Skripsi Abdur Rozaq

PESAN DAKWAH SUNAN DRAJAT DALAM WEJANGAN
CATUR PIWULANG
(Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)
SKRIPSI
Oleh:
ABDUR ROZAQ
NIM :
PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH
INSTITUT PESANTREN SUNAN DRAJAT LAMONGAN
TAHUN 2023
PESAN DAKWAH SUNAN DRAJAT DALAM WEJANGAN
CATUR PIWULANG
(Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Sosial (S.Sos) Dalam Ilmu Komunikasi Dan Penyiaran Islam
Oleh:
ABDUR ROZAQ
NIM :
PEMBIMBING:
1. LUTHFI HIDAYAH, S.Sos.,M.Si.
2. SITI MAHMUDAH YANTI, S.Pd.,M.Pd.
PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
INSTITUT PESANTREN SUNAN DRAJAT LAMONGAN
TAHUN 2023
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Lamongan, 22 Agustus 2023

Lamp : 3 (tiga) Ekslempar
Hal : Persetujuan Munaqosah Skripsi
Kepada
Yth. Ibu Ketua Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam
Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD)
Lamongan, Jawa Timur
Assalamu’alaikum, wr.wb
Setelah kami baca dan teliti kembali, dan telah diadakan perbaikan
sesuai petunjuk dan arahan kami, maka kami berpendapat bahwa proposal
Skripsi saudara:
Nama : Abdur Rozaq
NIM/NIMKO :
Tahun Angkatan : 2019
Program Studi : Komunikasi dan Penyiaran Islam
Judul : PESAN DAKWAH SUNAN DRAJAT DALAM
WEJANGAN CATUR PIWULANG (Analisis
Semiotika Charles Sanders Pierce)
Telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam ujian proposal
skripsi pada Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam. Untuk itu, kami
mengharapkan agar proposal skripsi tersebut dapat segera diujikan.
Demikian, atas perhatian Bapak/Ibu kami sampaikan terima kasih.
Wassalamu’alaikum, wr,wb.
Pembimbing 1 Pembimbing 2
Luthfi Hidayah, S.Sos., M.Si. Siti Mahmuda Yanti, S.Pd., M.Pd.

NIY: 2014.127.082 NIY: 2011.127.055
Mengetahui,
Ketua Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam
Hidayatul Mufidah, S.Pd., M.Pd.

NIY : 2015.127.087
iii
INSTITUT PESANTREN SUNAN DRAJAT (PACIRAN)
LAMONGAN JAWA TIMUR
PP. SUNAN DRAJAT BANJARANYAR PACIRAN
Jl. PP. Sunan Drajat Banjaranyar Paciran Lamongan, Telp. (0322) 665415
PENGESAHAN MUNAQASYAH
Skripsi ini telah dipertahankan didalam Sidang Munaqasyah Program Studi

Komunikasi dan Penyiaran Islam Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD)
Lamongan Jawa Timur
Hari :
Tanggal :
Sidang Munaqasah telah menerima Skripsi ini sebagai pelengkap untuk

menempuh ujian akhir guna memperoleh gelar Sarjana (S1) dalam Ilmu
Komunikasi dan Penyiaran Islam pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran
Islam, Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan Jawa Timur
Dengan demikian, hasil Munaqasyah Skripsi ini kami sahkan.
Lamongan,
Rektor,
Dr. H. Ahmad Iwan Zunaih, Lc., M.M., M.Pd.I.

NIY. 2008.127.003
Tim Penguji:
Ketua Penguji : ( )
Sekretaris Penguji : ( )
Anggota Penguji : ( )
iv
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Yang bertanda tangan di bawah ini, saya:

Nama : Abdur Rozaq
Tempat, tanggal lahir : Lamongan, 07 September 1996
Alamat : Dusun Waru Desa Bojoasri
Kecamatan Kalitengah Kabupaten Lamongan
Status : Mahasiswa Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam
INSTITUT PESANTREN SUNAN DRAJAT (INSUD)
LAMONGAN
NIM/NIMKO :
Program Studi : Komunikasi dan Penyiaran Islam
Dengan menyatakan bahwa skripsi yang saya susun dengan judul:
PESAN DAKWAH SUNAN DRAJAT DALAM WEJANGAN CATUR
PIWULANG (Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)
Merupakan karya asli saya.
Apabila di kemudian hari ditemukan karya orang lain yang ternyata lebih
dahulu masa pengajarannya, atau terdapat kemiripan/kesamaan, baik pada
sebagian ataupun seluruhnya yang menunjukkan ketidak aslian skripsi ini, maka
saya bersedia melepas gelar kesarjanaan saya.
Demikian surat ini saya buat dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab
akademik.

Yang membuat pernyataan,
Abdur Rozaq
v
MOTTO
“Alon-alon sing penting kelakoan”

(Pelan-pelan yang penting dilakukan)
vi
PERSEMBAHAN
Dengan mengucapkan syukur Alhamdulillah, karya ini ku persembahkan untuk

kedua orang tuaku bapak Syahari (alm) dan ibu umayah beserta keluarga, teman-
teman kuliah satu angkatan, Serta semua pihak yang membantu ku dalam segala
kesulitan dalam pembuatan skripsi ini sampai selesai
vii
ABSTRAK
Abdur Rozaq, 2023. Pesan Dakwah Sunan Drajat Dalam Wejangan Catur
Piwulang (Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce). Skripsi Peogram
Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam. Institut Pesantren Sunan Drajat
Lamongan. Pembimbing I Luthfi Hidayah, S.Sos., M.Si. dan pembimbing
II Siti Mahmuda Yanti, S.Pd., M.Pd.
Kata Kunci : Pesan Dakwah, Catur Piwulang, Semiotika
Islam merupakan agama yang menyeru umatnya untuk melaksanakan
dakwah melalu berbagai cara, salah satunya Sunan Drajat yang melakukan
dakwah melalui wejangan Catur Piwulang (empat ajaran). Wejangan tersebut
mengandung banyak pesan dakwah jika diteliti lebih lanjut. Oleh karena itu,
peneliti ingin lebih mengetahui secara mendalam dakwah yang terkandung dengan
melakukan analisis wejangan tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk: Mengetahui
hasil analisis wejangan Catur Piwulang menggunakan Teori Semiotika Charles
Sanders Pierce, serta untuk mengetahui pesan dakwah yang terkandung.
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif deskriptif. Peneliti,
menggunakan pendekatan penelitian analisis semiotika Charles Sanders Pierce,
untuk membedah wejangan “Catur Piwulang” karya Sunan Drajat. Analisis
semiotika digunakan untuk melihat bagaimana representament, object, interpretant
dalam wejangan ini, serta untuk mengetahui pesan-pesan dakwah yang ada
didalamnya. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini
berupa observasi dan dokumentasi.
Berdasarkan hasil analisis dalam wejangan “Catur Piwulang”., peneliti
mendapatkan hasil, 1) Hasil analisis teori semiotika wejangan “Catur Piwulang”
mempunyai makna tentang tolong menolong terhadap sesama. 2) Jenis pesan
dakwah yang terkandung dalam wejangan “Catur Piwulang” mengandung pesan
akhlak mengajarkan terkait sifat atau perilaku manusia dalam kehidupan.
viii
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim…
Puji dan syukur saya panjatkan kehadiran Allah SWT. Shalawat serta salam
semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW beserta keluarganya, para
sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti ajarannya.
Dengan tersusunnya skripsi ini, ucapan terima kasih saya sampaikan kepada
Yth:
1. Prof. Dr. KH. Abdul Ghofur. Selaku Pengasuh Pondok Pesantren Sunan
Drajat Lamongan Jawa Timur
2. Dr. H. Ahmad Iwan Zunaih, Lc., M.M., M.Pd.I, Selaku Rektor Institut
Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan Jawa Timur
3. Dr. H. Ainur Rofiq, M.Pd.I. Selaku Dekan Fakultas Dakwah Institut
Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan Jawa Timur
4. Hidayatul Mufidah, S.Pd., M.Pd. Selaku Ketua Program Studi Komunikasi
dan Penyiaran Islam Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan
Jawa Timur
5. Luthfi Hidayah, S.Sos., M.Si Selaku Dosen Pembimbing I Penulisan Skripsi
ini
6. Siti Mahmuda Yanti, S.Pd., M.Pd. Selaku Dosen Pembimbing II Penulisan
Skripsi ini.
7. Segenap Dosen Institut Pesantren Sunan Drajat Lamongan Jawa Timur,
khususnya Dosen Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam, yang telah
mencurahkan ilmunya dan membimbing penulis selama penulis belajar di
Almamater ini.
8. Segenap Civitas Akademika Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD)
Lamongan, terimakasih atas semua bantuannya kepada penulis.
Teriring do’a semoga jerih payah yang selalu dicurahkan oleh semua pihak
tersebut di atas, memdapat imbalan terbaik dari Allah SWT.
ix
Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini masih banyak
kekurangan dan keterbatasan. Untuk itu, kritik dan saran yang kontruktif penulis
harapkan.
Akhirnya, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca
umumnya dan penulis khususnya. Amin!
Penulis
Abdur Rozaq
NIM:
x
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI....................................................................................................................II
PERSETUJUAN PEMBIMBING..................................................................................III
BAB I................................................................................................................................1
PENDAHULUAN.............................................................................................................1
1.1 Latar Belakang.......................................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah..................................................................................................4
1.3 Tujuan Penelitian...................................................................................................4
1.4 Kegunaan Penelitian..............................................................................................4
1.5 Definisi Operasional...............................................................................................5
1.6 Batasan Penelitian..................................................................................................6
1.7 Penelitian Terdahulu..............................................................................................6
1.8 Sistematika Pembahasan.......................................................................................8
BAB II.............................................................................................................................10
KAJIAN PUSTAKA......................................................................................................10
2.1 Pesan Dakwah......................................................................................................10
2.2 Kajian Dakwah Melalui Wejangan Catur Piwulang.........................................17
2.3 Semiotika Charles Sanders Pierce......................................................................19
BAB III...........................................................................................................................23
METODE PENELITIAN..............................................................................................23
3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian.........................................................................23
3.2 Deskripsi Latar Penelitian...................................................................................23
3.3 Instrumen Penelitian............................................................................................24
3.4 Data dan Sumber Data.........................................................................................24
3.5 Prosedur Pengumpulan Data..............................................................................25
3.6 Teknik Analisis Data............................................................................................26
3.7 Pemeriksaan keabsahan data..............................................................................26
DAFTAR PUSTAKA.....................................................................................................27
xi
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Teks Catur Piwulang yang dianalisis........................................................

