru", yang ditulis oleh Sdr. Nurhasminsyah NIM
32090411983 Program Studi Pendidikan Agama Islam telah diuji dan
diperbaiki sesuai dengan masukan dari Tim Penguji seminar hasil disertasi pada
tanggal 9 Februari 2022 dan dapat disetujui untuk diajukan dalam sidang Ujian
Tertutup pada Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.

TIM PENGUJI:
PengujiI/Ketua (Promotor)
Prof. Dr. H. Ilyas Husti, MA

Penguji I/Sekretaris
Dr. PerisiNopel, M.Pd.

Penguji III
Dr. Zaitun, M.Ag.

PengujiIV (Co. Promotor)

Dr. Zamsiswaya, M. Ag

Penguji V
Dr. Khairil Anwar, MA
 SURAT PERNYATAAN

Saya yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Nurhasminsyah
NIM :32090411983

Tempat/Tanggal Lahir : Bangkinang, 20 April 1982

Program Studi :Pendidikan Agama Islam
Konsentrasi

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa Disertasi yang saya tulis

dengan judul: "Model Integrasi Imu Agama dan Umum di Madrasah
Aliyah Kota Pekanbaru" Sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Doktor dari Program Pascasarjana UIN Sultan Syarif Kasim Riau, merupakan
hasil karya saya sendiri. Adapun bagian-bagian tertentu dalam penulisan
(Disertasi) ini, yang saya kutip dari hasil karya orang lain, telah dituliskan
sumbernya secara jelas sesuai dengan norma, kaidah dan etika penulisan
ilmiah.
Apabila dikemudian hari ditemukan seluruh atau sebagian (Disertasi)
ini bukan hasil karya saya sendiri atau plagiat dalam bagian-bagian tertentu,
saya bersedia menerima sanksi pencabutan Gelar Akademik yang saya sandang
dan sanksi-sanksi lainnya sesuai dengan perundang-undangan yang berlaku.

Pekanbaru, 10 Junj022
Penulis

2D529AJX880sa
Nurhshsyah
NJM.B2090411983
 KATA PENGANTAR

ِ‫بِس ِم ه‬
‫اَّلل الهر ْْحَ ِن الهرِحيم‬ ْ
Alhamdulillahirabbil’alamin, puji syukur kehadirat allah SWT yang telah

melimpahkan rahmat dan karunianya kepada penyusun sehingga dapat

menyelesaikan Disertasi yang berjudul “MODEL INTEGRASI ILMU AGAMA

DAN UMUM DI MADRASAH ALIYAH KOTA PEKANBARU”.

Penulisan Disertasi ini diperuntukkan sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Doktor pada Progam Studi Pendidikan Agama Islam pada

Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.

Dalam penulisan Disertasi ini penyusun menyadari bahwa masih banyak

kelemahan dan kekurangan yang disebabkan oleh keterbatasan pengetahuan dan

pengalaman penyusun. Namun, banyak pihak yang mendorong dan memberikan

motivasi bagi penyusun sehingga dapat menyelesaikan Disertasi ini.

Pada kesempatan ini dengan kerendahan hati dan penuh dengan rasa

hormat penyusun mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Hairunas, M. Ag., selaku Rektor Universitas Islam Negeri

Sultan Syarif Kasim Riau.

2. Bapak Prof. Dr. Ilyas Husti, MA selaku Direktur Pascasarjana Universitas

Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau dan Promotor yang sebagai sosok dan

tokoh inspiratif yang senantiasa memberikan ilmunya sehingga penulis dapat

menyelesaikan disertasi ini.

i
3. Ibu Dr. Hj. Zaitun, M. Ag selaku Wakil Direktur Pascasarjana Universitas

Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.

4. Bapak Dr. Zamsiswaya, M. Ag selaku ketua Prodi S3 Pendidikan Agama

Islam Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau dan

Co Promotor senantiasa bersedia membimbing dan memberikan waktu serta

ilmunya sehingga penulis dapat menyelesaikan disertasi ini.

5. Keluarga Tercinta, Istri Dina Meriza, SH. Anak-anak tersayang Syafa

Aliyyah Hasmin, Asilah Fathiya Hasmin, dan Alesha Zayeda Hasmin yang

selalu mendukung dan menjadi inspirasi untuk memprioritaskan pendidikan.

6. Teman-teman yang telah mendukung dalam penyelesaian penulisan Disertasi

yang disusun.

Akhir kata, semoga karya akhir ini dapat bermanfaat bagi dunia

pendidikan dan pihak terkait dengan penelitian ini serta memicu munculnya

penelitian-penelitian yang lain untuk kemajuan ilmu pengetahuan di masa

mendatang. Atas perhatian dan bantuan seluruh pihak diucapkan terimakasih.

Pekanbaru, 10 Januari 2023

Penulis,

Nurhasminsyah
NIM. 32090411983

ii
 DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL
PERSETUJUAN TIM PENGUJI
PERSETUJUAN PEMBIMBING DAN KETUA PRODI
NOTA DINAS PROMOTOR
NOTA DINAS CO. PROMOTOR
SURAT PERNYATAAN
KATA PENGANTAR ......................................................................................... i
DAFTAR ISI ........................................................................................................ iii
DAFTAR AYAT AL-QUR’AN DAN HADIS ................................................... vi
DAFTAR TABEL ................................................................................................ vii
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... viii
DAFTAR SINGKATAN ..................................................................................... ix
PEDOMAN TRANSLITERASI .......................................................................... x
ABSTRAK ........................................................................................................... xviii
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1
A. Latar Belakang ............................................................................................ 1
B. Permasalahan .............................................................................................. 19
C. Tujuan Penelitian ........................................................................................ 20
D. Manfaat Penelitian ...................................................................................... 21
E. Definisi Istilah ............................................................................................. 21
BAB II LANDASAN TEORI
A. Kerangka Teoretis ...................................................................................... 25
1. Konsep Integrasi Ilmu Agama dan Umum ............................................. 25
a. Pengertian Integrasi Ilmu Agama dan Umum ..................................... 25
b. Dasar Integrasi Ilmu Agama dan Umum ........................................... 31
c. Tujuan Integrasi Ilmu Agama dan Umum .......................................... 40
d. Ruang Lingkup Integrasi Ilmu Agama dan Umum ............................ 45
2. Berbagai Model Integrasi Ilmu ............................................................... 50
a. Model IFIAS ...................................................................................... 53

iii
 b. Model Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI) ............................... 55
c. Model Islamic Worldview .................................................................. 56
d. Model Struktur Pengetahuan Islam .................................................... 57
e. Model Bucaillisme ............................................................................. 59
f. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Filsafat Klasik ........................... 60
g. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Tasawuf .................................... 61
h. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Fiqh .......................................... 67
i. Model Kelompok Ijmali (Ijmali Group) ............................................. 68
j. Model Kelompok Aligargh (Aligargh Group) .................................... 72
k. Model Terpadu ................................................................................... 73
3. Berbagai Model Integrasi Keilmuan di PTKI ......................................... 88
a. Model Integrasi Keilmuan UIN Suska Riau ....................................... 89
b. Model Integrasi Keilmuan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang ..... 100
c. Model Integrasi Keilmuan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ............. 104
d. Model Integrasi Keilmuan UIN Yogyakarta ...................................... 109
e. Model Integrasi Keilmuan UIN Sunan Ampel Surabaya ................... 113
f. Model Integrasi Keilmuan UIN Sunan Gunung Djati Bandung ......... 118
g. Model integrasi UIN Alauddin Makassar ........................................... 122
h. Model Integrasi Keilmuan UIN Walisongo Semarang ..................... 124
B. Penelitian Relevan ...................................................................................... 127
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................... 132
A. Pendekatan Penelitian ................................................................................. 132
B. Lokasi dan Waktu Penelitian ...................................................................... 133
C. Informan Penelitian .................................................................................... 135
D. Sumber Data ............................................................................................... 134
E. Teknik Pengumpulan Data .......................................................................... 137
F. Teknik Analisis Data ................................................................................... 138
BAB IV HASIL PENELITIAN ......................................................................... 142
A. Temuan Umum Penelitian .......................................................................... 142
1. Madrasah Aliyah Negeri 2 Pekanbaru .................................................... 142
2. Madrasah Aliyah Swata Hasanah ........................................................... 148

iv
 3. Madrasah Aliyah Swasta Diniyah Putri .................................................. 162
B. Temuan Khusus Penelitian ......................................................................... 184
1. Integrasi Ilmu Agama dan Umum di MA Kota Pekanbaru selama ini .. 185
a. Penyajian Data Hasil Observasi ......................................................... 186
b. Penyajian Data Hasil Wawancara ...................................................... 191
2. Model Integrasi Ilmu Agama dan Umum yang Relevan dengan Konteks
MA Pekanbaru ....................................................................................... 194
a. Penyajian Data Hasil Wawancara ...................................................... 194
b. Mata Pelajaran terintegrasi dengan ayat-ayat al-Qur’an .................... 203
1) Mata Pelajaran Rumpun ilmu Agama ........................................... 204
2) Mata Pelajaran Rumpun ilmu Sosial (Social Science) .................. 211
3) Mata Pelajaran Rumpun ilmu Alam (Natural Science) ................ 224
c. Model Tematik Triangulasi ................................................................ 246
d. Aplikasi Model Tematik Triangulasi dalam Pembelajaran ............... 249
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ............................................................. 259
A. Kesimpulan ................................................................................................. 259
B. Saran ........................................................................................................... 260
Daftar Pustaka .................................................................................................... 261

v
 DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 4.1 Sasaran Program Sekolah MA Hasanah .............................................. 160
Tabel 4.2 Struktur Kurikulum MA Peminatan MIPA .......................................... 168
Tabel 4.3 Struktur Kurikulum MA Peminatan IPS .............................................. 169
Tabel 4.4 nilai KKM untuk kelas MIPA .............................................................. 174
Tabel 4.5 nilai KKM untuk kelas IPS .................................................................. 175
Tabel 4.6 Integrasi Ilmu Agama dan Umum di Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru
Selama ini ............................................................................................................. 190
Tabel 4.7 Konsep pembelajaran terpadu/terintegrasi ........................................... 193

vii
 DAFTAR TABEL
Halaman
Qs. al-Ghasiyah ayat 17-21 .................................................................................. 2
Qs. al-An’am ayat 97 ........................................................................................... 3
Qs. Fussilat ayat 53 .............................................................................................. 16
QS. al-Ghasiyah ayat 17-21 ................................................................................. 33
Qs. al-An‘am ayat 97 ........................................................................................... 33
Qs. Fussilat ayat 53 .............................................................................................. 187
Qs. An Nahl ayat 15 ............................................................................................. 212
Qs. An Nahl ayat 11 ............................................................................................. 212
Qs. As-Sajadah ayat 4 .......................................................................................... 212
Qs. Al-Fajr ayat 21 ............................................................................................... 213
Qs. An-Nuur ayat 34 ............................................................................................ 213
Qs. An-Naba ayat 8 .............................................................................................. 213
Qs. An-Naba ayat 10 ............................................................................................ 213
Qs. An-Naziat ayat 31 .......................................................................................... 213
Qs. al-Fatihah ayat 6 dan 7 ................................................................................... 215
Qs. ar-Rum ayat 42 .............................................................................................. 216
Qs. Hud ayat 120 .................................................................................................. 216
Qs. Ali-Imran ayat 173 ......................................................................................... 227
Qs. Al-Ankabut ayat 2-4 ...................................................................................... 228
Qs. al-Anbiya ayat 30 ........................................................................................... 234
Qs. Yaasin ayat 40 ................................................................................................ 238
Qs. Az-zariat ayat 49 ............................................................................................ 239
Qs. Al-qamar ayat 49 ........................................................................................... 239
Qs. Al-Anbiya’ ayat 30 ........................................................................................ 240
Qs. Al-baqarah: 164 ............................................................................................. 240

vi
 DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 3.1 Skema Analisis Data ........................................................................ 138
Gambar 4.1 Model Tematik Triangulasi .............................................................. 245
Gambar 4.2 Aplikasi Model Tematik Triangulasi ............................................... 249
Gambar 4.3 Materi “Pengertian ilmu Ekonomi” MP Ekonomi ........................... 250
Gambar 4.4 Materi “isi kandungan al-Qur’an” (hal. 44) MP al-Qur’an Hadis ... 251
Gambar 4.5 Qs. al-Baqarah ayat 168 (hal. 44) pada Materi “isi kandungan al-
Qur’an” MP al-Qur’an Hadis .......................................................... 252
Gambar 4.6 Qs. Ali Imran ayat 112 (Hal. 47) pada Materi “isi kandungan al-
Qur’an” MP al-Qur’an Hadis .......................................................... 253
Gambar 4.7 Materi “Pemanfaatan Keanekaragaman Hayati” (Hal. 38-39) MP
Biologi ............................................................................................ 254
Gambar 4.8 Aplikasi model Tematik Triangulasi pada materi pembelajaran ..... 255

viii
 DAFTAR SINGKATAN

ASASI : Akademi Sains Islam Malaysia

IFIAS : International Federation of Institutes of Advance Study
K-13 : Kurikulum 2013
KI : Kompetensi Inti
MA : Madrasah Aliyah Negeri
No : Nomor
Qs : Qur’an Surah
SDM : Sumber Daya Manusia

ix
 PEDOMAN TRANSLITERASI

Pengalihan huruf Arab-Indonesia dalam naskah ini didasarkan atas Surat

Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan Republik Indonesia, tanggal 22 Januari 1988, No. 158/1987 dan

0543.b/U/1987, sebagaimana yang tertera dalam buku Pedoman Transliterasi

Bahasa Arab (A Guide to Arabic Tranliterastion), INIS Fellow 1992.

A. Konsonan

Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab

dilambangkan dengan huruf. Dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan

dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda, dan sebagian lagi

dilambangkan dengan huruf dan tanda sekaligus.

Berikut ini daftar huruf Arab yang dimaksud dan transliterasinya

dengan huruf latin:

Tabel 0.1 Konsonan

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫أ‬ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

‫ب‬ Ba B Be

‫ت‬ Ta T Te

‫ث‬ Ṡa ṡ es (dengan titik di atas)

‫ج‬ Jim J Je

‫ح‬ Ḥa ḥ ha (dengan titik di bawah)

‫خ‬ Kha Kh ka dan ha

‫د‬ Dal d De

x
‫ذ‬ Żal ż Zet (dengan titik di atas)

‫ر‬ Ra r er

‫ز‬ Zai z zet

‫س‬ Sin s es

‫ش‬ Syin sy es dan ye

‫ص‬ Ṣad ṣ es (dengan titik di bawah)

‫ض‬ Ḍad ḍ de (dengan titik di bawah)

‫ط‬ Ṭa ṭ te (dengan titik di bawah)

‫ظ‬ Ẓa ẓ zet (dengan titik di bawah)

‫ع‬ `ain ` koma terbalik (di atas)

‫غ‬ Gain g ge

‫ف‬ Fa f ef

‫ق‬ Qaf q ki

‫ك‬ Kaf k ka

‫ل‬ Lam l el

‫م‬ Mim m em

‫ن‬ Nun n en

‫و‬ Wau w we

‫ﮬ‬ Ha h ha

‫ء‬ Hamzah „ apostrof

‫ي‬ Ya y ye

xi
B. Vokal

Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal

tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.

1. Vokal Tunggal

Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau

harakat, transliterasinya sebagai berikut:

Tabel 0.2 Tabel Transliterasi Vokal Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫ﹷ‬ Fathah a a

‫ﹻ‬ Kasrah i i

‫ﹹ‬ Dammah u u

2. Vokal Rangkap

Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara

harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf sebagai berikut:

Tabel 0.3: Tabel Transliterasi Vokal Rangkap

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

..َ.ٌْ Fathah dan ya ai a dan u
..َ.‫ْو‬ Fathah dan wau au a dan u
Contoh:

- ‫َت‬َ ‫َكت‬ kataba

- ‫فَعَ َل‬ fa`ala
- ‫س ِئ َل‬
ُ suila
- ‫ْف‬ َ ‫َكي‬ kaifa
- ‫َح ْى َل‬ haula

xii
A. Maddah

Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan

huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda sebagai berikut:

Tabel 0.4: Tabel Transliterasi Maddah

Huruf Arab Nama Huruf Nama

Latin
..َ.‫ي‬..َ.‫ا‬ Fathah dan alif atau ya ā a dan garis di atas
..ِ.‫ي‬ Kasrah dan ya ī i dan garis di atas
..ُ.‫و‬ Dammah dan wau ū u dan garis di atas
Contoh:

- ‫قَب َل‬ qāla

- ً‫َر َم‬ ramā
- ‫قِ ْي َل‬ qīla
- ‫َيقُ ْى ُل‬ yaqūlu

B. Ta’ Marbutah

Transliterasi untuk ta‟ marbutah ada dua, yaitu:

1. Ta‟ marbutah hidup

Ta‟ marbutah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah,

dan dammah, transliterasinya adalah “t”.

2. Ta‟ marbutah mati

Ta‟ marbutah mati atau yang mendapat harakat sukun,

transliterasinya adalah “h”.

3. Kalau pada kata terakhir dengan ta‟ marbutah diikuti oleh kata yang

menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah,

maka ta‟ marbutah itu ditransliterasikan dengan “h”.

Contoh:

- ْ َ ‫ضخُ األ‬
‫طفَب ِل‬ َ ْ‫َرؤ‬ raudah al-atfāl/raudahtul atfāl

xiii
 - ُ ‫ْال َم ِد ْيىَخُ ْال ُمى ََّى َرح‬ al-madīnah al-munawwarah/al-madīnatul munawwarah

- ‫ط ْل َح ْخ‬
َ talhah

C. Syaddah (Tasydid)

Syaddah atau tasydid yang dalam tulisan Arab dilambangkan dengan

sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydid, ditransliterasikan dengan

huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu.

Contoh:

- ‫و ََّش َل‬ nazzala

- ‫الجِ ُّز‬ al-birr

D. Kata Sandang

Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf,

yaitu ‫ال‬, namun dalam transliterasi ini kata sandang itu dibedakan atas:

1. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah

Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah ditransliterasikan

sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf “l” diganti dengan huruf yang

langsung mengikuti kata sandang itu.

2. Kata sandang yang diikuti huruf qamariyah

Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah ditransliterasikan

dengan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan

bunyinya.

xiv
 Baik diikuti oleh huruf syamsiyah maupun qamariyah, kata

sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan

tanpa sempang.

Contoh:

- ‫الز ُج ُل‬
َّ ar-rajulu

- ‫ ْالقَ َل ُم‬al-qalamu

- ‫س‬ َّ ‫ال‬
ُ ‫ش ْم‬ asy-syamsu

- ‫ْال َجالَ ُل‬ al-jalālu

E. Hamzah

Hamzah ditransliterasikan sebagai apostrof. Namun hal itu hanya

berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Sementara

hamzah yang terletak di awal kata dilambangkan, karena dalam tulisan Arab

berupa alif.

Contoh:

- ُ ‫تَأ ْ ُخذ‬ ta‟khużu

- ‫شَيئ‬ syai‟un

- ‫الىَّ ْى ُء‬ an-nau‟u

- ‫إِ َّن‬ inna

F. Penulisan Kata

Pada dasarnya setiap kata, baik fail, isim maupun huruf ditulis

terpisah. Hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab

xv
 sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harkat yang

dihilangkan, maka penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain

yang mengikutinya.

Contoh:

- َّ ‫َو ِإ َّن هللاَ فَ ُه َى َخي ُْز‬

َ‫الز ِاس ِقيْه‬ Wa innallāha lahuwa khair ar-rāziqīn/

Wa innallāha lahuwa khairurrāziqīn

- ‫سبﮬَب‬
َ ‫ثِس ِْم هللاِ َمجْ َزاﮬَب َو ُم ْز‬ Bismillāhi majrehā wa mursāhā

G. Huruf Kapital

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal,

dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf

kapital seperti apa yang berlaku dalam EYD, di antaranya: huruf kapital

digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat.

Bilamana nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis

dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal

kata sandangnya.

Contoh:

- َ‫ْال َح ْمدُ هللِ َرةّ ِ ْالعَبلَ ِميْه‬ Alhamdu lillāhi rabbi al-`ālamīn/

Alhamdu lillāhi rabbil `ālamīn

- ‫الز ِحي ِْم‬

َّ ‫مه‬
ِ ْ‫الزح‬
َّ Ar-rahmānir rahīm/Ar-rahmān ar-rahīm

Penggunaan huruf awal kapital untuk Allah hanya berlaku bila dalam

tulisan Arabnya memang lengkap demikian dan kalau penulisan itu disatukan

xvi
 dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, huruf

kapital tidak dipergunakan.

Contoh:

- ‫هللاُ َغفُ ْىر َر ِحيْم‬ Allaāhu gafūrun rahīm

- ‫ِ ّلِلِ األ ُ ُم ْى ُر َج ِم ْيعًب‬ Lillāhi al-amru jamī`an/Lillāhil-amru jamī`an

H. Tajwid

Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan, pedoman

transliterasi ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dengan Ilmu Tajwid.

Karena itu peresmian pedoman transliterasi ini perlu disertai dengan pedoman

tajwid.

xvii
 ABSTRAK

Nurhasminsyah (2023): Model Integrasi Ilmu Agama dan Umum di Madrasah

Aliyah Kota Pekanbaru

Penelitian ini dilatar belakangi oleh fenomena yang mengindikasikan

adanya praktek dikotomi antara ilmu agama dan umum di beberapa Madrasah
Aliyah Kota Pekanbaru. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bagaimana
integrasi ilmu agama dan umum di Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru selama ini
dan menemukan model integrasi ilmu agama dan umum yang relevan dengan
konteks Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru. Untuk menjawab pertanyaan
penelitian, maka pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan
Kualitatif. Data penelitian dikumpulkan dengan menggunakan observasi,
wawancara, dan dokumentasi. Data yang terkumpul kemudian dianalisa dengan
menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil analisis menunjukkan bahwa pertama,
Integrasi ilmu agama dan umum di Madrasah Aliyah kota Pekanbaru cenderung
dilakukan dengan cara membekali peserta didik dengan nilai-nilai keIslaman
melalui praktek-praktek seperti berdoa dan membaca al-Qur’an sebelum belajar,
sholat berjamaah, dan siraman rohani. Namun, pembekalan tersebut dilakukan
terpisah dengan pegembangan keilmuan peserta belajar terkait dengan mata
pelajaran. Kedua, berbasis data lapangan dan analisis tehadap literatur-literatur
yang relevan, peneliti menemukan satu model integrasi agama dan umum yang
relevan dengan konteks Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru, yaitu model Tematik
Triangulasi. Model tersebut mengadopsi konsep pembelajaran berbasis tema
thematic, dan konsep integrasi Spiral Andromeda. Dengan dirumuskannya model
ini berdasarkan kebutuhan integrasi ilmu agama dan umum di Madrasah Aliyah
Kota Pekanbaru, peneliti menyimpulkan bahwa penggunaan model integrasi
Tematik Triangulasi dapat menjadi solusi untuk permasalahan dikotomi keilmuan
di Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru.

Kata kunci: integrasi keilmuan, pendidikan agama Islam, model integrasi

keilmuan, Madrasah Aliyah, Spiral Andromeda, Tematik
Triangulasi

xviii
 ABSTRACT

Nurhasminsyah (2022): Religion and Science Integration Model in Madrasah

Aliyah (Islamic Senior High School) Pekanbaru

This study aim is to analyze how far the integration of religion and Science in
Madrasah Aliyah (Islamic senior high school) Pekanbaru and find an appropriate
model of integration of religion and Science which is relevant to its context. To
answer research questions, the research design used a qualitative approach.
Research data were collected using observation, interviews, and documentation.
The data analyzed using a qualitative approach. The results show that first, the
implementation of the integration of religion and Science in Madrasah Aliyah
Pekanbaru can be categorized as insufficient. Second, based on data analysis of
relevant literature, the researcher found a model of religion and science
integration that fits in the context of Madrasah Aliyah Pekanbaru. The model is
the Thematic Triangulation model. The model is adopted from the thematic
theme-based learning concept and the Andromeda Spiral integration concept.

Keywords: Religion and Science Integration Model, Madrasah Aliyah

xix
 ‫ملخص‬

‫نور حامسينشاة‪ :)2222( ،‬منوذج التكامل بني العلم الديين والعلم العام ىف املدرسة‬
‫العالية مبدينة بكنبارو‬

‫هذا البحث يهدف إىل التحليل عن التكامل بني العلم الديين والعلم العام ىف‬
‫املدرسة العالية مبدينة بكنبارو‪ .‬فاكتشفت الباحثة منوذج تكامل التعلم بني العلم الديين‬
‫والعلم العام التناسبني ابملدرسة العالية مبدينة بكنبارو‪ .‬ومدخل هذا البحث مدخل نوعي‪.‬‬
‫وأسلوب مجع البياانت مالحظة ومقابلة ووثيقة‪ .‬فقامت الباحثة بتحليل البياانت حتليال‬
‫نوعيا‪ .‬ونتائج البحث ما أيتى ‪ :‬األول تنفيذ التكامل بني العلم الديين والعلم العام ىف‬
‫املدرسة العالية مبدينة بكنبارو غري اتم‪ .‬الثاين بياانت ميدانية والتحليل عن املطبوعات‬
‫املناسبة‪ .‬واملراد مبنوذج تكامل التعلم هنا منوذج املوضوعي التثليثي‪ .‬وهذا النموذج يقتبس‬
‫مبدأ التعلم على أساس موضوعي ومبدأ التكامل بسفريال أندروميدا‪.‬‬

‫الكلمات الرئيسية‪ :‬التكامل العلمي‪ ،‬الرتبية الدينية اإلسالمية‪ ،‬منوذج التكامل‬

‫العلمي‪ ،‬املدرسة العالية‪ ،‬سفريال أندروميدا‪ ،‬املوضوعي التثليثي‬

‫‪xx‬‬
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam merupakan Agama yang sempurna yang mengatur segala urusan

manusia di dunia dan di akhirat. Semua hal dari yang terkecil hingga yang

terbesar diatur di dalam Agama Islam. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah

yang paling sempurna, dengan alat indra, akal, hati dan keseluruhan keutuhan

jiwa dan raga1 bisa melakukan hal yang menakjubkan, seperti melintasi ruang

antariksa, menjelajah bumi, dan menciptakan penemuan yang canggih.2

Menurut sebagian besar ulama Muslim, manusia yang sempurna adalah

manusia yang mempunyai hubungan yang baik secara vertikal maupun

horizontal.3 Hubungan vertikal adalah hubungan manusia dengan penciptanya

atau yang biasa disebut “hablun min Allah”. Adapun hubungan secara

horizontal adalah hubungan manusia dengan makhluk lainnya atau yang biasa

disebut dengan “hablun min al-Nas”. Jika kedua hubungan tersebut terjaga baik

dengan segala aspek yang meliputinya, maka tujuan manusia sebagai khailfah

dapat direalisasikan.4

Dua hubungan tersebut di dalam Islam dianggap penting karena pada

dasarnya konsep dua hubungan itu meliputi seluruh aspek kehidupan manusia

1
Enung Asmaya, Hakikat manusia dalam tasawuf al-Ghazali, KOMUNIKA: Jurnal
Dakwah dan Komunikasi, 12.1 (2018): 123-135.
2
Muhammad Zuhaili, Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini, (A.H. Ba‟adillah press,
Jakarta, 2002), hlm 17.
3
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013).
4
Nisrokha, Membongkar Konsep Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih, Madaniyah 6.1
(2016): 108-123

1
 2

termasuk ilmu. Dengan merujuk kepada hal itu, ilmu pada dasarnya haruslah

bersumber dari, digunakan untuk, dan bermuara kepada Allah. Sejalan dengan

itu, ilmu yang didapat dengan cara yang demikian diaplikasikan pada

kehidupan nyata yang syarat akan hubungan sosial antar makhluk. Dan

selanjutnya ilmu yang diperoleh dan diaplikasikan di kehidupan haruslah

dengan tujuan untuk menghamba kepada Allah. Dengan demikian, pada

hakikatnya ilmu di dalam Islam dipandang sebagai hal yang integratif dan tidak

terlepas dari unsur ketuhanan (Allah).

Berlandaskan hal itu, maka Islam tidak mengakui adanya dikotomi

antara ilmu pengetahuan agama dan umum. Malahan, Islam mewajibkan dan

menyeru manusia untuk mendalami ilmu pengetahuan secara holistik dengan

cara berpikir, mengamati, dan meneliti penciptaan bumi atau alam semesta

sebagaimana yang dinyatakan di dalam QS. al-Ghasiyah: 17-21 sebagai

berikut:

‫اْلِبَ ِال‬ ِ ‫السم ِاء َكي‬ ِ

ْ ‫) َوإِ ََل‬71( ‫ت‬ ْ ‫ف ُرف َع‬ َ ْ َ َّ ‫) َوإِ ََل‬71( ‫ت‬ ْ ‫ف ُخل َق‬ َ ‫اْلبِ ِل َكْي‬ِْ ‫أَفَ ََل يَْنظُرو َن إِ ََل‬
ُ
ِ ِ ِ ِ ُ‫َكيف ن‬
07( ‫كر‬ َ ْ‫) فَ َذ ّك ْر إََِّّنَا أَن‬02( ‫ت‬
ٌ ّ ‫ت ُم َذ‬ ْ ‫ف ُسط َح‬
َ ‫ض َكْي‬ ِ ‫) َوإِ ََل ْاْل َْر‬71( ‫ت‬ ْ َ‫صب‬ َ ْ
Terjemahan: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana Dia

diciptakan, Dan langit bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung

bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan? Maka

berilah peringatan, karena Sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi

peringatan. (Surah Al-Ghasyiyah: 17- 21).”5

5
Tim Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi
Penyempurnaan 2019, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2019).
 3

Jika terjemahan ayat-ayat ini dicermati secara mendalam, dapat

diidentifikasikan bahwa sesungguhnya terdapat perintah untuk menggali

pelajaran atau hikmah secara luas dengan merenungkan dan meneliti alam

semesta dan isinya yang pada ayat di atas diwakili dengan unta, langit, gunung-

gunung, dan bumi.6 Hal ini senada dengan pengertian ilmu atau sains.

Sebagaimana yang diketahui, ilmu, sains, atau ilmu pengetahuan adalah usaha-

usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan dan meningkatkan pemahaman

manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia.7 Di samping itu,

dengan adanya perintah untuk memberi peringatan pada ayat 21, maka dapat

diidentifikasi bahwa pada hakikatnya penyelidikan dan perenungan tersebut

dimaksudkan untuk mengambil pelajaran dan dari pelajaran tersebut dapat

dijadikan peringatan atas ke-maha besaran Allah.

Di samping Qs. al-Ghasyiyah di atas, Qs. al-An‟am ayat 97 juga

mengisyaratkan kemutlakan integrasi antara aspek kealaman (sains) dan

ketuhanan (agama), sebagai berikut:

ِ ‫ص ْلنَا ْٱلءاي‬ ِ ِ ِ ۟ ِ ِ
‫َٰت‬
ََ َّ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ق‬ ۗ ِ
‫ر‬ ‫ح‬‫ب‬ْ‫ل‬‫ٱ‬‫و‬
َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ِ
‫ر‬ ‫ب‬ْ‫ل‬‫ٱ‬ ‫ت‬ ‫م‬
َٰ ‫ل‬
ُُ‫ظ‬ ‫ِف‬ ‫ا‬َ ‫وم لتَ ْهتَ ُد‬
‫ِب‬ ‫ا‬
‫و‬ ُ ‫َوُه َو ٱلَّذى َج َع َل لَ ُك ُم ٱلن‬
َ ‫ُّج‬
‫لَِق ْوٍم يَ ْعلَ ُمو َن‬
Terjemahan: “Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar
kamu menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut.
Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) kepada
orang-orang yang mengetahui.”8

6
Muhammad Abduh, Tafsir Al-Qur’an Al Karim (Juz Amma), Penerjemah: Muhammad
Baqir, (Bandung: Penerbit Mizan, 1999), hlm.147.
7
https://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu
8
Tim Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi
Penyempurnaan 2019, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2019).
 4

Ayat di atas menjelaskan tentang kemaha besaran Allah yang

menjadikan bintang-bintang sebagai penunjuk arah bagi manusia dalam

kegelapan yang dari pengkajian hal tersebut lahirlah ilmu astronomi (Sains).

Dalam ayat yang sama juga ditegaskan bahwa Allah menjadikan hal itu dengan

tujuan untuk memperlihatkan tanda-tanda kemaha kuasaannya kepada manusia.

Dua kandungan informasi pada Qs. al-An‟am di atas, secara nyata

menunjukkan bahwa ilmu kealaman (Sains) pada hakikatnya merupakan sarana

untuk mengenal sang pencipta (Agama), dan dengan demikian, dua hal tersebut

bersifat integratif, saling mendukung, dan tidak bertentangan.

Berdasarkan hal itu, maka ayat-ayat di atas juga menyiratkan bahwa

pada dasarnya, ilmu-ilmu sains dan ketuhanan memiliki keterkaitan yang erat

dan merupakan hal yang padu. Islam tidak hanya menempatkan penghargaan

tinggi pada sains tetapi secara positif mendorong pengejaran sains. Ayat-ayat

di atas menunjukkan bahwa fenomena alam atau sains melalui penciptaan

objek-objek materil sebagai sarana untuk mengenal dan meningkatkan

keimanan kepada Allah dengan menyuruh manusia untuk menyingkap asal

usulnya.9

Merujuk kepada hal itu, pendidikan Islam tidak boleh timpang ke arah

tatanan kehidupan akherat semata atau sebaliknya10 sejalan dengan prinsip

kurikulum pendidikan Islam yang mengandung paradigma menghasilkan

manusia seutuhnya, manusia yang mampu menintegrasikan antara fakultas

9
Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2003), h. 32.
10
Q.S. Al-Qashash ayat 77: “Dan carilah apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagian) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan kebahagianmu dari
(kenikmatan)duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat
baik kepadamu...” Lihat Soenarjo, Al-Qur‟an dan Terjemahanya (Jakarta: Depag RI, 1989), 623.
 5

dzikir dan fakultas pikir, serta manusia yang dapat menyelaraskan struktur

kehidupan dunia dan struktur kehidupan akhirat.11 Hal ini menyiratkan bahwa

pendidikan mesti dilandaskan kepada filosofi dan nilai-nilai dasar pendidikan

Islam yang menyeimbangkan antara kebahagiaan dunia dan akhirat sesuai

dengan kondisi objektif masyarakat dan realitas dunia dalam sebuah kesatuan

yang padu dan tidak dikotomis.12 Seluruh ilmu pengetahuan berasal dari

Tuhan13 dan harus dipelajari dan digunakan untuk menambah kedekatan

seorang hamba kepada Tuhan (ma‟rifat Allah). Sejak pertama kali diciptakan

sampai akhir zaman kelak, kehidupan manusia tidak akan pernah terlepas dari

ilmu pengetahuan. Dengan ilmu manusia dapat mengenal Tuhan sebagai

pencipta, manusia dapat mengenal alam sekitar, bahkan mengenal dirinya

sendiri.14 Atas dasar itu, Islam memandang setiap bentuk ilmu pengetahuan

sebagai hal yang integratif dan tidak mengakui adanya dikotomi antara sains

dan ilmu agama sebagaimana yang telah berkembang sekarang akibat kuatnya

dampak perkembangan sains modern yang mengandung paradigma sekuler.

11
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Kurnia, 2008).
12
Syamsul Rijal, Problematika Epistemologis Tentang Visi, Misi, dan Tujuan Pendidikan
Islam. AHSANA MEDIA: Jurnal Pemikiran, Pendidikan dan Penelitian Ke-Islaman, 2019, 5.1: 31-
38.
13
Terdapat dalam QS. al-Baqarah: 31 yang artinya “ Dia (Allah) mengajarkan kepada
Adam Nama-nama semuanya”. terkandung tiga pengertian yaitu: 1) sumber ilmu adalah Allah,
oleh karena itu segala yang bersumber dari-Nya pasti benar karena pada hakikatnya ilmu adalah
kebenaran. 2) ilmu adalah anugerah, hal ini berarti bahwa semakin dekat kepada Allah maka
semakin besar potensi untuk mendapatkan limpahan ilmu dariNya. 3) dalam konteks pendekatan
diri, berbagai cara ditetapkan-Nya guna meraih ilmu, antara lain bersikap kritis, atau tidak terpaku
pada pendapat seseorang, tidak angkuh, banyak bertanya kepada orang yang mengetahui dan lain
sebagainya. Lihat M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi: Al-Qur‟an dan Dinamika Kehidupan
Masyarakat, (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
14
Ayat yang pertama turun adalah QS. al-„Alaq ayat 1-5 yang artinya: 1) Bacalah dengan
(menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. 2) Dia telah menciptakan manusia dari segu.mpal
darah. 3)Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. 4) Yang mengajar (manusia) dengan
perantara qalam. 5) Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
 6

Berdasarkan realitas saat ini, tidak ada hal baik yang akan dihasilkan

oleh dikotomi ilmu. Orang Islam yang hanya mengandalkan ilmu agama

menyebabkan ia kurang mampu menghadapi tantangan zaman, bahkan

tersingkir dari persaingan global.15 Sedangkan orang yang hanya

mementingkan ilmu pengetahuan tanpa memperhatikan ajaran agama, ia akan

melakukan segala cara demi mencapai tujuannya. Keadaan ini pada akhirnya

hanya akan melahirkan para ilmuwan yang durhaka dan rohaniwan yang tidak

mengenal zamannya.16

Hal itu telah menimbulkan keresahan di kalangan umat Islam. Isu

dikotomi ini digambarkan sebagai pemindahan pengetahuan (knowledge) dan

nilai-nilai (values) ajaran Islam yang tertuang dalam teks agama. Sedangkan

ilmu sosial dan ilmu alam dianggap bukan merupakan bagian dari pengetahuan

agama. Pendidikan Islam dengan paradigma yang masih dikotomis akan

menghasilkan lulusan yang terkapling-kapling serta membedakan, bahkan

memisahkan, antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum.17 Oleh

karenanya, ilmu Agama dan ilmu pengetahuan tidak boleh dipisahkan karena

dalam ajaran Islam, ilmu pengetahuan merupakan bagian dari agama dan

agama bisa dikatakan agama bila bisa dipahami dengan ilmu pengetahuan.18

Dalam rangka upaya pemberantasan dikotomi ilmu, hingga saat ini, isu

tentang integrasi Islam dan sains menjadi kajian yang sangat intensif. Bila

15
Abuddin Nata, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum, (Jakarta: Proyek Peningkatan
Perguruan Tinggi Agama, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003).
16
Marwan Sarijo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Departemen Agama
RI, 1999).
17
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 2008).
18
Muhammad Izzuddin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam, (Jakarta:
Gema Insani, 2006).
 7

melihat sejarah, sebenarnya gagasan tentang integrasi agama dan sains berawal

dari pengingkaran manusia modern pasca renaisans (abad pencerahan) di dunia

Barat terhadap keberadaan Tuhan. Mereka menganggap bahwa sains hanya

berlandaskan materi dan tidak memiliki keterkaitan dengan tuhan. Para saintis

yang mengkaji alam semesta beranggapan bahwa alam semesta berkembang

sesuai dengan hukumnya sendiri dan tidak bergantung pada tuhan sebagai

pencipta.19 Atas dasar itu, para saintis barat beranggapan bahwa metodologi

pengkajian sains yang berfokus kepada alam berbeda dengan pengkajian

agama (tentang ketuhanan). Dari sinilah argumen pemisahan agama dan sains

bermula.

Persepsi saintis barat yang dikotomis berdampak terhadap

pengembangan ilmu pengetahuan di seluruh penjuru dunia termasuk dunia

Islam karena merujuk kepada perkembangan ilmu pengetahuan barat. Karena

pengaruh paradigma dikotomis ilmu pengetahuan barat, maka para ilmuan

Islam mencoba menwarkan solusi untuk isu dikotomi tersebut dengan

menggagas sebuah ilmu pengetahuan yang tidak menelantarkan agama.

Gagasan untuk mempertemukan antara sains dan agama, dan antar berbagai

keilmuan telah berkembang menjadi tawaran paradigma keilmuan, yang hingga

hari ini masih dan terus menjadi pembahasan ilmiah di banyak kesempatan,

seperti Islamisasi ilmu, saintifikasi Islam, integrasi-interkoneksi keilmuan,

integrasi ilmu dan agama, dan lain-lain.20

19
Sayed Muhammad Naquib al-Attas, Islam Dan Filsafat Sains (Bandung: Mizan, 1989),
27.
20
Mohammad Muslih, Pengembangan Ilmu Berparadigma Integratif, Kaya Semangat
Miskin Metodologi. (2017): 286-296.
 8

Gagasan tersebut pada mulanya diawali oleh tawaran Syed Hosain

Nashr, yakni Islamisasi ilmu pengetahuan, pada konferensi dunia pertama

tentang pendidikan Islam tahun 1977 di Makkah. Dengan berbagai istilah yang

pada dasarnya bermaksud sama karena berangkat dari latar belakang yang

sama,21 maka integrasi agama dan ilmu-ilmu lainnya dapat dipahami sebagai

adanya keterkaitan dan hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan.22

Selanjutnya, konferensi dunia pertama tentang pendidikan Islam tahun 1977 di

Makkah menyatakan bahwa istilah pendidikan Islam tidak lagi hanya berarti

pengajaran teologik atau pengajaran al-Qur‟an, Hadits, dan Fiqh, tetapi

memberi arti pendidikan di semua cabang ilmu pengetahuan yang diajarkan

dari sudut pandang Islam.23

Di Indonesia, gagasan mempertemukan agama dan sains berawal dari

tindak lanjut para ilmuan Islam indonesia terhadap hasil konferensi dunia

21
Integrasi Agama dan Ilmu Pengetahuan dilatar belakangi keterpurukan yang dialami oleh
dunia Islam, salah satunya disebabkan adanya dikotomi atau pemisahan antara ilmu agama dan
ilmu pengetahuan. Lihat, Mohammad Firdaus, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum: studi kasus
pada Madrasah Aliyah Citra Cendekia. MS thesis. Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. Tujuan integrasi, paling tidak, untuk menghidari dikotomi antara ilmu dan teologi dimana
teologi tampak ditaklukan oleh sains, seperti diungkapkan Huston Smith dan Seyyed Hossein Nasr
(dalam beberapa tulisan), Lihat, Huston Smith dan Phil Cousineau, A Seat at the Table: Huston
Smith in Conversation with Native Americans on Religious Freedom (London: University of
California Press, 2006). Lihat juga, Seyyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam
(Chicago: ABC International Group, Inc., 2001); Seyyed Hossein Nasr, In Search of the Sacred a
Conversation with Seyyed Hossein Nasr on His Life and Thought (The United States of America:
Praiger, 2010); Seyyed Hossein Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines:
Conceptions of Nature and Methods Used for Its Study by The Ikhwān al-Shafā’, Al-Bīrūnī, and
Ibn Sīnā (Great Britain: Thames and Hudson, 1978).
22
Terlepas adanya pro dan kontra, gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan yang telah banyak
disalahpahami oleh beberapa kalangan. Kerancuan pemahaman tersebut bukan hanya terjadi di
kalangan yang tidak sepakat adanya Islamisasi ilmu pengetahuan, tapi juga pada pihak yang
mendukung ide tersebut. Hal tersebut dikarenakan kurangnya pemahaman tentang konsep dan
landasan filosofis yang menjadi latar belakang Islamisasi ilmu pengetahuan. Selain itu juga
dikarenakan perbedaan versi dan pendekatan masing-masing tokoh untuk mencapai Islamisasi
ilmu pengetahuan. Lihat, Hadi Masruri dan Imron Rossidy, Filsafat Sains dalam Al Qur’an
(Malang: Penerbit UIN-Malang Press, 2007), h. 11.
23
Ali Asyraf, Horison Baru Pendidikan Islam, Cet. III, ter. Sori Siregar (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1996), 85-86.
 9

pertama tentang pendidikan Islam tahun 1977 tersebut. Dari sana dimulailah

gagasan untuk mempertemukan agama dan sains melalui transformasi IAIN

yang hanya berfokus kepada pengkajian tentang ilmu keagamaan menjadi UIN

yang yang menawarkan kajian keagamaan dan sains. Dari sinilah bermula

tawaran-tawaran paradigma integrasi keilmuan universitas Islam oleh para

ilmuan-ilmuan Islam seperti Kuntowijoyo, Amin Abdullah, Imam Suprayogo,

Azyumardi Azra, dll.

