Empati dan Pengembangan Moral

Perilaku dan perkembangan moral telah lama menarik perhatian para peneliti karena
hal ini melambangkan konflik penting yang dihadapi manusia; bagaimana menangani konflik
yang tak terelakkan antara kebutuhan egois dan kewajiban sosial.
Saya telah lama mengerjakan sebuah teori yang komprehensif tentang perkembangan
moral. Sebuah teori yang komprehensif harus dapat menjelaskan perilaku manusia dalam 5
jenis pertemuan moral. (a) Pengamat yang tidak bersalah: seseorang menyaksikan seseorang
yang kesakitan atau kesusahan (fisik, emosional, finansial). Masalah moralnya adalah
mengapa seseorang termotivasi untuk menolong korban. (b) Pelanggaran: seseorang telah
melukai seseorang, atau mempertimbangkan untuk bertindak dengan cara yang dapat melukai
seseorang. Masalahnya adalah apakah seseorang merasa bersalah dan bertindak secara
konstruktif setelah kerusakan terjadi. (c) Tuntutan moral ganda: seseorang harus memilih di
antara dua atau lebih tuntutan moral, di mana memilih untuk menolong salah satu tuntutan
moral tersebut dapat merugikan yang lain. (d) Caring us justice: seseorang harus memilih
antara kepedulian, dan isu-isu yang lebih abstrak seperti hak dan kewajiban, atau keadilan. (e)
Pelanggaran virtual: seseorang tidak bersalah tetapi memandang dirinya sebagai pelanggar.
Teori komprehensif saya terdiri dari beberapa teori mini yang saling berhubungan
yang mencakup pertemuan moral ini. Tidak ada waktu untuk mempresentasikan teori-teori
mini atau dukungan empirisnya, tetapi teori-teori tersebut telah dipublikasikan dan saya dapat
memberikan referensi jika Anda tertarik. Hari ini saya akan menyajikan ide-ide utama dari
teori tersebut dan menggunakannya untuk membuat poin-poin penting mengenai
perkembangan empati dan kontribusinya terhadap perkembangan moral, keterbatasan empati,
dan manfaat menghubungkan empati dengan prinsip-prinsip moral. Pertama, saya harus
menyatakan definisi saya tentang empati: respons afektif yang lebih sesuai dengan situasi
orang lain daripada situasi diri sendiri. Saya juga mencatat bahwa fokus saya adalah pada
kesusahan empati, yang memiliki relevansi khusus dengan perilaku moral.
Inti dari teori komprehensif saya adalah analisis dari situasi di luar standar. Analisis
ini telah menghasilkan skema pengembangan empati dan beberapa pengaruh moral berbasis
empati: simpati, kemarahan empati, dan perasaan empati terhadap ketidakadilan. Banyak dari
Anda yang sudah familiar dengan skema ini, yang diuraikan dalam Handout. Saya hanya
akan menjelaskan sedikit tentang hal ini.
1. Ada 5 mode yang berbeda dari gairah pengaruh empati. Hal ini tercantum dalam
Handout (I A, B, C, D, E). Tiga mode pertama - reaksi melingkar primer, peniruan, dan
pengkondisian - bersifat otomatis dan tidak disengaja. Dua yang terakhir - asosiasi yang
dimediasi oleh bahasa dan pengambilan peran - adalah mode kognitif tingkat tinggi. Hal yang
penting dari begitu banyak mode gairah adalah bahwa mereka memungkinkan manusia untuk
merespons isyarat-isyarat bahaya dari berbagai sumber - dari respons wajah dan vokal
korban, dari luka, dan dari situasinya. Hasilnya adalah empati bersifat multideterminasi
sehingga dapat memberikan respons yang dapat diandalkan. Hal ini sesuai dengan hipotesa
yang saya sajikan di sini tahun lalu - bahwa empati bertahan dari tekanan seleksi alam dan
oleh karena itu merupakan bagian penting dari sifat manusia.
