KKBI Lengkap PIM 3102 Pendidikan Al-Quran (Rasm Uthmani)

PIM 3103 PENDIDIKAN AL-QURAN SEKOLAH RENDAH 2012
1
PENGHARGAAN
Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Ilahi kerana dengan limpah dan kurnianya,
akhirnya dapat juga saya menyiapkan Tugasan Kerja Kursus Pendek bagi subjek
Pengajian Al-Quran Sekolah Rendah (PIM 3103) yang diberikan ini dalam tempoh
masa yang telah diberikan.
Pertama kalinya saya ingin merakamkan setinggi tinggi penghargaan kepada
pensyarah yang amat saya hormati iaitu Ustaz Suhaimi Bin Ramli yang memberi
seberapa banyak maklumat yang berguna untuk saya isikan ke dalam kerja kursus
ini.Saya juga banyak mendapat pengalaman yang sangat berharga daripada beliau
sepanjang menyiapkan kerja kursus pendek ini. Selain itu juga , nasihat serta sokongan
beliau amat saya hargai sepanjang menyiapkan kerja kursus ini.
Ribuan terima kasih juga ditujukan kepada ibubapa saya yang turut membantu
dalam aspek kewangan dan motivasi sepanjang saya melaksanakan tugasan ini. Tidak
lupa juga kepada semua rakan-rakan yang sama-sama memberikan kerjasama kepada
saya dalam menyiapkan tugasan ini.
Saya berharap dengan menyiapkan tugasan ini, dapatlah saya
mempertingkatkan kualiti dan kredibiliti diri saya dalam mengejar ilmu pengetahuan
bersandarkan ilmu pendidikan agama Islam yang ada serta dapat mengaplikasikan
kepada pelajar-pelajar yang akan datang agar dapat menjadi modal insan yang
cemerlang dari semua aspek.
Akhir kata, sayabegitu berbesar hati kepada pembaca yang turut bersama untuk
mendapatkan ilmu berkaitan pendidikan agama Islam ini walaupun hanya sedikit untuk
dijadikan petunjuk pada masa hadapan dan sekarang demi membina suasana dan
methodologi pembelajaran yang efektif dan sistematik.Sekian, terima kasih.


2
Pengenalan Rasm Uthmani.
Menurut Haji Abdul Qadir Leong (2000), Kalimah Rasm bermaksud penulisan.
Penulisan adalah berhubung dengan ejaan huruf-huruf yang membentuk perkataan
dalam ayat dari segi penggunaan, penyusunan, penyambungan dan pemisahan.
Ilmu Rasm merupakan satu ilmu yang membincangkan kaedah serta cara penulisan
huruf-huruf dan kalimah-kalimah Al-Quran. Ilmu ini disebut juga sebagai Rasm
Uthmani. Penyeragaman kaedah penulisan Rasm Uthmani bertujuan untuk
mengekalkan dan memelihara ketepatan bacaan qiraat tujuh yang mutawatir daripada
Rasulullah s.a.w. dan menyatukan kaum muslimin dari segi pembacan al-Quran. Ia juga
berpandukan kepada dialek kaum Quraisy yang menjadi asas kaedah penulisan yang
telah ditentukan oleh Saidina Uthman bin Affan. Maka dengan itulah rasm ini juga
dikenali dengan nama Rasm Uthmani bersempena dengan Saidina Uthman yang telah
menentukan kaedah dan asas penulisan Mashaf al-Quran dan beliau pada ketika itu
merupakan khalifah Islam yang ketiga.
Hukum mempelajarinya adalah Fardhu Kifayah.
Konsep Rasm Uthmani dan sejarahnya.
Pengumpulan Dan Penyalinan Al-Quran.
Allah s.w.t. telah menjamin akan menjaga kesucian dan kemurnian Al-Quran, iaitu
melalui firman-Nya :
^^) }^4 4LÊO4^ 4O^g]~.- ^^)4
+O 4pOOgO4O ^_
Maksudnya :
Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran dan Kamilah yang
memeliharanya.


3
Justeru itu, Al-Quran pasti terselamat daripada sebarang usaha pemalsuan,
penambahan atau pengurangan. Ini jelas apabila kajian sejarah membuktikan bahawa
proses pengumpulan dan penulisan Al-Quran yang menjamin kesucian dan
kemurniannya berlaku secara menyakinkan.
Terdapat tiga peringkat pengumpulan Al-Quran iaitu :
1. Zaman Rasulullah s.a.w.
2. Zaman Khalifah Abu Bakar As-Siddiq r.a.
3. Zaman Khalifah Usman bin Affan r.a.