Sejalan dengan transformasi UIN, dilakukanlah upaya-upaya untuk

mengintegrasikan ilmu-ilmu modern dan ilmu-ilmu keIslaman khususnya di

tingkat Universitas. Rasionalitasnya adalah bahwa universitas sebagai

penghasil calon-calon ilmuan, pendidik, dan praktisi pendidikan dianggap

sebagai lembaga sentral yang paling berpengaruh terhadap keberhasilan

integrasi ilmu pengetahuan. Sayangnya, menurut Muhammad Munadi hal yang

demikian masih dinilai kurang tepat karena hanya masih berfokus pada

implementasi integrasi di tingkat pendidikan tinggi.24 Padahal, secara yuridis,

amanat implementasi integrasi antara ilmu agama dan ilmu umum mencakup

setiap jenjang pendidikan.

Sebagaimana yang tertuang dalam UUD 1945 pasal 28 ayat 1 UUD

1945, pasal 31 UUD 1945 dan pasal 3 Undang-Undang Sistem Pendidikan

Nasional No. 20 Tahun 2003 dinyatakan dengan tegas bahwa pelaksanaan

pendidikan berorientasi pada tujuan pembentukan manusia Indonesia yang

seutuhnya, manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha

24
Muhammad Munadi, Integration of Islam and Science: Study of Two Science Pesantrens
(Trensain) in Jombang and Sragen. Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2, 2016.
 10

Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi

warga negara yang demokratis serta tanggung jawab. 25 Hal ini juga tertuang

dalam Keputusan No. 1432/Kab. tertanggal 20-1-1951 yang dikeluarkan oleh

Departemen Pendidikan, dan Keputusan No. K./651 tanggal 20-1-1951 yang

dikeluarkan Departemen Agama.26 Keputusan tersebut mewajibkan adanya

pelajaran agama di sekolah-sekolah sekuler.

Sementara Peraturan Menteri Agama No. 3 tertanggal 11 Agustus

195027 mewajibkan adanya pelajaran umum di madrasah. Keputusan ini

kemudian ditindak lanjuti dengan SKB (Surat Keputusan Bersama) tiga

menteri, yaitu Menteri Agama, Menteri Dalam Negeri dan Menteri Pendidikan

dan Kebudayaan tertanggal 24 Maret 1975. Madrasah mengembangkan

kurikulum dengan tidak hanya memberikan pelajaran agama kepada peserta

didik. Selain memberikan pelajaran agama, madrasah diharuskan memberi

pelajaran umum kepada para siswa dengan porsi 70 % untuk materi umum dan

30 % materi agama.28

Hingga saat ini masih sedikit upaya-upaya implementasi integrasi yang

menyentuh level pendidikan dasar hingga menengah. Padahal, Madrasah29 dan

25
Undang-Undang Dasar 1945.
26
Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran,
2001), h. 189. Lihat juga, Nurcholish Madjid, Tradisi Islam: Peran dan Fungsinya dalam
Pembangunan di Indonesia, (Jakarta: Paramadina, 1997).
27
A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Fajar Dunia, 1999).
28
Santoso dalam Harapandi Dahri, Mencari Relevansi; Gagasan Pendidikan
Nondikotomik‛, Penamas Vol. XXI No. 2 - Tahun 2008, h. 199. Lihat pula Fuad Jabali Jamhari,
IAIN Modernisasi di Indonesia, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran, 2002), h. 71.
29
Madrasah memiliki perbedaan filosofis dengan sekolah umum, yaitu untuk mendidik
anak agar mengetahui ajaran agama dan kemudian dapat mengamalkannya dalam kehidupan
sehari-hari. Lihat, Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia (Cet. I; Jakarta : Logos
Wacana Ilmu, 2001), h. 29.
 11

sekolah berbasis Islam laninya30 adalah sekolah yang sangat berpotensi sebagai

pelaku integrasi ilmu karena menerapkan konsep pendidikan Islam berdasarkan

Al-Qur'an dan As-Sunnah.31 Pada hakikatnya, sekolah berbasis Islam

dirancang untuk menjadi sarana penghasil lulusan yang intelek dengan

landasan agama Islam yang kuat dimana intelektualitas mereka diharapkan

dapat bermanfaat bagi kehidupan manusia secara global. Dalam penerapannya

sekolah berbasis Islam diartikan sebagai sekolah yang mengadopsi pendekatan

implementasi dengan menggabungkan pendidikan umum dan pendidikan

agama menjadi satu kurikulum yang terjalin.32 Kurikulum sekolah Islam

bertujuan tidak hanya untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan

membekali mereka dengan kemampuan vokasional, tetapi yang lebih penting

bagi mereka adalah menanamkan nilai-nilai moral keagamaan dan memperkuat

keyakinan mereka terhadap agama Islam.

Layaknya, dari pada hanya terfokus dengan kajian integrasi di tingkat

Universitas, akan lebih berarti bila integrasi Islam dan sains dimulai dari semua

jalur pendidikan (pendidikan di rumah, masyarakat, kemudian dilanjutkan ke

sekolah, ragam dan jenjang pendidikan). Tanpa mengintegrasikan ketiga jalur

tersebut secara bersamaan dan simultan, upaya tersebut tidak akan menyentuh

akar permasalahan. Selain itu, integrasi Islam dan sains harus dimulai sejak

pendidikan dasar hingga pendidikan tinggi agar dapat berkelanjutan. Jika

30
Terminologi madrasah pada gilirannya lebih popular disebut dengan sekolah, lihat
Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam Indonesia, (Jakarta:
Kencana,2013), hlm.259
31
Haidir Putra Daulany, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di
Indonesia, hlm. 96.
32
Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam Indonesia,
(Jakarta: Kencana, 2013), hlm.260.
 12

praktik tersebut hanya diterapkan di jenjang pendidikan tinggi, sedangkan

suasana sekularisme dan dikotomi masih terjadi sejak jenjang pendidikan

terendah, maka hal itu tidak akan membawa manfaat bagi pengembangan

pendidikan tinggi yang mengintegrasikan Islam dan sains.33

Pada hakikatnya, Madrasah Aliyah yang merupakan pendidikan formal

yang menyelenggarakan pendidikan umum dan kejuruan dengan kekhasan

agama Islam34 memiliki potensi yang sangat besar untuk

mengimplementasikan integrasi ilmu. Madrasah Aliyah sebagai bagian terpadu

dalam sistem pendidikan Nasional di samping berperan untuk merealisasikan

tujuan pendidikan Islam, juga berperan sebagai sarana perealisasian tujuan

pendidikan nasional35 yang pada dasarnya, dua tujuan pendidikan tersebut tidak

bertentangan dan saling mendukung satu dengan yang lainnya. Hal ini

diindikasikan oleh kesesuaian antara paradigma kurikulum pendidikan Islam

seperti yang dinyatakan oleh Ramayulis36 dan kurikulum pendidikan Nasional

seperti yang dinyatakan oleh Darmaningtyas dkk.37 Dengan demikian maka,

33
Ibid Muhammad Munadi, Integration of Islam and Science..
34
Peraturan Menteri Agama RI nomor 90 tahun 2013 tentang Penyelenggaraan Pendidikan
Madrasah.
35
Undang-Undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
menyatakan bahwa “sistem pendidikan Nasional bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta
didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab.”
36
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Kurnia, 2008) menyatakan bahwa
kurikulum pendidikan Islam yang mengandung paradigma menghasilkan manusia seutuhnya,
manusia yang mampu menintegrasikan antara fakultas dzikir dan fakultas pikir, serta manusia
yang dapat menyelaraskan struktur kehidupan dunia dan struktur kehidupan akhirat.
37
Darmaningtyas Dkk, Membongkar Ideologi Pendidikan, Jelajah Undang-Undang Sistem
Pendidikan Nasional, (Yogyakarta: Resolusi Press, 2014), kurikulum Nasional harus
memperhatikan: Peningkatan iman dan takwa. 2. Peningkatan akhlak mulia. 3. Peningkatan
potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik. 4. Keragaman potensi daerah dan lingkungan. 5.
Tuntutan pembangunan daerah dan nasional. 6. Tuntutan dunia kerja. 7. Perkembangan ilmu
 13

senada dengan apa yang dikatakan Abudin Nata, Madrasah Aliyah merupakan

sarana untuk integrasi antara ilmu agama Islam dan ilmu umum, maupun ilmu

berbasis ajaran Islam38 dan harus mampu memenuhi kebutuhan masyarakat,

yang menginginkan putra-putrinya menjadi orang pintar sekaligus baik yaitu

mendapatkan pendidikan umum dan agama sekaligus.39 Oleh karenanya,

Madrasah diharapakan mampu memberikan peserta didik dengan wawasan

ilmu agama dan sains yang mendalam.40

Selain potensi besar yang diisyaratkan oleh tujuan pendidikan tersebut,

Madrasah Aliyah yang berada di dalam sistem pendidikan Nasional, tentunya

diwajibkan untuk mengimplementasikan kurikulum nasional (K13) sebagai

kurikulum formal di sekolah. Kompetensi yang harus dicapai dalam kurikulum

2013 tidak hanya dari sisi kognitif dan psikomotorik saja, tetapi juga dari sisi

afektif yang meliputi dimensi sikap dan spiritual yang erat kaitannya dengan

agama yang dianut siswa. Kurikulum yang diterapkan di madrasah adalah

kurikulum Nasional (K-13) ditambah dengan kurikulum berciri khas agama.

Mata pelajaran keislaman menjadi tambahan dengan proporsi sepenuhnya

diserahkan kepada madrasah dan persentasi kurikulumnya 100% agama dan

100% umum.41 Hal ini mengakibatkan beban belajar siswa madrasah lebih

berat dibandingkan dengan siswa sekolah umum. Di satu sisi pendidikan

pengetahuan. 8. Agama. 9. Dinamika perkembangan global. 10. Persatuan nasional dan nilai-nilai
kebangsaan.
38
Abudin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam Dan Institusi Pendidikannya, (Jakarta:
Rajawali Press, 2012).
39
Imam Suprayogo, Quo Vadis Madrasah: Gagasan, Aksi & Solusi Pembangunan
Madrasah (Yogyakarta: Hikayat Publishing, 2007).
40
Nanang Fattah, Konsep Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) dan Dewan Sekolah
(Bandung: Pustaka Bani Quraisy,2004).
41
Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2012)
 14

madrasah harus memperkaya peserta belajar dengan pengetahuan umum, dan

di sisi lain peserta belajar juga dituntut untuk memahami ilmu-ilmu agama.

Tanpa integrasi ilmu, porsi mata pelajaran yang banyak seperti yang dituntut

oleh dua kurikulum tersebut menimbulkan kekhawatiran akan penguasaan ilmu

yang setengah-setengah42 dan menjadikan proses pendidikan di madrasah tidak

optimal. Dengan demikian, integrasi ilmu menjadi hal yang mutlak dilakukan

oleh level pendidikan tingkat menengah ke atas dan madrasah aliyah.

Karena kurangnya fokus pada implementasi integrasi di level dasar

hingga menengah ke atas, level pendidikan ini menjadi rentan terhadap praktek

dikotomi, sehingga praktek integrasi ilmu di level ini masih dinilai belum

efektif. Hal ini didukung oleh temuan Bahroni bahwa sistem pendidikan Islam

yang ada saat ini mengalami krisis besar dalam hal paradigma, pembangunan,

pengelolaan, komunikasi dan proses, dan pendekatan pembelajaran.43 Hal ini

didukung oleh Syarif Hidayat yang menemukan bahwa kasadaran guru

Madrasah masih rendah dalam mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam

pembelajaran sains, baik secara eksplisit atau implisit.

Hal tersebut disebabkan masih kuatnya paradigma sentralistik bahwa

segala hal yang behubungan dengan pembelajaran telah diatur dari pusat,

sehingga daya kreasi dan inovasi guru menjadi terhambat.44 Selain itu, buku

sumber rujukan yang digunakan oleh guru dan siswa masih membahas hal-hal

42
Junaidi, “Reformasi Pendidikan” dalam Bunga Rampai Kapita Selekta Pendidikan Islam
(Bandung: Angkasa, 2003)
43
Imam Bahroni, The Principle of Integrated Islamic Education. At-Ta'dib, 2016, 9.1.
44
Syarip Hidayat, Integrasi Nilai Islam dalam Pembelajaran Sains (Ipa) Di Sekolah Dasar
(Studi Deskriptif-Kualitatif di SD al-Muttaqin Full Day School, Kota Tasikmalaya). Diss.
Universitas Pendidikan Indonesia, 2009.
 15

yang berkaitan dengan materi agama semata belum banyak yang

menghubungkan kebenaran ajaran agama dengan kebenaran sains.45

Seterusnya, sistem, pendekatan, strategi, dan metode yang diterapkan dalam

proses pendidikan dan pembelajaran agama Islam masih belum seluruhnya

mengintegrasikan sains dan teknologi.

Tidak dapat dipungkiri bila dianalisis lebih jeli, selama ini khususnya

sistem pendidikan Islam seakan-akan masih terkotak-kotak antara urusan

duniawi dengan urusan ukhrawi.46 Hal ini diperparah oleh anggapan bahwa

menambahkan mata pelajaran Islam ke dalam kurikulum yang ada akan

mencapai integrasi. Padahal, hal yang demikian malah akan memisahkan

pengembangan pengetahuan Islam peserta belajar dari apa yang mereka

pelajari di mata pelajaran lain. Oleh karenanya, mereka akan memperoleh dua

jenis pengetahuan yang berasal dari dua pandangan dunia yang berbeda, dan

pikiran mereka akan terus diserang oleh keraguan dan kebingungan tentang

hal-hal yang paling penting dalam kehidupan.

Sejalan dengan itu, hasil observasi yang penulis lakukan di MA

Hasanah, yang merupakan salah satu lembaga pendidikan Aliyah swata di Kota

Pekanbaru, menunjukkan bahwa walaupun visi madrasah “Mewujudkan insan

Madani47 tahun 2025” telah berorientasi kepada integrasi Islam dan ilmu

pengetahuan umum, proses pendidikan di lembaga tersebut masih belum

45
Dwi Priyanto, Pemetaan Problematika Integrasi Pendidikan Agama Islam 222 Dengan
Sains Dan Teknologi, INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 19.2 (2014): 222-240.
46
Ibid.
47
Menurut Suito, istilah Madani merupakan sebuah konsep Kota yang di dalamnya terdapat
masyarakat berperadaban berlandaskan kepada agama yang tidak mendikotomi antara urusan
dunia dan ukhrowi. Lihat Deny Suito, Membangun Masyarakat Madani, (Centre For Moderate
Muslim Indonesia: Jakarta, 2006).
 16

berjalan sesuai dengan apa yang tertuang di dalam visi. Dari sudut model

pembelajaran, hasil observasi menunjukkan bahwa dalam pembelajaran,

sebagian besar guru mata pelajaran umum belum berupaya untuk mengaitkan

antara materi pelajaran umum dengan materi pelajaran agama, begitupun

sebaliknya bagi guru mata pelajaran agama. Di samping itu, materi mata

pelajaran umum juga belum disusun secara terkait dengan materi pelajaran

agama, dan sebaliknya. Oleh karenanya, konstruksi pengetahuan peserta didik

pada mata pelajaran umum dilakukan secara terpisah dengan mata pelajaran

agama dan sebaliknya.

Padahal dalam Al-qur‟an banyak sekali ayat-ayat yang mencontohkan

dasar-dasar sosiologi yaitu membangun hubungan interaksi antar sesama

manusia Qs. al-Maidah ayat 2, Qs. Ali Imran ayat 103, dan ayat-ayat pada surat

lain tentang interaksi sosial. Al-Qur‟an juga menyatakan bahwa ilmu alam dan

sosial pada hakikatnya adalah bagian dari ilmu tentang ketuhanan (Agama)

karena pada dasarnya pengkajian alam dan agama betujuan untuk mengkaji

Allah sebagaimana dinyatakan dalam Qs. Fussilat: 53:

ِ ‫ٱْل ُّق ۗ أَوََل يك‬

َ ِّ‫ْف بَِرب‬ ِ ِ‫اق و‬ ِ ِ
‫ك أَنَّهُۥ‬ َ ْ َ َْ ُ‫َّي ََلُْم أَنَّه‬ ٓ َ َ‫َسنُ ِري ِه ْم ءَايََٰتنَا ِِف ْٱلءَاف‬
َ َّ َ‫ِف أَن ُفس ِه ْم َح َّ ََّٰت يَتَ ب‬
‫َعلَ َٰى ُك ِّل َش ْى ٍء َش ِهي ٌد‬
Terjemahan: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda

(kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga

jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa

sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?48

48
Tim Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi
Penyempurnaan 2019, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2019).
 17

Pemisahan antara konstruksi pengetahuan ilmu agama dan umum

sebagaimana yang digambarkan di atas tentunya selain bertentangan dengan

paradigma ilmu pengetahuan seperti yang dijelaskan ayat-ayat di atas, dan

paradigma pendidikan Islam, juga bertentangan dengan visi sekolah dan tujuan

pendidikan Nasional. Tentunya hal ini terjadi karena disebabkan banyak faktor

seperti kualitas SDM, persepsi dan pemahaman civitas sekolah terhadap visi,

misi, dan tujuan, keadaan financial, dll. Namun, dalam hal ini, peneliti

berasumsi bahwa persepsi, pemahaman, dan kompetensi civitas sekolah

memiliki andil cukup besar yang menyebakan terjadinya ketidaksesuaian

antara proses pendidikan dengan visi sekolah yang mengandung paradigma

integrasi.

Fenomena tersebut tentunya tidak bisa dijadikan landasan untuk

menyimpulkan bahwa MA Hasanah belum mengimplementasikan integrasi

ilmu umum dan agama secara menyeluruh. Hal ini dikarenakan hasil observasi

juga menunjukkan bahwa MA Hasanah berupaya membekali peserta didik

dengan nilai-nilai keIslaman melalui praktek-praktek seperti berdoa dan

membaca al-Qur‟an sebelum belajar, sholat berjamaah, dan siraman rohani.

Bila dilihat secara sekilas, upaya tersebut memiliki kemiripan dengan model

integrasi keilmuan IFIAS49 dan ASASI50. Tampaknya, MA Hasanah berupaya

49
Menurut model IFIAS pendekatan Islam pada sains dibangun di atas landasan moral dan
etika yang absolut dengan sebuah bangunan yang dinamis berdiri di atasnya. Nilai yang
membentuk upaya sains dan teknologi haruslah nilai Islami, yang dalam istilah singkatnya disebut
sebagai konsep sains Islam. Lihat Nasim Butt, Sains dan Masyarakat Islam, (Pustaka Hidayah:
Bandung, 1996).
50
Tradisi keilmuan yang dikembangkan melalui model ASASI ini berpandangan bahwa
ilmu tidak terpisah dari prinsip-prinsip Islam. Model ASASI ingin mendukung dan mendorong
pelibatan nilai-nilai dan ajaran Islam dalam kegiatan penelitian ilmiah; menggalakkan kajian
keilmuan di kalangan masyarakat; dan menjadikan Alquran sebagai sumber inspirasi dan petunjuk
 18

menanamkan nilai-nilai keIslaman kepada peserta didik sebagai pelaku ilmu.

Hanya saja, praktek-praktek yang dilakukan oleh MA Hasanah masih

meyentuh sebagian kecil dari konsep integrasi keilmuan IFIAS dan ASASI saja

dan belum secara menyeluruh. Menurut model IFIAS dan ASASI, nilai-nilai

keislaman pada pelaku ilmu dibangun secara terintegrasi dengan

pengembangan ilmu itu sendiri, sedangkan MA Hasanah melakukan secara

terpisah dengan mata pelajaran. Oleh karenaya, praktek-praktek yang

dilakukan MA Hasanah belum bisa dikatakan merujuk kepada IFIAS dan

ASASI secara menyeluruh.

Berlandaskan hal itu, peneliti berasumsi bahwa MA Hasanah mencoba

mengkombinasikan beberapa model integrasi keilmuan dengan menerapkan

secara parsial beberapa model integrasi keilmuan yang belum peneliti dapatkan

informasi detailnya. Fenomena tersebut juga belum bisa dijadikan landasan

untuk menyimpulkan bahwa semua lembaga pendidikan Aliyah di Kota

Pekanbaru mengalami hal yang serupa. Di samping itu, dengan adanya

perbedaan latar belakang keilmuan, persepsi, dan kompetensi kepala sekolah,

sebagai pemangku kebijakan, terkait integrasi ilmu agama dan umum, peneliti

berasumsi bahwa model integrasi keilmuan di satu Madrasah berbeda dengan

madrasah lainnya. Berlandaskan hal itu, eksplorasi dan kajian mendalam

tentang bagaimana model integrasi ilmu agama dan umum di Madrasah Aliyah

Kota Pekanbaru menjadi tuntutan dan sangat menarik untuk dilakukan.

serta rujukan dalam kegiatan-kegiatan keilmuan. Lihat Wan Ramli bin Wan Daud dan Shaharir bin
Mohamad Zain, Pemelayuan, Pemalaysiaan dan Pengislaman Ilmu Sains dan Teknologi dalam
Konteks Dasar Sains Negara, Jurnal Kesturi, No. 1. 1999,
 19

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan pemaparan di latar belakang, terdapat beberapa

permasalahan yang dapat diidentifikasi sebagai berikut:

a. Pengetahuan peserta didik Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru pada

mata pelajaran umum dikonstruksi secara dikotomis dengan mata

pelajaran agama dan sebaliknya.

b. Materi pembelajaran ilmu agama belum disusun secara terintegrasi

dengan ilmu umum, dan sebaliknya.

c. Sebagian besar guru mata pelajaran umum belum berupaya untuk

mengintegrasikan antara mata pelajaran umum dan mata pelajaran

agama.

d. Guru mata pelajaran agama belum berupaya untuk mengintegrasikan

antara mata pelajaran agama dan mata pelajaran umum.

e. Belum ada model integrasi ilmu agama dan umum spesifik yang

diadopsi secara konsisten oleh Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru

f. Masih terdapat keterbatasan informasi dari penelitian-penelitian

yang sudah ada tentang model integrasi ilmu agama dan umum yang

di tingkat Madrah Aliyah Kota Pekanbaru.

2. Batasan Masalah

Mengingat banyaknya permasalahan yang teridentifikasi seperti

tersebut di atas, maka untuk lebih menfokuskan kajian penelitian,

permasalahan pada penelitian ini dibatasi kepada belum adanya model

 20

integrasi ilmu agama dan umum spesifik yang diadopsi secara konsisten

oleh Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru.

3. Rumusan Masalah

Berdasarkan permasalahan yang sudah dibatasi di atas, maka

perumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Bagaimana integrasi ilmu agama dan umum di Madrasah Aliyah Kota

Pekanbaru selama ini?

b. Bagaimana model integrasi ilmu agama dan umum yang relevan dengan

konteks Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan permasalahan di atas, maka tujuan penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Untuk menganalisa integrasi ilmu agama dan umum di Madrasah

Aliyah Kota Pekanbaru selama ini.

2. Untuk menemukan model integrasi ilmu agama dan umum yang relevan

dengan konteks Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru.

D. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai berikut:

1. Secara teoritis, penelitian ini dapat berguna dalam memperkaya

khazanah kajian integrasi ilmu dalam dunia pendidikan di Indonesia. Di

samping itu, hasil penelitian ini dapat menyediakan data konkret yang
 21

dapat dijadikan bahan pertimbangan dalam merancang dan

mengembangkan konsep dan paradigma integrasi ilmu.

2. Secara praktis, penelitian ini dapat menjadi rujukan dalam

mengembangkan alternatif untuk implementasi integrasi ilmu bagi

pihak-pihak tekait. Di samping itu, penelitian ini dapat berkontribusi

bagi pemerintah, akademisi, dan praktisi dalam mengaplikasikan model

integrasi ilmu yang lebih komprehensif.

E. Definisi Istilah

Integrasi diartikan sebagai “pembauran hingga menjadi kesatuan yang utuh

atau bulat”.51 Kata integrasi bersinonim dengan kata “keterpaduan” yang

diartikan sebagai “bergabung supaya menjadi kesatuan yang utuh”.52

Berdasarkan hal itu, maka dalam penelitian ini “integrasi” dan “keterpaduan”

digunakan untuk merujuk hal yang sama. Dalam konteks paradigma

pengilmuan Islam, integrasi ilmu itu dimaknai sebagai penyatuan ilmu.

Sebagaimana dikemukakan Kuntowijoyo bahwa ilmu integralistik (hasil

integrasi) itu adalah ilmu yang menyatukan (bukan sekedar menggabungkan)

wahyu Tuhan dan temuan pikiran manusia, sehingga menjadi suatu prinsip

keilmuan yang tidak akan mengucilkan Tuhan (sekularisme) dan juga tidak

mengucilkan manusia.53

51
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Republik Indonesia, 2011).
52
Ibid.
53
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika, (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2006).
 22

Ilmu: ilmu dijelaskan oleh Yuyun Suriasumantri sebagai pengetahuan yang

memiliki tiga karakteristik, yaitu rasional, empiris, dan sistematis.54 Pengertian

yang hampir sama diberikan oleh Amsal Bachtiar, yang menyatakan bahwa

ilmu merupakan pengetahuan yang terklasifikasi, tersistem dan terukur serta

dapat dibuktikan kebenarannya secra empiris.55 Dengan mempertimbangkan

maksud dan tujuan penggunaan kata ilmu serta karakteristik yang dimilikinya,

istilah ilmu merupakan padanan dari bahasa Inggris, "science". Ilmu yang

berasal dari kata bahasa Arab, 'ilm adalah sinonim dengan "science" dalam

bahasa Inggris. Sebagaimana sains dalam epistemologi Barat dibedakan

dengan knowledge, ilmu dalam epistemologi Islam dibedakan dengan opini

(ra'y). Sementara sains dipandang sebagai any organized knowledge, ilmu

didefinisikan sebagai "pengetahuan tentang sesuatu sebagaimana adanya".

Dengan demikian, ilmu bukan sembarang pengetahuan atau sekadar opini,

melainkan pengetahuan yang telah teruji kebenarannya.56 Definisi ilmu atau

science yang dikemukakan tersebut, membedakan antara ilmu (science) dengan

pengetahuan (knowledge). Kalau ilmu pada umumnya secara sederhana

dimaknai sebagai organized knowledge atau pengetahuan yang terorganisasi,

maka tidak demikian halnya dengan pengetahuan.

Pengetahuan: pada umumnya, pengetahuan (knowledge) diartikan sebagai

segala sesuatu atau keseluruhan yang diterima oleh indra manusia atau dengan

menggunakan istilah Arthur Hays Sulzberger, pengetahuan (knowledge) adalah

54
Yuyun Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Sinar Harapan: Jakarta,
1998).
55
Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu Cetakan Kedua, (Radjawali Press: Jakarta, 2005).
56
Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Teori Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam,
(Mizan: Bandung, 2003).
 23

the sum or range of what has been perceived, discovered, or learned.57 Dengan

pengertian pengetahuan seperti itu, maka semua informasi yang dapat

dipersepsi, dicari, dan dipelajari masuk dalam kategori pengetahuan. Namun

demikian kebanyakan filosof membuat setidaknya tiga kriteria yang harus

dipenuhi oleh pengetahuan, yaitu beralasan (justified), benar (true), dan dapat

dipercaya (believed).58 Oleh karena itu, maka ilmu (science) adalah bagian dari

pengetahuan (knowledge). Ilmu hanya bagian dari pengetahuan, dan masih

banyak jenis pengetahuan lain di luar ilmu.

Madrasah Aliyah seperti yang tercantum di dalam UU Sisdiknas tahun 2003

Madrasah Aliyah didefinisikan sebagai bentuk pendidikan formal tingkat

menengah atas sebagaimana sekolah menengah atas lainnya.59 Di dalam PMA

RI nomor 90 tahun 2013, Madrasah Aliyah didefinisikan sebagai satuan

pendidikan formal dalam binaan Menteri Agama yang menyelenggarakan

pendidikan umum dan kejuruan dengan kekhasan agama Islam.60 Menurut

Abudin Nata, Madrasah Aliyah adalah “lembaga pendidikan tingkat dasar dan

menengah yang mengajarkan agama Islam saja, integrasi antara ilmu agama

Islam dan ilmu umum, maupun ilmu berbasis ajaran Islam”.61 Menurut rencana

57
Arthur Hays Sulzberger, Knowledge, dalam answer.com, http://www.answers.com/topic/
knowledge.html
58
Dalam Encyclopedia Wikipedia disebutkan, In order for there to be knowledge,
according to most thinkers, at least three criteria must be fulfilled. A thought must be justified,
true, and believed. Lihat, Encyclopedia Wikipedia, Knowledge.
59
Undang-Undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
60
Peraturan Menteri Agama RI nomor 90 tahun 2013 tentang Penyelenggaraan Pendidikan
Madrasah.
61
Abudin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam Dan Institusi Pendidikannya, (Jakarta:
Rajawali Press, 2012).
 24

pemerintahan, kurikulum yang diselenggarakan madrasah sepertiganya akan

terdiri dari pelajaran agama, dan sisanya merupakan mata pelajaran umum.62

62
Kerel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam Dalam Kurun
Modern, hlm. 96-97.
 BAB II

LANDASAN TEORI

A. Kerangka Teoritis

1. Konsep Integrasi Ilmu Agama dan Umum

a. Pengertian Integrasi Ilmu Agama dan Umum

Secara sederhana, istilah integrasi dapat dipahami sebagai ―pembauran

hingga menjadi kesatuan yang utuh atau bulat‖.63 Kata integrasi bersinonim

dengan kata ―keterpaduan‖ yang diartikan sebagai ―bergabung supaya menjadi

kesatuan yang utuh‖.64 Kata ―kesatuan‖ menggambarkan adanya proses

peleburan berbagai macam entitas yang berbeda. Jika proses peleburan tersebut

selesai, apa yang dihasilkan oleh proses tersebut dinamai integrasi. Kata

―integrasi‖ merupakan antonim dari ―pemisahan‖ yang bermakna suatu sikap

yang meletakan tiap-tiap bidang kehidupan ini dalam sekat-sekat yang

berlainan.65

Secara etimologis, integrasi merupakan kata serapan dari bahasa Inggris

―integrate; integration‖ yang kemudian diadaptasi ke dalam bahasa Indonesia

menjadi integrasi yang berarti menyatu-padukan; penggabungan atau

penyatuan menjadi satu kesatuan yang utuh; pemaduan.66 Integrasi juga berarti

kesempurnaan atau keseluruhan, yaitu proses penyesuaian di antara unsur-

63
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Republik Indonesia, 2019).
64
Ibid.
65
Zainal Abidin Bagir, Bagaimana “Mengintegrasikan” Ilmu dan Agama?, dalam Zainal Abidin
Bagir, dkk. (eds.), Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, cet. ke-1 (Bandung: PT. Mizan
Pustaka bekerja sama dengan Suka Press dan Masyarakat Yogyakarta untuk Ilmu dan Agama, 2005), 18.
66
John M. Echlos dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka
Utama, 2003), hal. 326.

25
 26

unsur yang saling berbeda.67 Dengan demikian, integrasi dapat dipahami

sebagai menghubungkan atau menggabungkan dua atau lebih objek yang

berbeda secara menyeluruh, sehingga terjadi kesatuan yang utuh dan terkait.

Dalam konteks paradigma pengilmuan Islam, integrasi ilmu itu

dimaknai sebagai penyatuan ilmu.68 Gagasan untuk mempertemukan antara

sains dan agama, dan antar berbagai keilmuan telah berkembang menjadi

tawaran paradigma keilmuan, yang hingga hari ini masih dan terus menjadi

pembahasan ilmiah di banyak kesempatan, seperti Islamisasi ilmu, saintifikasi

Islam, integrasi-interkoneksi keilmuan, integrasi ilmu dan agama, dan lain-

lain.69 Gagasan tersebut pada mulanya diawali oleh tawaran Syed Hosain

Nashr, yakni Islamisasi ilmu pengetahuan, pada konferensi dunia pertama

tentang pendidikan Islam tahun 1977 di Makkah.

Dengan berbagai istilah yang pada dasarnya bermaksud sama karena

berangkat dari latar belakang yang sama,70 maka integrasi agama dan ilmu-

67
http://id.wikipedia.org/wiki/Integrasi_sosial
68
Kuntowijoyo bahwa ilmu integralistik (hasil integrasi) itu adalah ilmu yang menyatukan (bukan
sekedar menggabungkan) wahyu Tuhan dan temuan pikiran manusia, sehingga menjadi suatu prinsip
keilmuan yang tidak akan mengucilkan Tuhan (sekularisme) dan juga tidak mengucilkan manusia. Lihat
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika, (Yogyakarta: Tiara Wacana,
2006).
69
Mohammad Muslih, Pengembangan Ilmu Berparadigma Integratif, Kaya Semangat Miskin
Metodologi. (2017): 286-296.
70
Integrasi Agama dan Ilmu Pengetahuan dilatar belakangi keterpurukan yang dialami oleh dunia
Islam, salah satunya disebabkan adanya dikotomi atau pemisahan antara ilmu agama dan ilmu
pengetahuan. Lihat, Mohammad Firdaus, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum: studi kasus pada
Madrasah Aliyah Citra Cendekia. MS thesis. Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Tujuan integrasi, paling tidak, untuk menghidari dikotomi antara ilmu dan teologi dimana teologi tampak
ditaklukan oleh sains, seperti diungkapkan Huston Smith dan Seyyed Hossein Nasr (dalam beberapa
tulisan), Lihat, Huston Smith dan Phil Cousineau, A Seat at the Table: Huston Smith in Conversation with
Native Americans on Religious Freedom, (London: University of California Press, 2006). Lihat juga,
Seyyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam, (Chicago: ABC International Group, Inc., 2001);
Seyyed Hossein Nasr, In Search of the Sacred a Conversation with Seyyed Hossein Nasr on His Life and
Thought, (The United States of America: Praiger, 2010); Seyyed Hossein Nasr, An Introduction to
Islamic Cosmological Doctrines: Conceptions of Nature and Methods Used for Its Study by The Ikhwān
al-Shafā’, Al-Bīrūnī, and Ibn Sīnā, (Great Britain: Thames and Hudson, 1978).
 27

ilmu lainnya dapat dipahami sebagai adanya keterkaitan dan hubungan antara

agama dan ilmu pengetahuan.71

Menurut al-Faruqi, tahap pertama Islamisasi ilmu72 adalah integrasi

keilmuan73 yang dapat dimaknai sebagai pemaduan dua sistem pendidikan,

yaitu sistem pendidikan Islam dan sekuler.74 Dalam pandangan Alparslan,

Islamisasi merupakan gambaran yang universal sebagai sebuah usaha untuk

memahamkan sesuatu dengan kerangka Islam (Islamic framework) dengan

memasukkan suatu pemahaman Islam. Dengan demikian, suatu pemahaman

yang jauh dari Islam memerlukan upaya Islamisasi untuk membawanya masuk

ke dalam wilayah Islam.75 Dari pandangan itu, hubungan antara agama dan

sains terlihat dari memadukan paradigma Islam dengan ilmu pengetahuan

lainnya.

Selanjutnya, Seyyed Hossein Nasr76 menggunakan istilah ilmu

pengetahuan Islam untuk merujuk kepada pemaduan antara agama dan ilmu

pengetahuan lainnya. Maksudnya adalah suatu sistem ilmu pengetahuan yang

berkembang pada zaman jaya peradaban Islam, dengan tokoh- tokohnya seperti

71
Terlepas adanya pro dan kontra, gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan yang telah banyak
disalahpahami oleh beberapa kalangan. Kerancuan pemahaman tersebut bukan hanya terjadi di kalangan
yang tidak sepakat adanya Islamisasi ilmu pengetahuan, tapi juga pada pihak yang mendukung ide
tersebut. Hal tersebut dikarenakan kurangnya pemahaman tentang konsep dan landasan filosofis yang
menjadi latar belakang Islamisasi ilmu pengetahuan. Selain itu juga dikarenakan perbedaan versi dan
pendekatan masing-masing tokoh untuk mencapai Islamisasi ilmu pengetahuan. Lihat, Hadi Masruri dan
Imron Rossidy, Filsafat Sains dalam Al Qur’an (Malang: Penerbit UIN-Malang Press, 2007), h. 11.
72
Makna yang lebih luas dari Islamisasi menurut Armai Arief adalah proses pengislaman, di mana
obyeknya adalah orang atau manusia, bukan ilmu pengetahuan maupun obyek lain. Lihat, Armai Arief,
Reformulasi Pendidikan Islam (Cet II) (Jakarta: CRSD Press Jakarta, 2005), h. 119.
73
Beberapa tokoh yang setuju dengan Islamisasi ilmu pengetahuan mengajukan gagasan perlunya
integrasi (takāmul) antara agama dan ilmu pengetahuan. Lihat, Muhaimin, Arah Baru Pengembangan
Penedidikan Islam: Pemberdayaan Pengembangan Kurikulum Hingga Redefinisi Islamisasi Pengetahuan
(Bandung: Nuansa, 2003), h. 329.
74
Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, (Bandung: Pustaka, 1984), hal. 22.
75
Alparslan Acik, Islamic Science: An Introduction, (Kuala Lumpur: ISTAC,1996), h. 2-7.
76
Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di dalam Islam, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1997).
Hal. 23-24.
 28

Ibn Sina, al-Biruni, dan al-Thusi.77 Muhammad Naquib al-Atas memaknai

Islamisasi sebagai pembebasan manusia dari tradisi magis (magical), mitologi

(mythology), animisme (animism), kebangsaan dan kebudayaan (national-

cultural tradition) dan paham sekuler (secularism).78

Ziaudin Sardar menyatakan bahwa peperpaduan agama dan ilmu

lainnya dapat dipahami sebagai penciptaan suatu ilmu pengetahuan Islam

kontemporer, yaitu sistem ilmu pengetahuan yang sepenuhnya didasarkan pada

nilai-nilai Islam.79 Tidak jauh berbeda dengan Sardar, al-Faruqi, dan Nashr,

Fazlur Rahman mengungkapkan bahwa pertemuan agama dan sains dapat

dipahami sebagai menghasilkan manusia-manusia yang mempunyai kapasitas

keilmuan yang cakap dan dengan begitu secara otomatis akan dihasilkan

manusia-manusia yang mampu menghasilkan karya secara nyata dengan cara

kembali pada tradisi keilmuan Islam.80

Selanjutnya, konferensi dunia pertama tentang pendidikan Islam tahun

1977 di Makkah menyatakan bahwa istilah pendidikan Islam tidak lagi hanya

berarti pengajaran teologik atau pengajaran al-Qur‘an, Hadits, dan Fiqh, tetapi

77
Sejarah masa keemasan islam menunjukkan bahwa mereka menguasai berbagai macam disiplin
ilmu tanpa meninggalkan peran agama. Kemunculan para ilmuan tersebut membuktikan bahwa Islam
adalah agama yang mengajarkan keseimbangan antara kehidupan dunia (ilmu pengetahuan) dan
kehidupan akhirat (agama). Lihat, Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di dalam Islam, (Bandung:
Penerbit Pustaka, 1997).
78
Menurut al-Atas terdapat lima faktor yang menjiwai peradaban Barat, yaitu: akal yang
diandalkan untuk membimbing kehidupan manusia, sikap dualistik terhadap realitas kebenaran,
menegaskan aspek eksistensi yang memproyeksikan pandangan hidup sekuler, membela doktrin humanis,
dan drama serta tragedi sebagai unsur yang dominan dalam fitrah kemanusiaan. Lihat Syed Muhammad
Naquib al-Atas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of
the Worldview of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), h. 88- 108. Lihat pula Syed Muhammad Naquib
al-Atas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), h. 42.
79
Ziauddin Sardar, Jihad Intelektual: Merumuskan Parameter-Parameter Sains Islam (Bandung:
Risalah Gusti, 1984). Lihat juga, Saifullah Idris, Islamisasi Ilmu: Reorientasi Ilmu Pengetahuan Islam
(Melihat Pemikiran Ziauddin Sardar), 2013.
80
Moeflich Hasbullah, Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan, (Jakarta, Pustaka
Cedesindo,200) hal. 63.
 29

memberi arti pendidikan di semua cabang ilmu pengetahuan yang diajarkan

dari sudut pandang Islam.81

Selanjutnya, Kuntowijoyo memaparkan bahwa integrasi merupakan

upaya menyatukan (bukan sekedar menggabungkan) antara wahyu Tuhan dan

temuan pikiran manusia. Dengan demikian terwujudlah ilmu yang integral. Hal

ini dilakukan dengan tanpa mengesampingkan peranan Tuhan di dunia

(sekularisme) ataupun mengucilkan manusia sebagai pengembang ilmu

pengetahuan dan teknologi.82 Pengetahuan yang benar-benar obyektif tidak

perlu diislamkan karena Islam mengakui dan mengajarkan objektivitas. Suatu

teknologi tidak akan berubah ketika berada di tangan orang Islam maupun

orang kafir.83 Kuntowijoyo menggunakan istilah teoantroposentrisme dan

integralistik untuk merujuk kepada integrasi keilmuan. Kuntowijoyo

menjelaskan teoantroposentrisme adalah sumber pengetahuan yang berasal dari

Tuhan (theos) dan yang berasal dari manusia (anthropos). Ilmu integralistik

adalah ilmu yang mengintegrasikan antara wahyu Tuhan dan temuan pikiran

manusia (ilmu-ilmu integralistik). Namun, menurut Kuntowijoyo ilmu

integralistik ini tidak akan mengucilkan Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan

manusia (other worldly asceticism).84

Dengan berlandaskan kepada surat al-Qashash ayat 77,85 yang

mengandung perintah agar hidup seimbang, Muhammad Fahri memaknai

81
Ali Asyraf, Horison Baru Pendidikan Islam, Cet. III, ter. Sori Siregar (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1996), 85-86.
82
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Epistemologi, Metodologi dan Etika (Jakarta: Teraju, 2004),
h. 55.
83
Ibid, Hal. 8.
84
Ibid.
85
Q.S. Al-Qashash ayat 77: ―Dan carilah apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagian) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan kebahagianmu dari (kenikmatan)duniawi
 30

integrasi ilmu sebagai keterpaduan antara nilai-nilai agama (dalam hal ini

Islam), dengan ilmu pengetahuan pada umumnya.86 Lebih lanjut, Armahedi

Mazhar menggunakan kata integralisme untuk merujuk kepada pemaduan ilmu

keagamaan dan ilmu non-keagamaan atau yang juga dikenal dengan istilah

integrasi. Menurutnya, integralisme dalam pespektif Islam dapat dikatakan

sebagai perpaduan antara jenjang horizontal (materi, energi, informasi, nilai,

dan sumber nilai) dan vertikal (kesadaran manusia sebagai mikrokosmos,

masyarakat sebagai mesokosmos, alam semesta sebagai makrokosmos, dan

seluruh alam sebagai suprakosmos dan berakhir pada Tuhan sebagai

metakosmos).87

Integrasi ilmu juga diupayakan oleh Mulyadhi Kartanegara dengan

model pendekatan rekonstruksi holistic. Rekonstruksi holistik adalah integrasi

secara menyeluruh meliputi aspek ontologis, klasifikasi ilmu, dan metodologis.

