SKRIPSI

Pembinaan Nilai-Nilai Adat Terhadap Anak Kemenakan Oleh Ninik Mamak Di Nagari Kamang

Hilir

(Studi Nilai- Nilai Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah)

Diajukan kepada fakultas ilmu sosial politik untuk memenuhi persyaratan

guna memperoleh gelar sarjana

OLEH :

AUFI AFIFA RIFKI TM 19052046

PRODI PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN

JURUSAN ILMU SOSIAL POLITIK

FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS NEGERI PADANG

2022/2023
 KATA PENGANTAR

Puji Syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT karena berkat

rahmat dan karunia-Nya, penulis dapat melakukan penelitian dan

menyelesaikan penulisan Skripsi yang berjudul Pembinaan Nilai-Nilai

Adat Terhadap Anak Kemenakan Oleh Ninik Mamak Di Nagari

Kamang Hilir (Studi Nilai- Nilai Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi

Kitabullah). Shalawat beriringan salam, penulis haturkan untuk Nabi

Muhammad SAW yang telah membawa kita ke zaman yang penuh

ilmu pengetahuan. Skripsi ini ditulis untuk memenuhi salah satu

persyaratan dalam menyelesaikan pendidikan dan untuk memperoleh

gelar Sarjana Pendidikan pada Jurusan Pendidikan Pancasila dan

Kewarganegaraan Fakultas Ilmu Sosial Politik Universitas Negeri

Padang.

Dalam penulisan skripsi ini penulis banyak mendapat bantuan

dari berbagai pihak, untuk itu penulis mengucapkan terima kasih

kepada:

1. Pimpinan Universitas Negeri Padang beserta staf.

2. Pimpinan Fakultas Ilmu Sosial Politik Universitas Negeri Padang

beserta staf.

3. Pimpinan Jurusan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan

Universitas Negeri Padang.

4. Bapak Drs. Ideal Putra S, M.Si selaku Pembimbing Akademik

yang telah menyediakan waktu, tenaga, fikiran dan kesabaran

untuk membimbing serta mengarahkan penulis dalam

menyelesaikan penulisan skripsi ini.

5. Orang tua dan keluarga besar yang telah memberi dukungan,

i
 semangat, dan doa untuk penulis agar dapat menyelesaikan

penulisan skripsi ini dengan lancar.

6. Kepada rekan-rekan seperjuangan dan seluruh pihak yang telah

ikut memberikan dorongan dalam menyelesaikan penulisan skripsi

ini.

Penulis sadar bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak

terdapat berbagai kekurangan. Oleh karena itu, diharapkan kritikan dan

saran yang membangun dari pembaca guna kesempurnaan skripsi ini

serta penelitian lanjutan untuk menyempurnakan segala kekurangan.

Padang, 2023

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..................................................................................................................................................................i
DAFTAR ISI..............................................................................................................................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN............................................................................................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah....................................................................................................................................................1
B. Identifikasi Masalah..........................................................................................................................................................6
C. Batasan Masalah................................................................................................................................................................7
D. Rumusan Masalah.............................................................................................................................................................7
E. Tujuan Penelitian..............................................................................................................................................................7
F. Manfaat Penelitian............................................................................................................................................................8
BAB II KAJIAN TEORI...........................................................................................................................................................9
A. Pengertian Pembinaan Nilai..............................................................................................................................................9
1. Pembinaan.....................................................................................................................................................................9
B. Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah..........................................................................................................12
C. Pengertian Ninik Mamak/Penghulu................................................................................................................................18
D. Kemenakan......................................................................................................................................................................25
E. Pembinaan Nilai-Nilai Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah Oleh Ninik Mamak......................................28
1. Pembinaan Ninik Mamak Terhadap Nilai-Nilai ABS-BSK.......................................................................................28
2. Pola Pembinaan Ninik Mamak Terhadap Kemenakan...............................................................................................30
3. Faktor Kendala Pembinaan Ninik Mamak Terhadap Kemenakan..............................................................................38
F. Kerangka Konseptual......................................................................................................................................................40
BAB III METODOLOGI PENELITIAN................................................................................................................................42
A. Jenis Penelitian................................................................................................................................................................42
B. Lokasi Penelitian.............................................................................................................................................................43
C. Informan Penelitian.........................................................................................................................................................44
D. Jenis dan Sumber Data....................................................................................................................................................45
1. Jenis Data....................................................................................................................................................................45
E. Teknik Pengumpulan Data..............................................................................................................................................46
F. Uji Keabsahan Data.........................................................................................................................................................48
G. Analisis Data...................................................................................................................................................................49
BAB 1V
HASIL PENELITIAN..............................................................................................................................................................52
A. Temuan Umum Penelitian...............................................................................................................................................52
a. Asal Usul.....................................................................................................................................................................52
b. Keadaan Geografis......................................................................................................................................................53
c. Keadaan Topologi.......................................................................................................................................................55
d. Kependudukan.............................................................................................................................................................56
B. Temuan khusus................................................................................................................................................................60

iii
 a. Peran ninik mamak dalam membina kemenakan di Kamang Hilir.............................................................................60
b. Pembinaan ABS-SBK Di Kamang Hilir Terhadap Kemenakan.................................................................................61
c. Bundo Kanduang.........................................................................................................................................................64
d. Pemuka Agama...........................................................................................................................................................65
C. Kerapatan Adat Nagari (KAN).......................................................................................................................................75
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................................................................................77

iv
 BAB I

PENDAHULUA

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia merupakan negara kesatuan yang terdiri atas

keanekaragaman yakni keragaman budaya, bahasa daerah, ras, suku

bangsa, agama. Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang majemuk

karena masyarakatnya beragam dengan ciri khas kesukuan yang memiliki

beragam budaya dengan berlatar belakang suku yang berbeda. Indonesia

dikenal dengan istilah semboyan Bhineka Tunggal Ika, yang mana kata

ini berasal dari bahasa Jawa Kuno dan sering kali diterjemahkan dengan

kalimat “Berbeda-beda tetapi tetap satu”. Begitu juga dengan adat dan

tradisi juga merupakan kekayaan yang tidak ternilai harganya di

Indonesia dan memiliki ciri khas adat dan budaya masing-masing.

Minangkabau merupakan salah satu yang hingga saat ini

mempertahankan adatnya. Adat adalah sesuatu yang tidak akan

terpisahkan dalam kepribadian Masyarakat minang, adat istiadat, adat nan

diadatkan, adat nan beradat dan adat nan sabana adat, dan begitu juga

dengan agama islam. Falsafah adat yang berlaku dalam masyarakat

Minangkabau adalah “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah,

Syarak Mangato Adat Mamakai”. Artinya, adat yang dipakai di

Minangkabau adalah pelaksanaan dalam agama islam (Meri. Handayani:

2018).

Masyarakat Minangkabau merupakan etnis yang berada di

1
Sumatera Barat terkenal dengan adat dan budayanya. adat tersebut telah

ada sejak dahulu kala dan berkembang di dalam masyarakat

Minangkabau. Hal tersebut terdapat dalam filosofi Masyarakat

Minangkabau yaitu Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

yang berarti syarak disini merupakan syariah atau agama islam yang ada

setelah adanya adat Minangkabau, sedangkan kitabullah ialah Al Quran

yang menjadi sumber pokok dalam islam (Ahmad. Kosasih, 2013).

Hukum nasional yang mengatur nagari saat ini bersumber pada

UU No. 6 Tahun 2015 Tentang Desa. Perda Provinsi Sumatera Barat No.

8 Tahun 2018 Tentang Nagari, Perda ini berfungsi sebagai untuk

mengatur tentang Nagari. Salah satunya yaitu Nagari Kamang yang

berada dalam ruang lingkup Minangkabau. Disamping pemerintahan

nagari juga terdapat pimpinan dalam Masyarakat adatnya disebut Ninik

Mamak. Nagari Kamang Hilir memiliki 4 suku adat yaitu suku

Sikumbang, Koto, Jambak, Pisang/IV Ibu. Masing-masing dari suku

tersebut terdapat beberapa pembagian suku, setiap suku mempunyai

pemimpin adat yang dinamakan oleh ninik mamak suku. Jumlah ninik

mamak yang terdapat di Nagari Kamang Hilir adalah sebanyak 89 orang

yang terdiri dari Pucuak, Bungka, Panungkek, Basa nan barampek.

Adapun jumlah Ninik Mamak di Nagari Kamang Hilir dapat

dilihat dari tabel di bawah ini:

Tabel 1. Jumlah Ninik Mamak pasukuan di Kamang Hilia

NO NAMA SUKU STATUS NINIK MAMAK JUMLAH

AKTIF TIDAK AKTIF

2
 1. PISANG 19 3 22

2. SIKUMBANG 15 2 17

3. JAMBAK 15 3 18

4. KOTO 24 8 32

JUMLAH 73 16 89

Sumber : Nagari Kamang Hilia

Tabel di atas menunjukkan bahwa ninik mamak yang berada di

kampung masih aktif dibandingkan dengan yang berada di rantau. Akan

tetapi, walaupun ninik mamak berada di rantau mereka akan digantikan

oleh panungkek. Saat ini jumlah ninik mamak yang terdapat di Nagari

Kamang hilir terdiri dari yang aktif sebanyak 73 orang, dan yang tidak

aktif sebanyak 16 orang.

Dalam melakukan pembinaan sendiri, tentunya dilakukan oleh

masing-masing ninik mamak dalam suku yang harus membina

kemenakannya, baik dan buruknya kemenakan tergantung cara mamak

dalam membina kemenakannya. Namun, dalam melakukan pembinaan

tentunya ada kendala yang dihadapi oleh ninik mamak.

Sebagaimana hasil wawancara dengan Dt Hasbi, beliau

mengatakan “Salah satunya masalah yang dihadapi oleh ninik mamak

saat ini dalam membina kemenakan yaitu kesibukan masing- masing

apakah ninik mamak itu sendiri maupun kemenakan ada yang sibuk

sekolah, bekerja, dan adapun yang tidak peduli akan hal tersebut.

Contohnya adalah pengaruh sosial media yang tentunya sangat

mempengaruhi antusias mereka dalam berkumpul dengan keluarga”.

Selain itu, ninik mamak sebagai pemimpin juga mencari solusi

dalam masalah nagari tersebut terutama suku masing-masing.

3
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Dt Pucuak dalam wawancara

mengatakan “apabila terjadi suatu masalah di dalam nagari maka terlebih

dahulu akan diselesaikan oleh jorong yang bersangkutan dan ninik

mamak yang terkait. Contohnya yang terjadi di nagari Kamang Hilir

adalah masalah sengketa adat dimana terjadinya gugatan tentang tanah

perumahan, tebat ikan, parak dan parit. Dalam penyelesaian masalah ini

telah ditetapkan bahwa terdakwa tidak boleh bergaul dengan masyarakat

kampung sebelum membayar denda/buek arek nagari, dan diselesaikan di

pengadilan Negeri Bukittinggi NO. 29/1967”

Minangkabau memiliki Hukum adat yang mengatur tata aturan

dalam adat yang terdapat dalam suatu Undang-Undang, masyarakat

biasanya menyebut dengan nama Undang-Undang nan dua Puluh, yang

kemudian terbagi atas 2 bagian yaitu: (Undang- Undang duo baleh (12)

dan Undang-Undang nan salapan(8). Undang-Undang nan Salapan ini

mengenai kesalahan dan jenis kejahatan dalam masyarakat, kemudian

Undang-Undang nan Dua Belas (Duo Baleh) yaitu mendefinisikan rasa

bersalah kemudian alasan menangkap dan menghukum seseorang. Selain

itu, dalam membina anak kemenakan yang perempuan, Ninik Mamak

memiliki motto tersendiri, dikarenakan didalam suku minang, perempuan

merupakan tingkatan paling tinggi dan sangat di hormati. Motto hukum

adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah yang dimaksud adalah

sumbang duo baleh (Chadijah: 2019).

Menurut Dt Rajo Lelo dalam wawancara mengatakan “Undang-

Undang Nan Salapan (8) merupakan pasal-pasal yang menyatakan

tentang kejahatan atau yang disebut dengan “Cemo nan bakaadaan”,

yang berarti perkiraan orang banyak terhadap seseorang yang melakukan

4
 kejahatan. Di lihat dari Undang-Undang nan salapan ini yang banyak

terjadi permasalahan dalam masyarakat adalah Sumbang Salah yang

artinya adalah pandangan buruk orang lain yang mana melanggar hukum

adat Minangkabau. Dapat terlihat dari tingkah laku seseorang yang tidak

sepantasnya, contohnya yang salah satunya kasus yang terjadi di Nagari

Kamang Hilir adalah kasus nikah siri yang dimana tidak di hadiri wali

yang sah. Maka sanksinya berupa peringatan dan peringatan dari buek

arek dengan denda sebanyak 1 rupiah mas bagi kedua belah pihak dan

tidak boleh bergaul dengan masyarakat sebelum membayar denda

tersebut”

Dalam Peraturan Nagari (PERNA) Kamang Hilir No 06 Tahun

2020 pasal 12 tentang pelanggaran susila yang berisi Tatukiak jajak

manadaki, sumbang menurut adat. Sanksinya berupa peringatan dan

teguran dari buek arek. Tatangkok Basah, sumbang salah menurut adat.

Sanksinya berupa denda sebanyak 1 (satu) Rupiah Mas, bagi kedua belah

pihak. Sampai hamil, sanksinya :

1. Diasingkan dari Nagari minimal selama 2 ( dua ) tahun.

2. Kalau ingin kembali ke Nagari harus membayar denda sebanyak 2 (dua)

Rupiah Mas, dibayar oleh kedua belah pihak, masing-masing 1 (satu)

rupiah mas melalui buek arek/ tuo kampuang, kemudian buek arek/tuo

kampuang menyerahkan sebanyak 50% Kerapatan Adat Nagari.

3. Kalau denda belum dibayar “Buruak Indak Bacacek Elok Indak

Bapuji”.

Pasal 14 tentang sanksi Bagi anak nagari yang tidak melaksanakan

aturan Adat nan Diadatkan sesuai dengan kesepakatan yang telah diatur

5
 dengan pasal-pasal diatas, tidak akan dibawa sahilia samudiak menurut

adat salingka nagari.

Jika dilihat akhir-akhir ini peranan Ninik Mamak memberikan

pembinaan akhlak dan adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah

sudah mulai pudar dan sulit terlaksana, karena kesibukan Ninik Mamak itu

sendiri dalam pekerjaan mencari nafkah demi kesejahteraan keluarga,

bahkan ada Ninik Mamak yang pergi merantau meninggalkan kampung

untuk mencari hidup lebih baik sehingga sulit dan jarang bertemu dengan

anak kemenakan dalam memberikan pembinaan.

Ungkapan diatas juga diungkapkan oleh Dt Babanso “Ninik

Mamak zaman sekarang sudah jarang melakukan pembinaan akhlak dan

adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah kepada anak kemenakan

dikarenakan merantau, meninggal, serta sibuk dengan pekerjaannya

sehingga tidak ada waktu terjadwal untuk berkumpul-kumpul dengan

kaum apalagi dengan generasi mudanya dan generasi sekarang juga sudah

banyak yang memilih sekolah diluar daerah, bekerja diluar daerah atau

merantau meninggalkan kampung halaman”.

Berdasarkan alasan yang telah dijelaskan diatas, maka penulis

memilih suku minang yang terletak di Sumatra Barat Khususnya daerah

Kamang Hilir sebagai objek penelitian dalam penyusunan penelitian ini

yang berjudul : “Pembinaan Nilai-Nilai adat Terhadap Anak

Kemenakan Oleh Ninik Mamak Di Kenagarian Kamang Hilir.

Kecamatan Kamang Magek Kab. Agam (Studi Nilai-Nilai Adat Basandi

Syarak, Syarak Basandi Kitabullah).

B. Identifikasi Masalah

6
 Dari beberapa uraian yang dikemukakan pada latar belakang,

maka dapat di identifikasi masalah-masalah sebagai berikut :

1. Keberadaan Ninik Mamak yang kurang paham tentang ABS-SBK di

Nagari Kamang Hilir.

2. Tidak adanya pembinaan terprogram tentang ABS-SBK yang dilakukan

oleh Ninik mamak terhadap kemenakan.

3. Ketidakfokusan ninik mamak dalam melakukan pembinaan terhadap

kemenakan di Kamang Hilir.

4. Tidak adanya kesepakatan ninik mamak Kamang Hilir dalam

mengarahkan kemenakan

C. Batasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah yang telah dipaparkan di atas,

maka peneliti membatasi masalah pada “Pola pembinaan nilai-nilai ABS-

SBK oleh Ninik Mamak kepada kemenakan dan faktor kendala di

Kenagarian Kamang Hilir”.

D. Rumusan Masalah

Dari beberapa uraian yang penulis kemukakan pada bagian latar

belakang tersebut, penulis dapat merumuskan permasalahannya sebagai

berikut :

1. Bagaimanakah pola pembinaan ABS-SBK oleh Ninik Mamak

terhadap kemenakan dikenagarian Kamang Hilir?

