TRADISI LISAN, KELISANANAN PRIMER DAN SEKUNDER

Finansia Bura Pare

Program Studi Bahasa Indonesia
Jurusan
finansiaburapare@gmail.com
ABSARAK
Tujuan penelitian ini adalah membahas dua aspek dari tradisi lisan, yaitu primer dan
sekunder. Menurut Ikram (1998) kelisanan primer didasarkan pada kelisanan yang menyiratkan
bunyi, sifat, dan tidak dapat disebarluaskan. Kajian primer atau persuasi berfokus pada aspek
tertentu dirumuskan dalam piranti mnemonik atau sistem formula menurut Lord (1976).
Kelisanan sekunder (opsional kelisanan) adalah sebuah konsep kelisanan yang dikemukakan oleh
P. Walter Ong (1982) dalam menghadapi keberadaan percetakan (tradisi tulis), telepon, radio,
televisi, dan berbagai jenis teknologi elektronik. Salah satu aspek globalisasi yang tidak dapat
diabaikan adalah kewirausahaan. Teknik kepustakaan dan observasi lapangan digunakan untuk
mendukung teori kelisanan primer dan kelisanan sekunder untuk menjelaskan keterkaitan antara
kelisanan primer dan kelisanan sekunder. Identitas yang disajikan oleh media elektronik, seperti
televisi dan handphone, ruang keluarga ramai. Tradisi lisan diantisipasi untuk melanjutkan
berbagai terobosan pewarisan kreatif baik isi maupun kemasan dalam konteks kelisanan
sekunder ini. dengan tetap mengutamakan nilai-nilai luhur.

Kata Kunci : Tradisi Lisan, Kelisanan Primer, Kelisanan Sekunder

ABSTRACT
The purpose of this study is to discuss two aspects of oral tradition, namely primary and
secondary. According to Ikram (1998) primary lisanness is based on lisanness which implies
sound, nature, and cannot be disseminated. Primary studies or persuasion focusing on specific
aspects are formulated in mnemonic devices or formula systems according to Lord (1976).
Secondary literacy (optionally kelisanan) is a concept of literacy proposed by P. Walter Ong
(1982) in the face of the existence of printing (writing tradition), telephone, radio, television, and
various types of electronic technology. One aspect of globalization that cannot be ignored is
entrepreneurship. Literature techniques and field observations are used to support the theory of
primary lisanship and secondary lisanness to explain the relationship between primary lisanship
and secondary lisanan. The identity presented by electronic media, such as television and mobile
phones, the living room is crowded. The oral tradition is anticipated to continue the various
breakthroughs of creative inheritance of both content and packaging in the context of this
secondary infringement. while still prioritizing noble values.

Keyword : Oral Traditions, Primary Oralism, Secondary Oralism

PENDAHULUAN
Tradisi lisan dianggap sebagai sumber
langsung informasi dan kesaksian sejarah.
Ini lebih dari sekadar sumber informasi
tentang masa lalu; itu juga merupakan
historiologi masa lalu, atau catatan tentang
bagaimana orang lain menafsirkannya.
Penyampaian tradisi ini berbentuk
perantaraan lisan. Ia merupakan satu cara
masyarakat menyampaikan sejarah lisan,
kesusteraan, perundangan dan pengetahuan
lain menyeberangi generasi tanpa sistem
tulisan (Wikipedia Bahasa Melayu,
Ensiklopedia bebas). Dengan kata lain,
kelisanan merupakan ruang bertutur dari
anggota masyarakat yang merawat hidup
bermakna sebelum keberaksaraan dituliskan
(Sutrisno, 2008).
Kelisanan primer adalah kelisanan
murni sebelum adanya percetakan (budaya
tulis) dan keaksaraan. Kemampuan
mengingat adalah kunci utama kelisanan
primer untuk menyimpan, menyampaikan,
dan mengulang kembali. Pembicara dan
pendengar berada dalam satu ruangan yang
sama (situasi tatap muka), tempat, dan
waktu terbatas untuk mendengarkan tradisi
lisan tertentu yang disuarakan (bunyi)
dengan bermakna. Situasi ini dalam dunia
kelisanan membutuhkan piranti mnemonik
yang dapat menunjang dan membantu daya
ingat yang berfungsi sebagai tempat
pentimpangan pengetahuan dan pengalaman
(Ikram, 2008:205). Daya ingat oleh lord
diformulasikan dalam konsep formula yaitu
bunyi, kata, sekelompok kata, atau peristiwa
yang digunakan untuk mengungkapkan
gagasan (Lord, 1976:30, 67). Konsep
kelisanan kedua atau kelisanan sekunder
(secondary orality) dikemukakan pertama
kali oleh P. J. Walter Ong (1982). Konsep
ini lahir sebagai fenomena era paska-
keaksaraan (wikipedia). Kelisanan sekunder
atau kelisanan kedua pada awalnya adalah
kelisanan yang tergantung pada budaya
melek dan keberadaan dunia menulis
sebagaimana pembaca berita di televisi atau
di radio membaca berita, atau Romo Hadi
berkhotbah, Jirnaya, Sukartha membaca doa,
dan Darma Putra menyajikan makalahnya.