Ia beranggapan bahwa integrasi ilmu tidak mungkin tercapai hanya dengan

mengumpulkan dua himpunan keilmuan yang mempunyai basis teoritis

berbeda (sekuler dan religius). Oleh karena itu integrasi harus diupayakan

hingga tingkat epistemologis.88 Amin Abdullah menawarkan pendekatan

interkoneksitas sebagai usaha memahami kompleksitas fenomena kehidupan

dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu...‖ Lihat
Soenarjo, Al-Qur’an dan Terjemahanya (Jakarta: Depag RI, 1989), 623.
86
Muhammad Fahri : Muhammad Nasir‖ Sejarah dan Gagasannya terhadap Pendidikan Islam Ini
adalah salah satu bunyi pidato Mohammad Natsir dalam bidang pendidikan yang beliau sampaikan pada
rapat Persatuan Islam di Bogor, 17 Juni 1934. Beliau berpendapat bahwa pendidikan bukanlah bersifat
parsial, pendidikan adalah universal, ada keseimbangan (balance) antara aspek intelektual dan spiritual,
antara sifat jasmani dan rohani, tidak ada dikotomis antar cabang-cabang ilmu di akses pada tanggal 08
Agustus 2016 pukul 10.45.
87
Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi
Islami, cet. ke-1 (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2004).
88
Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu; Sebuah Rekonstruksi Holistik (Bandung; Arasy PT
Mizan Pustaka kerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005), h. 208- 223.
 31

yang dihadapi manusia.89 Bangunan keilmuan apapun tidak dapat berdiri

sendiri dan saling membutuhkan, saling koreksi dan berhubungan. Pendekatan

integratif-interkonektif merupakan usaha untuk menjadikan sebuah

keterhubungan antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan. Tujuan akhir

pendekatan ini adalah menjadikan keilmuan bersifat lebih obyektif. Sebuah

perbuatan tidak dianggap sebagai perbuatan keagamaan oleh non-muslim,

namun pelakunya tetap menganggapnya sebagai perbuatan keagamaan.90

Zaenal Abidin Bagir menawarkan konsep integrasi konstruktif, yaitu integrasi

yang menghasilkan konstribusi baru yang tidak diperoleh bila agama dan ilmu

terpisah. Integrasi diperlukan untuk menghindari dampak negatif yang muncul

jika keduanya berjalan sendiri-sendiri.91 Imam Suprayogo menawarkan

gagasan integrasi ilmu dengan menjadikan al-Qur‘an dan al-Sunnah sebagai

grand theory ilmu pengetahuan.92

b. Dasar Integrasi Ilmu Agama dan Umum

Integrasi ilmu memiliki dasar-dasar yang sangat kuat, baik secara

normatif, filosofis, dan yuridis. Dasar normatif dalam integrasi ilmu

menyangkut dasar-dasar keagamaan (teks-teks agama) bagi perlunya upaya re-

integrasi ilmu atau menghilangkan dikotomi antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-

ilmu lainnya. Sumber bagi dasar normatif ini mencakup Alquran dan Hadis

serta produk-produk penafsiran para ulama terhadap kedua sumber ajaran

Islam tersebut yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dalam Islam. Di

89
Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan IntegratifInterkonektif, Cet. I
(Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar, 2006), h. 219-223.
90
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika (Yogyakarta: Tiara
Wacana, 2007), h. 62.
91
Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik, h. 208- 223.
92
Imam Suprayogo, Membangun Integrasi Ilmu dan Agama. Pengalaman UIN Maulana Malik
Ibrahim Malang. Editor Zainal Abidin Bagir. 49-50.
 32

samping itu, dasar filosofis menyangkut argumen atau konsepsi filosofis yang

menunjukkan bahwa pada dasarnya semua ilmu itu sederajat dan saling

membutuhkan dalam rangka mencapai tujuan-tujuan kemanusiaan yang lebih

tinggi. Landasan filosofis bisa mencakup tiga ranah dalam filsafat ilmu, yaitu,

ontologis (eksistensi dan hierarki pengetahuan), epistemologis (sumber-sumber

dan instrumen pemerolehan ilmu), dan aksiologi (nilai dan penerapan

pengetahuan).

Bila diihat dari dasar normatif, pada hakikatnya, dasar utama untuk

mengintegrasikan ilmu agama dan umum adalah peryataan-pernyataan yang

terkandung di dalam al-Qur‘an. Kuntowijoyo mengatakan bahwa al-Qur‘an

sesungguhnya menyediakan kemungkinan yang sangat besar untuk dijadikan

sebagai cara berpikir. Cara berpikir ini yang dinamakan paradigma al-Qur‘an,

paradigma Islam. Struktur transendental al-Qur‘an adalah sebuah ide normatif

dan filosofis yang dapat dirumuskan menjadi paradigma teoretis. Ia akan

memberikan kerangka bagi pertumbuhan ilmu pengetahuan empiris dan

rasional yang orisinal, dalam arti sesuai dengan kebutuhan pragmatis umat

manusia sebagai khalifah di bumi.93

Dengan menelaah pernyataan-pernyataan al-Qur‘an, dapat digambarkan

secara umum bahwa Islam mewajibkan dan menyeru manusia untuk

mendalami ilmu pengetahuan secara holistik dengan cara berpikir, mengamati,

dan meneliti penciptaan bumi atau alam semesta sebagaimana yang dinyatakan

di dalam QS. al-Ghasiyah: 17-21:

ِ ‫) َوإِ ََل ْاْل َْر‬71( ‫ت‬

‫ض‬ ِ ُ‫ف ن‬
ْ َ‫صب‬ ِ َ‫) وإِ ََل ا ْْلِب‬71( ‫ت‬
َ ‫ال َك ْي‬ َ َ ‫الس َم ِاء َك ْي‬
ْ ‫ف ُرفِ َع‬ َّ ‫) َوإِ ََل‬71( ‫ت‬ ْ ‫ف ُخلِ َق‬ َ ‫اْلبِ ِل َك ْي‬
ِْ ‫أَفَ ََل يَ ْنظُُرو َن إِ ََل‬
07( ‫ت ُم َذّكِ ٌر‬
َ ْ‫) فَ َذّكِ ْر إََِّّنَا أَن‬02( ‫ت‬ ْ ‫ف ُس ِط َح‬ َ ‫َك ْي‬
93
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, (Jakarta: Penerbit: Teraju, 2005), hlm. 25-26.
 33

Terjemahan: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana Dia

diciptakan, Dan langit bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung
bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan? Maka
berilah peringatan, karena Sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi
peringatan. (Surah Al-Ghasyiyah: 17- 21).‖94

Dengan menelaah ayat di atas, dapat diidentifikasikan bahwa

sesungguhnya terdapat perintah untuk menggali pelajaran atau hikmah secara

luas dengan merenungkan dan meneliti alam semesta dan isinya yang pada ayat

di atas diwakili dengan unta, langit, gunung-gunung, dan bumi.95 Hal ini

senada dengan pengertian ilmu atau sains itu sendiri. Sebagaimana yang

diketahui, ilmu, sains, atau ilmu pengetahuan adalah usaha-usaha sadar untuk

menyelidiki, menemukan, dan meningkatkan pemahaman manusia dari

berbagai segi kenyataan dalam alam manusia.96 Di samping itu, dengan adanya

perintah untuk memberi peringatan pada ayat 21, maka dapat diidentifikasi

bahwa pada hakikatnya penyelidikan dan perenungan tersebut dimaksudkan

untuk mengambil pelajaran dan dari pelajaran tersebut dapat dijadikan

peringatan atas ke-maha besaran Allah.

Di samping Qs. al-Ghasyiyah di atas, Qs. al-An‘am ayat 97 juga

mengisyaratkan kemutlakan integrasi antara aspek kealaman (sains) dan

ketuhanan (agama), sebagai berikut:

‫ت لِ َق ْوٍم يَ ْعلَ ُمو َن‬

ِ ‫ٱلءاي‬ ِ ‫و ُهو ٱلَّ ِذى جعل لَ ُكم ٱلنُّجوم لِتَ ْهتَ ُد ۟وا ِِبا ِِف ظُلُم‬
َّ َ‫ت ٱلْبَ ِّر َوٱلْبَ ْح ِر ۗ قَ ْد ف‬
َ َ ْ ‫صلْنَا‬ َ َ َ ُ ُ َ ََ َ َ
Terjemahan: “Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar
kamu menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut.

94
Tim Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi
Penyempurnaan 2019, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2019).
95
Muhammad Abduh, Tafsir Al-Qur’an Al Karim (Juz Amma), Penerjemah: Muhammad
Baqir, (Bandung: Penerbit Mizan, 1999), hlm.147.
96
https://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu
 34

Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) kepada

orang-orang yang mengetahui.”97

Ayat di atas menjelaskan tentang kemaha besaran Allah yang

menjadikan bintang-bintang sebagai penunjuk arah bagi manusia dalam

kegelapan yang dari pengkajian hal tersebut lahirlah ilmu astronomi (Sains).

Dalam ayat yang sama juga ditegaskan bahwa Allah menjadikan hal itu dengan

tujuan untuk memperlihatkan tanda-tanda kemaha kuasaannya kepada manusia.

Dua kandungan informasi pada Qs. al-An‘am di atas, secara nyata

menunjukkan bahwa ilmu kealaman (Sains) pada hakikatnya merupakan sarana

untuk mengenal sang pencipta (Agama), dan dengan demikian, dua hal tersebut

bersifat integratif, saling mendukung, dan tidak bertentangan. Hal itu

menunjukkan bahwa fenomena alam atau sains melalui penciptaan objek-objek

materil sebagai sarana untuk mengenal dan meningkatkan keimanan kepada

Allah dengan menyuruh manusia untuk menyingkap asal usulnya.98

Dari sudut filosofis, senada dengan ayat-ayat di atas, Q.S. Al-Qashash

ayat 77 menggambarkan bahwa pendidikan Islam tidak boleh timpang ke arah

tatanan kehidupan akherat semata atau sebaliknya.99 Hal itu sejalan dengan

prinsip kurikulum pendidikan Islam yang mengandung paradigma

menghasilkan manusia seutuhnya, manusia yang mampu menintegrasikan

antara fakultas dzikir dan fakultas pikir, serta manusia yang dapat

menyelaraskan struktur kehidupan dunia dan struktur kehidupan akhirat.100

97
Tim Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi
Penyempurnaan 2019, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2019).
98
Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2003), h. 32.
99
Q.S. Al-Qashash ayat 77: ―Dan carilah apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagian) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan kebahagianmu dari (kenikmatan) duniawi
dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu...‖ Lihat
Soenarjo, Al-Qur‘an dan Terjemahanya (Jakarta: Depag RI, 1989), 623.
100
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Kurnia, 2008).
 35

Maka, pendidikan mesti dilandaskan kepada filosofi dan nilai-nilai dasar

pendidikan Islam yang menyeimbangkan antara kebahagiaan dunia dan akhirat

sesuai dengan kondisi objektif masyarakat dan realitas dunia dalam sebuah

kesatuan yang padu dan tidak dikotomis.101

Ayat al-Qur‘an begitu banyak yang membicarakan tujuan ilmu seperti

untuk mengenal tanda-tanda kekuasaan Allah, menyaksikan kehadiran Allah di

berbagai fenomena yang diamati, mengagungkan Allah serta bersyukur

kepada-Nya.102 Pada hakikatnya, seluruh ilmu pengetahuan berasal dari

Tuhan103 dan harus dipelajari dan digunakan untuk menambah kedekatan

seorang hamba kepada Tuhan (ma‘rifat Allah). Sejak pertama kali diciptakan

sampai akhir zaman kelak, kehidupan manusia tidak akan pernah terlepas dari

ilmu pengetahuan. Dengan ilmu manusia dapat mengenal Tuhan sebagai

pencipta, manusia dapat mengenal alam sekitar, bahkan mengenal dirinya

sendiri.104 Atas dasar itu, Islam memandang setiap bentuk ilmu pengetahuan

sebagai hal yang integratif dan tidak mengakui adanya dikotomi antara sains

101
Syamsul Rijal, Problematika Epistemologis Tentang Visi, Misi, dan Tujuan Pendidikan
Islam. AHSANA MEDIA: Jurnal Pemikiran, Pendidikan dan Penelitian Ke-Islaman, 2019, 5.1: 31-38.
102
Mubaidi Sulaiman, Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Muhammad Fethulah Gulen
vol. 4 No. 2 (Surabaya: Didaktika Religia, 2016), hlm. 83.
103
Terdapat dalam QS. al-Baqarah: 31 yang artinya ―Dia (Allah) mengajarkan kepada Adam
Nama-nama semuanya‖. terkandung tiga pengertian yaitu: 1) sumber ilmu adalah Allah, oleh karena itu
segala yang bersumber dari-Nya pasti benar karena pada hakikatnya ilmu adalah kebenaran. 2) ilmu
adalah anugerah, hal ini berarti bahwa semakin dekat kepada Allah maka semakin besar potensi untuk
mendapatkan limpahan ilmu dariNya. 3) dalam konteks pendekatan diri, berbagai cara ditetapkan-Nya
guna meraih ilmu, antara lain bersikap kritis, atau tidak terpaku pada pendapat seseorang, tidak angkuh,
banyak bertanya kepada orang yang mengetahui dan lain sebagainya. Lihat M. Quraish Shihab, Menabur
Pesan Ilahi: Al-Qur’an dan Dinamika Kehidupan Masyarakat, (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
104
Ayat yang pertama turun adalah QS. al-‗Alaq ayat 1-5 yang artinya: 1) Bacalah dengan
(menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. 2) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
3) Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. 4) Yang mengajar (manusia) dengan perantara qalam.
5) Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Tim Penyempurnaan Terjemahan Al-
Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf
Al-Qur'an, 2019).
 36

dan ilmu agama sebagaimana yang telah berkembang sekarang akibat kuatnya

dampak perkembangan sains modern yang mengandung paradgma sekuler.

Ilmu pengetahuan tidak hanya mengajarkan yang ada (existence) yang

dalam hal ini disebut netral, namun juga mengarahkan yang akan ada (will

exist). Seyyed Hossein Nasr menyatakan bahwa ilmu pengetahuan memiliki

hubungan yang mendalam dengan realitas sosial dan sumber dari semua yang

suci.105 Dengan demikian, bagaimana mempergunakan hakekat alam semesta

ini dan hukum-hukumnya serta temuan ilmu pengetahuan kearah kemaslahatan

umat manusia menjadi tujuan utama dari ilmu pengetahuan. Oleh sebab itu,

integrasi ilmu dan agama tidak dapat dilakukan secara formalitas dengan

memberikan justifikasi ayat-ayat Al-Qur‘an pada setiap penemuan ilmu

pengetahuan, atau hanya dengan menghubungkan ayat-ayat Allah dengan ilmu

pengetahuan yang sudah lama dikaji dan diterapkan manusia dalam tatanan

kehidupan di alam jagad raya ini. Namun, yang terpenting adalah adanya

perubahan paradigma pada basis keilmuan Barat agar sesuai dengan khazanah

keilmuan Islam yang berkaitan dengan realitas metafisik, religious dan teks

suci.106

Sebuah epistimologi akan bersifat eksploratif dan merusak jika tidak

didasarkan pada ontologi yang Islami. Sebaliknya bangunan ilmu yang sudah

terintegrasi tidak banyak berarti jika dipegang oleh orang yang tidak

bertanggung jawab, untuk itulah aspek ontologi suatu ilmu harus ditata dan

105
Seyyed Hossein Nasr, Knowledge And The Sacred, (New York: State University Of New York
Press, 1989), 34
106
Istikomah, Integrasi Ilmu Sebuah Konsep Pendidikan Islam Ideal, Tribakti: Jurnal Pemikiran
Keislaman 28.2 (2017): 408-433.
 37

dirumuskan secara tepat agar bermanfaat dalam tatanan kehidupan manusia.107

Dengan demikian pengembangan pendidikan Islam harus bertolak pada

kontruk pemikiran atau epistimologi bahwa ajaran dan nilai-nilai Ilahi

merupakan sumber konsultasi dan didudukkan sebagai furqon, hudan dan

rahmah. Sedang yang bersifat horizontal (konsep, teori, temuan, pendapat dan

sebagainya) dalam posisi sejajar, selanjutnya dikonsultasikan pada ajaran dan

nilai-nilai Ilahi utamanya yang menyangkut dimensi aksiologi.108

Secara yuridis, amanat integrasi antara ilmu agama dan ilmu umum

mencakup setiap jenjang pendidikan. Pasal 3 Undang-Undang Sistem

Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 menyatakan dengan tegas bahwa

pelaksanaan pendidikan berorientasi pada tujuan pembentukan manusia

Indonesia yang seutuhnya, manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan

Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan

menjadi warga negara yang demokratis serta tanggung jawab.109

Amanat integrasi antara ilmu agama dan ilmu umum juga dapat dilihat

dalam Keputusan No. 1432/Kab. tertanggal 20-1-1951 yang dikeluarkan oleh

Departemen Pendidikan, dan Keputusan No. K./651 tanggal 20-1-1951 yang

dikeluarkan Departemen Agama.110 Keputusan tersebut mewajibkan adanya

pelajaran agama di sekolah-sekolah sekuler. Sementara Peraturan Menteri

107
A. Khudlori Sholeh, Pokok Pikiran Tentang Paradigma Integrasi Ilmu dan Agama, dalam M.
Lutfi Musthofa, Helmi Syaifuddin (Editor) Intelektualitas Islam Melacak Akar-Akar Integrasi Ilmu dan
Agama (Malang: Lembaga Kajian Al-Qur‘an dan Sains UIN Malang, 2006) 231-132.
108
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Surabaya: Pustaka Pelajar, 2013), 247.
109
Undang-Undang Dasar 1945.
110
Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran,
2001), h. 189. Baca pula Nurcholish Madjid, Tradisi Islam: Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan
di Indonesia, (Jakarta: Paramadina, 1997).
 38

Agama No. 3 tertanggal 11 Agustus 1950111 mewajibkan adanya pelajaran

umum di madrasah. Keputusan ini kemudian ditindak lanjuti dengan SKB

(Surat Keputusan Bersama) tiga menteri, yaitu Menteri Agama, Menteri Dalam

Negeri dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan tertanggal 24 Maret 1975.

Madrasah mengembangkan kurikulum dengan tidak hanya memberikan

pelajaran agama kepada peserta didik. Selain memberikan pelajaran agama,

madrasah diharuskan memberi pelajaran umum kepada para siswa dengan

porsi 70 % untuk materi umum dan 30 % materi agama.112

Untuk mendukung peralihan dari IAIN menjadi universitas maka pada

tahun 1998-1999, IAIN membuka program studi (prodi) ilmu umum di bawah

fakultas keagamaan, yaitu prodi Psikologi dan Matematika pada Fakultas

Tarbiyah dan prodi Ekonomi dan Perbankan Islam pada Fakultas Syariah.

IAIN Jakarta resmi menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) dengan terbitnya

Keputusan Presiden RI Nomor 031 Tahun 2002. Dengan perubahan status ini

diharapkan UIN Jakarta menjadi pelopor dalam internasionalisasi dan

globalisasi PTKI menuju universitas riset yang unggul dan kompetitif. Amanat

lain dari perubahan status IAIN menjadi UIN adalah menjadi pelopor

pengembangan integrasi ilmu yang dapat mengintegrasikan ilmu agama dan

ilmu lainnya. Integrasi ilmu ini menjadi dasar pendirian Fakultas Kedokteran

dan Ilmu Kesehatan di UIN Jakarta sebagai Fakultas Kedokteran dan Ilmu

Kesehatan pertama di perguruan tinggi di bawah Departemen Agama RI. Dari

sejak peralihan IAIN Jakarta menjadi UIN Jakarta di tahun 2002 hingga

111
Lihat Nurcholish Madjid dalam A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Fajar
Dunia, 1999).
112
Harapandi Dahri, Mencari Relevansi: Gagasan Pendidikan Nondikotomik, Penamas Vol. XXI
No. 2 - Tahun 2008, h. 199. Lihat pula Fuad Jabali Jamhari, IAIN Modernisasi di Indonesia, (Jakarta:
Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran, 2002), h. 71.
 39

pedoman ini diterbitkan (2019), sudah ada 17 UIN di seluruh Indonesia, yaitu:

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta, UIN Alauddin Makassar, UIN Syarif Kasim Riau,

UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, UIN Sumatera Utara, UIN Walisongo

Semarang, UIN Ar-Raniry Aceh, UIN Raden Fatah Palembang, UIN Sunan

Ampel Surabaya, UIN Mataram, UIN Imam Bonjol Padang, UIN Antasari

Banjarmasin, UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi, UIN Raden Intan Lampung

dan UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten.

Kajian integrasi ilmu sebagai upaya untuk mendudukkan kembali ilmu

sains dan ilmu agama dalam posisi yang sejajar dan saling melengkapi semakin

meluas dengan diumumkannya Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 12

Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi, di mana pada pasal 10 ayat (1)

dinyatakan bahwa, ―Rumpun ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan

kumpulan sejumlah pohon, cabang dan ranting ilmu pengetahuan yang disusun

secara sistematis‖. Penjelasan yang dimaksud dalam rumpun ilmu pengetahuan

dan teknologi dicantumkan dalam ayat (2) dengan redaksi berikut: ―Rumpun

ilmu pengetahuan dan teknologi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) terdiri

atas: rumpun ilmu agama, rumpun ilmu humaniora, rumpun ilmu sosial,

rumpun ilmu alam, rumpun ilmu formal dan rumpun ilmu terapan.‖ Pada ayat

(2) ini jelas termaktub bahwa rumpun ilmu agama dianggap merupakan satu

rumpun ilmu dalam rumpun besar ilmu pengetahuan dan teknologi. Undang-

undang ini menjadi dasar legal bagi berjalannya proses pembelajaran dan

pendidikan di seluruh PTKI dan menjadikannya sejajar dengan pendidikan

 40

tinggi umum. Dikeluarkannya Undang-undang Nomor 12 Tahun 2012 ini

menjadi pemicu bagi proses integrasi ilmu menjadi lebih cepat lagi.

c. Tujuan Integrasi Ilmu Agama dan Umum

Gagasan untuk mempertemukan antara sains dan agama, dan antar

berbagai keilmuan telah berkembang menjadi tawaran paradigma keilmuan,

yang hingga hari ini masih dan terus menjadi pembahasan ilmiah di banyak

kesempatan, seperti Islamisasi ilmu, saintifikasi Islam, integrasi-interkoneksi

keilmuan, integrasi ilmu dan agama, dan lain-lain. Dalam perspektif Filsafat

Ilmu, tawaran paradigma keilmuan integratif itu, baru mempunyai signifikansi

yang tak ternilai tingginya, jika berlanjut dengan lahirnya ‗produk‘ sains baru

yang integratif pula. Namun, hingga lebih dari satu dasa warsa ini paradigma

keilmuan baru itu belum menunjukkan hasil yang maksimal, untuk tidak

dikatakan mandul atau bahkan menguap begitu saja. Persoalan utamanya

adalah karena belum ada dukungan metodologi yang fungsional dan efektif,

sehingga bukan hanya tidak melahirkan produktivitas keilmuan, tetapi bahkan

ditinggalkan oleh komunitas ilmiah.113

Hingga kini, masih kuat anggapan dalam masyarakat luas yang

mengatakan bahwa ―agama‖ dan ―ilmu‖, ―madrasah‖ dan ―sekolah‖ adalah dua

entitas yang tidak bisa dipertemukan. Keduanya mempunyai wilayah sendiri-

sendiri, terpisah antara satu dan lainnya, baik dari segi objek formal-material

keilmuan, metode penelitian, kriteria kebenaran, peran yang dimainkan oleh

ilmuwan maupun status teori masing-masing bahkan sampai ke institusi

penyelenggaraannya. Dengan lain ungkapan, ilmu tidak mempedulikan agama

113
Mohammad Muslih, Pengembangan Ilmu Berparadigma Integratif. Proceedings of Annual
Conference for Muslim Scholars. No. Seri 1. 2017.
 41

dan agama tidak mempedulikan ilmu. Begitulah sebuah gambaran praktik

kependidikan dan aktivitas keilmuan di tanah air sekarang ini dengan berbagai

dampak negatif yang ditimbulkan dan dirasakan oleh masyarakat luas. 114

Fakta menunjukkan bahwa dunia pendidikan Islam, sebagian besar

masih mengikuti platform keilmuan klasik yang didominasi ulum al-shar‘i.

Memasuki periode modern, tradisi itu mengalami kesenjangan dengan

perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang telah sangat kuat

mempengaruhi peradaban umat manusia dewasa ini. Kesenjangan itu, menurut

Husni Rahim telah menghadapkan dunia pendidikan Islam dalam tiga situasi

yang buruk: pertama, dikotomi yang berkepanjangan antara ilmu agama dan

ilmu umum; kedua, keterasingan pengajaran ilmu-ilmu keagamaan dari realitas

kemodernan; dan ketiga menjauhnya kemajuan ilmu pengetahuan dari nilai-

nilai agama.115

Kemajuan peradaban di dunia Barat membangkitkan ghirah bagi

intelektual muslim dan menimbulkan persaingan dan dua macam respon yang

saling bersimpangan jalan di kalangan intelektual Muslim. Satu sisi mereka

menampakkan sikap antagonistik-kontradiktif, bahkan mereka menganggap

ilmu pengetahuan Barat sebagai karya-karya jahat dan hanya sebagai gembar-

gembor dunia yang hampa. Di sisi lain, terdapat kelompok intelektual muslim

yang menunjukkan sikap protagonist dan kompromistis.116

Peradaban Islam merupakan peradaban yang pertama mengintegrasikan

empirisitas keilmuan dan keagamaan secara terpadu. Bukti empiris yang bisa

114
Amin Abdullah, Islamic Studies, (Bandung: Pustaka Pelajar, 2006), 93.
115
Husni Rahim, Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam (Malang: UIN Malang Press,
2004), 51
116
Istikomah, Integrasi Ilmu Sebuah Konsep Pendidikan Islam Ideal, Tribakti: Jurnal Pemikiran
Keislaman 28.2 (2017): 408-433.
 42

disaksikan adalah penemuan-penemuan ilmiah selama tujuh abad pemerintahan

Daulah Umayyah dan Daulah Abbasiyah. Popularitas Daulah Abbasiyah

mencapai puncaknya di zaman khalifah Harun Ar-Rasyid (786-809 M) dan

Putranya al-Ma‟mun (813-833 M). Masa ini ilmu pengetahuan, kebudayaan

serta kesusastraan berada pada zaman keemasan. Pada masa inilah Negara

Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat dan tak tertandingi.117

Berangkat dari pola pikir dikotomis inilah terjadi relasi disharmonis

terhadap pemahaman ayat-ayat Ilahiyah dengan ayat-ayat kauniyah, antara

iman dengan ilmu, antara ilmu dengan amal antara dimensi duniawi dan

ukhrawi, dan relasi dimensi Ketuhanan (teosentris) dengan kemanusiaan

(antroposentris). Namun, kini banyak sarjana muslim yang berupaya

memadukan dan mencari hubungaan antara keduanya pada posisi yang

harmonis sesuai dengan hakekat ilmu yang semuanya bersumber dari wahyu

Ilahi. Secara teoritis ada beberapa konsep tentang integrasi ilmu dan agama

yang bisa digunakan sebagai pedoman dalam pengembangan pendidikan Islam

saat ini diantaranya, pertama, integrasi teologis yang dikemukakan seorang

fisikawan dan juga agamawan, yakni Ian G. Barbour dalam bukunya ―Juru

Bicara Tuhan Antara Sains dan Agama‖ (terj) ―When Science Meets Religion:

Enemies, Strangers, or Partuers‖, dengan konsep menyatukan sains dan agama

dalam bingkai sistem kefilsafatan. Dia dianggap sebagai salah seorang peletak

dasar integrasi sains dan agama di Barat, yang pengaruhnya cukup

berkembang, termasuk di Indonesia.118

117
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Grafindo Persada, 2000), 53.
118
Ian G. barbour, When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partuers terj. E.R
Muhammad ( Bandung: Mizan, 2000), Hal, 42.
 43

Integrasi ala Barbour memiliki makna spesifik yang bertujuan

menghasilkan suatu reformasi teologi dalam bentuk theology of nature dengan

tujuan membuktikan kebenaran agama berdasarkan temuan ilmiah. Ketika

berbicara tentang agama, perhatian Barbour terbatas pada teologi, dan ketika

berbicara sains tertumpu pada teori-teori ilmu alam yang mutakhir.119

Walaupun pendapat ini dikritik oleh Huston Smith dan Hossein Nasr dalam

beberapa tulisanya, bahwa teologi tampak seperti ditaklukkan oleh sains,

teologi diubah demi mempertimbangkan hasil-hasil pengkajian sains dan jika

setiap saat teologi berubah karena berinteraksi dengan sains, maka akan

menimbulkan kesan bahwa teologi berada di bawah ilmu. Kedua tokoh ini

berpandangan bahwa teologi memiliki kebenaran yang perennial (abadi).

Teologi hendaknya menjadi tolak ukur bagi teori-teori ilmiah dan bukan

sebaliknya.120

Dalam dekade abad dua puluhan dalam Islam telah berkembang

gagasan Islamisasi ilmu yang digagas oleh sarjana muslim seperti al-Faruqi.

Gagasan ini muncul sebagai kritik dari sarjana muslim terhadap sifat dan watak

ilmu-ilmu alam dan sosial yang bebas nilai.121 Konsep yang ditawarkan al-

Faruqi tentang islamisasi pengetahuan adalah ilmu pengetahuan tidak

semuanya kontradiktif dengan nilai-nilai Islam, tauhid merupakan inti

pandangan dunia Islam. Menurutnya, islamisasi pengetahuan adalah

melakukan penyaringan dari ilmu pengetahuan yang telah ada dengan

mempertimbangkan nilai-nilai Islam. Metode konsepsi yang demikian

119
Zainal Abidin Bagir, Integrasi Ilmu dan Agama Intrepetasi dan Aksi (Bandung: Bandung,
2005), Hal. 21.
120
Ibid.
121
Mohammad Muslih, Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat Ilmu, HUNAFA: Jurnal Studia
Islamika 8.1 (2011): 53-80.
 44

dianggap sebagai metode integrasi antara teori dan tradisi keilmuan Islam dan

keilmuan Barat yang sekuler.122

Sementara al-Attas berpendapat bahwa, islamisasi harus menyeluruh

dari filosofi, paradigma hingga proses pembelajarannya yang menyesuaikan

dengan karakteristik keilmuan Islam. Proses pembelajarannya mengamini dan

melanjutkan apa yang telah dilakukan oleh para intelektual muslim pada masa

lalu. Dominasi intelektual Muslim pada periode keemasan Islam merefleksikan

keunggulan sistem pendidikan atau pembelajaran ilmu pengetahuan.123 al-

Faruqi sebagai seorang tokoh muslim mampu melakukan gerakan ―Islamisasi

Ilmu‖ dengan segala aksinya dan kini telah menyebar ke seluruh dunia Islam.

Islamisasi ilmu dikalangan intelektual muslim dewasa ini sebagai sebuah

filosofi dan gerakan intelektual yang merupakan upaya metodologi dan

epistimologi untuk merekontruksi pemikiran Islam komtemporer dalam rangka

merevitalisasi peradaban Islam.

Islamisasi ilmu ini dalam konteks falsafah pendidikan Islam merupakan

suatu keharusan. Sebagaimana diungkapkan oleh Mohammad al-Toumy al-

Syaibany tentang pentingnya pengetahuan (makrifah) sebagai salah satu tujuan

pokok bagi manusia. Jika pengetahuan modern bangga dengan berbagai

penemuan ilmiah tentang berbagai macam ilmu, maka Islam dengan ajaranya

yang kekal dan pemikiran pengikut-pengikutnya yang asli lebih dulu

menekankan pentingnya pengetahuan dan ilmu dan menggunakannya dalam

segala hal yang berguna dan membawa kepada kemajuan, kebaikan dan

122
Rosnani Hasyim & Imron Rosyidi, Islamization Of Knowledge Comparative Analysis Of The
Conception Of Al-Atas And Al-Faruqi, Journal of The Kulillyah (Faculty) of Islamic Reveald and Human
Science International, Vol, 8, No.1, 2000, 18.
123
Ibid, 19
 45

kekuatan. Islam adalah agama yang merangkul ilmu, menganggap suci

perjuangan orang-orang pandai dan apa yang mereka temukan dalam fakta

wujud dan rahasia alam jagad raya ini.124 Sebagaimana firman Allah dalam

surat Al-Mujadalah ayat 11, yang artinya Allah akan meninggikan orang-orang

yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan

beberapa derajat, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.125

d. Ruang Lingkup Integrasi Ilmu Agama dan Umum

Gagasan tentang perlunya pemaduan akal (ilmu) dan wahyu (iman)

dalam berbagai aspek kehidupan bahkan sudah lama menjadi subjek

perdebatan di kalangan filsuf dan teolog Muslim. Namun, di kalangan para

sarjana dan pemikir Muslim kontemporer, terdapat kesamaan pandangan

bahwa selama kurang lebih tujuh abad masa kejayaan peradaban Islam, ilmu

dan agama tidak pernah dipandang terpisah atau sebagai dua entitas yang

berbeda, tetapi menyatu (integrated).

Seyyed Hosain Nasr menunjukkan bahwa dalam tradisi intelektual

Islam, ada suatu hierarki dan kesalinghubungan antarberbagai disiplin ilmu

yang memungkinkan realisasi kesatuan dalam keragaman, bukan hanya dalam

wilayah iman dan pengalaman keagamaan, tetapi juga dalam dunia

pengetahuan.126 Menurut Nasr, satu warisan intelektual Islam yang penting

dipelajari untuk memahami hirarki dan kesalinghubungan antarberbagai

disiplin ilmu dalam perspektif Islam, apalagi dalam kerangka Islamisasi ilmu,
124
Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Alih Bahasa Hasan
Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979 ), 261.
125
Ahmad Bin Mustofa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Cet 1 (Kairo Syarikah Maktabah wa
Mathba‟ah AlBaabi Al-Halbi 1365H/1946M) Juz 28, Hal 15-17.
126
Osman Bakar, Classification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic Philosophies of
Science. Diterjemahkan oleh Purwanto menjadi, Hierarki Ilmu: Membangun RangkaPikir Islamisasi Ilmu.
(Bandung: Mizan, 1997).
 46

adalah ulasan-ulasan filosofis dari sejumlah filsuf Muslim tentang klasifikasi

ilmu. Dalam klasifikasi ilmu oleh para filsuf-ilmuan yang diulas oleh Osman

Bakar,127 tak satu pun yang menunjukkan dikotomi diametrikal antara ilmu

agama dan ilmu non-agama. Yang ada adalah perbedaan antara agama dan

filsafat, yang dihubungkan dengan perbedaan antara wahyu dan akal. Para

filsu-ilmuan Muslim yang diulas Bakar mengakui adanya hierarki ilmu pada

level metodologis, ontologis dan etis, namun mereka meyakini adanya

kesatuan ilmu karena berpangkal pada sumber yang sama.

Ilmu pengetahuan pada prinsipnya merupakan sistematisasi

pengetahuan secara objektif dalam batas kemampuan agensi bidangnya. Dalam

pengertian demikian, semua jenis dan identitas ilmu pengetahuan sebenarnya

dipandang sama dan sejajar, tidak ada perbedaan antara yang satu dengan

lainnya. Perbedaan antara suatu ilmu dengan ilmu lainnya hanyalah terletak

pada sisi pandangan ontologisnya. Pandangan ilmuwan sekuler (termasuk

ilmuwan ateis) menafikan aspek metafisika dan mendudukkan ilmu

pengetahuan ilmiah secara antroposentris, sementara pandangan ilmuwan

agamis mempertimbangkan metafisika dan mendudukkan ilmu pengetahuan

ilmiah sebagai sesuatu yang bersumber dari Allah swt., yang digunakan untuk

kemanfaatan kehidupan manusia. Perbedaan sikap ontologis ilmu ini pada

tataran produksi ilmu pengetahuan sebenarnya tidak ada perbedaan

keniscayaan antar keduanya, karena keduanya dituntut untuk memproduksi

ilmu pengetahuan yang sistematis, objektif dan dapat dibuktikan secara

127
Ibid.
 47

empiris. Fakta generik ini dalam realitas menjadi idealitas atau normativitas

yang pada pengembangan berikutnya direspons secara dinamis.128

Istilah "Ilmu Agama" adalah gabungan kata ―ilmu‖ dan kata ―agama‖.

Meski istilah ilmu agama sudah sedemikian populer, tetapi tetap terkesan

sebagai dua kata yang dipaksa dijodohkan, atau bahkan terkesan tidak

berjodoh. Sebab, sejauh ini, kata agama lebih cocok dengan kata ajaran, yaitu

"ajaran agama", sementara kata ilmu serasinya dengan kata alam, sosial,

bahasa, kesehatan, dan lain-lain, sehingga ada ilmu alam, ilmu sosial, ilmu

bahasa, ilmu kesehatan, dan lain-lain.

Jikalau ada proses transisi atau transformasi berupa pengembangan dari

agama sebagai ajaran ke agama sebagai ilmu, nyatanya sampai hari ini berjalan

lambat, untuk tidak mengatakan tidak beranjak, atau malah tidak berhasil,

sehingga sekalipun sudah disebut "ilmu agama" masih sangat berasa "ajaran

agama". Hal ini menjadi semakin jelas jika melihat pada sosok mereka yang

menggeluti bidang ilmu agama (sarjana agama, dan semacamnya), mereka

lebih comfy, lebih enjoyable sebagai sosok ‗pengajar agama‘ daripada sebagai

‗ilmuwan agama‘. Demikian juga institusi di segala tingkatan, bahkan lembaga

riset, kalau berbasis ilmu agama, atau di lingkungan lembaga keagamaan,

semuanya masih belum bisa keluar dari bayang-bayang agama sebagai

ajaran.129

128
Tim Penyusun, Pedoman Implementasi Integrasi Ilmu di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam
(PTKI), (Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019).
129
Ilmu dan ilmu agama seolah dua entitas yang berlainan dan terpisah satu sama lain, mempunyai
wilayah masing-masing, baik objek formal–material keilmuan, metode penelitian, kriteria kebenaran,
peran yang dimainkan oleh ilmuwan, bahkan ke tingkat institusi penyelenggaranya. Lihat Amin Abdullah,
Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2006), 92.
 48

Dalam tradisi keilmuan Islam, apa yang disebut ilmu agama (‗ulum al-

din) adalah ilmu yang menjadikan sumber-sumber keagamaan sebagai ‗objek‘

kajiannya, yaitu nash Al-Qur‘an dan sunnah Rasul. Hal ini sudah tentu berbeda

dengan sains yang mempelajari fenomena empiris. Dalam prosesnya, sumber-

sumber keagamaan itu dikaji dalam berbagai aspeknya. Upaya ini dalam

rangka menggapai maksud dari sumber tersebut. Sejauh ini, perangkat metode

pengambilan hukum (istinbath) dari kedua sumber tersebut, bisa disebut

sejumlah istilah, yaitu ijtihad, qiyas, istidlal, istintaj, tafsir dan ta‘wil. Sudah

tentu beberapa perangkat metode ini memiliki kekhasannya masing-masing,

dan karenanya ilmu yang dihasilkannya berbeda-beda pula.130

Karena metodenya yang khas dan objeknya yang istimewa, memang

tidak sembarang orang mempunyai kemampuan, bahkan mempunyai hak untuk

mengkajinya. Ada sejumlah syarat yang harus dimiliki seseorang untuk dapat

melakukan kajian terhadap objek ini, apalagi untuk dapat menghasilkan suatu

produk ‗hukum‘ ilmu agama. Maka dalam hal ini, ada dibenarkan seseorang

sekedar mengikuti (ittiba‘ atau taqlid) pendapat yang sudah ada. Sepanjang

sejarah Islam, ada banyak ragam khazanah keilmuan, baik dalam kelompok

ushul maupun furu‘, misalnya Ilmu Fiqh, Ilmu Kalam, Filsafat Islam, Ilmu

Tasawuf, ‗Ulum al-Quran, ‗Ulum al-Hadits, dll. Beberapa ilmu yang termasuk

dalam rumpun dirasah islamiyah atau islamic studies ini juga terus

dikembangkan hingga hari ini.

Di kalangan ahli ilmu-ilmu keislaman, belakangan ini muncul trend,

dan semangat kuat untuk mengembangkan integrasi ilmu sebagai 'proyek' besar

130
Mohammad Muslih, Pengembangan Ilmu Berparadigma Integratif, Proceedings of Annual
Conference for Muslim Scholars. No. Seri 1. 2017.
 49

keilmuan. Untuk proyek ini, memang ada dua trend, yang pertama,

memanfaatkan temuan-temuan sains dan metodologi saintifik untuk

pengembangan ilmu-ilmu keislaman, dan kedua, mengintegrasikan ilmu

keislaman yang masuk dalam rumpun dirasah islamiyah itu dengan apa yang

disebut dengan ilmu 'umum', yang secara lebih riel, aplikasinya adalah

mendasarkan, memasukkan, dan mewarnakan ilmu-keislaman kepada ilmu-

ilmu 'umum'. Upaya ini dimaksudkan sebagai tahapan awal dari proyek

Islamisasi ilmu.131

Sebenarnya setiap ilmu itu mempunyai corak, karakteristik, dan logika

sendirisendiri, namun meski begitu, masing-masing ilmu tidak sulit untuk

bertemu atau dipertemukan jalinannya, maka pertemuan antar ilmu, atau ilmu-

ilmu sangat mungkin terjadi, selama itu memang benar-benar ilmu, apapun

nama ilmunya. Pertemuan ilmuilmu itu kemudian disebut interdisipliner dan

multidisipliner. Maka ini hal biasa bagi ilmu dan ilmuwan, sehingga harus

diakui itu sebenarnya bukan 'proyek' luarbiasa sebagaimana dihebohkan

belakangan ini. Mestinya juga tidak perlu muncul kekhawatiran, apalagi

penolakan, sebagaimana selama ini sering dialamatkan pada proyek integrasi

keilmuan.

Ilmu-ilmu, seperti sosiologi, antropologi, psikologi, sejarah, memang

ilmu-ilmu yang tergolong modern, sudah tentu para mutakallim, para fuqaha,

para mufassir tempo doeloe belum mengenal ilmu-ilmu itu, tapi tidak betul jika

131
Menurut Al-Attas, Islamisasi Ilmu itu ... Pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis,
animistis, kultur-nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belenggu paham sekuler terhadap
pemikiran dan bahasa… Juga pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung sekuler dan
tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa
terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya dan berbuat tidak adil terhadapnya. Lihat Wan Mohd Nor Wan
Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, terj. Hamid Fahmy dkk. (Bandung : Mizan, 1998), 336.
 50

dikatakan bahwa mereka itu tidak memiliki, dan tidak memakai nalar

(termasuk sensitivitas dan taste) sosiologis, antropologis, psikologis, historis

dalam kerja ilmiah mereka. Kalau ilmu-ilmu tersebut, dan ilmu-ilmu yang

tergolong natural siciences, dewasa ini kemudian diupayakan diintegrasikan

dengan ilmu-ilmu keislaman, itu berarti untuk membangunkan nalar-nalar itu

atau untuk memanfaat temuan-temuannya, bukan sebagai upaya liberalisasi

ilmu-ilmu keislaman, apalagi disebut sebagai bentuk infiltrasi ilmu ‗umum‘ ke

dalam ilmu-ilmu keislaman. Dengan integrasi keilmuan, bisa jadi, ilmu-ilmu

yang disebut ilmu umum itu akan mengalami kemajuan juga, meski awalnya

merasa dipaksa kawin paksa dengan ilmu agama, tapi juga bisa sebaliknya,

ilmu-ilmu yang disebut ilmu agama itu akan stagnan tidak ada perkembangan,

dan cenderung ketinggalan jaman, kalau enggan memberi tempat yang layak

untuk ilmu-ilmu umum di sisinya, apalagi kalau selalu mencurigai hadirnya.

2. Berbagai Model Integrasi Ilmu

Menurut Armahedi Mahzar, setidaknya ada 3 (tiga) model integrasi ilmu

dan agama, yaitu model monadik, diadik dan triadik.132 Pertama, model monadik

merupakan model yang populer di kalangan fundamentalis religius maupun

sekuler. Kalangan fundamentalisme religius berasumsi bahwa agama adalah

konsep universal yang mengandung semua cabang kebudayaan.133 Agama

dianggap sebagai satu-satunya kebenaran dan sains hanyalah salah satu cabang

kebudayaan. Sedangkan menurut kalangan sekuler, agama hanyalah salah satu

cabang dari kebudayaan. Oleh karena itu, kebudayaanlah yang merupakan

132
Armahedi Mahzar, Integrasi Sains dan Agama: Model dan Metodologi, dalam Integrasi Ilmu
dan Agama: Interpretasi dan Aksi, Zainal Abidin dkk., (Yogjakarta: Mizan Baru Utama, 2005), 94.
133
Ibid.
 51

ekspresi manusia dalam mewujudkan kehidupan yang berdasarkan sains sebagai

satu-satunya kebenaran. Dengan model monadik seperti ini, tidak mungkin terjadi

koeksistensi antara agama dan sains, karena keduanya menegasikan eksistensi

atau kebenaran yang lainnya.