2. Apa yang menjadi faktor kendala penyebab rendahnya pembinaan

ABS-SBK oleh ninik mamak terhadap kemenakan di Kenagarian

Kamang Hilir?

E. Tujuan Penelitian
7
 Berdasarkan rumusan masalah tersebut, maka dapat diketahui tujuan

penelitian adalah sebagai berikut :

5.Untuk mengetahui bentuk pembinaan nilai-nilai ABS-SBK Ninik

Mamak terhadap kemenakan dikenagarian Kamang Hilir.

6.Untuk mengetahui kendala yang dihadapi Ninik Mamak dalam

pembinaan nilai- nilai ABS-SBK oleh Ninik Mamak dikenagarian Kamang

Hilir.

F. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dari penelitian ini secara praktis adalah sebagai

berikut:

5. Sebagai salah satu tolak ukur untuk melihat keberhasilan Ninik Mamak

dalam pembiaan dan pengembangan Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi

Kitabullah terhadap anak kemenakan di Kenagarian Kamang Hilir.

6. Untuk memperluas penelitian di bidang PPKN khususnya dalam

pembinaan ninik mamak dalam membina kemenakan di Nagari Kamang

Hilir.

7. Sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar akademis yaitu Sarjana

Pendidikan (Spd) pada Prodi Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan

di Universitas Negeri Padang.

8
 BAB II

KAJIAN

TEORI

A. Pengertian Pembinaan Nilai

1. Pembinaan

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyatakan pembinaan

didefinisikan sebagai “suatu proses belajar dengan melepas hal-hal yang

sudah dimiliki, dan mempelajari hal-hal yang belum dimiliki tujuan

membantu, dengan membetulkan dan mengembangkan pengetahuan dan

kecakapan yang sudah ada serta mendapat pengetahuan dan kecakapan

baru untuk mencapai tujuan hidup”. Dalam mencapai tujuan dalam

pembinaan itu melewati berbagai proses, berbagai usaha yang dilakukan.

Menurut Wadu, L. (2017:112), pembinaan adalah suatu proses

dimana orang-orang mencapai kemampuan tertentu untuk membantu

mencapai tujuan organisasi. Oleh karena itu, proses ini terkait dengan

berbagai tujuan organisasi, pembinaan dapat dipandang secara sempit

maupun luas. Pembinaan juga dapat diartikan sebagai bantuan dari

seseorang atau sekelompok orang yang ditujukan kepada orang atau

sekelompok orang lain melalui materi pembinaan dengan tujuan dapat

mengembangkan kemampuan, sehingga tercapai apa yang diharapkan.

Dari beberapa definisi di atas, dapat dipahami bahwa dalam

pembinaan terdapat unsur tujuan, materi, proses, cara, pembaharuan, dan

tindakan pembinaan. Selain itu, untuk melaksanakan kegiatan pembinaan

diperlukan adanya perencanaan, pengorganisasian dan pengendalian.

9
1. Nilai

a. Pengertian Nilai

Menurut Munir, M. (2018) nilai adalah sesuatu yang bersifat

abstrak, ia ideal, nilai bukan benda konkrit, bukan fakta, tidak hanya

persoalan benar dan salah yang menuntut pembuktian empirik, melainkan

penghayatan yang dikehendaki dan tidak dikehendaki. Sedangkan

menurut Chabib Thoha nilai merupakan sifat yang melekat pada sesuatu

(sistem kepercayaan) yang telah berhubungan dengan subjek yang

memberi arti (manusia yang meyakini). Jadi nilai adalah sesuatu yang

bermanfaat dan berguna bagi manusia sebagai acuan tingkah laku. Nilai

merupakan suatu khazanah para pakar dalam mengartikan nilai itu

sendiri, karena persepsi masing-masing berdasarkan sudut pandang

teoritis, empiris, dan analisis.

Adapun yang dimaksud dengan nilai-nilai sehubungan dengan

adat Minangkabau ialah “hal-hal yang penting atau berguna” sehingga

dijadikan panutan dan pedoman yang amat dihargai, dijunjung tinggi

serta dipelihara dalam kehidupan sehari-hari sebagai orang Minang.

Nilai-nilai itu bersifat abstrak, tertuang dalam ungkapan-ungkapan

pepatah-petitih, pantun, mamang dan bidal yang dijadikan sebagai

pedoman dalam mengarungi kehidupan baik individu, keluarga maupun

masyarakat. Nilai- nilai tersebut menjadi landasan, alur dan pedoman

dalam melaksankan berbagai aktivitas hidup. Berikut ini adalah contoh

nilai-nilai luhur adat dalam kehidupan masyarakat Minangkabau (Kosasih

2013:111).

10
 b. Macam-Macam Nilai

Menurut (Kamaluddin, 2019) Nilai diklasifikasikan dalam

beberapa macam, antara lain:

1) Nilai dari segi sumbernya, diantaranya:

a) Nilai Ilahi, yaitu nilai yang dititahkan Allah SWT melalui Rasul,

yang berbentuk takwa, ian, adil, yang diabadikan dalam wahyu

Ilahi.

b) Nilai insani, yaitu nilai yang tumbuh atas kesepakatan manusia

serta hidup dan berkembang dari peradaban manusia. Nilai insani

ini bersifat dinamis, sedangkan keberlakuan dan kebenarannya

relatif dibatasi oleh ruang dan waktu.

2) Nilai dari segi sifatnya, diantaranya:

a) Nilai subjek, adalah nilai yang merupakan reaksi subjek dan

objek. Hal ini sangat tergantung kepada masing-masing

pengalaman subjek tersebut.

b) Nilai subjektif rasional, yaitu nilai-nilai yang merupakan esensi

dari objek secara logis yang dapat diketahui melalui akal sehat,

seperti nilai kemerdekaan, nilai keselamatan, badan dan jiwa,

nilai perdamaian dan sebagainya.

c) Nilai objektif metafisik, yaitu nilai yang ternyata mampu

menyusun kenyataan objektif seperti nilai-nilai agama.

3) Nilai dilihat dari bentuk dan sifatnya, diantaranya:

a) Nilai sebagai fakta watak dalam arti sebagai indikasi seberapa

jauh

11
 seseorang bersedia menjadikan sebagai pegangan dalam

pembimbingan dan pengambilan keputusan.

b) Nilai sebagai fakta kultural dalam arti sebagai indikasi yang

diterimanya, nilai tersebut dijadikan kriteria normatif dalam

pengambilan keputusan oleh anggota masyarakat.

c) Nilai sebagai konteks struktural yang ada, baik sebagai fakta

watak, maupun sebagai fakta kultural mampu memberikan

dampaknya pada struktur sosial yang bersangkutan.

c. Pendidikan nilai

Pendidikan nilai itu adalah pemanusiaan manusia, sehingga

pendidikan nilai sangat penting kedudukannya dalam diri Manusia, karena

manusia hanya menjadi manusia bila ia berbudi luhur, berkehendak baik

serta mampu mengaktualisasikan diri dan mengembangkan budi, dan

kehendaknya secara jujur, baik di keluarga, masyarakat, negara dan

lingkungan di mana ia berada (Windrati, 2011).

Nilai adalah cara-cara seseorang dalam bertindak namun tetap

memiliki prinsip-prinsip untuk mengambil keputusan. Dengan adanya

nilai dapat menjadi pedoman dalam menentukan perbuatan baik ataupun

perbuatan tidak baik untuk dilakukan, nilai juga dapat mengatur

hubungan antar masyarakat sehingga dapat membatasi pergaulan dalam

masyarakat.

B. Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

Kata adat berasal dari bahasa Sanskerta, yaitu dari “a” tidak dan

“dato” sesuatu yang bersifat kebendaan. Jadi adat pada hakikatnya adalah

12
sesuatu yang bukan bersifat kebendaan. Bila kata adat diasumsikan

kepada kata ‘adah dalam bahasa Arab mengandung makna “kebiasaan

atau tradisi”. Seperti disebutkan dalam pepatah Arab: “tarkul ‘adah

‘adawah” (meninggalkan kebiasaan itu adalah musuh). adat dalam bahasa

Minang adalah “peraturan hidup sehari-hari”. Karena itu, bagi orang

Minang duduk tegak beradat, berbicara beradat, berjalan beradat.

Menurut Kosasih (2013:111), Adat basandi syarak syarak basandi

kitabullah adalah sebuah adagium (pepatah) yang dijadikan sebagai

landasan filosofi hidup kemasyarakatan orang Minangkabau sejak

berabad-abad yang lalu. Yang dimaksud dengan syarak disini adalah

syari’at atau agama Islam yang datang menyusul setelah orang

Minangkabau memiliki adat, sedangkan yang dimaksud dengan

Kitabullah disini ialah Al-Qur`an yang menjadi sumber pokok utama

ajaran Islam.

Adat Basandi syarak syarak basandi kitabullah merupakan hukum

adat yang digunakan oleh ninik mamak dalam membina anak

kemenakannya, dengan motto hukumnya adalah Undang-Undang Nan

Duo Puluah (20) yang terbagi atas Undang-Undang nan Salapan (8) dan

Undang-Undang nan Duo baleh (12), dan sumbang Duo Baleh (12) bagi

perempuan. Undang-Undang Nan Salapan menentukan perbuatan

kejahatan, dan Undang-Undang Nan Duobaleh (12) menjelaskan tanda

bukti yang melanggar Undang-Undang Nan Salapan (8). Adapun

Undang- Undang Nan Salapan ialah :

1. Tikam Bunuh, Tikam yang bertarti perbuatan yang melukai orang dan

13
 bunuh merupakan perbuatan yang menghilangkan nyawa ornag

dengan menggunakan kekerasan

2. Upeh racun merupakan Perbuatan yang menyebabkan seseorang

menderita sakit setelah menelan makanan atau minuman yang telah

diberi ramuan yang berbisa.

3. Samun saka, Samun: perbuatan merampok milik orang dengan cara

melakukan pembunuhan. Saka: perbuatan merampok milik orang

dengan kekerasan dianiaya.

4. Sia Baka, Sia: Perbuatan membuat Api yang mengakibatkan milik

orang lain sampai terbakar. Baka: Perbuatan membakar barang orang

yang sampai hangus dan habis tidak tersisa.

5. Maliang Curi, Maliang: perbuatan mengambil milik orang dengan

melakukan perusakan atas tempat menyimpannya. Curi: curi ialah

perbuatan mengambil milik orang lain.

6. Dago Dagi, Dago: perbuatan pengacauan dengan desas-desus

sehingga terjadi kehebohan. Dagi: perbuatan menyebarkan fitnah

sehingga merugikan yang bersangkutan.

7. Kicuah Kicang, Kicuah: ialah perbuatan penipuan yang

mengakibatkan kerugian orang lain. Kicang: perbuatan pemalsuan

yang dapat merugikan orang lain.

8. Sumbang Salah, Sumbang: perbuatan yang melakukan sesuatu tidak

pada tempatnya atau bersalahan menurut pandangan mata orang

banyak Salah: ialah perbuatan melakukan zina.

14
 Undang-undang nan dua baleh, (dua belas) ini adalah bagian

dari undang-undang dua puluh yang mencantumkan dua belas pasal,

yang dapat menjadi alasan untuk menangkap dan menghukum

seseorang. Kemudian undang-undang ini terbagi atas dua bagian

(masing-masing mempunyai enam pasal). Berikut ini adalah uraian

pasalnya:

1. Tatumbuak, Terdakwa harus mengakui bahwa dialah orangnya

melakukan aksinya.

2. Tatando Tabukti, Tatando: berarti barang-barang pribadi dari

terdakwa ditemukan di tempat kejadian. Tabukti: bukti yang melekat

pada tubuh atau pakaian.

3. Taikek Takabek, Taikek: berarti orang yang melakukan kejahatan

tertangkap Takabek: terdakwa melakukan kejahatan ditangkap dan

dia tidak bisa melarikan diri dari tempat itu.

4. Tercencang Tarageh, Tercencang: jejak yang ditemukan sebagai

hasil dari tindakan terdakwa di tempat kejadian. Tarageh: telah

ditemukan dalam tubuh terdakwa tanda yang disebabkan oleh objek

yang ada di tempat kejadian.

5. Tahambek Tapukua, Tahambek: terdakwa tidak bisa lepas dari orang

Mengelilinginya Tapukau: terdakwa ditangkap setelah dia dipukuli

orang yang mengejarnya.

6. Talalah Takaja, Talala: terdakwa ditemukan di tempat persembunyian

setelah melacak. Takaja: yang menjadi tersangka bisa ditangkap dalam

pengejaran.

7. Basuruik bak sipasan bajajak bak bakiak: Jejak ditemukan di bumi

15
 menuju tertuduh

8. Anggang laluatah jatuah: Seseorang ditemukan di tempat kejadian

bersamaan dengan tindakan itu dilakukan.

9. Kecondongan mato urang banyak: Pada saat kejadian, banyak mata

melihatnya.

10. Bajura bamurah murah: Seseorang menjual barang atau barang

dengan harga sangat rendah, jadi insiden ini menimbulkan

kecurigaan bahwa barang-barang itu bukan miliknya.

11. Bajalan bagageh gageh: Terdakwa berjalan dengan cepat; dari

wajahnya menunjukkan dia takut.

12. Dibaok pikek, dibaok langau: Seseorang hilir-mudik pada suatu

tempat tanpa diketahui maksudnya dengan jelas sehingga

menimbulkan kecurigaan.

Menurut Jamil, M (2018:63-104) dalam bukunya, membina anak

kemenakan yang perempuan, Ninik Mamak memiliki motto tersendiri,

dikarenakan didalam suku minang, perempuan merupakan tingkatan

paling tinggi dan sangat di hormati. Motto hukum Adat Basandi Syarak,

Syarak Basandi Kitabullah yang dimaksud adalah sumbang duo baleh

(12). Sumbang duo baleh berisi tentang tata krama serta etika

perempuan minang dalam bergaul di aktivitasnya sehari – hari. Isi dari

sumbang duo baleh dapat dilihat pada tabel dibawah ini:

1. Sumbang duduk: Duduk yg sopan bagi perempuan adalah dengan

bersimpuh bukan bersila seperti laki – laki.

2. Sumbang tagak: Perempuan dilarang berdiri di depan pintu/tangga.

3. Sumbang jalan: Ketika berjalan perempuan harus jalan berkawan.

16
 4. Sumbang kato: Berkata dengan lemah lembut atau berkata sedikitnya.

5. Sumbang caliak: Tidak baik bagi perempuan minang untuk menatap

lawan jenis.

6. Sumbang makan: Jangan makan sambil berdiri, makan dengan pelan.

7. Sumbang pakai: Jangan menggunakan pakaian yang ketat atau

sempit.

8. Sumbang karajo: Pekerjaan perempuan minang haruslah yg ringan

tidak yang rumit.

9. Sumbang tanyo: Janganlah bertanya dengan maksud menguji,

bertanya dengan lemah lembut.

10. Sumbang jawek: Ketika menjawab jawablah dengan baik janganlah

menjawab dengan sembarangan.

11. Sumbang bagawa: Jangan bergaul dengan laki laki jika sendiri

perempuan, jangan bergaul dengan anak kecil.

12. Sumbang kurenah: Tidak baik berbisik bisik ketika bersama, jangan

menutup hidung di keramaian.

Menurut Chaniago, P (2020:182) sebagai dasar filosofi kehidupan

dalam masyarakat Minangkabau pepatah Adat Basandi Syarak, Syarak

Basandi Kitabullah telah mengakar kuat dalam setiap masyarakat dan

tidak heran jika setiap wilayah Minangkabau sistem adat menjadi

terlengkapi dan menjadi kuat dengan adanya Islam. Adat Basandi Syarak,

Syarak Basandi Kitabullah adalah landasan yang senantiasa menjaga

kaum ini dalam kesehariannya. Sandi dalam bahasa minang berarti

landasan pondasi, atau dasar. Seperti di Rumah gadang, tiang-tiang

rumah gadang dilandasi oleh batu minyak yang datar dan keras. Batu-

17
 batu tersebut mampu menjadi penyeimbang, memperkokoh berdirinya

tiang, dan menjaga agar tak lapuk di makan tanah. Sehingga keberadaan

sandi di Rumah gadang tak dapat di pisahkan. Begitu lah adat dan syari’at

islam.

C. Pengertian Ninik Mamak/Penghulu

Orang minangkabau hidup dalam kelompok yang disebut suku.

Setiap kelompok masyarakat di nagari mempunyai tujuan pemimpin yang

berada di tangan mamak, yang secara sosiologis, semua laki-laki dari

generasi yang lebih tua yang di anggap pemimpin oleh anggota

masyarakat yang lebih muda. Ninik mamak adalah sifat ideal seorang

laki-laki Minangkabau, dari suatu kaum, dituakan dan jadilah “tampek

baiyo bamolah” (bermusyawarah) walaupun ia masih muda. Ungkapan

Ninik mamak juga sebuah kata sifat yang ditujukan kepada orang

terkemuka yang disegani dalam nagari di Mnangkabau (Jamil. M,

2020:25-26).