Hampir semua Gereja-Gereja di
Indonesia (apalagi Gereja di pedalaman dan
kotakota kecil), Khotbah dilangsungkan
secara tradisional dengan sistem ceramah
secara lisan. Dialog satu arah dengan Imam
di atas mimbar sebagai sentral dan
pembicara tunggal. Umat mendengar dalam
diam. Mengerti atau tidak, itu menjadi
urusan umat semata-mata. Berbeda dengan
situasi di Gereja F.X Tuban pada hari
itu.Umat terpukau dengan metode khotbah
yang baru. Orang-orang tua, muda, dewasa,
dan anak-anak diam dan memperhatikan
dengan seksama tayangan yang ditampilkan.
Setelah tayangan berakhir
melanjutkan khotbahnya tentang olahraga
yang mempersatukan persaudaraan dunia;
tentang kekeluargaan, dan tentang kompetisi
dalam dunia olahraga yang sehat. Situasi
tersebut menggarisbawahi pikiran bahwa
dewasa ini kita hidup dalam
“kelisanan kedua” yang mendekatkan kita
pada “kelisanan pertama” tetapi secara baru
(Iswarahadi, 2003:117-118). Memahami
kelisanan pertama dan kelisanan kedua
secara baru inilah yang akan dibahas lebih
lanjut dalam tulisan ini. Pertama, tradisi
lisan (kelisanan sebagai tradisi pertama)
yang akan dijelaskan dalam hubungannya
dengan 4 tradisi tulis (keberaksaraan sebagai
tradisi kedua). Kedua, kelisanan sekunder
(kelisanan dan keberaksaraan sebagai tradisi
ketiga) dalam tradisi lisan di era global.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
penelitian kualitatif. Penelitian
mendeskripsikan pendekatan kelisanan
tentang tradisi lisan, kelisanan primer dan
kelisanan sekunder dalam khotbah Perayaan
Ekaristi.
Objek formal dalam penelitian ini
adalah teori kelisanan yang telah dicetuskan
oleh Lord (1981), Ong (1989), dan Goody
(1992). Pembahasan difokuskan
analisis formula dan analisis karakteristik
Romo kelisanan, yakni aditif dan agregatif. Satuan
analisis berupa kata, frasa, atau larik yang
ada di Khotbah Bapak Leonardus. Adapun
langkah kerja yang dilaksanakan dalam
rangkaian tahapan riset ini adalah Teknik
kepustakaan dan observasi lapangan
zaman HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN
Perayaan Ekaristi berlangsung di
Gereja Fransiskus Xaverius Tuban (Gereja
F.X. Tuban). Pada tanggal 07 Agustus 2016.
Perayaan Ekaristi (misa) dipimpin oleh
Romo Hadi, Pr. Khotbah diawali dengan
tayangan video yang diunggah dari you
tube. Isinya tentang pembukaan Olimpiade
dari tahun ke tahun, sampai dengan
pembukaan olimpiade 2016, dimeriahkan
dengan atraksi dan parade memukau,
sebelum atlet maraton Vanderlei de Lima
(atlet Maraton asal Brasil) menyalakan api
Olimpiade. Pada bagian akhir khotbah,
ini Romo mengajak umat untuk mengambil
makna dari Olimpiade yang telah resmi
dibuka di Stadion Maracana, Rio de Jenerio,
Brasil, sehari sebelumnya, malam minggu
05 Agustus 2016. Situasi Rio de Jenerio
dibawa ke dalam Gereja untuk menjelaskan
kepada umat olahraga dan olah jiwa.