Model kedua ialah model diadik. Model ini terbagi menjadi tiga yakni,

model diadik kompartementer atau relasi independensi, model diadik

komplementer, dan model diadik dialogis. Model diadik yang pertama

berpandangan bahwa sains dan agama adalah dua kebenaran yang setara. Sains

membicarakan fakta alamiah, sedangkan agama membicarakan nilai ilahiah.134

Model diadik yang kedua adalah model diadik komplementer. Model ini

digambarkan dalam sebuah lingkaran yang terbagi oleh sebuah garis lengkung

menjadi dua bagian yang mempunyai ruang yang sama luasnya. Model ini dapat

dilihat pada lambang Tao dalam tradisi China. Dalam model ini sains dan agama

digambarkan sebagai kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Model diadik yang

ketiga ialah model diadik dialogis. Model ini dapat digambarkan dalam sebuah

diagram dengan dua buah lingkaran sama besar yang saling berpotongan. Dua

diagram itu mencerminkan adanya sebuah kesamaan antara sains dan agama

dalam diagram tersebut. Kesamaan tersebut menggambarkan adanya dialog antara

sains dan agama. Dalam agama terdapat penjelasan tentang sains dan dalam sains

terdapat kebenaran sebagaimana difatwakan dalam agama.135

Model integrasi yang ketiga ialah model triadik, model ini diharapkan

dapat menjadi alternatif dari berbagai model yang ada. Dalam model triadik ini

hubungan antara agama dan sains dijembatani oleh konsep lain seperti, filsafat,

134
Ibid. Hal. 95-96.
135
Ibid. Hal. 95-96.
 52

humaniora maupun ilmu sosial. Ketiga jenis keilmuan ini dapat menjadi

penyambung antara agama dan sains. Model ini diajukan oleh kaum teosofis yang

bersemboyankan ―there is no religion higher than truth‖. Kebenaran adalah

kesamaan antara sains, filsafat, dan agama. Model ini merupakan perluasan dari

model diadik komplementer dengan memasukkan salah satu elemen yang lain

diantara sains dan agama. Dalam model ini modifikasi sangat mungkin dilakukan,

elemen penyambungnya bisa berganti-ganti antara filsafat, humaniora, ilmu sosial

maupun jenis keilmuan lainnya yang bisa menjadi jembatan antara sains dan

agama.136

Sejalan dengan hal di atas, merumuskan model-model integrasi keilmuan

secara konsepsional memang tidak mudah. Hal ini terjadi karena berbagai ide dan

gagasan integrasi keilmuan muncul secara sporadis baik konteks tempatnya,

waktunya, maupun argumen yang melatarbelakanginya. Faktor yang terkait

dengan gagasan ini juga tidak tunggal. Ada beberapa faktor yang terkait

dengannya, yakni (1) sejarah tentang hubungan sains dengan agama; (2) kuatnya

tekanan dari kelompok ilmuwan yang menolak doktrin "bebas nilai"-nya sains;137

(3) krisis yang diakibatkan oleh sains dan teknologi;138 dan (4) ketertinggalan

136
Ibid. Hal. 98.
137
Paham "bebas nilai" (values free) dijunjung tinggi oleh para ilmuwan ketika usaha dalam ilmu
pengetahuan mau mencapai obyektivitas maksimal. Bagi mereka, paham "bebas nilai" ini diperlukan
untuk menjaga sikap agar tidak mempunyai bias dan unsur tidak memihak. Namun demikian, paham
"bebas nilai" tersebut belakang banyak disangkal oleh beberapa ilmuwan kontemporer, termasuk di
dalamnya para pemikir Muslim. Kelompok kedua ini mulai menemukan momentumnya ketika
objektivitas ilmiah mulai disangkal, karena upaya ilmiah seringkali dilakukan dalam kerangka tujuan
tertentu. Dengan demikian, upaya ilmiah mengandaikan nilai-nilai tertentu yang melatarbelakanginya.
Pengandaian nilai pun akan berlangsung ketika sampai pada aplikasi ilmu dan teknologi. Sedangkan
pemikiran metafisika diperlukan agar penjelasan dan dasar logikanya mampu melampaui realitas
sehingga terbangun penalaran yang berdasar pada paham dasar pemikiran yang melatarbelakanginya. Di
Indonesia, pemikiran yang cukup kritis muncul dalam karya Francisco Budi Hardiman, Kritis Ideologi,
(Kanisius, Yogyakarta, 1996).
138
Salah seorang pemikir postmodernisme yang intens mengkritisi dampak negatif sains terhadap
masyarakat modern adalah Pauline M. Rosenau. Dalam kajiannya mengenai postmodernisme dan
ilmuilmu sosial, ia mencatat setidaknya lima alasan penting terjadinya krisis modernisme. Pertama,
 53

umat Islam dalam bidang ilmu dan teknoilogi. Dari faktor-faktor yang mendorong

munculnya gagasan integrasi keilmuan tersebut, secara umum modal integrasi

keilmuan dapat dikelompokkan ke dalam modelmodel berikut ini:

a. Model IFIAS

Model integrasi keilmuan IFIAS (International Federation of Institutes

of Advance Study) muncul pertama kali dalam sebuah seminar tentang

"Knowledge and Values", yang diselenggarakan di Stickholm pada September

1984.139 Iman kepada Sang Pencipta membuat ilmuwan Muslim lebih sadar

akan segala aktivitasnya. Mereka bertanggungjawab atas perilakunya dengan

menempatkan akal di bawah otoritas Tuhan. Karena itu, dalam Islam, tidak ada

pemisahan antara sarana dan tujuan sains. Keduanya tunduk pada tolok ukur

etika dan nilai keimanan. Ia harus mengikuti prinsip bahwa sebagai ilmuwan

yang harus mempertanggungjawabkan seluruh aktivitasnya pada Tuhan, maka

ia harus menunaikan fungsi sosial sains untuk melayani masyarakat, dan dalam

waktu yang bersamaan melindungi dan meningkatkan institusi etika dan

moralnya. Dengan demikian, pendekatan Islam pada sains dibangun di atas

landasan moral dan etika yang absolut dengan sebuah bangunan yang dinamis

berdiri di atasnya.

modernisme dipandang gagal mewujudkan perbaikan-perbaikan ke arah masa depan kehidupan yang
lebih baik sebagaimana diharapkan oleh para pendukungnya. Kedua, ilmu pengetahuan modern tidak
mampu melepaskan diri dari kesewenang-wenangan dan pe-nyalahgunaan otoritas keilmuan demi
kepentingan kekuasaan. Ketiga, terdapat banyak kontradiksi antara teori dan fakta dalam perkembangan
ilmu-ilmu modern. Keempat, ada semacam keyakinan bahwa ilmu pengetahuan modern mampu
memecahkan segala persoalan yang dihadapi manusia. Namun ternyata keyakinan ini keliru dengan
munculnya berbagai patologi sosial. Kelima, ilmu-ilmu modern kurang memperhatikan dimensi-dimensi
mistis dan metafisis manusia karena terlalu menekankan atribut fisik individu. Pauline M. Rosenau,
Postmodernism and Social Sciences: Insight, Inroads, and Intrusion, (Princeton University Press,
Princeton, 1992), hal. 10
139
Nasim Butt, Sains dan Masyarakat Islam, (Pustaka Hidayah, Bandung, 1996), hal. 67.
 54

Akal dan objektivitas dianjurkan dalam rangka menggali ilmu

pengetahuan ilmiah, di samping menempatkan upaya intelektual dalam batas-

batas etika dan nilai-nilai Islam. Anjuran nilai-nilai Islam abadi seperti

khilafala, ibadah, dan adl adalah aspek subjektif sains Islam. Emosi,

penyimpangan, dan prasangka manusia harus disingkirkan menuju jalan tujuan

mulia tersebut melalui penelitian ilmiah. Objektivitas lembaga sains itu

berperan melalui metode dan prosedur penelitian yang dimanfaatkan guna

mendorong formulasi bebas, pengujian dan analisis hipotesis, modifikasi, dan

pengujian kembali teori-teori itu jika mungkin.

Di dalam sebuah masyarakat Islam, nilai yang membentuk upaya sains

dan teknologi haruslah nilai Islami, yang dalam istilah singkatnya disebut

sebagai konsep sains Islam. Karena sains menggambarkan dan menjabarkan

aspek realitas yang sangat terbatas, ia dipergunakan untuk mengingatkan kita

akan keterbatasan dan kelemahan kapasitas manusia. Al-quran juga

mengingatkan kita agar sadar pada keterbatasan kita sebelum terpesona oleh

keberhasilan penemuan-penemuan sains dan hasil-hasil penelitian ilmiah.140

140
Dalam Alquran surat Yasin [36]:77-83, Dan apakah manusia tidak memperhatikan bahwa Kami
menciptakannya dari setitik air (mani), maka tiba-tiba ia menjadi penantang yang nyata! Dan dia
membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada kejadiannya; ia berkata: "Siapakah yang dapat
menghidupkan tulang belulang, yang telah hancur luluh?" Katakanlah: "Ia akan dihidupkan oleh Tuhan
yang menciptakannya kali yang pertama. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk, yaitu
Tuhan yang menjadikan untukmu api dari kayu yang hijau, maka tiba-tiba kamu nyalakan (api) dari kayu
itu." Dan tidakkah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan kembali jasad-
jasad mereka yang sudah hancur itu? Benar, Dia berkuasa. Dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha
Mengetahui. Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya:
"Jadilah!" maka terjadilah ia. Maka Maha Suci (Allah) yang di tangan-Nya kekuasaan atas segala sesuatu
dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan.
 55

b. Model Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI)

Model yang dikembangkan oleh Akademi Sains Islam Malaysia

(ASASI) muncul pertama kali pada Mei 1977 dan merupakan satu usaha yang

penting dalam kegiatan integrasi keilmuan Islam di Malaysia karena untuk

pertamanya, para ilmuwan Muslim di Malaysia bergabung untuk, antara lain,

menghidupkan tradisi keilmuan yang berdasarkan pada ajaran Kitab suci al-

Qur‘an. Tradisi keilmuan yang dikembangkan melalui model ASASI ini

berpandangan bahwa ilmu tidak terpisah dari prinsip-prinsip Islam. Model

ASASI ingin mendukung dan mendorong pelibatan nilai-nilai dan ajaran

Islam dalam kegiatan penelitian ilmiah; menggalakkan kajian keilmuan di

kalangan masyarakat; dan menjadikan Alquran sebagai sumber inspirasi dan

petunjuk serta rujukan dalam kegiatan-kegiatan keilmuan. ASASI

mendukung cita-cita untuk mengembalikan bahasa Arab, selaku bahasa

Alquran, kepada kedudukannya yang hak dan asli sebagai bahasa ilmu bagi

seluruh Dunia Islam, dan berusaha menyatukan ilmuwan-ilmuwan Muslim ke

arah memajukan masyarakat Islam dalam bidang sains dan teknologi.141

Pendekatan ASASI berangkat dari menguraikan epistemologi Islam

dengan menggunakan pemikiran keilmuan para ulama klasik semacam al-

Ghazali yang pada umumnya menggunakan pendekatan fiqh di satu sisi dan

pendekatan para filosof seperti al-Farabi di sisi lain. Model integrasi

keilmuan ASASI berangkat pada pandangan klasik bahwa ilmu

diklasifikasikan ke dalam empat kategori, yaitu ilmu fard ‗ain yang wajib

bagi setiap manusia Islam, ilmu fard kifayah yang wajib oleh masyarakat
141
Wan Ramli bin Wan Daud dan Shaharir bin Mohamad Zain, Pemelayuan, Pemalaysiaan dan
Pengislaman Ilmu Sains dan Teknologi dalam Konteks Dasar Sains Negara, Jurnal Kesturi, No. 1. 1999,
hal. 15-16
 56

Islam yang perlu dikuasai oleh beberapa orang individu, ilmu mubah yang

melebihi keperluan, dan ilmu sia-sia yang haram.

Model ASASI menggagas kesatuan dan integrasi keilmuan sebagai

satu ciri sains Islam yang berdasarkan Keesaan Allah. ASASI

mengembangkan model keilmuan Islam yang memiliki karakteristik

menyeluruh, integral, kesatuan, keharmonisan dan keseimbangan. ASASI

berpendapat bahwa ilmu tidak hanya diperoleh melalui indra persepsi (data

empirik) dan induksi, dan deduksi, akan tetapi juga melalui intuisi, heuristik,

mimpi dan ilham dari Allah.142

c. Model Islamic Worldview

Model ini berangkat dari pandangan bahwa pandangan dunia Islam

(Islamic worldview) merupakan dasar bagi epistemologi keilmuan Islam

secara menyeluruh dan integral. Dua pemikir Muslim yang secara intens

menggagas dan mengembangkan model ini adalah Alparslan Acikgenc, Guru

Besar Filsafat pada Fatih University, Istanbul Turki. Ia mengembangkan

empat pandangan dunia Islam sebagai kerangka komprehensif keilmuan

Islam, yaitu: (1) iman sebagai dasar struktur dunia (world structure, îmân);

(2) ilmu sebagai struktur pengetahuan (knowledge structure, al-'ilm); (3) fikih

sebagai struktur nilai (value structure, al-fiqh); dan (4) kekhalifahan sebagai

struktur manusia (human structure, khalifah).143

Dalam menjelaskan pandangan dunia Islam yang di dalamnya terdapat

struktur keilmuan Islam ia menyatakan:

142
Ibid.
143
Alparslan Acikgenc, Holisitic Approach to Scientific Traditions, Islam & Science: Journal of
Islamic Perspective on Science, Volume 1, Juni 2003, Number 1, hal. 102
 57

As it is seen all structures are dominated by a doctrinal concept

around which a network of integrated concepts and notions are formed. The
world structure is the framework from which our conception of the universe
and humankind in it arises. A person having such a mental framework in
mind gives meaning to existence according to this structure. It is, as such, the
most fundamental framework on which all other structures are built. It is clear
from the Qur'an that this structure has three fundamental elements: God,
prophethood and the idea of a final judgment, all of which lead to an
understanding of man, religion and knowledge, as such it constitutes the
fundamental metaphysics of Islam. These fundamental concepts are integrally
woven into the Islamic vision of reality and truth, which, as an architectonic
mental unity, acts as the foundation of all human conduct, and as the general
framework out of which follow all other frameworks. Thus comes next the
knowledge structure as a fundamental element of the Islamic worldview.
Since the activity at hand is science we need to examine only the frameworks
established thus far. Therefore, I shall not discuss the value and human
structures in this context.144
Pandangan Alparslan Acikgenc tentang pandangan dunia Islam itu,

didasarkan pada epistemologi ilmu pada umumnya, yaitu (1) kerangka yang

paling umum atau pandangan dunia (the most general framework or

worldview); (2) di dalam pandangan dunia itu kerangka pemikiran

mendukung keseluruhan aktivitas epistemologi yang disebut dengan struktur

pengetahuan (within the worldview another mental framework, supporting all

our epistemological activities, called "knowledge structure"); (3) rencana

konseptual keilmuan secara umum (the general scientific conceptual scheme);

dan (4) rencana konseptual keilmuan secara spesifik (the specific scientific

conceptual scheme).145

d. Model Struktur Pengetahuan Islam

Model Struktur Pengetahuan Islam (SPI) banyak dibahas dalam

berbagai tulisan Osman Bakar, Professor of Philosophy of Science pada

University of Malaya. Dalam mengembangkan model ini, Osman Bakar

144
Ibid, hal 102-103.
145
Ibid.
 58

berangkat dari kenyataan bahwa ilmu secara sistematik telah diorganisasikan

dalam berbagai disiplin akademik. Bagi Osman Bakar, membangun SPI

sebagai bagian dari upaya mengembangkan hubungan yang komprehensif

antara ilmu dan agama, hanya mungkin dilakukan jika umat Islam mengakui

kenyataan bahwa pengetahuan (knowledge) secara sistematik telah

diorganisasikan dan dibagi ke dalam sejumlah disiplin akademik,

sebagaimana dikatakannya:

We now examine the structure of science as a branch of knowledge

and as an intellectual activity. It is only meaningful to speak of the structure
of science if we accept the fact that knowledge has been systematically
organized and divided into numerous academic disciplines and these
disciplines classified in groups according to some well-defined criteria. Just
as knowledge grows through specialization, so the academic disciplines grow
in numbers. In Islamic tradition, there was tremendous intellectual activity
focused on the issue of organization of knowledge into disciplines and their
classifications. Muslim intellectual culture was also a witness to the creation
of new scientific disciplines. Muslim philosophers of science called these
disciplines 'sciences' ('ulum) and generally agreed that science understood in
this sense is structurally divided into four basic components. The first
component is a well-defined subject matter or object of study pertaining to
which is established an accumulative body of knowledge in the form of
concepts, facts (data), theories and laws, and the logical relationships that
exist among them. This body of knowledge constitutes the main content of a
science.146
Osman Bakar mengembangkan empat komponen yang ia sebut

sebagai struktur pengetahuan teoretis (the theoretical structure of science).

Keempat stryktur pengetahuan itu adalah: (1) komponen pertama berkenaan

dengan apa yang disebut dengan subjek dan objek matter ilmu yang

membangun tubuh pengetahuan dalam bentuk konsep (concepts), fakta (facts,

data), teori (theories), dan hukum atau kaidah ilmu (laws), serta hubungan

logis yang ada padanya; (2) komponen kedua terdiri dari premis-premis dan

146
Osman Bakar, Reformulating a Comprehensive Relationship Between Religion and Science:
An Islamic Perspective, Islam & Science: Journal of Islamic Perspective on Science, Volume 1, Juni
2003, Number 1, hal. 33.
 59

asumsi-asumsi dasar yang menjadi dasar epistemologi keilmuan; (3)

komponen ketiga berkenaan dengan metode-metode pengembangan ilmu; dan

(4) komponen terakhir berkenaan dengan tujuan yang ingin dicapai oleh

ilmu.147

Menurutnya untuk membangun kerangka pengetahuan ke-Islam-an,

keempat struktur pengetahuan itu, perlu diformulasikan dengan

menghubungkannya dengan tradisi keilmuan Islam (Islamic sciences) seperti

teologi (theology), metafisika (metaphysics), kosmologi (cosmology), dan

psikologi (psychology).148

e. Model Bucaillisme

Model ini menggunakan nama salah seorang ahlki medis Perancis,

Maurice. Bucaille, yang pernah menggegerkan dunia Islam ketika menulis

suatu buku yang berjudul "La Bible, le Coran et la Science‖, yang juga telah

diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.149 Model ini bertujuan mencari

kesesuaian penemuan ilmiah dengan ayat Alquran. Model ini banyak

mendapat kritik, lantaran penemuan ilmiah tidak dapat dijamin tidak akan

mengalami perubahan di masa depan. Menganggap Alquran sesuai dengan

sesuatu yang masih bisa berubah berarti menganggap Alquran juga bisa

berubah.150

147
Ibid, hal. 33-34
148
Ibid, hal. 41.
149
Maurice Bucaille, Bibel Qur'an dan Sains, diterjemahkan oleh A. Rasyidi, (Bulan Bintang,
Jakarta, 1992).
150
Kritik tajam terhadap pendekatan ini di antaranya dikemukakan oleh Ziauddin Sardar, yang
mengatakan bahwa Bucaillisme mengandung pikiran logika yang keliru. Ziauddin Sardar, op-cit, hal. 20.
Kritik Tajam juga dikemukakan oleh Muzaffar Iqbal, yang menyatakan: He is simply interested in
correlating certain scientific ―facts‖ with the Qur‘anic verses. Since the publication of the English
 60

Model ini di kalangan ilmuwan Muslim Malaysia biasa disebut

dengan "Model Remeh"151 karena sama sekali tidak mengindahkan sifat

kenisbian dan kefanaan penemuan dan teori sains Barat dibanding dengan

sifat mutlak dan abadi Alquran. Penemuan dan teori sains Barat berubah-ubah

mengikut perubahan paradigma, contohnya dari paradigma klasik Newton

yang kemudian berubah menjadi paradigma quantum Planck dan kenisbian

Einstein. Model ini mendapat kritik tajam karena, apabila Ayat Alquran

dinyatakan sebagai bukti kebenaran suatu teori dan teori tersebut mengalami

perubahan, maka kewibawaan Alquran akan rusak karena membuktikan teori

yang salah mengikuti paradigma baru ini.

f. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Filsafat Klasik

Model Integrasi Keilmuan Berbasis Filsafat Klasik berusaha menggali

warisan filsafat Islam klasik. Salah seorang sarjana yang berpengaruh dalam

gagasan model ini adalah Seyyed Hossein Nasr. Menurut Seyyed Hossein

Nasr pemikir Muslim klasik berusaha memasukkan Tawhîd ke dalam skema

teori mereka.152 Prinsip Tawhîd, yaitu Kesatuan Tuhan dijadikan sebagai

prinsip kesatuan alam tabi'i (thabî‘ah).153 Para pendukung model ini juga

translation of his book, La Bible, le Coran et la Science (1976) as The Bible, the Qur‘an and Science
(1978), Bucaille has, however, become the pioneer of an unfortunate trend in modern times and several
studies have been devoted to ―prove‖ the divine origin of the Qur‘an on the basis that the Qur‘an contains
certain scientific facts which were unknown to humanity at the time of its revelation. As far as Bucaille is
concerned, his work is perfectly understandable. He grew up in an environment hostile to Islam and his
initial knowledge of Islam came from the ill informed critiques of the French orientalists who declared
that ―Mohmet was the author of the Qur‘an‖. He grew up to become a surgeon and retired as the chief of
the Surgical Clinic at the University of Paris. In his late forties, Bucaille became interested in Islam, he
learned Arabic and studied the Qur‘an in its original language. Leif Stenberg, The Islamization of
Science: Four Muslim Positions Developing an Islamic Modernity, Journal of Islamic Studies, Vol. 36,
No. 3, 1997, hal. 50
151
Wan Ramli bin Wan Daud dan Shaharir bin Mohamad Zain, op-cit, hal. 8.
152
Seyyed Hossein Nasr, op-cit, hal. 21-22.
153
Nasr juga menyebutnya dengan istilah "unity of nature", sebagaimana yang dikatakannya: The
spirit of Islam emphasizes, by contrast, the unity of Nature, that unity that is the aim of the cosmological
 61

yakin bahwa alam tabi'i hanyalah merupakan tanda atau ayat bagi adanya

wujud dan kebenaran yang mutlak. Hanya Allah-lah Kebenaran

sebenarbenarnya, dan alam tabi'i ini hanyalah merupakan wilayah kebenaran

terbawah. Bagi Seyyed Hossein Nasr, ilmuwan Islam moden hendaklah

mengimbangi dua pandangan tanzîh dan tasybîh untuk mencapai tujuan

integrasi keilmuan ke-Islaman.

g. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Tasawuf

Pemikir yang terkenal sebagai penggagas integrasi keilmuan Islam

yang dianggap bertitik tolak dari tasawwuf ialah Syed Muhammad Naquib al-

Attas,154 yang kemudian ia istilahkan dengan konsep Islamisasi Ilmu

Pengetahuan (Islamization of Knowledge). Gagasan ini pertama kali muncul

pada saat konferendi Makkah, di mana pada saat itu, Al-Attas mengimbau

dan menjelaskan gagasan "Islamisasi Ilmu Pengetahuan".155 Identifikasinya

yang meyakinkan dan sistematis mengenai krisis epistemologi umat Islam

sekaligus formulasi jawabannya dalam bentuk Islamisasi ilmu pengetahuan

masa kini yang secara filosofis berkaitan, benar-benar merupakan prestasi

inovatif dalam pemikiran Islam modern.

Formulasi awal dan sistematis ini merupakan bagian integral dan

konsepsinya mengenai pendidikan dan universitas Islam serta kandungan dan

metode umumnya. Karena kebaruan ide-ide yang dipresentasikan dalam

kertas kerjanya di Makkah, tema-tema gagasan ini diulas kembali dan

sciences, and that is adumbrated and prefigured in the continuous interlacing of arabesques uniting the
profusion of plant life with the geometric crystals of the verses of the Quran. Ibid, hal. 25.
154
Syed Muhammad al-Naquib al-Attas adalah pendiri Internastional Institut of Islamic Thought
Civilization (ISTAC) di Malaysia.
155
Syed M. Naquib al-Attas, Islam and Scularism, Angkatan Muda Belia Islam Malaysia, ABIM,
Kuala Lumpur, 1978, hal. 43-44
 62

dijelaskan panjang lebar pada Konferensi Dunia yang Kedua mengenai

Pendidikan Umat Islam pada 1980 di Islamabad.156 Dalam karya-karyanya,

dia mencoba menghubungkan deislamisasi dengan westernisasi, meskipun

tidak secara keseluruhan. Dari situ, dia kemudian menghubungkan program

Islamisasi ilmu pengetahuan masa kini dengan dewesternisasi.157

Predikat ilmu masa kini sengaja digunakan sebab ilmu pengetahuan

yang diperoleh umat Islam yang berasal dari kebudayaan dan peradaban pada

masa lalu, seperti Yunani dan India, telah diislamkan. Gagasan awal dan

saran-saran yang konkret ini, tak pelak lagi, mengundang pelbagai reaksi dan

salah satunya dari almarhum Isma'il Al-Faruqi dengan agenda Islamisasi Ilmu

Pengetahuannya. Ciri khas Al-Attas yang tecermin dalam karya-karyanya

adalah istilah-istilah dan ide-ide kunci yang digunakannya jelas dan tidak

dibiarkan kabur dan membingungkan. Oleh karena itu, pengertian umum

istilah islamisasi diterangkan dengan jelas seperti yang terjadi dalam sejarah,

yaitu:

....Pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis, animistis,

kultur-nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belenggu paham
sekuler terhadap pemikiran dan bahasa .... Juga pembebasan dari kontrol
dorongan fisiknya yang cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri
atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap
hakikat dirinya yang sebenarnya, menjadi bodoh akan tujuan yang
sebenarnya, dan berbuat tidak adil terhadapnya. Islamisasi adalah suatu
proses menuju bentuk asalnya yang tidak sekuat proses evolusi dan devolusi
....158
Pada tingkat individu dan pribadi, islamisasi berkenaan dengan

pengakuan terhadap Nabi sebagai pemimpin dan pribadi teladan bagi pria

156
Syed M. Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, Muslim Youth Movement of
Malaysia, Kualalumpur, 1980, hal. 155-156
157
Syed M. Naquib al-Attas, Islam and Scularism, op-cit, hal. 127
158
Ibid, hal. 42-43
 63

maupun wanita; pada tingkat kolektif, sosial, dan historis, ia berkaitan dengan

perjuangan umat ke arah realisasi kesempurnaan moralitas dan etika yang

telah dicapai pada zaman Nabi. Secara epistemologis, Islamisasi berkaitan

dengan pembebasan akal manusia dari keraguan (syakk), prasangka (zhann),

dan argumentasi kosong (mird) menuju pencapaian keyakinan (yaqin) dan

kebenaran (haqq) mengenai realitas-realitas spiritual, penalaran, dan material.

Proses pembebasan ini pada mulanya bergantung pada ilmu pengetahuan,

tetapi pada akhirnya selalu dibangun atas dan dibimbing oleh suatu bentuk

ilmu pengetahuan khusus, ma‘rifah (ilmu pengenalan).

Bentuk ilmu pengetahuan khusus ini melibatkan ilmu fardu ‘ain,

sedangkan bentuk pengetahuan ilmiah melibatkan ilmu fardu kifayah. 159 Ilmu

fardu ‘ain tidaklah statis dau tidak terbatas pada pengetahuan dasar mengenai

pokok-pokok ajaran Islam yang diajarkan pada tingkar pendidikan rendah dan

menengah. Ilmu fardu ‘ain bersifat dinamis: ia meningkat sesuai dengan

kemampuan spiritual dan intelektual serta tanggung jawab sosial dan

profesional orang yang bersangkutan. Khusus dalam kaitannya dengan ilmu

pengetahuan masa kini, islamisasi berarti: "pembebasan ilmu pengetahuan

dari penafsiran yang berdasarkan ideologi, makna-makna, dan ungkapan-

ungkapan sekuler".160 Dalam Islam and Secularism, Al-Attas menjelaskan

bahwa islamisasi ilmu pengetahuan masa kini melibatkan dua proses yang

saling berhubungan:

Pertama, pemisahan elemen-elemen dan konsep-konsep kunci yang

membentuk kebudayaan dan peradaban Barat, seperti yang telah disebutkan

159
Konsep pembagian ilmu ke dalam fardl 'ain dan fardl kifayah bermula dari pandangan Imam
AlGhazali dalam kitab Ihya Ulum al-Din, Jilid I, hal. 17-20.
160
Ibid.
 64

sebelumnya, dari setiap cabang ilmu pengetahuan masa kini, khususnyailmu-

ilmu humaniora. Meskipun demikian, dia menambahkan, ilmu-ilmu alam atau

fisika dan ilmu-ilmu terapan harus juga diislamkan, khususnya dalam lingkup

interpretasi fakta dan formulasi teori. Di tempat lain dia menjelaskan:

Dalam menilai, kita harus menguji secara kritis metode-metode ilmu

modern; konsep-konsep, teori-teori, dan simbol-simbolnya; aspek-aspek
empiris dan rasional serta aspek-aspek yang bersinggungan dengan nilai dan
etika; interpretasinya mengenai asal-usul; teorinya mengenai ilmu
pengetahuan; pemikirannya mengenai eksistensi dunia nyata, keseragaman
alam raya, dan rasionalitas proses-proses alam; teorinya mengenai alam
semesta; klasifikasinya mengenai ilmu; batasan-batasan serta kaitannya antara
satu ilmu dan ilmu-ilmu lain serta hubungan sosialnya.161
Berdasarkan penafsiran epistemologis dan ontologisnya mengenai

konsep haqq dan bathil dan konsep-konsep lain yang berkaitan, dia sampai

pada suatu observasi penting bahwa tidak semua fakta khususnya semua yang

diciptakan manusia adalah benar, jika tidak berada pada tempat yang betul

dan tepat dan tidak sesuai dengan pandangan hidup Islam.

Kedua, pemasukan elemen-elemen Islam dan konsep-konsep kunci ke

dalam setiap cabang ilmu pengetahuan masa kini yang relevan. Kedua tugas

yang sangat menantang ini mensyaratkan pemahaman yang mendalam

mengenai bentuk, jiwa, dan sifat-sifat Islam sebagai agama, kebudayaan, dan

peradaban, juga mengenai kebudayaan dan peradaban Barat.

Selanjutnya, Al-Attas juga memerincikan dan menjelaskan beberapa

konsep dasar Islam yang harus dimasukkan ke dalam tubuh ilmu apa pun

yang dipelajari umat Islam, seperti konsep din, manusia (insan), ilmu ('ilm

dan ma‘rifah), keadilan (`adl), amal yang benar (`amal sebagai adab), dan

161
Syed M. Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the
Fundamental Element of the Worldview of Islam, ISTAC (International Institute of Islamic Thought and
Civilization), Kuala Lumpur, 1995, hal. 144.
 65

semua istilah dan konsep yang berhubungan dengan itu semua. Konsep

universitas (kulliyyah jami`ah) dianggap penting karena berfungsi sebagai

implementasi semua konsep itu dan menjadi model sistem pendidikan untuk

tingkat rendah.162 Konsep-konsep tersebut adalah bagian integral dari

pandangan dunia metafisika Islam yang merupakan derivasi darinya, seperti

yang dipahami dan dialami oleh para sufi tingkat tinggi yang secara pribadi

dicontohkan oleh Al-Attas dan secara koheren dijelaskannya dalam satu seri

risalah.

Al-Attas juga telah menyiapkan sebuah model komprehensif

organisasi mata kuliah yang ditawarkan pada tingkat universitas. Jika

disampaikan oleh dosen yang memiliki otoritas di bidangnya, pengajaran

disiplin-disiplin ilmu dalam kategori fardu ‘ain, yang meliputi ilmu-ilmu

agama, secara alamiah akan mengislamkan ilmu-ilmu fardu kifayah yang

terdiri dari ilmu-ilmu rasional, intelektual, dan filosofis. Dia secara khusus

menyarankan agar disiplin ilmu baru ditambahkan pada kategori ilmu fardu

kifayah, yaitu ilmu perbandingan agama, kebudayaan dan peradaban Barat,

ilmu linguistik, dan sejarah Islam. Alasannya, khususnya yang terakhir, hal

itu akan menjamin kesinambungan dan keterpaduan tahapan perkembangan

pendidikan dari ilmu-ilmu agama ke ilmu-ilmu rasional, intelektual, dan

filosofis, dan sebaliknya.163

Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud, bagi yang berpikiran dangkal,

mungkin akan menyangka bahwa memisahkan konsep-konsep Barat dan

memasukkan yang islami ini bersifat mekanis dan fisikal, yaitu berada di luar

162
Wan Mohd Nor Wan Daud, op-cit, 337.
163
Ibid.
 66

pikiran dan jiwa, seakan-akan fakultas rasio dalam jiwa manusia adalah

muatan yang bersifat fisik dan elemen-elemen Barat dan Islam menjadi

entitas fisikal di dalamnya. Orang semacam ini gagal memahami apa yang

sedang dibahas sesungguhnya berkaitan dengan konsep-konsep, bukan

dengan objek fisika. 1 Pada beberapa tempat, Al-Attas menjelaskan apa yang

dia maksudkan dengan kata-kata "dalam jiwa atau pikiran‖ (in the soul or

mind):

Ketika berbicara mengenai bentuk-bentuk intelligible yang berada

"dalam" pikiran, atau imaji-imaji yang berada di "dalam" imajinasi kognitif,
kita tidak bermaksud bahwa bentukbentuk atau imaji-imaji itu "termuat" di
dalamnya. Namun, ia lebih merupakan konstruksikonstruksi intelek atau
pikiran ketika proses penalaran semua bentuk intelligible itu terjadi sehingga
semuanya "hadir" di dalam akal (intellect), kemudian dianggap sebagai
sesuatu yang berada "di dalam" otak; dan produksi imajinasi kognitif ketika
pikiran memproyeksikan dunia nyata.
Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud, para pembaca yang ceroboh

mungkin menganggap islamisasi sebagai suatu proses yang berkaitan dengan

objek-objek eksternal, kemudian mengaitkannya dengan sepeda, kereta api,

bahkan bom Islam! Pada tingkat yang agak lebih canggih, beberapa dari

mereka, yang telah terbelenggu oleh pandangan dualistis, memberikan

perhatian yang sedikit sekali pada pengembangan yang telah dilakukan oleh

para cendekiawan dan pernikir Muslim yang mumpuni di segala bidang.

Mereka lebih cenderung memberikan penekanan yang berlebihan pada

pengembangan institusi-institusi, seakan-akan institusi-institusi itu dapat

didirikan dengan baik dan bertahan hidup tanpa partisipasi cendekiawan dan

pemikir yang mumpuni dan kreatif.164

164
Wan Mohd Nor Wan Daud, op-cit, hal. 339
 67

h. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Fiqh

Model ini digagas oleh Al-marhum Ismail Raji al-Faruqi.165 Pada

tahun 1982 ia menulis sebuah buku berjudul Islamization of Knowledge:

General Principles and Work Plan diterbitkan oleh International Institute of

Islamic Thought, Washinton. Menjadikan Al-Faruqi sebagai penggagas

model integrasi keilmuan berbasis fiqh memang tidak mudah, lebih-lebih

karena ia termasuk pemikir Muslim pertama yang mencetuskan gagasan

perlunya Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Masalahnya pemikiran integrasi

keilmuan Islam Al-Faruqi tidak berakar pada tradisi sains Islam yang pernah

dikembangkan oleh Al-Biruni, Ibnu Sina, Al-Farabi dan lain, melainkan

berangkat dari pemikiran ulama fiqh dalam menjadikan Alquran dan

Assunnah sebagai puncak kebenaran.166 Kaidah fiqh ialah kaedah penentuan

hukum fiqh dalam ibadah yang dirumuskan oleh para ahli fiqh Islam melalui

deduksi Alquran dan keseluruhan korpus al-Hadith. Pendekatan ini sama

sekali tidak menggunakan warisan sains Islam yang dipelopori oleh Ibn Sina,

al-Biruni dan sebagainya. Bagi al-Faruqi, ―sains Islam‖ seperti itu tidak

Islami karena tidak bersumber dari teks Alquran dan Hadis.

Kelemahan model ini ialah karena kaidah fiqh hanya menentukan

status sains dari segi hukum dan oleh karena itu hanya mampu melalukan

Islamisasi pada level aksiologis. Namun demikian, ketokohan al-Faruqi dan

sumbangannya tentang Islamisasi Ilmu Pengetahuan mendapat respek dari

beberapa pemikir Islam. I. Kalin, misalnnya menulis:

165
Seorang sarjana Palestina-Amerika yang masyhur sebagai ahli Perbandingan Agama. Ia pernah
mengajar di Al-Azhar, Islamic Studies McGill University, juga sebagai profesor filsafat agama pada
Temple Universiaty. Lihat, http://en.wikipedia.org/wiki/Ismail_al-Faruqi.html
166
Wan Ramli bin Wan Daud dan Shaharir bin Mohamad Zain, op-cit, hal. 11.
 68

Thus, Faruqi's work, and that of IIIT after his death, concentrated on
the social sciences and education. This had two important consequences.
First, Faruqi's important work on Islamization provided his followers with a
framework in which knowledge (al-‗ilm) came to be equated with social
disciplines, thus ending up in a kind of sociologism. The prototype of Faruqi's
project is, we may say, the modern social scientist entrusted with the task of
the traditional 'alim. Second, the exclusion of modern scientific knowledge
from the scope of Islamization has led to the negligence, to say the least, of
the secularizing effect of modern scientific worldview. This leaves the
Muslim social scientists, the ideal-type of the Islamization program, with no
clue as to how to deal with the question of modern scientific knowledge.
Furthermore, to take the philosophical foundations of modern natural sciences
for granted is tantamount to reinforcing the dichotomy between the natural
and human sciences, a dichotomy whose consequences continue to pose
serious challenges to the validity of the forms of knowledge outside the
domain of modern physical sciences.167
Bagi al-Faruqi, Islamisasi ilmu harus beranjak dari tauhid, dan selalu

menekankan adanya kesatuan pengetahuan, yaitu disiplin untuk mencari

objektivitas yang rasional dan pengetahuan yang kritis mengenai kebenaran;

kesatuan hidup, segala disiplin harus menyadari dan mengabdi kepada tujuan

penciptaan; dan kesatuan sejarah, segaladisiplin akan menerima yang

ummatis atau kemasyarakatan dari seluruh aktivitas manusia, dan mengabdi

pada tujuan-tujuan ummah di dalam sejarah.

i. Model Kelompok Ijmali (Ijmali Group)

Pendekatan Ijmali dipelopori oleh Ziauddin Sardar yang memimpin

sebuah kelompok yang dinamainya Kumpulan Ijmali (Ijmali Group).

Menurut Ziauddin Sardar tujuan sains Islam bukan untuk mencari kebenaran

akan tetapi melakukan penyelidikan sains menurut kehendak masyarakat

Muslim berdasarkan etos Islam yang digali dari Alquran. Sardar yakin bahwa

sains adalah sarat nilai (value bounded) dan kegiatan sains lazim dijalankan

dalam suasana pemikiran atau paradigma tertentu. Pandangan ini mengikuti

 69

konsep paradigma ilmu Thomas Kuhn.168 Sardar juga menggunakan konsep

‗adl dan zulm sebagai kriterium untuk menentukan bidang sains yang perlu

dikaji dan dilaksanakan.169 Walaupun Sardar yakin dengan pendekatan Kuhn

yang bukan hanya merujuk kepada sistem nilai saja, tetapi kebenaran sains itu

sendiri, namun ia tidak langsung membicarakan kebenaran teori sains Barat

itu sendiri. Pandangan Sardar ini seakan-akan menerima semua penemuan

sains Barat modern dan hanya prihatin terhadap sistem nilai atau etos yang

mendasari sains tersebut. Dengan menggunakan beberapa istilah dari Alquran

seperti Tawhîd, ‗ibadah, khilafah, halal, haram, taqwa, ‗ilm dan istislah.

Hampir senada dengan al-Faruqi, konsep-konsep yang dikemukakan oleh

Sardar tidak merujuk pada tradisi sains Islam klasik. Bagi Sardar sains adalah

"is a basic problem-solving tool of any civilization"170 (perangkat pemecahan

masalah utama setiap peradaban).

Sardar juga menolak gagasan Nasr tentang Islamisasi Ilmu yang

berpangkal dari tradisi filsafat Islam klasik. Menurut Sardar, sebagaimana

dikutip oleh Ibrahim Raghab, Sardar dismisses Nasr's formulations as

inadequate and one-sided, advising us: "The exponents of Islamic Science

must go beyond gnosis to produce something that is clearly distinguishable as

science",171 kendati kedua sepakat bahwa ilmu tidak netral, sebagaimana yang

dikemukakan oleh Muhammad Gill:

168
Thomas Kuhn, Peran Paradigma dalam Revolusi Sains, (CV Rosda Karya, Bandung, 1988).
169
Kedua konsep ini merupakan sebagian dari sepuluh konsep yang disepakati dalam sebuah
seminar tentang "Pengetahuan dan Nilai" telah dilaksanakan di bawah perlindungan International
Federation of Institutes of Advance Study (IFIAS) di Stockholm pada September 1981. Nasim Butt, op-
cit, hal. 33.
170
I. Kalin, op-cit, hal. 14
171
Ibrahim A. Ragab, Islamic Perspectives on Theory-Building In the Social Sciences,
http://www.ibrahimragab.com/ebooks-15
 70

Both Sardar and Nasr argue that science is not neutral and that it is
western in character. Sardar‘s conclusion is that science therefore is bound to
a certain culture. Therefore, it is also possible to create an Islamic science.‖ If
science developed by the Muslim scientists is to be called Islamic science,
sure, it can be created if the Muslim scientists concentrate and produce some
original work in science. But this sort of symbolization is apocryphal. Science
is sometimes called western because mostly the westerners (including
Christians, Jews, atheists and others) worked to develop it. Science itself is
not inherently so conditioned that it can only be developed by the westerners.
Science is neutral in as much as any body can develop it. In our times,
significant contributions have been made by Chinese, Japanese, Russians,
Indians and a Pakistani scientist who was denigrated in his own country
because he did not belong to the mainstream Islam. Science in itself is
without religion (it‘s secular); it has no nationality and is sexless.172
Sardar sebagaimana juga Naquib Al-Attas memandang perlunya

untuk membangun konsep epistemologi Islam sebagai ―pandangan dunia‖

(world view) Islam. Sardar memandang bahwa ciri utama epistemologi Islam

adalah: (1) didasarkan atas suatu pedoman mutlak; (2) epistemologi Islam

bersifat aktif dan bukan pasif; (3) memandang objektivitas sebagai masalah

umum; (4) sebagian besar bersifat deduktif; (5) memaduka pengetahuan

dengan nilai-nilai Islam; (6) memandang pengetahuan bersifat inklusif; (7)

menyusun pengalaman subyektif; (8) perpaduan konsep tingkat kesadaran

dengan tingkat pengalaman subyektif; (9) tidak bertentangan dengan

pandangan holistik. Dengan demikian epistemologi sesuai dengan pandangan

yang lebih menyatu dari perkembangan pribadi dan pertumbuhan

intelektual.173

Bahkan dalam salah satu tulisannya, Sardar menyusun ukuran-ukuran

bagi sains Islam, yaitu: (1) percaya Pada wahyu; (2) sains adalah saranauntuk

mencapai ridla Allah: ia merupakan bentuk ibadah yang memiliki fungsi

172
Muhammad Gill, What is Islamization of Knowledge?, http://www.chowk.com/show_
article.cgi?aid=00004595&channel=university%20ave&start=0&end=9&chapter=1&page=1; January
2005 4
173
Ibid.
 71

spiritual dan sosial; (3) banyak metode berlandaskan akal dan wahyu, objektif

dan subjektif, semuanya sama-sama valid; (4) komitmen emosional sangat

penting untuk mengangkat usaha-usaha sains spiritual maupun sosial; (5)

pemihakan pada kebenaran, yakni, apabila sains merupakan salah satu bentuk

ibadah, maka seorang ilmuwan harus peduli pada akibat-akibat penemuannya

sebagaimana juga terhadap hasil-hasilnya; ibadah adalah satu tindakan moral

dan konsekuensinya harus baik secara moral; mencegah ilmuwan agar jangan

menjadi agen tak bermoral; (6) adanya subjektivitas, arah sains dibentuk oleh

kriteria subjektif validitas sebuah pernyataan sains bergantung baik pada

bukti-bukti pelaksanaannya maupun pada tujuan dan pandangan orang yang

menjalankannya; pengakuan pilihan-pilihan subjektif pada penekanan dan

arah sains mengharuskan ilmuwan menghargai batas-batasnya; (7) menguji

pendapat, pernyataan-pernyataan sains selalu dibuat atas dasar bukti yang

tidak meyakinkan; menjadi seorang ilmuwan adalah menjadi seorang pakar,

juga pengambil keputusan moral, atas dasar bukti yang tidak meyakinkan

sehingga ketika bukti yang meyakinkan dikumpulkan barangkali terlambat

untuk rnengantisipasi akibat-akibat destruktif dari aktivitas seseorang; (8)

sintesa, cara yang dominan meningkatkan kemajuan sains; termasuk sintesis

sains dan nilai-nilai; (9) holistik, sains adalah sebuah aktivitas yang terlalu

rumit yang dibagi ke dalarn lapisan yang lebih kecil; la adalah pemahaman

interdisipliner dan holistik; (10) universalisme, buah sains adalah bagi seluruh

umat manusia dan ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan tidak bisa ditukar

atau dijual; sesuatu yang tidak bermoral; (11) orientasi masyarakat,

penggalian sains adalah kewajiban masyarakat (fard kifayah), baik ilmuwan

 72

maupun masyarakat memiliki hak dan kewajiban yang meyakini adanya

interdependensi antara keduanya; (12) orientasi nilai, sains, seperti halnya

semua aktivitas manusia adalah sarat nilai; ia bisa baik atau buruk, halal atau

haram; sains yang menjadi benih perang adalah jahat; (13) loyalitas pada

Tuhan dan makhluk-Nya, hasil pengetahuan baru merupakan cara memahami

ayat-ayat Tuhan dan harus diarahkan untuk meningkatkan kualitas

ciptaanNya: manusia, hutan dan lingkungan. Tuhanlah yang menyediakan

legitimasi bagi usaha ini dan, karenanya, harus didukung sebagai tindakan

umum dan bukanlah usaha golongan tertentu; (14) manajemen sains

merupakan sumber yang tak terhingga nilainya, tidak boleh dibuang-buang

dan digunakan untuk kejahatan; ia harus dikelola dan direncanakan dengan

baik dan harus dipaksa oleh nilai etika dan moral; (15) tujuan tidak

membenarkan sarana, tidak ada perbedaan antara tujuan dan sarana sains.