Struktur masyarakat Minangkabau ditentukan oleh hukum adat

dan adat Minangkabau yang menganut sistem matrilineal. Orang

Minangkabau hidup dalam kelompok yang disebut suku. Sebuah rumah

tangga dipimpin oleh tunganai yang memimpin kerabat yang senenek

menurut garis Ibu. Kaum dipimpin oleh mamak kaum yang disebut

penghulu, sesuai dengan

barih balabeh dan adat salingka nagari yang tugasnya memayungi anak

kemenakan.

Unsur ninik mamak, yaitu penghulu adat. Ninik atau nenek

menurut garis keturunan ibu, yang menurunkan ibu dan paman kita yang

18
disebut mamak. Bila mamak sudah tiada, ia akan digantikan oleh

kemenakannya yang laki-laki. Garis keturunan yang demikian disebut

matrilineal. Matrilineal terdiri dari dua kata, matri artinya ibu, sedangkan

lineal artinya garis. Jadi, matrilineal artinya keturuan menurut garis ibu.

Secara logat kata panghulu diambil dari dua patah kata yaitu

pangkal dengan hulu, bermakna sebagai pemimpin dalam kaum. Pangkal

artinya tampuk atau tangkai yang akan menjadi pegangan, sedangkan

hulu artinya tempat awal keluar atau terbitnya sesuatu. Panghulu berarti

tampuk tangkai yang mengarahkan, mengawasi dan pelindung bagi anak

kemenakannya, serta tempat keluarnya aturan dan keputusan yang

dibutuhkan masyarakat anak kemenakan yang dipimpinnya. Niniak

mamak mengemban tanggung jawab yang sangat besar.

Kaluak paku kacang balimbiang,

ambiak tampuruang lenggang

lenggokan Bao manurun ka saruaso,

tanamlah siriah di ureknyo

Anak dipangku kamanakan di bimbiang,

urang kampuang di patenggangkan

Tenggang nagari jan binaso,

tenggang sarato jo adatnyo

Pepatah di atas mengandung arti bahwa seorang ninik mamak itu

di samping memelihara anak-anaknya (kepala rumah tangga), juga harus

membimbing kemenakan, serta menjaga nagari dan adat agar tidak

binasa/punah dengan memperhatikan penerapan adat istiadat yang

berlaku (Putra. T, 2017:125).

19
1. Klasifikasi mamak

a. Mamak rumah, adalah saudara sekandung laki-laki ibu atau garis ibu

"serumah gadang" yang terpilih menjadi wahid pembimbing/pembina

anggota garis ibu yang terdekat. Tugasnya adalah memelihara, membina

dan memimpin kehidupan jasmaniah maupun rohaniah "kemenakan-

kemenakannya”.

b. Mamak Kaum adalah, seseorang dipilih diantara beberapa mamak rumah

atau tungganai yang terikat dalam hubungan darah (geneologis) yang

disebut kaum, sehingga mamak kaum disamping berfungsi sebagai

mamak bagi keluarga (paruik) juga bertugas mengurus kepentingan-

kepentingan kaum.

c. Mamak suku yaitu, yang menjadi pimpinan suku. Apabila sebuah paruik

anggota-anggotanya berkembang begitu banyaknya sehingga timbullah

cabang dari paruik-paruik itu sebagai kesatuan baru, dan apabila itu terus

berkembang lebih jauh lagi sepanjang perjalanan masa, maka akhiya kita

menjumpai suatu lingkungan yang anggota-anggotanya satu sama lain

diikat oleh pertatian darah menurut garis ibu, maka lingkungan ini

dipimpin oleh mamak suku.

2. Peranan Ninik Mamak

Seperti yang dikemukakan dalam bukunnnnya (Jamil. M,

2020:49), yang bertanggung jawab penuh terhdap kelangsungan adat

adalah Penghulu, karena penghulu adalah pemimpin dalam kaumnya dan

penanggung jawab utama dalam adat, dan juga unsur terkait dalam Ninik

mamak atau penghulu. Seperti alim ulama dan cadiak pandai.

“Elok nagari dek penghulu, rancak musajik dek tuangku, rancak

20
tapian dek mudo”. (Bagus kampung karena penghulu, bagus masjid

karena ulama, bagus tempat bermain karena muda). Seseorang yang sudah

diberi gelar penghulu di Minangkabau mempunyai tugas yang sudah diatur

dalam adat. Hal ini harus dilaksanakan, jika penghulu tidak dihargai oleh anak

kemenakannya.

Tugas seorang penghulu sebagai berikut:

a. Menyangkut ekonomi

b. Pendidikan anak kemenakan

c. Agama anak kemenakan

d. Menyelesaikan sengketa anak kemenakannya

e. Berpatisipasi dalam lancarnya roda pemerintahan di tingkat nagari

(wali nagari)

Membimbing Kemenakan Dalam Hal Pewarisan Peran Mamak

berperan penting dalam mendidik, membimbing kemenakan dalam hal

pewarisan peran. Tanggung jawab Mamak di sini tidak hanya terhadap

kemenakan perempuan tetapi juga kemenakan laki-laki. Untuk

kemenakan laki-laki Mamak bertanggung jawab mempersiapkannya

menerima pusako batolong. Nantinya seorang laki-laki akan menjadi

suami dan Sumando dalam kehidupan rumah tangganya dan menjadi

Mamak bagi kemenakannya nanti. Mamak memberikan bimbingan agar

suatu saat dapat menggantikan kedudukannya sebagai Mamak.

Jika Mamak adalah seorang penghulu maka ia akan

mempersiapkan kemenakannya sebagai penghulu penggantinya. Ia juga

akan berperan sebagai penunjang dan mengembangkan sumber

kehidupan sanak saudaranya terutama saudara perempuan yang akan

21
melanjutkan keturunan. Bagi kemenakan perempuan, tugas Mamak di

sini yaitu mempersiapkan kemenakan menerima warih bajawek. Untuk

itu Mamak bertanggung jawab memberi pemahaman pada kemenakan

mengenai nilai- nilai dan norma norma sosial baik dalam lingkungan

keluarga maupun di masyarakat. Selain itu, Mamak juga bertanggung

jawab untuk mengawasi pola tingkah laku atau pergaulan kemenakan

dalam masyarakat. Hal ini disebabkan perempuan dalam suatu kaum akan

menjadi Bundo Kanduang, limpapeh rumah nan gadang, ia akan menjadi

pusek jalo pumpunan ikan.

Di rumah ia juga akan berperan sebagai nenek dan ibu yang akan

mengasuh anak dan cucu-cucunnya nanti. Sebagai istri ia akan menjadi

tali penghubung dengan kaum lain (kaum suaminya). Cara Mamak

membimbing kemenakan yaitu sesuai dengan aturan adat, dengan

memberikan cerita-cerita, dengan menunjukkan cara-cara yang baik

dalam

melaksanakan sesuatu pada kemenakan, memberi kepercayaan pada

kemenakan dan membatasi segala hal yang dapat berakibat buruk pada

kemenakan. Jika kemenakan melakukan kesalahan, Mamak bertugas

untuk menegur dan menghukum kemenakannya selama ia terbukti

bersalah sepanjang adat. Adat ini tetap berlaku meskipun Mamak atau

kemenakan berada di rantau. Namun saat ini di daerah rantau banyak dari

tanggung jawab Mamak ini dilakukan oleh orang tuanya, sedangkan

Mamak hanya terlibat sesekali hanya jika orang tua dari kemenakan

meminta bantuan saja.

Menurut Adilman dan Muhiddinur Kamal (2022:130)

22
 menyatakan Ninik Mamak adalah pemimpin masyarakat Minangkabau

dalam urusan agama, dan juga member putusan terhadap anak

kemenakannya,. Fungsi ninik mamak di Minangkabau adalah sebagai

pembina dan pembimbing anak kemenakannya, dalam meningkatkan

pengetahuan agama dan ketakwaan kepada Allah SWT.“Sesuai dengan

Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah, melalui pendekatan

individu dan berkelompok, memberikan contoh teladan dan memberikan

motivasi.

a. Ninik mamak sebagai pemimpin memilki tugas sesuai apa yang dituntun

sesuai dengan syariat islam yaitu:

1) Menyampaikan ajaran dan nasehat secara baik dan bijaksana kepada

anak kemenakannya

Ninik mamak sebagai pembina dan pembimbing anak kemenakan

dalam meningkatkan pengetahuan agama dan ketakwaan kepada Allah

SWT harus menyampaikan Al-Qur’an dengan baik dan bijaksana,

sebagaimana yang diungkapkan informan: “Sikap ninik mamak dalam

menyampaikan ajaran agama ialah sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadist.

Ninik mamak sebagi tauladan bagi kemenakannya harus menjadi

tauladan yang baik bagi seluruh masyarakat.

2) Memberi putusan atas masalah dalam masyarakat

Dalam permasalahan di nagari selalu melibatkan tiga unsur

kepemimpinan diantaranya . ninik mamak memberikan putusan terhadap

masalah kemenakannya,sebagaimana yang diungkapkan informan: “Iya

sebagai ninik mamak, saya ikut memberi putusan terhadap masalah yang

terjadi” “Iya, ninik mamak tidak bisa terlepas dari masalah anak

23
 kemenakannya”.

b. Perilaku ninik mamak sebagai tauladan bagi anak kemenakan yaitu:

1) Mengurai masalah anak kemenakannya dengan jelas

Sebagai seorang ninik mamak yang memiliki ilmu yang luas dan

banyak mempelajari berbagai ilmu sehingga ia memiliki teori dalam

menjawab berbagai hal yang dihadapi oleh anak kemenakan. Ninik

mamak harus mampu dalam mengurai masalah kemenakan dan mencari

jalan keluar tentang permasalahan agama.

2) Serius membimbing anak kemenakan

Ninik mamak dalam menjalankan tugasnya sebagai pendidik di

tengah-tengah anak kemenakan hendaknya memiliki keseriusan dalam

menjalankan kewajibannya.

3) Memahami masalah anak kemenakannya

Sebagai seorang ninik mamak terlebih dahulu harus memahami

masalah anak kemenakan agar dapat mencarikan solusi atau jalan keluar

dari permasalahan itu.

4) Menasehati anak yang berbuat salah

Ninik mamak sebagai pemberi nasehat yang baik bagi anak

kemenakannya.

c. Tanggung jawab ninik mamak terhadap masyarakat dan anak kemenakan

diantaranya:

1) Bersikap adil terhadap siapa saja Ninik mamak harus adil terhadap

semua anak kemenakan tanpa membeda-bedakan status dari

masyarakat.

2) Memberikan tauladan Seorang ninik mamak sebagai penegak

24
 kebenaran dan sebagai suluah bendang dalam nagari harus

memberikan contoh teladan yang baik bagi anak kemenakannya.

3) Upaya yang dilakukan oleh ninik mamak adalah dengan mendatangi

rumah anak kemenakan untuk memberikan nasihat berupa cara

bergaul, berpakaian yang sopan dan sopan santun.

Ninik mamak pemangku adat minangkabau senantiasa mendorong

peningkatan kualitas anak kemenakan:

1) Dibidang sosial : mendorong pertumbuhan dan perkembangan semangat

egaliter (sederajat) dan sikap mandiri yang kosmopolit.

2) Di bidang pelestarian adat, ajaran Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi

Kitabullah menjadi rujukan dari etika bagi seluruh sistem masyarakat,

seperti sistem sosial, sistem pendidikan, dan lainnya guna peningkatan

sumberdaya anak kemenakan dalam dalam meningkatkan kemampuan

menyerap ilmu dan teknologi, sosial dan politik internasional.

3) Dibidang politik: mengikutsertakan seluruh anak kemenakan sebagai

suatu mekanisme yang telah ditentukan dan disepakati. Dalam kaitan

kekuasaan maka pemimpin dilihat sebagai orang yang “didahulukan

selangkah, ditinggikan seranting”. Dalam hal kepemimpinan alurnya

ialah; “ kemenakan belajar kepada mamak, mamak belajar kepada

penghulu, penghulu belajar kepada mufakat, mufakat beraja kepada yang

benar, yang benar berdir sendirinya.”

4) Di bidang ekonomi: meningkatkan usaha dan pemilikan modal atas usaha

kebersamaan dengan memanfaatkan tanah ulayatsebagai penyertaan

modal pemberdayaan ekonomi kerakyatan dalam semua aspek kehidupan

masyarakat yang dituangkan secara konkrit dalam rencana tindakan dan

25
 dilaksanakan oleh tenaga-tenaga profersional dibawah badan hukum.

5) Di bidang pendidikan meningkatkan kualitas anak kemenakan yang aktif

kreatif dan mempunyai adaptasi dalam perkembangan dan kemajuan ilmu

serta teknologi, dan sikap berdisiplin bagi peningkatan etos kerja

berlandaskan pendidikan adat dan agama.

D. Kemenakan

Menurut Hudiya (2017:2) menjelaskan dalam bukunya bahwa tali

kerabat Mamak dan kemenakan adalah hubungan antara seorang laki-laki

dan anak saudara laki-laki ibunya atau hubungan seorang anak laki-laki

26
 dengan anak saudara perempuannya. Bagi seseorang, saudara laki-laki

ibunya adalah Mamaknya dan ia adalah kemenakan saudara laki-laki

ibunya.

Berdasarkan sistem keturunan adat Minangkabau, kemenakan

adalah anak dari saudara perempuan sedangkan anak dari saudara laki-

laki bagi perempuan merupakan anak pisang. Dengan demikian seorang

Minangkabau mempunyai dua pelindung, yang pertama merupakan

“Mamak” dan yang kedua merupakan “ayah” seperti kata fatwa adat :

Anak dipangku, kamanakan dibimbiang

Anak dipangku dengan pencarian,

kamenakan dibimbiang dengan pusako

Maksudnya disini adalah seorang laki-laki di Minangkabau

melaksanakan dua fungsi. Di satu pihak dia adalah sebagai ayah dari

anak- anaknya sedangkan di pihak lain dia adalah seorang Mamak bagi

kemenakannya. Sebagai ayah, ia bertanggung jawab membiayai

kehidupan anaknya dengan harta pencariannnya dan sebagai Mamak ia

bertanggung jawab membimbing kemenakannya, baik dalam bidang

pendidikan, ekonomi, agama dan harta pusaka kaumnya.

1. Dalam struktur Kebudayaan Minangkabau ada 4 jenis kemenakan yakni :

a. Kemenakan di bawah "daguak" (dagu), maksudnya kemenakan yang ada

hubungan darah, baik yang dekat maupun yang jauh.

b. Kemenakan di bawah "dado" {dada), yakni kemenakan yang ada

hubungannya karena suku sama, tetapi penghulunya fain.

27
c. Kemenakan di bawah "pusek" (pusat), yakni kemenakan yang ada

hubungannya karena sukunya sama, tetapi berbeda negerinya

d. Kemenakan di bawah "lutuik" (lutut), maksudnya kemenakan yang

berbeda suku dan nagari tetapi meminta perlindungan di tempatnya.

2. Jenis Kemenakan

a. Kemenakan Batali Darah

Adalah kemenakan-kemenakan yang mempunyai garis keturunan

dengan mamak. Dalam hal harta pusaka semua kemenakan itu berhak

menggarapnya dan kalau tergadai pada orang lain mereka berhak

menebusnya. Kemenakan bertali darah inilah yang berhak menerima

warisan gelar dan harta pusaka.

b. Kemenakan bertali Akar

Yaitu yang "terbang menumpu, hinggap mencekam". Kemenakan

ini adalah dari garis yang sudah jauh atau dari belahan kaum itu yang

sudah menetap di kampung lain.

c. Kemenakan Bertali Emas

Kemenakan golongan ini tak berhak menerima warisan gelar

pusaka tetapi mungkin dapat menerima harta warisan jika diwasiatkan

kepadanya karena memandang jasa-jasanya atau disebabkan uangnya.

d. Kemenakan Bertali Budi

Dalam masyarakat Minangkabau tidak dikenal dengan istilah

"anak angkat" tetapi mereka mengenal kemenakan angkat dengan istilah

yang lain.

28
E. Pembinaan Nilai-Nilai Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi

Kitabullah Oleh Ninik Mamak

1. Pembinaan Ninik Mamak Terhadap Nilai-Nilai ABS-BSK

Jika melihat berbagai berita yang menghiasi media belakangan

ini, sejumlah kelakuan anak muda Minang dan bahkan ada juga orang tua

yang mencoreng nama baik Minangkabau. Tenda ceper, karaoke yang

dijadikan tempat mesum, mobil bergoyang dan sejumlah tingkah laku

yang lagi tidak mencerminkan bagaimana adat budaya Minangkabau dan

ajaran islam. Boleh jadi penyebabnya pengaruh globalisasi dengan paham

materialismenya telah mendobrak nilai-nilai lokal yang ada di

Minangkabau. Bagaimana anak muda Minang bisa bangga dengan

budayanya sendiri, kalau setiap detik budaya barat selalu disuntikkan

kedalam otaknya melalui berbagai media. Sistem komunikasi yang

semakin cepat dan semakin modern mengakibatkan pengaruh dan

perubahan yang sangat besar. Melalui sarana komunikasi, pandangan-

pandangan, teknologi, gaya hidup mode, fashion, makanan, musik, dan

sarana hiburan lainnya yang diadopsi cepat oleh masyarakat.