Tabel 4.2 Teks Catur Piwulang yang dianalisis.......................................................
Tabel 4.5 Analisis Semiotik Ajaran Sunan Drajat Catur Piwulang Metode Charles
Sanders Piece....................................................... ....................................................
Sanders Piece....................................................... ....................................................
Sanders Piece....................................................... ....................................................
Sanders Piece....................................................... ....................................................
xii
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Dakwah merupakan kegiatan sehari-hari yang tidak bisa dipisahkan dari
seorang muslim atau muslimah karena suatu kewajiban. Seorang muslim atau
muslimah mempunyai keharusan melakukan amar ma’ruf nahi munkar
dengan perkataan yang baik dan benar.
Secara bahasa kata dakwah berasal dari bahsa arab yang berarti ajakan,
panggilan dan seruan1. Dari penjelasan tersebut dapat diartikan bahwa,
da’wah merupakan suatu ajakan yang dilakukan seorang da’i kepada
seseorang untuk mengikuti ajakan da’i tersebut. Sedangkan menurut istilah
da’wah mempunyai arti yang sangat beragam, karena setiap ahli dakwah
mempunyai sudut pandang tersendiri dan seringkali ada kesamaan. Menurut
Tiha Yahya Omar dakwah yaitu mengajak manusia dengan cara yang
bijaksana menuju jalan yang benar sesuai dengan perintah Allah SWT, dan
bertujuan untuk mendapatkan keselematan dan kebahagiaan mereka di dunia
dan akhirat2.
Seorang da’i harus bisa menyampaikan pesan moral atau pesan dakwah
kepada orang lain dengan cara yang bijaksana, tutur bahasa yang sopan,
1
Hikmat, “Pesan-Pesan Dakwah Dalam Bahasa Tutur” Jurnal Ilmu Dakwah,
Vol. 5 No. 17 (Januari, 2011)
2
Toha Yahya Omar, Ilmu Dakwah (Jakarta: Widjaya, 1992).
1
2
sehingga pesan tersebut dapat tersampaikan dengan baik. Kegiatan da’wah
dapat disampaikan melalui berbagai cara dari lisan, tulisan, budaya yang
disesuaikan dengan zamannya dan diikuti tindan tindakan nyata. Sehingga
seseorang yang menerima dakwah dapat menerima pesan dakwah dengan
lebih mudah.
Pesan dakwah merupakan pernyataan yang bersumber, amanat yang
harus diampaikan oleh komunikator, dapat juga berupa lambang. Lambang
berarti warna, bahasa, isyarat, gambar yang dapat mengartikan pikiran atau
perasaan komunikator kepada komunikan3. Salah satu pendakwah yang
sangat masyhur yang mampu menyampikan isi pesan dakwah dengan baik
yaitu Sunan Drajat.
Sunan Drajat merupakan salah satu waliyullah yang bertempat di desa
Drajat kecamatan Paciran kabupaten Lamongan. Nama asli Sunan Drajat
yaitu Raden Qosim merupakan salah satu wali songo yang berhasil
menyebarkan ajaran agama islam dan merubah tatanan soisal menjadi lebih
baik dengan meciptakan kemaslahatan dan menghindarkan dari mafsadat.
Kemaslahatan dan mafsadat tersebut berdasarkan kebutuhan-kebutuhan lokal
masyarakat sekitar.
Dalam menghadapi masyarakat yang saat itu belum mengenal ajaran
islam, Sunan Drajat menggunakan metode da’wah bil hikmah4. Yaitu dengan
3
Onong Uchjana Effendi, Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktik, (Bandung:
Remaja Rosdakarya 2005).
4
Khozinatus Sadah, dkk, “Kandungan Nilai Ajaran Membangun Resep Tiyasing
Sasama Pada Ragam Hias Gerbang Kompleks Makam Sunan Drajat”, Jurnal Islam
Nusantara, Vol.02, No.02 (Juli-Desember 2018)
3
cara tindakan nyata atau memberi contoh, seperti melalui gamelan,
menggunakan tembang-tembang dan juga menyelaraskan dengan kebudayaan
pada saat itu. Sehingga, dakwah beliau mudah diterima dan diikuti
masyarakat. Sunan Drajat juga sangat memahami ilmu, bahasa, seni, budaya,
sastra, dan tradisi Budaya Jawa. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya
peninggalan museum Sunan Drajat. Nuansa jawa sangat terlihat dari warisan
yang diajarkan Sunan Drajat kepada masyarakat dan santrinya yang biasa
dikenal dengan Catur Piwulang.
Catur piwulang berasal dari bahasa jawa yaitu “catur” berarti empat dan
“piwulang” berarti ajaran. Jadi catur piwulang merupakan empat ajaran atau
prinsip yang diwariskan oleh Sunan Drajat untuk mensejahterkan kehidupan
bermasyarakat. Adapun isi dari catur piwulang yaitu:
1. Wenehono teken marang wong kang wuto (berilah tongkat pada orang
yang buta)
2. Wenehono pangan marang wong kang kaliren (berilah makanan pada
orang yang kelaparan)
3. Wenehono sandang marang wong kang wudo (berilah pakaian pada
orang yang telanjang)
4. Wenehono payung marang wong kang kawudanan.(berilah payung
pada orang yang kehujanan).
Pesan Sunan Drajat tersebut terdapat disepanjang kompleks makam
sehingga setiap peziarah yang datang dapat membacanya dan pesan beliau
juga juga diamalkan oleh keturunan Sunan Drajat. Pesan yang terkandung
4
dalam ajaran terebut sangat banyak, mualai dari sisi agama, sosial dan lain-
lain. Peneliti ingin menggali lebih dalam pesan dakwah Catur Piwulang
dengan pendekatan Semiotika Chares Sanders Pierce.
Semiotika yaitu metode analisis untuk mengkaji tanda. Analisis
semiotik merupakan metode analisis untuk menemukan tanda yang berupa
teks film, surat cinta, poster politik, komik, makalah, cerpen, pidato presiden,
kartun dan sebagainya5. Semiotika menjadi metode alternatif dalam
memaknai dan memahami tanda-tanda yang ada dalam pesan “Catur
Piwulang” terutama berhubungan dengan pesan dakwah, baik tanda yang
tersirat maupun tersurat. Dalam hal ini peneliti menggunakan analisis Charles
Sanders Pierce.
Dalam Semiotika Charles sanders Pierce terdapat tiga unsur yaitu
(representamen, object dan interpretasi). Representamen yaitu tanda tersebut
dapat mewakili sesuatu yang lain, sehingga tanda tersebut dapat
merepreentasikan sesuatu yang mewakilinya. Object yaitu konsep, benda,
gagasan yang diacu. Sedangkan interpretant yaitu makna yang kita dapatkan
dari sebuah tanda6
Dari latar belakang di atas, penulis tertarik mengkaji lebih dalam
pesan Catur Piwulang wejangan Sunan Drajat dianalisis menggunakan teori
Charles Sanders Pierce. Oleh karena itu, penulis mengangkat judul “PESAN
5
Yuwita Nurma “Representasi Nasionalisme Dalam Film Rudy Habibie (Studi
Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)” Jurnal Heritage (Vol 6 No 1, Januari 2018),
41.
6
Ibid., 44
5
DAKWAH SUNAN DRAJAT DALAM WEJANGAN CATUR PIWULANG
(Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce).
1.2 Rumusan Masalah
Agar pembahasan ini nantinya tersusun secara sistematis, maka perlu
dirumuskan permasalahan. Berdasarkan latar belakang di atas dapat
dirumuskan permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimana pesan dakwah Sunan Drajat dalam wejangan catur piwulang ?
2. Bagaimana makna wejangan Sunan Drajat catur piwulang menurut teori
semiotika Charles Sanders Pierce?
1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan yang penulis tulis di atas, maka tujuan yang ingin
dicapai dalam penelitian ini yaitu:
1. Untuk mengetahui pesan-pesan dakwah Sunan Drajat dalam wejangan
catur piwulang.
2. Untuk mengetahui makna wejangan Sunan Drajat catur piwulang
menurut teori analisis semiotika Charles Sanders Pierce.
1.4 Kegunaan Penelitian
1. Manfaat teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat atau ilmu
pengetahuan baru yang berkaitan dengan pertama, studi sastra jawa kuno
dan studi dakwah. kedua, memberikan pengetahuan tentang bagaimana
seorang muballigh berjuang dalam berdakwah dengan menghormati adat
istiadat dari target dakwahnya, tanpa ada paksaan dan kekerasan. Ketiga,
6
hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi rujukan dan referensi bagi
studi dakwah mengenai penggunaan analisis semiotika yang mampu
membedah suatu karya baik dari teks maupun konteksnya.
2. Manfaat praktis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunaan sebagai literatur
kepustakaan khususnya jenis penelitian kualitatif. Selain itu, hasil
penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi ilmiah bagaimana sebuah
wejangan catur piwulang yang ajarannya tertulis disepanjang makam
Sunan Drajat, tidak hanya sebagai warisan tetapi terdapat banyak pesan-
pesan dakwah yang terkandung di dalamnya.
1.5 Definisi Operasional
Agar penelitian lebih terarah dan tidak menimbulkana kesalapahaman atau
salah pengertian dan memiliki batsan yang jelas, maka penulis perlu untuk
memuat definisi operasional, yaitu:
1. Pesan Dakwah
Dakwah secara etimologi berasal dari bahasa arab yaitu “da’wah”
yang artinya ajakan, panggilan atau seruan. Secara istilah dakwah
merupakan upaya da’i (komunikasi dakwah) untuk mengajak orang lain
mengikuti apa yang da’i sampaikan7. Sedangkan pesan merupakan
sesuatu yang disampikan dari seseorang kepada orang lain baik secara
7
7
individu atau kelompok. Pesan dapat disampaikan secara lisan, tatap
muka, langsung atau tulisan8.
Pesan dakwah yaitu isi pesan komunikasi {da’i) kepada penerima
dakwah melalui cermah atau tablig. Pesan dakwah berupa nilai-nilai
keagamaan dari syariat islam, baik bersumber dari Al-Qur’an maupun
sunnah9.
2. Wejangan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) wejangan berasal
dari bahasa jawa yang artinya petunjuh, petuah, ajaran, nasihat 10.
Wejangan yaitu nasihat atau ajaran yang biasanya diberikan orang yang
lebih tua kepada orang yang lebih muda, atau guru kepada muridnya. Di
dalam wejangan terdapat sebuah nasihat, kebaikan, perintah bahkan
larangan. Pemberian wejangan bertujuan untuk mengarahkan kehidupan
ke arah yang lebih baik.
3. Sunan Drajat
Sunan Drajat yang bernama Raden Qosim diperkirakan lahir pada
tahun 858 Hijriah atau 1445 Masehi di Ampel Denta Surabaya. Beliau
lahir dari pasangan Raden Rahmat Sunan Ampel dan Nyi Ageng Manila.
8
Johadi Saputra. “Pesan Dakwah Dalam Film 3 Hati Dua Dunia Satu Cinta Karya
Beni Setiawan (Study Analisis Semiotika Teori Roland Barthes”. Skripsi. Fakultas
Dakwah dan Komunikasi, UIN Raden Lampung, 2017, hlm. 16
9
Beni Setiawan (Study Analisis Semiotika Teori Roland Barthes”. Skripsi. Fakultas
Dakwah dan Komunikasi, UIN Raden Lampung, 2017, hlm. 16
10
KBBI online https://kbbi.web.id/wejang diakses pada 14 Desembe 2022, 15:47
8
Raden Qosim adalh adik dari Nyai Patimah, Nyai Wilis, Nyaitaluki dan
Raden Makhdum Ibrahim Sunan Bonang. Dalam hal ajaran islam Sunan
Drajat berguru pada ayahnya yang sangat mendalami ilmu agama, dan
ilmu sosial yang dimiliki Sunan Drajat didapatkan dari Ibunya yang masih
keluarga bangsawan Bupati Tuban dalam lingkungan jawa yang kental.
Sehingga Sunan Drajat dikenal dengan wali yang memiliki karya-karya
yang bercorak kesenian11.
4. Catur Piwulang
Catur Piwulang berasal dari bahasa jawa yang berati empat ajaran.
Catur piwulang merupakan empat ajaran atau prinsip yang diwariskan
oleh Sunan Drajat untuk mensejahterkan kehidupan bermasyarakat.
Adapun isi dari catur piwulang yaitu: wenehono teken marang wong kang
wuto (berilah tongkat pada orang yang buta), wenehono pangan marang
wong kang kaliren (berilah makanan pada orang yang kelaparan),
wenehono sandang marang wong kang wudo (berilah pakaian pada orang
yang telanjang), wenehono payung marang wong kang kawudanan.
(berilah payung pada orang yang kehujanan).
5. Semiotika
Menurut bahasa, semiotika berasal dari bahasa Yunani “semeion”
yang artinya tanda. Tanda sendiri memiliki arti suatu hal yang didasarkan
pada kesepakatan sosial yang dianggap dapat mewakili hal lain.
Sedangkan menurut istilah semiotika adalah suatu ilmu yang mempelajari
11
Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo. (Jakarta: Pustaka Iman), 2016 hal 304
9
berbagai obyek, peristiwa dan segala budaya sebagai tanda 12. Dapat
disimpulkan bahwa semiotika merupakan metode ilmiah atau analitik
untuk mempelajari tanda.
1.6 Batasan Penelitian
Peneliti merasa perlu untuk membatasi permasalahan yang akan
dibahas supaya penulisan ini terarah dan tidak meluas, mengingat
keterbatasan kemampuan, waktu dan biaya juga agar pembahasan tidak
terlalu melebar dari topik penelitian. Maka batasan penelitian ini yaitu fokus
tentang kajian semiotik wejangan Sunan Drajat Catur Piwulang.
1.7 Penelitian Terdahulu
Sebelum melaksankaan penelitian, langkah yang harus dilakukan yaitu
mencari hasil penelitian terdahulu yang memiliki judul, objek, subjek
penelitian yang hampir sama dengan penelitian yang akan peneliti susun,
peneliti menemukan beberapa penelitian yang hampir sama, diantaranya:
1. Skripsi : Analisis Semiotik Charles Sander Pierce Pada Pesan Dakwah
Pepali Pitu Oleh Munfa’ati Tahun 2021, Jurusan Komunikasi Penyiaran
Islam, Institut Agama Islam Negeri Kudus. Hasil penelitian ini dapat
disimpulkan memeiliki persamaan dengan penelitian ini, yakni
menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan semiotik
Cahrles Sanders Pierce.
Meskipun begitu, perbedaan penelitian yang dilakukan Munfa’ati
terletak pada objek yang akan diteliti. Dalam penelitian tersebut meneliti
12
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, 17
10
tentang pesan dakwah Pepali Pitu Sunan Drajat, sedangkan penelitian ini
hanya mengambil salah satu poin dari Pepali Pitu yang dikenal dengan
wejangan Catur Piwulang Sunan Drajat.
2. Skripsi : Kajian Tasawuf Di Lamongan, Jawa Timur: Studi Terhadap
Nilai-Nilai Tasawuf Sunan Drajat Dalam Penerapannya Pada Mayarakat
Desa Drajat, oleh Ihda Wardatul Husna tahun 2022, Jurusan Ilmu
Tasawuf, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Persamaan penelitian ini yaitu
objek yang akan diteliti “catur piwulang Sunan Drajat”. Penelitian ini
lebih mendalami bagaimana ajaran tasawuf catur piwulang diterapkan oleh
masyarakat. Sedangkan penelitian yang akan dilakukan peneliti mengenai
bagaimana pesan dakwah yang terkandung dalam catur piwulang Sunan
Drajat.
3. Skripsi : Tembang Pangkur Sebagai Media Dakwah Penyebaran Islam
Oleh
Raden Qosim Di Desa Drajat Paciran Lamongan, oleh Riyatul Qihtiyah
tahun 2020, Jurusan Sejarah Peradaban Islam, UIN Sunan Ampel
Surabaya. Persamaan dengan penelitian ini yaitu objek yang akan ditelti,
yaitu membahas tentang ajaran Catur Piwulang Sunan Drajat. Perbedaan
dari penelitian ini yaitu teknik analisis dan permasalahan yang akan
diteliti.
Pebedaan dan persamaan penelitian terdahulu dapat diperjelas
dengan tabel berikut:
No Penelitian Terdahulu Persamaan Perbedaan