Keduanya semestinya diperbolehkan (halal), yakni, dalam batas-batas etika

dan moralitas.174

j. Model Kelompok Aligargh (Aligargh Group)

Model ini dipelopori oleh Zaki Kirmani yang memimpin Kelompok

Aligargh University, India. Model Kelompok Aligargh menyatakan bahwa

sains Islam berkembang dalam suasana ‗ilm dan tasykir untuk menghasilkan

gabungan ilmu dan etika. Pendek kata, sains Islam adalah sekaligus sains dan

etika. Zaki Kirmani menetapkan model penelitian yang berdasarkan

berdasarkan wahyu dan taqwa. Ia juga mengembangkan struktur sains Islam

dengan menggunakan konsep paradigma Thomas Kuhn. Kirmani kemudian

174
Ziauddin Sardar, Explorations in Islamic sciences, (Mansell, London-New York, 1989), hal.
95-97.
 73

menggagas makroparadigma mutlak, mikroparadigma mutlak, dan paradigma

bayangan.175

k. Model Terpadu

Di tingkat Madrasah, integrasi ilmu agama dan ilmu umum disebut

pembelajaran terpadu atau pembelajaran tematik terintegrasi.176 Walaupun

istilah berbeda, namun esensinya tetaplah sama. Sama halnya dengan konsep

integrasi, pembelajaran terpadu sebagai suatu konsep merupakan pendekatan

pembelajaran yang melibatkan beberapa matapelajaran untuk memberikan

pengalaman belajar yang bermakna. Pembelajaran tematik terintegrasi

erupakan sistem pembelajaran yang memungkinkan peserta didik, baik secara

individu maupun kelompok, secara aktif menggali dan menemukan konsep

dan prinsip ilmu pengetahuan secara holistik, bermakna, dan otentik.177

Ditinjau dari cara memadukan konsep, keterampilan, topik, dan unit

tematisnya, menurut seorang ahli yang bernama Robin Fogarty178 terdapat

sepuluh cara atau model dalam merencanakan pembelajaran terpadu.

Kesepuluh cara atau model tersebut secara singkat dapat diuraikan sebagai

berikut:

1) Fragmented Model

Model terfragmentasi, desain tradisional untuk mengatur

kurikulum, menentukan disiplin ilmu yang terpisah dan berbeda. Model

ini memandang kurikulum melalui persepsi periskop, menawarkan satu

pandangan pada satu waktu: satu fokus terarah pada satu disiplin.

175
Wan Ramli bin Wan Daud dan Shaharir bin Mohamad Zain, op-cit, hal. 14-15.
176
Rusman, Model-Model Pembelajaran Mengembangkan Profesionalisme Guru, (Jakarta, Raja
Grafi ndo Persada, 2013).
177
Ibid.
178
Robin Fogarty, Ten ways to integrate curriculum, Educational leadership, 1991, 49.2: 61-65.
 74

Biasanya, bidang akademik utama adalah matematika, sains, seni bahasa,

dan studi sosial. Masing-masing dilihat sebagai entitas murni di dalam

dan dari dirinya sendiri. Hubungan antara bidang studi, fisika dan kimia,

misalnya, hanya ditunjukkan secara implisit.

Model ini diimplementasikan dengan integrasi yang terbatas

pada satu mata pelajaran. Misalnya, dalam mata pelajaran bahasa

Indonesia, materi pembelajaran menyimak, berbicara, membaca, dan

menulis dapat diintegrasikan ke dalam materi pembelajaran keterampilan

berbahasa.

2) Connected Model

Model terhubung dari kurikulum terpadu adalah pandangan

melalui persepsi kaca opera, memberikan close-up detail, seluk-beluk,

dan interkoneksi dalam satu disiplin. Sementara disiplin ilmu tetap

terpisah, model ini berfokus pada membuat hubungan eksplisit dalam

setiap bidang subjek—menghubungkan satu topik, satu keterampilan,

satu konsep ke konsep berikutnya; menghubungkan pekerjaan satu hari,

atau bahkan ide satu semester, ke yang berikutnya. Kunci model ini

adalah upaya yang disengaja untuk menghubungkan ide-ide dalam

disiplin, daripada mengasumsikan bahwa siswa akan secara otomatis

memahami koneksi.

Model ini dilaksanakan berdasarkan asumsi bahwa beberapa

substansi pembelajaran berasal dari mata pelajaran tertentu. Poin-poin

pembelajaran: kosa kata, struktur, membaca, dan menulis seperti itu

dapat dilibatkan pada mata pelajaran bahasa dan sastra.

 75

3) Nested Model

Model integrasi nested (bersarang) memandang kurikulum

melalui persepsi kacamata tiga dimensi, menargetkan beberapa dimensi

pelajaran. Integrasi bersarang memanfaatkan kombinasi alami. Misalnya,

pelajaran dasar tentang sistem peredaran darah dapat menargetkan

konsep sistem, serta fakta dan pemahaman tentang sistem peredaran

darah pada khususnya. Selain target konseptual ini, guru juga dapat

menargetkan keterampilan berpikir sebab dan akibat.

Model ini dilaksanakan dengan memadukan berbagai bentuk

penguasaan keterampilan konseptual melalui suatu kegiatan

pembelajaran. Misalnya pada jam-jam tertentu, guru memfokuskan

kegiatan pembelajaran untuk memahami bentuk kata, arti kata, dan

ungkapan hingga konsepsi nasehat dalam mengembangkan daya

imajinasi, daya berpikir logis, menentukan ciri-ciri bentuk. dan makna

kata dalam puisi, membuat ekspresi dan menulis puisi.

4) Sequenced Model

Sequenced model (model berurutan) melihat kurikulum melalui

persepsi kacamata lensa, terpisah tetapi dihubungkan oleh bingkai yang

sama. Meskipun topik atau unit diajarkan secara terpisah, mereka diatur

ulang dan diurutkan untuk memberikan kerangka kerja yang luas untuk

konsep terkait.

Model ini menggabungkan topik antara setiap subjek yang

berbeda secara paralel. Dalam isi cerita roman sejarah, misalnya: topik-

topik yang dibahas secara paralel atau dalam satu jam dapat digabungkan
 76

dengan topik-topik yang berkaitan dengan perjuangan bangsa yang

bercirikan kehidupan sosial pada periode tertentu atau topik yang

berkaitan dengan perubahan pada makna kata.

5) Shared Model

Shared model (model bersama) memandang kurikulum melalui

persepsi teropong, menyatukan dua disiplin ilmu yang berbeda menjadi

satu gambar terfokus. Menggunakan konsep yang tumpang tindih sebagai

elemen pengorganisasian, model ini melibatkan perencanaan atau

pengajaran bersama dalam dua disiplin ilmu.

Model ini merupakan keterpaduan pembelajaran yang

disebabkan oleh adanya tumpang tindih (over lapping concept) atau

gagasan dalam dua mata pelajaran atau lebih. Poin-poin pembelajaran

PKn misalnya, bisa tumpang tindih dengan poin-poin pembelajaran Tata

Negara, Sejarah Perjuangan Bangsa, dan sebagainya.

6) Model of Spider Web (webbed models)

Webbed model (model integrasi berjaring) memandang

kurikulum melalui persepsi teleskop, menangkap seluruh konstelasi

disiplin ilmu sekaligus. Kurikulum berselaput biasanya menggunakan

tema yang subur untuk mengintegrasikan materi pelajaran, seperti

Penemuan. Setelah tim lintas departemen telah memilih tema, para

anggota menggunakannya sebagai overlay untuk mata pelajaran yang

berbeda. Penemuan, misalnya, mengarah pada studi mesin sederhana

dalam sains, membaca dan menulis tentang penemu dalam seni bahasa,

merancang dan membangun model dalam seni industri, menggambar dan

 77

mempelajari alat Rube Goldberg dalam matematika, dan membuat

diagram alur di bidang komputer. kelas teknologi puter.

Model ini berangkat dari pendekatan tematik sebagai acuan

dasar materi dan kegiatan pembelajaran. Tema yang dibuat dapat

mengikatkan kegiatan pembelajaran, baik pada mata pelajaran tertentu

maupun antar mata pelajaran.

7) Model of strains (threaded model)

Threaded model (model integrasi berulir) memandang

kurikulum melalui persepsi kaca pembesar: "ide-ide besar" diperluas ke

seluruh konten dengan pendekatan metakurikuler. Model ini

menggabungkan keterampilan berpikir, keterampilan sosial, keterampilan

belajar, organisator grafis, teknologi, dan pendekatan kecerdasan ganda

untuk belajar di semua disiplin ilmu. Model berulir menggantikan semua

konten materi pelajaran. Misalnya, "prediksi" adalah keterampilan yang

digunakan untuk memperkirakan dalam matematika, meramalkan

peristiwa terkini, mengantisipasi dalam novel, dan berhipotesis di

laboratorium sains. Strategi mencari konsensus digunakan dalam

menyelesaikan konflik dalam situasi pemecahan masalah apa pun.

Dengan menggunakan gagasan tentang metakurikulum, tim

tingkat kelas atau antardepartemen dapat menargetkan serangkaian

keterampilan berpikir untuk dimasukkan ke dalam prioritas konten yang

ada. Misalnya, dengan menggunakan kurikulum keterampilan berpikir,

tim mahasiswa baru dapat memilih untuk memasukkan keterampilan

analisis ke dalam setiap bidang konten.

 78

Model ini menggabungkan banyak model keterampilan.

Misalnya: seperti melakukan prediksi dan perkiraan dalam matematika,

prediksi peristiwa, antisipasi cerita, dan sebagainya. Bentuk model ini

difokuskan pada meta-kurikulum.

8) Immersed Models (immersed models)

Immersed model (model integrasi terendam) memandang

kurikulum melalui lingkup mikro. Dengan cara yang sangat pribadi. itu

menyaring semua konten melalui lensa minat dan keahlian. Dalam model

ini, integrasi terjadi di dalam peserta didik, dengan sedikit atau tanpa

intervensi dari luar.

Mahasiswa pascasarjana, kandidat doktor, dan rekan pasca

doktoral benar-benar tenggelam dalam bidang studi. Mereka

mengintegrasikan semua data dengan menyalurkannya melalui area yang

sangat diminati ini. Misalnya, seorang kandidat doktor dapat menjadi

spesialis dalam ikatan kimia zat. Meskipun bidangnya adalah kimia, dia

menggunakan program perangkat lunak di kelas ilmu komputer sehingga

dia dapat mensimulasikan eksperimen lab, menghemat hari dari

pekerjaan lab yang membosankan. Dia belajar hukum paten untuk

melindungi ide-ide untuk perusahaannya dan untuk menghindari kasus

pertanggungjawaban.

Model ini dirancang untuk membantu peserta didik dalam

menyaring dan menggabungkan berbagai pengalaman dan pengetahuan

yang terkait dengan bidang penggunaannya. Kegiatan pembelajaran

 79

diarahkan untuk memfasilitasi pertukaran pengalaman dan pemanfaatan

setiap pengalaman.

9) Network models (networked models)

Model integrasi jaringan memandang kurikulum melalui prisma,

menciptakan berbagai dimensi dan arah fokus. Seperti panggilan

konferensi tiga atau empat arah, ini menyediakan berbagai jalan

eksplorasi dan penjelasan. Dalam model ini, peserta didik mengarahkan

proses integrasi. Hanya pelajar itu sendiri, yang mengetahui seluk-beluk

dan dimensi bidang mereka, yang dapat menargetkan sumber daya yang

diperlukan, saat mereka menjangkau di dalam dan di seluruh bidang

spesialisasi mereka.

Model ini merupakan model pembelajaran integrasi yang

mengandaikan adanya kemungkinan perubahan konsepsi, bentuk

pemecahan masalah, atau tuntutan bentuk keterampilan baru setelah

peserta didik melakukan studi lapangan dalam situasi, kondisi, atau

konteks yang berbeda.

10) Integrated model (integrated models)

Integrated model (model terintegrasi) memandang kurikulum

melalui kaleidoskop: topik-topik interdisipliner disusun ulang di sekitar

konsep yang tumpang tindih dan pola serta desain yang muncul.

Menggunakan pendekatan lintas disiplin, model ini memadukan empat

disiplin utama dengan menemukan keterampilan, konsep, dan sikap yang

tumpang tindih di keempatnya. Seperti dalam model bersama, integrasi

adalah hasil dari penyaringan ide-ide terkait dari konten materi pelajaran.
 80

Integrasi tumbuh dari dalam berbagai disiplin ilmu, dan guru membuat

kecocokan di antara mereka ketika kesamaan muncul.

Model ini merupakan integrasi sejumlah topik dari mata

pelajaran yang berbeda, tetapi esensinya sama dalam satu topik tertentu.

Pembuktian topik-topik yang semula terdapat dalam matematika, bahasa

Indonesia, IPA, dan IPS dibuat untuk menghindari beban yang berlebihan

dalam kurikulum hanya dengan memasukkan mata pelajaran tertentu,

seperti IPA.

Selain pandangan Robin Fogarty di atas, Jacobs179 mengemukakan

lima pilihan bentuk keterpaduan dalam kegiatan pembelajaran, yaitu: (a)

discipline based, (b) parallel, (c) multidisciplinary, (d) interdisciplinary, dan

(e) integrated. Bentuk discipline based adalah bentuk keterpaduan yang

bertolak dari mata pelajaran tertentu. Sebuah topik ekonomi misalnya dapat

dihubungkan dengan masalah sosial politik dan ilmiah. Bentuk parallel

memadukan tema-tema yang sama dalam beberapa mata pelajaran. Bentuk ini

mengondisikan tingkat keterpaduan yang kurang mendalam. Bentuk

multidisciplinary adalah bentuk pembelajaran sejumlah mata pelajaran secara

terpisah melalui sebuah tema. Bentuk interdisciplinary adalah bentuk

pembelajaran yang menggabungkan sejumlah mata pelajaran dalam sebuah

tema. Kegiatan pembelajaran berlangsung dalam waktu yang bersamaan.

Bentuk integrated merupakan bentuk pembelajaran yang memadukan sebuah

konsep dari sejumlah mata pelajaran melalui hubungan tujuan-tujuan, isi,

keterampilan, aktivitas dan sikap. Dengan kata lain, bentuk pembelajaran

179
Heidi Hayes Jacobs, Interdisciplinary curriculum: Design and implementation. Association for
Supervision and Curriculum Development, 1250 N. Pitt Street, Alexandria, VA 22314, 1989.
 81

integrated merupakan pembelajaran antar mata pelajaran yang ditandai oleh

adanya pemaduan tujuan, kemampuan, sikap dari pelbagai mata pelajaran

dalam topik tertentu secara utuh.180

Model lain integrasi ilmu pada madrasah dapat merujuk kepada varian

model integrasi PTKI yang ditaja oleh Direktorat Pendidikan Tinggi

Keagamaan Islam RI tahun 2019.181 Walaupun hanya ditujukan sebagai

pedoman untuk PTKI, pada hakikatnya verian model tersebut dapat

dimplementasikan di Madrasah karena kerangka pembingkai varian Model

integrasi tersebut meliputi dimensi-dimensi hubungan ilmu-ilmu agama

dengan ilmu-ilmu lainnya secara global. Sama halnya dengan di perguruan

tinggi Islam, di Madrasah juga terdapat mata pelajaran yang dikelompokkan

ke dalam ilmu agama dan ilmu umum. Dengan demikian, varian model

integrasi tersebut dapat atau bahkan mungkin telah diimplementasikan di

Madrasah dan perlu dikaji secara lebih mendalam.

1. Varian model Appresiasi keragaman disiplin ilmu (appreciation of

various disciplines). Adanya penghormatan atas keragaman ilmu

pengetahuan yang ada baik ilmu-ilmu agama maupun ilmu-ilmu lainnya

sebagai sesuatu yang secara objektif berkembang secara alamiah

dan ilmiah dan memiliki comfort zone (zona nyaman) masing-masing,

seperti sebagian dari ulum Alquran dan usul al-fiqh, dan sebagian besar

sains yang sumber datanya hanya berdasar pada sumber-sumber empirik

sampai saat ini berkembang secara internal sedemikian spesifik.

180
Ibid.
181
Tim Penyusun, Pedoman Implementasi Integrasi Ilmu di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam,
(Jakarta: Kementerian Agama Republik, 2019).
 82

Oleh karena itu, ilmuwan pada ilmu-ilmu tersebut masih merasa nyaman

dengan tradisi keilmuannya masing-masing.

2. Varian Model Koeksistensi (coexistence) adalah langkah lanjut dari

langkah pertama, yang merupakan penghormatan fitrah keragaman

keilmuan. Model ini menempatkan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu

lainnya untuk beroperasi sesuai dengan filsafat dan disiplin ilmu

pengetahuan masing-masing tanpa curiga dan campur tangan, kecuali di

area yang secara objektif dimungkinkan. Misalnya ilmu fiqh dan ilmu

biologi, keduanya pada banyak area memiliki objek kajian dan proses

produksi ilmu masing-masing. Memang keduanya dapat saling

memanfaatkan, tapi dibatasi oleh keniscayaan epistemologis masing-

masing. Sampai tataran ini, yang terbaik untuk menyikapinya adalah

koeksistensi.

3. Varian model interaksi dialogis (dialogical interaction), yang mana

model ini menempatkan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya dalam

interaksi dialogis yang terbuka dan konstruktif. Walaupun dalam banyak

hal, ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya memiliki area yang

spesifiknya, tapi tidak menutup kemungkinan keduanya untuk

berinteraksi secara konstruktif, terutama pada level dan proses

penafsiran. Misalnya dalam tradisi tafsir Alquran dapat berinteraksi

dengan tradisi keilmuan yang memiliki tradisi penafsiran teks secara

umum, seperti filologi, hermeneutika, semiotika, dan sebagainya.

4. Varian model pemanfaatan teori/konsep/temuan dari disiplin ilmu-ilmu

agama untuk digunakan dalam membingkai atau menafsirkan kajian

 83

dalam tradisi ilmu-ilmu lainnya atau sebaliknya dengan taking advantage

of or borrowing one’s religious scientific tradition over other scientific

traditions, yakni varian hubungan lain dari interaksi dialogis ilmu-ilmu

agama dan ilmu-ilmu lainnya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa

model ini sudah diterapkan di International Isalmic University of

Malaisya.182 Model ini memanfaatkan teori yang diambil dari tradisi ilmu

agama untuk digunakan dalam produksi ilmu lainnya atau sebaliknya.

Misalnya, teori wahyu Ibn Sina dapat digunakan dalam Antropologi

untuk menjelaskan fenomena pemahaman keagamaan atas sumber wahyu

yang diyakini penganut agama. Sebaliknya, teori Antropologi tentang

realitas relasi gender dalam keluarga dapat digunakan untuk

menjelaskan lebih dekat dengan yang dialami manusia tentang apa

makna yang dikandung dalam pesan tentang relasi gender dalam

keluarga.

5. Varian Model memperbaiki suatu tradisi keilmuan dengan menggunakan

tradisi keilmuan lainnya (refining one’s scientific tradition by using other

scientific traditions), yaitu varian lain dari hubungan interaksi dialogis

antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu lainnya. Misalnya teori

penafsiran terma dzarrah sebagai biji sawi karena berukuran kecil,

diperbaiki dengan teori pembelahan sel yang menggunakan mikroskop

dengan magtitude yang tinggi, sehingga bisa melihat partikel terkecil.

Contoh lain, teori asbab al-nuzul diperbaiki dengan analisis sejarah yang

berkembang sedemikian, sehingga bisa memiliki pertimbangan yang

182
Hamdy, Integration of Islam and Science: International Islamic University of Islamabad and
Malaisya, Nalar: Journal of Pedagogy and Society, 4(1), 72-86.
 84

lebih memadai untuk mengukur seba-sebab terjadinya sesuatu.

Dengan begitu, mufassir dapat memperbaiki pemahaman tentang

sebab turunnya ayat dengan mendalami lebih jauh informasi sebab

turunnya ayat konvensional dan memperluas dengan cara

mengidentitifaksi aspek-aspek sejarah lain.

6. Varian model replacement of theory atau mengganti suatu teori dari

tradisi ilmu-ilmu agama dengan teori dari tradisi ilmu-ilmu lainnya atau

sebaliknya, yaitu varian hubungan lebih jauh dari interaksi dialogis ilmu-

ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya. Model ini mendorong kemungkinan

pergantian dari dalam dua tradisi keilmuan berbeda ini. Ilmu-ilmu agama

dan ilmu-ilmu lainnya sama-sama mempunyai keterbatasan alamiah,

karenanya temuan dari keduanya sama-sama bersifat relatif. Contoh

terkenal adalah teori perputaran antariksa dalam ajaran Kristiani yang

menyatakan bahwa matahari mengelilingi bumi, dikoreksi dengan

temuan ilmiah yang menyatakan sebaliknya. Atau teori bank

konvensional diberikan alternatif pengganti dengan teori bank syari‘ah.

7. Penguasaan salah satu atau lebih ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya

(mastering both religious and seculer sciences), yaitu varian lain

hubungan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya. Varian ini

mengasumsikan bahwa integrasi dapat dilakukan dalam diri ilmuwan itu

sendiri melalui penguasaan beberapa ilmu pengetahuan dari tradisi

keilmuan agama dan lainnya. Seorang intelektual Muslim belajar secara

formal dua atau lebih disiplin ilmu-ilmu agama dan lainnya, misalnya

belajar kajian Islam strata 1, 2 dan atau sampai strata 3, dan yang
 85

bersangkutan juga belajar secara formal strata 2 disiplin ilmu psikologi

atau degree yang lebih tinggi. Atau sebaliknya, belajar ilmu psikologi

Strata1-3 dan belajar kajian Islam Strata 2 atau degree lebih tinggi.

Varian ini secara politik akademik memenuhi bobot otoritas disiplin

ilmu, dan secara praktis membekali skill dan kompetensi yang dituntut

untuk mengintegrasikan dua tradisi keilmuan yang berbeda. Misalnya

integrasi analisis psikologi dan akhlak terhadap perilaku jalan individu

dengan cara menundukkan kepala. Psikologi menganalisis fenomena

tersebut sebagai indikator yang inferior, sementara dari akhlak ia

merupakan indikasi perilaku tawadhu. Integrasi analisis keduanya

berkontribusi pada penambahan pertimbangan untuk memaknai suatu

fenomena.

8. Varian model konvergensi. Konvergensi dapat dirumuskan sebagai

proses peleburan atau penggabungan sekumpulan sesuatu yang

berbeda seperti kumpulan gagasan, kelompok, atau masyarakat,

sehingga perbedaan dari kumpulan tersebut tidak kelihatan lagi, dan

bertransformasi menjadi satu kesatuan atau satu keseragaman.

Aktualisasi konvergensi antar-ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya

dapat berupa produksi atau penciptaan ilmu baru (producing or creating a

new science).

Dalam variasi yang berbeda, dengan memperhatikan seberapa luas

cakupan bidang ilmu dan pengembangan metodologinya, pola integrasi ilmu

dapat dilihat dalam enam bagian, yaitu Monodisipliner; suatu pengkajian

disiplin ilmu tertentu, dengan menggunakan metode dan spesialisasi tertentu

 86

pula, misalnya ilmu fikih saja. Tentu pola ini tidak menggambarkan integrasi

ilmu, karena mengkaji hanya satu bidang ilmu yang mengabaikan bidang

ilmu yang lain. Intradisipliner adalah kajian yang menghubungkan

intradisiplin dalam satu jenis disiplin ilmu tertentu, misalnya bidang fikih,

yang dikaji dari berbagai jenis mazhab fikih. Pola ini merupakan rintisan awal

dari proses integrasi ilmu, karena dengan mengkaji berbagai aliran/mazhab,

paling tidak seseorang mengkaji perbedaan dasar, alasan, dan metode yang

digunakan. Misalnya bagaimana cara mencuci pakaian yang terkena air liur

anjing. Bagi yang beraliran tekstual (ahl al-hadits) maka cara mencucinya

dengan debu, sedang bagi yang beraliran rasional (ahl al-ra‘yu) maka cara

mencucinya bisa digantikan dengan sabun deterjen.

Antardisipliner adalah hubungan kerjasama antara dua jenis disiplin

ilmu, masing-masing mempertahankan metodologinya, misalnya hubungan

antara ilmu fikih dan psikologi. Pola ini dapat dicontohkan dengan

pemahaman tentang indikator mukallaf, yaitu beragama Islam, baligh dan

berakal. Selama ini ketentuan mukallaf difokuskan pada beragama Islam dan

telah baligh (laki-laki ditandai mimpi basah, sedang perempuan ditandai

menstruasi) dan jarang sekali melibatkan indikator berakal, padahal dengan

melibatkan ilmu psikologi, kedewasaan seseorang dapat diukur dari tingkat

kecerdasannya, apakah kecerdasannya dibawah normal (idiot, embesil dan

moron), normal atau di atas normal (superior dan berbakat). Tentu akan

menjadi berbeda keputusan penentuan mukallaf pada individu yang belum

mimpi basah atau menstruasi tetapi memiliki tingkat kecerdasan melebihi

 87

normal. Atau sebaliknya, individu sudah mimpi basah atau menstruasi

tetapi kecerdasannya di bawah normal.

Multidisipliner adalah suatu kerjasama di antara ilmu pengetahuan

yang lebih dari dua jenis ilmu, yang masing-masing tetap berdiri sendiri-

sendiri dan dengan metode sendiri-sendiri, misalnya, antara ilmu fikih,

sosiologi dan psikologi. Pola ini dapat dicontohdengan cara memilih jodoh

yang terdapat dalam hadis Nabi SAW riwayat al-Bukhari dari Abu Hurairah:

―Seorang wanita dinikahi karena empat hal, yaitu harta, keturunan,

kecantikan dan agama. Maka pilihlah agama, kamu menjadi beruntung.‖

Untuk memahami hadis tersebut, perlu ilmu bantu biologi dalam menjelaskan

kenapa wanita menjadi objek pemilihan jodoh; ilmu ekonomi untuk melihat

harta atau kekayaan; ilmu biologi, psikologi dan sosiologi untuk melihat

keturunan; ilmu kedokteran atau biologi untuk melihat kecantikan; ilmu-ilmu

agama seperti akidah, fikih, akhlak/tasawuf untuk melihat agamanya;

interdisipliner bentuk ‗sintesis‗ antara dua jenis ilmu yang berbeda, dan

berkembang menjadi suatu disiplin ilmu tersendiri, diikuti metode tersendiri,

misalnya antara psikologi dan tasawuf menjadi psikosufistikdan sebagainya.

Ilmu-ilmu interdisipliner ini telah merupakan suatu disiplin ilmu tersendiri,

karena telah membaur menjadi satu.

Transdisipliner adalah bentuk ‗sintesis‘ yang melibatkan lebih dari

dua jenis disiplin illmu, diikuti metode tersendiri dan akhirnya membentuk

disiplin ilmu tersendiri, seperti ilmu Biopsikospiritual, sebagai hasil sintesis

dari ilmu biologi, ilmu psikologi, dan ilmutasawuf. Pola terakhir ini tentunya
 88

melibatkan ilmu praktis/terapan, sehingga membentuk ilmu yang baru dengan

metodologinya.

3. Berbagai Model Integrasi Ilmu di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam

Paradigma keilmuan PTKIN di Indonesia memiliki kekhasan

masingmasing dengan menyebutkan pola pengembangan filosofis yang

mendalam. Misalnya, UIN Syarif Hidayatullah yang mengembangkan

paradigma integrasi dialog, UIN Sunan Gunung Djati dengan Integrasi

heolistik, UIN Sunan Kalijaga dengan paradigma integrasi-interkoneksi, UIN

Maulana Malik Ibrahim dengan pendekatan interdisipliner, dan UIN Sultan

Maulana Hasanuddin dengan paradigma integrase-komperatif-difusi.

Walaupun paradigma keilmuan di masing-masing UIN memiliki ciri

khas berbeda-beda dan bervariasi, namun memiliki makna dan tujuan yang

sama, yakni mencoba menggabungkan ilmu-ilmu agama dengan ilmu

pengetahuan umum. Namun demikian, targer dan tujuan akhir integrasi ilmu

yang dikemukakan oleh seluruh UIN di Indonesia sebenarnya hanya satu,

yakni mencoba menghilangkan dikotomi antara agama dan sains, serta

mencoba untuk mendialogkan dua entitas ilmu tersrbut dengan meletakkan

tauhid sebagai landasan bagi ragam model integrasi ilmu agama dan sains.

Hal ini dilakukan untuk membangun perkembangan intelektual Muslim dan

menjadi pilar utama untuk menentukan arah dan kebijakan lembaga

pendidikan agama Islam, agar mampu bersaing ditingkat nasional maupun

 89

internasional. UIN Sultan Maulana Hasanuddin pun memiliki paradigma

untuk menyatukan antara ilmu dan sains dengan konsep difusi dan komperatif

sebagai arah pemikiran keilmuannya, namun UIN Sultan Maulana

Hasanuddin masih mencoba mengkaji lebih dalam konsep tersebut, karena

kajian tentang integrasi masih dalam tahap penerapan dan masih terdapat

beberapa masalah dalam pola metode yang akan dikembangkan dalam

menyatukan Islam dan Sains tersebut.

a. Model Integrasi Ilmu Uin Suska Riau

Integrasi ilmu di UIN Suska Riau merujuk kepada konsep spiral

Andromeda.183 Spiral menggambarkan putaran bintang-bintang pada galaksi

Andromeda atau Nebula Pilin yang merupakan galaksi terdekat dengan

Bimasakti. Andromeda merupakan simbol keluasan dan keteraturan alam

semesta yang menjadi objek kajian ilmu pengetahuan, sains, dan teknologi.

Konsep tersebut tergambar pada logo UIN Suska Riau. Penggunaan bentuk

tiga spiral, kemudian diolah menjadi simetris sehingga tampak seperti spiral

kembar menimbulkan bentuk baru, yaitu: hati dan baling-baling yang

tampak berputar cepat pada satu titik sumbu penggerak yang berarti: ilmu

pengetahuan, sains dan teknologi serta seni Islami yang saling berintegrasi

dan berkembang sedemikian rupa yang diegerakkan oleh dan berdasar serta

berorientasi tauhid.

Penguatan iman, ilmu, dan amal dalam mengembangkan berbagai

cabang ilmu pengetahuan dengan pendekatan religius sehingga nilai-nilai

183
Kepres no.2 tahun 2005 tentang perubahan status IAIN Susqa Pekanbaru menjadi UIN Suska
Riau. Lihat juga, Peraturan Menteri Agama RI nomor 23 tahun 2014 tentang Statuta Universitas Islam
Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
 90

Islam menjadi roh bagi setiap cabang ilmu pengetahuan dan

pengaplikasiannya; 3. memadukan ilmu pengetahuan, teknologi, seni secara

integral sebagai visi; 4. pengelolaan lembaga, dan tata laksana administrasi

serta managerial yang jujur, adil, dan bersih; 5. bekerjasama dengan ulama,

umara, dan tokoh masyarakat dalam pembangunan material, moril, dan

sprituil; 6. membina profesionalisme para mahasiswa, karyawan, dan dosen

yang didasarkan pada moral keagamaan dalam kehidupan kampus sebagai

sivitas akademika; 7. menyiapkan sumberdaya manusia serta sarana dan

prasarana untuk menunjang kelancaran pelaksanaan tridharma perguruan

tinggi; dan 8. melaksanakan pendidikan dan pengajaran serta latihan untuk

untuk melahirkan sumberdaya manusia yang berkualitas secara akademik

dan profesional serta memiliki integritas pribadi sebagai sarjana muslim.

Konsep integrasi yang tergambar pada logo Uin Suska Riau

menjelaskan bahwa:

1. Iman, Islam, dan Ihsan yang murni dalam penyelenggaraan beberapa

disiplin ilmu untuk mencapai standar kompetensi ilmu-ilmu

keislaman yang memperkuat pedoman aqidah, ibadah, akhlak dan

muamalah Islamiyah, dan penerapan Islam dalam disiplin ilmu

sebagai upaya riil mewujudkan integrasi ilmu dengan Islam.

2. Penguatan iman, ilmu, dan amal dalam mengembangkan berbagai

cabang ilmu pengetahuan dengan pendekatan religius sehingga nilai-

nilai Islam menjadi roh bagi setiap cabang ilmu pengetahuan dan

pengaplikasiannya;
 91

3. Memadukan ilmu pengetahuan, teknologi, seni secara integral

sebagai visi;

4. Pengelolaan lembaga, dan tata laksana administrasi serta managerial

yang jujur, adil, dan bersih;

5. Bekerjasama dengan ulama, umara, dan tokoh masyarakat dalam

pembangunan material, moril, dan sprituil;

6. Membina profesionalisme para mahasiswa, karyawan, dan dosen

yang didasarkan pada moral keagamaan dalam kehidupan kampus

sebagai sivitas akademika;

7. Menyiapkan sumberdaya manusia serta sarana dan prasarana untuk

menunjang kelancaran pelaksanaan tridharma perguruan tinggi;

8. Melaksanakan pendidikan dan pengajaran serta latihan untuk untuk

melahirkan sumberdaya manusia yang berkualitas secara akademik

dan profesional serta memiliki integritas pribadi sebagai sarjana

muslim.

Selain itu Spiral/Andromeda juga menggambarkan sebagai berikut:

1. Desain tiga spiral berbentuk Andromeda dengan sembilan lingkaran

dan diteruskan oleh sembilan titik yang hanya menggunakan outline

garis menimbulkan kesan gelombang atau spiral yang membentuk

lingkaran gelombang frekuensi dengan visual seperti efek air yang

diteteskan pada permukaan air atau putaran cahaya bintang pada

galaksi Andromeda;

2. Efek yang dihasilkan adalah kesan ruang, gravitasi, gelombang

cahaya yang menunjukkan keluasan alam semesta. Selain itu, efek

 92

bayangan yang timbul pada bagian yang ditusir juga digunakan

untuk merepresentasikan simbol-simbol inti dan kekuatan jaringan

komunikasi vertikal serta horizontal antara sesama mikrokosmos dan

antara mikrokosmos dengan makrokosmos;

3. Tiga spiral (dua tersusun diagonal, satu tegak lurus) merupakan

kesatuan tiga bidang ilmu pengetahuan sebagaimana yang dituntun

oleh al-Qur‘an dalam surat Fushshilat ayat 53 dengan penafsiran

ringkas sebagai berikut: ―Akan Kami perlihatkan kepada mereka

ayat-ayat Kami yang ada di afaq (alam semesta atau macro-cosmos)

dan ayat-ayat Kami yang ada dalam anfus ( manusia atau micro-

cosmos) agar supaya menjadi nyata dan jelas bagi mereka bahwa

sesungguhnya al-Qur‘an itu adalah haqq (mengandung dan

membawa kebenaran). Dari ayat tersebut dapat diambil pemahaman

bahwa: 1) ayat-ayat Allah yang ada di afaq harus dipelajari dan

dipahami sedemikian rupa sehingga menjadi ilmu yang dikuasai

yang sekarang dikenal dengan ―ilmu-ilmu kealaman‖; 2) ayat-ayat

Allah yang ada di anfus harus dipalajari dan dipahami sedemikian

rupa sehingga menjadi ilmu yang dikuasai oleh manusia yang

sekarang dikenal dengan ―Ilmu-ilmu Sosial Humaniora‖; dan 3)

Kedua ayat yang disebutkan di atas, yakni afaq dan anfus itu

dipelajari dan dipahami sehingga menjadi ilmu pengetahuan dan

teknologi yang dikuasai manusia adalah dalam rangka pembuktian

atas kebenaran yang dibawa oleh al-Qur‘an yang tidak lain adalah

wahyu Allah yang diturunkan atau diberikan kepada Nabi

 93

Muhammad SAW melalui perantraan Malaikat Jibril AS sebagai

hidayat (pedoman hidup) bagi umat manusia dan yang membacanya

mendapat pahala;

4. Selanjutnya, sesuai dengan filosopi spiral yang berasal dari satu titik

pusat yaitu Allah sebagai Yang Maha Pencipta; manusia dengan akal

dan hatinya bergerak melingkar secara dinamis mengikuti sembilan

garis (99 Asma‘ al-Husna) dalam tiga sisi kehidupan dunia dan

akhirat menuju kesempurnaan. Oleh karena manusia tidak akan

mampu mencapai kebenaran yang hakiki digambarkan dalam bentuk

sembilan titik, menyebabkan manusia sadar bahwa mereka tidak

akan dapat menyaingi Ilmu Allah dan akhirnya kembali kepada

Allah.

Model integrasi di Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim

Riau dapat digambarkan sebagai berikut:

Menumbuhkan sikap ilmiah terhadap karya timur ataupun barat,

memanfaatkan apa yang telah disumbangkan kedua pihak bagi peradaban

manusia pada umumnya serta mewujudkan keseimbangan sehingga tidak

terpaku pada masalah-masalah rinci dan tidak terjebak dalam redaksi teks-

teks yang parsial.184

Model ini di dalam proses perkuliahan dapat dilihat dari upaya

dosen-dosen yang menggabungkan dua referensi dalam perkuliahan.

Referensi dalam bahasa Arab dan referensi dalam bahasa Inggris dilakukan

sebagai upaya integrasi Islam dan Sains. Model pertama yang terlihat di

184
Pernyataan ini dapat dilihat dalam penjelesan visi UIN SUSKA Riau, lihat borang akreditasi
institusi pada Bab I, Instrumen I, Akbarizan dkk. Borang Akreditasi UIN SUSKA Riau tahun 2008.
 94

UIN SUSKA Riau ini sama dengan model yang purifikasi yang dikemukan

oleh Muhaimin. Muhaimin menyebutkan bahwa gagasan integrasi ilmu

dengan model purifikasi adalah menguasai khazanah ilmu pengetahuan

Muslim, menguasai khazanah ilmu pengetahuan masa kini, mengidentifikasi

kekurangan ilmu pengetahuan itu dengan ideal Islam dan

merekonstruksikan ilmu-ilmu itu sehingga menjadi paduan yang selaras

dengan warisan dan idealitas Islam.185 Untuk melanjutkan model ini UIN

SUSKA Riau mesti mampu untuk membangun teori-teori atau ilmu-ilmu

baru yang sesuai dengan Islam yang ideal sebagai hasil dari rekonstruksi

dua khazanah, timur dan barat, dua referensi, bahasa Arab dan bahasa

Inggris, dua budaya, budaya salaf dan budaya khalaf.

Dalam prospectus UIN SUSKA Riau disebutkan bahwa tujuan

lembaga ini adalah penyelenggaraan beberapa disiplin ilmu untuk mencapai

standar kompetensi ilmu-ilmu keislaman yang memperkuat domain akidah,

ibadah, akhlak, dan muamalah Islamiyah dan penerapan prinsip Islam dalam

disiplin ilmu (IDI) sebagai upaya riil mewujudkan integrasi ilmu dengan

Islam.186

Model ini dapat diselaraskan dengan model integrasi klasifikasi ilmu

yang dikemukakan oleh Nanat Fatah Natsir.187 Menurut Nanat, ilmu-ilmu

diajarkan sesuai dengan klasifikasinya, sebagaimana al-Farabi tiga

185
Muhaimin, Redefinisi Islamisasi Pengetahuan; Upaya Menjejaki Model-Model
Pengembangannya, dalam Quo Vadis Pendidikan Islam (ed.) Mudjia Raharjo, (Malang; Cendikia
Paramulya, 2002) hal. 234.
186
Lihat dalam Rencana Strategis UIN SUSKA Riau, dapat pula dilihat di Prospektus UIN
SUSKA Riau, dan dokumen-dokumen lainnya.
187
Nanat Fatah Natsir, Implementasi Paradigma Wahyu Memandu Ilmu Pada Pembidangan Ilmu-
Ilmu Keislaman, Makalah, yang dipresentasikan dalam Lokakarya Konsorsium Bidang Ilmu, hal.29-30
 95

kelompok ilmu secara terperinci namun tetap terpadu.188 Model ini juga

dapat disejajarkan dengan model SPI Osman Bakar.189 Menurutnya, untuk

membangun integrasi ilmu pengetahuan dengan ke-Islam-an, adalah dengan

mengkaitkan struktur keilmuan dengan tradisi keilmuan Islam (Islamic

sciences) seperti teologi (theology), metafisika (metaphysics), kosmologi

(cosmology), dan psikologi (psychology).190

Dalam prospectus UIN SUSKA Riau disebutkan bahwa tujuan

lembaga ini adalah pembinaan dan pengembangan lingkungan yang madani

sesuai dengan nilai-nilai Islam.191 Menurut UIN SUSKA Riau, integerasi

dapat diwujudkan dengan membina dan membangun lingkungan atau bi‘ah

yang penuh dengan suasana Islami, atau berakhlak karimah. Sarjana UIN

diharapkan memiliki kemampuan ilmiah dan kemampuan akhlak yang

mulia.

Model ini dapat diarahkan kepada model yang dikembangkan oleh

kelompok Aligargh.192 Model Kelompok Aligargh menyatakan bahwa sains

Islam berkembang dalam suasana ‗ilm dan tasykir untuk menghasilkan

gabungan ilmu dan etika. Pendek kata, sains Islam adalah sekaligus sains

188
Tiga kelompok besar ilmu adalah (a) ilmu metafisika; (b) matematika; dan (c) ilmu-ilmu alam.
189
Osman Bakar adalah Professor of Philosophy of Science pada University of Malaya. Dalam
mengembangkan model ini, Osman Bakar berangkat dari penyataan bahwa ilmu secara sistematik telah
diorganisasikan dalam berbagai disiplin akademik.
190
Struktur keilmuan itu, menurut Osman Bakar, adalah (1) komponen pertama berkenaan dengan
apa yang disebut dengan subjek dan objek matter ilmu yang membangun tubuh pengetahuan dalam
bentuk konsep (concepts), fakta (facts, data), teori (theories), dan hukum atau kaidahilmu (laws), serta
hubungan logis yang ada padanya; (2) komponen kedua terdiri dari premis-premis dan asumsi-asumsi
dasar yang menjadi dasar epistemologi keilmuan; (3) komponen ketiga berkenaan dengan metodemetode
pengembangan ilmu; dan (4) komponen terakhir berkenaan dengan tujuan yang ingin dicapai oleh ilmu.
Sebagaimana dikutip oleh Husni Thoyyar, ―model-model...,‖ dari Osman Bakar, Reformulating a
Comprehensive Relationship Between Religion and Science: An Islamic Perspective, Islam & Science:
Journal of Islamic Perspective on Science, Volume 1, Juni 2003, Number 1, hal. 33
191
Lihat dalam Rencana Strategis UIN SUSKA Riau, dapat pula dilihat di Prospektus UIN
SUSKA Riau, dan dokumen-dokumen lainnya.
192
Model ini dipelopori oleh Zaki Kirmani yang memimpin Kelompok Aligargh University, India.
 96

dan etika. Kelompok ini menetapkan model penelitian yang berdasarkan

berdasarkan wahyu dan taqwa. Model ini juga dikembangkan oleh Akademi

Sain Islam Malaysia193 yang menyebutkan bahwa perlunya pelibatan nilai-

nilai mulia Islam dalam kegiatankegiatan ilmiah.