2. Ada empat tahap dalam perkembangan rasa kognitif terhadap orang lain (II A, B,
C, D). Keempat tahap ini berinteraksi dengan pengaruh empati yang muncul pada anak-anak,
dan hasilnya adalah empat tahap perkembangan empati yang tercantum di bawah III A, B, C,
D. Mereka adalah (a) gangguan empati global di mana bayi tidak memiliki perbedaan yang
jelas antara diri sendiri dengan orang lain dan bingung tentang anak yang melihat temannya
jatuh dan menangis. Responsnya adalah menatap temannya, mulai menangis sendiri, lalu
memasukkan ibu jarinya ke dalam mulut dan membenamkan kepalanya ke pangkuan ibunya -
hal yang sama yang ia lakukan ketika ia sendiri terluka. (b) empati kuasi-egosentris di mana
seseorang menyadari orang lain sebagai entitas fisik yang terpisah dan sebagai orang yang
kesakitan, tetapi masih tidak dapat memahami kondisi internal orang lain dan
mengacaukannya dengan kondisi internal sendiri. Contoh dari tahap ini adalah seorang anak
berusia 14 bulan yang mengambil ibunya sendiri untuk menghibur temannya yang sedang
menangis, meskipun ibu dari teman tersebut juga ada di sana. (c) empati yang relatif veridikal
terhadap perasaan-perasaan lain. (d) empati terhadap pengalaman orang lain di luar situasi
yang sedang dihadapi (misalnya, penyakit kronis, kekurangan emosional, kesulitan ekonomi).
3. Bagian penting dari perkembangan empati awal adalah ketika anak-anak menyadari
bahwa orang lain secara fisik berbeda dengan diri mereka sendiri (IIB), kesusahan empati
mereka sendiri dapat berubah secara kualitatif menjadi kepedulian yang lebih timbal balik
terhadap korban (IV). Mereka terus merasa tertekan tetapi mereka juga merasakan belas
kasihan (simpati) terhadap korban. Dari segi perkembangan, rasa tertekan yang empatik
mungkin selalu memiliki komponen simpatik, dan anak-anak sekarang ingin membantu
karena mereka merasa kasihan pada korban, bukan hanya untuk meringankan rasa tertekan
empatik mereka sendiri. Rasa tertekan yang berempati/simpatik ini adalah motif prososial
pertama anak yang sesungguhnya.
4. Kebanyakan orang membuat kesimpulan secara spontan tentang penyebab suatu
peristiwa. Oleh karena itu, kita dapat mengharapkan mereka untuk membuat atribusi kasual
tentang kesusahan orang lain yang mereka saksikan (V). Tergantung pada atribusi
penyebabnya, mereka mungkin merasakan kesusahan yang empatik/simpatik atau kemarahan
yang empatik, atau mereka mungkin menyalahkan korban.
5. Dalam skema pengembangan ini, tahap empati yang paling maju dan matang
menggabungkan kemajuan dari tahap sebelumnya. Dengan demikian, pada tahap yang paling
maju (IIID), seseorang dapat berempati dengan orang lain, sambil mengetahui bahwa mereka
adalah entitas fisik yang berbeda dari diri sendiri, dan bahwa mereka memiliki kondisi
internal yang tidak bergantung pada diri sendiri.
Poin terakhir yang penting tentang model pengamat adalah bahwa korban tidak harus
hadir secara fisik agar pengamat dapat merespons dengan empati. Manusia dapat membentuk
gambaran, merepresentasikan peristiwa, dan membayangkan diri mereka berada di posisi
orang lain; peristiwa yang direpresentasikan memiliki kekuatan untuk membangkitkan
pengaruh. Karena alasan ini, kita hanya perlu membayangkan penderitaan korban untuk
membangkitkan empati. Dengan demikian, empati dapat dibangkitkan ketika membaca
tentang kemalangan seseorang, berdebat tentang isu-isu ekonomi atau politik yang
melibatkan korban atau calon korban, atau bahkan membuat penilaian tipe Kohlberg tentang
dilema moral yang bersifat hipotesis.
Model Transgresi
Sejauh ini saya telah membahas proses membangkitkan empati secara alami yang
dapat terjadi di sebagian besar budaya ketika seseorang menemukan seseorang yang
mengalami kesusahan. Namun, proses-proses alamiah ini mungkin tidak cukup untuk
memotivasi tindakan moral dalam situasi pelanggaran, terutama situasi yang melibatkan
konflik interpersonal, karena kebutuhan egois yang kuat mengharuskan anak-anak yang
bersosialisasi memiliki motif yang terinternalisasi untuk mempertimbangkan kesejahteraan
orang lain meskipun ada konflik interpersonal. Sosialisasi ini paling mungkin terjadi dalam
pertemuan disiplin, terutama yang di dalamnya anak telah melukai, atau mungkin melukai
seseorang. Alasannya adalah karena hanya dalam pertemuan-pertemuan disiplin inilah
hubungan antara perilaku anak, kebutuhan egoistik anak, dan prinsip moral untuk
mempertimbangkan kesejahteraan orang lain dibuat.