Ditemukannya berbagai macam maraknya penyakit masyarakat yang

merusak tatanan keamanan, maka akibatnya prinsip Adat Basandi Syarak,

Syarak Basandi Kitabullah menjadi kabur.

Rendahnya minat pemuda pemudi Minangkabau dalam belajar

dan mendalami nilainilai keagamaan islam dan kebudayaan adat

Minangkabau yang merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan

bagi masyarakat

29
Minangkabau. Persoalan ini bukan hanya tanggung jawab pemerintah

tetapi juga tugas pokok seorang Ninik Mamak yang terhimpun dalam

Kerapatan Adat Nagari (KAN) yang berfungsi sebagai komunikator

dalam mewarisi nilai-nilai adat istiadat kepada generasi penerus. Ninik

Mamak dalam Kerapatan Adat Nagari seharusnya memiliki strategi

komunikasi yang terencana, terarah dan sistematis agar budaya

Minangkabau mampu dilestarikan ditengah derasnya arus modernisasi.

Dalam struktur sosial masyarakat Minangkabau dikenal adanya

pemuka adat yang disebut Ninik Mamak/Datuk/Penghulu. Ninik Mamak

disebut juga penghulu karena memiliki fungsi yang sama. Ninik Mamak

mempunyai peran yang sangat penting terutama dalam kaum, yang mana

mengawasi, kebijakan menerima informasi, dan mengkomunikasikan

(komunikator) segala urusan adat kepada anak kemenakan dan kaumnya.

Ninik Mamak bertanggung jawab atas kelangsungan kehidupan sosial

anak kemenakanya, Ninik Mamak yang memperkenalkan kedudukan dan

peranan tanggungjawab sosial, membimbing cara bergaul yang baik, serta

mengajar agama yang seharusnya dianut dan diamalkan. Keistimewaan

masyarakat Minangkabau hidup bersuku dan berkaum dengan pimpinan

seorang Ninik Mamak dalam masyarakat Nagari. Pemerintahan Nagari

adalah sebuah pemerintahan tradisional yang diperintah oleh Ninik

Mamak yang memiliki kewenangan dalam sebuah Kerapatan Adat Nagari

sebagai institusi adat dalam Nagari. Termasuk di Kerapatan Adat Nagari

Kamang, Nagari tertua di Minangkabau yang terletak di Kabupaten

Agam, Sumatera Barat. Peran Ninik Mamak dalam KAN belum optimal

30
 dalam perihal sosialisasi, komunikasi, pembinaan dan pelestrian

pegangan hidup Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (N

Jalinus, F Rizal, N Helmi, 2018:3).

2. Pola Pembinaan Ninik Mamak Terhadap Kemenakan

Dari hasil peneltian dapat dilihat pembinaan nilai Adat Basandi

Syarak, Syarak Basandi Kitabullah yang dilakukan oleh ninik mamak

terhadap anak kemenakan dilakukan dalam dua bentuk yaitu bentuk

berdialog dengan anak kemenakan dan menjadi teladan bagi anak

kemenakan selain menyuruh dan mengajak untuk bisa menanamkan nilai-

nilai Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah terhadap anak

kemenakan, tetapi juga dalam pelaksanaannya ninik mamak ikut serta

dalam menjalankannya.

Pembinaan yang dilakukan oleh ninik mamak dengan berdilaog

dan juga menjadi teladan untuk anak kemenakannya bertujuan untuk

menjadikan karakter anak kemenekanan yang sesuai dengan filosofi Adat

Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah, yang mana hasil observasi

penulis melihat berjalannya pembinaan yang dilakukan oleh ninik mamak

terhadap anak kemenakan di Nagari dalam menerapkan nilai Adat

Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah. pembinaan yang dilakukan

ini tidaknya hanya dalam berdialog saja bagaimana sebaiknya agar sesuai

dengan pepatah adat syarak mangato adat mamakai, terlihat apa yang

tertulis di dalam ajaran Islam maka itu yang di lakukan dalam adat di

kehidupan bermasyarakat, dimana ninik mamak kemenakan memberikan

contoh yang baik kepada anak kemenakannya mendorongnya, serta

membimbingnya dalam mengaplikasikan nilai-nilai adat basandi syarak,

31
 syarak basandi kitabullah (Yohanis: 2020).

Peran mamak dalam di Minangkabau tidak luput dari aspek tata

kelakuan dalam kehidupan mamak dan kemenakan. Tata kelakuan

tersebut tercermin dalam pola tingkah laku keseharian. Adapun pola

pembinaan yang dilakukan oleh Ninik Mamak terhadap kemenakan

sebagai berikut:

a. Pendidikan

Dalam perundang-undangan tentang Sistem Pendidikan No. 20

tahun 2003, mengatakan bahwa pendidikan merupakan “usaha sadar dan

terencana untuk mewujudkan suasana belajar dalan pembelajaran agar

peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk

memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,

kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan

Masyarakat”.

Secara luas pendidikan adalah seluruh pengetahuan belajar

yang terjadi sepanjang hayat dalamsemua tempat erta situasi yang

memberikan pengaruh positif pada pertumbuhan setiap makhluk

individu. Secara harfiah pendidikan adalah mendidik yang dilaksanakan

oleh seorang pengajar kepada peserta didik, diharapkan orang dewasa

pada anak-anak untuk menjadi contoh tauladan, pembelajaran,

pengarahan, dan peningkatan etika/akhlah. Pengajaran yang diberikan

pada peserta didik bukan saja dari pendidikan formal yang dilaksanakan

oleh pemegang kekuasaan namun juga bisa dengan melalui pendidikan

non formal yaitu fungsi keluarga serta Masyarakat yang amat penting

(Desi. Pristiwanti, 2022).

32
 Berikut dibawah ini adalah penjelasan terkait pembinaan dalam

pendidikan mamak kepada anak kemenakan secara formal dan non

formal:

1) Pendidikan Formal

Dilansir dari isi UU Sisdiknas Tahun 2003, pendidikan formal

adalah jalur pendidikan yang dibuat secara sistematis, terstruktur, dan

berjenjang. Pendidikan formal merujuk pada sekolah yang terikat

legalitas formal dan memiliki sejumlah persyaratan yang cukup ketat.

Pendidikan formal merupakan jalur pendidikan yang terstruktur dan

berjenjang yang terdiri dari pendidikan dasar, pendidikan menengah,

pendidikan tinggi (Kusmiran: 2022)

2) Pendidikan Agama dan Non-formal.

Pendidikan Agama dan non formal adalah jalur pendidikan di

luar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur dan

berjenjang. Pendidikan non formal paling banyak ditemui pada

pendidikan

anak usia dini, serta pendidikan dasar, adalah TPA, atau Taman

Pendidikan Al Quran, yang banyak terdapat di Masjid dan tempat

lainnya. Selain itu, ada juga berbagai kegiatan lain, diantaranya dalam

hal pembinaan adat istiadat, kesenian dalam suku seperti silat ataupun

tari, bimbingan belajar dan sebagainya (Kusmiran: 2022).

b) Keterampilan

Dalam adat Minangkabau mamak juga menyelenggarakan latihan

keterampilan bagi kemenakannya dalam hal yang berhubungan dengan

adat-istiadat, seperti melakukan persembahan dan pidato adat-istiadat

33
 dalam pertemuan tidak resmi. Pembinaan keterampilan ini biasanya dengan

melalui Lembaga-lembaga non formal seperti pelatihan khusus, sanggar-

sanggar, pondok mengaji. Dalam upacara adat misalnya perkawinan, acara

perundingan antarnagari, mamak selalu memberi kesempatan kepada

kemenakannya untuk mencoba ikut aktif dalam acara tersebut. Tujuannya

untuk mendidik kemenakannya agar mandiri dan dapat mengembangkan

wawasan berpikir ke arah kehidupan bermasyarakat, agar pada suatu

saat, apabila kemenakannya nanti telah dewasa, dapat menjadi pemimpin

yang disegani orang.

c) Kehidupan sosial

Di dalam kehidupan sosial keluarga, peranan dan fungsi mamak

cukup besar sekali, misalnya dalam hal mencarikan jodoh

kemenakannya. Banyak hal yang harus dikaji dalam pencarian jodoh

dan melibatkan generasi tua, terutama sekali mamak. Setiap keputusan

yang diambil harus melalui musyawarah dangan mamak. Mamak

nantinya yang akan menentukan siapa dan yang mana jodoh

kemenakannya. Dalam hal ini kemenakan tidak dapat berbuat lain,

kecuali menerima kemauan mamaknya. Bagi yang coba-coba membantah

akan mendapat sanksi dari mamaknya, baik sanksi moril maupun materil.

Hal ini dilakukan agar para kemenakannya mendapat pasangan

dari keturunan yang baik-baik. Mamak tentu tidak asal mencarikan jodoh

saja, tetapi terlebih dahulu memilih siapa kira-kira keluarganya yang

akan dijadikan besannya. Dasar yang paling penting, jodoh untuk

kemenakannya adalah orang yang tahu dengan agama. Kaya ataukah

miskin tidak jadi permasalahan, yang penting berasal dari keluarga yang

34
baik-baik.

Disamping itu bantuan yang diberikan mamak kapada

kemenakannya adalah membantu ekonomi rumah tangga kemenakannya

terutama dalam tahap permulaan parkawinan. Pada keadaan dimana

rumah gadang tidak dimungkinkan lagi dihuni oleh pasangan keluarga

baru, maka mamak mangambil inisiatif mendirikan rumah baru disakitar

rumah gadang dalam pekarangan tanah kaumnya. Dengan demikian

secara tidak langsung mamak dapat mengawasi kehidupan rumah tangga

kamanakannya. Dapat dikatakan dari semua uraian di atas bahwa peranan

dan tanggungjawab sosok mamak di Minangkabau pada umunya dan

daerah penelitian khususnya menurut data yang di dapat dari hasil

wawancara di lapangan, tidak jauh berbeda dari kehidupan bermamak

dan berkemenakan pada waktu dulu. Dapatlah dianggap bahwa mamak

tersebut seolah-olah bapak bagi kaluarga Minangkabau dan dapat

dipahami adanya hubungan tersendiri antara mamak dengan kemenakan

dan sebaliknya. Akan tetapi walaupun demikian tidaklah dapat

beranggapan bahwa ayah dapat melepaskan diri dari tanggung jawab

moril terhadap anak-anaknya. Hal ini sebenarnya salah anggapan sebab

dalam kato pusako Undang-Undang Ampek kita dapat menjumpai

pedoman yang jadi dasar bagi kehidupan keluarga di Minangkabau, yaitu

"anak dipangku, kemenakan dibimbiang".

Hal ini memberikan makna bahwa kewajiban-kewajiban ayah

terhadap anak-anaknya adalah memangku dengan jalan memberi makan

dan minum serta kebutuhan sandang lainnya, sedangkan sebagai mamak

dia harus membimbing kemenakannya dengan segala macam tata

35
 kelakuan dan pola tingkah laku yang tidak lepas dari ajaran adat

Minangkabau. Sehingga dengan demikian bagi anak-anak orang

Minangkabau ada dua tempat bersandar yaitu pertama Bapak, dan kedua

mamak. "Mamak karano adat, Bapak karano darah" (mamak karena adat,

bapak karena darah).

d) Keteladanan

Dalam pendidikan karakter, keteladanan diperlukan dalam setiap

lingkungan pendidikan, yaitu lingkungan keluarga, sekolah, dan

Masyarakat. Di dalam keluarga orang tua sangat diperlukan dalam

pendidikan karakter. Keteladanan orang tua menentukan keberhasilan

peserta didik dalam proses kepemilikan pengetahuan tentang karakter,

perasaan tetntang karakter, serta Tindakan yang mencerminkan karakter

(Azizah. Munawaroh: 2019).

Dalam adat Minangkabau seorang ninik mamak sebagai

penegak kebenaran dan sebagai suluah bendang dalam nagari harus

memberikan contoh teladan yang baik bagi anak kemenakannya. Secara

umum ninik mamak yang memimpin haruslah sudah berakhlak karimah

namun belum sesempurna sebagaimana yang dicontohkan oleh

Rasulullah SAW. Berdasarkan pengamatan penulis, ninik mamak di

Nagari Kamang Hilir sudah menjadi panutan yang sopan, rendah hati,

mudah bergaul. Sebagaimana ungkapan informan:“Beliau seorang yang

rendah hati, penyayang dan adil. cara menyampaikan ceramah juga baik”.

Berdasarkan hasil wawancara diatas, penulis menyimpulkan bahwa sikap

ninik mamak sudah menjadi teladan yang baik bagi anak kemenakan

khususnya sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW sebagai

36
 seorang pendidik umat (Yahya. Samin: 1996)

e) Adat Istiadat

Adat istiadat Minangkabau mengatur tatanan masyarakatnya baik

secara individu, kelompok maupun sosial. Tatanan yang telah diatur

tersebut menjadi pegangan hidup masyarakat Minangkabau. Adat

istiadat, yakni kebiasaan yang berlaku di Tengah Masyarakat setempat,

seperti acara seremoni, atau tingkah laku dalam pergaulan yang jika

dilakukan dianggap baik dan bila tidak dilakukan tidak apa-apa (Ermi.

Sola: 2020).

Masalah adat merupakan masalah yang punya peranan panting di

dalam hidup bermasyarakat karena adat itu adalah tata cara hidup dalam

menyusun hubungan antar anggota masyarakat. Di Minangkabau adat itu

dikatakan "bersendi syarak", artinya adat berpedoman pada hukum-

hukum Islam. Dengan demikian adat ini senantiasa dipertahankan,

seperti pepatah Minang mengatakan, adat "tak lapuak dek hujan, tak

lakang dek paneh" (tidak lapuk oleh hujan dan tidak lekang oleh panas).

Pada dasarnya adat Minangkabau berpedoman pada empat

masatah adat yaitu : adat yang sebenar adat, adat yang diadatkan, adat

yang teradat dan adat istiadat. Adat Yang Sebenar Adat ialah, peraturan

yang seharusnya menurut alur dan patut, menurut agama Islam (syarak),

menurut prikemanusiaan, adil dan beradab. Adat Yang Diadatkan ialah

peraturan yang dibuat oleh Dt. Parpatih Nan Sabatang dan Dt.

Ketumanggungan yang dicontoh dari adat yang sebenarnya adat dan

dilukiskan dalam pepatah adat Minangkabau. Adat Yang Teradat ialah,

peraturan yang dibuat oleh ninik mamak-ninik mamak suatu nagari atau
37
beberapa nagari. Peraturan ini adalah untuk mencapai tujuan yang baik

dalam masyarakat tersebut, yang dalam hal ini tidak sama pada tiap

nagari. Meskipun begitu yang menyangkut dengan undang-undang

pokok adat, seluruh Minangkabau adalah sama Hal ini terlihat pada

pepatah :

"Adat sepanjang jalan

Bapucuak sepanjang

batuang Lain lubuak lain

ikannya Lain pada lain

bilalangnyo"

Artinya :

Adat sepanjang jalan

Berpucuk sepanjang betung

Lain lubuk lain ikannya

Lain pada lain belalang

Adat lstiadat adalah, adat kebiasaan dalam satu nagari atau satu

golongan yang berupa kesukaan dari masyarakat itu sendiri umpamanya

bunyi-bunyian, permainan olahraga dan sebagainya. (ldrus Hakimy:

1968)

Menurut hasil penelitian yang telah dilakukan pada saat ini

ninik mamak terhadap adat masih dapat berjalan sebagaimana mestinya.

Apabila ada diantara anak kemenakannya melanggar adat, ditinjau dari

berbagai aspek ; ekonomi, sosial, budaya dan sebagainya, maka agar

38
mamaknya memberikan pengarahan dan petunjuk-petunjuk yang baik

kepadanya dan tidak boleh lagi berbuat. Dan apabila kemenakannya

melanggar adat, maka akan dihukum berdasarkan hukum adat seperti

"dibuang sepanjang adat" yang tidak akan dibawa musyawarah dalam

nagari apabila telah dibuang sepanjang adat.

Seorang mamak akan mendapat malu, kalau ternyata

kemenakannya berbuat onar dalam masyarakat. lni berarti mamak

tersebut tidak berhasil mendidik kemenakannya dengan adat istiadat

yang berlaku dalam kampung tersebut. Supaya hal itu tidak terjadi, maka

mamak akan berhati- hati mendidik kemenakannya tentang adat. Kalau

kemenakannya itu sudah tahu dengan aturan adat istiadat, berarti ia sudah

bisa hidup bermasyarakat. Orang takut melanggar adat, karena akan

mendapat sanksi "dibuang sepanjang adat" artinya ia tidak dibawa

bermusyawarah dan disisihkan dari pergaulan masyarakat. Proses

pendidikan adat oleh mamak terhadap kemenakannya dimulai semenjak

dari keluarga. Jadi pendidikan adat itu dalam masyarakat Minangkabau

dimulai semenjak dari bawah seperti yang dikatakan oleh ungkapan

berikut ini "berjenjang naik bertangga turun". Norma yang paling tinggi

itu adalah tunduk kepada kebenaran yang dibawakan oleh budi yang

halus dan tinggi. Hal ini dapat dilihat dalam pantun orang Minangkabau

di bawah ini :

"Pulau pandan jauah di tangah

Dibaliek pulau angso dua

Hancua badan dikanduang

39
 tanah Budi baiak takana juo"

Artinya :

Pulau pandan jauh ditengah

Dibalik pulau angsa dua

Hancur badan dikandung tanah

Budi baik teringat juga.