Hasil penelitian Munzir Hitami menyebutkan bahwa salah satu

bagian untuk melakukan integrasi ilmu dan Islam di UIN SUSKA Riau

adalah mewajibkan mahasiswa menjadikan al-Quran dan Hadis pada setiap

penulisan sikripsi di bab kerangka teori, landasan teori atau konsep teori.194

UIN SUSKA Riau ingin meletakkan al-Quran dan Hadis sebagai

dasar pengembangan ilmu pengetahuan. Dengan memposisikan al-Quran

dan hadis sebagai sumber ilmu, maka dapat ditelusuri semua cabang ilmu

mempunyai dasar yang bersifat konsep di dalamnya. Ilmu ekonomi,

misalnya, sebagai rumpun ilmu sosial, dikembangkan dengan mencari

penjelasan-penjelasan pada al-Quran dan hadis sebagai ayat

qauliyyah sedangkan hasil-hasil dengan melalui observasi, eksperimen, dan

penalaran logis sebagai ayat-ayat yang kauniyyah. Berbagai ilmu yang

dikembangkan dengan memposisikan ayat yang qauliyyah dan ayat

yang kauniyyah sebagai sumber utama maka dikotomi ilmu dapat

diselesaikan.

193
Akademi Sains Islam Malaysia muncul pertama kali pada Mei 1977 dan merupakan satu usaha
yang penting dalam kegiatan integrasi keilmuan Islam di Malaysia karena untuk pertamanya, para
ilmuwan Muslim di Malaysia bergabung untuk, antara lain, menghidupkan tradisi keilmuan yang
berdasarkan pada ajaran Kitab suci al-Qur‘an
194
Munzir Hitami, Implementasi Kebijakan Pengembangan Ilmu,
Lihathttp://munzirhitami.com/index.php/article/6-implementasi-kebijakanpengembangan-ilmu.
 97

Model ini merupakan bentuk yang ditawarkan oleh Imam

Munandar.195 Menurutnya, sebagaimana wataknya yang universal itu, al-

Quran dan hadis dapat dijadikan sebagai sumber segala ilmu pengetahuan.

al-Quran dan hadis tidak sebatas ilmu pendidkan yang sejenis dengan ilmu

tarbiyyah, ilmu hukum dengan ilmu syari‘ah, ilmu filsafat dengan ilmu

ushuluddin, ilmu bahasa dan sastra dengan ilmu adab, dan komunikasi

dengan ilmu dakwah. Al-Quran dan hadis juga mengandung ilmu fisika,

ilmu biologi, ilmu kimia, ilmu psikologi, ilmu pertanian dan semua ilmu

lainnya dapat dicarikan informasinya di dalam Alquran, sekalipun tidak

langsung bersifat teknis melainkan bersifat umum yang dapat ditelusuri

dengan ayat-ayat-Nya yang bersifat kauniyyah.196

Menelusuri ayat-ayat Alquran yang berbicara tentang sains

merupakan bentuk langkah yang sangat penting untuk integrasi ilmu dan

Islam. Kebenaran al-Quran itu merupakan relevan dengan ilmu pengetahuan

yang saat ini sangat pesat berkembang. Sebagai contoh beberapa ayat

Alquran yang berbicara tentang sains dapat dilihat pada air susu ibu,

anatomi tubuh dan bedah, tentang hak asasi manusia.

Membaca fikiran M. Nazir197 dalam bukunya yang berjudul

Membangun Ilmu dengan Paradigma Islam,198 maka dapat diasumsikan

bahwa beliau menginginkan integrasi ilmu di UIN SUSKA Riau

sebagaimana yang diuraikan dalam buku tersebut. M. Nazir menyebutkan

195
Imam Munandar, Integrasi dalam Study Islam, Makalah, tidak dipublikasikan.
196
Ibid.
197
M. Nazir adalah rektor Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau mulai dari tahun
2006 s.d.2014. Sebelumnya beliau menjabat sebagai pembantu rektor I bidang akademik.
198
Lengkapnya dapat dilihat M.Nazir Karim, Membangun Ilmu dengan Paradigma Islam,
(Pekanbaru: Suska Press, 2004), hal. 30-48.
 98

bahwa dalam melakukan integrasi sebagaimana yang dikembangkan

khususnya oleh al-Faruqi adalah dengan mengembangkan paradigma qurani

dan paradigma tauhid. Paradigma qurani, menurut M. Nazir, adalah

konstruksi pengetahuan yang memungkinkan seseorang memahami realitas

sebagaimana al-Quran memahaminya. Konstruksi ilmu yang qurani ini akan

melahirkan ilmuilmuwan yang memiliki ―hikmah‖.199

Dalam motto UIN SUSKA Riau disebutkan bahwa alumni

dipersiapkan memiliki kemampuan ―kedalaman wawasan, keuletan bekerja,

kekokohan aqidah,‖. UIN SUSKA Riau ingin mengintegrasikan antara

sarjana yang memiliki kedalaman ilmu dengan sarjana yang memiliki

kekokohan aqidah. Tauhid menjadi sangat penting untuk ditanamkan dan

diajarkan di perguruan tinggi ini. M. Nazir menyebutkan bahwa integrasi

ilmu mesti dengan menjadikan tauhid sebagai sumbu paradiqma ilmu.200

Menurutnya, paradigma tauhid merupakan suatu upaya yang sangat

penting untuk merumuskan apa yang disebut sebagai kesatuan ilmu

pengetahuan. Kesatuan ini bersumber dari Tuhan yang Maha Benar,

Allahsubhanahuwata‘ala. Allah merupakan pencipta semua realitas, karena

itu, ke Allah lah semua kebenaran itu bermuara.201 Bila berkaca pada model

yang disebutkan oleh rektor UIN SUSKA Riau ini, maka dapat dinyatakan

bahwa integrasinya mendekati model integrasi keilmuan IFIAS.202

199
Pernyataan ―hikmah‖ ini dikutip M. Nazir dari Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi
untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 1991), hal 327. Lihat M. Nazir Karim, Membangun Ilmu, hal. 30.
200
M.Nazir Karim, Membangun Ilmu dengan Paradigma Islam, hal. 45.
201
Ibid.
202
IFIAS adalah singkatan dari International Federation of Institutes of Advance Study. Muncul
pertama kali dalam sebuah seminar tentang ―Knowledge and Values‖, yang diselenggarakan di
Stockholm pada September 1984.
 99

IFIAS menjelaskan bahwa iman kepada Allah membuat ilmuwan

Muslim lebih sadar akan segala aktivitasnya. Mereka bertanggungjawab atas

perilakunya dengan menempatkan akal di bawah otoritas Tuhan. Karena itu,

dalam Islam, tidak ada pemisahan antara sarana dan tujuan sains. Keduanya

tunduk pada tolok ukur etika dan nilai keimanan. Ia harus mengikuti prinsip

bahwa sebagai ilmuwan yang harus mempertanggung jawabkan seluruh

aktivitasnya pada Tuhan, maka ia harus menunaikan fungsi sosial sains

untuk melayani masyarakat, dan dalam waktu yang bersamaan melindungi

dan meningkatkan institusi etika dan moralnya. Dengan demikian,

pendekatan Islam pada sains dibangun di atas landasan moral dan etika yang

absolut dengan sebuah bangunan yang dinamis berdiri di atasnya. Akal dan

objektivitas dianjurkan dalam rangka menggali ilmu pengetahuan ilmiah, di

samping menempatkan upaya intelektual dalam batas-batas etika dan nilai-

nilai Islam.

Anjuran nilai-nilai Islam abadi seperti khilafala, ibadah, dan adl

adalah aspek subjektif sains Islam. Emosi, penyimpangan, dan prasangka

manusia harus disingkirkan menuju jalan tujuan mulia tersebut melalui

penelitian ilmiah. Objektivitas lembaga sains itu berperan melalui metode

dan prosedur penelitian yang dimanfaatkan guna mendorong formulasi

bebas, pengujian dan analisis hipotesis, modifikasi, dan pengujian kembali

teori-teori itu jika mungkin. Karena sains menggambarkan dan menjabarkan

aspek realitas yang sangat terbatas, ia dipergunakan untuk mengingatkan

kita akan keterbatasan dan kelemahan kapasitas manusia. Alquran juga

 100

mengingatkan kita agar sadar pada keterbatasan kita sebelum terpesona oleh

keberhasilan penemuan-penemuan sains dan hasil-hasil penelitian ilmiah.203

Motto yang dikembangkan oleh rektor UIN SUSKA Riau ini

mendekati model Integrasi Keilmuan Berbasis Filsafat Klasik. Model ini

dikembangkan oleh Seyyed Hossein Nasr.204 Model ini memasukkan tauhid,

sebagai skema ilmu dan teori. Model ini meyakini bahwa alam tabi‘i

hanyalah merupakan tanda atau ayat bagi adanya wujud dan kebenaran yang

mutlak. Hanya Allah-lah Kebenaran sebenarbenarnya, dan alam tabi‘i ini

hanyalah merupakan wilayah kebenaran terbawah. Bagi Seyyed Hossein

Nasr, ilmuwan Islam moden hendaklah mengimbangi dua pandangan tanzîh

dan tasybîh untuk mencapai tujuan integrasi keilmuan ke-Islaman.205

Integrasi seperti inilah yang dimaksud oleh M. Amir Ali. Ia

memberikan pengertian integrasi keilmuan: ‖Integration of sciences means

the recognition that all true knowledge is from Allah and all sciences should

be treated with equal respect whether it is scientific or revealed. Kata kunci

konsepsi integrasi keilmuan berangkat dari premis bahwa semua

pengetahuan yang benar berasal dari Allah (all true knowledge is from

Allah). Dalam pengertian yang lain, M. Amir Ali juga meng-gunakan istilah

all correct theories are from Allah and false theories are from men

themselves or inspired by Satan. Dengan pengertian yang hampir sama

203
Husni Thoyyar, ―model-model...,‖ hal. 16
204
Menurut Seyyed Hossein Nasr pemikir Muslim klasik berusaha memasukkan Tawhîd ke dalam
skema teori mereka. Prinsip Tawhîd, yaitu Kesatuan Tuhan dijadikan sebagai prinsip kesatuan alam tabi‘i
(thabî‘ah). Lihat Husni Thoyyar, ―model-model...,‖ hal. 20.
205
Husni Thoyyar, ―model-model...,‖ hal. 20
 101

Usman Hassan menggunakan istilah ―knowledge is the light that comes from

Allah―.206

b. Model Integrasi Ilmu di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Prof. Imam Suprayogo merupakan sosok yang membangun konsep

integrasi keilmuan bagi UIN Malang. Menurut Suprayogo, kehadiran UIN

dengan konsep integrasi dimaksudkan untuk menghilangkan dikotomi ilmu

pengetahuan. Islam adalah agama, sekaligus ilmu dan peradaban yang

tinggi. Bahkan, kemunduruan umat Islam di antaranya adalah sebagai akibat

adanya dikotomi ilmu pengetahuan ini. Oleh karena itu, salah satu upaya

fundamental dan strategis yang ditempuh UIN Malang adalah melakukan

rekonstruksi paradigma keilmuan, dengan meletakkan agama sebagai basis

ilmu pengetahuan. Setelah melalui perenungan yang mendalam, akhirnya

Imam Suprayogo menemukan format integrasi keilmuan bagi UIN Malang

dengan metafora ‖Pohon Ilmu‖.207

Bangunan struktur keilmuan UIN Malang didasarkan pada

universalitas ajaran Islam. Metafora yang digunakan adalah sebuah pohon

yang kokoh, bercabang rindang, berdaun subur, dan berbuah lebat karena

ditopang oleh akar yang kuat. Akar pohon menggambarkan landasan

keilmuan universitas, yaitu Bahasa Arab dan Inggris, Filsafat, Ilmu-ilmu

Alam, Ilmu-ilmu Sosial, dan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan.

206
Sebagaimana dikutip oleh Husni Thoyyar, ―model-model...., hal. 10. Pendapat M.Amir Ali
didukung oleh pendapat Sayyed Hossein Nasr yang menyatakan bahwa the arts and sciences in Islam are
based on the idea of unity, whichh is the heart of the Muslim revelation. Sebagaimana dikutip oleh Husni
Thoyyar, ―model-model...., hal. 12. Lebih jauh dapat dibaca Sayyed Hossein Nasr, Science and
Civilization in Islam, New American Library, New York, 1970, hal. 21-22.
207
Imam Suprayogo, Paradigma Pengembangan Keilmuan Islam Perspektif UIN Malang,
(Malang: UIN-Malang Press, 2006), h. 57.
 102

Penguasaan landasan keilmuan ini menjadi modal dasar bagi mahasiswa

untuk memahami keseluruhan aspek keilmuan Islam, yang digambarkan

sebagai pokok pohon yang menjadi jati-diri mahasiswa universitas ini,

yaitu: al-Qur‘an dan al-Sunnah, Sirah Nabawiyah, Pemikiran Islam, dan

Wawasan Kemasyarakatan Islam. Dahan dan ranting mewakili bidang-

bidang keilmuan universitas ini yang senantiasa tumbuh dan berkembang.

Bunga dan buah menggambarkan keluaran dan manfaat upaya pendidikan

universitas ini, yaitu: keberimanan, kesalehan, dan keberilmuan.

Pohon ilmu, merupakan manifestasi dari paradigma integrasi

keilmuan yang dikembangkan UIN Malang. Menurut Imam Suprayogo,

model integrasi keilmuan ini berangkat dari sebuah konsepsi bahwa adanya

dikotomi ilmu selama ini merupakan pengaruh dari pola pikir yang

menempatkan ilmu agama Islam yang bersumber dari alQur‘an disejajarkan

dengan rumpun keilmuan lainnya, semestinya al-Qur‘an dan hadits

diposisikan sebagai sumber ilmu pengetahuan. Jika al-Qur‘an dan hadits

dijadikan sebagai sumber ilmu maka pandangan dikotomi ilmu pengetahuan

seperti yang selama ini berjalan tidak akan pernah ada. Namun demikian,

mengingat al-Qur‘an dan hadits itu bersifat universal maka perlu sumber

ilmu pengetahuan lain yang lebih bersifat teknispraktis seperti ilmu

pengetahuan yang diperoleh dari observasi, eksperimen dan penalaran logis

untuk memahami apa yang dibahas al-Qur‘an tersebut.208

Dalam pengembangan ilmu pengetahuan, al-Qur‘an dan hadits harus

diposisikan sebagai sumber ilmu pengetahuan yang bersifat kauliyah-

208
Imam Suprayogo, Perubahan Pendidikan Tinggi Islam Refleksi Perubahan IAIN/STAIN
menjadi UIN, (Malang: UIN Malang Press, 2008) H. 24.
 103

Qur‘aniyah. Sedangkan hasil observasi, eksperimen dan penalaran logis

diposisikan sebagai ayat-ayat yang bersifat kauniyah. Dengan keyakinan

yang semacam ini maka ilmu pengetahuan dapat dikembangkan dan dapat

dicari penjelasannya dalam al-Qur‘an dan hadits. Menurut Imam Suprayogo

ilmu yang selalu dicarikan relevansinya dengan al-Qur‘an inilah yang

menjadi ciri khas pengembangan perguruan tinggi Islam kedepan-khususnya

UIN Malang.209

Dengan metode ini, tidak akan ada lagi dikotomi ilmu. Berdasarkan

rasionalisasi yang demikian, kedepan universitas tidak perlu lagi

mengembangkan ilmu-ilmu agama seperti ushuluddin, ilmu shari‘ah, ilmu

tarbiyah dan lain sebagainya karena ilmu ini sudah dijadikan sebagai

sumber ilmu pengetahuan. Dalam pandangan Suprayogo dengan konsep

pohon ilmunya, UIN Malang kedepan cukup mengembangkan ilmu-ilmu

umum sebagaimana dikembangkan oleh perguruan tinggi umum pada

lazimnya, namun ilmu-ilmu umum tersebut harus selalu direlevansikan

dengan al-Qur‘an. Misalnya, ketika universitas Islam ingin mengembangkan

ilmu pendidikan yang bersumber dari al- Qur‘an serta menelusuri ayat-ayat

kauniyah tentang fenomena pendidikan melalui observasi, eksperimen, dan

kekuatan akal, maka universitas tersebut sudah mengembangkan ilmu

tarbiyah.210

Dengan konsepsi sebagaimana dijelaskan di atas, kemudian UIN

Malang mengajukan dua tawaran mengenai rekonstruksi paradigma

keilmuan yang bersifat integratif yakni, pertama. Memposisikan al-Qur‘an

209
Ibid., h. 89.
210
Ibid., h. 91
 104

dan hadits sebagai sumber utama dalam pengembangan ilmu pengetahuan

kemudian dari ayat-ayat al-Qur‘an tersebut dikembangkan dengan kegiatan

ekperimen, observasi dan penalaran logis. Kedua, meletakkan al-Qur‘an dan

hadits dan sumber lainnya (observasi, eksperimen dan penalaran logis)

secara sejajar.

Dari konsepsi di atas, kemudian UIN Malang merumuskan konsep

integrasi keilmuannya dalam kurikulum dengan metafora pohon yang

kokoh, bercabang rindang, berdaun dan berbuah lebat karena ditopang oleh

akar yang kuat dan tumbuh diatas tanah yang subur. Akar tidak hanya

berfungsi sebagai penyangga pohon, tetapi juga menyerap kandungan tanah

bagi pertumbuhan dan perkembangan pohon. Oleh karena itu, dalam

metafora keilmuan UIN Malang ini, akar pohon diilustrasikan sebagai

pondasi dasar keilmuan. Dalam hal ini seseorang yang ingin mempelajari

ilmu pengetahuan maka harus dimulai dari komponen yang paling dasar.211

Pohon yang dijadikan sebagai metafora keilmuan tersebut dapat

dijelaskan sebagai berikut. Akar pohon menggambarkan ilmu dasar atau

ilmu alat yang mencakup bahasa Arab dan Inggris, filsafat, ilmu-ilmu alam,

ilmu-ilmu sosial, dan pendidikan pancasila dan kewarganegaraan. Ilmu

dasar tersebut harus dikuasai mahasiswa sebelum mempelajari ilmu yang

lain seperti al-Qur‘an dan as-Sunnah, sirah nabawiyah, pemikiran islam, dan

wawasan kemasyarakatan Islam. Ilmu tersebut digambarkan ada dibatang

211
Imam Suprayogo, Tarbiyah Uli-Albab: Dzikir, Pikir Dan Amal Sholeh: Konsep Pendidikan
UIN Malang, (Malang: UIN Malang, 2004), 72.
 105

pohon sebagai pokok keilmuan. Mempelajari rumpun keilmuan yang

terdapat di batang pohon ini merupakan fardu ‗ain bagi setiap mahasiswa.212

c. Model Integrasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta menggunakan pola integrasi yang

ditawarkan Azyumardi Azra, yang kemudian diimplementasikan secara

konkret mulai tahun 2002 pada saat konversi IAIN menjadi UIN. Walaupun

diyakini bahwa akar-akar intelektual UIN Jakarta sudah diletakkan para

pendahulunya seperti Harun Nasution dan Nurcholish Madjid.

Menurut Azyumardi Azra, konsep dasar awal pengembangan IAIN

Jakarta pada 1990-an adalah perubahan IAIN Jakarta menjadi UIN ―Syarif

Hidayatullah‖ Jakarta, atau Universitas Islam Syarif Hidayatullah. Gagasan

menjadi UIN ini bertitik tolak dari beberapa masalah yang dihadapi IAIN

selama ini, yaitu: pertama, IAIN belum berperan secara optimal dalam dunia

akademik, birokrasi dan masyarakat Indonesia secara keseluruhan. Di antara

ketiga lingkungan ini, kelihatannya peran IAIN lebih besar pada

masyarakat, karena kuatnya orientasi dakwah daripada pengembangan ilmu

pengetahuan. Kedua, kurikulum IAIN belum mampu meresponsi

perkembangan IPTEK dan perubahan masyarakat yang semakin kompleks.

Hal ini disebabkan bidang kajian agama yang merupakan spesialiasi IAIN,

kurang mengalami interaksi dan reapproachement dengan ilmu-ilmu umum,

bahkan masih cenderung dikotomis.213

212
Ibid.
213
Azyumardi Azra, IAIN di Tengah Paradigma Baru Perguruan Tinggi dalam Komaruddin
Hidayat dan Hendro Prasetyo, Problem dan Prospek IAIN: Antologi Pendidikan Tinggi Islam, (Jakarta:
Dirjen Binbaga Islam, 2000), h. 13.
 106

Langkah perubahan bentuk IAIN menjadi UIN mendapat

rekomendasi Pemerintah dengan ditandatanganinya Surat Keputusan

Bersama (SKB) antara Menteri Pendidikan Nasional RI dan Menteri Agama

RI tanggal 21 November 2001, yang kemudian ditindaklanjuti dengan

keluarnya Keputusan Presiden No. 031 Tanggal 20 Mei Tahun 2002 tentang

Perubahan IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta menjadi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Menanggapi ditandatanganinya SKB ini, Prof. Azra

menilai bahwa ―Penandatanganan ini tentu saja menandai sejarah baru IAIN

Jakarta. Kita bertekad untuk tidak mengadakan dikotomi antara ilmu agama

dan ilmu non-agama‖.214 Konsep reintegrasi keilmuan di atas untuk kali

pertama digagas oleh Azyumardi Azra. Menurutnya, diperlukan rekonsiliasi

dan reintegrasi antar ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum, yaitu

kembali pada kesatuan transenden semua ilmu pengetahuan.215

Dalam sebuah kata pengantar buku panduan integrasi keilmuan UIN

Jakarta, Azyumardi Azra menulis:216

―Islam sebagai agama universal dan berlaku sepanjang zaman bukan hanya
mengatur urusan akhirat tetapi juga urusan dunia. Demikian pula Islam
mengatur ilmu-ilmu yang berkaitan dengan hubungan dengan Tuhan, dan
ilmu-ilmu yang berhubungan dengan keduniaan. Islam mengatur keduanya
secara integrated. Yaitu bahwa apa yang disebut sebagai ilmu agama
sebenarnya di dalamnya juga mengatur ajaran tentang bagaimana
sesungguhnya hidup yang baik dan beradab di dunia ini. Dan apa
sebenarnya yang disebut ilmu umum, sebenarnya amat dibutuhkan dalam
rangka berhubungan dengan Tuhan. Pemikiran yang mengintegrasikan

214
Dikutip dari Oman Fathurrahman, ―Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A.: Mewujudkan ‗Mimpi‘
IAIN menjadi UIN‖ dalam Badri Yatim dan Hamid Nasuhi (ed.), Membangun Pusat Keunggulan Studi
Islam, (Jakarta: IAIN Jakarta Press, 2002), h. 323.
215
Azyumardi Azra, ‖Reintegrasi Ilmu-ilmu dalam Islam‖ dalam Zainal Abidin Bagir, dkk. (eds.),
Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, cet. I, (Bandung: Mizan, 2005), h. 210-211.
216
Abudin Nata, Integrasi Ilmu Umum dan Ilmu Agama, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,
2005).
 107

ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum ini telah menjadi salah satu misi dari
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta‖

Lebih lanjut Azyumardi Azra menawarkan tiga alternatif model

integrasi untuk dikembangkan pada UIN Jakarta, sebagai berikut.217

Pertama, ―Model Universitas al-Azhar Mesir‖, dimana fakultas-fakultas

agama berdiri berdampingan dengan fakultas-fakultas umum. Fakultas-

fakultas ini cenderung terpisah satu sama lain, walaupun tetap di bawah satu

payung universitas. Kedua, ―Model Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta

(PTAIS)‖. Pada model ini fakultas-fakultas umum berdampingan dengan

fakultas agama yang terdiri dari berbagai jurusan, seperti jurusan tarbiyah,

jurusan syariah, dll. Ketiga, ―Model Universitas Islam Antarbangsa (UIA)

Kuala Lumpur‖. Dalam model ini ilmu dibagi menjadi revealed knowledge

(ilmu kewahyuan) yang memunculkan fakultas agama dan acquired

knowledge (ilmu perolehan) yang memunculkan fakultas-fakultas umum,

seperti: teknik, kedokteran, ekonomi, psikologi, antropologi, dan

sebagainya.

Seiring dengan perjalanan waktu agaknya UIN Jakarta mulai

membangun format integrasi keilmuannya sendiri, walaupun paradigma

epistemologisnya mirip dengan apa yang dikembangkan oleh Universitas

Islam Antarbangsa (UIA). Paradigma epistemologis adalah cara pandang

atau kerangka pikir yang digunakan sebagai landasan pijak dalam

melakukan interpretasi dan memahami sumber ilmu pengetahuan. Dalam

perspektif UIN Jakarta, semua ilmu secara epistemologis bersumber dari

217
Hidayat, Komaruddin dan Hendro Prasetyo, Problem dan Prospek IAIN: Antologi Pendidikan
Tinggi Islam, (Jakarta: Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam Direktorat Jenderal
Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, 2000).
 108

Tuhan. Wahyu Tuhan mewujud dalam dua hal, yakni ayat-ayat Qur‘âniyyah

yang tertulis di dalam al-Qur‘ân, dan ayat-ayat kauniyyah yang tersebar di

jagad raya. Umat Islam perlu mempelajari ayat-ayat Qur‘âniyyah dan pada

saat yang sama juga perlu mempelajari ayat-ayat kauniyyah, karena dengan

mempelajari keduanya umat Islam dapat menemukan berbagai macam ilmu

pengetahuan yang dibutuhkan dalam kehidupan.218

Berangkat dari paradigma epistemologis tersebut, UIN Jakarta

mengembangkan konsep reintegrasi keilmuan (reintegration of sciences).

Reintegrasi keilmuan UIN Jakarta menganut paradigma integrasi dialogis,

yakni cara pandang terhadap ilmu yang terbuka dan menghormati

keberadaan jenis-jenis ilmu yang ada secara proporsional dengan tidak

meninggalkan sifat kritis. Dengan demikian ada dua prasyarat untuk

terwujudnya integrasi ilmu dialogis, yakni terbuka dan kritis. Terbuka

artinya suatu ilmu atau sekumpulan ilmu dapat bersumber dari agama dan

ilmu-ilmu sekuler yang diasumsikan dapat bertemu saling mengisi secara

konstruktif. Sedangkan kritis artinya kedua jenis keilmuan dalam

berkoeksistensi dan berkomunikasinya terbuka untuk saling mengkritisi

secara konstruktif.219

Argumentasi mengapa UIN Jakarta memilih paradigma integrasi

ilmu dialogis adalah sebagai berikut. Pertama, alasan substantif. Bagi UIN

Jakarta ilmu pengetahuan itu mempunyai cara pandang yang terbuka dan

obyektif. Terbuka artinya ilmu pengetahuan akan terus berkembang seiring

218
Azra, Azyumardi, Distinctive Paradigms of Indonesian Islamic Studies, Makalah Annual
International Conference on Islamic Studies XIII (AICIS ke-13), pada tanggal 18-21 Nopember 2013, di
Mataram. H. 21.
219
Kusmana, dkk., Integrasi Keilmuan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Menuju Universitas Riset,
(Jakarta: PPJM dan UIN Jakarta Press, 2006), h. 55.
 109

dengan temuan baru. Obyektif artinya secara normatif ilmu pengetahuan

memiliki ruang universalitas untuk diaplikasikan dan diuji ulang oleh

siapapun. Kedua, alasan sosial. Dengan menggunakan paradigma ilmu

dialogis diharapkan UIN Jakarta mampu memperluas wilayah komunikasi

(area of communication) dan wilayah partisipasi (area of participation)

dalam pendidikan, pengajaran, pengembangan dan pemanfaatan ilmu.

Ketiga, alasan politis. Dengan menggunakan paradigma ilmu dialogis, UIN

Jakarta dapat mengembangkan sikap inklusif sebagai strategi

pengembangan ilmu dan pergaulan UIN Jakarta dalam konteks global, yang

pada akhirnya dapat diterima oleh berbagai komunitas yang beragam.

Keempat, alasan ekonomis, dimana UIN Jakarta mempertimbangkan

hubungan antara pendidikan dan penelitian dengan kebutuhan pasar kerja.220

Dalam perkembangannya UIN Jakarta merumuskan spirit reintegrasi

keilmuan dalam konteks institusi menjadi tiga pilar pengembangan sebagai

motto, yakni: knowledge, piety, dan integrity. Pencanangan motto UIN

Jakarta tersebut pertama kali disampaikan oleh Prof. Dr. Komaruddin

Hidayat pada saat pidato wisuda sarjana ke-67 pada tahun 2006.

d. Model Integrasi UIN Yogyakarta

UIN Yogyakarta menggunakan model integrasi ‗jaring laba-laba

keilmuan‘. Model ini banyak mengadopsi gagasan Amin Abdullah dalam

pengembangan model integrasi-interkoneksi keilmuan. Pemaduan

(integrasi) dan pengaitan (interkoneksi) kedua bidang ilmu yang

220
Ibid.
 110

sebelumnya dipandang secara diametral berbeda itu, memungkinkan

lahirnya pemahaman Islam yang ramah, demokratis, dan menjadi raḥmah li

‘l-'ālamīn.221 UIN Sunan Kalijaga memiliki core values, yang salah satunya

adalah epistemologi keilmuan ―integrasiinterkoneksi‖, yaitu adanya sistem

keterpaduan dalam pengembangan akademik, manajemen, kemahasiswaan,

kerjasama, dan entrepreneurship.222

Epistemologi ini merupakan gagasan Prof. M. Amin Abdullah ketika

menjadi Rektor UIN Sunan Kalijaga. Menurut Amin Abdullah, jika selama

ini terdapat sekatsekat yang sangat tajam antara ―ilmu‖ dan ―agama‖ di

mana keduanya seolah menjadi entitas yang berdiri sendiri, mempunyai

wilayah sendiri baik dari segi objek-formal-material, metode penelitian,

kriteria kebenaran, peran yang dimainkan oleh ilmuwan hingga institusi

penyelenggaranya, maka tawaran paradigma integrasi-interkoneksi

berupaya mengurangi ketegangan-ketegangan tersebut dengan berusaha

mendekatkan dan mengaitkannya sehingga menjadi ―bertegur sapa‖ satu

sama lain.223

Dalam epistemologi keilmuan integrasi-interkoneksi itu, tiga wilayah

pokok ilmu pengetahuan, yakni natural sciences, social sciences dan

humanities tidak lagi berdiri sendiri, tetapi akan saling terkait satu dengan

lainnya.224 Antara Haḍārah al-‘Ilm yaitu ilmu-ilmu empiris yang masuk

kategori sains dan teknologi, Haḍārah al-Falsafah yaitu ilmu-ilmu rasional

221
Silakan akses Tim Redaksi, ―Sekilas UIN Sunan Kalijaga‖, http://www.uinsuka.ac.id/id/about/
universitas-1-sekilas-uin.html.
222
Tim Redaksi, ―Core Values‖, http://uin-suka.ac.id/index.php/page/universitas/29-corevalues,
diakses pada 12 Desember 2013.
223
M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Paradigma Integratif-Interkonektif,
Cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 92-93.
224
M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 370.
 111

seperti filsafat dan budaya, dan Haḍārah al-Naṣ yaitu ilmu-ilmu normatif

tekstual seperti fiqh, kalam, tasawuf, tafsir, hadits, falsafah, dan lughah,

akan terintegrasi dan terkoneksi dalam satu keilmuan integrasi. Dengan

model integrasi ini, maka tiga wilayah keilmuan Islam menjadi terintegrasi-

terkoneksi. Tiga dimensi pengembangan wilayah keilmuan ini bertujuan

untuk mempertemukan kembali ilmu-ilmu modern dengan ilmu-ilmu

keislaman secara integratifinterkonektif, yang tampak dalam ―Jaring Laba-

Laba‖.

Konseptualisasi model integrasi jaring laba-laba digambarkan oleh

Abdullah.225 Jaring laba-laba mengilustrasilkan hubungan jaring labalaba

yang bercorak teo-antroposentris-integralistik. Keberadaan al-Qur‘ân dan al-

Sunnah sebagai landasan pijak dimaknai secara hermeneutis. Pemaknaan ini

akan menghasilkan pandangan hidup yang memiliki tarikan nafas keilmuan

dan keag-amaan sekaligus. Dengan demikian ilmu-ilmu alam (natural

sciences), ilmu-ilmu sosial (social sciences), dan humaniora (humanities)

akan menjadi piranti bagi integrasi keilmuan Islam.226

Konsekuensi dari pendekatan integrasi-interkoneksi dengan skema

jaring laba-laba keilmuan semacam ini dalam tataran struktur keilmuan dan

kefakultasan, menurut hemat penulis, telah membawa kerancuan pada

penempatan beberapa program studi. Sebagai contoh, Fakultas Dakwah

yang kemudian berubah menjadi Fakultas Dakwah dan Komunikasi (FDK)

menjadi rancu dengan keberadaan Program Studi Ilmu Komunikasi pada

Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora (FISH). Demikian halnya dengan

225
Amin Abdullah, Transformasi IAIN Sunan Kalijaga Menjadi UIN Sunan Kalijaga,
(Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2006).
226
Ibid, 106.
 112

Program Studi Pendidikan Matematika, Pendidikan Fisika, Pendidikan

Kimia, dan Pendidikan Biologi yang seharusnya masuk ke wilayah Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan, sekarang ini bernaung di bawah Fakultas Sains dan

Teknologi (FST).

M. Amin Abdullah menyampaikan konsep integrasi epistemologi

keilmuan UIN dengan pendekatan integratif-interdisiplinary. Menurut

Abdullah,227 pendekatan interdisciplinary perlu dikedepankan,

interkoneksitas dan sensitivitas antar berbagai disiplin ilmu perlu

memperoleh skala prioritas dan terus dibangun. Interkoneksitas dan

sensitivitas antar berbagai disiplin ilmu-ilmu kealaman dengan disiplin

ilmuilmu sosial dan disiplin humanitas serta disiplin ilmu agama perlu

diupayakan secara terus menerus. M. Amin Abdullah menulis:

―Ilmu-ilmu keislaman dan umum yang menjadi wilayah kajian UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta berangkat dari paradigma keilmuan
integratifinterkonektif. Ilmu-ilmu yang diajarkan di UIN ini didasarkan pada
nomenklatur keilmuan yang mencakup ilmu-ilmu alam, sosial, dan
humaniora, dengan menempatkan al-Qur‘ân dan al-Hadits sebagai kajian
utama. Dialog keilmuan ini membagi wilayah studi keislaman dalam tiga
bagian, yaitu hadharah al-nash, yakni kemajuan peradaban yang bersumber
dari nash (agama), hadharah al-‘ilm, yakni kemajuan peradaban yang
bersumber dari ilmu-ilmu kealaman (natural sciences) dan kemasyarakatan
(social sciences), dan hadharah al-falsafah, yakni kemajuan peradaban
bersumber dari falsafah dan etika.‖
Amin Abdullah berargumentasi tentang keunggulan model

integratif-interkonektif dengan membandingkannya dengan model single

entity maupun isolated entities.228 Perbandingan ketiganya adalah Model

single entity ini pada umumnya mengklaim bahwa cukup dirinya sendiri

227
M. Amin Abdullah, Rekonstruksi Metodologi Ilmu-Ilmu Keislaman, (Yogyakarta: SUKA Press,
2003).
228
Amin Abdullah, Islam dan Modernisasi Pendidikan di Asia Tenggara: Dari Pola Pendekatan
Dikotomis-Atomistis Kearah Integratif-Interdisiplinary, 2004.
 113

saja yang dapat mengatasi permasalahan kemanusiaan. Dalam konteks

perbandingan dengan entitas lain, model ini menunjukkan corak

keangkuhan ilmu pengetahuan. Model hubungan ini menggambarkan

keterpisahan antara wilayah ilmu satu dengan lainnya. Akibatnya tidak

terjadi integrasi keilmuan dalam menyelesaikan persoalan kemanusiaan,

sehingga peradaban terkesan maju, namun sesungguhnya terjadi krisis

akibat terisolasinya wilayah keilmuan. Masing-masing wilayah ilmu tidak

mau menyadari keterbatasanketerbatasannya sehingga memunculkan

ketimpangan pada dimensi tertentu. Model interkoneksi ini melahirkan

kesadaran untuk saling mengisi dan melengkapi atas keterbatasan yang

dimiliki oleh masing-masing wilayah ilmu. Dengan model ini maka

persoalan kemanusiaan dapat diselesaikan secara komprehensif. Model

inilah yang ideal untuk dikembangkan pada UIN.

Model UIN Yogyakarta ini memiliki kemiripan dengan model

paradigma integritas transdisipliner yang digagas Noeng Muhadjir, namun

lebih tampak interkoneksi antar berbagai disiplin ilmu. Gagasan Noeng

Muhadjir terbatas pada konsultasi ilmu kemanusiaan terhadap ilmu

ketuhanan dimana ilmu-ilmu humaniora berkonsultasi terhadap aqidah,

ilmu-ilmu sosial berkonsultasi dengan akhlak, dan sains teknologi

berkonsultasi pada syariah.229

Epistemologi integrasi ―Jaring Laba-laba‖ di atas menunjukkan

bahwa aktivitas keilmuan di PTKI di seluruh tanah air hanya terfokus dan

terbatas pada jalur Lingkar Lapis Satu dan jalur Lingkar Lapis Dua, yang

229
Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1986) h. 264.
 114

terdiri atas Kalam, Falsafah, Tasawuf, Hadits, Tarikh, Fiqh, Tafsir, dan

Lughah. Itupun boleh disebut hanya terbatas pada ruang gerak humaniora

klasik. IAIN pada umumnya belum mampu memasuki diskusi ilmu-ilmu

sosial dan humanities kontemporer seperti tergambar pada jalur Lingkar

Tiga (Antropologi, Sosiologi, Psikologi, Filsafat dengan berbagai

pendekatan yang ditawarkannya). Akibatnya, terjadi jurang wawasan

keislaman yang tidak terjembatani antara ilmuilmu keislaman klasik dan

ilmu-ilmu keislaman baru yang telah memanfaatkan analisis ilmu-ilmu

sosial dan humaniora kontemporer.230

e. Model Integrasi UIN Sunan Ampel Surabaya

Model integrasi keilmua di Uin Sunan Ampel Surabaya dapat dilihat

dari metafor yang digunakan oleh UIN Sunan Ampel Surabaya. Metafor

yang dimaksud adalah bagunan paradigmatik-filosofis Integrated Twin

Towers (menara kembar tersambung). Bagunan paradigmatik yang digagas

oleh UIN Sunan Ampel Surabaya tersebut dilandasi argument bahwa antara

ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum mempunyai basis landasan dan dapat

berkembang sesuai dengan karakter obejek kajian masing-masing.

Diharapkan dalam perkembangannya kedua entitas keilmuan tersebut dapat

saling menyapa, bertemu, dan saling mengaitkan satu sama lain dalam

konektifitas. Pandangan semacam ini yang kemudian diwujudkan dalam

paradigmatik-filosofis Integrated Twin Towers. Diharapkan dari adanya

wacana tersebut mampu memberikan perhatian bagi pengembangan

230
M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 109.
 115

keilmuan pada dua basis keilmuan, sehingga mampu menjadi cahaya bagi

satu dengan yang lain.

Secara genealogis, twin towers berasal dari bahasa Inggris tower

yang artinya berarti menara, sesuatu yang menjulang tinggi. Menara yang

berasal dari kata Arab mannār dan mannārah mempunyai arti asli menara

api. Arti lain menunjukkan sebagai tanda, penunjuk jalan. Dalam khazanah

sejarah Islam, kata ini dipilih sebagai nama jurnal di Mesir (Majallat al‐

Manār) yang terbit dari tahun 1898 sampai dengan 1935. Majalah ini telah

memberi kontribusi terhadap dinamika pemikiran dan gerakan intelektual

Islam diberbagai kawasan, termasuk di Indonesia. Secara sosiologis‐historis,

bangunan tinggi dapat ditemui di berbagai tempat. Masjid biasanya

dilengkapi dengan bangunan tinggi yang disebut menara sebagai tempat

fungsional untuk mengumandangkan azan baik langsung maupun melalui

pengeras suara. Di gereja‐geraja terdapat pula bangunan menjulang tinggi

ini yang biasanya digunakan untuk menempatkan lonceng besar ciri khas

dan simbol suatu gereja. Di era komunikasi tanpa batas ini, tower banyak

dibangun sebagai sarana memudahkan komunikasi tanpa kabel. Bangunan

tinggi berupa gedung pencakar langit juga dibangun di berbagai negara

sebagai simbol kemajuan arsitektur, peradaban, ekonomi, dan teknologi.231

Dalam upaya pengintegrasian agama-sains di perguruan tinggi Islam

UIN Sunan Ampel, konstruksi simbolis (twin towers) memiliki makna

filosofis yang mendalam. Sebagaimana Mercusuar di dunia pada umumnya,

twin towers UIN Sunan Ampel mengisyaratkan atas tingginya cita-cita

231
M. Syamsul Huda, Integrasi Agama dan Sains Melalui Pemaknaan Filosofis Integrated Twin
Towers UIN Sunan Ampel Surabaya, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Volume 7, Nomor 2,
Desember 2017, 297.
 116

perguruan tinggi menuju terciptanya masyarakat yang beradab dan

berkeadaban. Memiliki kapasitas keilmuan yang berimbang antara

penguasaan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi dan penguatan aspek

keberimanan dan ketakwaan. Bangunan tinggi twin towers merupakan

simbolisasi atas tergapainya cita luhur perguruan tinggi. Keduanya berpijak

kuat di atas landasan pemikiran, bahwa baik keilmuan yang bersumber dari

agama ataupun yang berasal dari sains tumbuh dan berkembang dari era, di

mana keduanya dapat menyesuaikan dengan karakter dan objek spesifik

yang dimiliki tanpa menegasikan salah satunya. Meski keduanya berdiri

dalam bentuk menara berlainan, namun melalui konsep integrated, maka

keduanya akan dapat saling menyapa, menjalin hubungan harmonis,

sehingga dapat mempertemukan dan mengaitkan diri satu sama lain dalam

suatu pertumbuhan yang terkoneksi.232

Dalam perspektif filosofis keilmuan keislaman, konsep Integrated

Twin Towers menunjuk kepada kematangan personal yang dibangun dari

tersambungnya dua rumpun dari beragam nalar yang dibutuhkan dalam

kehidupan anak manusia. Dalam bahasa tasawuf, kematangan personal

dimaksud di antaranya ditandai oleh tersemainya nalar wijdānī atau ―sadar

kata hati (taste of conscientiousness) padas atu sisi, dan nalar ‗irfānī atau

―sadar budi (taste of piousness) serta nalar wahbī atau ―sadar lelaku (taste

of intelligence) pada sisi lainnya. Dengan demikian, konsep Integrated Twin

Towers di atas didirikan tidak dalam agenda islamisasi ilmu pengetahuan

(sosial‐humaniora serta sains dan teknologi), melainkan lebih kepada

232
Ibid.
 117

islamisasi nalar yang diperunutukan untuk mewujdukan iklim keilmuan

yang saling melengkapi antara ilmu‐ilmu keislaman, sosial‐humaniora, serta

sains dan teknologi. UIN Sunan Ampel melihat islamisasi nalar lebih

bernilai strategis dari pada Islamisasi ilmu pengetahuan, wilayah geraknya

lebih bersifat hulu dari pada hilir. Demikian karena nalar sendiri

bersentuhan langsung dengan bagian subtansial yang berkaitan dengan

aktivitas kejiwaan.233

Berdasarkan kerangka kerjanya, islamisasi nalar Integrated Twin

Towers UIN Sunan Ampel bekerja dalam tiga hal (3) pendekatan; yaitu 1)

penyatuan ilmu‐ilmu keislaman, sosial‐humaniora, serta sains dan teknologi,

2) pembidangan ilmu pengetahuan berdasarkan paradigma Integrated Twin

Towers, 3) kerangka kurikulum berdasarkan paradigma Integrated Twin

Towers.

