(2)
HADITS
1
PENGANTAR ILMU HADIS
PENGERTIAN
)baru( ْج ِدي ُد
َ ال
ُ ْْح ِدي
ً لُغَة،ث َ اَل
)kabar/berita( الْ َخَب ُر
Hadis secara istilah:
ِ ف إِلَى النَّبِ ِّي صلى اهلل عليه وسلم َقوالً أو فِ ْعالً أو َت ْق ِريرا أو
ًصفة َ ي
ْ ِ ما أ
ُض
ْ ً ْ ْ َ
Segala hal yg disandarkan kpd Nabi saw, baik berupa perkataan, perbuatan,
persetujuan, ataupun sifat beliau.
Ada istilah selain hadis Nabi (hadis Nabawi) yi: hadis Qudsiy /Ilâhiy /
Rabbani.
Hadîts qudsiy (quds scr bhs: suci/bersih) adalah riwayat yg dinisbatkan kepada
Nabi saw & diteruskan kepada Allah Yang Maha Suci. Sebagian ulama
mendefinisikan hadis Qudsi sbg hadis yg maknanya dari Allah SWT, sdg
redaksinya dari Nabi saw. 2
Berbeda dg Al-Q yg sudah pasti kesahihannya, hadis qudsi tidak otomatis
Sinonim Kata Hadis
1. ُلسنَّة
ُّ (اscr bahasa: jalan, tuntunan, kebiasaan, hukum) adalah: sesuatu yg
dituntunkan oleh Nabi saw berupa perintah, larangan ataupun anjuran.
2. خَبُر
َل ( اberita). Sbgn ulama menyamakan arti khabar dg hadis yg juga dpt
digunakan utk hadîts marfû‘, mawqûf, & maqthû‘. Tetapi sbgn lagi mengguna-
kan khabar utk selain Nabi, dan mengatakan hadis lbh umum drpd khabar shg
setiap hadis adlh khabar, namun tdk setiap khabar adlh hadis.
3. ( ا ثَأل ُرjejak/bekas/pengaruh). Sbgn ulama menyamakan arti atsar (jejak Nabi
saw) dg hadis. Hanya ulama Khurasan yg brpendpt bhw atsar utk hadîts
mawqûf, sdg khabar utk hadîts marfû‘. 3
Kedudukan Hadis
Hadis memiliki kedudukan yg sgt penting krn ia sbg
sumber hukum ke-2 dlm ajaran Islam.
ول ...س الر وا
َ َ ُ َّ ُ َيع ِ
َط أ و ه َّ
ل ال وا يع ِ
َط أ وا ِ َّ
-يَاأ َُّي َها ال َ َ َ ُ
ن ام ء ين ذ
ُ
الر ُس ِ
ول َ َّو هِ َّ
ل ال ى ل
َ ِ
إ ُّوه
د ر ف
َ ٍ
ء ي ش
َ ي ِ
ف م ت ع
ْ ازن ت
َ ن
ْ ِ
إَف
ْ ُ ُ ْ ُ َ َ
(النساء)59:
ول فَ ُخ ُذوهُ َو َما َن َها ُك ْم َع ْنهُ الر ُس ُ َ -و َما َءاتَا ُك ُم َّ
اب (احلشر)7 : فَا ْنَت ُهوا َو َّات ُقوا اللَّهَ إِ َّن اللَّهَ َش ِدي ُد ال ِْع َق ِ
ِ َّ
ذن الله ()64 :4 ِ ِِ
اع بإ ْ ِ َّ ِ ٍ ِ
َ -و َما أ َْر َس ْلنَا م ْن َر ُسول إال ليُطَ َ
اع اللَّهَ َو َم ْن َت َولَّى فَ َما َ ِ
-م ْن يُ ِ َّ ُ َ َ ْ َ َ
ط أ د ق ف ولَ س الر ع ط َ
ِ
ناك علَي ِهم حفيظًا (النساء)80 : أَرس ْل َ 4
FUNGSI HADIS
Fungsi utama hadis adalah utk menjelaskan kehendak Allah dlm Al-Qur’an. Hal
ini krn tdk semua hal dijelaskan scr rinci dlm Al-Q. Itulah sbbnya Allah SWT
mengutus Rasul-Nya utk menjelaskan Al-Q melalui hadis2nya:
)44 :16( ن ِ الذ ْك َر لِتَُبيِّ َن لِلن
َ َّاس َما ُن ِّز َل إِلَْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُه ْم َيَت َف َّك ُرو َ َوأَْن َزلْنَا إِلَْي
ِّ ك
Fungsi hadis dpt dirinci sebagai berikut:
1. Bayân al-ta’kîd / al-taqrîr: Utk mempertegas apa yg tlh dinyatakan dlm Al-Q.
Contoh: Perintah berwudlu, kewajiban shalat, puasa, dll.
2. Bayân al-tafsîr / al-tawdlîh: Utk menjelaskan Al-Q yi dg merinci ayat yg bersifat
global, mmbatasi ayat yg mnybutkan apa adanya, & mengkhususkan ayat yg umum.
a. Hds yg merinci ayat yg brsifat global, spt:ُصلِّي َ أ يِنوم ت
َُي
ُ َ َْ أ ر ام ك
َ او ُّ
ل ص
َ (HR.Bukh)
merinci QS. 2: 43:ك عُ وا َم َع ا َّلراكِعِ َني َّ َوأَقِ ُيموا ا.