Penelitian menunjukkan bahwa disiplin yang paling efektif untuk menghasilkan
internalisasi moral adalah teknik induksi-disiplin di mana orang tua menunjukkan
konsekuensi dari perilaku anak bagi orang lain. Disiplin induktif tidak hanya mengajarkan
anak bagaimana tindakan mereka mempengaruhi orang lain, tetapi juga dapat mencapai
sesuatu yang lebih mendalam dan penting: Disiplin induktif menunjukkan peran anak dalam
menyebabkan kesusahan tersebut. pengalaman kesusahan berempati, bersama dengan
kesadaran sebagai agen penyebab dapat menghasilkan perasaan bersalah pada diri anak. Ada
bukti bahwa perasaan bersalah yang dilandasi oleh empati ini sering kali mendorong
seseorang untuk meminta maaf, melakukan perbaikan, dan tindakan-tindakan konstruktif
lainnya seperti bertekad untuk lebih bertanggung jawab di masa depan. Dengan demikian,
rasa bersalah yang dilandasi empati penting dalam internalisasi moral dan dapat menjadi
motif moral yang penting dalam situasi "pelanggaran".
Untuk meringkas sejauh ini, dua teori mini pertama-yang berhubungan dengan
perkembangan empati naturalistik dalam situasi pengamat, dan yang lainnya dengan rasa
bersalah dan internalisasi moral dalam pelanggaran-bersinggungan dengan pertemuan
disiplin: disiplin induksi berkontribusi pada perkembangan moral karena kemampuan
berempati anak. Kedua teori mini ini melengkapi teori saya tentang moralitas empatik.
Sekarang kita beralih ke situasi yang melibatkan banyak penuntut moral.
Berbagai Klaim Moral
Saya mendefinisikan jenis dilema moral ini dengan contoh yang umum, yaitu menulis
surat rekomendasi untuk seorang siswa. Para penuntut moral adalah: (a) siswa, (b) kolega
yang meminta surat tersebut, dan (c) kandidat lain yang tidak dikenal untuk pekerjaan
tersebut. Jika penulis menyukai dan berempati pada siswa, situasinya mungkin sesuai dengan
model pengamat: siswa membutuhkan pekerjaan dan penulis membantunya mendapatkannya.
Namun, jika penulis juga berempati kepada rekan kerja yang meminta surat tersebut, dan
mungkin juga kepada kandidat lainnya, maka situasinya akan menjadi lebih rumit. Ia harus
memilih di antara para penuntut moral, yang masing-masing berempati kepadanya.
Kemungkinan besar, dia akan memilih muridnya, yang mencerminkan kecenderungan
manusia untuk lebih berempati kepada orang yang kita sayangi.
Kepedulian vs Keadilan
Meskipun lebih kompleks daripada model pengamat, ini masih merupakan dilema
"kepedulian". Namun, jika si penulis surat berpikir bahwa muridnya mungkin bukan kandidat
terbaik untuk pekerjaan tersebut, maka "keadilan" terutama "keadilan distributif", menjadi
bagian dari dilema. Sebagian besar prinsip keadilan distributif mensyaratkan bahwa prestasi
atau kompetensi harus menjadi kriteria utama dalam memilih pelamar terbaik untuk suatu
pekerjaan. Selain itu, para akademisi juga memiliki pandangan yang sama terkait keadilan,
yaitu bahwa integritas sistem akademis mengharuskan surat rekomendasi harus mengatakan
yang sebenarnya. Oleh karena itu, jika penulis surat mengikuti kecenderungan empatiknya
untuk sangat mendukung mahasiswanya, dia akan melanggar satu atau lebih prinsip keadilan.
Ini adalah contoh dilema moral "kepedulian vs keadilan" yang menunjukkan batasan
moralitas empati yang penting dan terabaikan: hal ini dapat mengarah pada pelanggaran
keadilan
Bias Empati dan Kegairahan yang Berlebihan
Sebagai rangkuman sejauh ini, tampaknya moralitas empati dapat menjadi kekuatan
moral yang efektif dalam dilema "pengamat" dan "pelanggaran" yang hanya melibatkan satu
penuntut moral. Akan tetapi, moralitas empati mungkin sangat terbatas ketika ada banyak
penuntut. Alasannya adalah empati bersifat bias - dalam 3 hal: kita lebih berempati pada
orang yang kita kenal (teman), mirip dengan kita (kerabat), atau pada orang yang ada di
sekitar kita - meskipun orang yang tidak kita kenal, berbeda, atau berada di tempat lain bisa
saja sama (atau lebih) terpengaruh oleh tindakan kita.