Bagi kalangan cendekiawan UIN Sunan Ampel Surabaya proses

ketersambungan seharusnya berbasis Integrasi Twins Towers (menara

kembar tersambung). Bagi Mahzab UIN Sunan Ampel Surabaya untuk

mendialogkan keilmuan yang berbasis agama dan non-agama seharusnya

tanpa perlu adanya Islamisasi pengetahuan. Cukup dengan melihat dua

entitas keilmuan tersebut berjalan sesuai koridornya masing-masing, yang

penting setelah kedua keilmuan tersebut berada dipuncak haruslah

disambungkan dan dikomunikasikan. Oleh Nur Syam disebut sebagai

keilmuan berbasis mutidisipliner.234

233
Bagong Suyanto, dkk, Metode Penelitian Sosial (Jakarta: Kencana Prenada, 2011), 2.
234
Nur Syam (ed), Integrates Twin Towers: Arah Pengembangan Islamic Studies Multisipliner,
(Surabaya: Sunan Ampel Press, 2010), 9.
 118

Kerangka epistemologi Integrasi Twins Towers UIN Sunan Ampel

Surabaya dimaksudkan untuk menjadi sebuah konsep yang mengatasi

kesenjangan keilmuan dalam dunia pendidikan Islam. Karena selama ini

pendidikan di Perguruan Tinggi Islam di Indonesia sangat dikotomis. Usaha

membangun paradigma tersebut dibarengi dengan menyusun landasan

epistemologis bagi penyatuan wahyu dan ilmu-ilmu umum. Atas dasar

memadukan keilmuan inilah, sehingga didapatkannya kerangka filosofis

atas penyatuan keilmuan tersebut. Sehingga memuncunlkan kerangka

bangunan bagi yang disebut oleh UIN Sunan Ampel Surabaya sebagai

bangunan Paradigmatik filosofis Integrasi Twin Towers (menara kembar

terhubung).235

f. Model Integrasi UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Dalam upaya integrasi ilmu agama dan ilmu umum UIN Sunan

Gunung Djati Bandung, Prof Nanat mengilustrasikannya dalam ―filosofi

atau metafora RODA‖. Ilustrasi filosofi RODA ini menandakan adanya

titik-titik persentuhan, antara ilmu dan agama. Artinya, pada titik-titik

persentuhan itu, kita dapat membangun juga kemungkinan melakukan

integrasi keduanya. Bagaimana pula dengan pandangan mengenai ilmu.

Dalam teori ilmu (theory of knowledge), suatu pembagian yang amat

populer untuk memahami ilmu adalah pembagian bahasan secara ontologi,

epistemologi, dan aksiologi. Maka lokus pandangan keilmuan UIN Sunan

235
M. Syamsul Huda, Integrasi Agama dan Sains Melalui Pemaknaan Filosofis Integrated Twin
Towers UIN Sunan Ampel Surabaya, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Volume 7, Nomor 2,
Desember 2017, 297.
 119

Gunung Djati Bandung yang utuh itu dibingkai dalam metafora sebuah roda.

Roda adalah simbol dinamika dunia ilmu yang memiliki daya berputar pada

porosnya dan berjalan melewati relung permukaan bumi. Roda adalah

bagian yang esensial dari sebuah makna kekuatan yang berfungsi penopang

beban dari suatu kendaraan yang bergerak dinamis.

Fungsi roda dalam sebuah kendaraan ini diibaratkan fungsi UIN

Bandung pada masa mendatang yang mampu menjadi sarana dalam

integrasi antara ilmu dan agama dalam konstalasi perkembangan budaya,

tradisi, teknologi dan pembangunan bangsa sebagai tanggungjawab yang

diembannya. Kekuatan roda keilmuan UIN Bandung ini dapat memacu

kreativitas untuk melihat kitab suci sebagai sumber ilham keilmuan yang

relevan dengan bidang kehidupan secara dinamis. Karenanya, agar ilmu dan

agama mampu selalu mentransendesi dirinya dalam upaya memajukan

keluhuran budaya, kelestarian tradisi, penguasaan teknologi dan

pembangunan bangsa seiring dengan perubahan global dalam kerangka

memenuhi kepentingan kognitif dan praktis dari keduanya.

Metafora roda sebagai komponen vital sebuah kendaraan

melambangkan kesatuan utuh dan unsur-unsur yang paralel saling

menguatkan dan menserasikan. Secara fisik sebuah roda adalah bagian as

(poros), velg (dengan jari-jannya) dan ban luar (ban karet). Tiga bagian ini

bekerja simultan dalam kesatuan yang harmonis, yakni tata kerja roda.

Fungsi roda sebagai penopang beban memiliki cara kerja yang unik yang

paralel saling menguatkan dan menserasikan. Ketika roda itu berputar, maka

komponen-komponen yang melekat padanya ikut bekerja sesuai dengan

 120

fungsinya. Jika dihampiri ilustrasi itu antara ilmu dan agama dengan

berbagai cara pendekatan dan pandangan, tampak tidak saling menafikan,

melainkan bisa saling mengoreksi dan memperkaya. Metafora filosofi

pengembangan sistem kerja dan semangat akademik UIN Sunan Gunung

Djati Bandung di masa depan mengacu pada rincian ―Filosofi Roda‖ ini

sebagai berikut:

Pertama, as atau poros roda melambangkan titik sentral kekuatan

akal budi manusia yang bersumber dan nilai-nilai ilahiyah, yaitu Allah

sebagai sumber dari segala sumber. Titik sentral ini mencerminkan pusat

pancaran nilai-nilai keutamaan yang berasal dari pemilik-Nya (Allah Swt),

sekaligus titik tujuan seluruh ikhtiar manusia. Dengan kata lain tauhidullah

sebagai pondasi pengembangan seluruh ilmu. Sebab itu, ibarat gaya

sentrifugal (gaya dari dalam menuju luar) yang terdapat dalam putaran roda,

pancaran semangat inilah yang di isi nilai-nilai ilahiyah menjadi sumbu

kekuatan utama dalam proses integrasi keilmuan UIN. Dari titik inilah

paradigma keilmuan UIN berasal, meskipun dalam perkembangannya dalam

dunia ilmu ternyata tak sepenuhnya ditentukan oleh argumentasi-

argumentasi logis, tetapi banyak pula dipengaruhi unsur sosiologis dan

psikologis dengan menampakkan keragaman bentuk yang berbeda dan

problematik.

Poros roda melambangkan titik inti pencapaian tujuan akhir. Ibarat

gaya sentripetal (gaya dari luar menuju dalam) pada sebuah roda yang

berputar, mencerminkan identitas keilmuan UIN Sunan Gunung Djati

Bandung yang dinamik pada derajat kedalaman tertentu merupakan hasil

 121

pengujian dengan kebenaran hakikinya yang lebih komprehensif dan

menyentuh inti kehidupan yang bersumberkan pada nilai-nilai ilahiyah.

Kurikulum yang dikembangkan ke arah penemuan (invention) dan

pewarisan (discovery) khazanah keislaman merupakan hakikat ilmu

pengetahuan dalam upaya integrasi keilmuan UIN Sunan Gunung Djati

Bandung. Karena itu, poros roda melambangkan titik awal sekaligus titik

akhir dari upaya integrasi keilmuan UIN Sunan Gunung Djati Bandung.

Proses integrasi keilmuan UIN Sunan Gunung Djati Bandung

mengedepankan corak nalar rasional dalam menggali khazanah ilmu

pengetahuan Islam yang bersumber langsung dan wahyu untuk menciptakan

hasil kreasi ilmu Islami yang kontemporer, dan corak berfikir kritis dan

selektif terhadap ilmu pengetahuan kontemporer yang berkembang untuk

menemukan benang emas ilmu pengetahuan dan teknologi dengan nilai-

nilai yang Islami. Dengan demikian ayat-ayat qur‘aniyyah dan ayat-ayat

kawniyyah sebagai sumber ilmu yang terintegrasi dan holistik yang kedua-

duanya bersumber dari Allah Swt sebagai sumber segala sumber kebenaran

yang sejati. Dua corak ini ditamsilkan sebagai gaya dalam putaran sebuah

roda yang berasal dari dan menuju ke porosnya.

Kedua, velg roda yang terdiri dari sejumlah jari-jari, lingkaran

bagian dalam dan lingkaran luar melambangkan rumpun ilmu dengan

beragam jenis disiplin yang berkembang saat ini. Setiap ilmu memiliki

karakteristiknya masing-masing yang memudahkan kita untuk membedakan

satu dengan yang lainnya. Tetapi dalam perbedaan itu terdapat fungsi yang

sama, yakni ilmu sebagai alat untuk memahami hakikat hidup. Selain itu,
 122

semua ilmu memiliki fungsi serupa dalam wilayah empirik dan alat untuk

memahami realitas kehidupan. Oleh karena itu, walaupun bermacam-macam

disiplin ilmu tidak menunjukan keterpisahan, tetapi hanya pengklasifikasian

ilmu saja sebab hakekatnya sumber ilmu semua dari Allah Swt.

Ketiga, ban luar yang terbuat dari karet melambangkan realitas

kehidupan yang tidak terpisahkan dari semangat nilai-nilai ilahiyah dan

gairah kajian ilmu. Pada sisi luar ban ini dilambangkan tiga istilah, yaitu

iman, ilmu dan amal shaleh sebagai cita-cita luhur yang menjadi target akhir

dari profil lulusan UIN. Kekuatan iman berfungsi sebagai jangkar yang

dipancang kokoh dalam setiap pribadi lulusan UIN Sunan Gunung Djati

Bandung. Kekuatan iman ditanamkan melalui suatu upaya pendidikan yang

komplementer, mencakup berbagai ikhtiar untuk membangun situasi

kampus yang ilmiah dan religius. Kekuatan ilmu merupakan basis yang

dimiliki UIN Sunan Gunung Djati Bandung yang mencerminkan dinamika

kampus sebagai zona pergumulan para ilmuwan dan cendekiawan yang

dapat tumbuh subur dengan menaruh harapan besar pada pengembangan

ilmu pengetahuan yang melahirkan generasi ‗aliman. Indikator kesuburan

ilmu pada lulusan tidak hanya diukur oleh ciri-ciri kecerdasan nalar, tetapi

juga oleh komitmen dalam menggunakan ilmu sebagai pembimbing tingkah

laku yang memiliki al-akhlak al-karimah.

g. Model integrasi UIN Alauddin Makassar

 123

Konsep integrasi keilmuan UIN Alauddin Makasar terlihat dari

metaphor model Sel Cemara yang dirumuskan oleh Azhar Arsyad.236

Metafor tersebut menggambarkan integritas dan interkoneksitas metaforis

akar, alur, ranting, dan buah dan tujuan transendetal ilmu pengetahuan yang

sifatnya universal yang bisa terwujud dalam suatu wadah yang namanya

universitas.

Pohon cemara mengindikasikan sesuatu yang hidup tidak mati sejuk

dipandang karena ia pohon, maka ia makin lama makin tumbuh dan

berkembang lalu mengerucut. Makin lama makin rindang. Pohon ini akan

menghasilkan buah, dan buah itulah yang menjadi nama suatu ilmu yang

tentunya akan berbuah lagi. Bagian-bagiannya terintegrasi dan

terinterkoneksi. Gambaran sel menggambarkan segi-segi interkonekasitas

sintetik, sementara cemara menggambarkan transendental akhir melalui

kerasulan Muhammad menuju Allah.

Intergasi, dan interkoneksi keilmuan bagi Azhar terejawantah pada

individu-individu, ilmuwan-ilmuwan Muslim yang terkenal dan diakui

karya-karya secara global. Sebutlah misalnya Jabir Ibn Hayyan. Orang-

orang Eropa menyebutnya Gebert, yang hidup antara tahun 721-815. Dia

adalah seorang tokoh Islam pertama yang mempelajari dan mengembangkan

Alchemi di dunia Islam. Ilmu ini kemudian berkembang dan kita kenal

sebagai ilmu kimia. Bidang keahliannya yang lain adalah bidang logika,

filsafat, kedokteran, fisika, mekanika dan sebagainya. Nyata, bahwa Jabir

236
Azhar Arsyad, Pohon Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan Ilmu Agama. Dalam Azhar
Arsyad et. al. 2009. Membangun Universitas Menuju Peradaban Islam Modern: Catatan Singkat
Perjalanan UIN di bawah Kepemimpinan Prof. Dr. H. Azhar Arsyad, MA. (Makassar: Alauddin Press,
2009).
 124

adalah seorang yang mempunyai pengetahuan yang luas. Dia adalah seorang

Muslim yang tekun dan ikhlas, di samping dia mempelajari dan

mengembangkan ilmu kimia, kedokteran, fisika, mekanika dan disiplin ilmu

lainnya.

Dalam metafora cemara ilmu tersebut, terlihat bagaimana Azhar

Arsyad menempatkan al-Qur‘an dan alSunnah pada posisi akar. Fungsi akar

pada tumbuhan adalah sebagai sumber saripati makanan dari dalam tanah

pada satu sisi dan juga menjadi pegangan agar tumbuhan tersebut dapat

berdiri dengan kokoh. Fungsi al-Qur‘an dan alSunnah dalam integrasi ilmu

juga demikian. dimana keduanya menjadi magnum opus kajian sekaligus

sebagai pegangan normatif teologis dalam penerapannya.

Pada bagian batang, terlihat bahwa ada tiga komponen yang terjalin

secara hirarkis yang dalam hal ini adalah bahasa Arab sebagai alat untuk

memahami al-Qur‘an pada bagian awal dari batang. Selanjutnya, alat untuk

memperoleh ilmu yang terdiri atas panca indera, akal, serta intuisi berbasis

ilham dan wahyu. Bagian batang yang terakhir adalah metodologi dan

pendekatan.

Ketika saripati makanan yang diperoleh akar dari dalam tanah

dikirim ke batang untuk selanjutnya didistribusikan pada bagian-bagian

pohon lainnya, maka konsep integrasi ilmu dalam metafora cemara ilmu

adalah bagaimana mendudukkan ketiga komponen yang terdapat dalam

metafora batangnya sebagai alat yang menjembatani penjabaran praktis

nilainilai normatif teologis yang imanen dalam al-Qur‘an dan al-Sunnah

 125

untuk selanjutnya dibawa ke cabang cemara ilmu yang dalam hal ini terdiri

atas ilmu alam, ilmu sosial, dan ilmu humaniora.

Dari ketiga cabang tersebut yang kemudian berkembang menjadi

dahan, ranting, dan daun berupa berbagai disiplin ilmu berdasarkan

klasifikasi ketiga rumpun ilmu, baik itu ilmu alam, ilmu sosial, ataupun ilmu

humaniora. Buah dari cemara ilmu selanjutnya yang digambarkan sebagai

karakter intelektual hasil integrasi ilmu yang beriman, beramal shaleh, serta

berakhlak mulia. Dalam kerangka filosofisnya, buah cemara ilmu ini

kemudian lebih dikenal dengan konsep ―inner capacity‖ sebagai usaha

pengembangan kreativitas, proaktivitas, inovasi, dan imajinasi berbasis daya

hidup, daya daya piker, dan daya kalbu.

h. Model Integrasi Keilmuan UIN Walisongo Semarang

Untuk mengembangkan paradigma integrasi keilmuannya, UIN

Walisongo merancang integrasi ―Kesatuan Ilmu‖ (Unity of

Sciences/Waḥdat al-‗Ulūm) dengan model ―Intan Berlian Ilmu‖, yang

digagas oleh Dr. H. Abdul Muhaya, M.A. dan Dr. H. Muhyar Fanani,

M.Ag.237 Menurut Muhyar Fanani, yang dimaksud dengan paradigma ini

adalah bahwa semua ilmu pada dasarnya adalah satu kesatuan yang berasal

dari dan bermuara pada Allah melalui wahyu-Nya, baik secara langsung

ataupun tidak langsung. Oleh karena itu, semua ilmu mestinya berdialog dan

237
Silakan akses Luthfiyatul Hiqmah, Wahdatul Ulum sebagai Konsep Integrasi Islam dan Sains
di UIN Walisongo, http://hiqmah12.blogspot.co.id/2014/05/wahdatul-ulum-sebagai-konsep-integrasi.html
 126

bermuara pada satu tujuan, yaitu mengantarkan pengkajinya untuk semakin

mengenal dan dekat dengan Allah sebagai al-‗Ālim (yang Mahatahu).238

Paradigma ―Kesatuan Ilmu‖ ini telah ditegaskan sebagai paradigma

keilmuan institusi IAIN Walisongo. Dalam paradigma ini, wahyu dipandang

sebagai fondasi perekat bagi penyatuan ilmu pengetahuan. Ilmu selalu

berproses dan berdialog menuju tujuan tunggal, yaitu Sang Pencipta yang

Mahatahu. Lulusan yang dihasilkan dari paradigma integrasi ―Kesatuan

Ilmu‖ ini adalah sosok pribadi yang komprehensif, yang mampu

mengomunikasikan berbagai bidang ilmu dengan realitas. Paradigma

integrasi ―Kesatuan Ilmu‖ UIN Walisongo ini dapat digambarkan dengan

model ―Intan Berlian‖ yang cemerlang, berkilau dengan sinar indah, tajam,

dan mencerahkan dengan lima sisi yang saling berkaitan.239

Di dalam mengilustrasikan paradigma integrasi ―Kesatuan Ilmu‖

UIN Walisongo dengan metapora ―intan berlian‖, Tsuwaibah memandang

bahwa bahwa intan berlian itu sangat indah, bernilai tinggi, memancarkan

sinar, memiliki sumbu dan sisi yang saling berhubungan satu sama lain.

Sumbu paling tengah menggambarkan Allah sebagai sumber nilai, doktrin,

dan ilmu pengetahuan. Allah menurunkan ayat-ayat Qur‘aniyah dan ayat-

ayat kawniyyah sebagai lahan eksplorasi pengetahuan yang saling

melengkapi dan tidak mungkin saling bertentangan. Eksplorasi atas ayat-

ayat Allah menghasilkan lima gugus ilmu, yaitu: a) Ilmu Agama dan

Humaniora (religion and humanity sciences); b) Ilmu-ilmu Sosial (social

238
Muhyar Fanani, Paradigma Kesatuan Ilmu (Unity of Sciences) dalam Visi dan Misi IAIN
Walisongo, Presentasi dalam bentuk Powerpoint disampaikan pada 30 Oktober 2013 di Hotel Novotel,
Semarang.
239
Imam Taufiq, Komitmen Kebangsaan IAIN, Suara Merdeka, 7 April 2014.
 127

sciences); c) Ilmu-ilmu Kealaman (natural sciences); d) Ilmu Matematika

dan Sains Komputer (mathematics and computing sciences); dan e) Ilmu-

ilmu Profesi dan Terapan (professions and applied sciences).240

Dari tujuh epistemologi integrasi keilmuan UIN di atas tampak

bahwa keilmuan UIN telah menjadikan wahyu (al-Qur‘an dan Sunnah)

sebagai core atau basis bagi keilmuan yang dikembangkannya. Keilmuan

model inilah yang dikembangkan kaum Muslim periode Klasik. Pada

periode ini, apapun keahlian seorang intelektual Muslim, baik dalam bidang

ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu sosial ataupun humaniora, senantiasa menjadikan

sumber ajaran Islam (al-Qur‘an dan Sunnah) sebagai basis dan core bagi

spirit keilmuannya. Spirit ini pada gilirannya membawa intelektualisme

Muslim mencapai era keemasannya, yang semuanya berkat semangat dan

dorongan wahyu pertama, yang telah menjiwai kehidupan masyarakat

Muslim pada saat itu.241

B. Penelitian yang Relevan

Mohammad Firdaus242 di tahun 2020 meneliti tentang integrasi ilmu agama

dan ilmu umum di Madrasah Aliyah Citra Cendekia. Dia menemukan bahwa praktik

pendidikan agama di Madrasah Aliyah Citra Cendekia Jagakarsa telah memberikan

240
Tsuwaibah, Epistemologi Unity of Science Ibn Sina: Kajian Integrasi Keilmuan Ibn Sina dalam
Kitab Asy-Syifa Juz I dan Relevansinya dengan Unity of Science IAIN Walisongo, Laporan Hasil
Penelitian Individual, IAIN Walisongo Semarang, 2014, h. 72-73.
241
Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana,
2006), h. 4.
242
Mohammad Firdaus, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum: studi kasus pada Madrasah
Aliyah Citra Cendekia. MS thesis. Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
 128

nuansa baru bagi dunia pendidikan Islam serta menepis stigma masyarakat tentang

produk madrasah yang hanya menghasilkan lulusan tafaqquh fi al-dīn dalam

pengertian terbatas hanya belajar ilmu agama saja. Kemudian, keberadaan madrasah

tersebut, seperti madrasah pada umumnya. Namun ada tiga bentuk integrasi praktik

pendidikan yang boleh jadi, tidak terdapat di madrasah pada umumnya. Praktik

tersebut berupa integritas ilmiah, integritas diniah, dan integritas insaniah. Teknik

pengumpulan data yang digunakan; dokumentasi, wawancara dan observasi. Setelah

semua data diperoleh, data tersebut disusun secara sistematis kemudian dianalisis

secara komprehensif, khususnya pada konsep dan praktik pembelajaran yang

dilaksanakan di Madrasah Aliaah Citra Cendekia Jagakarsa. Pendekatan yang

digunakan adalah pendekatan fenomenologi dan pendekatan ilmu pendidikan.

Aty Mulyani, Rayandra Asyhar, Upik Yelianti, dan Syarial 243 di tahun 2018

meneliti tentang enerapan pembelajaran integratif dalam proses pembelajaran

Biologi di Madrasah Aliyah. Mereka menemukan bahwa integrasi pembelajaran IPA

dengan nilai-nilai Islam merupakan hal yang penting dilakukan untuk membentuk

karakter peserta didik. Integrasi dapat dilakukan dengan mengembangkan model

pembelajaran, bahan ajar, dan media ajar yang mengintegrasikan materi IPA

dengan nilai-nilai Islam.

Hamdy dkk. di tahun 2020 meneliti tentang Integrasi Agama dan Sains di

SMA Muhammadiyah Pekanbaru. Mereka menyimpulkan bahwa guru-guru dan

beberapa alumni memiliki persepsi yang berbeda-beda tentang model operasional

dari konsep integrasi agama dan sains yang tekandung di dalam visi sekolah. Model

integrasi agama dan sains di SMA Muhammadiyah lebih menitikberatkan kepada

243
Aty Mulyani dkk., Integrasi Ilmu Pengetahuan Alam dan Nilai-Nilai Islam Untuk
Pembangunan Karakter Peserta Didik di Madrasah Aliyah." JEMST: Journal of Education in
Mathematics, Science, and Technology 1.1 (2018): 16-19.
 129

menanamkan nilai-nilai keIslaman pada individu-individu yang akan berkecimpung

di dalam perkembangan ilmu pengetahuan.244

Imam Bahroni245 di tahun 2016 mengkaji tentang prinsip pendidikan Islam

terintegrasi dengan menjadikan Madrasah dan Sekolah Islam terpadu sebagai objek

kajiannya. Dia menemukan bahwa sekolah Islam terpadu di Indonesia mengadopsi

sistem pendidikan pondok, yang berkembang pesat dengan ciri khas, prinsip, fungsi,

dan tujuannya. Namun, menurutnya definisi pendidikan Islam seperti yang

diperkenalkan oleh Syekh Naquib Al-attas lebih komprehensif, karena tidak hanya

mengajarkan ilmu-ilmu agama yang bersumber dari Al-Qur‘an, Hadits Nabi, serta

fikih Islam, tetapi juga mencakup seluruh aspek kehidupan dan alam semesta.

Muhammad Ramli246 di tahun 2014 meneliti tentang Integrasi pendidikan

agama Islam ke dalam mata pelajaran ilmu pengetahuan alam di Madrasah

Tsanawiyah Negeri Mulawarman Banjarmasin. Dia menemukan bahwa Integrasi

Pendidikan Agama Islam dalam mata pelajaran IPA di Madrasah Tsanawiyah Negeri

Mulawarman Banjarmasin kurang terlaksana dengan baik. Dengan beberapa

indikator; cara/metode pembelajaran yang digunakan oleh guru IPA dalam

mengintegrasikan pendidikan agama hanya sebatas menyampaikan kebesaran dan

kekuasaan Allah SWT; tujuan yang ingin belum mencapai hasil yang sesuai dengan

kurikulum; sebagian guru IPA yang mengintegrasikan hanya apabila materi pelajaran

tersebut lebih besar konteksnya kepada pendidikan agama; penugasan pelajaran IPA

244
Muhammad Fajri Hamdy, Munzir Hitami, Abu Anwar, Agustiar, dan Agus Surahmad, Model
Integrasi Agama dan Sains di SMA Muhammadiyah Pekanbaru, Instructional Development Journal 3.3
(2020): 212-221.
245
Imam Bahroni, The Principle of Integrated Islamic Education, At-Ta'dib, 2016, 9.1.
246
Muhammad Ramli, Integrasi pendidikan agama Islam ke dalam mata pelajaran ilmu
pengetahuan alam di Madrasah Tsanawiyah Negeri Mulawarman Banjarmasin, Ittihad Jurnal Kopertais
Wilayah XI Kalimantan 12.21 (2014): 111-132.
 130

yang berkaitan dengan agama maupun diskusi tentang agama sangat jarang

dilaksanakan.

Syarif Hidayat247 di tahun 2009 mengkaji tentang Integrasi Nilai Islam dalam

Pembelajaran Sains (Ipa) di Sekolah Dasar al-Muttaqin Full Day School. Dia

menemukan bahwa penanaman nilai Islam dalam pembelajaran Sains (IPA) di SD,

peneliti melakukan kolaborasi dengan guru sains kelas V SD untuk mengobservasi

dan menganalisis bagaimana desain program pengajaran yang dilakukan guru dalam

membuat perencanaan pembelajaran dan proses di kelas. Berdasarkan hasil

penelitian ini, teridentifikasi permasalahan yang muncul dan dialami oleh guru upaya

mengintegrasikan nilai Islam dalam pembelajaran sains (IPA). Ditemukan bahwa

masih rendahnya kesadaran guru dalam mengintegrasikan nilai Islam ke dalam

pembelajaran sains, baik secara eksplisit atau implisit. Hal ini disebabkan masih

kuatnya paradigma sentralistik bahwa segala hal yang berhubungan dengan

pembelajaran telah diatur dari pusat, sehingga daya kreasi dan inovasi guru menjadi

terhambat. Selain itu, latar belakang guru sangat menentukan keberhasilan upaya

integrasi ini. Guru dengan latar belakang dan wawasan keislaman yang baik akan

secara mudah melakukan upaya integrasi ini.

Dwi Priyanto248 di tahun 2014 mengkaji tentang memetakan problematika

integrasi Pendidikan Agama Islam (PAI) dengan sains dan teknologi di lembaga

pendidikan Islam. Dia menemukan bahwa buku sumber rujukan yang digunakan oleh

guru dan siswa masih membahas hal-hal yang berkaitan dengan materi agama semata

belum banyak yang menghubungkan kebenaran ajaran agama dengan kebenaran

247
Syarip Hidayat, Integrasi Nilai Islam dalam Pembelajaran Sains (Ipa) Di Sekolah Dasar
(Studi Deskriptif-Kualitatif di SD al-Muttaqin Full Day School, Kota Tasikmalaya). Diss. Universitas
Pendidikan Indonesia, 2009.
248
Dwi Priyanto, Pemetaan Problematika Integrasi Pendidikan Agama Islam dengan Sains dan
Teknologi, INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 19.2 (2014): 222-240.
 131

sains. Selain itu, sistem, pendekatan, strategi, dan metode yang diterapkan dalam

proses pendidikan dan pembelajaran agama Islam masih belum seluruhnya

mengintegrasikan sains dan teknologi. Tidak dipungkiri bila dianalisis lebih jeli,

selama ini khususnya sistem pendidikan Islam seakan-akan masih terkotak-kotak

antara urusan duniawi dengan urusan ukhrawi. Hal ini disebabkan oleh guru

Pendidikan Agama Islam yang belum seluruhnya memiliki kompetensi menjadi guru

agama sebagai hasil/produk lembaga pendidikan profesional keguruan.

Rahmah Saodah249 di tahun 2018 meneliti tentang implementasi integrasi

ilmu pengetahuan dan ilmu agama dalam perspektif kurikulum 2013 di Madrasah

Ibtidaiyah Soebono Mantofani. Dia menemukan bahwa Integrasi ilmu pengetahuan

dan ilmu agama dalam perspektif kurikulum 2013 pada mata pelajaran tematik kelas

I & IV di MI Soebono Mantofani dilakukan dengan melibatkan peran guru yang

menjadi teladan bagi peserta didik sehingga peserta didik cerdas secara akademik

dan juga secara akidah serta peran guru dalam mencapai tiga ranah yang harus

dicapai dalam kurikulum 2013 yaitu ranah sikap (spiritual dan sosial), pengetahuan

dan keterampilan ketika pembelajaran tematik di kelas.

249
Rahmah Saodah, Implementasi Integrasi Ilmu Pengetahuan dan Ilmu Agama dalam Perspektif
Kurikulum 2013 di Madrasah Ibtidaiyah Soebono Mantofani, (2018).
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Dalam penelitian ini, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan

kualitatif. Pendekatan ini dipilih merujuk kepada sifat data yang akan

dikumpulkan untuk menjawab rumusan masalah penelitian. Berdasarkan

kepada sumber pengumpulan data, penelitian ini digolongkan kepada jenis field

research (penelitian lapangan). Jenis ini digunakan karena data yang

dikumpulkan dari keadaan alamiah dimana fenomena penelitian ditemukan.

Keadaan alamiah yang dimaksud adalah kehidupan sehari-hari objek-objek

yang sedang dipelajari. Tujuannya adalah untuk memahami, mengamati, dan

berinteraksi dengan orang-orang dalam keadaan alamiahnya.

Berdasarkan tujuannya, jenis penelitian ini adalah theoretical research

(penelitian teoritis). Theoretical research digunakan untuk untuk menghasilkan

konsep umum baru dalam rangka pemahaman yang lebih baik tentang

permasalahan penelitian ini. Berdasarkan cakupan penelitian, maka penelitian

ini dikategrikan kepada Exploratory research (penelitian eksplorasi).

Exploratory research digunakan untuk penyelidikan suatu subjek yang belum

dipahami dengan baik untuk menetapkan kerangka acuan yang akan

memungkinkan hasil yang konklusif.

Berdasarkan hal tersebut, maka metode penelitian yang digunakan

adalah Grounded Theory. Grounded theory merupakan suatu metode kualitatif

132
 133

yang menggunakan suatu set prosedur yang sistematik untuk mengembangkan

suatu teori secara induktif tentang suatu fenomena.245 Grounded theory teori

digunakan apabila tujuan penelitian adalah untuk menemukan teori baru

berdasarkan konteks permasalahan di lapangan.246 Dengan demikian, data yang

dikumpulkan dari lapangan berupa data kualitatif bersumber dari hasil

wawancara, observasi, dan dokumentasi. Data kualitatif lapangan yang

terkumpul kemudian dibandingkan dengan teori yang sudah ada untuk

menemukan teori baru. Pandangan grounded theory harus berdasarkan pada

data lapangan. Maka dari itu, grounded theory hadir untuk memunculkan teori

tentang aksi, interaksi, atau proses dengan saling menghubungkan kategori

informasi berdasarkan pada data dari narasumber.247

Secara khusus, penelitian ini berupaya untuk mencari dan menemukan

model integrasi ilmu agama dan umu yang sesuai dengan konteks Madrasah

Aliyah Kota Pekanbaru berdasarkan analisis terhadap praktek-praktek

pembelajaran di sekolah dan persepsi narasumber terhadap model integrasi

agama dan mata pelajaran umum.

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Madrasah Aliyah (MA) Kota Pekanbaru

pada bulan September hingga Desember 2021. Berdasarkan ketentuan dari

kementrian, semua MA di Kota Pekanbaru menggunakan kurikulum yang sama

245
Strauss dan Corbin, Basics of qualitative research: Grounded theory procedures and
techniques, (London: Sage, 1990)
246
John W. Creswell, Penelitian Kualitatif & Desain Riset, (Pustaka Pelajar, Yogyakarta,
2014), hal. 115 -116.
247
Ibid.
 134

yang telah ditetapkan oleh Kementrian Agama. Berdasarkan hal itu, dari toral

MA yang ada di Kota Pekanbaru, 3 MA diambil sebagai sampel penelitian. 3

MA yang dimaksud adalah Madrasah Aliyah Negeri (MAN) 2, Madrasah

Aliyah Swasta (MAS) Hasanah, dan Madrasah Aliyah Swasta (MAS) Diniyah

Putri Kota Pekanbaru.

Lokasi penelitian dipilih secara purposive berdasarkan pertimbangan

nilai akreditasi, sebaran jumlah siswa, latar belakang pendidikan guru dan

peserta didik, dan lokasi madrasah, dari populasi penelitian yang berjumlah 14

madrasah Aliyah yang ada di Kota Pekanbaru, 3 madrasah dipilih sebagai

sampel berdasarkan. Di samping itu, pengambilan sampel juga didasarkan pada

relevansi dan kedalaman data yang diperoleh berdasarkan konteks

permasalahan yang muncul di lapangan. Dengan dimikaian, pengambilan

sampel dapat mewakili populasi.

3 madrasah yang dimaksud memiliki nilai akreditasi yang sama, yaitu

A. Selanjutnya, 3 madrasah yang dipilih tersebar di kecamatan-kecamatan Kota

Pekanbaru. MAN 2 berada di kecamatan Sail, MAS Hasanah berada di

Kecamatan Marpoyan Damai, dan MAS Diniyah Putri berada di Kecamatan

Sukajadi. Di samping itu, jumlah dan latar belakang pendidikan guru dan

peserta didik antara satu madarasah dan madrasah lainnya juga berimbang.

Dengan demikian, pemilihan sampel dianggap sudah mewakili karakteristik

populasi. Berdasarkan hal itu, MAN 2, MAS Hasanah, MAS Diniyah Putri

Kota Pekanbaru diambil sebagai sampel.

 135

C. Informan Penelitian

Informan dalam penelitian ini adalah kepala sekolah, wakil kepala

sekolah bidang kurikulum, guru mata pelajaran umum, dan guru mata pelajaran

agama. Informan-informan tersebut dipilih dengan pertimbangan bahwa

mereka merupakan pengelola, pengawas, dan pelaksana kurikulum di setiap

Madrasah yang dipilih sebagai sampel. Dalam hal ini, kepala sekolah

merupakan individu yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan kurikulum

dan pembelajaran. Sejalan dengan itu, wakil kepala sekolah bidang kurikulum

merupakan individu yang mengelola, mengamati, dan mengontrol pelaksanaan

kurikulum. Pada tataran teknis, guru mata pelajaran merupakan individu yang

bertanggung jawab untuk melaksanakan kurikulum sesuai dengan ketentuan

yang telah ditetapkan oleh Madrasah.

Dengan keterlibatan langsung para informan dalam pengelolaan,

pengawasan, dan pelaksanaan kurikulum serta proses belajar mengajar, maka

data yang diperolah menjadi akurat. Dengan demikian, data yang terkumpul

dapat menggambarkan kenyataan yang sebenarnya yang terjadi di lapangan,

dan pada akhirnya dapat menjawab permasalahan yang telah dirumuskan.

D. Sumber Data

1. Data primer

Data primer penelitian ini bersumber dari hasil observasi,

wawancara, dan analisis dokumen. Wawancara dilakukan kepada kepala

sekolah, wakil kepala sekolah, dan guru mata pelajaran umum dan agama
 136

yang bertugas di MAN 2, MAS Hasanah, MAS Diniyah Putri Kota

Pekanbaru. Selanjutnya, wawancara dengan tujuan untuk mendapatkan

masukan terkait dengan penemuan teori juga dilakukan kepada para pakar

bidang integrasi keilmuan dan kurikulum yang berada di kota Pekanbaru.

Dibatasinya pakar kepada cakupan Kota Pekanbaru sesuai dengan tujuan

penelitian yaitu untuk menemukan model integrasi agama dan umum yang

relevan dengan konteks MA Kota Pekanbaru. Dengan demikian, informan

yang paling memahami konteks MA Kota Pekanbaru adalah para pakar

yang berada di kota Pekanbaru.

Di samping itu, data primer juga berbentuk dokumen-dokumen yang

berupa naskah kurikulum yang diterbitkan oleh kementrian Agama.

Kandungan kurikulum dikaji dengan tujuan untuk menemukan konsep

integrasi yang terkandung dalam kurikulum berdasarkan konsep integrasi

keilmuan yang dipaparkan oleh para ahli dan tokoh integrasi. Data ini juga

digunakan untuk mengkroscek kesesuaian hasil wawancara dengan hasil

observasi pelaksanaan kurikulum di lapangan.

2. Data skunder

Data sekunder dalam penelitian ini digunakan untuk mendukung

informasi data primer yang telah diperoleh. Data sekunder tersebut

bersumber dari literatur-literatur yang relevan dengan kajian integrasi ilmu

seperti buku, artikel ilmiah jurnal, dan penelitian-penelitian.

 137

E. Teknik Pengumpulan Data

Data penelitian dikumpulkan dengan menggunakan observasi,

wawancara, dan dokumentasi.

1. Observasi

Observasi dilakukan untuk melihat secara langsung bagaimana

integrasi ilmu agama dan umum di lokasi penelitian. Hal ini juga dilakukan

untuk mengungkap model integrasi tertentu yang dilakukan oleh madrasah-

madrasah yang menjadi sampel penelitian.

2. Wawancara

Wawancara dilakukan kepada kepala sekolah, wakil kepala sekolah,

dan guru mata pelajaran umum dan agama, yang bertugas di MAN 2, MAS

Hasanah, MAS Diniyah Putri Kota Pekanbaru. Selanjutnya, wawancara

denga tujuan untuk mendapatkan masukan terkait dengan pengembangan

teori juga dilakukan kepada para pakar bidang integrasi keilmuan da

kurikulum yang berada di kota Pekanbaru. Dibatasinya pakar kepada

cakupan Kota Pekanbaru sesuai dengan tujuan penelitian yaitu untuk

menemukan model integrasi agama dan umum yang relevan dengan konteks

MA Kota Pekanbaru. Dengan demikian, informan yang paling memahami

konteks MA Kota Pekanbaru adalah para pakar yang berada di kota

Pekanbaru.

3. Dokumentasi

Dokumen-dokumen berupa kurikulum, RPP, dan buku ajar

digunakan untuk mengungkap konsep integrasi keilmuan yang diaplikasikan

 138

oleh madrasah yang dipilih sebagai sampel. Kandungan dokumen-dokumen

dikaji dengan tujuan untuk menemukan potensi integrasi keilmuan yang

relevan dengan konsep integrasi keilmuan yang dikemukakan oleh para ahli

dan tokoh integrasi.

F. Teknik Analisis Data

Data dalam penelitian ini dianalisis dengan menggunakan teknik

interpretasi kualitatif. Interpretasi dilakukan terhadap triangulasi data

penelitian. Triangulasi yang dimaksud adalah menganalisis secara konstan tiga

sumber utama data yaitu hasil observasi, wawancara, dan analisis dokumen.

Analisis dokumen yang dimaksud dilakukan terhadap Dokumen-dokumen

berupa kurikulum, RPP, dan buku ajar digunakan untuk mengungkap konsep

integrasi keilmuan yang diaplikasikan oleh madrasah yang dipilih sebagai

sampel. Kandungan dokumen-dokumen dikaji dengan tujuan untuk

menemukan potensi integrasi keilmuan yang relevan dengan konsep integrasi

keilmuan yang dikemukakan oleh para ahli dan tokoh integrasi.

Dalam penelitian Grounded Theory, pengumpulan, pengolahan, dan

analisis data dilakukan secara konstan dan berkesinambungan. Artinya, data-

data yang terkumpul langsung diolah dan dianalisis untuk menghasilkan satu

kesimpulan. Kesimpulan yang ditarik kemudian dianalisis lagi dengan

pengumpulan dan pengolahan data baru dari lapangan. Siklus ini berjalan

secara berkesinambungan hingga mencapai titik jenuh atau rumusan masalah

telah terjawab seperti pada skema berikut:

 139

Gambar 3.1. Skema Analisis Data

Pengumpulan Data:
Observasi,Dokumentasi,
Wanwancara

Kesimpulan: Analisis Data:

1. Koding
Hasil analisis Hasil 2. Kategorisasi
Observasi,Dokumentasi, Observasi,Dokumentasi,
3. Teori Sampling
Wanwancara Wanwancara.

Data dianalisa secara deskritif kualitatif terkait dengan integrasi

keilmuan di Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru serta paradigma pendidikan

Islam dan konsep integrasi Islam dan sains. Dalam penggunaan analisis

kualitatif, maka penginterpretasian terhadap apa yang ditemukan dan

pengambilan kesimpulan akhir menggunakan logika atau penalaran sistematis.

Analisis kualitatif yang digunakan adalah model analisis interaktif, yaitu model

analisis yang memerlukan tiga komponen berupa reduksi data, sajian data, serta

penarikan kesimpulan/verifikasi dengan menggunakan interactive mode milik

Sugiyono.248

Mereduksi data bisa diartikan merangkum, memilih hal-hal yang pokok,

memfokuskan pada hal-hal penting, dicari pola dan temanya”. Mereduksi data

dapat memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti

untuk melakuakan pengumpulan data. Proses reduksi berlangsung terus selama

pelaksanaan penelitian bahkan peneliti memulai sebelum pengumpulan data

dilakukan dan selesai sampai penelitian berakhir. Reduksi dimulai sewaktu

248
Sugiyono, Metode & Teknik Menyusun Proposal Penelitian, Bandung: Alfabeta,
2008.
 140

peneliti memutuskan kerangka konseptual wilayah penelitian, permasalahan

penelitian, dan pendekatan pengumpulan data yang digunakan. Selama

pengumpulan data berlangsung, reduksi data dapat berupa membuat ringkasan,

mengkode, memusatkan tema, membuat batas permasalahan, dan menulis

memo.

Dalam penelitian kualitatif penyajian data dilakuakn dalam bentuk

uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart, dan sejenisnya.

Sajian ini merupakan kalimat yang disusun secara logis dan sistematis,

sehingga bila dibaca akan bisa mudah dipahami berbagai hal yang terjadi dan

memungkinkan peneliti untuk berbuat sesuatu pada analisis ataupun tindakan

lain berdasarkan pemahamannya tersebut. Sajian data ini harus mengacu pada

rumusan masalah yang telah dirumuskan sebagai pertanyaan penelitian,

sehingga narasi yang tersaji merupakan deskripsi mengenai kondisi yang rinci

untuk menceritakan dan menjawab setiap permasalahan yang ada. Sajian data

selain dalam bentuk narasi kalimat, juga dapat meliputi berbagai jenis matriks,

gambar atau skema, jaringan kerja, kaitan kegiatan, dan juga tabel sebagai

pendukung narasinya. Dengan melihat suatu penyajian data, peneliti akan

melihat apa yang terjadi dan memungkinkan untuk mengajarkan suatu analisis

ataupun tindakan lain berdasarkan penelitian tersebut. Penyajian data yang

lebih baik merupakan suatu cara yang utama bagi analisi kualitatif yang valid.

Kesimpulan disini merupakan temuan baru dan belum pernah ada.

Temuan masih berupa remang-remang dan menjadi jelas setelah diteliti.

Simpulan perlu diverifikasi agar cukup mantap dan benar-benar bisa

 141

dipertanggungjawabkan. Oleh karena itu perlu dilakukan aktivitas pengulangan

untuk tujuan pemantapan, penelusuran data kembali dengan cepat, mungkin

sebagai akibat pikiran kedua yang timbul melintas pada peneliti pada waktu

menulis sajian data dengan melihat kembali sebentar pada catatan lapangan.
 BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Dari hasil analisis data dapat disimpulkan dua hal. Kesimpulan ini

didasarkan kepada rumusan masalah satu dan dua sebagaimana yang tercantum

di latar belakang sebagai berikut:

1. Berdasarkan kepada empat hal yaitu keminimuman dan keinkonsistensian

integrasi pada materi pembelajaran, ketiadaan metode khusus integrasi

keilmuan, keterbatasan kompetensi dan peran guru, dan ketiadaan peran

khusus siswa, maka integrasi ilmu agama dan umum di Madrasah Aliyah

Kota Pekanbaru selama ini dapat dikategorikan sangat minimal. Di samping

itu, belum ditemukan adanya model integrasi keilmuan spesifik yang

diadopsi secara konsisten oleh Madrasah Aliyah Pekanbaru selama ini.

Integrasi ilmu agama dan umum di Madrasah Aliyah kota Pekanbaru

cenderung dilakukan dengan cara membekali peserta didik dengan nilai-

nilai keIslaman melalui praktek-praktek seperti berdoa dan membaca al-

Qur’an sebelum belajar, sholat berjamaah, dan siraman rohani. Namun,

pembekalan tersebut dilakukan terpisah dengan pegembangan keilmuan

peserta belajara terkait dengan mata pelajaran.

2. “Model Tematik Triangulasi” dinilai relevan dengan konteks integrasi ilmu

agama dan umum di Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru karena ditemukan

berdasarkan realita integrasi ilmu agama dan umum didampingi dengan

259
 260

kajian terhadap literatur-literatur yang relevan dengan realita integrasi ilmu

agama dan umum di lapangan. Dengan demikian, penggunaa model ini

sebagai upaya merealisasikan integrasi ilmu agama dan umum diyakini

mampu menjadi solusi permasalahan integrasi ilmu agama dan umum di

Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru.

