Parenting Dalam Tafsîr Al-Misbâĥ

PARENTING DALAM TAFSÎR AL-MISBÂĤ
(Studi Tafsir Tematik)
SKRIPSI
Oleh:
NINI GALUH PARAMUDITHA RAHAYU FIRSTIAN

NIM: U20181046
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER
FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
JANUARI 2023
digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id

SKRIPSI
Diajukan kepada Universitas Islam Negeri

Kiai Haji Achmad Siddiq Jember
Untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar
Sarjana Agama (S.Ag)
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora
Program StudiIlmu Al-Qur‟an danTafsir
Oleh:
Nini Galuh Paramuditha Rahayu Firstian

NIM: U20181046
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER
FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
JANUARI 2023

`
SKRIPSI
Diajukan kepada Universitas Islam Negeri

Kiai Haji Achmad Siddiq Jember
Untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar
Sarjana Agama (S.Ag)
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora
Program Studi Ilmu Al-Qur‟an danTafsir
Oleh:

NIM: U210181046
Disetujui Pembimbing
SitiQurrotulAini, Lc., M.Hum.

NIP. 198604202019032003
ii

`
PARENTING DALAM TAFSÎR AL-MISBÂH
SKRIPSI
Telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu

persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora
Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
Hari :Rabu
Tanggal :04 Januari 2023
Tim Penguji
Ketua Sekretaris
Dr. Uun Yusufa,. M.A Irfa‟ Asy‟at Firmansyah, M. Pd.I

NIP. 198007162011011004 NIP. 201907179
Anggota :
1. Aslam As‟ad, Ph. D. ( )
2. Siti Qurrotul Aini, Lc., M.Hum. ( )
Menyetujui
Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora
Prof. Dr. M. Khusna Amal, S. Ag., M. Si

NIP. 197212081998031001
iii

`
MOTTO
ٰٰۤ ُ
‫ول ِىكَ هُ ْم َخ ٍْ ُز ْالبَ ِزٌ َّ ِة‬ ّ ٰ ‫اِ َّن الَّ ِذ ٌْهَ ٰا َمىُوْ ا َو َع ِملُوا ال‬
ِ ‫صلِ ٰح‬
‫تا‬
Artinya : Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh,

mereka itu adalah Sebaik-baik makhluk. (Q.s Al-Bayyinah :7)1
1
Departmen Republik Indonesia ( Al-Qur‟an dan Terjemah) Qs. Al-Bayyinah : 7
iv

`
PERSEMBAHAN
Alhamdulillâhi Rabbil „Âlamîn, dengan ini saya mengucapkan syukur atas
segala nikmat yang telah Allah berikan kepada saya sehingga sampai detik ini
saya bisa menyelesaikan tugas akhir perkuliahan jenjang strata satu. Dengan rasa
hormat dan kasih sayang karya tulis ini saya persembahkan kepada:
1. Ayahanda (Hermanto) dan Ibu (Sulasmi Defi Wulandari), yang selalu
memberikan dukungan, semangat serta kasih sayang yang begitu tulus dan
kesabaran yang tiada hentinya dalam mendidik dan mengajarkan banyak
hal. Tidak lupa doa yang selalu menyertai dalam setiap langkah demi
kesuksesan penulis.
2. Adik (Kinar) yang selalu memberikan dukungan dan doa untuk penulis
dalam berproses hingga saat ini.
3. Kim Namjoon, Kim Seokjin, Min Yoongi, Jung Hoseok, Park Jimin, Kim
Taehyung, dan Jeon Jungkook, tujuh orang yang telah menemani dan
menghibur saya dalam mengerjakan skripsi ini dengan penuh semangat
melalui karya-karyanya.
4. Muhammad Fatuhul Arifin yang sudah memberikan kontribusi waktu dan
tenaganya untuk membantu saya dalam menyelesaikan penulisan skripsi
ini.
5. Cucun dan Devka yang telah menyemanngati dan memberikan do‟a
kepada saya.

`
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah dengan mengucapkan syukur dan segala puji bagi Allah
SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan program
sarjana Strata 1 (S1). Shalawat serta salam semoga tetap tercurahlimpahkan
kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, yang senantiasa memberikan
syafaatnya di hari kiamat kelak.
Penulis menyadari bahwa selama proses penyusunan hingga selesainya
skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak, baik secara langsung maupun
tidak langsung. Maka dari itu pada kesempatan kali ini penulis menyampaikan
banyak terimakasih kepada yang terhormat:
1. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE, MM selaku rektor Universitas Islam Negeri
Kiai Haji Achmad Siddiq Jember yang telah memberikan fasilitas serta
layanan dan juga bimbingan yang sangat memuaskan kepada penulis selama
proses belajar.
2. Prof. Dr. M Khusna Amal, S. Ag., M. SI. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin
Adab dan Humaniora Universitas Kiai Haji Achmad Shiddiq Jember yang
telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk melakukan penelitian.
3. H. Mawardi Abdullah, Lc., M.A. selaku Ktua Program Studi Ilmu Al-Qur‟an
dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adan dan Humaniora Universitas Islam
Negeri Kiai Haji Achmad Shiddiq yang telah meluangkan waktunya untuk
menyetujui hasil skripsi yang telah penulis selesaikan.
vi

`
4. Siti Qurrotul Aini, Lc., M. Hum. selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah
membimbing penulis dengan sabar hingga selesainya skripsi ini.
5. Aslam As‟ad, Ph.D. selaku dosen pembimbing akademik yang telah
memberikan bimbingan dan motivasi terhadap mata kuliah yang telah penulis
tempuh.
6. Segenap dosen pengajar Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora yang telah
memberikan ilmu pengetahuan dan pengalamannya selama proses
perkuliahan.
7. Seluruh pihak yang telah memberikan semangat dan doa kepada penulis
sampai terselesainya skripsi ini.
Penulis menyadari masih banyak kekurangan dalam penulisan skripsi ini,
yang disebabkan oleh keterbatasan ilmu serta teori penelitian yang penulis kuasai.
Maka dari itu penulis mengharapkan kritikan dan saran yang membangun
terhadap skripsi ini.
Jember, 20 Oktober 2022
Penulis
vii

`
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi ini berpedoman pada buku pedoman penulisan karya ilmiah
Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember tahun 2021.
Awal Tengah Akhir Sendiri Latin/Indonesia

‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ a/i/u
‫ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺏ‬ B
‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺕ‬ T
‫ﺛ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺙ‬ Th
‫ﺟ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺝ‬ J
‫ﺣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺡ‬ H
‫ﺧ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﺥ‬ Kh
‫ﺩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺩ‬ D
‫ﺫ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺫ‬ Dh
‫ﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺭ‬ R
‫ﺯ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺯ‬ Z
‫ﺳ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺱ‬ S
‫ﺷ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺵ‬ Sh
‫ﺻ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺹ‬ s{
‫ﺿ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺽ‬ d{
‫ﻃ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻁ‬ t{
‫ﻇ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻅ‬ z{
‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻉ‬ „(ayn)
‫ﻏ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻎ‬ ‫ﻍ‬ Gh
‫ﻓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻑ‬ F
‫ﻗ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻕ‬ Q
‫ﻛ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻙ‬ K
‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻝ‬ L
‫ﻣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻡ‬ M
‫ﻧ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻥ‬ N
‫ﻫ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ﻪ‬،‫ـ ﺔ‬ o‫ﺓ‬، H
‫ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭ‬ W
‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ Y
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang (madd) caranya dengan
menuliskan coretan horizontal (macron) diatas huruf â (‫ آ‬î (‫ )إي‬dan û (‫)أو‬.
viii

`
ABSTRAK
Nini Galuh Paramuditha Rahayu Firstian, 2022: PARENTING DALAM

TAFSÎR AL-MISBÂH (Studi Tafsir Tematik).
Kata Kunci: Parenting, Maudhû’î, dan Tafsîr Al-Misbâh.
Dalam Al-Qur‟ân terdapat banyak ayat-ayat yang membahas mengenai

pendidikan, salah satunya adalah pendidikan pada anak. Keluarga khususnya ayah
dan ibu memiliki peran penting dalam pemberian pola asuh pada anak-anaknya.
Pola asuh atau yang biasa disebut parenting yang baik akan mempengaruhi
kepribadian anak hingga dewasa.Parenting yang baik juga disebutkan dalam Al-
Qur‟ân berada di banyak surat. Untuk dapat menjelaskan secara mendalam
mengenai parenting dalam tafsir Al-Mîsbâh. Fokus penelitian pada skripsi ini
adalah: 1). Apa saja ayat-ayat yang membahas tentang parenting? 2). Bagaimana
penafsiran Quraish Shihab tentang ayat-ayat parenting? Sedangkan penelitian itu
bertujuan untuk mengetahui ayat-ayat parenting dan pemikiran Quraish Shihab
mengenai ayat-ayat parenting.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif berdasarkan pada riset
kepustakaan (library research). teknik pengumpulan data yang digunakan
menggunakan metode dokumentasi dan teknik analisis data menggunakan analisis
deskriptif dan content analisis.
Kesimpulan pada penelitian ini adalah: 1). Ayat-ayat dalam Al-Qur‟an yang
membahas mengenai parenting yaitu: a). Q.S At-Tahrîm ayat 6. b). Q.S An-Nisâ‟
ayat 9. c). Q.S Al-Furqân ayat 74. d). Q.S Luqmân ayat 12-19. e). Q.S Al-Isrâ‟
ayat 23-25. 2). Pemikiran Quraish Shihab dalam kitab tafsir Al-Misbah pada ayat-
ayat yang membahas menganai parenting, masuk dalam jenis authoritative
parenting. Pada ayat lain Quraish Shihab juga menjelaskan dengan rinci ayat-ayat
mana saja yang bisa menjadi acuan dalam proses pola asuh orangtua yang
diberikan kepada anaknya
ix

`
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ............................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN..................................................................... iii
MOTTO ..................................................................................................... iv
PERSEMBAHAN ...................................................................................... v
KATA PENGANTAR ................................................................................ vi
PEDOMAN TRANSLITERASI................................................................. viii
ABSTRAK ................................................................................................. ix
DAFTAR ISI ............................................................................................... x
DAFTAR TABEL ....................................................................................... xii
Bab I PENDAHULUAN ............................................................................ 1
A. Latar belakang .......................................................................... 1
B. Fokus penelitian ........................................................................ 6
C. Tujuan penelitian ....................................................................... 7
D. Manfaat Penelitian .................................................................... 7
E. Definisi Istilah ........................................................................... 8
F. Sistematika Pembahasan .......................................................... 9
BAB II KAJIAN KEPUTAKAAN ............................................................ 11
A. Penelitian Terdahulu ................................................................. 11
B. Kajian Teori .............................................................................. 21
BAB III METODE PENELITIAN.............................................................. 32
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ............................................... 32

`
B. Lokasi Penelitian ...................................................................... 32
C. Teknik Pengumpulan Data ....................................................... 33
D. Teknik Analisis Data ................................................................ 34
BAB IV PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA ....................................... 35
A. Biografi ..................................................................................... 35
B. Ayat-Ayat Parenting.................................................................. 42
BAB V PENUTUP ...................................................................................... 75
A. Kesimpulan ............................................................................... 75
B. Saran .......................................................................................... 76
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 77
xi

BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Qur‟ân merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW. melalui perantara malaikat Jibril. Al-Qur‟ân juga
merupakan sumber utama ajaran agama islam dan menjadi petunjuk jalan
umat islam untuk meraih kesuksesan dunia dan akhirat. Sedangkan secara
etimologi Al-Qur‟ân berasal dari Bahasa Arab dengan bentuk kata benda
abstrak, mashdar dari kata (qarâ‟a-yaqrâu-qur‟ânan) yang berarti bacaan.2
Al-Qur'ân diturunkan sedikit demi sedikit, selama 22 tahun lebih. Ayat-
ayat Al-Qur'ân berinteraksi dengan budaya dan perkembangan masyarakat
yang dijumpai. Meski demikian nilai-nilai yang ada di dalamnya dapat
diterapkan pada setiap situasi.3 Oleh sebab itu Al-Qur‟ân terus dipelajari
dan dipahami. Dalam memahami Al-Qur‟ân keberadaan seseorang pada
lingkungan budaya atau kondisi sosial, dan juga perkembangan ilmu
memiliki pengaruh besar dalam menangkap pesan-pesan dalam Al-Qur'ân.
Dalam Al-Qur‟ân telah dijelaskan mengenai segala tatanan kehidupan
manusia, salah satunya adalah pendidikan. Pendidikan memiliki peran
penting bagi manusia, terutama pendidikan pada seorang anak.
Anak merupakan anugerah dan juga amanah yang diberikan oleh
Allah kepada manusia. Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci, oleh
sebab itu orangtua memiliki peran penting dalam proses pembentukan

2
Muhammad Yasir dan Ade Jamaruddin, Studi Al-Qur‟an (Riau: Asa Riau, 2016), 1.
3
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Kesan, Pesan dan Keserasian (Ciputat: Lentera Hati,
2000), VII.

2
karakter seorang anak.4 Pada era saat ini ilmu pengetahuan dan teknologi
sudah berkembang sangat pesat. Sehingga pendidikan menjadi sangat
penting bagi semua orang, khususnya bagi anak-anak. Pendidikan juga
memiliki peran penting dalam membentuk pola pikir dan juga perilaku
seseorang. Pada masa kanak-kanak seorang anak akan mulai dalam
pembentukan karakter yang dipengaruhi oleh keluarga. Sehingga keluarga,
khususnya orangtua memiliki peran penting dalam pemberian pola asuh
yang baik. Lokman menyatakan bahwa salah satu faktor utama pendorong
masalah sosial di kalangan remaja adalah kegagalan pengasuhan oleh
orangtua sendiri. Dia juga menyebutkan bahwa:
"Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa penyebab utama

kerusakan moral adalah kemerosotan dalam hal pengasuhan ,
didikan, bimbingan dan kontrol oleh orangtua atau wali. Selain itu,
tekanan hidup, pengejaran kemewahan serta keterlibatan dalam
kegiatan sosial lainnya menyebabkan orangtua dan anak memiliki
lebih sedikit waktu atau kesempatan untuk berbicara, berdiskusi,
berdampingan satu sama lain. Situasi ini menyebabkan remaja
menjalani cara hidup sendirian tanpa bimbingan dan pengawasan
orangtua".5
Pola asuh anak atau yang biasa disebut dengan parenting
merupakan pola asuh dalam mendidik anak, yaitu proses membesarkan,
mendidik serta mengajari segala sesuatu yang nantinya akan
mempengaruhi kehidupan anak ketika sudah dewasa.6 Parenting juga bisa
diartikan sebagai pola interaksi antara orang tua dan anak. Pola interkasi
4
Farhan Masrury, “Konsep Parenting Dalam Perspektif Al-Qur‟an (Analisis Surah Al-Luqman
Ayat 13-19), Minhaj: Jurnal Ilmu Syariah, 2, no. 2 (Juli 2020): 206.
5
Masrury, 207.
6
Muhammad Fikri At-Tamimy, “Konsep Parenting Dalam Perspektif Surah Luqman dan
Implementasinya (Studi Kasus Pada Pengasuh Pondok Pesantren Ath-Harul Arifin
Banjarmasin)” (Malang, Universias Maulana Malik Ibrahim, 2016), 1.

3
tersebut bisa berupa sikap atau perilaku yang orangtua berikan pada saat
berinteraksi secara langsung dengan anak, termasuk cara penerapan aturan,
nilai, dan juga norma, serta memberikan kasih sayang kepada anak.7
Parenting dilakukan ketika anak masih berada di dalam kandungan
hingga ia dewasa. Sehingga parenting yang diberikan kepada seorang anak
baiknya sesuai dengan fase-fase tumbuh kembang anak. Bentuk parenting
setiap orangtua pun berbeda-beda, hal ini dikarenakan setiap keluarga
khususnya orangtua memiliki kebiasaan-kebiasaan dan juga aturan-aturan
yang berbeda-beda. Pola parenting memiliki pengaruh besar dalam
pembentukan karakter seorang anak.
Sistem parenting yang baik merupakan bentuk pola asuh yang
dapat menimbulkan rasa percaya diri, rasa mandiri, memiliki nilai-nilai
agama yang baik, serta rasa peduli dengan lingkungan masyarakat sekitar.
Pola parenting yang baik juga akan ditunjukkan dengan sikap penuh
perhatian dan sangat responsif terhadap anak-anaknya. 8 Sedangkan pola
parenting yang tidak baik akan menimbulkan dampak buruk pada tumbuh
kembang emosional dan spiritual seorang anak. Sehingga mengakibatkan
anak memiliki karakter yang buruk dan dapat memiliki perilaku negatif.
Hal itu bisa saja terjadi dikarenakan seorang anak kurang mendapat
perhatian yang intens dari orangtuanya.
7
Zulfa Mustaqimah, “Nilai-NilaiParenting Islami Dalam Q.S AN-Nisa‟ Ayat 9 Telaah Tafsir Al-
Misbah Karya Muhammad QuraishShihab” (Yogyakarta, Universitas Islam Indonesia, 2021), 2.
8
Sigit Purnomo, “Materi-Materi Pilihan Dalam Parenting Education Menurut Munif Chatib,”
Golden Age (Jurnal Ilmiah Tumbuh Anak Usia Dini) 1, no. 1 (April 2016): 2.