Dengan belajar pada aktualitas situasi dunia
pada olahraga yang sedang berlangsung, umat
belajar tentang historisitas, pertemuan, keluarga, dan masyarakat secara luas
persatuan, persaudaraan, dan kekeluargaan (Iswarahadi, 2003:115).
yang mesti dipelajari dan dicontoh. Penelitian diatas adalah membahas
Tayangan olimpiade di dalam Gereja tiga hal penting yaitu kelisanan,
F.X tersebut, menjelaskan kemampuan keberaksaraan, dan media komunikasi pada
tekonologi media komunikasi sosial era globalisasi saat ini. Yang dimana Romo
(medsos) mempersatukan dunia, sehingga menyampaikan khotbah secara lisan
dunia menjadi “selebar daun kelor” menjadi berdasarkan teks tertulis. Membaca suatu
sebuah desa global. Sebuah dunia yang teks berarti melisankannya. Baik kelisanan
Dilipat (Piliang, 2003). Apa yang terjadi di maupun perkembangan keaksaraan dari
belahan dunia lain dapat kita nikmati dengan kelisanan diperlukan bagi evolusi kesadaran
mudah melalui media radio, televisi, surat (Ong, 2013:264). Hal ini menunjukkan
kabar, email, internet dengan berbagai peran kelisanan dalam penerusan nilai-nilai.
variasi komunikasi di dalamnya. Kemasan Khotbah yang disiapkan secara tertulis
khotbah berdasarkan Injil Lukas 12:32 – 48 selanjutnya disampaikan secara lisan,
tentang „jangan takut‟ dan „kewaspadaan‟ menunjukkan hubungan antara kelisanan (1)
dijelaskan dengan lebih aktual didukung dan keberaksaraan (2). Berikutnya, perhatian
oleh tayangan olimpiade Rio de Jenerio dan daya sentuh nilai-nilai persatuan,
2016. Khotbah lebih mudah dimengerti, persaudaraan, dan kompetisi yang sehat
ringan, dan sanggup membawa perubahan disampaikan melalui teknologi medsos
mental sebagaimana dijelaskan pada dengan LCD dan layarnya, musik, sound
kesempatan terpisah seusai perayaan misa, system yang berfungsi dengan baik (3)
oleh Bapak Leonardus (61), Minggus (56), sebagai salah satu trend dalam era global.
Mutiara (31), Chrisye (34), dan Made Situasi tersebut menggaris bawahi
Yohana (21) di halaman Gereja setelah misa pikiran bahwa dewasa ini kita hidup dalam
usai. Medsos dan teknologinya telah zaman “kelisanan kedua” yang mendekatkan
menjadi begitu penting. Bagi banyak orang kita pada “kelisanan pertama” tetapi secara
media menjadi sarana utama untuk baru (Iswarahadi, 2003:117-118).
memperoleh informasi dan pendidikan, Memahami kelisanan pertama dan kelisanan
untuk memperoleh bimbingan dan inspirasi kedua secara baru inilah yang akan dibahas
dalam pendidikan mereka sebagai individu, lebih lanjut dalam jurnal ini. Pertama, tradisi
lisan (kelisanan sebagai tradisi pertama) seperti cerita rakyat pasti telah tertulis.
yang akan dijelaskan dalam hubungannya Unsur-unsur dari tradisi tertulis sering
dengan 4 tradisi tulis (keberaksaraan sebagai dikomunikasikan secara lisan. Hal ini
tradisi kedua). Kedua, kelisanan sekunder menunjukkan bahwa tradisi lisan dalam
(kelisanan dan keberaksaraan sebagai tradisi kebudayaan lisan dan tradisi tulis saling
ketiga) dalam tradisi lisan di era global. menunjang pertumbuhan kebudayaan dalam
Tradisi lisan dipandang sebagai kalangan masyarakat pada umumnya.
ruang ekspresi lisan dan wacana sebelum Kelisanan sekunder dengan demikian
ditulis dalam tradisi tulisan. Dengan kata memiliki cakupan yang sangat luas ketika
lain, kelisanan merupakan ruang bertutur berhadapan dengan kemajuan teknologi
dari anggota masyarakat yang merawat media cetak dan elektronik. Sikap yang
hidup bermakna sebelum keberaksaraan mesti diambil adalah dengan tidak perlu
dituliskan (Sutrisno, 2008). Tradisi lisan mengembangkan kebiasaan berpikir
harus dilihat sebagai potensi pembentukan dikotomis antara keberaksaraam dan
karakter yang perlu dikembangkan lebih kelisanan (Kacandes, 2001).
lanjut sebagaimana dijelaskan dalam Relasi antara tradisi lisan dan tradisi
Perayaan Ekaristi yang berlangsung di tulis dalam dunia cetak dan elektronik
Gereja Fransiskus Xaverius Tuban (Gereja menjadi lebih komunikatif ketika
F.X. Tuban) 07 Agustus 2016, bahwa tradisi disampaikan secara lisan dalam kelisanan
lisan tidak sekadar penuturan, melainkan sekunder. Goody menyebutkan bahwa
pewarisan sebuah budaya dan bagian diri ‟media elektronik hanya menggantikan
kita sendiri sebagai makhluk sosial komunikasi lisan dan tertulis dalam konteks
(Pudentia, 2008). dan media modern‟. Konteks inilah yang
Untuk mengembalikan akar seni oleh Ong (1982) disebut secondary orality
tradisi lisan pada kelisanan primer saja atau kelisanan sekunder atau kelisanan
menjadi tidak mudah karena ruang untuk itu kedua yang jauh berbeda dari kelisanan
sudah berbaur satu sama lain. Dalam sebuah primer (kelisanan pertama).