3. Faktor Kendala Pembinaan Ninik Mamak Terhadap Kemenakan

Menurut Hafizah (2019:38) ninik mamak dalam minangkabau

merupakan sosok yang sangat penting dalam nagari terutama kemenakan.

Ninik mamak mempunyai peran yang sangat besar terhadap

kemenakannya yang mana untuk menjadi contoh tauladan yang baik bagi

anak kemenakan. Akan tetapi seiring dengan pergeseran zaman mamak

sudah mengalami penurunan dalam melakukan pembinaan terhadap

kemenakan yang disebabkan oleh beberapa faktor yaitu:

a. Pendidikan, Pendidikan dapat mengubah pola fikir individu,

memberikan pencerahan pada individu mengenai hal-hal yang selama

ini belum banyak diketahui masyarakat.

b. Agama, Agama Islam telah lama masuk dalam lingkungan adat

Minangkabau. Dalam perkembangannya secara bertahap, ajaran

Islam telah banyak merubah dan menyempurnakan tata susunan adat

lama.

c. Ekonomi Kehidupan, masyarakat tidak bisa terlepas dari faktor

ekonomi. Seiring dengan perkembangan zaman, kebutuhan ekonomi

masyarakat semakin meningkat. Ini berpengaruh kepada peran mamak

40
 terhadap kemenakan.

d. Menguatnya peran keluarga inti kebudayaan Minangkabau tidaklah

menciptakan keluarga inti yang lepas dari keluarga luas sebab suami

istri masing-masing tetap menjadi anggota dari garis keturunan

mereka masing-masing.

e. Kurangnya Sosialisasi, Faktor kurangnya sosialisai terhadap mamak

maupun kemenakan tentang adat istiadat pada saat sekarang yaitu

mereka kurang memahami peran dan kedudukannya di dalam adat

sebagaimana mestinya.

f. Tidak adanya sanksi, Sanksi merupakan tanggungan yang berupa

tindakan dan hukuman yang dilakukan untuk memaksa seseorang

untuk menepati atau menaati apa yang sudah ditentukan.

Adapun beberapa faktor internal yang menjadi hambatan dalam

menanamkan nilai-nilai adat bsandi syarak, syarak basandi kitabullah

terhadap anak kemenakan yaitu kesibukan ninik mamak itu sendiri dalam

urusan pekerjaan dan keluarganya dan tidak adanya sanksi moral dari

masyarakat terhadap ninik mamak yang tidak melaksanakan tugasnya, hal

tersebut dikarenakan tempat tinggal ninik mamak yang jauh dari anak

kemenakan serta kurangnya kepedulian masyarakat terhadap anak

kemenakan (Yohanis. 2020:113).

F. Kerangka Konseptual

Kerangka konseptual adalah keterkaitan antara teori–teori atau

konsep yang mendukung dalam penelitian yang digunakan sebagai

pedoman dalam menyusun sistematis penelitian. Kerangka konseptual

menjadi pedoman peneliti untuk menjelaskan secara sistematis teori yang

41
digunakan dalam penelitian. Penelitian ini memiliki kerangka konseptual

yang akan dijelaskan pada gambar dibawah ini dan lebih jelasnya akan

dijelaskan pada pembahasan selanjutnya.

42
 Pembinaan Nilai-Nilai Adat Terhadap Anak Kemenakan

Pola Pembinaan Faktor Kendala

- Pendidikan - Pendidikan
- Keterampilan - Agama
- Kehidupan sosial - Ekonomi kehidupan
- Keteladanan - Peran keluarga
- Adat istiadat - Kurangnya
sosialisasi
- Tidak adanya sanksi

43
 BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Penelitian kualitatif umum dan pada dasarnya dipergunakan

dalam dunia ilmu-ilmu sosial dan humaniora, dalam aturan kajian mikro.

Terutama berkaitan dengan pola dan tingkah laku manusia (behavior) dan

apa yang dibalik tingkah laku tersebut yang biasanya sulit untuk diukur

dengan angka-angka. Karena apa yang keliatan menggejala tidak selalu

sama dengan apa yang ada di dalam fikiran dan keinginan sebenarnya.

Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang berpangkal dari pola fikir

induktif, yang didasarkan atas pengamatan obyektif partisipatif teradap

suatu gejala (fenomena) sosial. (Aminuddin. 1998 : 47)

Penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang temuannya

tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya.

Meskipun datanya dapat dihitung dan disampaikan dalam angka-angka

sebagaimana dalamsensus, analisis datanya bersifat kualitatif. Penelitian

kualitatif merujuk pada analisis data non-matematis. Prosedur ini

menghasilkan temuan yang diperoleh melalui data-data yang

dikumpulkan dengan beragam sarana, antara lain wawancara,

pengamatan, dokumen atau arsip, dan tes. Dalam penelitian kualitatif,

peneliti perlu menjelaskan terjadinya suatu fenomena atas dasar kerangka

teoretik yang tersusun selama penelitian berlangsung. Dengan demikian

peneliti tidak perlu terhambat oleh keharusan untuk mengikuti teori

yang terdapat dalam

44
berbagai literatur yang telah dibangun sebelumnya. Sebab mungkin saja

teori yang ada tidak sesuai dengan kenyataan yang ditemukannya di

lapangan.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif

adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa

kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat

diamati. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang

digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai

lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrumen

kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi

(gabungan), analisis data yang bersifat induktif, dan hasil penelitian

kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi (Nugrani.

2014:7).

Atas dasar itu penelitian kualitatif mencoba untuk mengerti,

mendalami dan menerobos masuk di dalamnya terhadap suatu gejala-

gejala yang sangat dalam Kemudian menginterprestasikan dan

menyimpulkan gejala-gejala tersebut sesuai dengan konteksnya. Sehingga

dicapai suatu simpulan yang obyektif dan alamiah sesuai dengan gejala-

gejala pada konteks tersebut yang sifatnya subjektivitas.

Peelitian ini lebih menekankan pada makna dan terikat nilai.

Penelitian kualitatif digunakan jika masalah belum jelas, untuk

mengetahui makna di dalam nilai-nilai Adat Basandi Syarak, Syarak

Basandi Kitabullah dalam adat Minangkabau yang berkaitan dengan

pembinaan

nilai-nilai tersebut dari ninik mamak terhadap anak kemenakan.

45
B. Lokasi Penelitian

Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), artinya

data-data yang dijadikan rujukan dalam penelitian ini adalah fakta di

lapangan yang berkaitan langsung dengan objek penelitian yaitu

bagaimana pelaksanaan pembinaan nilai-nilai Adat Basandi Syarak,

Syarak Basandi Kitabullah oleh ninik mamak kepada kemenakan.

Mengingat penelitian ini merupakan pendekatan kualitatif maka

penelitian langsung dilaksanakan di lapangan. Sehingga peneliti merujuk

langsung pada lokasi yang dijadikan objek penelitian di Nagari Kamang

Hilir yang berada di Kecamatan Kamang Magek Kabupaten Agam.

C. Informan Penelitian

Informan adalah orang yang mampu memberikan informasi

tentang situasi dan kondisi latar penelitian. Jadi informan tersebut

mempunyai banyak pengalaman atau pengetahuan tentang latar belakang

penelitian. Ia berkewajiban secara sukarela untuk menjadi tim penelitian

walaupun hanya bersifat informan. Informan dalam penelitian ini adalah

para pihak yang terlibat secara langsung dalam pelaksanaan pemberian

nilai-nilai ABS-SBK yaitu Ninik Mamak di Nagari Kamang Hilir. Maka

informan dalam penelitian ini, diantaranya:

Tabel 1. Nama-Nama Informan Penelitian

NO NAMA USIA STATUS

1. Datuak Hasbi 40 Kemenag

2. Datuak Pucuak 47 Ketua Yayasan

3. Datuak Rajo 45 PNS

46
 Lelo

4. Datuak Barbanso 50 Tani

5. Datuak Bagindo 52 Tani

6. Asridar 64 Ibu Rumah Tangga

7. Aulia Rahman 35 Ustad

8. Dt Panduko Batuah 60 Ustad

9. Datuak Bilang 60 Dagang

10. Hernawati 59 Ibu Rumah Tangga

11. Murniati 45 Ibu Rumah Tangga

12. Riki 34 Perabot

13. Dewi 35 Ibu Rumah

Tangga

Sumber : Hasil Wawancara Dengan Informan Penelitian

D. Jenis dan Sumber Data

1. Jenis Data

Pada dasarnya kegunaan data (setelah diolah dan dianalisis) ialah

sebagai dasar yang objektif di dalam proses pembuatan keputusan-

keputusan / kebijaksanaan dalam rangka untuk memecahkan persoalan

oleh pengambilan keputusan (Rahmadi. 2011:71). Data-data tersebut

terdiri atas dua jenis yaitu data yang bersumber dari manusia dan data

dikumpulkan berhubungan dengan fokus penelitian yaitu:

a. Data Primer

Menurut (Sugiyono, 2016:137) Data Primer merupakan sumber

data yang langsung memberikan data kepada pengepul data. Data primer

adalah “data yang berasal dari sumber asli atau pertama. Data ini tidak
47
 tersedia dalam bentuk terkompilasi ataupun dalam bentuk file-file. Data

ini harus dicari melalui narasumber atau dalam istilah teknisnya

responden, yaitu orang yang kita jadikan objek penelitian atau orang

yang kita jadikan sebagai sarana mendapatkan informasi ataupun data.”

Data primer dalam penelitian ini diperoleh dengan wawancara dan

observasi langsung dengan Ninik Mamak di Nagari Kamang Hilir.

b. Data Sekunder

Menurut Sugiyono (2016) Data sekunder adalah sumber data yang

tidak langsung diterima oleh pengumpul data, bisa melalui orang lain

atau lewat dokumen. Sumber data sekunder merupakan sumber data

pelengkap yang berfungsi melengkapi data yang diperlukan data primer.

Data sekunder merupakan sumber data penelitian yang diperoleh peneliti

secara tidak langsung melalui media perantara. Sumber data sekunder

dalam penelitian ini diperoleh dari pihak intern maupun ekstern

perusahaan yang dapat dilihat dari dokumentasi KAN Kamang Hilir

sebagai obyek pendukung dalam penelitian, literatur-literatur dan

penelitian terdahulu, serta informasi lain yang mendukung penelitian ini.

E. Teknik Pengumpulan Data

Berdasarkan pada jenis penelitian ini yaitu penelitian kualitatif,

maka teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dengan analisis

dokumen, observasi, dan wawancara. Pada wawancara ini, pewawancara

mempunyai garis besar pokok pembicaraan, namun dalam

pelaksanaanya mengajukan pertanyaan secara bebas dan langsung

membahas mengenai konsep Pembinaan nilai-nilai ABS-SBK oleh ninik

mamak terhadap kemenakan di Nagari Kamang Hilir. Dalam penelitian

48
 ini teknik pengumpulan data menggunakan metode observasi,

wawancara dan dokumentasi.

1. Observasi (pengamatan)

Menurut Sugiyono (2016:145) Obsevasi merupakan teknik

pengolahan data yang mempunyai ciri yang spesifik bila dibandingkan

dengan teknik yang lain. Dalam hal ini observasi dilakukan dengan

mengamati secara langsung. Observasi merupakan suatu proses

pengamatan yang komplek, dimana peneliti melakukan pengamatan

langsung terhadap objek penelitian. Observasi merupakan alat

pengumpul data, yakni dengan melihat dan mendengarkan. Untuk

melakukan observasi pada penelitian ini, maka peneliti datang langsung

ke lokasi penelitian yaitu di Nagari Kamang Hilir Kecamatan Kamang

Magek. Teknik observasi ini dilakukan dengan maksud mendapatkan

data yang akurat sehingga mendapatkan hasil analisis yang relevan.

2. Interview (Wawancara)

Wawancara merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar

informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikontruksikan

makna dalam suatu topik tertentu. Wawancara digunakan untuk

mengetahui hal-hal yang lebih mendalam. Dalam wawancara ini

penelitian menggunakan wawancara semi-terstruktur. Dimana jenis

wawancara ini sudah termasuk dalam kategori in-dept interview, dan

tujuannya adalah untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka,

di mana pihak yang diajak wawancara dimana pendapat dan ide-idenya.

Dalam wawancara ini peneliti langsung melakukan tanya jawab dengan

narasumber (informan). Yang mana telah peneliti lakukan wawancara

49
 dengan beberapa Ninik Mamak di Nagari Kamang Hilir (Sugiyono:

2016).

3. Dokumentasi

Menururut Sugiyono (2016:240) dokumen merupakan catatan

peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa dalam bentuk tulisan,

gambar atau karya – karya monumental dari seseorang. Dokumen yang

berbentuk tulisan misalnya catatan harian, biografi, peraturan dan

kebijakan. Dokumen yang berbentuk gambar misalnya foto, gambar

hidup, sketsa, dan lain sebagainya. Dokumen yang berbentuk karya

misalnya karya seni, yang dapat berupa gambar, patung, film, dan lain

sebagainya. Studi dokumen merupakan pelengkap dari pengunaan

metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif.

Dokumentasi yang dilakukan pada penelitian ini menyangkut

sumber data baik yang berasal dari catatan atau laporan dalam bentuk

arsip data yang berkaitan dengan “Pembinaan Nilai-Nilai Adat Basandi

Syarak, Syarak Basandi Kitabullah Oleh Ninik Mamak Terhadap

Kemenakan di Nagari Kamang Hilir Kecamatan Kamang Magek”.

F. Uji Keabsahan Data

Triangulasi pada hakikatnya merupakan pendekatan multimetode

yang dilakukan peneliti pada saat mengumpulkan dan menganalisis data.

Ide dasarnya adalah bahwa fenomena yang diteliti dapat dipahami

dengan baik sehingga diperoleh kebenaran tingkat tinggi jika didekati

dari berbagai sudut pandang. Memotret fenomena tunggal dari sudut

pandang yang berbedabeda akan memungkinkan diperoleh tingkat

kebenaran yang handal. Karena itu, triangulasi ialah usaha mengecek

50
 kebenaran data atau informasi yang diperoleh peneliti dari berbagai

sudut pandang yang berbeda dengan cara mengurangi sebanyak

mungkin bias yang terjadi pada saat pengumpulan dan analisis data

(Rahardjo, 2010). Dalam mencari informasi yang dibutuhkan oleh

peneliti, peneliti melakukan observasi dan wawancara untuk

mengumpulkan informasi penelitian yang sudah diterima sebelumnya.

Hal itu bertujuan agar informasi yang didapat oleh peneliti dapat teruji

kebenarannya serta mendapatkan hasil yang diharapkan oleh peneliti.

G. Analisis Data

Analisis data kualitatif dilakukan apabila data empiris yang

diperoleh adalah data kualitatif berupa kumpulan berwujud kata-kata

dan bukan rangkaian angka serta tidak dapat disusun dalam kategori-

kategori/struktur klasifikasi. Data bisa saja dikumpulkan dalam aneka

macam cara (observasi, wawancara, intisari dokumen, rekaman) dan

biasanya diproses terlebih dahulu sebelum siap digunakan (melalui

pencatatan, pengetikan, penyuntingan, atau alih-tulis), tetapi analisis

kualitatif tetap menggunakan kata-kata yang biasanya disusun ke dalam

teks yang diperluas, dan tidak menggunakan perhitungan matematis atau

statistika sebagai alat bantu analisis. Kegiatan analisis terdiri dari tiga

alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan, yaitu reduksi data,

penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Terjadi secara

bersamaan berarti reduksi data, penyajian data, dan penarikan

kesimpulan/verivikasi sebagai sesuatu yang saling jalin menjalin

merupakan proses siklus dan interaksi pada saat sebelum, selama, dan

sesudah pengumpulan data dalam bentuk sejajar yang membangun

51
 wawasan umum yang disebut “analisis”

Penelitian ini menggunakan teknik analisis data model interaktif

yang dikemukakan oleh Miles & Huberman (dalam Sugiyono, 2016:246),

yaitu di mulai dari tahapan pengumpulan data dilanjutkan dengan reduksi

data, display data dan tahapan terakhir yaitu penarikan kesimpulan. Di

mulai dari pengumpulan data, yaitu peneliti berusaha mendapatkan data-

data yang relevan dari informan untuk dapat dijadikan sebagai landasan

dalam meneliti tentang tema yang sudah ditentukan oleh peneliti sebelum

penelitian dimulai.

1. Reduksi Data

Selanjutnya mereduksi, proses memilih, penyederhanaan,

membuat dari sesuatu yang tidak tampak menjadi tampak (abstrak) dan

mengolah data kasar dari hal yang dicatat di lapangan. Secara terus

menerus selama penelitian, bahkan sebelumnya sudah dilakukan, seperti

konsep, kerangka, permasalahan studi, dan ketika menetapkan

pengumpulan data. Berdasarkan pendapat agus Salim, tahapan reduksi

dapat diuraikan secara ringkas berikut: pertama, bahwa reduksi dimulai

dengan memilih, memfokuskan perhatian untuk disederhanakan,

dimunculkan agar nampak (abstrak), dan memproses data kasar yang

didapatkan (Ahmad Rijali, 2019:11).