11
1 Munfa’ati (2021) Metode penelitian Objek yang akan
Analisis Semiotik dan analisa sama- diteliti berbeda,
Charles Sander Pierce sama menggunakan penelitian
Pada Pesan Dakwah penelitian terdahulu meneliti
Pepali Pitu deskriptif kualitatif pepali ptu Sunan
dan analisis Drajat dan
semiotik Charles peneltian ini
Sanders Pierce meneliti Catur
Piwulang Sunan
Drajat
2 Ihda Wardatu Husna Obyek yang diteliti Penelitian
(2022) Kajian sama yaitu Catur terdahulu
Tasawuf Di Piwulang Sunan membahas
Lamongan, Jawa Drajat mengenai Kajian
Timur: Studi tasawuf Catur
Terhadap Nilai-Nilai Piwulang,
Tasawuf Sunan Drajat sedangkan
Dalam Penerapannya penelitian ini
Pada Mayarakat Desa membahas
Drajat mengenai Pesan
dakwah Catur
Piwulang
3 Rihyatul Qihtiya Membahas Teknik analisis dan

12
(2020) Tembang mengenai Catur permasalahan yang
Pangkur Sebagai Piwulang Sunan diteliti berbeda
Media Dakwah Drajat
Penyebaran Islam
Oleh Raden Qosim Di
Desa Drajat Paciran
Lamongan
1.8 Sistematika Pembahasan
Dalam penulisan ini penulis membagi sistematika pembahasan
menjadi lima bab. Semua bab saling berhubungan dan mendukung satu sama
lain. Diantaranya:
BAB 1: PENDAHULUAN, yaitu berupa latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tujuan penelitian,
definisi operaional, batasan penelitian dan penelitian terdahulu. Latar
belakang berisi hal-hal yang mendorong peneliti melakukan penelitian dan
mengambil permasalahan tersebut. Rumusan masalah berisi uraian
permasalah penelitian yang dituangkan dalam kalimat tanya. Tujuan
penelitian berisi tentang tujuan peneliti yang sejalan dengan rumusan
masalah. Definisi operasional dibutuhkan apabila diperkirakan terdapat
perbedaan pengertian. Penelitian terdahulu berisi tentang acuan penelitian
yang sudah dilakukan untuk melakukan penelitian.
BAB 2: KAJIAN PUSTAKA, pada Bab ini menyajikan teori-teori
yang berhubungan dengan fakta atau permasalahan yang dibahas pada Bab IV
13
nanti, yakni kajian tentang pesan dakwah, kajian tentang pendekatan dakwah,
kajian tentang wejangan, dan kajian tentang semiotika.
BAB 3; METODE PENELITIAN, Bab ini menyajikan secara
sederhana alur kerja dan langkah-langkah operasional yang dilakukan dalam
penelitian, objek penelitian, sumber data, analisis, teknik pengumpulan data,
teknik analisis data dan teknik keabsahan data.

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Pesan Dakwah
A. Definisi Pesan
Menuru KBBI pesan merupakan perintah, nasihat, permintaan atau
amanat yang disampaikan lewat orang lain13. Pesan juga dapat diartikan
keseluruhan dari apa yang dismpaikan omunikator berupa panduan pikiran
dan perasaan, ide, informasi keluhan, keyakinan, himbauan, anjuran dan
sebagainya14. Secara umum pesan adalah sesuatu yang disampaikan baik
secata tertulis atau lisan yang berupa informasi atau komunikasi.
Pernyataan yang disampaikan menggunakan lambang, umumnya
bahasa. Karena bahasa merupakan dapat menunjukkan pernyataan
sesorang mengenai hal-hal lain, kongkrit atau abstrak, baik yang terjadi
sekarang atau nanti dan yang sudah lalu. Agar pesan yang disampaikan
dapat tepat sasaran maka, pesan harus direncanakan secara baik seelumnya
dan sesuai kebutuhan, menggunakan bahasa yang mudah dimenegerti dan
dapat menarik minat dan kebutuhan pribadi penerima sehingga timbul rasa
puas15
13
KBBI online https://kbbi.web.id/pesan diakses pada 11 Januari 2023, 19.27
14
Yantos, Analisis Pesan-Psan Dakwah dalam Syair-Syair Lagu Opick. Jurnal
Risalah (Vol. 24. No. 2, November 2013) hal.18
15
Ibid., hal 19
14
15
Dalam ajaran islam pesan adalah nasihat, permintaan, amanah yang
harus disampikan kepada orang lain bersumber dari Al-Qur’an dan As-
Sunnah secara tertulis maupun risalah16.
Pada dasarnya pesan terbagi menjadi pesan non verbal dan pesan
verbal. Pesan non verbal merupakan jenis pesan yang cara
penyampaiannya tidak menggunakan kata-kata secara langsung tetapi
dapat mudah dipahami isinya oleh penerima pesan berdsarkan tingkah
laku, mimik wajah, gestur atau ekspresi dari pengirim pesan. Sedangkan
pesan verbal adalah jenis pesan yang penyampaiannya menggunakan kata-
kata secara langsung dan dapat dipahami dengan mudah oleh penerima
psan berdasarkan apa yang didengar17.
Dari defnisi di atas Peneliti dapat menyimpulkan pesan ialah suatu
syarat atau simbol yang di gunakan dalam berkomunikasi antara satu orang
dengan orang yang lainnya baik individu maupun kelompok, untuk
mencapai tujuan yang di inginkan. Pesan merupakan salah satu unsur
dalam dakwah, tanpa adanya pesan kegiatan dakwah tidak memiliki arti
apa-apa.
B. Definisi Dakwah
16
Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1987), cet.
Ke-1, h.43
17
Alimuddin, A, Djwad., Pesan Tanda, dan Makna dalam studi komunikasi. Jurnal
Stllistika (vol. 1.No.1, 2016), h. 96
16
Secara bahasa (etimologi) kata dakwah berasal dari bahasa arab
yaitu “da’a, yad’u” berarti ajakan, panggilan dan seruan 18. Menurut
pendapat ulama basrah pengambilan kata dakwah berasal dari kata
mashdar yaitu da’watan (panggilan). Sedangkan menurut ulama kufa
dakwah berasal dari kata da’aa (memanggil). Maka dakwah berarti seruan,
ajakan, panggilan kepada islam. Secara istilah (terminologis) dakwah
memiliki banyak pengertian dari beberapa ahli, diantaranya:
a. Menurut Syed Qutb dakwah yaitu mengajak atau menyeru orang lain
mengikuti jalan Allah, bukan mengikuti da’i atau sekelompok orang.
b. Menurut Prof. Toha Yahya Oemar menjelaskan bahwa dakwah islam
sebagai bentuk upaya mengajak umat manusia dengan cara yang bijak
menuju jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk
kemaslahatan dunia dan akhirat.
c. Syaikh Ali Makhfudz, dalam kitabnya Hidayatul Mursyidin
menjelaskan mengenai pengertian dakwah . dakwah islam yaitu
mendorong manusia agar berbuat kebajikan dan mengikuti petunjuk,
menyeru dalam hal kebaikan dan mencegah kemungkaran, agar
mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
d. Hamzah Ya’qub menjelaskan bahwa dakwah yaitu mengajak umat
manusia dengan hikmah atau kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk
yang diberikan Allah dan Rasul-Nya.
18
Hikmat, “Pesan-Pesan Dakwah Dalam Bahasa Tutur” Jurnal Ilmu Dakwah,
Vol. 5 No. 17 (2011)
17
e. Menurut Syaikh Abdullah Ba’lawi menjelaskan bahwa dakwah yaitu
mengajak, membimbing dan memimpin orang belum mengerti atau
jalannya sesat dari agama yang benar untuk diluruskan ke jalan
ketaatan kepada Allah, menyeru berbuat kebaikan dan mencegh
kemungkaran.
f. Menurut Prof. DR. Tutty A.S, dakwah yaitu proses transaksional agar
terjadi perubahan perilaku individual melalui proses-proses
komunikasi, ajakan (persuasi), dan pembelajaran yang berkelanjutan.
g. Menurut prof. DR. Achmad Mubarok, dakwah merupakan usaha
seseorang untuk mempengaruhi orang lain agar orang tersebut
mengikuti perilaku dan sikap seperti apa yang telah didakwahkan oleh
da’i19.
Pada dasarnya dakwah merupakan proses komunikasi dalam
rangka mengembangkan ajaran Islam, dalam arti mengajak orang untuk
menganut agama Islam. Dalam istilah “mengajak” tersebut, sudah tentu
selalu terkandung makna memengaruhi orang lain agar orang lain itu mau
dan mampu mengubah sikap, sifat, pendapat dan perilaku sesuai dengan
apa yang dikehendaki orang yang mengajaknya. Dari berbagai pengertian
di atas dapat disimpulkan dakwah merupakan ajakan untuk berbuat
kebaikan, baik kebaikan diri sendiri maupun kebaikan kepada orang lain
sesuai dengan ajaran Allah dan Rasul-Nya.
19
Dalinur, M. Nur. “Dakwah Teori, Definisi dan Macamnya”.Wardah. Vol 12 no
2 (2011) 135-136
18
Dakwah Islam meliputi ajakan, keteladanan, daan tindakan
konkret untuk melakukan tindakan yang baik bagi keselamatan dunia dan
akhirat. Dakwah merupakan kewajiban atau tugas mulia bagi orang islam,
sebagaimana firman Allah dalam Q>S An-Nahl ayat 125:
‫ُۗن‬
‫ُاْدُع ِاٰل ى َس ِبْيِل َر ِّبَك ِباْلِح ْك َم ِة َو اْلَم ْو ِع َظِة اْلَح َس َنِة َو َج اِد ْلُهْم ِباَّلِتْي ِهَي َاْح َس ِاَّن َر َّبَك ُهَو‬
‫َاْع َلُم ِبَم ْن َض َّل َع ْن َس ِبْيِلٖه َو ُهَو َاْع َلُم ِباْلُم ْهَتِد ْيَن‬
Artinya:
“Serulah kepada jalan tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang
baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu, dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat
dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat
petunuk”.
C. Pesan dakwah
Pesan dakwah merupakan pernyataan yang bersumber, amanat
yang harus disampaikan oleh komunikator, dapat juga berupa lambang.
Lambang berarti warna, bahasa, isyarat, atau gambar yang dapat
mengartikan pikiran atau perasaan komunikator kepada komunikan 20.
Dapat dijelaskan bahwa pesan dakwah yaitu segala sesuatu yang harus
disampaikan subyek kepada obyek dakwah berupa ajaran islam yang
terdapat dalam kitabullah atau dalam sunnatullah.
20
19
Pada dasarnya isi pesan dakwah yaitu materi dakwah yang berisi
ajaran islam. Ajaran islam tersebut terbagi menjadi 3 yaitu: aspek
keimanan, akhlak dan hukum islam.
a. Aspek Keimanan (Aqidah)
Iman yaitu mengetahui dan meyakini Allah SWT dengan
sepenuh hati, mengucapkan dengan lisan dan mengamalkan dengan
perbuatan. Aspek keimanan sangat penting dalam kehidupan manusia,
karena menjadi pondasi atau landasan bagi setiap amal dan perbuatan
yang dilakukan manusia. Hanya amal yang sudah kita kerjakan
menjadi penghantar manusia menuju kehidupan yang lebih baik dan
kebahagiaan yang hakiki di akhirat kelak. Aspek Aqidah terdapat pada
rukun iman, diantaranya:
1. Iman Kepada Allah
“Iman” berasal dari bahasa arab yang berarti percaya.
Sedangkan percaya yaitu pengakuan terhadap adanya sesuatu
yang bersifat ghaib, atau sesuatu itu benar (ahmad rian). Iman
kepada Allah berarti meyakini bahwa Allah satu-satunya tempat
mengabdi, berkeluh kesah, menghambakan diri, dan pembuat
peraturan yang sempurna.
2. Iman Kepada Malaikat Allah
Iman kepada Malaikat Allah berarti meyakini bahwa
malaikat merupakan makhluk Allah yang diciptakan dari nur
(cahaya) yang paling taat kepada Allah.