4
Pendidikan yang diterapkan kepada seorang anak tentunya berasal
dari kedua orangtua (ibu dan ayah). Meskipun seorang ibu bisa dikatakan
sebagai madrasah pertama bagi seorang anak, tidak bisa dipungkiri bahwa
peran ayah juga sangat penting dalam tumbuh kembang anak. 9 Oleh sebab
itu, hal pertama yang harus diperhatikan adalah tentang kesiapan ayah dan
ibu dalam mendidik anak.10
Tidak adanya kesiapan orangtua dalam mendidik anak menyebakan
hubungan antara orangtua dan anak hanya sebatas hal-hal formal saja,
yang menyebabkan si anak menjadi kurang perhatian dan kurang kasih
sayang dari kedua orangtuanya. Namun, sangat disayangkan tidak setiap
orangtua dapat menjalankan atau memahami peran dan tugas sebagai
orangtua dengan baik, hal ini disebabkan oleh banyak faktor salah satunya
yaitu kesibukan orangtua. Orangtua yang terlalu sibuk bekerja tidak jarang
lupa untuk memberikan hak anak, terutama secara spiritual. Mereka
cenderung lebih memikirkan kebutuhan anak dari segi materi. Korelasi
karir dan pembinaan anak seharusnya tidak boleh dipisahkan. Selain itu,
kurangnya pemahaman dan keingintahuan orangtua dalam hal cara
mendidik anak yang benar sesuai dengan syariat islam juga merupakan
salah satu faktor penyebabnya. Dari beberapa faktor tersebut menyebabkan
orangtua tidak dapat berkomunikasi dengan baik kepada anak dan tidak
sering juga mereka akan memaksakan kehendaknya tanpa berdiskusi
9
Purnomo, 3.
10
Banjarmasin)", (Malang, Universias Maulana Malik Ibrahim, 2016), 4.

5
terlebih dahulu. 11 Para orangtua juga sering menginginkan anak-anak
mendengarkan apa yang mereka ucapkan, tetapi jarang dari mereka mau
untuk mendengarkan apa yang dikatakan anak-anaknya.12
Dalam syariat islam, parenting didasarkan kepada Al-Qur‟an, atau
yang biasa disebut dengan Qur'anic Parenting. Qur'anic Parenting
merupakan konsep tentang pola asuh dan pola pendidikan anak sesuai
dengan nilai-nilai yang diajarkan Al-Qur'an. Seperti pada Q.S At-
Tahrim/6: 66:
Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:
           
    

         
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan
keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah
manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar,
dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang
Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa
yang diperintahkan."(QS. At-Tahrim 66: Ayat 6).
Pada ayat diatas menjelaskan bahwa tugas seorang mukmin ialah
menjaga diri, istri, anak-anak, dan juga anggota keluarganya dari api
neraka. Maka tidak cukup bagi dirinya sendiri menjadi seseorang yang
bertaqwa apabila ia membiarkan anak, istri, dan keluarganya menuju
11
Khiyarotun Nichlatil, “Konsep ParentingDalam Surat Ash-Shaffat Ayat 100-107 (Studi Tafsir
Al-Misbah)”, (Pemalang: Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah, 2017), 2
12
Idrus H. Alkaf, 17 Langkah Menjadi Orangtua Sukses, (Bandung: Semesta, 2015), 35.

6
kehancuran. 13 Dalam membentuk keluarga yang bahagia perkembangan
emosi para anggota keluarga menjadi hal yang penting.14
Pada ayat lain juga dijelaskan bahwa pendidikan pada anak dimulai
dari orangtuanya, yang menarik untuk dibahas dan digali karena
mengandung konsep parenting yang bisa dijadikan acuan orangtua dalam
mendidik anak.
Sehubungan dengan hal itu penulis ingin menggunakan tafsir Al-
Misbah karya M. Quraish Shihab yang digunakan sebagai acuan dalam
membahas isi kandungan yang terdapat dalam ayat-ayat yang membahas
mengenai parenting, karena penjelasan dalam tafsir Al-Misbah tersaji
secara rinci dan lebih mudah dipahami. Berdasarkan pemaparan diatas,
maka penulis akan menyajikan hal-hal yang berkaitan dengan pola asuh
orangtua dalam mendidik dan mengasuh anak sesuai dengan ajaran yang
terdapat dalam Al-Qur'an, yang kemudian dituangkan dituangkan dalam
penelitian yang berjudul "Parenting Dalam Tafsir Al-Mîsbâh (Studi Tafsir
Tematik).”
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan diatas, terdapat
beberapa hal yang menjadi pokok pembahasan dalam penelitian ini, yaitu:
13
Husen Mazhahiri, Pintar Mendidik Anak; Panduan Lengkap Bagi Orang Tua, Guru, dan
Masyaraka Berdasarkan Ajaran Islam (Jakarta: Lentera Abadi, 1999), 16.
14
Adelia Fitri, “Pengaruh Parenting Islami Terhadap Karakter Disiplin Anak Usia Dini Yang
Bersekolah di PAUD Pembina Desa Kembang Seri Kabupaten Kepahiang” (Bengkulu, Institut
Agama Islam Negeri Bengkulu, 2020), 5.

7
1. Apa saja ayat-ayat yang membahas tentang parenting?
2. Bagaimana penafsiran Quraish Shihab tentang ayat-ayat parenting?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjawab pertanyaan yang
telah dipaparkan pada rumusan masalah diatas, yaitu:
1. Untuk mengetahui ayat-ayat yang membahas tentang parenting.
2. Untuk dapat mendeskripsikan penafsiran Quraish Shihab tentang ayat-
ayat parenting.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian berisi tentang kontribusi yang diberikan setelah
penelitian ini selesai. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini dapat dimaksudkan untuk menjadi tambahan
wawasan atau tambahan informasi sehingga dapat dijadikan
perbandingan bagi penelitian selanjutnya. Selain itu penelitian ini
dapat menjadi inspirasi khususnya yang terkait dengan parenting dan
studi al-Qur‟an.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi Penulis
Dapat menambah dan mengembangkan khazanah keilmuan
tafsir dan pengalaman serta kreatifitas penulis dalam mengerjakan
penelitian akademik.

8
b. Bagi UIN Kiai Achmad Shiddiq
Penulis berharap hasil penelitian ini dapat menjadi
kontribusi terhadap perkembangan keilmuan keislaman, khususnya
dibidang tafsir Al-Qur‟an.Selain itu, penulis juga berharap hasil
penelitian ini dapat menjadi inovasi baru dan menjadi bahan kajian
pustaka penelitian selanjutnya.
c. Bagi Masyarakat
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi kontribusi
agar masyarakat dapat memahami dengan benar tentang parenting.
Sehingga dikemudian hari tidak ada kesalahpahaman tentang
bagaimana parenting menurut Al-Qur‟an.
E. Definisi Istilah
Definisi istilah berisi tentang pengertian istilah-istilah penting yang
menjadi titik peneliti di dalam judul penelitian. Tujuannya supaya tidak
ada kesalahpahaman terhadap makna istilah yang dimaksud oleh peneliti.15
Parenting berasal dari kata parent yang merupakan seseorang yang
mendampingi dan membimbing semua tahapan tumbuh kembang anak,
yang merawat,melindungi, serta mengarahkan kehidupan baru seorang
anak dalam setiap tahapan perkembangannya.16
Ilmu parenting dapat dipelajari melalui sumber-sumber terpercaya di
internet, buku yang membahas tentang parenting, atau dapat dilihat
15
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Jember: IAIN Jember Press, 2017), 45.
16
Resiana Nooraeni, “Implementasi Program Parenting Dalam Menumbuhkan Perilaku
Pengasuhan Posiif Orang Tua di PAUD Tulip Tarogong Kaler Garut,” Jurnal Pendidikan Luar
Sekolah 13, no. 2 (Oktober 2017): 32.

9
melalui konten kreator yang sering membahas menganai parenting.
Sebagai umat muslim sebaiknya kita memperlajariparenting melalui kitab
suci Allah, yaitu Al-Qur‟an. Didalam Al-Qur‟an terdapat berisi banyak
pembahasan termasuk mengenai parenting.
Oleh karena ayat Al-Qur‟an memiliki makna yang tersembunyi, maka
diperlukan adanya penafsiran ayat. Agar kita dapat mengetahui dan
memahami maksud dari ayat tersebut. Untuk dapat memahami maksud
kandungan dalam Al-Qur‟an, penulis menggunakan tafsir Al-Misbah
karya M. Quraish Shihab.
F. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan digunakan untuk memberikan gambaran
tentang isi penelitian, sehingga akan mempermudah dalam melakukan
tujuan terhadap isinya. Penelitian ini terdiri dari lima bab dengan masing-
masing bahasan tersendiri, yaitu:
Bab pertama adalah pendahuluan, yang berisi tentang latar
belakang, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi
istilah, dan sistematika pembahasan.
Bab kedua adalah kajian kepustakaan, yang berisi tentang
penelitian terdahulu dan kajian teori.
Bab ketiga adalah metode penelitian, yang berisi tentang
pendekatan dan jenis penelitian, jenis dan sumber data, Teknik
pengumpulan data, Teknik analisis data, Teknik keabsahan data, dan
tahap-tahap penelitian.

10
Bab keempat adalah penyajian data dan analisis, berisi tentang
gambaran objek penelitian, penyajian data dan analisis, dan pembahasan
penemuan penelitian.
Bab kelima adalah penutup, yang berisi tentang kesimpulan dan
saran.

BAB II
KAJIAN KEPUSTAKAAN
A. Penelitian terdahulu
Berdasarkan penelusuran penulis, ada beberapa tulisan yang
membahas serupa dengan penelitian ini, akan tetapi pembahasannya
berbeda dengan penelitian ini, diantaranya adalah:
1. Nurul Husna, ”Islamic Parenting; Aktualisasi Pendidikan Islam
Dalam Tafsir Q.S Al-Baaqarah/2: 132-133 dan Q.S Luqman/31:
12-19”. (Skripsi, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang,
2016). Skripsi ini membahas tentang pengaktualisasian Pendidikan
Islam dalam pola asuh dan mendidik anak secara Islami dalam
keluarga Nabi Ibrahim dan Luqman pada masa saat ini. Jenis
penelitian dalam skripsi ini adalah penelitian kualitatif dan
menggunakan metode studi pustaka, kemudian dianalisis
menggunakan tafsir tahlili dan analisis isi (content analysis).17
2. Muhammad Fikri At-Taminy, “Konsep Parenting Dalam Perspektif
Surah Luqman dan Implementasinya (Studi Kasus Pada Pengaasuh
Pondok Pesantren Ath-harul Arifin, Banjarmasin)”. (Skripsi,
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2016).
Pada skripsi ini penulis bertujuan untuk mendeskripsikan point-
17
Nurul Husna, “Islamic Parening; Aktualisasi Pendidikan Islam Dalam Tafsir Q.S Al-Baqarah/2:
132-133 dan Q.S Luqman/31: 12-19” (Yogyakara, Universitas Islam Negeri Walisongo, 2016).
11

12
point parenting dalam surah Luqman pada keluarga yang menjadi
subjek penelitian.18
3. Ice, “Konsep Mendidik Anak Dalam Al-Qur‟an (Suatu Kajian
Tafsir Tahlili Q.S Luqman/31: 12-19)”. (Skripsi, Universitas Islam
Negeri Alauddin, Makassar, 2013). Dalam skripsi ini mengungkap
tentang makna Pendidikan anak yang disertai dengan beberapa
metode dan pembentukan kepribadian anak.19
4. Adelia Fitri, “Pengaruh Parenting Islami Terhadap Karakter
Disiplin Anak Usia Dini Yang Bersekolah di PAUD Pembina Desa
Kembang Seri Kabupaten Kepahiang”. (Skripsi, Institut Agama
Islam Negeri Bengkulu, 2020). Skripsi ini membahas tentang
seberapa besar pengaruh parenting islami terhadap karakter anak
usia dini yang ada di PAUD Pembina Desa Kembang Seri
Kabupaten Kapahiang.20
5. Zulfa Mustaqimah S, “Nilai-Nilai Parenting Islami Dalam Q.S An-
Nisaa‟ Ayat 9 Telaah Tafsir Al-Mishbah Karya Muhammad
Quraish Shihab. (Tesis, Universitas Islam Indonesia, 2021). Tesis
18
Banjarmasin), (Malang, Universias Maulana Malik Ibrahim, 2016).”
19
Ice, “Konsep Mendidik Anak dalam Al-Qur‟an (Suatu Kajian Tafsir Tahlili Q.S Luqman/31: 12-
19)” (Makassar, Universitas Islam Negeri Alauddin, 2013).
20
Bersekolah di PAUD Pembina Desa Kembang Seri Kabupaten Kepahiang”, (Bengkkulu,
Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, 2020).

13
ini berfokus untuk mencari nilai-nilai parenting islami pada Q.S
An-Nisaa‟ ayat 9 menurut dalam tafsir Al-Mishbah.21
6. Sherina Riza Chairunnisa, “Pengaruh ToxicParentingTerhadap
Perilaku Emosional Anak Usia Dini di Kecamatan Pondok Aren
Tahun 2021”. (Skripsi, Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta,
2021). Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui ada atau
tidak pengaruh yang signifikan dari toxicparentingpada pola
perilaku emosi anak usia dini dii Kecamatan Pondok Aren.22
Table 2.1
Persamaan dan Perbedaan
Kajian Terdahulu dengan Penelitian yang akan Dilakukan
No Nama, Judul, Hasil Persamaan Perbedaan

Tahun Penelitian
1. Nurul Husna, Q.S Al- a. Sama-sama Penelitian ini
2017, “Islamic Baqarah ayat membahas menggunakan Q.S
Parenitng; 132-133 dan tentang Al-Baqarah ayat
Aktualisasi Q.S Al- parenting 132-133 dan Q.S Al-
Pendidikan Luqman ayat dalam Al- Luqman ayat 12-19.
Islam Dalam 12-19 tertuju Qur‟an. Sedangkan penelian
Tafsir Q.S Al- pad acara b. Sama-sama yang dilakukan oleh
Baqarah/2: 132- orangtua menggunaka peneliti
21
Zulfa Mustaqimah S, “Nilai-Nilai Parenting Islami Dalam Q.S An-Nisaa‟ Ayat 9 Telaah Tafsir
Al-Mishbah Karya Muhammad Quraish Shihab”, (Yogyakarta, Universitas Islam Indonesia,
2021).
22
Sherina Riza Chairunnisa, “Pengaruh Toxic ParentingTerhadap Perilaku Emosional Anak Usia
Dini di Kecamatan Pondok Aren Tahun 2021”, (Jakarta, Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah, 2021).

14

Tahun Penelitian
133 dan Q.S dalam n pendekatan menggunakan Q.S
Luqman/31: 12- mendidik kualitatif At-Tahrim ayat 6.
19” anak- dengan
anaknya. menggunaka
Diantaranya: n metode
pertama, library
pendidikan reseach.
aqidah.
Kedua,
pendidikan
ibadah.
Ketiga,
pendidikan
muamalah.
Keempat,
pendidikan
akhlak.
2. Muhammad Penelitian ini a. Sama-sama a. penerapan point-
Fikri At- mengambil membahas point parenting
Tamimy, 2016. subjek pada parenting pada surah Al-
“Konsep sebuah dalam Al- Luqman dalam
Parenting Dalam keluarga Qur‟an. mendidik anak.