2. Penyajian Data (Display Data)

Teknik selanjutnya yaitu display data, di mana peneliti mengolah

data yang masih berbentuk setengah jadi yang sudah seragam dalam

bentuk tulisan dan sudah memiliki alur untuk tema yang jelas kedalam

matriks yang selanjutnya akan digunakan untuk menarik satu kesimpulan.

52
 Menurut Sugiyono (2016:247) menjelaskan penyajian data dalam

penelitian kualitatif, data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat,

bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya. Dengan

menampilkan data, maka akan memudahkan untuk memahami apa yang

terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah

dipahami tersebut.

3. Kesimpulan (Resensi)

Rangkaian selanjutnya yang juga penting dilakukan seorang

peneliti adalah melakukan resensi (kesimpulan), dan ini mesti harus

dilakukan secara berkesinambungan selama dilapangan. Sejak dari awal

mengumpulkan data, seorang peneliti kulatitatf sudah mencari makna

benda-benda, dicatat keteraturan polanya, (catatan dalam teori),

kongfigurasi yang memungkinkan, penjelasan-penjelasan, proposisi dan

alur sebab akibat.

Dalam membuat kesimpulan disini dikerjakan secara tidak sempit,

terbuka, tidak ragu (skeptis), tetapi peneliti telah menyediakan penarikan

kesimpulan. Awalnya belum nampak, akan tetapi kemudian lebih rinci dan

berakar secara kuat. Miles dan Huberman (1992:20) menggambarkan

proses analisis data penelitian kualitatif sebagai berikut :

Pengumpulan Data Penyajian Data

53

Kesimpulan
 BAB 1V

HASIL PENELITIAN

A. Temuan Umum Penelitian

1. Nagari Kamang Hilir

a. Asal Usul

Secara etimologi asal usul nama Nagari Kamang dapat ditelusuri,

dimana menurut Tambo Nagari Kamang yang di sesuaikan dengan sejarah

Kerajaan Minangkabau, yang mengalami masa jayanya pada abad X

Masehi, beberapa kelompok pengembara dari pagaruyuang mencari

daerah baru sebagai perluasan wilayah. Mereka turun lewat Tabek Patah

terus ke Bukik Lantak Tuo, disini mereka memecah beberapa rombongan

kecil. Salah satu rombongan tersebut meneruskan perjalanan menempuh

hutan rimba, sampai mereka menemukan sebuah sungai yang mengalir

dari barat ke timur, mereka menelusurinya untuk mencari halunya sampai

pada pinggiran sungai yang berbatu-batu mirip terowongan bawah bukit,

disinilah mereka beristirahat dan menyusun kelompok berdasarkan

pasukuan yang mereka bawa dari pagaruyuang yaitu 4 (empat) pasukuan

adat (sikumbang, koto, pisang/IV ibu, jambak).

Perjalanan dilanjutkan sampai pada bebatuan yang menjulang

tinggi yang mereka namai Batu Bajolang, setelah menerima petunjuk dari

pimpinan rombongan, mereka menuju sebuah dataran tinggi dimana

disanalah tumbuh batang kayu besar bagaikan gobah yang akhirnya

daerah ini dinamai Gobah. Disinilah mereka mulai menetap dan

54
 melaksanakan kegiatan “mancancang malateh, manatak jo manaruko”.

Dibawah batang kayu besar itulah juga dilaksanakan musyawarah untuk

segala sesuatu keputusan yang diambil untuk kelangsungan hidup,

pimpinan rombongan biasanya meminta pendapat kepada yang hadir

dengan pertanyaan “kamanga wak lai..?” dengan istilah “kamanga” ini

kemudian pohon kayu tersebut mereka namai Kayu Kamang, setelah itu

melalui proses sekian lama akhirnya mereka sepakat menamai daerah itu

“kamang”. Disinilah dimulai pembentukan suatu Nagari yang dikenal

dengan dalam istilah pepatah yang ada pada masyarakat Minang yaitu

Dari taratak manjadi Dusun, dari Dusun manjadi Koto, dari Koto

manjadi Nagari, dari Nagari ba Panghulu.

b. Keadaan Geografis

Nagari kamang hilir terletak dalam wilayah Kecamatan Kamang

Magek Kabupaten Agam. Penetapan Kamang Magek sebagai kecamatan

baru berdasarkan Perda Kabupaten Agam Nomor 31 tahun 2001 dengan 3

kenagarian yaitu Kamang Hilir, Kamang Mudik, dan Magek. Kenagarian

Kamang Hilir sebelum keluarnya Perda Kabupaten Agam termasuk dalam

wilayah Kecamatan Tilatang Kamang yang dulunya terdiri dari 6

kenagarian, sekarang menjadi 3 kenagarian yaitu kenagarian Kapau,

kenagarian Koto tangah, dan kenagarian Gadut.

Pelaksanaan pemerintahan nagari sebagai pelaksanaan

pemerintahan daerah, menggantikan pemerintahan desa adalah

berdasarkan kepada Perda pemerintahan Kapupaten Agam Nomor 31

Tahun 2000 untuk kenagaian Kamang Hilir. Nagari Kamang Hilir

berbatasan dengan :
55
1) Sebelah timur berbatasan dengan Nagari Salo, Kecamatan Baso

2) Sebelah barat berdasarkan dengan kenagarian Kamang mudiak

3) Sebelah utara berbatasan dengan dengan Kabupaten 50 Kota

4) Sebelah selatan berbatasan dengan Kenagarian Magek

Gambar: Peta Nagari Kamang Hilir

Sumber: Kantor Nagari Kamang Hilir

Kenagarian kamang hilir yang dulunya terdiri dari 17 desa, sejak

pelaksanaan pemerintah nagari yang menggantikan desa. Sesuai dengan

Perda Kabupaten Agam Nomor 31 Tahun 2000, desa tersebut diganti

namanya menjadi jorong dengan jumlah jorong tetap 17 jorong.

Sebagaimana terlihat pada tabel berikut :

Tabel 1. Luas Jorong di Nagari Kamang Hilir

NO. JORONG LUAS (M)

1. Jorong Koto Panjang 53

2. Jorong Dalam Koto 150

3. Jorong Dangau Baru 87

4. Jorong Batu Baraguang 75

56
 5. Jorong Solok 11

6. Jorong Bancah 12

7. Jorong IV Kampuang 25

8. Jorong V Kampuang 23

9. Jorong Koto Nan Gadang 57

10. Jorong Binu 7

11. Jorong Balai Panjang 12

12. Jorong Guguak Rangpisang 15

13. Jorong Koto Kaciak 12

14. Jorong Nan VII 132

15. Jorong Pintu Koto 126

16. Jorong Ladang Darek 97

17. Jorong Joho 9

18. Jumlah 900

Sumber: Data Rencana Pembangunan Nagari Kamang Hilir Tahun 2017-2023

a. Keadaan Topologi

Nagari Kamang Hilir merupakan Nagari yang sejuk, aman dan

subur. Kehidupan masyarakatnya yang ramah tamah dengan luas nagari

16,31 kilometer persegi. Nagari kamang hilir terletak pada ketinggian 800

mdpl dari permukaan laut dengan suhu sedang, dengan curah hujan 2000-

2500 mm/tahun. Jarak nagari kamang hilir dengan kota bukittinggi ± 14,4

km (30 menit), sedangkan jarak ke ibukota provinsi Sumatera Barat ± 3

jam perjalanan.

Suhu rata-rata di Nagari Kamang Hilir berkisar 19-27 CO dan

kelembaban udara sekitar 75.5% - 85.5%. Sedangkan curah hujan cukup

57
 tinggi pertahun 2000- 2500 mm/tahun tanpa bulan kering, curah hujan

tertinggi terjadi pada bulan Agustus (161 mm) dengan hari hujan

sebanyak 14 hari, sedangkan curah hujan terendah terjadi pada bulan

Februari (67 mm) dengan hari hujan sebanyak 5 hari. Kondisi iklim

tersebut tidak berpengaruh terhadap aktifitas penduduk. Dari kondisi

topografi yang ada di Nagari Kamang Hilir akan mempengaruhi

kehidupan sosial ekonomi masyarakat dan ketersediaan lahan.

Penggunaan lahan di Nagari Kamang Hilir di dominasi areal pertanian,

perumahan sarana prasarana perkebunan hutan dan bentuk lainnya.

b. Kependudukan

Berdasarkan jumlah penduduk Nagari Kamang Hilir menurut jenis

kelamin pada tahun 2017 diketahui bahwa jumlah penduduk 5.869 jiwa

yang terdiri dari: Penduduk perempuan berjumlah 2.957 jiwa (50,38%).

Penduduk laki-laki berjumlah 2.912 jiwa (49,61%)

Tabel 2. Data jumlah penduduk menurut jenis kelamin

Tahun 2017

No Nama Jorong Jumlah Penduduk

1. Koto Panjang 490

2. Dalam Koto 712

3. Jorong Dangau Baru 312

4. Jorong Batu Baraguang 311

5. Jorong Solok 258

6. Jorong Bancah 290

7. Jorong IV Kampuang 520

58
 8. Jorong V Kampuang 350

9. Jorong Koto Nan Gadang 248

10. Jorong Binu 87

11. Jorong Balai Panjang 172

12. Jorong Guguak Rang pisang 222

13. Jorong Koto Kaciak 192

14. Jorong Nan VII 498

15. Jorong Pintu Koto 587

16. Jorong Ladang Darek 389

17. Jorong Joho 231

Jumlah 5.869

Sumber: Hasil Pengelolaan Data Oleh Tim Pendataan Nagari 2017

Banyaknya jumlah penduduk perempuan dibandingkan dengan

jumlah penduduk laki-laki di kenagarian Kamang Hilir, hal ini

menunjukkan bahwa penduduk laki-laki cenderung untuk pergi merantau

ke Kota/Wilayah yang ada di Indonesia, dan penduduk yang merantau

rata-rata berusia 19-34 tahun, sedangkan penduduk yang bekerja di

Kenagarian Kamang Hilir bekerja disektor pertanian dan usaha perabot.

a. Mata Pencarian Penduduk

Penduduk Nagari Kamang Hilir menurut mata pencarian terdiri

dari Petani, Pedagang, Pegawai Negeri, Pegawai Swasta, Industri kerupuk,

Perabot, dan lain sebagainya berdasarkan hasil pendataan penduduk

Nagari Kamang Hilir banyak bekerja dari sektor pertanian yaitu sebanyak

1.900 jiwa dan pedagang 300 jiwa, usaha perabot dan pengrajin kerupuk

sebanyak 550 jiwa dan yang paling sedikit bekerja di sektor Pegawai

59
 Negeri Sipil (PNS), banyaknya penduduk Nagari Kamang Hilir bekerja

disektor pertanian karena didukung dengan kondisi lahan yang subur dan

iklim yang mendukung dan selanjutnya bekerja disektor perabot dan usaha

kerupuk karena masyarakat Kamang Hilir telah turun temurun dalam

usaha tersebut dan karena sudah menjadi karakter dan watak penduduk

Nagari Kamang Hilir.

b. Visi dan Misi Nagari Kamang Hilir

1) Visi Nagari

Visi merupakan suatu ungkapan dari suatu niat yang luhur untuk

memperbaiki kualitas penyelenggaraan pemerintahan dan pelaksanaan

pembangunan di Nagari Kamang Hilir sehingga 6 (enam) tahun ke depan

peningkatan kesejahteraan masyarakat dengan dilandasi semangat

kebersamaan dalam penyelenggaraan pemerintahan dan pelaksanaan

pembangunan. Untuk mewujudkan hal itu, maka dirumuskan Visi Nagari

Kamang Hilir 6 (enam) tahun kedepan, yaitu:

a) Mandiri, mengandung pengertian bahwa masyarakat Nagari Kamang Hilir

Kamang Hilir mampu mewujudkan kehidupan yang sejajar dan sederajat

dengan mengandalkan pada kemampuan dan kekuatan diri sendiri yang

berbasis pada potensi keunggulan lokal.

b) Masyarakat Madani, mengandung makna masyarakat yang selalu

memelihara prilaku yang beradab, sopan santun berbudaya tinggi, baik

terhadap sesama manusia atau dengan alam sekitarnya dengan mengacu

kepada nilai-nilai “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”.

c) Nagari Membangun, dengan pengertian bahwa menempatkan Nagari

sebagai subyek pembangunan melalui pengakuan atas hak asal usul

60
 Nagari (rekognisi) dan kewenangan lokal berskala Nagari (subsidiaritas)

yang menjadi dua asas utama pengaturan Nagari, dengan menitikberatkan

pembangunan manusianya.

d)

2) Misi Nagari

a) Menciptakan tata kelola pemerintahan Nagari yang baik dan bersih

berdasarkan prinsip demokratis, transparan, partisipatif, akuntabel,

serta memberikan pelayanan prima kepada masyarakat.

b) Mengembangkan surau dan mesjid berorientasi mutu, sehingga

surau berkembang menjadi pusat layanan unggulan yang

menghasilkan generasi yang unggul dan berkualitas.

c) Mewujudkan akses pendidikan yang meluas, merata dan

berkeadilan bagi anak Nagari serta mendorong peningkatan

kualitas lembaga pendidikan formal dan informal menuju Kamang

Hilir sebagai Nagari Pendidikan.

Melaksanakan pemberdayaan masyarakat strategi 3 (tiga) daya:

a) Pengembangan lumbung ekonomi rakyat, yaitu pembangunan ekonomi

masyarakat nagari sesuai potensi ekonomi nagari dengan mendorong

semakin tumbuh dan berkembangnya pembangunan dibidang pertanian,

peternakan, home industry, usaha mikro kecil dan menengah, koperasi,

serta pariwisata, melalui penguatan Badan Usaha Milik Nagari

(BUMNAG) dan lembaga ekonomi mikro lainnya.

b) Penguatan jaring komunitas wiranagari, yaitu penguatan kapasitas

lembaga dan kelompok masyarakat nagari dalam hal pengetahuan, sikap,

keterampilan, perilaku, kemampuan, dan kesadaran dalam kehidupan

61
 ekonomi, sosial, dan penyelenggaraan pemerintahan nagari sehingga

muncul Sumber daya manusia yang tangguh.

c) Pengembangan lingkar Budaya Nagari, yaitu pengembangan budaya,

tradisi, dan kearifan lokal sebagai pengikat solidaritas dan

kegotongroyongan dalam seluruh sektor kehidupan Nagari.

d) Meningkatkan pembangunan infrastruktur strategis Nagari secara

berkesimanbungan yang mendukung pendidikan, kesehatan,

perekonomian Nagari berdasarkan kebutuhan dan skala prioritas dengan

memperhatikan lingkungan hidup dalam upaya menciptakan

keseimbangan alam.

e) Meningkatkan pelestarian kerukunan kedidupan bernagari sesuai falsafah

“ ka mudia sa antak galah, ka hilia sarangkuah dayuang, sasuai lahie jo

bathin, sasuai muluik jo hati”.

f) Mengembangkan jaringan kemitraan Nagari dengan lembaga

pemerintahan lainnya, organisasi perantau, dan mendorong peningkatan

kerjasama antar nagari serta lembaga profit dan non profit lainnya.

B. Temuan khusus
Paparan data pada sub ini merupkan hasil wawancara dengan ninik

mamak, Bundo kanduang, Ulama, Kemenakan Nagari Kamang Hilir serta

hasil observasi di wilayah penelitian untuk memperoleh jawaban dari

tujuan dari penelitian sebagai berikut:

a. Peran ninik mamak dalam membina kemenakan di Kamang Hilir

Berdasarkan hasil wawancara dengan Dt Bagindo pada 1 Juni

2023, beliau mengatakan secara adat ninik mamak berkewajiban membina

kemenakan baik adat istiadat, agama, moral, karena ninik mamak di

angkat oleh kaum atau kemenakan dengan tujuan ada yang dituakan
62
 sebagai penasehat jika ada yang sumbang pada anak kemenakan. Ninik

mamak juga akan memberi tauladan kepada kaum atau kemenakan baik

dalam perkataan, perbuatan, berpakaian, maupun masalah ekonomi dan

pendidikan akhlak dan agama. Ninik mamak adalah orang pilihan dalam

kaum yang dimana wajib mberikan keteladanan kepada kaum atau

kemenakan, ninik mamak tidak boleh berkata kasar, berpakaian compang-

camping, apalagi berkelahi. Ninik mamak juga harus bertutur kata yang

halus dala membina kemenakan tidak cepat marah dan mengedepankan

musyawarah jika ada sesuatu hal yang sumbang menurut ABS-SBK.