20
3. Iman Kepada Kitab-Kitab Allah
Iman kepada Kitab-kitab Allah berarti meyakini bahwa
kitab-kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi dan Rasulnya
berupa wahyu berisi ajaran baik yang disampaikan kepada
manusia.
4. Iman Kepada Rasul-Rasul Allah
Iman kepada Rasul Allah berarti meyakini bahwa rasul-
rasul Allah merupakan orang-orang yang dipilih oleh Allah untuk
menerima wahyu untuk disampaikan kepada umat manusia dan
menjadikan pedoman hidup manusia.
5. Iman Kepada Hari Akhir
Iman kepada Hari Akhir berarti meyakini bahwa
kehidupan di dunia ini hanyalah sementara, akan berakhir dan
awal kehidupan yang kekal di akhirat. Oleh karena itu, manusia
jangan lengah hanya memikirkan dunia tanpa memikirkan
kehidupan akhirat.
6. Iman Kepada Qada’ Dan Qadar
Iman kepada Qadha dan Qadar berarti meyakini bahwa
Allah sudah menetapkan segala sesuatu bagi semua makhluk
hidup.
b. Aspek Hukum Islam (Syari’ah)
Hukum islam ini merupakan peraturan-aperaturan yang
disyari’atkan Allah SWT untuk umat manusia. Hukum-hukum dalam

21
islam berupa ibadah, keluarga, hukum pidana, hukum ekonomi dan
hukum ketatanegaraan.
c. Aspek Akhlak
Aspek akhlak dalam aktivitas dakwah (sebagai materi dakwah)
merupakan pelengkap dari keimanan dan keislaman seseorang.
Meskipun hanya pelengkap tapi akhlak sangat penting karena sebagai
penyempurnaan keimanan dan keislaman. Aspek ahklak mengajarkan
bagaimana seorang muslim bergaul, berperilaku dengan tata cara yang
baik21.
Menurut penulis, pesan dakwah dapat di artikan dengan suatu
kegiatan atau tingkah laku yang berupa penyampaian ajaran agama
yang benar kepada umat manusia dengan cara yang baik. Yang menjadi
materi dakwah tentang ajaran islam itu sendiri, sebab ajaran islam dapat
di jadikan pesan dakwah yang mencakup keimanan, akhlak, dan hukum
islam.
D. Unsur- unsur Dakwah
Unsur-unsur dakwah yaitu komponen-komponen kegiatan dakwah.
unsur-unsur tersebut yaitu tujuan dakwah, pelaku dakwah (da’i), orang
yang menerima dakwah (mad’u), materi dakwah, media dakwah (wasilah),
dan metode dakwah22.
Faizatun Nadzifah. “Pesan Dakwah Dosen Dakwah STAIN Kudus Dalam Surat
21
Kabar Harian Radar Kudus” Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol 1, No 12(013).
113-114
22
Faiz Saroni. “Pesan Dakwah Alam Serat Kidung Rumekso Ing Wengi Karya
Sunan Kalijaga (Kajian Semiotika Ferdinan De Saussure)”. Skripsi. Fakultas Ushuluddin
Dan Dakwah IAIN, Ponorogo. 2020. 25
22
a. Da’i (pelaku dakwah)
Da’i yaitu orang yang menyampaikan dakwah, artinya dengan
sengaja menyampaikan informasi dan mengajak orang lain bersifat
individual atau kelompok untuk mengikuti apa yang disampaikan dan
bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah..
b. Mad’u (penerima dakwah)
Mad’u yaitu orang yang menerima dakwah, artinya orang yang
menerima informasi atau ajakan yang disampaikan oleh Da’i. Dalam buku
Ilmu Dakwah,
Muhammad Abduh berpendapat bahwa mad’u dibagi menjadi tiga
golongan yaitu: golongan cerdik cendekiawan yang cinta kebenaran yaitu
orang yang dapat berpikir secara kritis, golongan awam yaitu orang yang
belum dapat menerima pengertian yang tinggi dan golongan yang berbeda
dengan golongan di atas yaitu mereka senang membahas tetapi dalam
batas tertentu tidak secara mendalam23.
c. Materi dakwah (maddah)
Materi Dakwah yaitu isi pesan dakwah, artinya sega;a sesuatu yang
disampaikan oleh da’i kepada mad’u yang sesuai dengan ajaran islam.
d. Media dakwah (wasilah)
Media Dakwah yaitu alat yang dipergunakan untuk menyampaikan
materi dakwah (ajaran) islam kepada mad’u. Menurut Asmuni Syuir dalam
bukunya dasar-dasar strategi dakwah islam, media dakwah yaitu segala
23
Moh. Ali Aziz, op.ci., hal 92
23
sesuatu yang dapat dipergunakan sebagai alat mencapai tujuan dakwah.
media dakwah dapat berupa barang, orang, tempat, kondisi tertentu dan
sebagainya24.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan, bahwa penjelasan mengenai
media dakwah dari beberapa ahli dakwah memiliki kesamaan. penjelasan
diatas, peneliti dapat mengelompokkan media dakwah sebagai berikut:
1) Media Lisan
Media penyampaian informasi melalui lisan, merupakan salah
satu media dakwah yang sering dijumpai dan bahkan semua orang
dapat menggunakan media ini dalam menyampaikan dakwah. Dalam
hal ini, yang dimaksud media lisan dalam penyampaian dakwah dapat
disebarluaskan melalui pengajian, kegiatan ceramah agama, pidato,
musyawarah dan sebagainya.
2) Media Tulisan
Dalam penyampaian dakwah tidak hanya menggunkana media
lisan saja, tetapi dalam melakukan penyampaian dakwah juga
menggunakan media tulisan. Media tulisan dapat kita wujudkan dalam
bentuk surat kabar, majalah, buku, spanduk, dan sebagainya yang
didalamnya menjelaskan tentang ajaran agama Islam.
3) Media Gambar
Metode seperti ini berupa gambar-gambar hasil seni lukis, foto,
pamflet, dan lain sebagianya. Media ini memang banyak menarik
perhatian banyak orang dan banyak sekali dipakai untuk

24
Asmuni Syukir, op, cit., hal 163
24
menggambarkan suatu keadaan atau suatu maksud dari ajaran yang
ingin disampaikan kepada khalayak umum.
4) Media Audio Visual
Media audio visual adalah salah satu metode penyampaian
informasi dalam bentuk suara serta gambar secara bersamaan. Seiring
berkembangnya zaman media ini sering digunakan dalam
penyampaian dakwah bahkan para da’i memanfaatkan media ini
secara maksimal dalam penyampaian dakwah sehingga kegiatan
dakwah dapat berjalan sesuai dengan rencana. Media audio visual ini
bisa kita jumpai pada media televisi, sosial media (youtube, dll).
e. Metode dakwah (Thariqoh)
Metode dakwah yaitu cara-cara tertentu yang dilakukan
seorang da’i kepada mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas dasar
hikmah dan kasih sayang.
Adapun bentuk –bentuk metode dakwah yaitu:
1). Bil Hikmah
Metode bil hikmah yaitu dakwah dilakukan dengan
bijak tanpa adanya paksaan, mengajak, dan sesuai dengan
keadaan mad’u25.
2). Mauidza Hasanah
Mauidza hasanah berasal dari dua kata, yaitu
mauidza yang artinya nasihat, petunjuk, pembelajaran serta
teguran. Sedangkan hasanah yaitu perbuatan yang baik. Jadi

25
Ahmad Zuhdi, Dakwah sebagai Ilmu dan Prespektif Masa Depan, hal 61
25
mauidza hasanah yaitu petunjuk, pembelajran, serta teguran
yang baik dan dapat digunakan sebagai pedoman dalam
kehidupannya26.
3). Al-Mujadalah
Mujadalah berasal dari bahsa arab yaitu “jadala”
artinya meminta, memutar, debat. Metode dakwah Al-
mujadalah berarti dakwah yang dicapai melalui dialog yang
baik, dengan melihat keadaan dari mad’unya27.
E. Tujuan Dakwah
Tujuan dakwah merupakan faktor yang sangat penting dalam
penyampainan dakwah. Hakikat dari tujuan dakwah sendiri yaitu
mempertemukan kebali fitrah mansia dengan agama agar manusia
mengakui kebenaran islam dan mau mengamalkan ajaran islam28.
Tujuan dakwah terbagi menjadi 2 macam yaitu tujuan dalam jangka
pendek dan jangka panjang. Tujuan dakwah jangka pendek yaitu
diharapkan manusia mematuhi ajaran Allah dan Rasul-Nya dalam
kehisupan sehari-hari. Sedangkan dakwah jangka panjang yaitu agar
manusia memiliki akhlak yang mulia dan memiliki kepribadian yang baik
(khoiru al-fardiyah), keluarga yang harmonis (khoiru al-Usrah),
masyarakat madani (khoiru ummah), komunitas yang tangguh (khoiru al-
Jama’ah), dan pada akhirnya akan membentuk bangsa yang sejahtera
26
M. Munir, Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), hal 15-17
27
Ibid., hal 17
28
Ahmad Rian Lisandi. Analisis Isis Pesan Dakwah dalam Buku Pejuang Subuh
Karya Hadi E. Halim., Skripsi. FDK, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014, hal 19
26
(khoiru a-baldah) atau yang biasa dikenal dengan istilah baldatu
thoyyibatun wa robbun ghofur29.
Tujuan dakwah tercantum dalam firman Allah Q.S. Yunus:25,
yang berbunyi:
‫َٰل‬ ‫۟ا‬
‫َو ٱُهَّلل َي ْد ُع ٓو ِإَلٰى َد اِر ٱلَّس ِم َو َي ْهِدى َم ن َي َش ٓاُء ِإَلٰى ِص َٰر ٍط ُّمْس َت ِقيٍم‬
Artinya:
“Allah menyeru (manusia) ke darussalam (surga), dan menunjuki
orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Islam)”. (QS.
Yunus: 25)
Berdasarkan firman tersebut, dalam kapasitasnya sebagai dai, Allah
mengajak umat manusia menuju al-Islam. Dakwah bertujuan menciptakan
suatu tatatan kehidupan individu dan masyarakat yang aman, damai, dan
sejahtera yang dinaungi oleh kebahagiaan, baik jasmani maupun rohani,
dalam pancaran sinar agama Allah dengan mengharap rida-Nya
2.2 Kajian Dakwah Melalui Wejangan Catur Piwulang
1. Pengertian Wejangan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) wejangan berasal
dari bahasa jawa yang artinya petunjuh, petuah, ajaran, nasihat 30.
Wejangan yaitu nasihat atau ajaran yang biasanya diberikan orang yang
lebih tua kepada orang yang lebih muda, atau guru kepada muridnya. Di
dalam wejangan terdapat sebuah nasihat, kebaikan, perintah bahkan
29
Ibid
30
27
larangan. Pemberian wejangan bertujuan untuk mengarahkan kehidupan
ke arah yang lebih baik
2. Wejangan Catur Piwulang
Catur piwulang merupakan salah satu ajaran atau wejangan yang
diberikan Sunan Drajat yang terdapat di kompleks pemakaman Sunan
Drajat. Dalam bahasa jawa “catur” berarti empat, sedangkan “piwulang”
berarti ajran, wejangan. Jadi catur piwulang merupakan empat ajaran yang
diajarkan Sunan Drajat kepada masyarakat sebagai pedoman hidup.
Adapun wejangan catur piwulang sebagai berikut:
a. Wenehono teken marang wong kang wuto (berilah tongkat pada orang
yang buta)
b. Wenehono pangan marang wong kang kaliren (berilah makanan pada
orang yang kelaparan)
c. Wenehono sandang marang wong kang wudo (berilah pakaian pada
orang yang telanjang)
d. Wenehono payung marang wong kang kawudanan.(berilah payung
pada orang yang kehujanan).
Pesan Sunan Drajat tersebut terdapat disepanjang kompleks
makam sehingga setiap peziarah yang datang dapat membacanya dan
pesan beliau juga juga diamalkan oleh keturunan Sunan Drajat. Pesan
yang terkandung dalam ajaran terebut sangat banyak, mualai dari sisi
agama, sosial dan lain-lain.