15

Tahun Penelitian
Perspektif Surah muslim yang b. Sama-sama Sedangkan
Luqman dan menerapkan menggunakan penelitian yang
Implementasinya pendidikan- pendekatan dilakukan
(Studi Kasus pendidikan kualitatif. peneliti hanya
Pada Pengasuh islami dalam fokus kepada
Pondok mendidik dan penafsiran pada
Pesantren Ath- membesarkan Q.S At-Tahrim
harul Arifin”. anak- ayat 6.
anaknya. Dari b. Menggunakan
hasil metode studi
penelitian ini kasus.
adalah bahwa Sedangkan
keluarga penelitian yang
subjek dilakukan
memang peneliti
benar menggunakan
menerapkan metode library
point-point reseach.
parenting
dalam surah
Luqman
dalam

16

Tahun Penelitian
mendidik
anak-
anaknya.
3. Ice, 2013. Berdasarkan Sama-sama a. Penelitian ini
“Konsep penelitian ini membahass membahas
Mendidik Anak diketahui tentang parenting tentang cara
Dalam Al- bahwa dalam Al-Qur‟an. mendidik anak
Qur‟an (Suatu mendidik menurut Al-
Kajian Tafsir anak dalam Qur‟an.
Tahlili Q.S al-Qur‟an Sedangkan
Luqman/31: 12- sangat penelitian yang
19)”. dibutuhkan dilakukan
demi peneliti hanya
tercapainya fokus kepada
hak anak dan parenting pada
menghindari Q.S At-Tahrim
beberapa menurut M.
kesalahan Quraish Shihab.
dalam b. Penelitian Ice
mendidik menggunakan
anak. metode tahlili.
Sedangkan

17

Tahun Penelitian
penelitian yang
dilakukan
peneliti
menggunakan
metode
maudhu‟i.
4. Adelia Fitri, Terdapat Sama-sama a. Penelitian ini
2018. “Pengaruh pengaruh membahas lebih fokus
Parenting Islami positif yang tentang parenting. dengan pengaruh
Terhadap signifikan parenting islami
Karakter antara dengan karakter
Disiplin Anak parenting disiplin anak.
Usia Yang Islami dengan Sedangkan
Bersekolah di karakter penelitian yang
PAUD Pembina disiplin anak. dilakukan
Desa Kembang Semakin peneliti lebih
Seri Kabupaten tinggi tingkat fokus untuk
Kapahiang”. parenting membahas
Islami yang parenting dalam
diterapkan tafsir ayat At-
makan Tahrim ayat 6.
semakin b. Penelitian yang

18

Tahun Penelitian
tinggi pula dilakukan Adelia
karakter Fitri
disiplin anak, menggunakan
begitu pula pendekatan
sebaliknya. kuantitattif
dengan metode
regresi linier.
5. Zulfa Nilai-nilai a. Sama-sama Penelitian Zulfa
Mustaqimah S, parenting membahas Mustaqimah S,
2021. “Nilai- islami dalam tentang menggunkan Q.S
Nilai Parenting Q.S An- parenting An-Nisa‟ ayat 9.
Islami Dalam Nisaa‟ ayat 9 dalam Al- Sedangkan
Q.S An-Nisaa‟ adalah Qur‟an. penelitian yang
Ayat 9 Telaah keteladan, b. Sama-sama peneliti lakukan
Tafsir Al- habituasi, memakai memakai Q.S At-
Misbah Karya nasihat, dan penafsiran Al- Tahrim ayat 6.
Muhammad balasan Misbah.
Quraish (reward and
Shihab”. punishment)
berbasi
ketaqwaan
sebagai

19

Tahun Penelitian
jbaran dari
qoulan
sadiidan
untuk
menghindark
an anak dari
dzurriyyatan
dhi‟aafa.
6. Serina Riza Penelitian ini Sama-sama a. Penelitian ini
Chairunnisa, membuktikan membahas lebih fokus
2021. “Pengaruh bahwa parenting. membahas toxic
Toxic Parenting terdapat parenting.
Terhadap pengaruh Sedangkan
Perilaku yang penlitian yang
Emosional Anak signifikan dilkukan peneliti
Usia Dini di antara toxic membahas
Kecamatan parenting tentang parenting
Pondok Aren dengan dalam tafsir Q.S
Tahun 2021”. perilaku At-Tahrim ayat
emosional 6.
anak usia dini b. Penelitian ini
di Kecamatan menggunakan

20

Tahun Penelitian
Pondok Aren. pendekatan
kuantitif dengan
metode
korealisional.
Sedangkan
penelitian yang
dilakukan
peneliti
menggunakan
pendekatan
kualitatif dengan
metode library
reseach.
Dalam literatur yang penulis temukan, kiranya belum ada
pembahasan mengenai parentiing pada Q.S At-Tahrim ayat 6, dengan
menggunakan tafsir Al-Misbah karya M. Quraish Shihab.Sekalinya ada
pembahasan mengenai parenting, namun penelitian ini memiliki konteks
yang berbeda.

21
B. Kajian Teori
1. Tafsir Maudhu‟î
Secara etimologi tafsir merupakan keterangan dan penjelasan
yang berlanjut, mengenai isi yang terkandung didalam kitab suci Al-
Qur‟ân. Sedangkan menurut istilah tafsir merupakan ilmu untuk dapat
memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
SAW. untuk menjelaskan makna yang terkandung dalam Al-Qur‟an
berdasarkan kemampuan manusia. Metode penafsiran Al-Qur‟an dibagi
menjadi empat macam,23 salah satunya adalah tafsir maudhu‟î.
Tafsir maudhu‟î merupakan penafsiran dengan metode
penyusunan ayat Al-Qur‟an menjadi satu tema. Secara istilah tafsir
maudhu‟i adalah sebuah himpunan ayat-ayat Al-Qur‟an yang memiliki
pembahasan yang sama dan menyusunnya menjadi satu dalam satu
tema berdasarkan kronologi serta sebab turunnya ayat tersebut. Menurut
semantik, tafsir maudhu‟î berarti menafsirkan Al-Qur‟an menurut tema
atau topik tertentu.24
2. Parenting
A. Pengertian Parenting
Menurut kementrian Pendidikan dan kebudayaan, parenting
merupakan sebuah interaksi yang terjadi antara orangtua dan anak
yang memiliki tujuan untuk mendukung perkembangan fisik,
23
Hujair A. H. Sanaky, “Metode Tafsir: Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau
Corak Mufassirin”, Jurnal Al-Mwarid, Vol. 18, (2018), 263. (Penjelasan: Macam-macam
metode Tafsir Al-Qur‟an: Tafsir Tahlili, Tafsir Ijmali, Tafsir Muqaran, dan Tafsir Maudhu‟i.)
24
Usman, Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2009), 311.

22
emosi, sosial, intelektual, dan pribadi. Sedangkan parenting
menurut Hurlock adalah mendidik anak agar mereka dapat
menyesuaikan diri mereka, khususnya terhadap lingkungan
sosialnya, sehingga kelak si anak dapat diterima di
masyarakat. 25 Pengasuhan orangtua terhadap anaknya berfungsi
untuk memberikan kelekatan dan ikatan lahir batin antara orangtua
dan anak.
Menurut John M. Echols secara bahasa parenting
berasal dari bahasa Inggris, yakni berasal dari kata parent yang
berarti orangtua. 26 Parenting juga berarti memberikan dukungan
secara fisik, emosional, dan juga perkembangan kecerdasan anak,
sejak dia bayi sampai dewasa. Pemberian parenting pada anak
merujuk pada bagaimana cara mendidik dan membesarkan anak
dan tidak harus memiliki hubungan secara biologis.
Parenting merupakan pola interaksi antara orangtua dan
anak, bisa juga dikatakan perilaku orangtua saat berinteraksi
dengan anak, termasuk cara penerapan aturan, mengajarkan nilai-
nilai norma, memberikan perhatian dan kasih sayang dan
25
Banjarmasin), (Malang, Universias Maulana Malik Ibrahim, 2016), 1.
26
Penti Supenti dan IisRodiah, “Peran ProgramParentingDalamMeningkatkkanKemandirianAnak
(PenelitianKelompokBermainAt-
TaqwaCidewaDesaDewasariKecamatanCijeungjingKabupatenCiamis, JurnalGaruda:
TarbiyahAlAulad: JurnalPendidikanIslamAnakUsia Dini2, no. 2 (Juli 2017), 58.

23
menunjukkan sikap dan perilaku baik sehingga orangtua dapat
menjadi panutan bagi anaknya.27
Parenting adalah serangkaian interaksi oleh orangtua
kepada anak yang dilakukan secara berlanjut, dimana proses
tersebut dapat memberikan perubahan pada kedua belah pihak
(orangtua dan anak). 28 Parenting pada dasarnya adalah sebuah
parental control, yaitu sebuah peorses bagaimana cara orangtua
memberikan kontrol kepada anak, dapat membimbing anak, dan
mendampinginya dalam melaksanakan tuga-tugas, serta
perkembangannya untuk menuju proses dewasa.29
Menurut Theresa Indira Shanti, mengatakan bahwa
parenting merupakan pola interaksi antara orangtua dengan anak-
anaknya, yaitu tentang bagaimana sikap dan perilaku orangtua
ketika berinteraksi dengan anak. Termasuk cara dalam menerapkan
sebuah aturan, mengajarkan norma, serta memberikan kasih
sayang.30
Khon mendeskripsikan parenting dengan cara orangtua
untuk berinteraksi dengan anak-anaknya, yang meliputi pemberian
27
Adelia Fitri, “Pengaruh Parenting Islami Terhdap Karakter Disiplin Anak Usia Dini Yang
Bersekolah di PAUD Pembina Desa Kembang Seri Kabupaten Kepahiang”, (Bengkulu, Institut
Agama Islam Negeri Bengkulu, 2020), 11.
28
Fitri, 12.
29
30
Mualifah, Psycho Islamic SmartParenting, (Yogya, DIVA Press, 2009), 43.

24
peraturan, pemberian hadiah, pemberian perhatian, pemberian
hukuman, serta tanggapan orangtua terhadap setiap perilaku anak.31
Wahyuni menjelaskan, bahwa pola asuh (parenting) adalah
model dan cara pemberian pelakuan seseorang kepada orang lain
dalam suatu lingkungan sosial, atau dengan kata lain pola asuh
adalah model atau cara orangtua memperlakukan anak dalam suatu
lingkungan keluarga sehari-hari, baik perlakuan yang berupa fisik
maupun psikis.32
Dari uraian diatas dapat disimpulakan jika parenting
merupakan sebuah pola atau model dalam mendidik anak yang
dilakukan secara berulang, baik dari segi pemberian peraturan atau
kasih sayang, dengan tujuan agar anak dapat tumbuh kembang
dengan matang hingga menuju proses pendewasaan.
B. Parenting Dalam Islam
Parenting dalam islam atau biasa dikenal dengan istilah
islamic parenting ini merupakan bentuk pola asuh orangtua yang
didasarkan kepada syariat islam, bisa mengacu kepada Al-Qur‟an
dan hadis. Di dalam Al-Qur‟an sudah sering disebutkan bagaimana
cara memberikan pendidikan kepada anak mulai masih berada
didalam kandungan. Dalam syariat islam mendidik dan
membimbing anak merupakan sebuah kewajiban bagi selluruh
31
32
At-Tamimy, 12.

25
orangtua. Islam mengatur seluruh pola pengasuhan anak sejak
masih dalam kandungan dapat dilihat dari perintah Allah untuk
makan dan minum dari hasil yang baik dan halal, sebab itu akan
memperngaruhi tumbuh kembang janin. 33 Tujuan dari qur‟anic
parenting adalah mempersiapkan generasi yang memiliki moral
yang mengacu pada norma-norma islam.34
C. Macam-Macam Jenis Parenting
Parenting memiliki berbagai macam jenis, tergantung dari
kepribadian dan juga kesepakatan antara orangtua. Setiap orangtua
memiliki gaya parentingnya masing-masing dalam mendidik anak.
Menurut pakar psikologi Baumrind, beliau berpendapat bahwa
parenting dibagi menjadi 4 jenis parenting, yaitu:
1. Authoritarian parenting
Gaya parenting ini bersifat otoriter, orangtua
memberikan kendali penuh atas anaknya dalam memaksakan
kehendak orangtua dan juga memiliki peraturan-peraturan
yang bersifat patuh terhadap peraturan terrsebut. Parenting
jenis ini cenderung mengekang kehendak dan keinginan
pribadi anak. Mereka berpendapat bahwa pilihan orangtua
adalah yang paling benar, jadi anak diberikan kebebasan dalam
memilih apa dia sukai dan apa yang dia mau.
33
At-Tamimy, 25.
34
Bersekolah di PAUD Pembina Desa Kembang Seri Kabupaten Kepahiang”, (Bengkulu, Institut
Agama Islam Negeri Bengkulu, 2020), 13

26
Parenting jenis ini betujuan agar orangtua dapat
membentuk sikap dan kepribadian anak sesuai dengan apa
yang orangtua harapkan. Anak yang biasa mendapat pola
parenting jenis ini biasanya menyebabkan dia menjadi tidak
mandiri, jarang mendapat pujian dari orangtuanya. Jenis
parenting ini juga memberikan pembatasan terhadap hak-hak
anak, namun orangtua juga menuntut anak untuk memiliki
tanggung jawab yag baik sebagai orang yang sudah dewasa.
Orangtua cenderung memerintah anak dan harus bersikap
tuntuk dan patuh terhadap pendapat orangtua, sehingga anak
tidak mendapat kebebasan dalam berpendapat dan berekspresi.
Orantua memberikan kontrol ketat kepada anak-anaknya,
sehingga ketika anak melakakukan kesalahan maka hukuman-
hukuman yang dberikan kepada anak, aik itu bersifat fisik
maupun non-fisik.
Authoritarian parenting ini memiliki beberapa ciri-ciri:
a. Memperlakukan anaknya dengan tegas
b. Suka memberikan hukuman anak yang dianggap tidak
sesuai dengan keinginann dan juga kemauan orangtua
c. Kurangnya memberikan kasih sayang dan juga kurang
mengapresiasi prestasi anak
d. Tidak memiliki rasa empati terhadap anak
e. Mudah menyalahkan segala aktivitas yang dilakukan anak.

27
2. Authorative parenting
Parenting authoritative yaitu orangtua selalu
memberikan alasan serta penjelasan dalam setiap sikap dan
peraturan yang diterapkan. Dalam gaya parenting ini anak
dapat memahami apa yang menjadi keinginan orangtua
terhadap anaknya. Orangtua cenderung memiliki sikap tegas,
sehingga dapat mendorong si anak memiliki sikap tegas,
objektif, tetap kreatif dan percaya diri, serta memiliki rasa
tanggung jawab yang besar. Anak yang orangtuanya
menerapkan jenis parenting otoritatif akan menjadi anak yang
berperilaku kompeten secara sosial, menjadi mandiri, tidak
cepat puas, memiliki pergaulan yang baik, danmemiliki harga
diri yang tinggi.
Ciri-ciri Authoritative parenting, yaitu:
a. Hak-hak anak dan kewajiban orangtua dapat diberikan
secara seimbang.
b. Saling melengkapi antara orangtua dan anak.
c. Orangtua melibatkan anak dalam mengambil keputudan
dan kepentingan keluarga.
d. Orangtua memiliki tingkat pengendalian tinggi terhadap
anak-anaknya untuk dapat bertindak sesuai dengan usia
dan kemampuan anak.

28
e. Orangtua dan anak memiliki komunikasi yang hangan
dan kepedulian yang besar antara satu sama lain.
3. Neglectful Parenting
Pada gaya perenting ini orangtua tidak berperan aktif
dalam kehidupan si anak. Orangtua lebih bersikap dingin dan
acuh, sehingga komunikasi antara orangtua dan anak menjadi
buruk. Menurut At-Tamimy mengatakan, orangtua dengan tipe
pengasuhan seperti ini tidak akan bias menjawab ketika ada
yang bertanya “sudah jam 10 malam, anakmu ada dimana?”.
Ciri-ciri neglectful parenting, yaitu:
a. Oarngtua memberikan kebebasan penuh kepada anak.
b. Anak akan dituntut oleh orangtuanya untuk bisa
bertanggung jawab kepada dirinya sendiri sejak masih
kanak-kanak
c. Anak diiberikan kebebasan seperti orang dewasa.
d. Orangtua tidakk terlalu banyak mengatur dan
mengontrol anak-anaknya.
e. Tidak adanya kehangatan diantara rangtua dan anak.
4. Indulgent Parenting
Gaya parenting ini orangtua sangat terlibat dalam
kehidupan anaknya, tetapi tidak memberikan batasan atau
kekangan pada perilaku anak-anknya. Orangtua dalam jenis
parenting ini cenderung membiarkan anak-anaknya melakukan

29
apa yang ia inginkan, dan membiarkan si anak mencari cara
sendiri untuk bias mencapai tujuannya. Model parenting ini
sedikit memberikan batasan kepada anak, sehingga anak dapat
tumbuh menjadi lebih percaya diri serta dapat mengontol
emosi dan juga perilakunya sendiri.
Ciri-ciri indulgent parenting, yaitu:
a. Orangtua dapat mempercayai setiap keputusan yang
diambil oleh anaknya.
b. Orangtua jarang memberikan tuntutan kepada anak.
c. Anak dapat tumbuh menjadi disiplin dan percaya diri.
d. Orangtua tidak memberikan aturan-aturan yang banyak.
D. Faktor-Faktor yang memperngaruhi parenting
Seperti yang sudah dijelaskan di awal, jika parenting yang
di lakukan oleh setiap orangtua berbeda-beda. Ada banyak faktor
yang dapat mempengaruhi pola parenting setiap orangtua untuk
bisa mengembangkan kreativitas anak, antara lain:
1. Adanya komunikasi yang menghargai anak sebagai pribadi
Orangtua seharusnya cenderung menempatkan anak
sebagai pribadi yang penting dalam setiap persoalan. Mereka
dapat memandang anak bukan sebagai makhluk yang harus
selalu patuh, melainkan ditempatkan secara sejajar.
Mendengarkan setiap pendapat mereka dan ditanggapi secara
serius dan tidak mengesampingkan masukan anak, orangtua

30
tidak harus membentak dan bertanya kenapa masalah itu
terjadi, tetapi menanyakan dengan halus masalah yang
sebenarnya.
Orangtua tidak harus mengedepankan egosentrisme sesaat,
tetapi dengan penuh kasih sayang dan cinta yang tulus.Terkait
dengan sikap dan perlakuan orangtua, ada tiga aspek yang
harus dicermati pada anak, diantaranya:
2. Menaruh perhatian pada perkembangan bakat dan kemandirian
anak
Orangtua tidak memaksakan kehendak terkait dengan
perkembangan bakat dan kemandirian anak.Orangtua harusnya
dapat mengahargai usaha, kinerja, dan prestasi anak dengan
penuh kebanggaan.Sikap seperti ini dapat menunjukkan
adanya kepedulian yang cukup besar untuk menjadikan anak
sebagai pribadi yang berprestasi dalam segala bidang.
3. Adanya keteladan yang baik
Orangtua yang selalu memberikan teladan yang baik
terhadap anak-anaknya. Keteladanan akan menjadi kunci
sukses orangtua dalam mendidik anak sebab anak akan
cenderung mengikuti apa yang dicontohkan oleh kedua
orangtuanya. Orangtua yang memberikan keteladanan akan
cara dan gaya hidup serta kerja yang kreatif, secara sadar atau
tidak akan ditiru oleh anak-anaknya.