Seberapa besar masalahnya? Sebagian besar peneliti empati tampaknya tidak
menyadari masalah ini dan hanya melihat kebaikan dalam moralitas empati. Mereka mungkin
benar, karena sebagian besar pertemuan moral sehari-hari, terutama yang melibatkan anak
kecil, mungkin sesuai dengan model "pengamat" atau "pelanggaran" yang paling sederhana,
di mana moralitas empati paling efektif. Namun, ketika ada banyak pihak yang menuntut dan
seseorang harus membuat pilihan, moralitas empatik tidaklah cukup. Lebih jauh lagi, bias
empati pada dasarnya adalah bias yang berpihak pada kekerabatan atau kelompok utama
seseorang. Oleh karena itu, bias-bias ini menjadi masalah yang sangat besar terutama dalam
kontak antar kelompok. Empati terhadap kelompok primer seseorang bahkan dapat
berkontribusi pada permusuhan terhadap kelompok lain.
Apa yang dapat dilakukan untuk mengurangi bis empati? Begitu kita menyadari
bahwa ini adalah masalah, kita dapat melakukan upaya untuk mengatasi bias dan
menganggap semua penuntut moral memiliki kesetaraan. Misalnya, kita dapat mencoba
membangkitkan empati kepada orang asing, yang mungkin termasuk dalam gropus lain, dan
kepada orang-orang yang tidak hadir, dengan menggunakan mekanisme pembangkitan
empati secara sukarela - pengambilan peran (yaitu 1,2,3) - dan mencoba menempatkan diri
kita pada posisi mereka. Atau, kita dapat menempatkan diri kita pada posisi rekan kerja kita
dan memikirkan bagaimana perasaannya saat meminta surat rekomendasi; atau kita dapat
membayangkan seseorang yang kita cintai, mungkin anak kita sendiri, menjadi salah satu dari
kandidat pekerjaan tersebut. Upaya-upaya pengambilan peran ini dapat menghasilkan empati
bagi rekan kerja dan kandidat pekerjaan. Hal ini dapat membantu guru untuk menetralisir,
meskipun mungkin tidak sepenuhnya menetralisir, bias empati yang dimilikinya terhadap
muridnya.
 Keterbatasan lain dari moralitas empatik adalah fenomena gairah empatik yang
berlebihan. Meningkatkan intensitas kesusahan empati akan meningkatkan motivasi
seseorang untuk menolong korban-sampai pada titik tertentu. Di luar titik tersebut, tekanan
empati dapat menjadi sangat permusuhan sehingga berubah menjadi perasaan tertekan dan
tidak lagi berfungsi sebagai motif moral. Seseorang akan lebih peduli pada kesusahannya
sendiri daripada korban. Meskipun sangat penting dalam proses empati, rasa empati yang
berlebihan mungkin tidak menjadi masalah yang serius seperti bias empati, karena hal ini
mungkin hanya muncul dalam situasi tertentu yang sangat terbatas (misalnya, pekerja rumah
sakit yang terus menerus berhubungan dengan pasien yang sakit parah).
Prinsip Empati dan Moral
Cara yang paling efektif untuk memperkuat moralitas empatik dan melawan bias
empatik adalah dengan mengintegrasikannya dengan prinsip-prinsip moral tertentu yang luas
dan relatif tidak memihak yang dapat mendorong ketidakberpihakan. Di antara prinsip-
prinsip moral utama dalam masyarakat Barat, dan saya yakin Jepang juga, adalah kepedulian
dan keadilan, terutama keadilan distributif yang berkaitan dengan bagaimana sumber daya
masyarakat harus dialokasikan. Prinsip-prinsip keadilan distributif bervariasi - mulai dari
pandangan bahwa sumber daya harus didistribusikan sesuai dengan "jasa", "usaha", atau
"kebutuhan" individu. Hubungan antara empati dan "kepedulian" sudah jelas, jadi saya akan
fokus pada "keadilan"
Jika seseorang berpikir tentang bagaimana sumber daya masyarakat harus
didistribusikan, egoisme akan membuat seseorang lebih memilih prinsip-prinsip yang sesuai
dengan kondisi mereka sendiri: produsen tinggi akan memilih "prestasi"; produsen rendah
akan memilih "kebutuhan" atau "kesetaraan". Namun, jika empati diaktifkan, bahkan orang-
orang yang merupakan produsen tinggi mungkin mempertimbangkan kesejahteraan orang
lain, terutama mereka yang tertekan secara ekonomi. Produsen tinggi mungkin akan lebih
memilih "kebutuhan" atau "kesetaraan" sebagai prinsip keadilan, meskipun prinsip-prinsip ini
bertentangan dengan kepentingan ekonomi mereka. Atau, produsen yang berempati mungkin
lebih memilih sistem yang didasarkan pada "kelayakan" tetapi dimoderasi oleh "kebutuhan"
dan "kesetaraan" untuk mencegah kemiskinan ekstrem atau kesenjangan yang sangat besar
dalam hal kekayaan. Dengan kata lain, karena sistem distribusi memiliki implikasi terhadap
kesejahteraan orang lain, empati mungkin memiliki hubungan yang berpotensi kuat dengan
prinsip-prinsip keadilan distribusi. Hal ini merupakan tambahan dari hubungan empati yang
lebih jelas dengan prinsip kepedulian.