28
Sunan Drajat merupakan salah satu waliyullah yang bertempat di
daerah Drajat, Paciran, Lamongan. Dalam menghadapi masyarakat yang
saat itu belum mengenal ajaran islam, Dakwah beliau mudah diterima dan
diikuti masyarakat, karena Sunan Drajat juga sangat memahami ilmu,
bahasa, seni, budaya dan sastra dan tradisi budaya jawa. Hal ini dapat
dibuktikan dengan adanya peninggalan museum Sunan Drajat.
Sunan Drajat juga sangat terkenal dengan rasa pedulinya yang
sanagt dalam terhadap kemiskinan kaum dhuafa dan mengutamkan
kesejahteraan sosial. Setelah itu, Sunan Drajat memberi penjelasan
mengenai ajaran islam. Ajaran beliau mengutamakan kasih sayang serta
etos kerja seperti kemurahan hati, memberantas kemiskinan, ssolidaritas
sosial serta gotong royong.
2.3 Semiotika Charles Sanders Pierce
1. Pengertian Semiotika
Menurut bahasa, semiotika berasal dari bahasa Yunani “semeion”
atau “seme” yang berarti tanda atau penafsir tanda31. Secara istilah
semiotika merupakan ilmu atau metode yang mengkaji tanda. Terdapat
beberapa ahli yang mengemukakan pendapatnya tentang pengertian
semiotika diantaranya:
a. Menurut Sobur, semiotika adalah tanda. Tanda sendiri merupakan alat
yang digunakan untuk mencari jalan di tengah-tengah kehidupan manusia.
31
Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)” Jurnal Heritage, Vol 6 No 1(Januari 2018),
44
29
b. Menurut John Fiske, semiotika merupakan ilmu yang mengkaji tanda dan
memepelajari tata cara tanda tersebut dalam bekerja32.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa semiotika yaitu
keilmuan yang menitikberatkan untuk memahami tanda dalam kehidupan
manusia. Maknanya segala sesuatu harus kita beri ari atau makna karena
semua yang ada dalam kehidupan manusia dapat dilihat sebagai tanda.
Pada dasarnya semiotika ini berdasar pada kemanusiaan (humanity),
mamknai hal-hal (things), memaknai (to sinify) dalam hal ini tidak
dicampuadukkan dengan mengkomnuikasikan (to communication).
2. Semiotika Charles Sanders Pierce
Charles Sanders Peirce lahir di Cambridge, Massachussets, pada
tahun 1890. Charles sanders pierce lahir dari keluarga yang mempunyai
intelektual tinggi. Cahrles menempuh pendidikan di Harvard University
dan memberikan kuliah mengenai filsafat dan logika di Universitas John
hopskin dan Harvard.
Charles Sandres Pierce mempunyai prinsip bahwa tanda
(semiotika) mempunyai sifat interpretatif dan representatif. Interpretatif
yaitu tanda tersebut memberikan peluang bagi interpretasi bergantung pada
penerima dan pemakai. Sedangkan representatif yaitu tanda tersebut
merupakan sesuatu yang lain. Terdapat tiga wilayah kajian dalam
semiotika, yaitu:
32
j Yuwita Nurma “Representasi Nasionalisme Dalam Film Rudy Habibie (Studi
Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)” Jurnal Heritage, Vol 6 No 1, Januari (2018),
41.
30
a. Tanda. Studi tentang berbagai tanda yang berbeda, cara-cara tanda
yang beda dan cara menyampaikan makana dan cara tanda bergantung
pada manusia yang menggunakannya.
b. Sistem atau lebih dikenal dengan kode studi mencakup cara berbagai
kode yang dikembangkan untuk memenuhi kebituhan masyarakat atau
budaya.
c. Kebudayaan tempat kode dan tanda bekerja, bergantung pada
penggunaan tanda dan kode33.
Model Semiotika Charles Sanders Pierce dikenal dengan model
“triangle meaning” yang terdiri dari 3 elemen utama, yaitu tanda
(representamen/sign), objek (object) dan interpretant sebagai berikut:
Interpretant
Sign Object
Gambar 1: Model “Triangle Meaning Semiotics”34
(Sumber: Nawiroh Vera “semiotika dalam riset komunikasi)
33
John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi (Cet II; Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada, 2012), h. 66-67
34
Nawiroh Vera, semiotika dalam riset komunikasi, (bogor: Ghalia Indonesia,
2015), h. 22
31
1. Sign (representamen/sign) yaitu bentuk fisik atau segala sesuatu yang
mampu diserap pancaindra atau mengacu pada suatu hal lain di luar
tanda itu sendiri. Trikonomi pertama dibagi menjadi tiga, yaitu:
Qualisign, tanda berdasarkan sifatnya, sinsign yaitu tanda berdasarkan
kenyataan, dan legisign yaitu tanda berdasarkan suatu peraturan yang
berlaku umum.
2. Interpretant bukan penafsiran tanda, tetapi lebih merujuk pada makna
dari tanda.
3. Objek (object), yaitu sesuatu yang merujuk pada tanda. Objek
diklasifikan menjadi tiga yaitu: pertama ikon, merupakan tanda yang
menyerupai benda yang memiliki kesamaan apa yang dimaksud atau
yang mewakili. Kedua, indeks yaitu tanda yang memiliki kaitan atau
kedekatan dengan apa yang diwakili. Dan ketiga, simbol yaitu benda
dimana hubungan tanda dan denotasinya ditentukan oleh peraturan
yang berlaku atau sesuai kesepakatan bersama35.
Model Triangle Meaning Semiotics atau model triadik dari Pierce
dikenal dengan teori segitiga makna yang berarti, “Tanda adalah sesuatu
yang dikaitkan pada seseorang untuk sesuatu dalam beberapa hal. Tanda
menunjukkan sesorang, yaitu menciptakan di benak orang tersebut suatu
tanda yang setara, tanda yang diciptaka dinamakan interpretant dari tanda
pertama. Tanda ini menunjukkan sesuatu yaitu objeknya.
4.
35
Nawiroh Vera, semiotika dalam riset komunikasi, (Bogor: Ghalia Indonesia,
2015), h. 25-26
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Penelitian kualitatif
yaitu penelitian yang dilakukan untuk memahami fenomena apa yang dialami
oleh subjek penelitian seperti perilaku, motivasi, persepsi dan sebagainya,
secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan
bahasa36. Penelitian kualitatif sudah banyak digunakan untuk meneliti
fenomena-fenomena yang marak terjadi di masyarakat. Sehingga pnelitian
kualitaif sangat tepat digunakan untuk mecari informasi dengan pengamatan
dan melakukan sebuah wawancara terhadap pihak yang terkait dengan
penelitian yang dilakukan.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian deskriptif
dan semiotik model Charles Sanders Pierce sebagai alat untuk menganalisa.
Sedangkan, semiotik sendiri merupakan suatu ilmu atau metode analisis
mengkaji tanda yang berupa teks film, surat cinta, poster politik, komik,
makalah, cerpen, pidato presiden, kartun 37. dalam penelitian kualitatif ini,
peneliti mencoba untuk memahami ide-ide yang terkandung dalam teks
36
Rusandi., Muhammad Rusli. “Merancang Penelitian Kualitatif Dasar/
Deskriptif dan studi kasus”. Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. Vol 2 no 1 (2021). 2
37
Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)” Jurnal Heritage .Vol 6 No 1 (Januari 2018),
41.
31
“Catur Piwulang” dengan menggunakan analisis semiotika atau pemaknaan
bahasa.
32
32
3.2 Deskripsi Latar Penelitian
Penelitian ini terdapat pada papan pesan sepanjang makam Sunan
Drajat, wejangan tersebut dinamakan Catur Piwulang. Catur piwulang
menjadi fokus penelitian, karena dalam wejangan tersebut terdapat pesan-
pesan dakwah yang terkandung dan memiliki ciri khas yang berbeda dengan
wejangan lainnya.
3.3 Instrumen Penelitian
Instrumen dalam penelitian kualitatif yaitu peneliti itu sendiri, tetapi
setelah fokus penelitian sudah ada kejelasan, kemungkinan instrumen
penelitian tersebut dapat dikembangkan secara sederhana dan diharapkan
dapat melengkapi data serta membandingkan data yang sudah ditemukan
melalui pengamatan (observasi) dan wawancara38.
Penelitian kualitatif sebagai human instrument, berfungsi untuk
menetapkan fokus penelitian, mengumpulkan data, menilai kualitas data,
menganalisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan berdasarkan
temuannya.
3.4 Data dan Sumber Data
Terdapat dua sumber yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:
1. Data primer
Yaitu sumber data utama, yang dihimpun melalui catatan tertulis,
atau melalui rekaman video maupun audio, pengambilan dokumentasi
(foto atau film). Pencatatan sumber data utama didapatkan melalui
38
Sugiyono, “Metode Peneltian Bisnis”, (Bandung: Alfabeta, 2010), hlm 400
33
wawancara atau pengamatan berperan serta merupakan hasil usaha
gabungan dari kegiatan mendengar, melihat dan bertanya39.
Dalam penelitian ini kata-kata dan perilaku dari orang yang
diwawancarai atau yang diamati merupakan sumber data utama. Data
utama ini diambil dati data yang tertulis, rekaman, dan pengamatan serta
gabungan dari mendengarkan, melihat, bertanya jawab dari pertanyaan
yang disampaikan pada subjek penelitian yaitu juru kunci makam Sunan
Drajat.
2. Data sekunder
Yaitu sumber data tambahan, berupa dokumen baik tertulis
maupun foto atau sumber data kedua sesudah data primer 40. Data sekunder
yaitu data tambahan untuk memperkuat dan melengkapi informasi
wejangan catur piwulang Sunan Drajat. Berbentuk data yang diperoleh
melalui media perantara berupa buku-buku, jurnal dan sebagainya.
3.5 Prosedur Pengumpulan Data
Prosedur pengumpulan data yaitu langkah yang paling penting dalam
penelitian, karena bertujuan untuk mendapatkan data. Dalam penelitian ini
peneliti menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut:
1. Observasi (pengamatan)
Penelitian ini menggunakan observasi untuk mengetahui secara
langsung bagaimana wejangan catur piwulang Sunan Drajat diartikan dan
diamalkan oleh masyarakat.
39
Ibid., hlm 69
40
Ibid., hlm 70
34
2. Wawancara
Wawancara merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi
dan ide dengan cara tanya jawab, sehingga akan didapatkan jawaban yang
diinginkan. Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data
apabila peneliti ingin melaukan studi pendahuluan untuk menemukan
permasalahan yang harus diteliti.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan wawancara terstruktur,
wawancara dengan pertanyaan yang sudah dibuat dan dengan urutan yang
sama.41.
Peneliti menyiapkan beberapa pertanyaan kunci untuk memandu
jalannya proses tanya jawab. Wawancara dilakukan kepada Juru Kunci
Makam Sunan Drajat, Penjaga Museum, dan Masyarakat Setempat.
3. Dokumentasi
Melalui teknik dokumentasi peneliti dapat mengumpulkan data-data
baik berupa tulisan, foto, rekaman atau video yang dibutuhkan yang
berkaitan dengan objek penelitian.
3.6 Teknik Analisis Data
Analisis data yaitu proses mencari dan menyusun secara urut
(sistematis) data yang didapatkan dari hasil wawancara, catatan, dan
dokumentasi, dengan cara mengelompokkan data kedalam kategori,
menjabarkan unit-unit, memilih mana yang penting dan membuat
kesimpulan.
41
Imami Nur Rachmawati, “Pengumpulan Data Dalam Penelitian
Kualitatif:Wawancara”. Jurnal Keperawatan Indonesia. vol 11 no 1 (Maret 2007).hal 35
35
Analisis data yang digunakan pada penelitian ini yaitu teknik
deskriptif kualitatif. Peneliti melakukan analisis pada sumber penelitian
dengan menggunakan analisis struktural, pendekatan semiotik dengan
menganalsisi wujud ikon, indeks, dan simbol untuk menegtahui pesan
dakwah wejanagn catur piwulang sunan drajat.
3.7 Pemeriksaan Keabsahan Data
Pemerikasaan keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan
teknik triangulasi. Triangulasi yaitu pengecekan data dari berbagai sumber
dengan berbagai cara dan waktu atau sebagai pembanding terhadap data
tersebut. Dengan demikian, terdapat triangulasi sumber, triangulasi teknik
pengumpulan data, dan triangulasi waktu42.
Triangulasi sumber merupakan teknik yang dilakukan dengan
menggunakan sumber yang berbeda-beda untuk mendapatkan data dan teknik
yang sama43. Hal itu dapat dilakukan dengan cara:
1. Membandingkan hasil wawancara dengan isu suatu dokumen yang berkaitan.
2. Membandingkan keadaan dan perspektif sesorang dengan berbagai pendapat
dan pandangan orang seperti rakyat biasa, orang berpendidikan menengah
atau tinggi, pemerintah, dan orang berada.
3. Membandingkan data hasil pengamatan dan hasil wawancara
42
Djam’an Satori & Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:
Alfabeta), 2013
43
Ibid., hal 330
37
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Gambaran Umum Objek Penelitian
A. Gambaran Umum Teks Catur Piwulang
Objek pada penelitian ini yaitu ajaran Sunan Drajat “Catur
Piwulang”. Dalam penelitian ini yang akan diteliti adalah isi dari ajaran
Sunan Drajat “Catur Piwulang”. Catur Piwulang adalah ajaran Sunan
Drajat yang digunakan untuk menyebarkan dakwah agama islam. Dalam
Catur Piwulang terdapat empat ajaran atau filosofi yang dapat dijadikan
pedoman dalam menjalani kehidupan. Selain itu, Sunan Drajat brdakwah
menggunakan media musik seperti gamelan singo mengkok, dan di iringi
dengan tembang pangkur. Agar memudahkan minat masyarakat setempat
untuk mengikuti ajaran islam.
Dalam buku yang berjudul “Sunan Drajat dalam Sejarah dan
Warisan Ajarannya” karya Hidayat Iksan, menjelaskan bahwa Catur
Piwulang merupakan salah satu ajaran Sunan Drajat (Raden Qosim) dan
sangat relevan pada era saat ini. Empat ajaran tersebut yaitu : “menehono
teken marang wong kang wuto, menehono marang wong kang luwe,
menehono busana marang wong kang wudo, menehono payung marang
wong kang kudanan”.
Maksud dari ajaran Catur Piwulang tersebut mempunyai tujuan
untuk mengajak manusia untuk memperbaiki akhlak atau budi pekerti,

38
seperti peduli terhadap sesama, tidak bersenang-senang diatas penderitaan
orang dan tolong menolong agar kelak kita diterima disisi Allah SWT.
B. Biografi Sunan Drajat

Sunan Drajat merupakan salah satu waliyullah yang lahir pada
tahun 1470 M dan mempunyai nama Raden Qosim. Raden Qosim adalah
putra bungsu dari pasangan suami istri Sunan Ampel dan Nyai Ageng
Manila. Dari kecil Radwn Qosim sudah dididik di lingkungan
kekeluargaan jawa, karena ibunya berasal dari keluarga bupati Tuban,
akibatnya bahasa, ilmu pengetahuan, sastra, budaya, seni dan agama beliau
miliki dminan berbahasa jawa. Sunan Drajat mendapatkan ajaran ilmu
agama pertama kali dari ayah beliau. Semenjak kecil beliau sudah terlihat
kecerdasannya, dalam usia 6 tahun sudah pandai membeca Al-Qur’an,
membaca dan menulis seluruh huruf arab serta dapat membaca isi Al-
Qur’an.
Setelah beranjak dewasa Sunan Drajat dikirim ke Cirebon untuk
melanjutkan belajar ilmu agama dengan Sunan Gunung Jati. Sunan Drajat
kemudia berkenan menikah dengan seorang perempuan bernma Dewi
Sulfiyah. Dewi Sulfiyah merupakan putri dari Sunan Gunung Jati. Di
Cirebon Sunan Drajat dijuluki Syekh Syarifuddin dan bergelar Pangeran
Drajat. Ketika menikah dengan Dewi Sulfiyah, Sunan Drajat memiliki
tiga orang anak, yaitu pangeran Rekyana (pangeran Trenggana), Pangeran
Sandi, dan Putri Dewi Wuryan.