31
4. Penanaman disiplin
Penanaman kedisiplinan menjadi penting untuk dapat
memberikan contoh kepada anak. Sikap disiplin bukan saya
bisa membentuk karakter anak, tetapi juga bisa berkaitan
langsung dengan ketekunan dalam mengerjakan sesuatu.
Penanaman disiplin di satu pihak akan menunjukkan mana
yang benar dan mana yang salah, dan disiplin keluarga yang
konsisten serta pasti, kapan tidur, bekerja, santai, kapan pergi
keluar rumah. Tetapi dipihak lain, ada harapan agar anak-anak
bisa hidup dan bekerja berdasarkan keyakinan sendiri dan tidak
menepati peraturan dan orangtua secara buta. 35
35
Muhammad Takdir Ilahi, “Quantum Parenting”, (Jogjakarta: Katahati, 2017), h. 141-143.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian
kualitatif merupakan suatu penelitian yang ditujukan untuk
mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial,
sikap, serta pemikiran orang secara individual atau kelompok.36
Untuk memberikan penjelasan atau penafsiran terhadap ayat yang
sudah dipilih, peneliti akan menggunakan metode library reseach (studi
pustaka), yaitu studi dengan mengkaji buku-buku yang relevan dengan
permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini.37
B. Sumber Data
Sumber data yang dijadikan sumber dari penelitian ini yaitu
bersifat kepustakaan yang diambil dari dokumen kepustakaan seperti,
buku, artikel, kitab serta literatur lainnya yang sesuai dengan pembahan
pada penelitian ini.Supaya mendapat data yang akurat maka sumber data
tersebut dibagi menjadi sumber data primer dan sumber data sekunder.
1. Sumber data primer
Sumber data primer merupakan sumber data yang diperoleh
melalui subjek penelitian dengan menggunakan alat pengukuran atau
alat pengambilan data langsung pada subjek sebagai sumber
36
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung:
Alfabeta, 2010), 3.
37
Husna, “Islamic Parening; Aktualisasi Pendidikan Islam Dalam Tafsir Q.S Al-Baqarah/2: 132-
133 dan Q.S Luqman/31: 12-19” (Yogyakarta, Universitas Islam Negeri Walisongo, 2016), 16.
32

33
informasi. 38 Sedangkan sumber data primer yang penulis gunakan
dalam penelitian ini adalah kitab tafsir Al-Misbah karya Muhammad
Quraish Shihab.
2. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini
adalah literatur-literatur yang terkait dengan penelitian yang hendak
dibahas, yaitu sumber data yang mendukung sumber data primer
sebagai acuan yang terkait dengan permasalahan, seperti buku, jurnal,
dan skripsi maupun thesis yang relevan dengan judul yang penulis
angkat.
C. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data menurut bahasa merupakan suatu proses, cara,
perbuatan pengumpulan, penghimpunan, serta pengarahan. Sedangkan
data merupakan keterangan yang benar dan nyata. Dengan demikian
pengumpulan data dapat diartikan sebagai prosedur yang sistematis dan
memiliki standar untuk menghimpun data yang diperlukan dalam rangka
menjawab masalah penelitian sekaligus menyiapkan bahan-bahan yang
mendukung kebenaran pada kesesuaian teori yang akan dihasilkan.39
Adapun Teknik pengumpulan data yang penulis lakukan dalam
penelitian ini adalah dengan menggunakan metode dokumentasi, yaitu
38
Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 91.
39
Zulfa Mustaqimah, “Nilai-NilaiParenting Islami Dalam Q.S An-Nisa Ayat 9 Telaah Tafsir Al-
Misbah Karya Muhammad QuraishShihab”, (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2021),
62.

34
mencari data mengenai hal-hal yang berupa catatan, jurnal, skripsi, buku,
dan sebagainya.
D. Teknik Analisis Data
Adapun metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini
adalah analisis deskriptif dan content analysis. Metode analisis konten
merupakan Teknik penelitian untuk membuat kesimpulan dan validitas
data dengan memperhatikan konteksnya.Penelitian ini juga menggunakan
metode maudhu‟i, yaitu metode tafsir yang berusaha menjelaskan
kandungan ayat-ayat Al-Qur'an dari berbagai segi dengan
memperhatikankesamaantema atau topik tertentu.

BAB IV
PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA
A. Biografi
1. Biografi Muhammad Quraish Shihab
M. Quraish Shihab merupakan mufassir kontemporer asal
Indonesia.Lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada 16 Februari
1944.Ayahnya yang bernama Abdurrahman Shihab merupakan
seorang ulama dan guru besar dibidang tafsir. 40 Beliau dipandang
sebagai seorang ulama, pengusaha, dan juga politikus. Kontribusinya
dibidang pendidikan terbukti dari usahanya dalam membina dua
perguruan tinggi di Ujung Pandang, yaitu Universitas Muslim
Indonesia (UMI), sebuah perguruan tinggi swasta tersebar di kawasan
Indonesia bagian timur, dan IAIN Alauddin Ujung Pandang.41
Quraish Shihab menyelesaikan pendidikan dasarnya di Ujung
Pandang, lalu Quraish Shihab melanjutkan pendidikan menengahnya
di Malang. Beliau juga menjadi seorang santri di Pondok Pesantren
Darul Hadis Al-Faqihiyyah. Lalu beliau melanjutkan pendidikannya di
Kairo, Mesir, dan diterima di kelas II Tsanawiyah Al-Azhar.Beliau
meraih gelar Lc. (S-1), pada tahun 1967 di Fakultas Ushuluddin
Jurusan Tafsir dan Hadis Universitas Al-Azhar. Lalu beliau
melanjutkan pendidikan di fakultas yang sama, dan pada tahun 1969
40
Zulfa Mustaqimah, “Nilai-NilaiParenting Islami Dalam Q.S An-Nisa Ayat 9 Telaah Tafsir Al-
Misbah Karya Muhammad QuraishShihab”, (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2021),
58.
41
Achmad Syauqi Alfanzari, “Mendidik Diri dan Keluarga (Kajian Tafsir Surah At-Tahrim,
Perspektif Quraish Shihab), (Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2016), 26.
35

36
meraih gelar MA untuk spesialisasi di bidang tafsir Al-Qur‟an. Pada
1982 beliau meraih gelar Doktor dibidang ilmu-ilmu Al-Qur‟an
dengan yudisium Summa Cum Laude disertai penghargaan Tingkat
Pertama (mumtaz ma‟a martabat al-syaraf al-„ula).42
Pada tahun 1984 Quraish Shihab kemali ke Indonesia, dan
ditugaskan di Fakultas Ushuluddin dan Fakultas Pasca-Sarjana di IAIN
Syarif Hidayatullah (saat ini UIN Syarif Hidayatullah). 43 Pada tahun
1992-1998, ia menjabat sebagai rektor IAIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. Beliau juga pernah menjabat sebagai ketua Majelis Ulama
Indonesia pusat (1985-1998); anggota MPR-RI (1982-1987 dan 1987-
2002); dan pada tahun 1998, beliau dipercaya untuk menjadi Menteri
Agama RI.44
2. Karya-Karya Muhammad Quraish Shihab
Selain aktif di bidang akademik dan non-akademik, Quraish
Shihab juga aktif dalam menulis, baik menulis di media masa maupun
menulis buku. Sebagai cendekiawan muslim beliau juga sangat
produktif dalam melahirkan karya-karya baru. beberapa karya-karya
beliau, diantaranya:
a. Tafisr Al-Manar: Keistimewaan dan Kelemahannya.
b. Mahkota Tuntunan Ilahi: Tafsir Surat Al-Fatihah.
42
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1993), 29
43
Achmad Syauqi Alfanzari, “Mendidik Diri dan Keluarga (Kajian Tafsir Surah At-Tahrim,
Perspektif Quraish Shihab), (Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2016), 29.
44
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupaan
Masyarakat, Ed. Ke-2, Cet. Ke-1, (Jakarta: Mizan, 2013), 7.

37
c. Atas Nama Agama: Wacana Agama Dalam Dialog Bebas Konflik.
d. Tafsir Al-Qur‟an Al-Karim: Tafsir Surat-Surat Pendek
Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu.
e. Fatwa-Fatwa Muhammad Quraish Shihab Seputar Ibadah
Mahdhah.
f. Mu‟jizat Al-Qur‟an: Ditinjau Dari Aspek Kebebasan, Isyarat
Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib.
g. Lentera Hati: Kisah Dan Hikmah Kehidupan.
h. Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i Atas Pelbagai Persoalan
Umat.
i. Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat.
j. Sejarah dan „Ulumul Al-Qur‟an.
k. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an.45
3. Tafsir Al-Misbah
Dari segi bahasa, Al-Misbah berarti “lampu, pelita atau
lentera”.Hal itu mengindikasikan bahwa makna kehidupan dan
berbagai persoalan yang dihadapi oleh manusia dapat diterangi
oleh cahaya Al-Qur‟an.Quraish Shihab bercita-cita supaya Al-
Qur‟an semakin membumi dan kandungannya dapat dipahami oleh
para pembaca.46
45
Zaenal Arifin. “Karakteristik Tafsir Al-Misbah”, Jurnal Al-Ifkar, 8, no.1 (Maret 2020), 9.
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataram/index.php/ifkar/article/view/4063/2998
46
Mafri Amin dan Lilik Umi Katsum, Literatus Tafsir Indonesia, (Ciputat: LP. UIN Jakarta,
2011). 251.

38
Ada beberapa alasan yang disampaikan oleh Quraish
Shihab kenapa Tafsir Al-Misbah ditulis, yaitu: pertama,
memberikan langkah mudah bagi umat Islam dalam memahami isi
kandungan aya-ayat Al-Qur‟an. Kedua, adanya kekeliruan umat
muslim dalam memaknai fungsi Al-Qur‟an. Ketiga, adanya
kekeliruan akademisi yang kurang bias memahami hal-hal ilmiah
seputar ilmu Al-Qur‟an. Dan keempat, adanya dorongan dari umat
Islam Indonesia yang menggugah hati dan membulatkan hati
Quraish Shihab untuk menuliskan tafsirannya.47
Tafsir Al-Mîsbâh terdiri dari 15 jilid, jilid 1 terdiri dari Q.S
Al-Fâtihah sampai Q.S Al-Baqarah, jilid 2 terdirii dari Q.S Ali
Imrân sampai dengan Q.S An-Nisâ‟, jilid 3 terdiri dari Q.S Al-
Mâidah, jilid 4 terdari dari Q.S Al-An‟âm, jilid 55 terdiri dari Q.S
Al-A‟râf sampai dengan At-Taubah, jilid 6 terdiri dari Q.S Yunus
sampai dengan Ar-Ra‟ad, jilid 7 terdiri dari Q.S Ibrahim samapai
dengan Q.S Al-Isrâ‟, jilid 8 terdiri dari Q.S Al-Kahfi sampai
dengan Q.S Al-Anbiyâ‟, Jilid 9 terdiri dari Q.S Al-Hajj sampai
dengan Q.S Al-Furqân, jilid 10 terdiri dari Q.S Asy-syu‟arâ sampai
dengan Al-Ankabût, jilid 11 terdiri dari Q.S Ar-Rûm sampai
dengan Yâsîn, jilid 12 terdiri dari Q.S Ash-Shâffât sampai dengan
Az-Zukhruf, jilid 13 terdirii dari Q.S Ad-Dukhân sampai dengan
47
Lufaefi, “Tafsir Al-Misbah: Tekstualitas, Rasionalitas dan Lokalitas Tafsir Nusantara”,
Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 21, no.1 (April 2019), 31.
https://jurnal.ar.raniry.ac.id/index.php/substantia/article/download/4474/pdf

39
Al-Wâqi‟ah, jilid 14 terdiri dari Q.S Al-Hadid sampaii dengan Al-
Mursalât, jilid 15 terdiri dari Q.S terdiri dari juz „amma.48
a. Sumber tafsir
Dalam penulisan tafsir Al-Misbah, Quraish Shihab
mengambil dari beberapa penafsiran terdahulu untuk dijadikan
rujukan.Selain mengambil rujukan dari mufassir sebelumnya,
Quraish Shihab juga banyak mengambil riwayat-riwayat sebagai
sumber penafsiran, baik rujukannya kembali ke ayat Al-Qur‟an itu
sendiri, maupun hadis-hadis Nabi Saw. Beliau mengakui sendiri
jika dalam penulisan tafsir Al-Misbah beliau mengambil rujukan
dari beberapa pendapat ulama dan juga mufassir-mufassir
sebelumnya. Quraish Shihab menyebutkan beberapa kitab tafsir
yang dijadikan rujukan dalam kitab tafsir Al-Misbah volume 1,
pada bagian “sekapur sirih” dan “pengantar”, kitab-kitab tersebut
yaitu Fi Zhilal Al-Qur‟an Karya Sayyid Quthb, Tafsir Al-Qur‟an
Al-Azhim karya Ibnu Katsir, Al-Kasyaf karya Az-Zamakhsyari,
dan beberapa kitab lainnya.49
b. Sistematika penulisan
Sistematika penulisan tafsir Al-Misbah yang dimaksud
adalah rangkaian yang dipakai dalam penyajian tafsir, dan tafsir
Al-Misbah menggunakan tartib mushafi, yaitu menafsirkan seluruh
48
Nur Chanifah dan Abu Samsudin, Pendidikan Karakter Islami: Karakter Ulul Albab di dalam
Al-Qur‟an (Purwokerto: CV Pena Persada, 2019), 116
49
Taufikurrahman, “Pendekatan Qurais Shihab dalma Tafsir Al-Misbah”, Jurnal Al-Makrifat, 4,
no. 1, (April 2019), 83.
http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/makrifat/article/view/3302/2463

40
ayat Al-Qur‟an sesuai dengan susunan ayat-ayat dalam mushaf.
Sebelum menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an, Quraish Shihab terlebih
dulu memberikan pengantar terhadap surat yang akan ditafsirkan.
Pegantar tersebut memuat beberapa penjelasan antara lain:
1) Penyebutan jumlah ayat dan penjelasan yang berkaitan dengan
penamaan surat.
2) Nama surat dan nama-nama lain dari surat tersebut, serta alasan
penamaannya.
3) Disebutkan tempat turun surat (Makkiyah atau Madaniyyah)
4) Nomor surat berdasarkan urutan mushaf dan urutan turunnya,
kadang disebutkan juga nama-nama surat sebelum atau
sesudahnya.
5) Tema pokok atau tujuan surat danpendapat-pendapat ulama.
6) Disebutkan munasabah sebelum dan sesudahnya.
Fungsi dari penjelasan yang diberikan oleh Quraish Shihab
pada pengantar setiap surat ialah memberikan kemudahan bagi
para pembaca untuk bisa memahami poin-poin yang
terkandung dalam surat tersebut.
Tahap selanjutnya yaitu membagi atau mengkelompokkan
ayat-ayat daam suatu surat kedalam kelompok kecil yang terdiri
atas beberapa ayat yang dianggap memiliki keterkaitan erat.
Selanjutnya memberikan penjelasan tentang arti kosakata dari kata
pokok atau kata kunci yang terdapat dalam ayat tersebut. Lalu pada

41
akhir surat Quraish Shihab memberikan kesimpulan dari penjelasan
ayat tersebut. Beliau juga mencantumkan kata wa Allah A‟lam
ssebagai penutup uraian pada setiat surat.50
c. Metode Penafsiran
Dalam tafsir Al-Misbah Quraish Shihab memakai metode
penafsiran tahlili, dalam tafsir Aal-Misbah diterangkan secara
rinci mengenai beberapa hal yang terdapat dalam ayat yang
ditaafsirkann, seperti asbabun Nuzul, munasabah, arti mufrodat,
dan hal lainnya yang bersangkutan dengan ayat. Meskipun metode
tahlili dianggap memiliki penjelasan yang lebar, namun bukan
berarti dapat menyelesaikan satu pembahasan, karena suatu tema
biasanya dijelaskan atau dilanjutkan uraiannya pada ayat-ayat
lainnya.51
d. Corak
Corak penafsiran merupakan kecenderungan berfikir dari
mufassir yang dapat mendominasi isi penafsiran. Quraish Shihab
membagi corak tafsir menjadi enam, yaitu coral sastra budaya,
filsafat dan teologi, penafsiran ilmiah, fiqh dan hukum, tasawuf,
dan budaya kemasyarakatan.
Corak tafsir Al-Misbah mengarah kepada corak al-adabi
al-ijtimâ‟i, yaitu merupakan corak penafsiran yang berkaitan
dengan budaya kemasyarakatan. Hal ini Nampak dari keseluruhan

50
Taufikurrahman, “Pendekatan Qurais Shihab dalma Tafsir Al-Misbah”, Jurnal Al-Makrifat, 4,
no. 1, (April 2019), 81
51
Zaenal Arifin. “Karakteristik Tafsir Al-Misbah”, Jurnal Al-Ifkar, 8, no.1 (Maret 2020), 16.