َ لصالَة َوءَا تُوا ا َّلز َكاَة َو ْار
b. Hds yg membatasi ayat yg apa adanya, spt: tgn pencuri yg boleh dipotong
sebatas pergelangan tanganف ( ِّصِلا ْل َك ف
ْ مِ ) ِم نmembatasi ayat potong tangan pencuri
َ
ِ وا َّلس ِارُقوا َّلس ِارقَ ُة فَ اقْ طَع وا أَي
dlm QS. 5: 38: دَي ُهما
َ ْ ُ َ َ
c. Hds yg mengkhususkan ayat yg brsifat umum, spt: pembunuh tdk mewarisi
ث ْلَقاتُِلِمْ ان ْلَم ْقتُ ِول َش
sdikitpun warisn org yg dibunuhnya: ْيئً ا ِرُ ا َي ( الDrm & Ah, dr
Ibn ‘Abbâs), men-takhshîsh keumuman QS. 4: 11: كم ُ ِ أَو
الد يِف ِ ي. 5
وصي ُك ُم ا لَّ ُه
ْ ْ ُ
3. Bayân al-tasyrî‘: Membuat hukum baru yg tdk didpti dlm Al-Q, spt: Haramnya
emas & sutra bg lk2, haramnya menikahi wanita dg bi2nya skligus, dll.
4. Bayân al-nasakh: Hadis dpt menghapus ketentuan ayat dlm Al-Q.???
Fungsi hds ini DITOLAK, krn mnghapus yg hirarki hukumnya lbh tinggi.
Tetapi contoh yg sering dikemukakan adalah hadis ttg larangan berwasiat
pada ahli waris (HR. Ahmad) menghapus ketentuan ayat 180 dlm QS. 2.
أَيُّوبُ (و 131ه)
الث َق ِف ُّي ( 194ه) َعْب ُدالْو َّه ِ
اب َّ َ
حُمَ َّم ُد بْ ُن الْ ُمَثىَّن ( 252ه)
خارى ( 256ه)
الْبُ ّ Periwayat akhir / sanad awal
ك َّنفِ يهِ Adapun lafal adalah matan hadis.فِ يا لن ِ
7
َّار hinggaثَ ٌَالثم ن ُ
PEMBAGIAN HADIS
Dari segi kehujjahannya (diterima-tidaknya sbg
dalil syar‘i), hadis dibagi menjadi 2, yaitu:
1. Hadis Maqbûl / َم ْقُب ْو ٌل: Diterima sbg dalil syar‘i, spt: hadis
sahih & hadis hasan
2. Hadis Mardûd / ٌ َم ْر ُد ْود: Ditolak sbg dalil syar‘i, spt: hadis
da‘if.
8
Hanya hadis maqbûl yang dpt diterima sbg hujjah, yaitu:
1. Hadis Shahih (scr bahasa: sehat / benar) ,yaitu:
ٍ السنَ ُد غَير معلَّ ٍل والَ َش ِ ِ الضب
اذ َ َُ ْ َّ ُ ُ ْ َّ ام
ل َّص
ت م ط ُ ََما َر َواهُ َع ْد ٌل ت
Hadis yg diriwayatkan oleh periwayat yg ‘adil (muslim yg memiliki
integritas akhlaq), sempurna kekuatan hapalannya, bersambung
sanad-nya, tidak bercacat & tidak janggal/menyimpang.
Hadis yg paling sahih adalah hadis mutawâtir, yaitu: Hds yg jumlah
prwytnya banyak pd setiap level shg menurut adat tdk mungkin mrk
bersepakat utk berdusta.
2. Hadis Hasan, yaitu hadis yg memenuhi kualifikasi hds sahih,
kecuali dlm hal hapalan yang kurang begitu kuat.
16
Hadis tidurnya org puasa itu ibadah:لصائم عبادة وم ا
ُ َ ن...
HDR. Al-Bayhaqi dlm Syu‘ab al-Iman, & Suyuthi menilainya daif
krn trdpt Ma‘ruf bn Hisan yg daif & ada Sulayman al-Nakha’i si
pendusta & pemalsu hds.
17
Hadis Awal Ramadlan > rahmah…
ّأول شه ِر رمضان رحمة وأوسطُه مغفرة وأخره عتق من النار
HDR. Al-Baghdadi, Daylami, & Ibn Asakir. Al-’Uqayli menybtnya
dlm Kitab al-Dlu‘afa, al-Suyuthi menilai: daif, & al-Albani
menilainya munkar (krn ada Sallam bin Sawwar) bahkan matruk
(krn ada Maslamah bin Shalt). Ada redaksi yg panjang dlm Shahih
Ibn Khuzaymah bhw Nabi khutbah di akhir bln Sya‘ban. Namun
riwyt ini juga daif krn ada Ali bin Zayd bin Jud’an yg tdk dpt
dijdkan hujjah, & Ibn Khuzaimah sendiri meragukan hdsnya.
Hadis Setahun Penuh Menjadi Ramadhan Semua
Hadis yg sbnrnya matannya panjang di atas adalah HDR. Ibn
Khuzaymah, Abu Ya‘la, al-Bayhaqi dikutip oleh Utsman al-
Khubari (Durrah) & al-Mundziri (al-Targhib). Selain tanda
kepalsuan ada pd matan yg panjang & janggal krn pahala yg sgt
besar, juga ada pada Jarir bn Ayub al-Bajali yg dinilai sbg pemalsu
hadis, matruk & munkar.
18
... ش أبَدا ِ َك ت ِ
ُ ْ َ ّ َ ْ ُ ا ْع َم ْل ل
ي ع نأ ك ياك ن د
Al-Albani menilainya tdk ada sumbernya shg berkualitas daif.
Tapi dlm Kitab Gharib li Ibn Qutaybah, Tsiqat li Ibn Hibban,
& al-Zuhd li Ibn al-Mubarak disbtkan ada sanadnya, tapi tdk
bersumber dari Nabi saw, melainkan dari Ibn ‘Amr bin ‘Ash,
itupun munqathi‘.