 Mengingat potensi hubungan antara prinsip empati dan keadilan ini, pada saat anak-
anak sudah cukup umur untuk memahami prinsip-prinsip tersebut, mereka mungkin memiliki
kecenderungan untuk menerimanya karena moralitas empati mereka sebelumnya. Tanpa
merinci, mungkin ada saat-saat ketika anak-anak dihadapkan pada prinsip kepedulian atau
keadilan, pada saat yang sama mereka mengalami tekanan empati/simpati, kemarahan
empatik, atau rasa bersalah. Terjadinya efek empatik dengan prinsip moral ini dapat
menciptakan ikatan di antara keduanya. Hasilnya mungkin merupakan prinsip moral yang
bermuatan efektif-sebuah "kognisi panas".
Ikatan ini penting karena dalam situasi masa depan ketika pengaruh empatik muncul,
misalnya dalam situasi multi-penggugat, prinsip moral dapat diaktifkan. Prinsip tersebut
kemudian dapat membantu mengurangi bias empatik, karena sifatnya yang relatif abstrak,
unkualitas versal. Sleanjutnya, prinsip moral adalah struktur kogniti, dan struktur kognitif
dapat membantu menstabilkan pengaruh yang terkait dengannya, itu apakah, mereka dapat
membantu menjaga bentuk intensitas pengaruh tetap terjaga terlalu tinggi atau rendah.
Dengan cara yang sama, ketika seorang yang berempati prinsip moral yang dibebankan
diaktifkan ini dapat membantu stabilisasi pengaruh empatik dan dengan demikian
mengurangi kemungkinan gairah berlebihan empatik. Itu melengkapi sebagian besar dari apa
yang harus saya katakan. Aku akan mengakhiri dengan mengatakan bahwa terlepas dari
keterbatasannya, moral empatik- itu sangat penting, terutama di masa kanak-kanak, karena itu
adalah satu-satunya moralitas yang diketahui yang memiliki basa motivasi yang sesuai
dengan perkembangan-persyaratan mental internal moral prososialtion. Namun, sementara
moralitas empatik mungkin cocok untuk kelompok primer berbasis kekerabatan dan lainnya,
kita hidup di zaman di mana interaksi sosial semakin meningkat- transaksi multikultural dan
ekonomi adalah semakin mendunia. Karena itu kita harus membayar lebih perhatian terhadap
perlunya pendidikan moral dan sosialisasi di luar masa kanak-kanak dan di luar yang utama
kelompok. Dimensi multikultural membutuhkan moralitas berbasis empati, yang dapat
membuat orang merasa serta percaya pada kesatuan umat manusia meskipun banyak variasi.
Tetapi untuk memenuhi potensi ini diperlukan pendidikan moral dan praktik sosialisasi yang
dapat mengatasi bias kelompok utama empati, dan menghubungkannya dengan prinsip moral
dan nilai multikultural yang sesuai seperti toleransi dan rasa hormat terhadap perbedaan.
Untuk saya, ini mungkin psikolog dan pendidik moral yang paling tantangan penting.
Pengembangan dan Transformasi Tekanan Empatik
I. Mode empati mempengaruhi gairah
(Otomatis-nonvoluntary)
 A. Reaksi melingkar primer: bayi menangis karena suara tangisan orang lain.
B. Mimikri: imitasi otomatis plus aferen umpan balik.
C. Pengkondisian dan asosiasi langsung. Isyarat dalam situasi langsung yang
menyerupai peristiwa yang dibebankan secara efektif dalam masa lalu
sekarang dapat membangkitkan penaruh peristiwa di pengamat.