Adapun jika ninik mamak sibuk harus meluangkan waktu untuk

pulang ke rumah dan sanak/kaum untuk sekedar bercerita atau

bermusyawarah mendengarkan pendapat, usulan, keluhan dari kaum untuk

yang akan datang. Maju mundurnya kaum atau kemenakan juga

ditentukan oleh ninik mamak, ninik mamak yang amanah tetap bertanya

dan memberi motivasi kepada kemenakannya untuk berbuat yang baik

dari segi pendidikan maupun usaha ekonomi, membina apabila dia malas

atau tidak mau sekolah. Seorang ninik mamak harus memberi solusi

bagaimana kemenakan itu tidak putus sekolah atau gagal dalam

pendidikan. Ninik mamak sebaiknya juga harus memberikan pujian

atau reward kepada kemenakan yang berprestasi dalam pendidikan baik

dalam bentuk materi atau moral.

b. Pembinaan ABS-SBK Di Kamang Hilir Terhadap Kemenakan

1) Ninik Mamak

Menurut Dt Rajo Lelo (wawancara, 3 Juni 2023) mengatakan

pembinaan ABS-SBK ada yang dengan melalui wirid pengajian di surau

63
 atau masjid, ada yang melalui acara halal bi halal pada hari lebaran,

dengan melalui perkumpulan suku setiap bulan atau setahun sekali,

melalui acara pernikahan, dan juga ada melalui arisan yang diadakan di

setiap suku.

a) Pendidikan formal

Pembinaan Ninik Mamak yang bersifat formal seperti SD, SMP,

SMA, dan MDA/TPA. Pembinaan yang dilakukan secara formal ini ninik

mamak bertanggung jawab atas kondisi kemenakan di sekolah

menanyakan perkembangan kemenakannya di sekolah. Selain itu, adapun

pembinaan yang dilakukan secara non formal dengan melalui telpon atau

whattshap video ninik mamak bisa melakukan pembinaan kepada

kemenakannya dengan jarak jauh yaitu dengan memberikan nasehat

masalah pendidikan kemenakan. Pembinaan ninik mamak yang dilakukan

secara langsung dengan berkumpul keluarga terutama kemenakan yang

akan menjadi tanggung jawab ninik mamak.

b) Pendidikan Non Formal

Pendidikan non formal merupakan bentuk pendidikan yang

diberikan secara langsung oleh ninik mamak kepada kemenakannya

dengan cara sendiri atau kegiatan belajar di luar sistem formal, pada

pendidikan non formal ini orang tua terutama ninik mamak sebagai

pembimbing tertua di dalam keluarga harus bisa mengarahkan anak serta

kemenakannya untuk belajar.

Pada khususnya di Nagari Kamang Hilir kegiatan non formal yang

biasa dilakukan adalahdengan adanya sanggar-sanggar seni yang

melakukan pembelajaran khusus kepada anak-anak muda yang akan

64
 mengembangkan seni mereka, biasanya dengan melakukan latihan

pasambahan, tari, silek, dan sebagainya. Selain itu, ada juga berupa

tempat belajar Al Quran yang mengajarkan kepada anak-anak membaca

dan belajar irama Al Quran seperti pondok belajar Al Quran, MDA/TPA.

Adapun kegiatan rutin tiap minggu yang dilakukan adalah majlis taklim di

setiap daerah secara bergantian, disana dilakukan pembinaan atau ceramah

oleh ustad dan terutama untuk para remaja yang ikut serta di dalam

kegiatan tersebut.

c) Keterampilan

Keterampilan merupakan bentuk dari pendidikan yang penting di

luar dari kegiatan belajar di sekolah berguna untuk melatih mental serta

keterampilan anak dalam mencapai kesuksesan. Keterampilan yang biasa

dilakukan biasanya berbentuk pelatihan seni yang diadakan di berbagai

sanggar, di Kamang Hilir juga terdapat beberapa sanggar salah satunya

yaitu sanggar dinamai “Mambangkik Batang Tarandam” yang didirikan

oleh Dt Barbanso merupakan salah satu ninik mamak yang ada di Nagari

Kamang Hilir, diantaranya belajar pasambahan, silek, randai, tari.

d) Kehidupan Sosial

Kehidupan sosial dalam masyarakat Minangkabau sangat

bergantung kepada adat istiadat segala tingkah laku, kebiasaan sudah

diatur oleh adat, adat yang dimaksud adalah cara bergaul dengan sesama,

cara berbicara dengan yang lebih tua. Seperti di Nagari Kamang Hilir

terdapat 4 adat yaitu; adat badunsanak, adat bakuruang bakampuang, adat

bakarik bakabiah, adat kematian.

Masyarakat Minangkabau memiliki seorang pemimpin dalam

65
kaum yaitu Ninik Mamak, ninik mamak bertugas untuk memimpin

masyarakatnya serta mengajarkan dan mendidik anak kemenakannya

tentang kebaikan. Minangkabau yang berlandaskan pada filosofi yaitu

Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah yang menggabungkan

antara agama dengan adat. Islam telah mengajarkan kepada umatnya agar

berpedoman kepada Al Quran, begitu juga dengan Minangkabau yang

menjalankan adat haruslah sesuai dengan agama dan kepercayaan

terhadap Allah SWT.

c. Bundo Kanduang

Berdasarkan hasil wawancara dengan Asridar pada 25 Juni 2023,

beliau mengatakan bahwa:

“hal yang paling utama dalam melakukan pembinaan kepada anak

dan kemenakan adalah dengan mengajarkan tentang sumbang 12,

dalam sumbang 12 akan menjelaskan bagaimana sikap atau

perilaku perempuan minang yang baik seperti sumbang duduak

yang akan menjadi penilaian baik dan buruknya perempuan dalam

masyarakat. Terutama di Nagari Kamang yang sangat menjunjung

tinggi adat yang sebagaimana di alam pepatah adat adat bapakai

limbago batuangkan yang berarti apapun yang dikatakan di dalam

adat adalah kelakuan.

Di Nagari Kamang Hilir juga mengajarkan bagi para perempuan

khususnya cara berpakaian yang baik dan sesuai dngan adat yaitu

menggunakan baju basiba apabila menghadiri acara adat (baralek), begitu

juga dengan acara lainnya seperti takziah, pengajian harus sesuai pada

tempatnya. Sebagaimana yang dikatakan dalam pepatah adat limpapeh

66
 rumah nan gadang, kapai tampek batanyo, kapulang tampek babarito

yang mana merupakan fungsi bundo kanduang di Nagari Kamang Hilir.

Dalam kehidupan sosial juga bundo kanduang sangat berperan

dalam mengatur masa depan kemenakannya seperti pernikahan, yaitu

mempersiapkan segala hal yang menjadi kebutuhan di dalam pernikahan

setelah diadakannya temuan para mamak dan bundo kanduang yang

sebagai mengatur siapa saja yang ikut serta di dalam acara, baju yang

dipakai.

Oleh karena itu, pembinaan terhadap kemenakan yang paling

penting bagi bundo kanduang adalah dengan cara mengingatkan kepada

kemenakan tentang adat baik dari segi sopan santun, berpakaian, sosial

masyarakat, adat istiadat. Yang mana telah dijelaskan tentang makna dari

“Baju Basiba” yaitu bermakna Tali Tigo Sapilin yang didalamnya

berisikan tentang adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Setelah

itu juga ada yang bermakna Kato Nan 4 yaitu kato mandaki, kato

manurun, kato mandata, kato malereng.

d. Pemuka Agama

1) Nilai-Nilai Syariat Islam Dalam ABS-SBK

Berdasarkan hasil wawancara dengan Aulia Rahman 28 Juni 2023,

beliau mengatakan bahwa

“menurut pepatah adat dan syarak itu seperti aua jo tabiang, adat

basandi syarak itu bersumber dari syarak (syariat islam) dan islam

bersandarkan atas kitabullah yaitu Al Quran dan Hadist. Syariat

yang terkandung di dalam ABS-SBK artinya semua ajaran yang

terdapat dalam adat bersumber dari islam contoh dari segi adab
67
 berbicara di dalam islam yaitu “Fal yaqul khairan au liyasmut”

diperintahkan untuk berkata dengan yang baik atau diam, apabila

penerapan dalam adat telah tertuang di dalam istilah Kato Nan 4

(kato malereng, kato mandaki, kato manurun, kato mandata).

Begitu juga adab dalam berpakaian di dalam islam di anjurkan

berpakaian berdasarkan syariat islam apabila menurut adat juga

terdapat di dalam istilah adat disebut dengan Sumbang 12.

Pada dasarnya adat basandi syarak syarak basandi kitabullah

menjadi landasan dari sistem nilai pandangan hidup yang menjadikan

islam sebagai sumber utama tata dan juga perilaku di dalam masyarakat

Minangkabau. Yang artinya Adat Basandi Syarak Syarak Basandi

Kitabullah adalah suatu kerangka untuk memahami keberadaan insan

Minangkabau sebagai khalifah ALLAH SWT.

Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah yang menjadi

sumber pencerahan bagi kebangkitan manusia Minangkabau berasal dari

titik temu perpaduan antara sistem adat dengan nilai agama islam. Maka

masyarakat Minangkabau menggali kembali nilai-nilai Adat Basandi

Syarak Syarak Basandi Kitabullah sebagai sumber pencerahan

kebangkitan manusia Minangkabau dalam menghadapi kehidupan

kedepannya yang terus berkembang.

Nilai dasar dari Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah

adalah nilai ilahiyah dan insaniyah yang diterima oleh masyarakat

Mianangkabau dari adat dalam islam sebagai rujukannya. Nilai ilahiyah

ini muncul dari proses semesta yaitu”Alam Takambang Jadi Guru”, yaitu

dengan kuasa Allah dengan mengarkan ilmu kepada manusia. Dalam

68
 tradisi orang Minangkabau yang mengajarkan alam semesta dengan segala

isinya menjadi guru yang membimbing mereka memahami dirinya dan

mencari sumber kekuatan dalam hidup, menjadi cermin hubungan

manusia dengan Allah sebagai pencipta alam.

Oleh sebab itu, Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah

tidak bisa terlepas dari ajaran agama islam yang menjadikan pedoman

dalam kehidupan agar memiliki arah serta tujuan di masa yang akan

datang. Islam mengajarkan manusia hidup bermasyarakat dan

berkelompok serta saling menghargai. Adat Basandi Syarak Syarak

Basandi Kitabullah telah ada dan berkembang lama di dalam masyarakat

Minangkabau, segala sesuatu di dalam adat telah berpedoman ke dalam Al

Quran tentang baik buruknya kehidupan.

2) Kondisi Kemenakan Saat Ini Terhadap Adat Basandi Syarak Syarak

Basandi Kitabullah

Jika di lihat pada kondisi saat sekarang ini memang tidak dapat

dipungkiri, pada faktanya sangat minim sekali pengetahuan anak muda

sekarang ini mengenai ABS-SBK. Pada zaman dahulu orang masih

memiliki rasa malu apabila dikatakan tidak beradat akan merasa malu,

akan tetapi saat sekarang ini anak muda tidak mementingkan hal tersebut

mereka hanya sibuk dengan perkembangan zaman yang menurut mereka

jauh lebih menarik. Seperti pengetahuan tentang adat berbicara,

berpakaian, bergaul yang justru tidak dihiraukan saat sekarang ini. Suatu

faktor yang menyebabkan kurangnya pengetahuan anak muda tentang adat

adalah faktor gadget, media sosial yang kita ketahui saat ini jauh lebih

modern sehingga mereka terpengaruh oleh budaya luar.

69
3) Peran Kemenakan Dalam Menerapkan Adat Basandi Syarak Syarak

Basandi Kitabullah

Peran seharusnya pada sekarang ini harusnya memiliki peran yang

sangat besar yang akan menjadi generasi penerus bangsa sebagai

penyambung tonggak estafet adat Minangkabau. Apabila peran serta

keinginan anak muda sekarang rendah maka akan berdampak pada

generasi muda yang akan datang. Pada zaman dahulu para anak-anak

muda telah di ajarkan tentang adat apakah itu pasambahan, silek, mengaji,

bahkan tidur di surau (mushala) disana mereka diajarkan ilmu agama

bagaimana cara berabad dengan baik.

4) Sejarah Islam Dalam Penerapan Adat Basandi Syarak Syarak Basandi

Kitabullah

Islam masuk untuk menyempurnakan nilai-nilai adat yang

berlaku di masyarakat karena sebelum ajaran islam masuk masyarakat

Kamang Hilir sudah beradat, jadi islam melengkapi serta

menyempurnakan ajaran adat di Kamang Hilir seperti cara bergaul sehari-

hari, berpakaian, berbicara, berkeyakinan, serta dalam acara-acara adat

lainnya.

Andil islam terlihat dari pendidikan TPA, masjid, acara pengajian,

dan pendidikan pesantren. Saat ini penduduk Kamang Hilir bisa dikatakan

tidak ada yang non muslim yaitu mayoritas beragama muslim. Islam

merupakan suatu pondasi adat yang dinamakan dengan Adat Basandi

Syarak Syarak Basandi Kitabullah. Islam adalah agama yang sangat

dicintai oleh masyarakat Kamang Hilir, oleh sebab itu masyarakatnya

berlandaskan pada filosofi yaitu Adat Basandi Syarak Syarak Basandi

70
 Kitabullah yang akan menjadi pedoman dalam kehidupan sehari- hari.

Pada dasarnya islam ini sudah ada dan tumbuh dalam masyarakat

Minangkabau sejak abad ke 7 Masehi, begitu juga di Nagari Kamang Hilir

islam telah membawa nilai-nilai yang baik dalam adat istiadat yang ada.

Oleh karena itu, agama islam sangat cepat terjadinya asimilasi antara

nilai-nilai adat dengan nilai agama islam. Agama islam yang berkembang

dengan membawa perubahan kepada masyarakat Kamang Hilir.

5) Pentingnya Pembinaan Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah

Bagi Kemenakan

Dalam adat Minangkabau yang berlandaskan adat di dalam

berkehidupan masyarakat sangat penting jika memiliki ilmu adat karena

akan menjadi pedoman dalam berperilaku yang baik sesuai dengan aturan

adat. Adat basandi syarak syarak basandi kitabullah di ajarkan serta

diterapkan kepada masyarakat terutama bagi remaja (kemenakan) agar

mengerti tata krama dalam berbicara, bertingkah laku, berjalan, bergaul

sesuai dengan kato nan 4.

Berdasarkan hasil wawancara dengan Dt Panduko Batuah pada 28

Juni 2023, beliau mengatakan bahwa:

“adat basandi syarak syarak basandi kitabullah begitu penting

diajarkan kepada anak kemenakan dengan tujuan untuk membina

kemenakannya menjadi lebih baik. Kemenakan (remaja) sekarang

banyak yang tidak memiliki tata krama yang baik apakah itu

sesama ataupun dengan yang lebih tua, seperti berbicara mereka

berbicara selayaknya sama walaupun hanya bercanda. Akan tetapi,

dalam kehidupan bermasyarakat terutama di Minangkabau tentu

71
 tidak bisa asal bicara harus sesuai dengan aturan adat yaitu sopan

santun”

Adapun hasil wawancara dengan Dt Bilang pada 29 Juni 2023,

beliau mengatakan bahwa:

“adat basandi syarak syarak basandi kitabullah merupakan filosofi

yang tidak asing lagi bagi masyarakat Minangkabau terutama bagi

generasi muda yaitu kemenakannya. Ninik mamak yang

merupakan pemimpin akan bertugas untuk memberikan

pembinaan kepada kemenakannya tentang beradap dengan baik

dan benar sesuai dengan adat dan syariat. Dalam penerapan adat

basandi syarak syarak basandi kitabullah ini biasanya di dapatkan

di sekolah, di rumah, atau lembaga-lembaga khusus”

6) Kendala Dalam Melakukan Pembinaan

Menurut Mariamuris hasil wawancara pada 25 Juni 2023 kendala

yang dihadapi justru disebabkan oleh orang yang baru datang/baru

pulang dari rantau beranggapan bahwa adat/tradisi di Kamang Hilir ini

berlebihan terutama bagi yang tidak mengerti dengan adat. Sebagaimana

di Nagari Kamang Hilir ini segala perilaku (kurenah) harus sesuai dengan

adat atau yang disebut dengan Urang Nan Baradat yaitu orang yang

paham dengan adat.

Oleh karena itu, sangat penting untuk di ingatkan terutama bagi

yang muda untuk mengerti tentang adat tata cara di dalam adat yang di

sebut dengan adat basandi syarak syarak basandi kitabullah. Terutama

bundo kanduang yang mengerti tentang adat harus membina serta

72
 mendidik kemenakan agar tidak katakan orang yang tidak beradat. Seperti

melakukan terlebih dahulu yang membuat perspektif baik bagi orang yang

melihat sehingga timbullah rasa ingin mencontoh. Hal tersebut merupakan

hal kecil yang akan menjadi baik apabila telah terlaksana.

Selanjutnya hasil wawancara dengan Dt Basa pada 26 Juni 2023,

beliau mengatakan bahwa:

“saat sekarang ini justru banyak ninik mamak sendiri yang tidak

mencerminkan sebagai pemimpin dalam masyarakat, tidak pndai

bergaul dengan masyarakat. Ninik mamak yang minim tentang

ilmu adat yang seharusnya bisa mengajarkan kepada anak

kemenakannya, bahkan untuk diri sendiri masih tidak bisa. Dari

sekiannya banyak ninik mamak di Kamang Hilir tidak banyak

yang menguasai ilmu adat istiadat, mereka hanya mempunyai gelar

datuak saja tetapi tidak paham dengan ilmunya"

a. Kendala Ninik Mamak Dalam Melakukan Pembinaan Kepada Kemenakan

1) Berkembangnya Teknologi

Perkembangan teknologi menjadi penghambat bagi ninik mamak

dalam mengontrol perilaku remaja karena dengan perkembangan

teknologi yang semakin pesat mempengaruhi gaya hidup yang semakin

mencolok. Akibatnya tidak adanya kepedulian dengan lingkungan sekitar,

serta acuan terhadap keadaan sekitar.