42
jilid pada tafsir Al-Misbah yang penafsirannya mencoba

52
mengkaitkan dengan kehidupan sehari-hari. Al-Misbah
merupakan tafsir di era modern, karena lebih relevan dengan

53
keadaan masyarakat saat ini. Tafsir ini juga lebih mudah
dipahami karena pembahasan yang lugas.
B. Ayat-Ayat Parenting
Pada Al-Qur‟an terdapat banyak ayat yang membahas mengenai
parenting atau pola asuh, berikut diantaranya:
1. Q.S At-Tahrîm ayat 6
Q.S At-Tahrîm terdiri dari 12 ayat yang merupakan surat ke-66
dalam Al-Qur‟an setelah surat hujurat dan sebelum surat At-Tahrîm.
Surat ini tergolong surat madaniyah.
Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:
           
       

   
 
Artinya: “Wahai orang-oranng beriman! Perihalah dirimu dan keluargamu

dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu;
penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dan keras, yang tidak
durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada
mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
52
Arifin, 19.
53
Budiana dan Gandara, “Kekhasan Manhaj Tafsir AL-Misbah Karya M. Quraish Shihab”, Jurnal
Iman dan Spiritualita, 1, no.1 (2021), 88.
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jis/article/download/11497/pdf

43
Saat ayat ini turun diriwayatkan bahwa Umar berkata: “Wahai
Rasulullah, kami sudah menjaga diri kami, dan bagaimana cara kami
untuk menjaga keluarga kami?”. Rasulullah menjawab, “Larang mereka
mengerjakan apa yang dilarang dan perintahkaan mereka melakukan apa
yang diperintahkan oleh Allah kepadamu. Begitulah cara mereka menjaga
diri dari api neraka. Neraka itu dijaga oleh malaikat yang kasar dan keras
yang pemimpinnya berjunah sembilan belas malaikat.”54
Secara bahasa, kata qû ânfusâkum terdiri dari kata qû yang
berbentuk amr lil jama (kata perintah dengan bentuk plural) dari waqa
yang berarti jagalah oleh kalian, dan kata ânfusâkum yang berarti diri
kalian. Kata qû ânfusâkum pada ayat ini memiliki makna sebagai perintah
untuk selalu menjaga diri dan keluarga dari api neraka. Lalu pada kata
gilâz syidad yang terdiri dari dua suku kata, yaitu gilâz yang merupakan
bentuk plural dari kata gâliz yang berarti keras, dan pada kata syidad yang
merupakan bentuk plural dari syadid, yang memiliki arti kasar. Dengan
demikian, kata gilaz syidad dalam ayat ini merupakan deskripsi dari sifat
para malaikat penjaga neraka yang keras dan kasar.55
Ayat ini membahas mengenai pentingnya pendidikan dirumah
yang diberikan kepada orangtua kepada anaknya. Seperti tafsiran Quraish
Shihab dalam kitab tafsir Al-Misbah, beliau memberikan penjelasan
sebagai berikut:
54
Departemen Agama Ri, Al-Qur‟an dan Tafsirannya (Edisi Disempurnakan), Jilid X, (Jakarta:
Kementerian Agama RI), 204-205.
55
Fakhurrazi, “Proteksi Pendidikan Keluarga Dalam Al-Qur‟an (Telaah Q.S At-Tahrim: 6)”,
Jurnal At-Tibyan, Vol: 3, No. 2 (Desember 2008), 190.
https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/tibyan/article/view/691/474

44
“Pada ayat tersebut terdapattuntunan dari Allah kepada kaum

beriman bahwa mereka harus menjaga diri sendiri serta
keluarganya, yakni istri, anak-anak dan seluruh keluarganya.”
Pada tafsir Al-Misbah disebutkan:
“Hai orang –orang beriman, peliharalah diri kamu dan keluarga

kamu yakni istri, anak-anak, dan seluruh keluarga yang berada di
bawah tanggung jawab kamu”.
Cara untuk menjaga diri dan keluarga yang berada di bawah
tanggung jawabnya ialah dengan memberikan bimbingan dan juga
mendidik anak-anak, istri dan seluruh keluarga supaya terhindar dari api
neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan juga batu-batu. Dan yang
menanganinya neraka itu ialah malaikat-malaikat yang kasar hati dan
perlakuannya yang bertugas untuk menyiksa penghuni neraka.
Malaikat-malaikat tersebut tidak akan mendurhakai Allah dan
melaksanakan tugasnya tanpa melebih-lebihkan dan juga mengurangi dari
apa yang Allah perintahkan. Seperti kata Quraish Shihab pada tafsirannya
“Di atasnya yakni yang menangani neraka itu dan bertugas untuk
menyiksa penghuni neraka adalah malaikat-malaikat yang kasar-
kasar hati dan perlakuannya, yang keras-keras perlakuannya
dalam melaksanakan tugasnya, yang tidak mendurhakai Allah
menyangkut apa yang Dia perintahkan kepada mereka sehingga
siksa yang mereka lakukan tidak kurang maupun tidak berlebihan
dari apa yang diperintahkan Allah, yakni sesuai dengan dosa yang
dilakukan oleh masing-masing penghuni neraka, dan mereka juga
senantiasa dapat dengan mudah mengerjakan apa yang
diperintahkan oleh Allah kepada mereka.”56
Beliau juga menyebutkan pada masa manusia disiksa oleh malaikat
tersebut, malaikat tidak berhenti berkata bahwa orang-orang kafir yang
enggan mengikuti perintah Allah tidak dapat membela dirinya pada hari
56
M. QuraishShihab, Tafsir Al-Misbah, Jilid 14, (Jakarta: Lentera hati, 2002), 326.

45
pemberian balasan atas segala perpuatan yang telah dilakukan ketika di
dunia. Pernyataan itu sesuai dengan tafsir Al-Misbah sebagai berikut:
“Dalam penyiksaan itu, para malaikat tersebut senantiasa juga

berkata: Hai orang-orang kafir yang enggan mengikuti tuntunan
Allah dan rasul-Nya, janganlah kamu mengemukakan uzur yakni
mengajukan dalih untuk memperingan kesalahan dan siksa kamu
pada hari ini. Karena kini bukan lagi masanya untuk memohon
ampun atau berdalih, ini adalah masa jatuhnya sanksi,
sesungguhnya kamu saat ini hanya diberi balasan sesuai apa yang
kamu dahulu ketika hidup di dunia selalu kerjakan.”
Pada ayat ini Quraish Shihab menyimpulkan bahwa dakwah dan
pendidikan berawal orangtua dan juga keluarga. Ayat ini secara
redaksional tertuju pada kaum pria (ayah). Tetapi ayat ini juga
mengisyaratkan kepada orangtua yakni pria dan wanita (ayah dan ibu).
Ayat ini mengisyaratkan kepada orangtua untuk mampu memberikan
pendidikan dan juga bimbingan yang baik kepada anak-anaknya, dan
diharapkan juga orangtua mampu bertanggungjawab terhadap anak dan
juga pasangan masing-masing juga bertanggungjawab atas kelakuannya.57
Ayat ini dimaksudkan agar orangtua dapat memberikan pendidikan
dan juga pola asuh yang baik mulai dari membiasakan dan juga
mengajarkan hal-hal sederhana, seperti mengajarkan sikap disiplin dalam
aktivitas sehari-hari. Karena seorang anak menerima pendidikan
pertamanya dari ibu dan ayahnya, sehingga orangtua diharuskan untuk
memberikan bimbingan dan juga pengasuhan yang baik sesuai dengan
syariat, supaya anak dapat tumbuh kembang dengan baik.
57
Shihab, 327.

46
2. Q.S An-Nisâ ayat 9
            
     
Artinya:"Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya

mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka
yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan)nya. Oleh sebab
itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah
mereka berbicara dengan tutur kata yang benar."58
Allah berpesan pada ayat ini bahwa orang-orang yang berada
didekat seseorang yang akan meninggalkan anak keturunannya yang masih
butuh pengasuhan, lalu ia memberikan nasehat kepada orang yang akan
meninggal tersebut supaya membagikan hartanya kepada oranglain,
sehingga membuat anak-anaknya terbengkalai. Lebih baik mereka tidak
mengatakan hal tersebut karena itu adalah hak dari anak keturunannya
untuk mendapatkan harta waris tersebut. Seperti yang diungkapkan oleh
Quraish Shihab dalam tafsirannya,
“Dan hendaklah orang-orang yang memberikan nasehat kepada

pemilik harta agar membagikan hartanya kepada oranglain
sehingga anak-anaknya terbengkalai, hendaklah mereka
membayangkan seandainya mereka akan meninggalkan di
belakang mereka, yakni setelah mreka meninggal, anak-anak yang
lemah, karena masih kecil atau yang tidak memiliki harta, yang
mereka khawatir terhadap kesejahteraan atau penganiayaan
ataumereka, yakni anak-anak lemah. Jika keadaan serupa dapat
mereka alami, apakah mereka akan dapat menerima nasehat-
nasehat seperti yang mereka berikan? Tentu saja tidak! Oleh karena
itu, hendaklah mereka takut kepada Allah, atau keadaan-keadaan
yang akan menimpa anak mereka di masa depan. Oleh sebab itu
hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah dengan mengindahkan
sekuat kemampuan seluruh parintah-Nya dan menjauhi larangan-
58
Al-Qur‟an Indonesia, https://quran-id.com

47
Nya, dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar

lagi tepat.”59
Beberapa mufasir seperti Ath-Thabari, Ar-Razi, Ibn Katsir, dll.
memahami ayat ini ditujukan kepada mereka yang menjadi wali anak
yatim, agar mereka dapat memperlakukan anak yatim tersebut dengan baik
seperti mereka memperlakukan anak keturunannya.Yang didukung dengan
ayat selanjutnya yang membahas mengenai ancaman kepada mereka yang
menggunakan harta anak yatim secara aniaya. Ayat yang memerintahkan
pembagian warisan kepada kerabat dan orang-orang yang lemah yang
tidak perlu dipertentangkan lagi, karena hal itu merupakan hak-hak
warisan karena hal itu merupakan anjuran dan hak yang tidak dapat
dilebihkan maupun dikurangi.
Kata (‫ )سديدا‬sadidan terdiri dari huruf Sin dan Dal yang menurut
Ibn Faris, menunjuk pada makna “meruntuhkan sesuatu kemudian
memperbaikinya”.Kata tersebut juga dapat diartikan sebagai istiqomah/
konsistensi. Kata ini juga digunakan untuk menunjuk pada
sasaran.Seorang yang menyampaikan sesuatu yang benar dan kena tepat
pada sasarannya. Dengan demikian, kata sadid dalam ayat diatas tidak
sekedar berarti benar, tetapi juga harus bersifat tepat sasaran. Ayat ini
berlaku umum, sehingga pesan-pesan agamapun, jika bukan pada
tempatnya, tidak diperkenankan untuk disampaikan.60
59
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Cetakan 1, Vol. 2, (Jakarta: Lentera hati, 2000), 337.
60
Shihab, 338.

48
Ayat ini dijadikan sebagai bukti sementara adanya dampak negatif
dari perlakuan anak yatim yang biasa terjadi.Amal kebaikan yang
dilakukan oleh orangtua dapat mengantar terpeliharanya harta dan
peninggalan orangtua untuk anaknya yang telah menjadi yatim. Seperti
yang di isyaratkan dalam Q.S Al-Kahfi: 82, yang memiliki arti:
“Adapun dinding rumah (yang hampir runtuh dan diperbaiki oleh

hamba Allah bersama Musa as.) maka ia adalah kepunyaan dua
orang anak yatim di kota itu, da di bawahnya ada harta benda
simpanan bagi mereka berdua, sedang ayah keduanya adalah
seorang yang saleh, maka Tuhanmu mengehndaki supaya mereka
sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya
itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu.”
3. Q.S Al-Furqân ayat 74:
         
     

Arinya: "Dan orang-orang yang berkata, "Ya Tuhan kami,
anugerahkanlah kepada kami pasangan kami dan keturunan
kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami
pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa."61
Ayat ini menyatakan bahwa hamba-hamba Allah yang terpuji
adalah hamba Allah yang selalu berdo‟a setelah berusaha. Dalam tafsir Al-
Misbah dijelaskan:
“Dan hamba-hamba Allah yang terpuji itu adalah mereka yang

juga senantiasa berkata yakni berdoa setelah berusaha bahwa:
“wahai Tuhan kam, anugerahkanlah buat kami, dari pasangan-
pasangan hidup kami yakni suami atau istri kami serta anak
keturunan kami, kiranya mereka semua menjadi penyejuk-
penyejukmatakami dan orang lain melalui budi pekerti dan karya-
karya mereka yang terpuji, danjadikanlah kami yakni yang berdoa
61
Al-Qur‟an Indonesia, https://quran-id.com

49
bersama pasangan dan anak keturunannya, jadikan kami secara

khusus bagi orang-orang bertakwa sebagai teladan-teladan”.62
Kata )‫(قرة‬
ّ qurrah yang awalnya memiliki makna dingin, yang
dimaksud yaitu menggembirakan. Sedangkan menurut para ulama bahwa
air mata yang dingin menunjukkan kegembiraan, sedangkan air mata yang
hangat menunjukkan kesedihan. Pada zaman dahulu, gadis yang masih
malu-malu untuk menunjukkan perasaan atau kesediaannya menerima
calon suami, para wali menemukan indikator kesediaan atau penolakannya
melalui air matanya. Bila air mata tersebut dingin, maka berarti gadis
tersebut menerima pinangan, tetapi bila air mata tersebut hangat, berarti
gadis tersebut menolak pinangannya. Ada pula yang berpendapat bahwa
masyarakat Mekah pada umumnya merasa terganggu dengan panas
matahari dan musim panas. Namun sebaliknya, mereka akan menyambut
musim dingin dengan gembira. Dari beberapa alasan diatas kata tersebut
dapat diartikan dengan kegembiraan.63
Pada kata imam yang berasal dari kata )‫يوّم‬

ْ -‫(أم‬
ّ amma-ya‟ummu
yang berarti menuju, menumpu, atau meneladani. Dari kata yang sama
maka lahir kata lain yaitu kata ummyang berarti ibu dan imam yang
memiliki makna pemimpin, keduanya menjadi teladan, tumpuan
pandangan, dan harapan.
62
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Kesan, Pesan dan Keserasian, Vol. 9, (Jakarta: Lentera
Hati, 2002), 544.
63
Shihab, 545..

50
Thahir Ibn „Asyur mengamati bahwa sifat-sifat yang dimiliki oleh
manusia yang terpuji memiliki empat sifat pokok, yaitu: pertama,
berkaitan dengan menghiasi diri dengan kesempurnaan agama. Kedua,
berkaitan dengan keterbatasan dari kesesatan kaum musyrik. Ketiga,
berakitan dengan istiqomah melaksanakan syariat islam. Keempat,
berkaitan dengan peningkatan kualitas kesalehan dalam kehidupan dunia.

64
Ayat ini membuktikan bahwa sifat hamba Allah yang terpuji itu
tidak hanya terbatas pada upaya untuk menghiasi diri dengan amal-amal
terpuji, tetapi juga memberikan perhatian kepada keluarga dan anak
keturunan, bahkan masyarakat umum. Selain berdoa, seorang hamba Allah
tentunya juga harus berusaha keras dalam mendidik anak-anaknya dan
keluarga agar menjadi manusia terhormat, karena anak dan pasangan tidak
dapat menjadi penyejuk mata tanpa keberagaman yang baik, bagi budi
pekerti yang luhur serta pengetahuan yang memadai.
4. Q.S Luqmân ayat 12-19
a. Ayat 12
Ayat ini memaparkan tentang seseorang yang bernama
Luqman, beliau dianugerahi hikmah oleh Allah. Hikmah tersebut
diantaranya beliau sampaikan kepada anaknya.
64
Shihab, 545.

51
 
            
         

 
Artinya: “Dan sungguh, telah Kami berikan hikmah kepada Luqman,
yaitu, “Bersyukurlah kepada Allah! Dan barangsiapa
bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya dia
bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa tidak
bersyukur (kufur), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya,
Maha Terpuji.
Pada ayat ini disampaikan bahwa sesungguhnya Allah Yang
Maha Perkasa dan Bijaksana telah memberikan dan mengajarkan serta
memberikan ilham-Nya kepada Luqman. Seperti yang telah
disampaikan oleh Quraish Shihab, dalam Tafsir Al-Misbah:
“Dan sesungguhnya Kami Yang Maha Perkasa dan Bijaksana

telah menganugerahkan dan mengajarkan juga mengilhami
hikmah kepada Luqman, yaitu: “Bersyukurlah kepada Allah,
dan barang siapa yang bersyukut kepada Allah, maka
sesungguhnyaia bersyukur untuk kemaslahatan dirinya sendiri;
dan barangsiapa yang kufur yakni tidak bersyukur, maka yang
merugi adalah dirinya sendiri. Dia seikit pun tidak merugikan
Allah, sebagaimana yang bersyukur tidak menguntungkan-Nya,
karena sesungguhnya Allah Maha Kaya tidak butuh kepada
apapun, lagi Maha Terpuji oleh makhluk di langit dan bumi.”65
Kata dan pada awal ayat berhubungan dengan ayat 6, yaitu
“Dan di antara manusia ada yang membeli ucapan yang
melengahkan”.
Ia berfungsi untuk menghubungkan kisah an-Nadhr Ibn al-Haris
dan kisah Luqman yang terdapat pada ayat ini, karena terdapat daya
tarik keajaiban dan keanehan diantara keduanya. Pada ayat pertama
65
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, Vol. 11,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), 120.