B. Saran

Berdasarakan kesimpulan di atas, peneliti menyampaikan saran-saran

sebagai berikut:

1. Kepada Pemangku Kebijakan Pendidikan Madrasah Aliyah

a. Merumuskan kebijakan dalam rangka mengaplikasikasn Model Tematik

Triangulasi agar integrasi ilmu agama dan umum dapat dilaksanakan di

Madrasah Aliyah Kota Pekanbaru.

b. Menyediakan alokasi anggaran yang dapat digunakan oleh Madrasah

Aliyah untuk membentuk TIM perumus buku pembelajaran terintegrasi

dengan menggunakan Model Tematik Triangulasi.

2. Kepada Pimpinan dan Guru Madrasah Aliyah

Meningkatkan komitmen dan pemahaman tentang pelaksanaan integrasi

ilmu agama dan umum di Madrasah Aliyah Pekanbaru dengan mengikuti

kerangka Model Tematik Triangulasi.

 Daftar Pustaka
Abuddin Nata, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum, (Jakarta: Proyek
Peningkatan Perguruan Tinggi Agama, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2003).

____________, Sejarah Sosial Intelektual Islam Dan Institusi Pendidikannya,

(Jakarta: Rajawali Press, 2012).

Al-Faruqi, Ismaʼil R, Tawhid: Its Implications for Thought and Life. (Kuala
Lumpur: IIIT, 1982).

Al-faruqi, Ismaʼil R. Islamization of knowledge: General principles and work

plan. (International Institute of Islamic Thought, 1987).

Al-Rasyidin, Percikan Pemikiran Pendidikan: Dari Filsafat Hingga Praktik

Pendidikan, (Bandung: Citapustaka Media, 2009).

A.M. Saefuddin et.al. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi (Bandung:

Mizan, 1998).

Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, (Jakarta, Radjawali Press, Cetakan Kedua, 2005).

Arthur Hays Sulzberger, Knowledge, dalam answer.com,

http://www.answers.com/topic/ knowledge.html

Aty Mulyani dkk., "Integrasi Ilmu Pengetahuan Alam dan Nilai-Nilai Islam Untuk
Pembangunan Karakter Peserta Didik di Madrasah Aliyah." JEMST: Journal
of Education in Mathematics, Science, and Technology 1.1 (2018): 16-19.

Bahroni, Imam. The Principle of Integrated Islamic Education. At-Ta'dib, 2016,

9.1.

Darmaningtyas Dkk, Membongkar Ideologi Pendidikan, Jelajah Undang-Undang

Sistem Pendidikan Nasional, (Yogyakarta: Resolusi Press, 2014)

Dwi Priyanto, "Pemetaan Problematika Integrasi Pendidikan Agama Islam 222

Dengan Sains Dan Teknologi." INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif
Kependidikan 19.2 (2014): 222-240.

Encyclopedia Wikipedia

Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2003).

Hadi Masruri dan Imron Rossidy, Filsafat Sains dalam Al Qur’an,(Malang:

Penerbit UIN-Malang Press, 2007).

261
 262

Haidir Putra Daulany, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam

di Indonesia.

Hamid Hasan Bilgrami and Syed Ali Ashraf, The concept of an Islamic
university, Introductory monographs on Islamic education (1985).

Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu dan
Pemikiran, 2001), h. 189. Baca pula Nurcholish Madjid, Tradisi Islam:
Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia, (Jakarta:
Paramadina, 1997).

Hasan, Noorhaidi. Islamizing formal education: Integrated Islamic school and a

new trend in formal education institution in Indonesia. S. Rajaratnam
School of International Studies, Nanyang Technological University, 2009.

Heidi Hayes Jacobs, Interdisciplinary curriculum: Design and implementation.

Association for Supervision and Curriculum Development, 1250 N. Pitt
Street, Alexandria, VA 22314, 1989.

Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia (Cet. I; Jakarta : Logos
Wacana Ilmu, 2001).

Imam Suprayogo, Quo Vadis Madrasah: Gagasan, Aksi & Solusi Pembangunan
Madrasah (Yogyakarta: Hikayat Publishing, 2007).

Indonesia, Kementerian Agama Republik. "Pedoman Implementasi Integrasi Ilmu

di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam." (2019).

John M. Echlos dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama, 2003).

Junaidi, 2003.“Reformasi Pendidikan” dalam Bunga Rampai Kapita Selekta

Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa.

Kamus Besar Bahasa Indonesia

Kerel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam Dalam Kurun

Modern.

Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika,

(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006).

Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 2008).

 263

Nurcholish Madjid dalam A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam,

(Jakarta: Fajar Dunia, 1999).

M. Amin Abdullah,"Etika Tauhid Sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi

Keilmuan Umum dan Agama (Yogyakarta: Pilar Relegia Press 2004).

Maksum, Madrasah Sejarah dan Perkembangannya (Cet. II; Jakarta : Logos

Wacana Ilmu, 1999).

Marwan Sarijo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Departemen

Agama RI, 1999).

Mohammad Firdaus, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum: studi kasus pada
Madrasah Aliyah Citra Cendekia. MS thesis. Sekolah Pascasarjana UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.

Muhammad Abduh, Tafsir Al-Qur’an Al Karim (Juz Amma), Penerjemah:

Muhammad Baqir, (Bandung: Penerbit Mizan, 1999).

Muhammad Fajri Hamdy, Integration of Islam and Science: International Islamic

University of Islamabad and Malaisya, Nalar: Journal of Pedagogy and
Society, 4.1 (2021): 72-86.

Muhammad Fajri Hamdy, Munzir Hitami, Abu Anwar, Agustiar, dan Agus
Surahmad, Model Integrasi Agama dan Sains di SMA Muhammadiyah
Pekanbaru, Instructional Development Journal 3.3 (2020): 212-221.

Muhammad Iqbal, The Reconstruction Religious Thought in Islam (London:

Oxford University, 1934).

Muhammad Izzuddin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam,

(Jakarta: Gema Insani, 2006).

Muhammad Munadi, Integration of Islam and Science: Study of Two Science

Pesantrens (Trensain) in Jombang and Sragen. Jurnal Pendidikan Islam 5,
no. 2, 2016.

M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi: Al-Qur‟an dan Dinamika Kehidupan

Masyarakat, (Jakarta: Lentera Hati, 2006).

Muhammad Ramli, "Integrasi pendidikan agama Islam ke dalam mata pelajaran

ilmu pengetahuan alam di Madrasah Tsanawiyah Negeri Mulawarman
Banjarmasin." Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan 12.21
(2014): 111-132.
 264

Muhammad Zuhaili, Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini, A.H. Ba’adillah

press, Jakarta, 2002.

Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Teori Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam,

Mizan, Bandung, 2003.

Nanang Fattah, Konsep Manajemen Berbasis Sekolah(MBS) dan Dewan Sekolah

(Bandung: Pustaka Bani Quraisy,2004).

Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta:

Bulan Bintang, 1979).

Osman Bakar, Tauhid dan Sains (Bandung : Pustaka Hidayah, 1994), h. 14-21.

Peraturan Menteri Agama RI nomor 90 tahun 2013 tentang Penyelenggaraan

Pendidikan Madrasah.

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Kurnia, 2008).

Robin Fogarty, Ten ways to integrate curriculum. Educational leadership, 1991,

49.2: 61-65.

Rusman, Model-Model Pembelajaran Mengembangkan Profesionalisme Guru,

(Jakarta, Raja Grafi ndo Persada, 2013).

Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam

Indonesia, (Jakarta: Kencana,2013).

Santoso dalam Harapandi Dahri, Mencari Relevansi; Gagasan Pendidikan

Nondikotomik‛, Penamas Vol. XXI No. 2 - Tahun 2008, h. 199. Lihat pula
Fuad JabaliJamhari, IAIN Modernisasi di Indonesia, (Jakarta: Logos
Wacana Ilmu dan Pemikiran, 2002), h. 71.

Saodah, Rahmah. "Implementasi Integrasi Ilmu Pengetahuan dan Ilmu Agama

dalam Perspektif Kurikulum 2013 di Madrasah Ibtidaiyah Soebono
Mantofani." (2018).

Sapada, A. O., & Arsyam, M, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Menurut

Pandangan Islam, (2020).

Sardar, Ziauddin. Beyond Development: An Islamic Perspective. Cultural

Perspectives on Development, 2014, 36.

Soenarjo, Al-Qur’an dan Terjemahanya (Jakarta: Depag RI, 1989).

Subhan, Arief, Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2012.

 265

Sugiyono, Metode & Teknik Menyusun Proposal Penelitian, Bandung: Alfabeta,

2008.

Syamsul Rijal, Problematika Epistemologis Tentang Visi, Misi, dan Tujuan

Pendidikan Islam. AHSANA MEDIA: Jurnal Pemikiran, Pendidikan dan
Penelitian Ke-Islaman, 2019, 5.1: 31-38.

Syarip Hidayat, Integrasi Nilai Islam dalam Pembelajaran Sains (Ipa) Di Sekolah
Dasar (Studi Deskriptif-Kualitatif di SD al-Muttaqin Full Day School, Kota
Tasikmalaya). Diss. Universitas Pendidikan Indonesia, 2009.

Undang-Undang Dasar 1945.

Undang-Undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

Wan Mohd. Nor Wan Daud, Konsep Ilmu Dalam Islam, terjemahan, (Malaysia:
Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia, 1994).

Yuyun Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Sinar Harapan,

Jakarta, 1998.

Ziauddin Sardar, Arguments for Islamic Science‛ dalam Quest for New Science
(Aligarh: Center For Studies On Science, 1984).
 Wawancara

Form ini merupakan daftar Pertanyaan Wawancara yang ditujukan kepada para
narasumber penelitian.

Petunjuk Pengisian:
Kepada Yth. para informan, dimohon untuk menuliskan pendapatnya pada tempat yang
telah disediakan

No Pertanyaan
1 Apa yang bapak/ibu pahami tentang konsep pembelajaran terpadu dan
pembelajaran terintegrasi?
Jawaban:

2 a. Apakah visi dan misi sekolah menuntut keterkaitan agama, sains natural,
dan sosial dalam pembelajaran?
b. Bagaimanakah menurut bapak/ibu keterkaitan agama, sains natural, dan
sosial dalam pembelajaran sebagaimana yang dituntut oleh visi dan misi
sekolah?
Jawaban:

3 a. Apakah kedudukan mata pelajaran agama dan umum (sains natural dan
sosial) sama pentingnya dalam membentuk profil lulusan, kenapa?
b. Bagaimanakah peran mata pelajaran agama dalam membentuk profil
lulusan?
c. Bagaimanakah peran mata pelajaran umum dalam membentuk profil
lululusan?
 d. Bagaimakah porsi dan fokus mata pelajaran agama dalam pembelajaran?
e. Bagaimanakah porsi dan fokus mata pelajaran umum dalam pembelajaran?
Jawaban:

4 a. Menurut Bapak/ibu bagaimanakah sebaiknya hubungan agama dan mata

pelajaran umum (sains natural dan sosial) dalam pembelajaran?
b. Berdasarkan pengalaman bapak/ibu selama ini, hubungan antara mata
pelajaran agama dan umum (sains natural dan sosial) seperti apa yang
lebih baik diterapkan pada pembelajaran?
c. Bagaimanakah keterkaitan agama dan sains dalam pembelajaran di
sekolah selama ini?
d. Bagaimanakah peran guru dalam mengaitkan mata pelajaran agama dan
umum selama ini?
e. Bagaimanakah peran siswa dalam mengaitkan mata pelajaran agama dan
umum selama ini?
f. Bagaimanakah evaluasi keterkaitan mata pelajaran agama dan umum
selama ini?
Jawaban:

5 a. Apakah materi mata pelajaran agama dapat/perlu dikaitkan dengan mata

pelajaran umum (sains natural dan sosial), kenapa?
b. Bagaimanakah sebaiknya materi mata pelajaran agama dikaitkan dengan
mata pelajaran umum (sains natural dan sosial) dalam satu rumusan?
Jawaban:
6 a. Bagaimana sajakah upaya yang dilakukan sekolah selama ini dalam
membentuk kompetensi keagamaan siswa?
b. Menurut bapak/ibu, apakah siswa dapat memiliki kompetensi keagamaan
tanpa perlu melibatkan mata pelajaran umum (sains natural dan sosial)?
c. Menurut bapak/ibu, apakah siswa dapat memiliki kompetensi mata
pelajaran umum tanpa melibatkan agama (sains natural dan sosial)?
d. Menurut bapak/ibu, apakah membekali siswa dengan kompetensi
keagamaan di luar mata pelajaran umum dikategorikan sebagai integrasi
agama dan mata pelajaran umum, kenapa?
e. Apa sajakah dampak negatif yang ditimbulkan apabila agama dan mata
pelajaran umum (sains natural dan sosial) tidak disajikan secara terkait
dalam materi pembelajaran?
Jawaban:

7 Bagaimanakah sebaiknya pemaduan penyajian materi pembelajaran antara satu

mata pelajaran dengan mata pelajaran lainnya?
Jawaban:

8 Bagaimanakah cara memadukan materi mata pelajaran agama dan umum yang
efektif menurut bapak/ibu?
Jawaban:

9 a. Apakah materi mata pelajaran agama dan sains dapat dipadukan dengan
pendekatan tematik?
 b. Selain pendekatan tematik, menurut bapak/ibu pendekatan seperti apa lagi
yang bisa diadopsi untuk memadukan agama dan mata pelajaran umum?
Jawaban:

10 Menurut bapak/ibu bagaimanakah gambaran materi pembelajaran agama dan

umum (sains natural dan sosial) yang terpadu dengan menggunakan pendekatan
tematik?
Jawaban:
A. KOMPONEN MATA PELAJARAN
1. PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Pendidikan Agama Islam yang dikembangkan di Madrasah Aliyah meliputi sub mata
pelajaran:
1) Al-Qur’an Hadits
Mata Pelajaran Al-Qur’an-Hadits di Madrasah Aliyah bertujuan agar peserta didik
gemar untuk membaca Al-Qur’an dan Hadits dengan benar, serta mempelajarinya,
memahami, meyakini kebenarannya, dan mengamalkan ajaran-ajaran dan nilai-
nilai yang terkandung di dalamnyasebagai petunjuk dan pedoman dalam seluruh
aspek kehidupannya. Adapun ruang lingkup materi/bahan kajian mata pelajaran Al-
Qur’an dan Hadits meliputi:
a. Ulum Al-Qur’an dan Ulum Al-Hadits secara garis besar yang disajikan secara
ringkas dan jelas meliputi:
1. Pengetahuan Al-Qur’an dan wahyu
2. Al-Qur’an sebagai mu'jizat Rasul
3. Kedudukan, fungsi dan tujuan Al-Qur’an
4. Cara-cara wahyu diturunkan
5. Hikmah Al-Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur
6. Tema pokok Al-Qur’an
7. Cara mencari surat-surat dan ayat-ayat Al-Qur’an
8. Pengertian Hadits, Sunnah, Khabar dan Atsar
9. Kedudukan dan fungsi Hadits
10. Unsur-unsur Hadits
11. Pengenalan beberapa kitab kumpulan Hadits:
a. Kitab Bulughul Maram
b. Kitab Subulussalam
c. Kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim
b. Ayat-ayat Al-Qur’an pilihan yang disajikan secara sistematis dan hadits- hadits
pilihan yang mendukung ayat dengan topik-topik meliputi:
1. Kemurnian dan kesempurnaan Al-Qur’an
2. Al-Qur’an dan Hadits sebagai sumber nilai dan pemikiran tentang kebesaran
dan kekuasaan Allah
3. Al-Qur’an sebagai sumber nilai dasar kewajiban beribadah pada Allah
4. Nikmat Allah berdasarkan ayat Al-Qur’an dan Hadits serta syukur nikmat
5. Ajaran Al-Qur’an tentang pemanfaatan sumber alam danmemanfaatkannya
6. Ajaran Al-Qur’an dan Hadits tentang pola hidup sederhana dan
mengamalkannya
7. Pokok-pokok kebajikan
8. Prinsip-prinsip amar ma’ruf nahi munkar.
9. Hukum dan metode dakwah.
10. Tanggung jawab manusia.
11. Kewajiban berlaku adil dan dan jujur.
12. Larangan berbuat khianat.
13. Pergaulan sesama manusia dan tidak berlebih-lebihan.
14. Makanan yang baik dan halal.
 15. Ajaran Al-Qur’an dan Hadits yang berkaitan dengan pembangunan pribadi
dan masyarakat.
16. Ayat-ayat Al-Qur’an mengenai ilmu pengetahuan.

STANDAR KOMPETENSI DAN KOMPETENSI DASAR MATA PELAJARAN : AL-

QUR’AN HADITS
A. KELAS X
Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Mampu mendefinisikan Al-Qur;an dan 1.1 Mendefinisikan Al-Qur’an dan wahyu
wahyu, memahami cara dan hikmah 1.2 Menunjukkan pemahaman tentang
wahyu dan Al-Qur’an diturunkan, cara-cara wahyu diturunkan
mengidentifikasi kedudukan, fungsi 1.3 Menceritakan proses diturunkannya
dan tujuan serta pokok-pokok isi Al- Al-Qur’an
Qur’an, mengenal kemukjizatan Al- 1.4 Mengidentifikasikan kedudukan,
Qur’an dan mengenal cara kedudukan, fungsi dan tujuan Al-Qur’an
dan Al-Qur’an cara mencari surat dan 1.5 Menyimpulkan pokok-pokok isi Al-
ayat Al-Qur’an Qur’an
1.6 Menceritakan kemukjizatan Al-
Qur’an
1.7 Mengenal cara mencari surat dan ayat
Al-Qur’an
2. Mampu mengidentifikasikan 2.1 Mengidentifikasi hadits, sunnah,
persamaan dan perbedaan hadits, khabar dan atsar
sunnah, khabar dan atsar, mengenal 2.2 Menjelaskan macam-macam hadits
unsur-unsur hadits dan beberapa kitab dan unsur-unsurnya
kumpulan hadits 2.3 Menceritakan kedudukan dan fungsi
hadits/sunnah
2.4 Mengenal beberapa kitab kumpulan
hadits

B. KELAS XI PROGRAM IPA DAN IPS

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Mampu mengidentifikasi kemurnian 1.1 Menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an
dan kesempurnaan Al-Qur’an tentang kemurnian dan kesempurnaan
menerapkan prinsip Al-Qur’an sebagai Al-Qur’an
sumber nilai, mengenali nikmat Allah 1.2 Menerapkan Al-Qur’an dan Hadits
dan mensyukurinya dan menerapkan sebagai sumber nilai dan pemikiran
ajaran Al-Qur’an tentang pemanfaatan tentang kebesaran dan kekuasaan
alam Allah
1.3 Mengidentifikasi macam-macam
nikmat Allah SWT
1.4 Mendemonstrasikan cara mensyukuri
nikmat Allah SWT
1.5 Menerapkan Al-Qur’an sebagai
sumber nilai dan dasar kewajiban
beribadah kepada Allah
 Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
2. Mampu menerapkan ajaran Al-Qur’an 2.1 Menerapkan ajaran Al-Qur’an dan
dan Hadits tentang pola hidup Hadits tentang pola hidup sederhana
sederhana, pokok-pokok kebajikan dan 2.2 Menerapkan pokok-pokok kebajikan
amar ma’ruf nahi munkar dan sebagaimana disyariatkan dalam Al-
menerapkannya dalam kehidupan Qur’an dan Hadits
sehari-hari 2.3 Menceritakan balasan bagi orang
beriman dan beramal shaleh

C. KELAS XII PROGRAM IPA DAN IPS

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Mampu menerapkan ajaran Al-Qur’an 1.1 Menganalisis hukum dan metode
mengenai dakwah, tanggung jawab dakwah
manusia, kewajiban berlaku adil dan 1.2 Menerapkan sikap bertanggung jawab
jujur terhadap diri, keluarga dan
masyarakat
1.3 Menerapkan diri berlaku adil dan jujur
2. Mampu menerapkan ajaran Al-Qur’an 2.1 Menerapkan etika pergaulan sesama
dan Hadits tentang etika pergaulan, manusia
kerja keras, pembangunan pribadi dan 2.2 Menafsirkan ayat Al-Qur’an dan
masyarakat dan ilmu pengetahuan Hadits tentang giat bekerja
2.3 Melaksanakan ajaran Al-Qur’an dan
Hadits yang berkaitan dengan
pembangunan pribadi dan masyarakat
2.4 Menerapkan ayat Al-Qur’an dan
Hadits tentang makanan yang halal
dan baik
Arah Pengembangan : Standar kompetensi dan kompetensi dasar menjadi arah dan landasan
untuk mengembangkan materi pokok, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian
kompetensi untuk penilaian. Dalam merancang kegiatan pembelajaran dan penilaian perlu
memperhatikan Standar Proses dan Standar Penilaian.

2. ILMU PENGETAHUAN ALAM

1) Mata Pelajaran Biologi untuk Madrasah Aliyah (MA)
Mata pelajaran biologi bertujuan agar peserta didik memiliki kemapuan sebagai
berikut.
a. Membentuk sikap positif terhadap biologi dengan menyadari keteraturan dan
keindahan alam serta mengagungkan kebesaran Tuhan Yang Maha Esa
b. Memupuk sikap ilmiah yaitu jujur, objektif, terbuka, ulet, kritis dan dapat
bekerjasama dengan orang lain
c. Mengembangkan pengalaman untuk dapat mengajukan dan menguji hipotesis
melalui percobaan, serta mengkomunikasikan hasil percobaan secara lisan
dan tertulis
d. Mengembangkan kemampuan berpikir analitis, induktif, dan deduktif dengan
menggunakan konsep dan prinsip biologi
e. Mengembangkan penguasaan konsep dan prinsip biologi dan saling
keterkaitannya dengan IPA lainnya serta mengembangkan pengetahuan,
 keterampilan dan sikap percaya diri
f. Menerapkan konsep dan prinsip biologi untuk menghasilkan karya teknologi
sederhana yang berkaitan dengan kebutuhan manusia
g. Meningkatkan kesadaran dan berperan serta dalam menjaga kelestarian
lingkungan.
Ruang Lingkup Mata pelajaran Biologi di SMA / MA merupakan kelanjutan IPA
di SMP/MTs yang menekankan pada fenomena alam dan penerapannya yang
meliputi aspek-aspek sebagai berikut.
a. Hakikat biologi, keanekaragaman hayati dan pengelompokan makhluk hidup,
hubungan antarkomponen ekosistem, perubahan materi dan energi, peranan
manusia dalam keseimbangan ekosistem
b. Organisasi seluler, struktur jaringan, struktur dan fungsi organ tumbuhan,
hewan dan manusia serta penerapannya dalam konteks sains, lingkungan,
teknologi dan masyarakat
c. Proses yang terjadi pada tumbuhan, proses metabolisme, hereditas, evolusi,
bioteknologi dan implikasinya pada sains, lingkungan, teknologi dan
masyarakat.

STANDAR KOMPETENSI DAN KOMPETENSI DASAR

A. KELAS X, Semester 1
Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami hakikat Biologi sebagai 1.1 Mengidentifikasi ruang lingkup
ilmu Biologi
1.2 Mendeskripsikan objek dan
pemasalahan biologi pada berbagai
tingkat organisasi kehidupan
(molekul, sel, jaringan, organ,
individu, populasi, ekosistem dan
bioma)
2. Memahami prinsip-prinsip 2.1 Mendeskripsikan ciri-ciri, replikasi
pengelompokan makhluk hidup dan peran virus dalam kehidupan
2.2 Mendeskripsikan ciri-ciri
Archaeobacteria dan Eubacteria dan
peranannya bagi kehidupan
2.3 Menyajikan ciri-ciri umum filum
dalam kingdom Protista dan
peranannya bagi kehidupan
2.4 Mendeskripsikan ciri-ciri dan jenis-
jenis jamur berdasarkan hasil
pengamatan, percobaan dan kajian
literatur serta peranannya bagi
kehidupan

B. KELAS X, Semester 2
Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami manfaat keanekaragaman 1.1 Mendeskripsikan konsep
hayati keanekaragaman gen, jenis,
 Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
ekosistem, melalui kegiatan
pengamatan
1.2 Mengkonsumsikan keanekaragaman
hayati Indonesia, dan usaha
pelestarian serta pemanfaatan sumber
daya alam
1.3 Mendeskripsikan ciri-ciri Divisio
dalam Dunia Tumbuhan dan
peranannya bagi kelangsungan hidup
dibumi
1.4 Mendeskripsikan ciri-ciri Filum
dalam Dunia Hewan dan peranannya
bagi kehidupan
2. Menganalisis hubungan antara 2.1 Mendeskripsikan peran komponen
komponen ekosistem, perubahan ekosistem dalam aliran energi dan
materi dan energi serta peranan daur biogeokimia serta pemanfaatan
manusia dalam keseimbangan komponen ekosistem bagi kehidupan
ekosistem 2.2 Menjelaskan keterkaitan antara
kegiatan manusia dengan masalah
perusakan/pemcemaran lingkungan
dan pelestarian lingkungan
2.3 Menganalisis jenis-jenis limbah dan
daur ulang limbah
2.4 Membuat produk daur ulang limbah

C. KELAS XI, Semester 1

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami struktur dan fungsi sel 1.1 Mendeskripsikan komponen kimiawi
sebagai unit terkecil kehidupan sel, struktur dan fungsi sel sebagai
unit terkecil kehidupan
1.2 Mengidentifikasi organela sel
tumbuhan dan hewan
1.3 Membandingkan mekanisme
transport pada membrane (difusi,
osmosis, transport aktif, endositosis,
eksositosis)
2. Memahami keterkaitan antara struktur 2.1 Megidentifikasi struktur jaringan
dan fungsi jaringan tumbuhan dan tumbuhan dan mengaitkannya dengan
hewan serta penerapannya dalam fungsinya, menjelaskan sifat
konteks Salingtemas totipotensi sebagai dasar kultur
jaringan
2.2 Mendeskripsikan struktur jaringan
hewan Vertebrata dan mengaitkannya
dengan fungsinya
3. Menjelaskan struktur dan fungsi organ 3.1 Menjelaskan keterkaitan antara
manusia dan hewan tertentu, struktur, fungsi dan proses serta
kelainan/penyakit yang mungkin terjadi kelainan/penyakit yang dapat terjadi
serta implikasinya pada Salingtemas pada sistem gerak pada manusia
 Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
3.2 Menjelaskan keterkaitan antara
struktur, fungsi dan proses serta
kelainan/penyakit yang dapat terjadi
pada sistem peredaran darah

D. KELAS XI, Semester 2

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan struktur dan fungsi organ 1.1 Menjelaskan keterkaitan antara
manusia dan hewan tertentu, struktur, fungsi dan proses serta
kelainan/penyakit yang mungkin terjadi kelainan/penyakit yang dapat terjadi
serta implikasinya pada Salingtemas pada sistem pencernaan makanan
pada manusia dan hewan (misalnya
ruminansia)
1.2 Menjelaskan keterkaitan antara
struktur, fungsi dan proses serta
kelainan/penyakit yang dapat terjadi
pada sistem pernapasan pada manusia
dan hewan (misalnya burung
1.3 Menjelaskan keterkaitan antara
struktur, fungsi dan proses serta
kelainan/penyakit yang dapat terjadi
pada sistem ekskresi pada manusia
dan hewan (misalnya pada ikan dan
serangga)
1.4 Menjelaskan keterkaitan antara
struktur, fungsi dan proses serta
kelainan/penyakit yang dapat terjadi
pada sistem regulasi manusia (saraf
endokrin dan penginderaan)
1.5 Menjelaskan keterkaitan antara
struktur, fungsi dan proses yang
meliputi pembentukan sel kelamin,
ovulasi, menstruasi fertilisasi,
kehamilan dan pemberian ASI serta
kelainan/penyakit yang dapat terjadi
pada sistem reproduksi manusia
1.6 Menjelaskan mekanisme pertahanan
tubuh terhadap benda asing berupa
antigen dan bibit penyakit

E. KELAS XII, Semester 1

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Melakukan percobaan pertumbuhan 1.1 Merencanakan percobaan pengaruh
dan perkembangna pada tumbuhan faktor luar terhadap pertumbuhan
tumbuhan
1.2 Melaksanakan percobaan pengaruh
faktor luar terhadap petumbuhan
tumbuhan
 Standar Kompetensi
2. Memahami pentingnya proses 2.1
metabolisme pada organisme
3. Memahami penerapan konsep dasar 3.1
dan prinsip-prinsip hereditas serta
impilkasinya pada Salingtemas
Kompetensi Dasar
1.3 Mengkominikasikan hasil percobaan
pengaruh faktor luar terhadap
petumbuhan tumbuhan
Mendeskripsikan fungsi enzim dalam
proses metabolisme
2.2 Mendeskripsikan proses katabolisme
dan anabolisme karbohidrat
2.3 Menjelaskan keterkaitan antara proses
metabolisme karbohidrat dengan
metabolisme lemak dan protein
Menjelaskan konsep gen, DNA dan
kromosom
3.2 Menjelaskan hubungan gen (DNA)-
RNA-polipeptida dan proses sintesis
protein
3.3 Menjelaskan keterkaitan antara proses
pembelahan mitosis dan meiosis
dengan pewarisan sifat
3.4 Menerapkan prinsip hereditas dalam
mekanisme pewarisan sifat
3.5 Menjelaskan peristiwa mutase dan
implikasinya dalam Salingtemas

F. KELAS XII, Semester 2

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami teori evolusi serta 1.1 Menjelaskan tori, prinsip dan
implikasinya pada Salingtemas mekanisme evolusi biologi
1.2 Mengkomunikasikan hasil studi
evolusi biologi
1.3 Mendeskripsikan kecenderungan baru
tentang teori evolusi
2. Memahami prinsip-prinsip dasar 2.1 Menjelaskan arti, prinsip dasar dan
bioteknologi serta implikasinya pada jenis-jenis bioteknologi
Salingtemas 2.2 Menjelaskan dan menganalisis peran
bioteknologi serta implikasi hasil-
hasil bioteknologi pada Salingtemas

Arah Pengembangan : Standar kompetensi dan kompetensi dasar menjadi arah dan landasan
untuk mengembangkan materi pokok, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian
kompetensi untuk penilaian. Dalam merancang kegiatan pembelajaran dan penilaian perlu
memperhatikan Standar Proses dan Standar Penilaian.

3. ILMU PENGETAHUAN SOSIAL

1) Mata Pelajaran Ekonomi untuk Madrasah Aliyah (MA)

Mata pelajaran Ekonomi bertujuan agar peserta didik memiliki kemampuan

sebagaiberikut.
 a. Memahami sejumlah konsep ekonomi untuk mengkaitkan peristiwa dan
masalahekonomi dengan kehidupan sehari-hari, terutama yang terjadi
dilingkungan individu, rumah tangga, masyarakat, dan negara
b. Menampilkan sikap ingin tahu terhadap sejumlah konsep ekonomi yang
diperlukan untuk mendalami ilmu ekonomi
c. Membentuk sikap bijak, rasional dan bertanggungjawab dengan memiliki
pengetahuan dan keterampilan ilmu ekonomi, manajemen, dan akuntansi
yang bermanfaat bagi diri sendiri, rumah tangga, masyarakat, dan negara
d. Membuat keputusan yang bertanggungjawab mengenai nilai-nilai sosial
ekonomi dalam masyarakat yang majemuk, baik dalam skala nasional
maupuninternasional
Ruang lingkup Mata pelajaran Ekonomi mencakup perilaku ekonomi dan
kesejahteraan yang berkaitan dengan masalah ekonomi yang terjadi di
lingkungan kehidupan terdekat hingga lingkungan terjauh, meliputi aspek- aspek
sebagai berikut.
a. Perekonomian
b. Ketergantungan
c. Spesialisasi dan pembagian kerja
d. Perkoperasian
e. Kewirausahaan
f. Akuntansi dan manajemen.

STANDAR KOMPETENSI DAN KOMPETENSI DASAR

A. KELAS X, Semester 1
Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami permasalahan ekonomi 1.1 Mengidentifikasi kebutuhan manusia
dalam kaitannya dengan kebutuhan 1.2 Mendeskripsikan berbagai sumber
manusia, kelangkaan dan sistem ekonomi yang langka dan kebutuhan
ekonomi manusia yang tidak terbatas
1.3 Mengidentifikasi masalah pokok
ekonomi, yaitutentang apa, bagaimana
dan untuk siapa barang diproduksi
1.4 Mengidentifikasi hilangnya
kesempatan pada tenaga kerja bila
melakukan produksi di bidanglain
1.5 Mengidentifikasi sistem ekonomi
untukmemecahkan masalah ekonomi
2. Memahami konsep ekonomi dalam 2.1 Mendeskripsikan pola perilaku
kaitannya dengan kegiatan ekonomi konsumen dan produsen dalam
konsumen dan produsen kegiatan ekonomi
2.2 Mendeskripsikan Circulair Flow
Diagram
2.3 Mendeskripsikan peran konsumen dan
produsen
 Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
3. Memahami konsep ekonomi dalam 3.1 Mengidentifikasi faktor-faktor yang
kaitannya dengan permintaan, mempengaruhi permintaan dan
penawaran, harga keseimbangan dan penawaran
pasar 3.2 Menjelaskan hukum permintaan dan
hukum penawaran serta asumsi yang
mendasarinya
3.3 Mendeskripsikan pengertian harga dan
jumlah keseimbangan
3.4 Mendeskripsikan berbagai bentuk
pasar barang
3.5 Mendeskripsikan pasar input

B. KELAS X, Semester 2
Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami permasalahan ekonomi 1.1 Mendeskripsikan perbedaan antara
dalam kaitannya dengan kebutuhan ekonomi mikro dan ekonomi makro
manusia, kelangkaan dan sistem 1.2 Mendeskripsikan masalah-masalah
ekonomi yang dihadapi pemerintah di bidang
ekonomi
2. Memahami Produk Domestik Bruto 2.1 Menjelaskan konsep PDB, PDRB,
(PDB), Produk Domestik Regional PNB, PN
Bruto (PDRB), Pendapatan Nasional 2.2 Menjelaskan manfaat perhitungan
Bruto (PNB), Pendapatan Nasional pendapatan nasional
(PN) 2.3 Membandingkan PDB dan pendapatan
perkapitaIndonesia dengan negara lain
2.4 Mendeskripsikan indeks harga dan
inflasi
3. Memahami konsumsi daninvestasi 3.1 Mendeskripsikan fungsi konsumsi dan
fungsitabungan
3.2 Mendeskripsikan kurva permintaan
investasi
4. Memahami uang danperbankan 4.1 Menjelaskan konsep permintaan dan
penawaran uang
4.2 Membedakan peran bank umum dan
bank sentral
4.3 Mendeskripsikan kebijakan pemerintah
di bidang moneter

C. KELAS XI, Semester 1

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami kondisi ketenagakerjaan 1.1 Mengklasifikasi ketenagakerjaan
dan dampaknya terhadap pembangunan 1.2 Mendeskripsikan tujuan pembangunan
ekonomi 1.3 Mendeskripsikan proses pertumbuhan
ekonomi
1.4 Mendeskripsikan pengangguran
beserta dampaknya terhadap
pembangunan nasional
2. Memahami APBN dan APBD 2.1 Menjelaskan pengertian, fungsi, tujuan
APBN danAPBD
 Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
2.2 Mengidentifikasi sumber-sumber
penerimaan pemerintah pusat dan
pemerintah daerah
2.3 Mendeskripsikan kebijakan pemerintah
di bidangfiscal
2.4 Mengidentifikasi jenis-jenis
pengeluaran pemerintah pusat dan
pemerintah daerah
3. Mengenal pasar modal 3.1 Mengenal jenis produk dalam bursa
efek
3.2 Mendeskripsikan mekanisme kerja
bursa efek
4. Memahami perekonomian terbuka 4.1 Mengidentifikasi manfaat, keuntungan
dan faktor-faktor pendorong
perdagangan internasional
4.2 Mengidentifikasi kurs tukar valuta
asing dan neraca pembayaran
4.3 Menjelaskan konsep tarif, kuota,
larangan ekspor, larangan impor,
subsidi, premi, diskriminasi harga dan
dumping
4.4 Menjelaskan pengertian devisa, fungsi
sumber-sumber devisa dan tujuan
penggunaannya

D. KELAS XI, Semester 2

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami penyusunan siklus 1.1 Mendeskripsikan akuntansi sebagai
akuntansi perusahaan jasa sistem informasi
1.2 Menafsirkan persamaan akuntansi
1.3 Mencatat transaksi berdasarkan
mekanisme debit dan kredit
1.4 Mencatat transaksi / dokumen kedalam
jurnal umum
1.5 Melakukan posting dari jurnal ke buku
besar
1.6 Membuat ikhtisar siklus akuntansi
perusahaan jasa
1.7 Menyusun laporan keuangan
perusahaan jasa

E. KELAS XII, Semester 1

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami penyusunan siklus 1.1 Mencatat transaksi/dokumen ke dalam
akuntansi perusahaan dagang jurnal khusus
1.2 Melakukan posting dari jurnal khusus
ke buku besar
1.3 Menghitung harga pokok penjualan
1.4 Membuat ikhtisar siklus akuntansi
 Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
perusahaan dagangMenyusun laporan
keuangan perusahaan dagang
2. Memahami penutupan siklus akuntansi 2.1 Membuat jurnal penutupan
perusahaan dagang 2.2 Melakukan posting jurnal penutupan
ke buku besar
2.3 Membuat neraca saldo setelah
penutupan buku

F. KELAS XII, Semester 2

Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami manajemen badan usaha 1.1 Menjelaskan unsur-unsur manajemen
dalam perekonomian nasional 1.2 Menjelaskan fungsi manajemen dalam
pengelolaan badan usaha
1.3 Mendeskripsikan peran badan usaha
dalam perekonomian Indonesia
2. Memahami pengelolaan koperasi dan 2.1 Mendeskripsikan cara pengembangan
kewirausahaan koperasi dankoperasi sekolah
2.2 Menghitung pembagian sisa hasil
usaha
2.3 Mendeskripsikan peran dan jiwa
kewirausahaan

Arah Pengembangan: Standar kompetensi dan kompetensi dasar menjadi arah dan landasan
untuk mengembangkan materi pokok, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian
kompetensi untuk penilaian. Dalam merancang kegiatan pembelajaran dan penilaian perlu
memperhatikan Standar Proses dan Standar Penilaian.
 DAFTAR RIWAYAT HIDUP

I. DATA PRIBADI
1 Nama lengkap Nurhasminsyah., SSTP., M.Si
2 Tempat dan tanggal lahir Bangkinang, 20April 1982
3 NIP 19820420 200112 1 002
4 Pangkat/Gol terakhir Pembina Tk.I / (IV.b)
5 Jabatan saat ini Sekretaris Dinas Pertanian dan Perikanan
Kota Pekanbaru
6 Jenis kelamin Laki-Laki
7 Agama Islam
8 Alamat rumah Jl. Bahana Villa Bahana No.8 Pekanbaru
9 Nomor HP 08126853085
10 Alamat e-mail nurhasminsyah1982@gmail.com

II. ISTRI
1 Nama lengkap Dina Meriza, SH
2 Tempat dan tanggal lahir Air Tiris, 11 September 1983
3 Agama Islam
4 Alamat rumah Jl. Bahana Villa Bahana No.8 Pekanbaru

III. ANAK
No Nama
1 Syafa Aliyyah Hasmin
2 Asilah Fathiya Hasmin
3 Alesha Zayeda Hasmin
Jenis Kelamin Tempat Tanggal Lahir
Perempuan Pekanbaru, 19 Desember 2009
Perempuan Pekanbaru, 08 Februari 2013
Perempuan Pekanbaru, 02 April 2019

IV. ORANG TUA

No Nama Jenis Kelamin Tempat Tanggal Lahir Keterangan
1 Drs. Hasyim Ma’arifat Laki-Laki Pasir Pengaraian, 18 Mei 1951 Meninggal
2 Hj. Nurini, A.Ma.Pd Perempuan Rumbio, 06 Januari 1952 Meninggal
V. MERTUA

No Nama Jenis Kelamin Tempat Tanggal Lahir Keterangan

1 H. Basri Hasan Laki-Laki Air Tiris, 01 Januari 1955 -
2 Hj. Rosmaili Perempuan Air Tiris, 10 Agustus 1960 -

VI. RIWAYAT KEPANGKATAN

No Pangkat Gol. Ruang Tmt
1 Penata Muda III/a 1 Oktober 2005
2 Penata Muda Tingkat I III/b 1 April 2007
3 Penata III/c 1 April 2011
4 Penata Tingkat I III/d 1 April 2013
5 Pembina IV/a 1 April 2015
6 Pembina Tingkat I IV/b 1 April 2019

VII. RIWAYAT DIKLAT KEPEMIMPINAN

NO Nama Diklat Penyelenggara/Kota Lama Diklat
1 Diklat PIM Fungsionaris Wahana Jatinangor 10 s.d 25 September 2004
Bina Praja
2 Diklat PIM Tk.IV Jatinangor 05 s.d 28 Juli 2005
3 Diklat PIM Tk.III Pekanbaru 07 September s.d 16
Desember 2015

VIII. RIWAYAT DIKLAT TEKNIS

NO Nama Diklat Penyelenggara/Kota Lama Diklat
1 Diklat Pemegang Kas Pemko Pekanbaru 08 s.d 23 Desember
2005 (16 hari)
2 Dikat Adiminstrasi Kepegawaian Pemko Pekanbaru 22 s.d 28 Desember
2005 (7 Hari)
3 Diklat Sertifikasi Pengadaan Pemko Pekanbaru 25 s.d 28 Desember
Barang dan Jasa 2005 (5 hari)
4 Dikat Pembentukan PPNS Penegak Kementerian Dalam 11 Oktober s.d 24
Perda Kementerian Dalam Negeri Negeri November 2017
(45 hari)
IX. RIWAYAT PENDIDIKAN
Sekolah/
No Jenjang Tahun Lulus
Perguruan Tinggi
1 SD SD Negeri 005 Tampan-Pekanbaru 1994
2 SMP SLTP Negeri 008 Pekanbaru 1997
3 SMA/SMK SMU Negeri 4 Pekanbaru 2000
4 Diploma IV Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri 2005
5 S-2 Universitas Riau 2008

X. RIWAYAT JABATAN
No Jabatan Instansi Lama Menjabat (bulan)
1 Staff Bagian Kepegawaian Setdako Pekanbaru 14 Oktober s.d 14 Desember
Setdako Pekanbaru 2005 (3 Bulan)
2 Staff Kelurahan Tanjung Kecamatan Limapuluh 15 Desember 2005 s.d 19 Maret
Rhu 2006 (3 bulan)
3 Sekretaris Lurah Tanjung Kecamatan Limapuluh 20 Maret 2006 s.d 29 Oktober
Rhu 2008 (31 bulan)
4 Sekretaris Lurah Sidomulyo Kecamatan Tampan 30 Maret 2008 s.d 29 Desember
Barat 2009 (21 bulan)
5 Lurah Kampung Melayu Kecamatan Sukajadi 30 Desember 2009 s.d
05 Januari 2011 (13 bulan)
6 Lurah Tuah Karya Kecamatan Tampan 06 Januari 2011 s.d 31 Oktober
2011 (9 bulan)
7 Kasubag Tata Praja Bagian Sekretariat Daerah 01 November 2011 s.d
Administrasi Pemerintahan 23 Februari 2012 (3 bulan)
Umum
8 Sekretaris Camat Sukajadi Kecamatan Sukajadi 24 Februari 2012 s.d
24 Oktober 2013 (20 bulan)
9 Sekretaris Camat Rumbai Kecamatan Rumbai 25 Oktober 2013 s.d 06 Maret
2014 (5 bulan)
10 Camat Rumbai Pesisir Kecamatan Rumbai 07 Maret 2014 s.d 30 April 2015
Pesisir (13 bulan)
11 Camat Bukit Raya Kecamatan Bukit Raya 01 Mei 2015 s.d 8 Februari
2016 (9 bulan)
12 Camat Tampan Kecamatan Tampan 09 Februari 2016 s.d
29 Desember 2016 (10 bulan)
13 Camat Tampan Kecamatan Tampan 30 Desember 2016 s.d
23 Januari 2019 (25 bulan)
14 Camat Payung Sekaki Kecamatan Payung 24 Januari 2019 s.d 04 Januari
Sekaki 2020 (12 bulan)
15 Sekretaris Dinas Koperasi, Dinas Koperasi, Usaha 03 Januari 2020 s.d 01 Maret
Usaha Kecil dan Menengah Kecil dan Menengah 2021 (14 bulan)
Kota Pekanbaru
16 Camat Pekanbaru Kota Kecamatan Pekanbaru 02 Maret 2021 s.d 17 Januari 2022
Kota
17 Sekretaris Dinas Pertanian dan Dinas Pertanian dan 18 Januari 2022 s.d Sekarang
Perikanan Perikanan Kota
Pekanbaru