Seperti hasil wawancara dengan Dt. Lelo 1 Juli 2023, beliau

mengatakan bahwa:

“kurangnya binaan dari orang tua dan memberi anak-anaknya

handphone, sehingga mereka melihat sendiri apa yang terjadi di

73
 dunia ini tanpa diawasi. Sehingga akibatnya tidak mendengar apa

yang di katakan orang tua atau mamaknya sendiri”

Selanjutnya wawancara dengan masyarakat bernama Hernawati

pada 1 Juli 2023, mengatakan bahwa:

“namanya di kampung jika melihat anak muda/remaja duduk

berdua dengan lawan jenis merupakan suatu hal yang tabu di

dalam masyarakat, hal itu tentunya akan menjadi buah bibir dalam

masyarakat. Remaja itu akan menyimpang yang pertama karena

orang tua yang kurang pengawasan, mamaknya juga kurang

pengawasan, tapi yang lebih berperan adalah media sosial. Karena

dengan media sosial mereka akan mendapatkan informasi apapun.

Efek dari perkembangan teknologi terutama gadget atau hp

android atau mungkin hiburan di televisi atau hiburan lainnya,

ditambah juga dengan pergaulan yang bebas sehingga

mempengaruhi anak-anak muda.”

2) Kurangnya raso jo pareso antara mamak jo kemenakan

Hilangnya raso jo pareso menjadi penghambat bagi pemangku

adat dalam mengontrol perilaku remaja, karena dengan hilangnya rao jo

pareso pada kemenakan dengan mamaknya akan membuat kemenakan

ataupun mamak berperilaku tidak sesuai dengan kato nan 4. Kebanyakan

dari mamak sendiri yang kurang perhatian teradap kemenakannya,

masyarakat sekarang ini khususnya remaja hanya memiliki rasa

mempunyai adat saja tetapi tidak mengetahui dan memahami bagaimana

adat itu.

Berdasarkan wawancara dengan Dt Bilang pada 1 Juli 2023, beliau

74
 mengatakan bahwa:

“Kurangnya raso jo pareso merupakan sesuatu yang salah, orang

tua kurang perhatian terhadap ke yang muda dan yang muda juga

tidak ada keinginan untuk bertanya. Raso pareso anak-anak

sekarang ini sangatlah minim, seperti apabila dikatakan tidak

beradat akan tetapi dia marah dan jika ditanya tentang adat dia

tidak tau”

Hal sama juga di ungkapkan oleh masyarakat bernama Murniati

pada 2 Juli 2023, beliau mengatakan bahwa:

“mamak (pemangku adat) dan kemenakan (remaja) sama saja,

yang mamak tidak mau mendidik kemenakannya dan begitu juga

dengan kemenakan yang juga tidak mau untuk bertanya kepada

mamaknya. Sekarang ini zaman sudah bertukar dan karena

pengaruh lingkungan yang membawa dampak kepada kehidupan.

Akan tetapi, itu juga tidak bisa disalahkan sepenuhnya terhadap

kemenakan justru akan menjadi tugas serta tanggung jawab

mamak dalam membina dan mengingatkan kemenakannya yaitu

dengan adanya perhatian terhadap kemenakan seperti berdiskusi

bersama dengan tujuan untuk menanyakan bagaimana kondisi

kemenakannya”

3) Lebih berperannya orang tua dari pada mamak atau datuak

Kemenakan tidak bisa terpisahkan dengan mamak. Mamak dan

kemanakan memiliki hubungan yang sangat erat karena kepemimpinan

mamak adalah mengayomi kemenakan. Sehingga ninik mamak itu disebut

dengan kayu gadang di tangah koto sebagai pelindung bagi

75
kemenakannya. Baik serta buruknya kemenakan tergantung

kepemimpinan mamak dalam membina kemenakannya.

Pada saat ini, fungsi dari keluarga inti lebih berperan besar yang

menyebabkan mamak tidak bisa menjadi figur yang menentukan atau

yang dominan dalam kehidupan generasi muda. Orang tua memiliki peran

yang sangat penting bagi anak saat ini.

Berdasarkan hasil wawancara dengan Dt Lelo pada tanggal 2 Juli

2023, beliau mengatakan bahwa:

“jika dilihat pada saat ini peran orang tua sangat berperan

penting dalam keluarga terutama ayah, sekarang ini anak lebih

takut dengan ayahnya dari pada mamaknya sendiri. Pada saat ini,

anak apabila dimarahi oleh mamaknya tapi ayahnya membela

karena dalam keluarga yang bertanggung jawab adalah ayahnya.

Ninik mamak yang seharusnya mengayomi dan membina

kemenakannya justru juga tidak berani untuk bertindak jauh,

karena itulah banyaknya kemenakan yang kadang tidak tau menau

dengan mamaknya”

Berikut hasil wawancara dengan remaja bernama Riki pada 3

Juli 2023, mengatakan bahwa:

“pengawasan orang tua di rumah lebih ketat dan ditakutinya

apalagi bekaitan dengan sekolah. Saat ini mamak jarang

melakukan tugasnya terhadap kemenakan karena kesibukannya

yang menyebabkan jarangnya menemui kemenakannya apalagi

dalam memberi pembinaan keada kemenakannya”

Selanjutnya wawancara dengan Dt Panduko Batuah pada 3 Juli

76
 2023, beliau mengatakan bahwa:

“faktor penghambatnya tergantung orang tua dari kemenakannya,

terkadang ada juga yang memberikan saran kepada kemenakannya

sebagaian dari orang tua juga tidak menerimanya. Seperti tempat

khusus belajar Al Quran pada setiap minggu, ada juga orang tua

yang kurang antusias untuk mendorong anaknya untuk belajar

dengan alasan mereka sibuk bekerja”

4) Kurangnya pemahaman ninik mamak terhadap adat basandi syarak syarak

basandi kitabullah

Adat basandi sayarak syarak basandi kitabullah merupakan filosofi

bagi masyarakat Minangkabau yang merupakan suatu pedoman dalam

berkehidupan sehari-hari. Biasanya masyarakat Minangkabau dikenal

dengan kehidupannya yang beradat dan taat terhadap adat. Dalam adat

Minangkabau mempunyai satu pemimpin yaitu disebut dengan ninik

mamak yang memiliki tugas untuk mengayomi masyarakatnya serta

membimbing bagi remaja(kemenakannya). Ninik mamak tentunya harus

mempunyai jiwa kemasyarakatan yang paham akan adat, apabila ninik

mamak tidah mengerti tentang adat maka tidak akan bisa membangun

masyarakat yang baik.

Berdasarkan hasil wawancara dengan Dt Barbanso pada 4 Juli 2023,

beliau mengatakan bahwa:

“sekarang ninik mamak sudah jarang yang benar-benar mengerti

dengan adat dan beradat. Kebanyakan dari ninik mamak hanya

memiliki gelar serta jabatan akan tetapi mereka tidak memiliki

sifat sesuai adat istiadat. Tugas mamak kepada kemenakannya

77
 sangat besar terhadap perilaku dan tingkah laku kemenakannya,

saat sekarang ini banyak kemenakannya yang berperilaku tidak

seperti orang berpendidikan karena juga disebabkan oleh tidak

adanya ketegasan dan perhatian mamak terhadap kemenakan”

Dengan demikian menurut peneliti, Adat Basandi Syarak Syarak

Basandi Kitabullah yang merupakan filosofi dalam adat Minangkabau,

yang mana harus seorang ninik mamak haruslah memiliki ilmu tentang

adat istiadat untuk diterapkan serta diajarkan kepada kemenakan

C. Kerapatan Adat Nagari (KAN)

Suatu masalah di dalam adat terlebih dahulu diselesaikan oleh

penghulu, yang mana masalah akan diselesaikan sesuai dengan pepatah

adat “kusuik disalasaikan karuah dipajaniah”, maksudnya disini adalah

pertama akan diselesaikan dengan jalan perdamaian. Apabila antara kedua

belah pihak tersebut tidak ada kesepakatan untuk berdamai, atau salah

satu pihak merasa kurang puas, maka perkara itu akan diketahui oleh

banyak orang karena sudah di timbang oleh KAN yang terdiri dari

penghulu-penghulu suku atau Ninik Mamak.

Kerapatan Adat Nagari (KAN) merupakan salah satu lembaga

tertinggi yang ada di dalam adat di setiap nagari di Minangkabau,

diajukan atau tidak diajukan oleh Masyarakat atau nagarinya yang mana

seorang penghulu sebagai pemimpin di dalam kaumnya. Ninik mamak

atau penghulu yang terhimpun dalam lembaga tersebut memiliki

kedudukan dan wewenang serta memiliki hak untuk menentukan hidup

perkembangan hukum adat.

Berdasarkan hasil wawancara dengan Dt Pucuak pada 6 Juli 2023,

78
beliau mengatakan bahwa:

“ninik mamak atau penghulu merupakan seorang pemimpin yang

di percayai oleh masyarakat yang mana terhimpun di dalam suatu

lembaga yang disebut dengan KAN. Apabila terjadinya perkara di

dalam Masyarakat telebih dahulu diselesaikan oleh ninik mamak

masing-masing suku, namun jika tidak adanya titik terang maka

akan diselesaikan oleh KAN. Ninik mamak di dalam adat

Minangkabau harus bisa memimpin serta mengayomi Masyarakat

baik itu yang tua ataupn yang muda. Akan tetapi, justru ninik

mamak ini yang kurang memahami adat istiadat terutama Adat

Basandi Syarak Basandi Kitabullah, saat sekarang ini banyak ninik

mamak yang kurang mengerti dengan ABS-SBK dikarenakan oleh

faktor kesibukan”

Dengan demikian, menurut peneliti ninik mamak adalah

bertanggung jawab atas Masyarakat terutama kemenakan yang akan

menjadi generasi penerus kemudian hari. Ninik mamak yang bijak akan

menghasilkan generasi muda yang cerdas di dalam kehidupan social

masyarakat.

79
 DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, A., & Muslimah, M. 2021. Memahami Teknik Pengolahan dan Analisis

Data Kualitatif. In Proceedings of Palangka Raya International and

National Conference on Islamic Studies (PINCIS).

Chadijah, S. 2019. Pengaturan Delik Adat dalam Rancangan Kuhp sebagai Bagian

dari Ius Constituendum. Pamulang Law Review.

Chaniago, P. 2021. Dakwah Berbasis Konten Lokal: Analisis Ceramah Adat

Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah. Jurnal Ilmiah Syi'ar.

Fardius, Y. E. 2017. Nilai-Nilai Filosofis ABS-SBK di Minangkabau. Majalah

Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid,.

Hafizah, H. 2019. Pergeseran Fungsi Mamak Kandung Dalam Pelaksanaan Adat

Minangkabau Pada Masyarakat Jorong Batu Badinding Nagari Limo Koto

Kecamatan Bonjol Kabupaten Pasaman. Jurnal Ilmu Budaya.

Hudiya, R., Iskandar, S., & Ali, I. 2017. Peran mamak pada masyarakat Minang

perantau di Desa Merak Batin. FKIP UNILA.

Husti, I. 2022. Pendidikan Formal, Non Formal dan Informal dalam Desain Hadits

Tarbawi. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia.

Jalinus, N., Rizal, F., & Helmi, N. 2018. Peranan Niniak Mamak Dalam

Melestarikan Adat Istiadat Minangkabau Ditengah Arus Globalisasi: Studi

Kasus Di Nagari Parambahan Dan Nagari Labuah.

Jamil, M. 2018. Sumbang 12. Cinta Buku Agency. Padang

Jamil, M. 2020. Dilema pemangku Adat Minangkabau”Sebuah Realita

Kepemimpinan Ninik Mamak”. Cinta Buku Agency. Padang Panjang

Jamil, M. 2020. Implementasi Penerapan Adat Basandi Syara’ Syara’ Basandi

80
 Kitabullah (ABS-SBK) Di Minangkabau. Cinta Buku Agency. Bukittinggi

Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial.

Kamal, M. 2022. Upaya Niniak Mamak Kaum Menanggulangi Kenakalan Anak

Kemanakan Di Jorong Ii Koto Panjang Nagari Lansat Kadap Kec. Rao

Selatan. Koloni.

Kamaluddin, A. 2019. Nilai-nilai pendidikan karakter perspektif pendidikan islam

dalam buku The Subtle Art Of Not Giving A Fuck Karya Mark Manson

(Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).

Kosasih, A. 2013. Upaya penerapan nilai-nilai adat dan syarak dalam

penyelenggaraan pemerintahan nagari. Humanus.

Miles, Matthew B. dan A. Michael Huberman. 1992. Qualitative Data Analysis: A

Sourcebook of New Method. Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi.

Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode-metode Baru.

Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI-PRESS). (t.t.).

Muharam, A. A. S., & Lestari, F. 2020. Undang-Undang Sumatera Barat

(Minangkabau) Tahun 1837-1862. Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah.

Munawwaroh, A. 2019. Keteladanan Sebagai Metode Pendidikan Karakter. Jurnal

Penelitian Pendidikan Islam.

Munir, M. 2018. Nilai-nilai Pendidikan Dalam Petatah Petitih Adat Minangkabau

(Alternatif Membangun Pendidikan Berkarakter). Al Hurriyah: Jurnal

Hukum Islam.

Musianto, L. S. 2004. Perbedaan pendekatan kuantitatif dengan pendekatan

kualitatif dalam metode penelitian. Jurnal Manajemen dan kewirausahaan.

Nugrahani, F., & Hum, M. 2014. Metode penelitian kualitatif. Solo: Cakra Books.

Nurdiansyah, F., & Rugoyah, H. S. 2021. Strategi Branding Bandung Giri Gahana
81
 Golf Sebelum Dan Saat Pandemi Covid-19. Jurnal Purnama Berazam.

Nursapiah. 2020. Metode Penelitian kualitatif. Medan: Wal ashri Publishing

Prasetyo, I. 2012. Teknik analisis data dalam research and development. Jurusan

PERNA Kamang Hilir No 06 Tahun 2020 pasal 12 tentang pelanggaran susila

PLS FIP Universitas Negeri Yogyakarta.

Pratiwi, N. I. 2017. Penggunaan media video call dalam teknologi komunikasi.

Pristiwanti, D., Badariah, B., Hidayat, S., & Dewi, R. S. 2022. Pengertian

Pendidikan. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK).

Putra, T. H., & Supanggah, R. 2017. Memudarnya Wibawa Niniak Mamak

sebagai Urang Nan Gadang Basa Batuah di Minangkabau. Gelar: Jurnal

Seni Budaya.

Rahardjo, M. 2010. Triangulasi dalam penelitian kualitatif.

Rahmadi, R. 2011. Pengantar metodologi penelitian.

Rahmat, A. 2011. Reaktualisasi Nilai Islam Dalam Budaya Minangkabau Melalui

Kebijakan Desentralisasi. Maulana Malik Ibrahim State Islamic University

of Malang.

Ramadinah, D., Setiawan, F., Ramadanti, S., & Sulistyowati, H. 2022. Nilai-nilai

Budaya dan Upaya Pembinaan Aktivitas Keagamaan di MTs N 1 Bantul.

PANDAWA.

Rijali, A. 2019. Analisis data kualitatif. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah.

Salim, M. 2017. Bhinneka tunggal ika sebagai perwujudan ikatan adat-adat

masyarakat adat nusantara. Al Daulah: Jurnal Hukum Pidana Dan

Ketatanegaraan.

Samin, Y., Anwar, Z., Yondri, Y., Sultani, S., Yelmi, K., Djurip, D., ... & Yulisma, Y.

1996. Peranan mamak terhadap kemenakan dalam kebudayaan

82
 Minangkabau masa kini.

Sola, E. 2020. “Bundo Kanduang” Minangkabau Vs. Kepemimpinan. Jurnal

Sipakalebbi.

Tahali, A. 2018. Hukum Adat Di Nusantara Indonesia. Jurnal Syariah Hukum

Islam.

Wadu, L. B., & Jaisa, Y. 2017. Pembinaan Moral Untuk Memantapkan Watak

Kewarganegaraan Siswa Sekolah Dasar Kelas Tinggi. Jurnal Moral

Kemasyarakatan.

Windrati, D. K. 2011. Pendidikan nilai sebagai suatu strategi dalam pembentukan

kepribadian siswa. Formatif: Jurnal Ilmiah Pendidikan MIPA.

Yohanis, Y. 2020. Pembinaan Nilai-Nilai Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi

Kitabullah Oleh Ninik Mamak Terhadap Anak Kemenakan Di Kenagarian

Situjuah Gadang Kec Limo Nagari Kab. Lima Puluh Kota. Ensiklopedia of

Journal.

83