52
terdapat keanehan dalam kesesatan, sedangkan ayat kedua terdapat
keanehan dalam perolehan hidayah dan hikmah. Pendapat ini menurut
Ibn „Asyur.
Kata hikmah telah telah disinggung oleh Quraish Shihab dalam
ketika menafsirkan ayat 2 di atas. Beliau memberi tambahan bahwa
para ulama memberikan keterangan mengenai makna hikmah dalam
tafsirannya, yaitu:
“Menurut al-Biqa‟i, hikmah yaitu mengetahui yang paling

utama dari segala sesuatuu, baik pengetahuan, maupun
perbuatan. Ia adalah ilmu amaliah dan amal ilmiah. Ia adalah
ilmu yang didukung oleh amal, dan amal yang tepat dan
didukung pula oleh ilmu. Seseorang yang ahli akan sesuatu
dinamai hakim.”66
Hikmah bisa juga diartikan sebagai sesuatu yang apabila
digunakan/diperhatikan akan menghalangi terjadinya mudarat atau
kesulitan yang lebih besar atau mendatangkan kemaslahatan dan
kemudahan yang lebih besar. Makna ini diambil dari kata hakamah,
yang berarti kendali. Kendali dapat menghalangi apapun mengarah ke
arah yang tidak diinginkan. Memilih sesuatu yang terbaik dari dua hal
yang buruk pun akan dinamai hikmah dan pelakunya dinamai hakim.
Imam al-Ghazali memberi pemahaman tentang kata hikmah
dalam arti pengetahuan tentag sesuatu yang paling utama dari Allah.
Jika demikian Allah merupakan hakim yang sebenarnya. Karena Dia
yang mengetahui ilmu yang paling abadi. Quraish Shihab
menambahkan
66
Shihab, 121.

53
“Karena Dia yang mengetahui segala ilmu yang paling abadi.

Dzat serta sifat-Nya tidak tergambar dalam benak, tidak juga
mengalami perubahan. Hanya Dia juga yang mengetahui
wujud yang paling mulia, karena hanya Dia yang mengenal
hakikat, dzat, sifat dan perbuatan-Nya. Jika Allah
menganugerahkan hikmah kepada seseorang, maka yang
dianugerahi telah memperoleh kebajikan yang banyak. Seperti
yang terdapat pada Q.S Al-Baqarah ayat 269”.67
Pada tafsirannya Quraish Shihab menjelaskan baha kata syukur
diambil dari kata syakara yang artinya pujian atas kebaikan. Rasa
syukur manusia kepada Allah dimulai ketika manusia menyadari
sesuatu dari hatinya betapa besar nikmat dan anugerah yang telah
Allah berikan.
Ayat ini menggunakan bentuk kata kerja masa kini dan datang
untuk menunjukkan kesyukuran (‫ )يشكر‬yasykur, sedangkan saat
membicarakan kekufuran, kata kerja yang dgunakan adalah kata kerja
masa lampau. Dalam tafsiranya disebutkan bahwa:
“Menurut al-Biqa‟i memperoleh kesan dari penggunaan

bentuk kata kerja itu bahwa siapa yang datang kepada Allah
pada masa apapun, Allah akan menyambutnya dan anugerah-
Nya akan senantiasa tercurah kepada-Nya sepanjang amal
yang dilakukannya, di sisi lain kesyukurannya itu hendaknya
ditampilkan secara berkesinambungan dari waktu ke waktu.
Namun sebaliknya, jika menggunakan kata kerja masa lampau
pada kekufuran adalah untuk mengisyaratkan bahwa jika itu
terjadi, Allah akan berpaling dan tidak menghiraukannya.”68
Pada kata (‫)غن‬

ّ , menurut Imam Ghazali, Allah bersifat
Ghaniyy, adalah “Dia yang tidak memiliki hubungan dengan selain-
67
Shihab, 122.
68
Shihab 123.

54
Nya, tidak dalam Dzat-Nya tidak pula dalam sifat-Nya, bahkan Dia
Maha Suci dalam segala macam hubungan ketergantungan.”
Kata (‫)محيد‬ Maha Terpuji, kata ini digunakan untuk memuji
yang di peroleh diri sendiri maupun diperoleh orang lain. Ada tiga
unsur perbuatan terpuji. Pertama, perbuatan indah/ baik. Kedua,
dilakukan secara sadar, dan ketiga, tidak atas dasar terpaksa.
b. Ayat 13
          

   
  

  
 
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya,
ketika dia memberi pelajaran kepadanya, “wahai anakku!
Janganlah engkau menyekutukan Allah, sesungguhnya
mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman
yang besar”
Ayat diatas menjelaskan mengenai pengalaman hikmah yang
didapatkan oleh Luqman serta pengajarannya terhadap anaknya.
Luqman yang disebutkan pada surat ini adalah seorang tokoh yang
diperselisihkan identitasnya. Quraishh Shihab menyebutkan bahwa:
“Diriwayatkan bahwa Suwayd ibn ash Shamit suatu ketika

datang ke Mekkah. Ia adalah seorang yang cukup terhormat di
kalangan masyarakatnya. Lalu Rasulullah mengajaknya untuk
memeluk agama Islam. Suwayd berkata kepada Rasulullah,
“Mungkin apa yang ada padamu itu sama dengan apa yang
ada padaku.” Rasulullah berkata, “Apa yang ada padamu?”
ia menjawab, “Kumpulan hikmah Luqman.” Kemudian
Rasulullah berkata, “Tunjukkanlah kepadaku.” Suwayd pun
menunjukkannya, lalu Rasulullah berkata, “ Sungguh
perkataan yang amat baik! Tetapi apa yang ada padaku lebih
baik dari itu. Itulah Al-Qur‟an yang diturunkan Allah
kepadaku untuk menjadi petunjuk dan cahaya.”Rasulullah lalu

55
membacakan Al-Qur‟an padanya dan mengajaknya memeluk

islam.”
Banyak pendapat yang menyebutkan mengenai siapa Luqman
Al-Hakim. Ada yang berpendapat bahwa Ia merupakan seseorang
yang berasal dari Nuba. Pendapat lain mengatakan bahwa ia berasal
dari mesir selatan yang berkulit hitam. Hampir semua yang
menceritakan riwayatnya sepakat bahwa Luqman bukanlah seorang
Nabi. Pendapat lain mengatakan bahwa ia bukan orang Arab, tetapi ia
merupakan seseorang yang bijaksana.
Pada tafsir Al-Misbah disebutkan:
“Sahabat Nabi saw., Ibn Umar ra. Menyatakan bahwa Nabi

bersabda: “Aku berkata benar, sesungguhnya Luqman
bukanlah seorang Nabi, tetapi dia adalah seorang hamba
Allah yang banyak menampung kebajikan, banyak merenung,
dan keyakinannya lurus. Dia mencintai Allah, maka Allah
mencintainya, menganugerahkan kepadanya hikmah. Suatu
ketika dia tidur di siang hari, tiba-tiba dia mendengar suara
memanggilnya seraya berkata: di siang hari, tiba-tiba dia
mendengar suara memanggilnya seraya berkata: “ Hai
Luqman maukah engkau dijadikan Allah khalifah yang
memerintah di bumi?” Luqman menjawab, “Kalau Tuhanku
memberiku pilihan, maka aku memilih afiat (perlindungan)
tidak memilih ujian. Tetapi bila itu ketetapan-Nya, maka akan
kuperkenankan dan kupatuhi, karena kau tahu bahwa itu
ditetapkan Allah bagiku, pastilah Dia melindungiku dan
membantuku. Para malaikat yang tidak dilihat oleh Luqman
bertanya: “Mengapa demikian?” Luqman menjawab:
“Karena penguasa adalah kedudukan yang paling sulit dan
paling keruh. Kezaliman menyelubunginya dari segala
penjuru. Bila seorang adil maka wajar ia selamat, dan bila ia
keliru, keliru pula ia menelusuri jalan ke surga. Seorang yang
hidup hina di dunia lebih aman daripada ia hidup mulia
(dalam pandangan manusia). Dan siapa memilih dunia dengan
mengabaikan akhirat, maka dia pasti dirayu oleh dunia dan
dijerumuskan olehnya dan ketika itu ia tidak akan memperoleh
sesuatu di akhirat.” Para malaikat sangat kagum dengan
ucapannya. Selanjutnya Luqman tertidur lagi. Dan ketika ia

56
terbangun, jiwanya telah dipenuhi hikmah dan sejak itu

seluruh ucapannya adalah hikmah. Demikian yang ditemukan
dalam kitab hadits Musnad al-Firdaus.”69
Kata (‫ )يعظه‬diambil dari kata (‫ )وعظ‬yaitu nasehat yang
menyangkut berbagai kebaikan dengan cara yang menyentuh hati.
Ada juga yang mengartikannya sebagai ucapan yang mengandung
peringatan dan ancaman. Kata ini disebutkan sesudah kata dia berkata
untuk memberi gambaran tentang bagaimana perkataan itu beliau
sampaikan, yakni tidak membentak, tetapi penuh dengan kasih dan
sayang, sebagaimana dapat dipahami dari panggilan merasanya
kepada anaknya. Kata ini juga mengisyaratkan bahwa nasehat itu
dilakukan dari waktu ke waktu secara rutin.
Sementara ulama lain memahami kata (‫ )وعظ‬dalam arti ucapan
yang mengandung peringatan dan ancaman, bahwa kata tersebut
mengisyaratkan bahwa anak Luqman itu adalah seseorang yang
mysyrik, sehingga sang ayah mendapat hikmah itu terus menerus
menasehatinya sampai akhirnya sang anak mengakuinya.
Menurut Quraish Shihab pada kata (‫ )بن‬merupakan patron

ّ
yang menggambarkan kemungilan. Berasal dari kata (‫ )إبن‬yang berarti
anak laki-laki. Kemungilan tersebut bermakna kasih sayang. Dari sini
69
Shihab, 126.

57
dapat disimpulkan bahwa ayat ini memiliki isyarat bahwa mendidik
anak hendaknya didasari oleh rasa kasih sayang.
c. Ayat 14
          
         

Artinya: “Dan Kami perintahkan kepada manusia (agar berbuat baik)
kepada kedua orangtuanya. Ibunya telah mengandungnya
dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan
menyapihnya dalam usia dua tahun. Bersyukurlah kepada-
Ku dan kepada kedua orangtuamu. Hanya kepada Aku
kembalimu.”
Ayat ini dinilai oleh banyak ulama bukan termasuk bagian dari
pengajaran Luqman kepada anaknya. Ayat ini disisipkan didalam Al-
Qur‟an untuk menunjukkan betapa penghormatamn dan kebaktian
kepada kedua orangtua yang menempati tempat kedua setelah
pengagungan terhadap Allah. Meskipun ayat ini tidak termasuk dalam
nasehat Luqman kepada anaknya, teapi bukan berarti jika Luqman
tidak menasehati anaknya dengan nasehat yang serupa. Dalam tafsir
Al-Misbah disebutkan bahwa:
“Al-Biqa‟i menilainya sebagai lanjutan dari nasehat Luqman.

Ayat ini menurutnya bagaikan menyatakan: Luqman
menyatakan hal itu kepada anaknya sebagai nasehat
kepadanya, padahal Kami telah mewasiatkan anaknya dengan
wasiat itu seperti apa yang dinasehatkannya menyangkut hak
Kami.”70
Ayat ini seperti menyatakan bhawa Allah telah memeberi
pesan dengan tegas kepada semua manusia mengenai kedua orangtua.
70
Shihsab 128.

58
Ibunya telah mengandungnya dalam keadaaan lemah dan dia
melahirkan dengan susah payah, kemudian menyusui hingga umur
dua tahun lalu menyapihnya. Seperti yang disampaiakan oleh Quraish
Shihab dalam tafsirnya:
“Dan kami wasiatkan yakni berpesan dengan amat kukuh

kepada semua manusia menyangkut kedua orang ibu-
bapaknya; Pesan kami disebabkan karena ibunya telah
mengandungnya dalam keadaan kelemahan, yakni kelemahan
berganda dan dari saat ke saat bertambah-tambah. Lalu dia
melahirkannya dengan susah payah, kemuan memelihara dan
menyusukannya setiap saat, bahkan di tengah malam, ketika
saat manusia lain tertidur nyenyak. Demikian hingga tiba
masa menyapikannya dan penyapiannya di dalam dua tahun
terhitung sejak hari kelahiran sang anak. Ini jika orang tuanya
ingin menyempurnakan penyusuan. Wasiat kami itu adalah:
bersyukurlah kepada-Ku! Karena Aku yang menciptakan kamu
dan menyediakan semua sarana kebahagiaan kamu, dan
bersyukurlah kepada dua orang ibu bapak kamu karena
mereka yang Aku jadikan perantara kehadiran kamu di
bumi.”71
Ayat ini tidak menyebut jasa bapak, tetapi menekankan
terhadap jasa ibu, karena ibu memiliki peran penting dalam kelahiran
seorang anak. Setelah melahirkan seorang ibu akan menyeusui
anaknya hingga anaknya berubur dua tahun. Quraish Shihab
menyebutkan meskipun seorang ayah tidak memiliki peran besar
dalam proses melahirkan anak, namun jasanya tidakk boleh diabaikan.
Oleh sebab itu anak berkewajiban untuk berdoa untuk ayahnya,
sebagaimana berdoa untuk ibunya. Sebagaimana yang telah
disebutkan dalam Q.S Al-Isra‟ ayat 24.
71
Shihab, 129.

59
Kata ‫هىًا‬
ْ ‫ َو‬yang berarti kelemahan atau kerapuhan. kerapuhan.
Yang dimaksud disini adalah kurangnya kemampuan dari seorang ibu
untuk memikul beban kehamilan, penyusuan dan pemeliharaan anak.
ِ ٍْ ‫صالُهٗ فِ ًْ عَا َم‬

Lalu pada firman Allah ( ‫ه‬ َ ِ‫ ) َّوف‬mengisyaratkan betapa
penyusuan anak sangat penting dilakukan oleh ibu kandung.
Tujuannya adalah untuk dapat menumbuhkembankan anak dalam
kondisii fisik dan psikis yang baik.
Hal-hal yang menarik dari pesan ayat ini dan ayat sebelumnya
yaitu bahwa jika masing-masing pesan disertai dengan argumennya.
Seperti yang telah dijelaskan oleh Quraish Shihab dalam akhir
penafsirannya pada ayat ini, yakni:
“jangan mempersekutukan Allah, sesungguhnya

mempersekutukan-Nya adalah penganiayaan yang besar.”
Sedang ketika mewasiati anak menyangkut orangtuanya
ditekankan bahwa “ibunya telah mengandungnya dalam
keadaan kelemahan di atas kelemahan dan penyapianya di
dalam dua tahun.” Demikianlah materi pendidikan yang
disajikan. Dibuktikan kebenarannya dengan argumentasi yang
dipaparkan atau yang dapat dibuktikan oleh manusia melalui
penalaran akalnya. Metode ini bertujuan supaya manusia
merasa bahwa ia ikut berperan menemukan kebenaran dan
dengan demikian ia merasa memilikinya serta bertanggung
jawab mempertahankannya.”72
d. Ayat 15
            
       

     
 
      

     
72
Shihab, 131.

60
Artinya: “Dan jika keduanya memaksamu untuk menyekutukan Aku

dengan sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang
itu, maka janganlah engkau menaati keduanya, dan
pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan
orang yang kembali kepada-Ku. Kemudian hanya kepada-Ku
tempat kembalimu, maka akan Aku beri tahukan kepadamu
apa yang telah kamu kerjakan.”
َ ‫ ) َجاه َٰد‬diambil dari kata juhd yakni kemampuan.

Pada kata (‫ك‬
Kata yang digunakan pada ayat ini menggambarkan adanya upaya
yang sungguh-sungguh. Jika upaya bersungguh-sungguh saja dilarang,
dalam hal ini bisa berbentuk ancaman.
Yang dimaksud dengan (‫ع ْلم‬

ِ ‫ْس لَكَ بِ ٖه‬
َ ٍَ‫ ) َما ل‬adalah tidakk ada
pengetahuan tentang kemungkinan terjadinya. Dalam hal ini berarti
tidak ada wujud yang diketahui dapat mempersekutukan Allah.
Quraish Shihab menyampaikan:
“Di sisi lain, jika sesuatu yang masih tidak diketahui duduk
soalnya-boleh atau tidak- telah dilarang, maka tentu lebih
terlarang lagi apabila telah terbuktii adanya larangan
atasnya. Bukti-bukti tentang keesaan Allah dan tiada sekutu
bagi-Nya terlalu banyak, sehingga penggalan ayat ini
merupakan penegasan tentang larangan mengikuti siapapun-
walaupun kedua orangtua- dan walau dengan memaksa
anaknya mempersekutukan Allah.”73
Pada kata ‫ َم ْعزُوْ فًا‬mencakup segala hal yang dinilai baik oleh
masyarakat, selama hal tersebut tidak bertentangan dengan akidah
islam. Diriwayatkan bahwa Asma‟ putri Sayyidina Abu Bakar ra.
Pernah didatangi oleh ibunya yang ketika itu masih musyrikah. Asma‟
bertanya kepada Nabi bagaimana seharusnya ia bersikap/ Maka Nabi
73
Shihab, 132.