(Kognitif Tingkat Tinggi)
D. Asosiasi yang dimediasi bahasa. Verbal isyarat dalam situasi langsung yang
seperti disosialisasikan melalui makna semantiknya dengan peristiwa yang
bermuatan afektif di pengamat masa lalu sekarang dapat membangkitkan
pengaruh peristiwa di pengamat.
E. Menempatkan diri pada posisi orang lain.
1. Fokus pada diri sendiri: Bayangkan diri anda dalam tempat orang lain,
yaitu bayangkan rangsangan itu menimpa diri sendiri.
2. Fokus lainnya: Hadir langsung ke orang lain keadaan internal, yaitu
bayangkan bagaiman orang lain merasa dalam situasi tersebut.
3. Kombinasi dari 1 dan 2.

II. Pengembangan rasa kognitif orang lain

A. Fusi diri sendiri. Representasi diri dan yang lain belum terpisah.
B. Keabadian objek: Lainnya direpresentasikan sebagai secara fisik berbeda dari
diri.
C. Pengambilan perspektif: Lainnya direpresentasikan sebagai memiliki keadaan
internal yang independen dari seseorang negara internal sendiri.
D. Identitas pribadi: Lainnya direpresentasikan sebagai memiliki pengalaman di
luar yang langsung situasi, dan memiliki sejarahnya sendiri dan identitas.

III. Tingkat perkembangan empati (penggabungan dari I dan II)

A. Empati global. Seseorang merasa tertekan tetapi tidak jelas siapa yang
sebenarnya kesakitan.
B. Empati "egosentris". Yang satu tahu yang lain sebenarnya sedang kesakitan
tetapi bingung tentang
C. Empati terhadap perasaan orang lain. Seseorang merasa
D. Empati terhadap pengalaman orang lain di luar situasi langsung. Seseorang
merasa mengatasi penderitaan umum orang lain.
 1. Empati untuk seluruh kelompok.
IV. Transformasi parsial dari tekanan empatik (ED) menjadi gangguan simpatik (SD).
Bagian dari transisi dari III. A ke III. B; tanggapan seseorang terhadap kesusahan
orang lain mungkin memiliki empati yang murni komponen dan komponen
simpatik (ED/ SD). Seiring bertambahnya usia, SD menyalip ED dan menjadi
motif pertama yang benar-benar "prososial" (SD/ED).
V. Atribusi kausal dan pembentukan tekanan empatik/simpatik ke dalam afek moral
terkait
A. Jika korban adalah penyebab kesusahannya sendiri, dia dapat maka tidak lagi
dipandang sebagai korban. Ini dapat menghapus dasar bagi pengamat empati.
B. Gangguan simpatik: Jika korban tampak kurangnya kontrol atas penyebab
kesusahan (kecelakaan, sakit, kehilangan), atau jika penderitaan korban adalah
sangat menonjol meskipun penyebabnya tidak jelas, tekanan empatik dapat
diubah sebagian ke dalam tekanan simpatik. Seperti apa yang terjadi secara
perkembangan (seperti pada IV), tetapi mungkin sertakan atribusi kausal.
C. Kemarahan empatik: Jika orang lain menyebabkan kesusahan korban,
kesusahan empatik seseorang mungkin diubah sebagian menjadi kemarahan
empatik diarahkan pada pelakunya.
1. Kemarahan empatik dapat dikurangi atau bahkan menjadi korban,
misalnya jika korban sebelumnya melukai pelakunya.
2. Jika pelakunya mewakili masyarakat, empati kemarahan dapat
berkontribusi pada krtik terhadap masyarakat etika dan penerimaan
moral/politik ideologi yang mewujdukan kritik tersebut.
D. Rasa bersalah meskipun tidak bersalah. Contohnya adalah (1) rasa bersalah
atas kedekatan, (2) rasa bersalah atas kelambanan, (3) rasa bersalah atas
manfaat dari penderitaan korban, (4) bersalah berdasarkan pergaulan, (5)
bersalah atas tidak diterima keuntungan, (6) rasa bersalah yang selamat
E. Perasaan tidak adil yang empatik: Sering kali disertakand alam B, C atau D
dapat terjadi karena ada perbedaan antara korban dan penderitaannya daripada
atribus kausal.