masyarakat dengan tulisan, tradisi lisan dan
kelisanan primer juga diperlukan untuk
meneruskan keseluruhan budaya. Demikian PENUTUP
sebaliknya, bagian-bagian dari tradisi lisan,
 Kita hidup dalam zaman “kelisanan
kedua” yang mendekatkan kita
“kelisanan pertama” tetapi secara baru
Pertama, tradisi lisan (kelisanan sebagai
tradisi pertama) yang akan dijelaskan dalam
hubungannya dengan 4 tradisi
(keberaksaraan sebagai tradisi
Kedua, kelisanan sekunder (kelisanan dan
keberaksaraan sebagai tradisi ketiga) dalam
tradisi lisan di era global. Relasi antara
tradisi lisan dan tradisi tulis dalam dunia
cetak dan elektronik menjadi
komunikatif ketika disampaikan secara lisan
dalam kelisanan sekunder.
menyebutkan bahwa ‟media
hanya menggantikan komunikasi lisan dan
tertulis dalam konteks dan media modern‟.
DAFTAR PUSTAKA
Banda, Maria Matildis, 2015. “Tradisi Lisan
Sa Ngaza dalam Ritual Adat dan
Ritual Keagamaan Etnik Ngadha di
Flores.” Disertasi. Denpasar: Program
Kajian Budaya Fakultas Pascasarjana
Unud.
Goody, Jack. 1968. Literacy In Traditional
Societies. Cambridge: The Univercity
Press. 1992. “Oral Culture” dalam
buku Folklore, Cultural Perfomance,
dan Popular Entertainments A
Communication Centered Handbook.
Baurman, Richard. 1992. Oxford
University Press
Ikram Achadiati, 2008 “Beraksara dalam
kelisanan” dalam Metodologi Kajian
Tradisi Lisan, Pudentia MPSS, ed.
2008. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Iswarahadi, S.J. 2003. Beriman dengan
Bermedia. Antologi Komunikasi.
pada
Yogyakarta: Kanisius.
Juweng Stepanus, 1998. “Tradisi Lisan
Dayak dan Modernisasi Refleksi
Metodologis Penelitian Sosial Positif
dan Penelitian Partisipatoris” dalam
Metodologi Kajian Tradisi Lisan.
tulis
Pudentia, MPSS, Ed. 1998.Jakarta:
kedua). Yayasan Obor dan ATL.
Kacandes, Irene. 2001. Talk Fiction:
Literature and The Talk Explosion.
Nebraska U.S: University of Nebraska,
Press.
Kleden, Ignas. 2006.”Cultural Studies dan
Masalah Kebudayaan di Indonesia”
(Makalah, Seminar Nasional, Hari
lebih
Ulang Tahun X Program Studi Kajian
Budaya Universitas Udayana,
Denpasar 18 November).
Goody
Koster, G.L. 2008. “Kaca Mata Hitam Pak
elektronik Mahmud Wahid atau Bagaimanakah
Meneliti Puitika Sebuah Sastra Lisan”
(dalam Metodologi Kajian Tradisi
Lisan.
Pudentia, MPSS, ed., Jakarta: Yayasan Obor
dan ATL, hlm 33-55).
Kutha Ratna, Nyoman. 2005. Sastra dan
Cultural Studies Representasi Fiksi
dan
Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lord, Albert B. 1976. The Singer of Tales.
Harvard University Press.
Pudentia M.P.S.S. 1990. Transformasi
Sastra Analisis Atas Cerita Rakyat
“Lutung Kasarung”. Jakarta: Balai
Pustaka.
Sutrisno, Mudji. 2006. Oase Estetis Estetika
dalam Kata dan Sketza. Yogyakarta:
Penerbit Kanisius.
Ong, Walter J. 1982. Orality and Literacy:
The Technologizing of the Word.
London & New York: Methuen.
Welch, Kathleen, E.1993. “Reconfiguring
Writing and Delivery in Secondary
Orality.” Rethorical Memory and
Delivery: Classical Consepts for Frederisck Reynolds. Lawrence
Contemporary Composition and Erlbaum.
Communication, ed. by John