61
memerintahkannya untuk tetap menjalin hubungan baik, menerima
dan dan memberinya hadiah serta mengunjungi dan menyambut
kunjungannya.
Ibn „Asyur berpendapat bahwa seorang anak boleh saja
membelikan untuk ibu dan bapaknya yang kafir dan fakir minuman
keras jika mereka terbiasa dan senang meminumnya, karena
meminum minuman keras buat orang kafir bukanlah sesuatu yang
munkar.
َ ‫ َّواتَّبِ ْع َسبٍِ َْل َم ْه اَو‬dalam arti ikutilah jalan orang

َّ َ‫َاب اِل‬
Pada kata ً
yang meninggalkan kemusyrikan serta larangan Allah yang lain,
termasuk larangan untuk mendurhakai orangtua. Thabathaba‟i
berkomentar bahwa
“Penggalan ayat ini merupakan kalimat singkat tetapi

mengandung makna yang luas. Ulama ini menuliskan bahwa
Allah berpesan agar setiap orang menyertai ibu bapaknya
dalam urusan-urusan keduniaan, bukan agama dengan cara
yang baik, sesuai dengan pergaulan yang dikenal, bukan yang
mungkar sambil memperlihatkan kondisi keduanya dengan
lemah lembut tanpa kekerasan. Anak juga harus dapat
memilkul beban yang dipikulkan ke atas pundaknya oleh kedua
ibu bapaknya, karena dunia tidak lain kecuali hari-hari yang
terbatas dan masa yang berlalu. Jika kedua orangtuamu
berada dijalan Allah maka ikutilah jalan kedua orangtuamu,
tetapi jika sebaliknya maka ikutilah jalan selain mereka, yaitu
jalan orang-orang kembali kepada Allah.”74
e. Ayat 16
  

 
           
             
74
Shihab, 133.

62
Artinya: (Luqman berkata), “ wahai anakku! Sungguh, jika ada (sesutau

perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit
atau di bumi, niscaya Allah akan memberinya (balasan).
Sesungguhnya Allah Maha Halus, Maha Mengetahui.”
Ayat ini melanjutkan tentang wasiat Luqman kepada anaknya. Kali,
ِ َ‫ل‬
yang diuraikan adalah kedalaman ilmu Allah. Pada kata ‫طٍْف‬ yang
diambil dari kata lathafa yang huruf nya terdiri dari lam, tha dan fa‟. Kata
ini mengandung makna lembut, halus atau kecil. Dari makna ini kemudian
lahir makna ketersembunyian dan ketelitian.
Imam Ghazali menjelaskan jika yang berhak mendapat sifat ini
adalah yang mengetahui perincian kemaslahatan dan seluk belukk
rahasianya, yan kecil dan yang halus, kemudian menempuh jalan untukk
menyampaikannya kepada yang berhak secara lemah lembut bukan
kekerasan.
Quraish Shihab menyebutkan:
“Sekelumit dari bukti dari “Kemaha-lemah lembutan” Ilahi dapat

terlihat dari bagaimana Dia memelihara janin dalam perut ibu dan
melindunginya dalam tiga kegelapan; kegelapan dalam perut,
kegelapan dalam rahim, dan kegelapan dalam selaput yang
menutup anak dalam rahim. Demikian juga memberinya makan
melalui tali pusar samapi ia lahir kemudian mengilhaminya
menyusu, tanpa diajari oleh siapapun.”75
Kata ‫ خَ بٍِْز‬yang memiliki makna pada dua hal, yaitu pengetahuan
dan kelemahlembutan. Khabír dari segi bahasa dapat berarti yang
mengetahui dan juga tumbuhan yang lunak. Menurut Imam Al-Ghazali
Allah merupakan al-Khabír, karena tidak tersembunyi bagi-Nya hal-hal
75
Shihab, 136.

63
yang sangat dalam dan yang disembunyikan, serta tidak terjadi sesuatu pun
dalam alam semseta kecuali atas sepengetahuan-Nya.76
Dapat dikatakan jika ayat yang sebelumny amenyatakan tentang
keesaan Allah dan larangan untuk menyekutukan-Nya, maka pada ayat ini
menggambarkan Kuasa Allah melakukan perhitungan atas amal-amal
perbuatan manusia di akhirat nanti.
f. Ayat 17
         

      
 
  
      
Artinya: “Wahai anakku! Laksanakaanlah sholat dan suruhlah (manusia)
berbuat makruf dan cegahlah (mereka) dari yang munkar dan
bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang
demikian itu termasuk perkara yang penting.”
Luqman melanjutkan nasehatnya kepada anaknya nasehat yang
dapat menjamin kesinambungan Tauhid serta kehadiran Ilahi dalam kalbu
sang anak. Beliau berkata sambil tetap memanggilnya dengan panggilan
mesra. Seperti yan disebutkan oleh Quraish Shihab dalam tafsirannya:
“Wahai anakku sayang, laksanakanlah shalat dengan sempurna

syarat, rukun dan sunnah-sunnahnya. Dan di samping engkau
memperhatikan dirimu dan membentenginya dari kekejian dan
kemungkaran, anjurkan pula oranglain berlaku serupa. Karena itu,
perintahkanlah secara baik-baik siapapun yang mampu engkau
ajak mengerjakan yang ma‟ruf dan cegahlah mereka dari
kemungkaran. Memang, engkau akan mengalami banyak tantangan
dan rintangan dalam melaksanakan tuntunan Allah, karena itu
tabah dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu dalam
melaksanakan aneka tugasmu.”
76
Shihab 137.

64
Nasehat luqman diatas menyangkut hal-hal yang berkaitan dengan
amal-amal saleh yang puncaknya adalah sholat, serta melakukan amal-amal
kebajikan.dan juga nasehat yang berisi perisai yang membentengi seseorang
dari kegagalan yaitu sabar dan tabah.menyuruh mengerjakan makruf
mengandung makna bahwa yang berpesan sendiri harus mengerjakannya
terlebih dahulu sebelum memerintahkan oranglain. Oleh sebab itu mungkin
yang menjadi pertimbangan mengapa Luqman tidak memerintahkan anaknya
untuk melaksanakan ma‟ruf dan menjauhi munkar, tetapi memerintahkan
anaknya untuk menyuruh dan mencegah.
Ma‟ruf merupakan kesepakatan umum masyarakat, maka sewajarnya
ia diperintahkan. Munkar yang juga telah disepakati bersama, ia perlu dicegah
demi menjaga keutuhan masyarakat dan keharmonisannya.
Kata shabr yang memiliki tiga makna. Pertama, menahan. Kedua,
ketinggian sesuatu, dan ketiga, sejenis batu. Ketiga makna tersebut dapat
berkaitan, apalagi jika pelakunya adalah manusia. Seseorang yang sabar akan
menhaan diri, dan untuk melakukan itu memerlukan kekuatan jiwa, dan
mental bajam agar dapat mencapai ketinggian yang diharapkan. Sabar
merupakan menahan gejolak nafsu demi mencapai yang baik atau yang
terbaik.77
77
Shihab, 138.

65
g. Ayat 18-19
             
 
 
          

        

Artinya : “Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia
(karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi
dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang yang sombong lagi membanggakan diri. dan
sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu.
Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Nasehat Luqmân kali ini berkaitan dengan akhlak dan sopan santun
berinteraksi dengan manusia. Beliau menasehati anaknya dengan
berkata:
“Dan wahai anakku, dii samping butir-butir nasehat yang

sebelumnya, janganlah engkau berkeras memalingkan pipimu
yakni mukamu dari manusia yang didorong oleh penghinaan dan
kesombongan. Tetapi tampillah kepada setiap orang dengan wajah
berseri penuh rendah hati. Dan bila engkau melangkahm
janganlah berjalan di muka bumi dengan angkuh, tetapi
berjalanlah dengan lemah lembut penuh wibawa. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai yakni tidak melimpahkan anugerah kasih
sayang-Nya kepada orang-orang yang sombong lagi
membanggakan diri. Dan bersikap sederhanalah dalam
perjalananmu, yakni jangan membusungkan dada dan jangan juga
merunduk bagaikan orang sakit. Jangan berlari tergesa-gesa dan
jangan juga sangat perlahan menghabiskan waktu. Dan
lunakkanlah suaramu sehingga tidak terdengar kasar bagaikan
terakan keledai. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara
keledai karena awalnya siulan yang menarik dan akhirnya tarikan
nafas yang buruk.”78
َ ُ‫ ت‬yang diambil dari kata ash-sha‟ar yang berarti

Pada kata ْ‫صعِّز‬
penyakit yang menimpa unta dan membuat lehernya kesleo. Sehingga
78
Shihab, 139.

66
membuatnya berpaling sehingga tekanan tidak tertuju pada bagian yang
sakit. Dari kata ini menggambarkan ayat diatas tentang upaya keras
seseorang untuk bersikap angkuh dan menghina oranglain.
ِ ْ‫فِى ْاْلَر‬
Kata ‫ض‬ yang memiliki arti di bumi pada ayat ini
mengisyaratkan bahwa asal mula terciptanya manusia adalah dari tanah,
sehingga dia hendaknya jangan menyombongkan diri.
Kata mukhtâlan diambil dari akar kata khayâl. Awal mulanya kata ini
berati orang yang memiliki ringkah laku yang diarahkan oleh khayalan
bukan oleh kenyataan. Orang yang seperti ini akan berjalan dengan
angkuh . seseorang yang membanggakan apa yang ia miliki, tidak jarang
juga akan membanggakan apa yang tidak ia miliki. Yang ditunjukkan
oleh ata fakhûran, yaitu sering membanggakan diri. Pada kata mukhtâl
dan fakhûr memiliki makna kesombongan, pada kata pertama
kesombongaan yang diperlihatkan melalui tingkah laku, sedang yang
kedua adalah kesombongan yang terucap dari kata-katanya.
Demikian Luqman al-Hakim mengakhirir nasehat yang mencakup
pokok-pokok tuntunan agama. Terdapat akidah, syariat dan akhlak, tiga
unsur ajaran Al-Qur‟an. Terdapat pula akhlak terhadap Allah, terhadap
oranglain dan diri sendiri. Terdapat juga perintah moderasi yann
merupakan ciri-ciri dalam segala kebajikan, serta perintah bersabar, yang
merupakan syarat mutlak untuk meraih kesuksesan duniawi dan ukhrawi.
Seperti itulah Luqman Al-Hakim dalam mmendidik anaknya bahkan

67
memberikan tuntunan kepada siapapun yang ingin mengikuti jalan
kebajikannya.79
5. Q.S Al-Isrâ‟ ayat 23-25
a. Ayat 23
              
          
 
   

Artinya: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan
menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu
bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya
sampai berusia lanjur dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali
janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah”
dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah
kepada keduanya perkataan yang baik.”
Ayat ini menyatakan bahwa Tuhan akan selalu membimbing dan
berbuat baik kepada manusia dan adanya perintah untuk menyembah
hanya kepada Allah serta hendaknya manusia berbakti kepada orangtua.
Seperti yang disampaikan oleh Quraish Shihab dalam tafsirannya pada
ayat ini yaitu:
“Dan Tuhanmu yang selalu membimbing dan berbuat baik

kepadamu, telah menetapkan dan memerintahkan supaya kamu
yakni engkau wahai Nabi Muhammad dan seluruh manusia jangan
menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbakti kepada
kedua orangtua yakni ibu bapak kamu dengan kebaktian
sempurna.”80
79
Shihab, 140.
80
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, Vol. 7,

68
Terdapat juga larangan untuk tidak menyampaikan kata-kata
amarah dan larangan untuk membentak kedua orangtua. Disebutkan
bahwa:
“jika salah satu atau kedua-duanya mencapai ketuaan yaitu

berumur lanjut atau dalam keadaan lemah sehingga mereka
terpaksa berada di sisimu atau dalam pemeliharaanmu, maka
sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya
perkataan “ah” atau suara dan kata yang mengandung makna
amarah atau pelecehan walau sebanyak dan sebesar apa
pengabdian dan pemeliharaanmu kepadanya dan janganlah
engkau membentak keduanya mengenai apa yang telah mereka
lakukan, dan ucapkanlah kepada kedunya perkataan yang mulia
yakni perkataan yang baik, lembut dan penuh kebaikan serta rasa
hormat.”
Ayat ini dimulai dengan kalimat tegas mengenai ketetapan perintah
Allah untuk mengesakan Allah dalam beribadah, mengikhlaskan diri
serta tidak mempersekutukannya. Keyakinan akan keesaan Allah serta
keikhlasan kepada-Nya adalah dasar dari setiap kegiatan yang dilakukan.
Setiap kewajiban atau aktivitas apapun harus dikaitkan dengan Allah.
Kewajiban yang paling utama adalah kewajiban untuk tetap mengesakan
Allah dan beribadah kepada-Nya, setelahnya yaitu kewajiban untuk
berbakti kepada kedua orangtua.
Ketika Quraish Shihab menafsirkan Q.S An-Nisa ayat 36, beliau
telah memperinci kandungan makna (‫)إحساوا‬. Beliau menyampaikan
bahwa Al-Qur‟an memakai kata (‫ )إحساوا‬untuk dua hal. Pertama, memberi
nikmat kepada pihakk lain, dan kedua perbuatan baik. Maknanya bahkan
lebih tinggi daripada kandungan makna adil, karena adil memperlakukan
oranglain dengan sama dengan perlakuan yang telah didapatkan,

69
sedangkan (‫ )إحساوا‬memperlakukan dengan lebih baik dari perlakuan yang
telah didapatkan. Quraish Shihab menambahkan:
“Adil adalah mengambil semua hak anda dan atau memberi

semua hakk oranglain, sedang ihsan adalah memberi lebih
banyak daripada yang harus anda beri dan mengabil lebih
sedikit dari yang seharusnya anda ambil.”81
Menurut pakar bahasa, pada kata (‫ )إلى‬mengandung makna jarak,
sedangkan Allah tidak menginginkan adanya jarak antara anak dan
orangtua. Anak harus selalu mendekat dan merasa dekat kepada ibu
bapaknya. Ihsan atau berbakti kepada orantua yang diperintahkan dalam
agama islam, adalah bersikap sopan kepada keduanya dalam ucapan
maupun perbuatan sesuai dengan adat masyarakat tempat tinggal,
sehingga mereka merasa senang, serta mencukupi kebutuhan-kebutuhan
mereka dalam keadaan wajar sesuai dengan kemampuan.
َّ ‫اِ َّما ٌَ ْبلُغ‬. Hal ini untuk

Ayat diatas juga menyebut secara tegas ‫َه‬
menekankan bahwa bagaimanapun keadaan mereka, mereka harus
mendapat perhatian anak-anaknya. Quraish Shihab mengatakan:
“memang boleh jadi keberadaan orangtua sendirian atau

keberadaan mereka berdua masing-masing dapat menimbulkan
sikap tak acuh kepadanya. Boleh jadi juga jika keduanya masih
berada di sisi anak-anaknya, maka sang anak yang segan atau
cinta pada salah satunya terpaksa berbakti kepada keduanya. Dan
ini menjadikan ia tidak berbakti lagi ketika yang ia segani dan
cintai sudah tidak ada. Di sisi lain,, boleh jadi juga jika yang
hidup bersama anak hanya seorang saja diantara keduanya, maka
a berbakti kepadanya sedang bila kedua-duanya, maka baktinya
berkurang dengan banyak dalih. Oleh sebab itu ayat ini menutup
segala dalih bagi anak untuk tidak berbakti kepada kedua
orangtuanya.”82
81
Shihab, 444.
82
Shihab, 446.