39
Selain menikah dengan Dewi Sufiyah, Sunan Drajat juga menikah
dengan Nyai Kemuning putri dari Kyai Mayang Madu dan setelah itu
menikah dengan Nyai Retna Ayu Condro Sekar, putri dari Adipati, Raden
Suryadilaga. Dari hasil perkwnan Sunan Drajat dan Nyai Retna Ayu
dikaruniai tiga orang putra yaitu: Raden Arif (Panembahan Agung),
Raden Ishak (Panembahan Gulo Mantung), dan Raden Sidik
(Panembahan sepet Madu).
Sunan Drajat merupakan tokoh Walisongo yang menyebarkan
dakwah agama islam melalui pendidkan akhlak. Sunan Drajat sangat
terkenal dengan kepedulian beliau terhadap fakir miskin, mengutamakan
kesejahteraan umat, memili empati serta etos kerja yang tinggi,
kedermawanan, pemberantasan kemiskinan dan usaha dalam
mencipatakan kemakmuran. 44
C. Karya dan Peninggalan Sunan Drajat
1. Singo Mengkok
Singo mengkok merupakat seperangkat gamelan yang
digunakan oleh Sunan Drajat dalam menyebarkan dakwah islam.
Disebut gamelan Singo Mengkok karena diantara alat gamelan
terdapat sebuah patung kayu yang menyerupai hewan singa yang
membungkuk atau dalam bahasa jawa berarti “dodok dengan
mengkok”. Makna yang terdapat dari nama Singo Mengkok yaitu
orang yang kuat itu adalah orang yang dapat menundukkan hawa
nafsunya. Yangberarti kita sebagai manusia jangan sampai kalah

44
Agus Sunyoto. Atlas Walisongo (Pustaka Iman dan Lesbumi, 2016), h.302-209
40
dengan singa sebagai binatang dalam mengendalikan hawa nafsu
karena manusia diciptakan Allah dengan sempurna. Dan sekarang
seperangkat gamelan tersebut tersimpan rapi di dalam museum Sunan
Drajat45.
2. Surau Banjaranyar
Surau Banjaranyar adalah tempat ibadah yang pertama kali
dibangun oleh Sunan Drajat untuk menunaikan ibadah. Lokasinya di
Banjaranyar yang dahulu bernama Desa Jelak.
3. Kursi goyang
Kursi goyang merupakan salah satu peninggalan Sunan Drajat
yang masih tersimpan di museum kawasan pemakaman Sunan Drajat.
Sunan Drajat menggunakan kursi goyang untuk beristirahat dengan
cara berdzikir agar tidak mengantuk.
4. Tembang Pangkur
Tembang pangkur merupakan salah satu karya Sunan Drajat
berupa nyanyian berbahasa jawa sebagai media dakwah islam pada
saat itu. Tembang Pangkur kepanjangan dari “Pangudi isine Al-
Qur’an” yang berarti memahami isi dalam Al-Qur’an. Ketika
berdakwah Sunan Drajat tidak lupa menyelipkan tembang-tembang
agar masyarakat tertarik mengikuti ajaran islam. Dan tembang
45
ibid
41
pangkur saat ini menjadi peninggalan penting untuk dipelajari di mata
pelajaran bahasa jawa sebagai salah satu tembang macapat46.
D. Metode Dakwah Sunan Drajat
Penyebaran agama islam di pulau jawa tidak bisa terlepas dari
perjuangan Walisongo, salah satunya yaitu Raden Qosim Sunan Drajat.
Raden Qosim diberi amanat menyebarkan agama islam di Desa Drajat
Paciran Lamongan yang dikenal masyarakat dengan kedermawanan,
kearifan serta berjiwa sosisal tinggi. Sunan Drajat selalu mengajarkan
kebaikan terhadap sesama, saling peduli satu sama lain, tidak saling
menyakiti, baik dalam perbuatan atau perkataan. Beliau menyebarkan
agama islam melalui perkumpulan – perkumpulan masyarakat dengan
menggunakan metode da’wah bil hikmah47. Yaitu dengan cara tindakan
nyata atau memberi contoh, seperti melalui gamelan, menggunakan
tembang-tembang dan juga menyelaraskan dengan kebudayaan pada saat
itu. Seingga, dakwah beliau mudah diterima masyarakat.
Dakwah yang disampaikan Sunan Drajat merupakan ajakan untuk
mengajak masyarakat mengikuti dan mengamalkan nilai-nilai islam yang
beliau ajarkan. Kedatangan Sunan Drajat membawa pengaruh yang baik
bagi masyarakat Drajat dan sekitarnya, meskipun pengaruh agama Hindu-
Budha di wilayah tersebut pada saat itu masih luas.

46
Hidayat Iksan, Sunan Drajat dalam Sejarah dan Warisan Ajarannya (2014), h.
72-77
47
Sasama Pada Ragam Hias Gerbang Kompleks Makam Sunan Drajat”, Jurnal Islam
Nusantara, Vol.02, No.02 (Juli-Desember 2018)
42
4.2 Paparan Data Penelitian
Catur Piwulang merupakan salah satu jaran Sunan Drajat ayng
digunakan dalam menyebarkan agama islam. Dalam Catur Piwulang (empat
dasar ajaran) berisi empat filosofi yang dapat dijadikan pedoman kehidupan.
Ajaran catur piwulang ditulis kembali oleh Hidayat Iksan dalm bukunya
Sunan Drajat dalam sejarah dan warisan ajarannya catur piwulang
mengandung pesan dakwah yang mudah dipahami pembacanya. Data yang
didapat dalam penelitian ini berasal dari buku, artikel, wawancara, jurnal dan
teks catur piwulang yang terdapat dalam buku. Data disajikan sebagai berikut:
1. Wenehono teken marang wong kang wuto
(berilah tongkat pada orang yang buta)
2. Wenehono pangan marang wong kang kaliren
(berilah makanan pada orang yang kelaparan)
3. Wenehono sandang marang wong kang wudo
(berilah pakaian pada orang yang telanjang)
4. Wenehono payung marang wong kang kawudanan.
(berilah payung pada orang yang kehujanan).
4.3 Analisis Data Penelitian
1. Pesan Dakwah Wejangan Catur Piwulang Sunan Drajat
Sunan Drajat dalam menyebarkan agama islam melalui berbagai
cara, salah satunya melalui ajaran Catur Piwulang (empat ajaran). Catur
43
piwulang sendiri terbentuk karena keadaan sosial masyarakat Desa Drajat
saat itu yang kawasannya tandus, taraf hidup masyarakat tidak aman,
kelaparan serta rumah penduduk yang terbuat dari ijuk-ijuk. Akibatnya
tercetuslah ajaran Catur Piwulang yang digagas Sunan Drajat bertujuan
untuk menasihati masyarkat agar lebih menekankan pada kepedulian sosial
satu sama lain, memberantas kemiskinan dan membina manusia agar
memiliki akhlak yang baik48. Berdasarkan sumber yang ada mengenai
ajaran Catur Piwulang Sunan Drajat, maka data temuan yang tertulis
dalam teks catur piwulang sunan drajat mengandung pesan dakwah
sebagai berikut:
Tabel 4.1
Teks catur piwulang yang dianalisis
No Teks Catur Piwulang Makna Pesan Dakwah
.
1 Wenehono teken marang Orang yang mempunyai ilmu
wong kang wuto (berilah harus mengamalkan ilmunya
tongkat pada orang yang kepada orang lain agar tidak
buta) terjerumus kepada dosa
Penjelasan:
Manusia sebagai makhluk sosial sudah seharusnya berbagi
dengan yang lain dalam hal apapun, terutama ilmu. Orang yang
mempunyai ilmu agar tidak segan-segan mengamalkan atau
mengajarkan ilmunya kepada orang yang tidak tahu, agar tidak

48
Hidayat Iksan, Sunan Drajat dalam Sejarah dan Warisan Ajarannya (2014), h. 72-77
44
terjerumus kepada dosa. Istilah yang digunakan yaitu tongkat dan orang
buta. Tongkat diartikan sebagai ilmu dan orang buta diartikan sebagai
orang yang tidak punya ilmu. Dengan belajar menekuni ilmu agama
kita bisa buat tongkat atau pegangan untuk mengalkan kepada sesorang
yang masih buta akan ilmu agama.
Jadi orang yang cerdik menjadi petunjuk bagi orang yang
bodoh. Dengan sikap ini akan mempermudah kita dalam membedakan
hal yang baik dan buruk. Kita juga tidak boleh segan untuk
membagikan ilmu kepada orang lain, Karena jika seseorang meninggal
dunia, maka terputuslah amalannya kecuali tiga perkara (yaitu):
“sedekah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan, atau do’a anak yang sholeh”
(HR. Muslim no. 1631).
Hadis diatas sudah cukup jelas menyatakan ketika seseorang
meninggal, terputuslah semua amalannya kecuali tiga, sedekah, ilmu
yang bermanfaat dan doa anak sholeh.
Ketika seseorang yang berilmu mulai mengamalkan ilmunya
untuk mengejar dunia maupun akhirat, sebenarnya seseorang tersebut
menjalani proses pembelajaran., yang mana tiap orang pencapaian
belajarnya berbeda. Ketika seseorang tengah menjalani proses
pembelajaran, tentunya orang tersebut akan mengikat ilmu. Namun,
mengamalkan ilmu yang dipunyai itu tak sebatas hanya diamalkan
sendiri untuk mengejar dunia dan akhirat, melainkan juga
mengajarkannya kepada orang lain.

45
Untuk bisa mengajarkan ilmu yang kita punya kepada orang
lain, tentunya kita telah mengamalkannya lebih dahulu dan dalam
perjalanannya kita senantiasa untuk meningkatkan diri kita baik secara
skill maupun hubungan sesama manusia maupun hubungan dengan
Allah. Hal inilah yang disebut sebagai proses pembelajaran. Secara
otomatis, ilmu akan terikat dan tertanam dalam diri kita dalam proses
pembelajaran tersebut.
Dan pada akhirnya pun kita mendapat beberapa manfaat,
mengamalkan ilmu kepada orang lain yang mana ini adalah amalan
yang tidak terputus sampai kita wafat. Juga mendapat manfaat karena
sekaligus menuntut ilmu ditengah-tengah langkah dalam mengamalkan
dan membagi ilmu yang kita punya. Maka berbahagialah orang yang
membagikan ilmu dan sekaligus menuntut ilmu lillahi ta’ala.
Tabel 4.2
No Teks Catur Piwulang Makna Pesan Dakwah
2 Wenehono pangan Orang yang mempunyai harta

marang wong kang luwe yang lebih dari cukup
(berilah makan pada orang hendaknya memberikan makan
yang lapar) kepada orang yang menderita
kelaparan
Penjelasan:
46
Dalam kehidupan pasti ada orang yang kaya dan miskin.
Orang yang kaya atau penguasa hendaknya memberikan makanan
kepada orang yang misin atau menderita kelapran. Dan juga memberi
peringatan kepada muslim yang sudah mampu agar membagikan
rezekinya kepada kaum dhu’afa yang mengalami kemiskinan agar
kehidupannya tidak terlantar. Dalam hal ini ditegaskan bahwa harta
yang dimiliki orang kaya terdapat pula milik orang yang tidak mampu.
Ajara ini juga mengajarkan kita untuk bersedekh, sebagaimana firman
Allah SWT dalam Q.S.Al Baqarah ayat 271:
ۗ ‫ِاْن ُتْبُدوا الَّص َد ٰق ِت َفِنِعَّم ا ِهَۚي َو ِاْن ُتْخ ُفْو َها َو ُتْؤ ُتْو َها اْلُفَقَر ۤا َء َفُهَو َخ ْيٌر َّلُك ْم‬
٢٧١ - ‫َو ُيَك ِّفُر َع ْنُك ْم ِّم ْن َس ِّيٰا ِتُك ْم ۗ َو ُهّٰللا ِبَم ا َتْع َم ُلْو َن َخ ِبْيٌر‬
Artinya:
"Jika kamu menampakkan sedekah-sedekahmu, maka itu baik.
Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada
orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu dan Allah akan
menghapus sebagian kesalahan-kesalahanmu. Dan Allah Maha Teliti
apa yang kamu kerjakan."
Al-qur’an adalah sumber hukum Islam yang akan selalu
terjaga sebab Allah SWT yang menjaganya. Di sana, jelas bahwa
sedekah merupakan amal baik dan Allah SWT akan menghapus
sebagian kesalahan-kesalahan.Sedekah menjadi salah satu ibadah

47
yang bernilai pahala besar dan tercatat dalam Al-Qur'an. Sedekah juga
semakin istimewa ketika dijalankan pada hari Jumat.
Dalam beberapa ayat Al-Qur'an tercatat keutamaan dari
sedekah. Sedekah disebutkan menjadi amalan yang diganjar pahala
berlipat ganda, serta menjadi salah satu cara untuk bersyukur atas
rezeki yang diberikan Allah SWT. Dengan ajaran Sunan Drajat yang
kedua kita bisa belajar dengan besedakah tidak akan membuat kita
miskin, sebaliknya bahkan membuat orang yang kita bantu menjadi
lebih bermanfaat.
Tabel 4.3
Teks Catur Piwulang Yang Dianalisis
No Teks catur piwulang Makna pesan dakwah
.
3 Wenehono busana Orang kaya hendaknya
marang wong kang wudo memberikan pakaian kepada
(berilah pakaian pada orang yang tidak mampu
orang yang telanjang) mendapatkannya
Penjelasan:
Pakaian merupakan salah satu hal yang harus dimiliki
manusia agar auratnya tetap terjaga dalam melaksanakan ibadah.
Bagi orang yang kaya hendaknya memberikan pakaiannya kepada
orang yang tidak mampu memilikinya. Selain itu, pakaian