70
Ayat tersebut menuntut agar apa yang disampaikan kepada kedua
orangtua bukan saja yang benar atau tepat, bukan juga yang sesuai dengan
adat kebiasaan yang baik dalam suatu masyarakat, tetapi juga harus yang
terbaik dan termulia. Jika orangtua melakukan sesuatu kesalahan terhadap
anak, maka kesalahan itu harus dainggap tidak ada/dimaafkan karena tidak
ada orangtua yang beraksud buruk terhadap anaknya.
b. Ayat 24
         
 
 
Artinya: “Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh
kasih sayang dan ucapkanlah, “wahai Tuhanku! Sayangilah
keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada
waktu kecil.”
Ayat ini tidak membedakan antara bapak dan ibu. Pada dasarnya
memang hendaknya ibu didahulukan atas bapak, tetapi tidak selalu
demikian. Thahir Ibn „Asyur menulis bahwa Imam Syafi‟i pada dasarnya
keduanya sama, sehingga bila salah satu yang hendak didahulukan, sang
anak hendaknya mencari faktor atau penyebab sebagai penguat untuk
dapat mendahulukan nsalah satunya.
Doa kepada kedua orangtua pada ayat ini diperintahkan
menggunakan ayat ًْ ِ‫ َك َما َربَّ ٍٰى‬yang oleh beberapa ulama diartikan sebagai
disebabkan karena mereka telah mendidikku waktu kecil, bukan
sebagaimana mereka telah mendidikku waktu kecil. Pada kata
sebagaimana, artinya adalah yang dimohonkan adalah yang kualitas dan

71
kuantitasnya sama dengan apa yang telah di peroleh dari keduanya. Tetapi
bila berkata disebabkan karena, limpahan rahmat yang dimohonkan
diserahkan sepenuhnya kepada kemurahan Allah, dan dapat melimpah
jauh lebih banyak dan besar dari apa yang telah diperoleh.
Pada ayat ini juga menuntun agar anak dapat mendoakan
orangtuanya. Beberapa ulama menegaskan bahwa doa kepada orangtua
yang dianjurkan di ayat ini adalah hanya bagi seorang muslim, baik masih
hidup maupun telah meninggal. Sedangkan bila ayah atau ibu yang tidak
beragama Islam telah meninggal, maka dilarang bagi anaknya untuk
mendoakannya.
Pada tafsirannya Quraish Shihab menyebutkan bahwa:
“Terkadang larangan ini sukar untuk dipahami. Tetapi bisa

dipahami bahwa Al-Qur‟an tidak menghendaki dari manusia
upaya yang hasilnya telah dinyatakan oleh Allah sia-sia menurut
perhitungan logika sehat mubazir, larangan mendoakan orangtua
dalam keadaan musyrik kiranya dapat dipahami83. Al-Qur‟an telah
menegaskan bahwa:
ّ ٰ ‫اِ َّن‬
‫ّللاَ َْل ٌَ ْغفِ ُز اَ ْن ٌُّ ْش َزكَ بِ ٖه‬
Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) karena

mempersekutukan-Nya (syirik)”(Q.S An-Nisa‟: 116)
Ibu bapak yang kafir dan masih hidup tetap dapat di doakan.
Penafsir Al-Baidhawi bahwa ayat ini memerintahkan agar berdoa untuk
keduanya kiranya memperoleh rahmat Allah yang kekal dan tidak sekadar
memohon rahmat-Nya yang sementara di dunia. Hal ini dapat ditujukan
83

72
walau keduanya kafir karena berharap Allah memberikan hidayah kepada
keduanya.
Ayat diatas memberikan tuntunan kepada anak untuk berdoa kepada
Allah. Dimulai dengan janganlah engkau mengatakan kepada keduanya
perkataan “ah”, yaitu jangan menampakkan kejengkelan serta
ketidaksopanan kepada orangtuanya. Lalu, selanjutnya berisi tuntunan
mengucapkan kata-kata yang mulia. Selanjutnya terdapat perintah untuk
berperilaku kasih sayang sekaligus kerendahan hati di hadapan kedua
orangtua. Perilaku yang muncul akibat rasa kasih sayang yang menjadikan
anak selalu memperhatikan dan memenuhi keinginan orangtuanya.
Kemudian sang anak dituntun untuk mendoakan orangtua sambil
mengingat jasa-jasa kedua orangtuanya. Jika orangtua telah mencapai usia
lanjut dan tidak berdaya, maka sudah sepatutnya sang anak menjaga
orangtuanya karena kelak mereka akan mengealami hal yang sama.84
c. Ayat 25
         

   
  

Artinya: “Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam dirimu. Jika
kamu adalah orang-orang yang saleh, sesungguhnya Dia adalah
Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertobat.
Thahir Ibn „Asyur menulis bahwa pada tuntunan ayat-ayat yang lalu
harus didasari oleh keikhlasan, yang pada gilirannya seseorang dapat
84

73
melaksanakan tuntunan secara sempurna, pada ayat ini Allah menekankan
bahwa Dia mengetahui apa yang ada didalam hati seseorang.
Pada ayat-ayat sebelumnya terdapat tuntunan yang menyangkut ibu
bapak yang telah dikemukakan, sementara anak yang sesekali karena satu
dan lain hal berbuat sebaliknya. Untuk menghindarkan kecemasan
tersebut, pada ayat ini ditegaskan bahwa: Tuhan kamu lebih mengetahui
segala apa yang ada dalam hati kamu, termasuk sikap dan upaya dalam
menghormati kedua orangtua. Allah akan mempertimbangkan serta
memperhitungkan. Jika orang shaleh, yakni selalu berusaha patuh dan
hormat kepada orangtua. Bila seorang anak terlanjur berbuat buruk kepada
orangtuanya maka wajib baginya untuk meminta maaf kepada kedua
orangtuanya, maka Allah juga akan memberi ampunan.
Pada kata َ ْ ِ‫) اََّواب‬

(‫ي‬ yang berarti kembali, al-Awwabin adalah orang-
orang yang kembali melakukan kebaikan serta memperbaiki diri setelah
sebelumnya pergi menjauhi tuntunan Allah dengan bersikap durhaka.
Sahabat Nabi, Ibn Abbas, menafsirkan kata ini dengan seseorang yang
ketika mengingat kesalahannya dia segera memohon ampun.85
Penafsiran Quraish Shihab mengenai ayat-ayat parenting diatas
disebutkan dengan jelas jika ayat ini termasuk pada ayat-ayat yang
membahas mengenai pola asuh. Seperti pada Q.S At-Tahrim ayat 6, disana
Quraish Shihab menyebutkan jika “Bahwa dakwah dan pendidikan
85
Shihab, 72.

74
berawal orangtua dan juga keluarga. Ayat ini secara redaksional tertuju
pada kaum pria (ayah).”
Lalu pada Q.S Luqman ayat 13, beliau menyebutkan “Kata ini
disebutkan sesudah kata dia berkata untuk memberi gambaran tentang
bagaimana perkataan itu beliau sampaikan, yakni tidak membentak, tetapi
penuh dengan kasih dan sayang, sebagaimana dapat dipahami dari
panggilan merasanya kepada anaknya. Kata ini juga mengisyaratkan
bahwa nasehat itu dilakukan dari waktu ke waktu secara rutin.”
Pada teori Boumrind disebutkan bahwa metode parenting memiliki
empat jenis. Pertama, authotritarian parenting. Kedua, neglectful
parenting. Ketiga, indulgent parenting. Keempat, authoritative parenting.
Berdasarkan keempat teori tersebut, penafsiran Quraish Shihab mengenai
parenting masuh kedalam jenis authoritative parenting.
Authoritative parenting merupakan jenis parenting, dimana orangtua
memiliki kendali atas peraturan-peraturan yang diberikan kepada anaknya,
tetapi orangtua dalam memberikan penjelasan dengan baik mengapa
peraturan-peraturan itu ada. Pada penafsiran Quraish Shihab dalam Q.S
Luqman ayat 12-19, dijelaskan dengan cukup jelas bagaimana tata cara
memberikan pengasuhan yang tepat kepada anak, juga dijelaskan
mengenai kedisiplinan dan juga rasa sopan antara orangtua dan anak yang
dapat dilakukan dlam sehari-hari.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan mengenai parenting yang
terdapat dalam Q.S At-Tahrim ayat 6, sebagaimana yang telah diuraikan di
atas sesuai dengan fokus penelitian, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Dalam Al-Qur‟an banyak sekali ayat-ayat yang membahas mengenai
parenting. Diantaranya:
a. Q.S At-Tahrîm ayat 6
b. Q.S An-Nisâ‟ ayat 9
c. Q.S Al-Furqân ayat 74
d. Q.S Luqmân ayat 12-19
e. Q.S Al-Isrâ‟ ayat 23-25
2. Pemikiran Quraish Shihab dalam kitab tafsir Al-Misbah pada ayat-ayat
yang membahas menganai parenting, masuk dalam jenis authoritative
parenting. Karena pada ayat Q.S Luqman ayat 12-19, Quraish Shihab
menjelaskan dengan rinci jelas sebaiknya orang tua memberikan
peraturan-peraturan, kedisiplinan, serta arahan-arahan atau tuntunan
kepada anaknya dengan sikap yanng lemah lembut dan penuh kasih
sayang.
Pada ayat lain Quraish Shihab juga menjelaskan dengan rinci ayat-ayat
mana saja yang bisa menjadi acuan dalam proses pola asuh orangtua yang
diberikan kepada anaknya.
75

76
B. Saran
Saran yang penulis berikan ini dikhusukan kepada semua pihak, baik
mahasiswa, dosen maupun pada Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora.
1. Bagi penelitian selanjutnya diharapkan dapat mengembangkan penelitian
ini menggunakan metode yang berbeda.
2. Dalam Al-Qur‟an terdapat banyak ayat yang membahas mengenai pola
asuh orangtua. Tetapi hanya beberapa ayat saja yang membahas pola asuh
orang tua secara rinci.

77
DAFTAR PUSTAKA
AlFanzari, Achmad Sauqi. “Mendidik Diri dan Keluarga (Kajian Tafsir Surah At-
Tahrim, Perspektif Quraish Shihab)”. Universitas Islam Negeri Sunan
Ampel, 2016.
Al-Jauhari, Mahmid Muhammad. Membangun Keluarga Qur‟ani. Jakarta:
Amzah, 2013.
Alkaf, Idrus H. 17 Langkah Menjadi Orangtua Sukses. Bandung: Semesta, 2015.
Amin, Mafri, dan Lilik Umi Katsum. Literatur Tafsir Indonesia. Ciputat: LP. UIN
Jakarta, 2011.
Arifin, Zaenal. “Karakteristik Tafsir Al-Misbah”. Jurnal Al-Ifkar. Vol. 8. No. 1.
(Maret 2020).
Ath-Thabari, Ibnu Jarir. Tafsir At-Thabari. Jilid XXV. Jakarta: Pustaka Azzam,
2007.
At-Tamimy, Muhammad Fikri. “Konsep Parenting Dalam Perspektif Surah
Luqman dan Implementasinya (Studi Kasus Pada Pengauh Pondok
Pesantren Ath-Harul Arifin Banjarmasin).” Universitas Maulana Malik
Ibrahim, 2016.
Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Budiana, dan Gandra. “Kekhasan Manhaj Tafsir AL-Misbah Karya M. Quraish
Shihab.” Jurnal Imam Dan Spiritualitas. Vol. 1. No. 1. (2021).
Chairunnisa, Sherina Riza. “ Pengaruh Toxic Parenting Terhadap Perilaku
Emosional Anak Usia Dini Di Kecamatan Pondok Arem Tahun 2021”.
Universitas Islam Negeri Hidayatullah, 2021.
Chalifah, Nur, dan Abu Samsudin. Pendidikan Karakter Islami: Karakter Ulul
Albab Di Dalam Al-Qur‟an. Purwokerto: CV Pena Persada, 2019.
Fakhurrazi. “Proteksi Pendiikan Keluarga Dalam Al-Qur‟an (Telaah Q.S At-
Tahrim: 6)”. Jurnal At-Tibyan. Vol. 3. No. 2 (Desember 2008).
Fitri, Adelia. “Pengaruh Parenting Islami Terhadap Karakter Disiplin Anak Usia
Dini Yang Bersekolah Di PAUD Pembina Desa Kembang Seri Kabupaten
Kepahiang”. Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, 2020.
Husna, Nurul. “Islamic Parenting: Aktualisasi Pendidikan Islam Dalam Tafsir Q.S
Al-Baqarah/2: 132-133 dan Q.S Luqman/31: 12-19”. Universitas Islam
Negeri Walisongo 2016.

78
Ice. “Konsep Mendidik Anak Dalam Al-Qur‟an (Suatu Kajian Tafsir Tahlili Q.S
Luqman/31: 12-19).” Universitas Islam Negeri Alauddin, 2013.
Ilahi, Muhammad Takbir. Quantum Parenting. Yogyakarta: Katahati, 2017.
Lufaefi. “Tafsir AL-Misbah: Tekstualitas, Rasionalitas dan Lokalitas Tafsir
Nusantara”. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin. Vol. 21. No. 1.
(April 2019).
Masrury, Farhan. “Konsep Parenting Dalam Perspektif Al-Qur‟an (Analisis Surat
AL-Luqman Ayat 13-19)”. Minhaj: Jurnal Ilmu Syariah. Vol. 2. No. 2.
(Juli 2020)
Mazhahiri, Husen. Pintar Mendidik Anak; Panuan Lengkap Bagi Orangtua,
Guru, dan Masyarakat berdasarkan Ajaran Islam. Jakarta: Lentera Abadi,
1999.
Mualifah. Psyco Islamic Smart Parenting. Yogyakarta: DIVA Press, 2009.
Mustaqimah, Zulfa. “Nilai-Nilai Parenting Islami Dalam Q.S An-Nisa‟ Ayat 9
Telaah Tafsir Al-Misbah Karya Quraish Shihab”. Universitas Islam
Indonesia, 2021.
Nichlatil, Khiyarotun. “Konsep Parenting Dalam Surah Ash-Shaffat Ayat 100-107
(Studi Tafsir Al-Misbah)”. Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyiah, 2017.
Nooraeni, Resiana. “Implementasi Program Parenting Dalam Menumbuhkan
Perilaku Pengasuhan Positif Orangtua di PAUD Tulip Tarogong Kaler
Garut”. Jurnal Pendidikan Luar Sekolah, Vol. 13, No. 2. (Oktober 2017).
Nurchyono, Imam. “Implementasi Q.S AT-Tahrim (66): 6 Terhadap Orangtua
Sebagai Fungsi Kontrol Dalam Keluarga”. Jurnal El-Izdiwaj: Indonesian
Journal Of Civiland Islamic Family Law. Vol. 1. No. 2. (Desember, 2020).
Purnomo, sigit. “ materi-materi pilihan dalam parentig education menurut munif
chatib”. Golden age (Jurnal ilmiah tumbuh kembang anak usia dini). Vol
1, No. 1 (April 2016).
Sanaky, Hujair A. H. “ Metode Tafsir: Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti
Warna Atau Corak Mufassirin”. Jurnal Al Mawarid, Vol. 18, (2018).
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat. Bandung : Mizan, 1993.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat. Edisi Ke-2, Cet. Ke-1. Jakarta: Mizan, 2013.
Shihab, M. Quraish. Tafsir AL-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian. Vol. 9.
Jakarta: Lentera Hati 2002.

79
Suciati, novi. “gambaran pengasuhan orang tua yang memiliki anak menghafal al-
qur‟an”. Universitas negeri sunan kalijaga, 2018.
Sugiono. Metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan
R&D. Bandung: Alfabeta , 2010.
Supenti, Penti, Dan Iis Rodiah. “ Peran Program Parenting Dalam Meningkatkan
Kemandirian Anak (Penelitian Kelompok Bermain At-Taqwa Cidewa
Desa Dewasari Kecamatan Cijeungjing Kabupaten Ciamis). Jurnal
Garuda: Tarbiyah Al-Aulad: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini. Vol. 2.
No. 2. (Juli 2020).
Taufikurrahman. “Pendekatan Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah”. Jurnal
Al- Makrifat. Vol. 4. No.1. (April 2019).
Tim penyusun. Pedoman penulisan karya ilmiah. Jember: IAIN Jember Press,
2017.
Usman. Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2019.
Yasir, Muhammad, Dan Ade Jamaruddin. Studi Al-Qur‟an. Riau: Asa Riau, 2016.
Yusuf, M. Kadar. Tafsir Tarbawi Pesan Pesan Al-Qur‟an Tentang
Pendidikan. Ed. 1. Cet. 1. Jakarta: Amzah, 2013.

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
Yang bertanda tangan dibawah ini:
Nama : Nini Galuh Paramuditha Rahayu Firstian
Nim : U201046
Prodi/Jurusan : Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
Fakultas : Ushuluddin Adab dan Humaniora
Institusi : Universitas Islam Negeri KH Achmad Siddiq Jember
Menyatakan dengan sebenarnya bahwa dalam hasil penelitian ini tidak

terdapat unsur-unsur penjiplakan karya penelitian atau karya ilmiah yang pernah
dilakukan atau dibuat orang lain, kecuali secara tertulis dikutip dalam naskah ini
dan disebutkan dalam sumber kutipan dan daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari ternyata hasil penelitian ini terbukti terdapat

unsur-unsur penjiplakan dan ada klaim dari pihak lain, maka saya bersedia untuk
diprotes sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya dan

tanpa paksaan dari siapapun.
Jember, 04 Januari 2023

Saya yang menyatakan

U20181046

BIODATA PENULIS
B. Data Pribadi
Nama : Nini Galuh Paramuditha Rahayu Firstian
NIM : U20181046
Tempat, Tanggal Lahir : Denpasar, 22 Februari 2000
Jurusan/Prodi : Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
Alamat : RT: 03 RW: 10, Dusun Wringinsari,
Desa Padomasan, Kecamatan Jombang,
Kabupaten Jember
No. Tlp : 085234087974
E-mail : ditha22firstiant@gmail.com
C. Riwayat Pendidikan
1. TK Dharma Wanita 02 Padomasan
2. SDN Padomasan 02
3. SMP 01 Jombang
4. MA Negeri 03 Jember

Parenting Dalam Tafsîr Al-Misbâĥ

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Parenting Dalam Tafsîr Al-Misbâĥ

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PARENTING DALAM TAFSÎR AL-MISBÂĤ

(Studi Tafsir Tematik)

NINI GALUH PARAMUDITHA RAHAYU FIRSTIAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id

(Studi Tafsir Tematik)

Diajukan kepada Universitas Islam Negeri

Nini Galuh Paramuditha Rahayu Firstian

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id digilib.uinkhas.ac.id