48
mengandung unsur etika dan estetika. Ajaran ini juga mengandung
filosofi untuk mengajarkan kesusilaan bagi orang-orang Drajat yang
tidak mempunyai rasa malu.
Sedikit kesamaan dengan penjelasan sebelumnya mengenahi
sedekah, ajaran sunan drajat yang ke 3 memberikan pakaian kepada
orang yang tidak mampu. Rasulullah* Shalallahu Alaihi wa Sallam
telah bersabda, “Muslim mana pun yang memberi pakaian kepada
muslim lainnya yang tidak memiliki pakaian, niscaya Allah akan
memakaikan kepadanya pakaian sutera hijau dari surga. Dan muslim
mana pun memberikan makanan kepada muslim lainnya yang
sedang kelaparan, niscaya di hari kiamat Allah akan memberikannya
makanan buah-buahan surga. Dan muslim mana pun yang memberi
minum muslim lainnya yang sedang kehausan, niscaya Allah Swt. di
hari kiamat akan memberinya minum dari khamar surga yang masih
tertutup rapat.” (HR. Muslim).
Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam telah bersabda,
“Tidak sekali-kali seorang muslim memberi sebuah pakaian kepada
muslim lainnya kecuali ia berada dalam pemeliharaan Allah Swt.,
selagi pakaian tersebut masih dipakainya.” (HR. Turmudzi).
Barang siapa memberi pakaian kepada seorang muslim
lainnya, maka ia berada dalam pemeliharaan Allah Swt. selama
pakaian itu masih dipakainya. Hadits ini menganjurkan kepada kita

49
agar memberi pakaian kepada saudara-saudara kita yang tidak
mampu membeli pakaian.
Memberikan pakaian kepada orang yang tidak mempunyai
pakaian, pahalanya sangat besar, meskipun pakaian bekas tapi layak
dan masih bagus. Dan jauh lebih besar lagi pahalanya jika yang
disedekahkan itu pakaian yang baru. Dalam hadits yang lain
disebutkan, “Barang siapa di antara kalian mampu menyandangi
saudaranya yang mukmin dari kelebihan pakaiannya, maka
hendaknya ia melakukan (hal tersebut).” (HR. Dailami melalui Jabir
r.a.). Hadits ini sama dengan hadits yang di atas yaitu menganjurkan
kepada kita agar memberikan pakaian kepada saudara kita yang tidak
punya.
Tabel 4.4
No. Teks Catur Piwulang Makna Pesan Dakwah
4 Wenehono payung Orang yang mempnuyai kuasa
marang wong kang hendaknya memberkan
kawudanan (berilah perlindungan bagi orang
tempat berteduh pada gelandangan
orang yang kehujanan)
Penjelasan:
Bagi orang mempunyai kuasa hendaknya memberikan
perlindungan atau tempat berteduh pada kaum yang lemah sebagai
sikap empati dan rasa solidaritas, saling mengasihi di antara

50
sesama agar tidak ada kebencian satu sama lain sehingga tidak ada
yang merasa diperlakukan tidak adil. Orang yang mempunyai
kuasa dapat di artikan sebagai pemimpin, dalan pemimpin terkecil
sperti contoh pemimpin keluarga harus mampu dan bisa
mengayomi keluarga agar tidak kelaparan, kalau sebagai pemimpin
pejabat, pemerintah harus bisa mengayomi memberikan tempat
perlindungan yang baik bagi masyarakat.
Seperti Nabi Muhammad SAW mengibaratkan, menjadi
seorang pemimpin seperti perisai pelindung. Rasulullah SAW
bersabda, "Sesungguhnya seorang imam (kepala negara) laksana
perisai, rakyat di belakangnya dan dia menjadi pelindung bagi
rakyatnya" (HR Bukhari dan Muslim). Nabi Muhammad SAW
telah menggariskan, tugas seorang imam secara umum adalah
memelihara seluruh kemaslahatan rakyat dengan petunjuk Allah
SWT dan contoh Rasul SAW semasa menjadi kepala negara di
Madinah.
Sesungguhnya Allah SWT menjadikan imam yang adil itu
untuk meluruskan yang bengkok, membimbing yang zalim,
memperbaiki yang rusak, membela yang lemah, dan pelindung
yang teraniaya. Dia (seorang imam) seumpama seorang budak
yang dipercaya oleh Tuannya (Allah) untuk menjaga dan
memelihara harta dan keluarganya, dia tidak akan menghukum
dengan hukum jahiliyah, tidak mengikuti orang yang zalim, tidak

51
akan membiarkan orang yang zalim itu berbuat sewenang-wenang
terhadap yang lemah, pemegang wasiat anak yatim dan amanat
orang miskin, mendidik yang kecil.
Oleh karenanya, tidak wajar kalau seorang pemimpin
membiarkan rakyatnya terlilit berbagai kesulitan, baik dalam
bidang ekonomi, sosial kemasyarakatan, maupun keamanan.
Penguasa tidak boleh membiarkan rakyat miskin dan lapar.
Penguasa tidak boleh membiarkan tindak kriminal terjadi.
Penguasa harus mewujudkan tertib dan sehat lingkungan
kemasyarakatan. Penguasa tidak boleh membiarkan eksploitasi
para pemilik modal terhadap para buruh. Penguasa juga tidak boleh
membiarkan para orang yang tidak bertanggung jawab melakukan
eksploitasi atas rakyat.
Penguasa juga tidak boleh membiarkan rakyat mengeluh
karena sekolah mahal dan biaya kesehatan yang tinggi dan lain
sebagainya. Penguasa pun harus melindungi rakyat dan agamanya
dari berbagai pencemaran nama baik dan disinformasi. Ya,
penguasa memang harus laksana perisai yang melindungi dan
mengayomi dalam segala aspek kehidupan.
Pantaslah Nabi bersabda, "Barang siapa yang diberi
kekuasaan oleh Allah untuk memimpin rakyat, lalu tidak

52
menasihati mereka, maka Allah mengharamkannya masuk surga"
(HR Bukhari)
2. Analisis Semiotik Pesan Dakwah Wejangan Catur Piwulang Sunan
Drajat
Tabel 4.5
Analisis Semiotik Ajaran Sunan Drajat Catur Piwulang Metode
Charles Sandres Piece
teks catur Simbol Objek Interpretant

piwulang atau tanda
1. Wenehono Simbol Memberikan Pemaknaan teks
teken ajakan pertolongan tersebut yaitu
marang tolong kepada orang mempresentasikan
wong kang menolong lain yang nilai akhlah
wuto sedang manusia sebagai
(berilah membutuhkan makhluk sosial
tongkat harus memiliki
pada orang rasa peduli yang
yang buta) tinggi satu sama
lain. Apabila ada
orang sedang
kesusahan dan
ketika orang
tersebut menjadi
buta hatinya,
maka kita harus
saling
mengingatkan dan
berbagi
pengetahuan
53
sesuai ajaran
islam agar tidak
terjerumus
kedalam dosa.
Penjelasan:
Ajaran ini menjelaskan bahwa salah satu cara untuk bahagia dunia
akhirat yaitu berbagi satu sama lain, terutama dalam hal ilmu. Alangkah
baiknya kita juga saling mengingatkan sesama manusia kepada kebaikan,
karena orang yang hatinya buta maka perlu adanya petunjuk, pengingat
agar dapat membedakan hal yang baik dan buruk serta tidak terjerumus ke
dalam hal- hal yang dilarang. Sebagaimana firman Allah SWT. Dalam Q.S
At-taubah ayat 122:
‫َو َم ا َك ا َن ا ْل ُم ْؤ ِم ُنو َن ِلَيْن ِف ُر وا َك ا َّفًة ۚ َفَل ْو اَل َنَف َر ِم ْن ُك ِّل ِف ْر َقٍة ِم ْنُه ْم َطا ِئَف ٌة‬
‫ِلَي َتَف َّق ُه وا ِف ي الِّد ي ِن َو ِلُيْن ِذ ُر وا َقْو َمُه ْم ِإ َذ ا َر َج ُع وا ِإَلْي ِه ْم َلَع َّل ُه ْم َيْح َذ ُر و َن‬
Artinya:
“Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan
perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka
beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama
dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah
kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (Q.S. Al-
taubah ayat 122).

54
Dari ayat diatas dapat diambil pelajaran bahwa kita sebagai umat
islam harus mempunyai ilmu tentang agama agar kita bisa membedakan
yang boleh dikerjakan atau tidak boleh dikerjakan. Dan kita hendaknya
mengajari orang-orang yang belum mengetahui agar kita terjaga dari hal-
hal yang buruk.
Tabel 4.6
Teks Catur Simbol Atau Objek Interpretant
Piwulang Tanda
2. Wenehono Simbol ajakan Sebagai Pemaknaan teks

mangan peduli dengan manusia harus tersebut yaitu
marang kondisi bisa mempresentasikan
wong sekitarnya mengetahui nilai akhlak
kang luwe kondis orang manusia diman
(berilah lain dalam ajaran
makan disekitarnya islam kita
pada diajarkan untuk
orang mengeluarkan
yang zakat fitrah dn
lapar) zakat mal.
Akibatnya,
hendaknya kita
memberikan
makan kepada
sesama manusia
yang sedang
dalam keadaan
55
lapar dan ketika

kita sudah
merasakan
kenyang,
hendaknya kita
mengingat
saudara kita
disekitar yang
kelaparan
Penjelasan:
Dalam ajaran ini memberi penjelasan bahwa manusia harus saling
memberi satu sama lain. Kita sebagai orang islam ketika mempunyai harta
yang lebih hendknya kita memberikan makanan kepada sesama manusia
yang sedang dalam keadaan lapar. ditegaskan pula bahwa di dalam harta
orang kaya terdapat pula harta hak milik yang tidak mampun, dan
bukankah menelantarkan orang miskin apabila yang bersangkutan mampu
adalah perbuatan yang dikutuk oleh ajaran islam. Sebagaimana tercantum
dalam firman Allah sebagai berikut:
.‫َو ٰا ِت َذ ا اْلُقْر ٰب ى َح َّقٗه َو اْلِم ْس ِكْيَن َو اْبَن الَّس ِبْيِل َو اَل ُتَبِّذ ْر َتْبِذ ْيًرا‬
‫ِاَّن اْلُمَبِّذ ِر ْيَن َك اُنْٓو ا ِاْخ َو اَن الَّش ٰي ِط ْيِن ۗ َو َك اَن الَّش ْيٰط ُن ِلَر ِّبٖه َك ُفْو ًرا‬
Artinya:
“Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan
haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan
janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.

56
Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara setan dan
setan itu adalah sangat ingkar kepada tuhannya.” (QS. Al-Isra’: 26-27)
Dari ayat diatas dapat diambil pelajaran bahwa kita harus saling
berbagi dengan memberikan makanan yang kita punya kepada keluarga
dan terutama fakir miskin yang sedang kelaparan. Dan kita tidak boleh
untuk serakah dalam memiliki harta karena sesungguhnya Allah
membenci orang yang serakah. dalil Allah tentang memberikan makanan
kepada orang miskin juga terdapat pada Q.S Al-Ma’un ayat 3, yaitu:
‫َو اَل َيُح ُّض َع َلٰى َطَعاِم ٱْلِمْسِكيِن‬
Artinya:
“Dan (orang yang mendustakan agama) ialah yang tidak memberi
makan orang miskin” (Q.S Al-Ma’un, ayat 3)
Dari ayat diatas anjuran untuk memberi makan kepada fakir miskin
sangat ditekankan. Disebutkan bahwa orang yang mempunyai maknana
lebih dan tidak memberikan kepada saudaranya yang sedang kelaparan,
orang tersebut dinyatakan telah mendustakan agama. Jadi sebaiknya kita
memberikan makanan kepada yang sedang membutuhkan walaupun hanya
sedikit.
Tabel 4.7
Teks Catur Simbol Objek Interpretant

Piwulang Atau
57
Tanda
3. Wenehono Simbol Kepedulian Pemaknaan teks
busono ajakan terhadap tersebut yaitu
marang peduli sesama mempresentasikan
wong kang dengan manusia yang nilai akhlak
wudo terhadap belum sebagai manusia
(berilah sesama menutupi dan orang islam
pakaian manusia tubuhnya harus berpakain
pada orang yang baik dan
yang pantas, khususnya
telanjang) ketika melakukan
ibadah. Karena
kesusilaan
seseorang adalah
atnggung jwab
orang disekitarnya
Penjelasan:
Dalam ajaran ini diajarkan bahwasannya sebagai mansia dan umat
islam kita diharuskan untuk peduli satu sama lain, apalagi dalam hal
berpakaian. Orang islam harus mempunyai adab dalam berpakaian
khususnya ketika beribadah kepada Allah SWT. Kita harus saling
mengingatkan apabila ada orang disekitar kita yang belum sempurna
menutupi tubuhnya, karena kesusilaan seseorang tanggung jawab pada
orang disekitarnya. Pakaian sangat penting bagi manusia, sebagaimana
tercantum dala Q.S. Al-A’raf ayat 26 yang berbunyi:

58
‫َٰي َبِنٓى َء اَد َم َقْد َأنَز ْلَنا َع َلْيُك ْم ِلَباًسا ُيَٰو ِرى َس ْو َٰء ِتُك ْم َو ِر يًش اۖ َو ِلَباُس ٱلَّتْقَو ٰى َٰذ ِلَك‬
‫َخْيٌرۚ َٰذ ِلَك ِم ْن َء اَٰي ِت ٱِهَّلل َلَع َّلُهْم َيَّذ َّك ُروَن‬
Artinya:
“Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan
kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk
perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu
adalah sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan
mereka selalu ingat.” (Q.S. Al-A’raf ayat 26)
Dari ayat diatas dapat dijelaskan bahwa manusia sudah disediakan
pakaian, hendaknya kita menggunakannya sesuai dengan ketentuannya
dalam menutup aurat dan sebagai hiasan mempercantik diri. Pakaian yang
baik yaitu pakaian yang menutupi seluruh tubuh dan dipergunakan untuk
ibadah terhadap Allah SWT. Ketika kita melihat orang disekitar yang tidak
mempunyai pakaian hendaknya kita memberikan pakaian untuk menutupi
tubuhnya.
Tabel 4.8
Teks Catur Simbol Objek Interpretant

Piwulang Atau
Tanda
4. Wenehono Simbol Sesama Pemaknaan teks
payung ajakan manusia tersebut yaitu
59
marang saling harus mempresentasikan

wong kang melindung memberikan nilai akhlak
kawudana i terhadap suatu manusia sebagai
n (berilah sesama perlindungan mahkluk sosial,
tempat kepada hendaknya
pada orang orang yang memberikan
yang sedang perlindngan atau
kehujanan) kesusahan tempat berteduh
bagi orang yang
sedang terkena
musibah. Orang
yang mempunyai
tempat yang
layang hendaknya
membantu orang
yang tidak
mampu.
Penjelasan:
Dalam ajaran ini diajarkan peduli satu sama lain dan tolong
menolong dalam hal memberikan perlindungan. Ketika kita melihat orang
disekitar kita tidak mempunyai tempat berteduh, hendaknya kita
mmemberi perlidnungan bagi mereka. Karena sesungguhnya tolong
menolong dalam hal kebaikan itu dianjurkan, sebagaiman firman Allah
SWT dalam Q.S. AL-Maidah ayat 2:
‫َو َت َع اَو ُنوا َع َلى اْلِبِّر َو الَّتْق َو ٰى ۖ َو اَل َت َع اَو ُنوا َع َلى اِإْلْث ِم َو اْلُع ْد َو اِن‬
60
Artinya:
“dan tolong menolonglah kamu dalam berbuat kebaikan dan takwa ,
dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran” (Q>S>
Al-Maidah ayat 2).
Pada umumnya ajaran Catur piwulang mengajarkan untuk berbuat
kebaikan, mengingatkan orang yang mampu hendaknya memberikan
kelebihan hartanya kepada orang yang tidak mampu, dalam hal ilmu,
pangan, tempat dan pakaian. Manusia harus mengetahui kondisi orang
disekitarnya apakah sudah makmur atau belum. Sudah menjadi kewajiban
bagi muslim untuk saling tolong menolong dalam hal kebaikan. Kita juga
diajarkan Sunan Drajat untuk menjadi seorang yang dermawan, karena
Sunan Drajat sendiri terkenal dengan kedermawanan nya, jika kita kaya
hendaknya memberikan hartanya kepada fakir miskin, jika kita melihat
sesorang yang tersesat dan jauh dari ajaran kebenaran hendaknya kita saling
mengingatkan akan ajaran agama yang di bawah oleh Rasulullah SAW. Jika
kita melihat orang tanpa busana hendaknya kita memberikan busana yang
pantas untuk sesama. Jika kita menjadi penguasa hendaknya memberikan
perlindungan mengayomi mensejahterakan rakyat agar terhindar dari
kemiskinan. Itulah salah satu sifat kedermawanan sunan drajat yang
terkandung dari catur piwulang

BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti, maka dengan
judul skripsi “Pesan Dakwah Sunan Drajat Dalam Wejangan Catur
Piwulang (Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)” dapat ditarik
kesimpulan sebagai berikut;
1. Ajaran Catur Piwulang oleh Sunan Drajat yaitu pertama, kita harus
memberikan ilmu bagi orang yang tidak tahu. Kedua, bagi orang yang
mampu hendaknya memberikan makanan bagi orang yang tidak
mampu. Ketiga, bagi orang yang mempunyai kuasa hendaknya
memberikan perlindungan bagi orang yang terlantar. Keempat,
memberikan pakaian kepada orang disekitar kita yang tidak mampu
memilikinya.
2. Analisis semiotik Pesan Dakwah Sunan Drajat Catur Piwulang
memunculkan tanda-tanda yaitu pertama, ajakan tolong menolong
yang mempresentasikan nilai akhlak. Kedua, ajakan untuk berbagi
satu sama lain yang mempresentasikan nilai akhlak. Ketiga, ajakan
untuk memberikan peduli satu sama lain yang mempresentasikan nilai
akhlak. Keempat, ajakan tolong menolong yang memresentasikan
nilai akhlak.
50
51
51
5.2 Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas, maka peneliti menganalisis makna
pesan dakwah catur piwulang Sunan Drajat dan implikasiinya
menghadapi era saat ini. Berikut saran yang ingin disampaikan :
1. Bagi para pembaca, diharapkan agar dapat memahami pesan dakwah
yang terdapat dalam ajaran catur piwulang sunan drajat, serta dapat
mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Bagi Institusi terutama Fakultas Dakwah dan Komunikasi, diharapkan
agar dapat meningkatkan penelitian ini agar nantinya dapat
memunculkan hal-hal yang baru yang belum diteliti.

DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Rian Lisandi. Analisis Isis Pesan Dakwah dalam Buku Pejuang Subuh
Karya Hadi E. Halim., Skripsi. FDK, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2014, hal 19
Ahmad Zuhdi, Dakwah sebagai Ilmu dan Prespektif Masa Depan, hal 61
Agus Sunyoto. Atlas Walisongo. Jakarta: Pustaka Iman., 2016 hal 304
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, 17
Alimuddin, A, Djwad., Pesan Tanda, dan Makna dalam studi komunikasi. Jurnal
Stllistika(vol. 1.No.1, 2016), h. 96
Dalinur, M. Nur. “Dakwah Teori, Definisi dan Macamnya”. Wardah. Vol 12 no 2,

2011
Djam’an Satori & Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung:

Alfabeta, 2013
Faizatun Nadzifah. “Pesan Dakwah Dosen Dakwah STAIN Kudus Dalam Surat
Kabar Harian Radar Kudus” Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam. Vol
1, No 1, 2013
Faiz Saroni. “Pesan Dakwah Alam Serat Kidung Rumekso Ing Wengi Karya
Sunan Kalijaga (Kajian Semiotika Ferdinan De Saussure)”. Skripsi.
Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah IAIN, Ponorogo. 2020. 25
Hidayat Iksan, Sunan Drajat dalam Sejarah dan Warisan Ajarannya (2014), h. 72-
77
Hikmat, “Pesan-Pesan Dakwah Dalam Bahasa Tutur” Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 5
No. 17 Januari, 2011
Imami Nur Rachmawati, Pengumpulan Data Dalam Penelitian Kualitatif:

Wawancara. Jurnal Keperawatan Indonesia. Vol 11 no 1. 2007
Beni Setiawan (Study Analisis Semiotika Teori Roland Barthes”.
Skripsi. Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Raden Lampung,
2017,
John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi. Cet II; Jakarta: PT Rajagrafindo Persada,
2012
52
KBBI online https://kbbi.web.id/pesan diakses pada 11 Januari 2023, 19.27

Sasama Pada Ragam Hias Gerbang Kompleks Makam Sunan
Drajat”, Jurnal Islam Nusantara, Vol.02, No.02. Juli-Desember 2018
M. Munir, Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), hal 15-17
Nawiroh Vera, Semiotika Dalam Riset Komunikasi, Bogor: Ghalia Indonesia,

2015
Rusandi., Muhammad Rusli. Merancang Penelitian Kualitatif Dasar/ Deskriptif

dan studi kasus. Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. Vol 2 no 1 2021
Sugiyono, Metode Peneltian Bisnis. Bandung: Alfabeta, 2010
Toha Yahya Omar., Ilmu Dakwah. Jakarta: Widjaya, 1992
Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1987), cet.
Ke-1, h.43
Onong Uchjana Effendi, Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktik. Bandung: Remaja
Rosdakarya 2005

Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce)” .Jurnal Heritage. Vol 6
No 1, Januari 2018
53
LAMPIRAN
Gambar 1
Museum Sunan Drajat
Gambar 2
Gamelan Singo Mengkok
54
Gambar 3
Kursi goyang
Gambar 4
Catur Piwulang
55
Gambar 5
Masjid jelak
56
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama : Abdur Rozaq

Tempat, taggal lahir : Lamongan, 07 September 1996
Jenis kelamin : Laki-laki
Nama orang tua : Bapak Syahari (Alm) dan Ibu Umayah
Alamat : Dusun Waru, Desa Bojoasri
Kecamatan Kalitengah Kabupaten Lamongan
Pendidikan Formal : a. MI Khozainul Ulum Bojoasri
b. SMP Diniyah Alfahiyah Turi
c. MA Al-Falahiyah Turi
Pendidikan Nonformal : a. TPQ Al-Hikmah
b. Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban
c. Pondok Pesantren Darul Arqom Wonocolo
Surabaya
Pengalaman Organisasi : a. Sekretaris OSIS MA Al-Falahiyah 2012-2013
b. Ketua PK IPNU MA Al-Falahiyah 2013-2014
c. Ketua Ikatan Mahasiswa Lamongan UINSA
2017-2018
d. Koordinator Wilayah Surabaya
FORNASMALA 2017
e. Wakil Ketua PR IPNU Ranting Waru Bojoasri
2017-2019
f. Ketua Karang Taruna Dusun Waru 2019-2023
57

Skripsi Abdur Rozaq

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Abdur Rozaq

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PESAN DAKWAH SUNAN DRAJAT DALAM WEJANGAN

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

Lamongan, 22 Agustus 2023

Luthfi Hidayah, S.Sos., M.Si. Siti Mahmuda Yanti, S.Pd., M.Pd.

Hidayatul Mufidah, S.Pd., M.Pd.

Skripsi ini telah dipertahankan didalam Sidang Munaqasyah Program Studi

Sidang Munaqasah telah menerima Skripsi ini sebagai pelengkap untuk

Dengan demikian, hasil Munaqasyah Skripsi ini kami sahkan.

Dr. H. Ahmad Iwan Zunaih, Lc., M.M., M.Pd.I.

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya:

Lamongan, 22 Agustus 2023

“Alon-alon sing penting kelakoan”

Dengan mengucapkan syukur Alhamdulillah, karya ini ku persembahkan untuk

Lamongan, 22 Agustus 2023

Tabel 4.1 Teks Catur Piwulang yang dianalisis........................................................

1.1 Latar Belakang

Dakwah merupakan kegiatan sehari-hari yang tidak bisa dipisahkan dari

muslimah mempunyai keharusan melakukan amar ma’ruf nahi munkar

dengan perkataan yang baik dan benar.

panggilan dan seruan1. Dari penjelasan tersebut dapat diartikan bahwa,

da’wah merupakan suatu ajakan yang dilakukan seorang da’i kepada

seseorang untuk mengikuti ajakan da’i tersebut. Sedangkan menurut istilah

mempunyai sudut pandang tersendiri dan seringkali ada kesamaan. Menurut

bertujuan untuk mendapatkan keselematan dan kebahagiaan mereka di dunia

sehingga pesan tersebut dapat tersampaikan dengan baik. Kegiatan da’wah

disesuaikan dengan zamannya dan diikuti tindan tindakan nyata. Sehingga

seseorang yang menerima dakwah dapat menerima pesan dakwah dengan

Pesan dakwah merupakan pernyataan yang bersumber, amanat yang

harus diampaikan oleh komunikator, dapat juga berupa lambang. Lambang

perasaan komunikator kepada komunikan3. Salah satu pendakwah yang

yaitu Sunan Drajat.

Sunan Drajat merupakan salah satu waliyullah yang bertempat di desa

Drajat kecamatan Paciran kabupaten Lamongan. Nama asli Sunan Drajat

baik dengan meciptakan kemaslahatan dan menghindarkan dari mafsadat.

Kemaslahatan dan mafsadat tersebut berdasarkan kebutuhan-kebutuhan lokal

Dalam menghadapi masyarakat yang saat itu belum mengenal ajaran

cara tindakan nyata atau memberi contoh, seperti melalui gamelan,

menggunakan tembang-tembang dan juga menyelaraskan dengan kebudayaan

dikenal dengan Catur Piwulang.

prinsip yang diwariskan oleh Sunan Drajat untuk mensejahterkan kehidupan

bermasyarakat. Adapun isi dari catur piwulang yaitu:

2. Wenehono pangan marang wong kang kaliren (berilah makanan pada

orang yang kelaparan)

3. Wenehono sandang marang wong kang wudo (berilah pakaian pada

orang yang telanjang)

4. Wenehono payung marang wong kang kawudanan.(berilah payung

pada orang yang kehujanan).

Pesan Sunan Drajat tersebut terdapat disepanjang kompleks makam

dengan pendekatan Semiotika Chares Sanders Pierce.

Semiotika yaitu metode analisis untuk mengkaji tanda. Analisis

semiotik merupakan metode analisis untuk menemukan tanda yang berupa

kartun dan sebagainya5. Semiotika menjadi metode alternatif dalam

memaknai dan memahami tanda-tanda yang ada dalam pesan “Catur

Piwulang” terutama berhubungan dengan pesan dakwah, baik tanda yang

Dalam Semiotika Charles sanders Pierce terdapat tiga unsur yaitu

(representamen, object dan interpretasi). Representamen yaitu tanda tersebut

dapat mewakili sesuatu yang lain, sehingga tanda tersebut dapat

merepreentasikan sesuatu yang mewakilinya. Object yaitu konsep, benda,

dari sebuah tanda6

Dari latar belakang di atas, penulis tertarik mengkaji lebih dalam

pesan Catur Piwulang wejangan Sunan Drajat dianalisis menggunakan teori

DAKWAH SUNAN DRAJAT DALAM WEJANGAN CATUR PIWULANG