1. Pengumpulan Pertama : Zaman Rasulullah s.a.w.
Rasulullah adalah insan pertama yang mengumpulkan Al-Quran. Pengumpulan
Al-Quran pada zaman Rasulullah melalui dua cara iaitu :

i. Pengumpulan dalam dada berupa penghafalan dan penghayatan.
Al-Quran diturunkan kepada Nabi s.a.w. yang ummi iaitu tidak tahu
membaca dan menulis. Oleh itu, perhatian Nabi s.a.w. ditumpukan
sekadar menghafal dan menghayatinya, agar baginda dapat menguasai
Al-Quran dengan tepat seperti mana yang disampaikan oleh malaikat
Jibrail a.s. Setelah itu, baginda membacakannya kepada para sahabat
dengan terang dan jelas agar mereka juga dapat menghafal dan
menghayatinya.

Wahyu Al-Quran diturunkan secara berperingkat-peringkat. Setiap kali
wahyu diterima, Rasulullah s.a.w. akan membacanya kepada para
sahabat dan mengulanginya beberapa kali agar dapat dihafal oleh
mereka. Para sahabat sentiasa bersaing untuk menghafal dan menjaga
hafalan mereka supaya tidak hilang dari ingatan mereka. Oleh itu, Al-
Quran pada zaman itu turut terpelihara dan terkumpul dalam dada-dada
para sahabat.


4
ii. Pengumpulan dalam bentuk tulisan.
Antara keistimewaan Al-Quran ialah pengumpulannya dalam bentuk
tulisan. Rasulullah s.a.w. sangat memberi perhatian kepada penyalinan
Al-Quran. Baginda mempunyai beberapa orang penulis wahyu. Setiap kali
wahyu diturunkan, baginda akan memerintahkan mereka menulisnya.
Penulis-penulis tersebut adalah para sahabat yang dipilih oleh Rasulullah
daripada kalangan yang terbaik dan cantik tulisannya agar tugasan
tersebut dapat dilaksanakan dengan baik.

Antara para sahabat yang terkenal sebagai penulis wahyu pada zaman itu
ialah :
1. Abu Bakar As-Siddiq
2. Omar bin Al-Khattab
3. Osman bin Affan
4. Ali bin Abu Talib
5. Ubai bin Kaab
6. Zaid bin Thabit
7. Zubair bin Al-Awwam
8. Muawiyah bin Abi Sufian
Para penulis wahyu ini mendapat petunjuk secara terus daripada
Rasulullah mengenai cara penulisan dan panduan bagi meletakkan ayat-
ayat dalam surah-surah tertentu. Pada peringkat ini, penulisan Al-Quran
tidaklah bererti dilakukan oleh sekumpulan di atas satu bahan tetapi Al-
Quran ditulis pada pelbagai bahan seperti kayu, batu, tulang, pelepah
tamar dan sebagainya. Kemudian ayat-ayat yang ditulis pada pelbagai
bahan ini dikumpulkan untuk peringkat selanjutnya.
Ayat-ayat Al-Quran yang tercatat di atas ketulan-ketulan batu, pelepah
tamar, tulang belulang unta dan kulit biri-biri yang telah kering dan
kepingan-kepingan kayu disimpan di dalam rumah Rasulullah sendiri.

5
Terdapat juga sebahagian para sahabat mengambil inisiatif tersendiri
dengan menuliskan ayat Al-Quran untuk simpanan mereka sendiri tanpa
diarahkan oleh Nabi. Menyedari akan hal itu,Rasulullah s.a.w. menegah
para sahabat daripada menyalin perkara selain daripada Al-Quran
termasuklah hadis-hadis baginda. Arahan ini bertujuan untuk menjamin
kemurnian dan kesahihan ayat-ayat Al-Quran daripada bercampur dengan
sesuatu yang lain daripadanya. Maka dengan sebab itu, Al-Quran terus
terpelihara kemurniannya sejak dari awal lagi.
Kesimpulannya, pengumpulan Al-Quran pada zaman Rasulullah s.a.w.
secara penulisan telah pun wujud secara tersusun tetapi pada masa itu ia
masih lagi belum dikumpulkan di dalam satu mashaf. Ini adalah
berdasarkan kepada keadaan di waktu itu yang mana wahyu masih lagi
diturunkan.
iii. Sebab Al-Quran tidak dikumpulkan dalam satu mashaf pada zaman Nabi
s.a.w.
Ketika Rasulullah wafat, Al-Quran sedia kukuh terpelihara dalam dada-
dada para sahabat. Namun dari sudut penulisannya, Al-Quran masih lagi
berada dalam keadaan lembaran-lembaran yang terpisah antara satu
sama lain, ia belum lagi dikumpulkan dalam satu buku atau mashaf yang
lengkap berserta ayat-ayat dan surah-surah yang tersusun. Keadaan yang
berlaku ini mempunyai hikmah-hikmahnya yang tertentu memandangkan
Al-Quran merupakan kalam yang diturunkan oleh Allah yang Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Antara sebab mengapa Al-Quran tidak dikumpulkan dalam satu mashaf
pada zaman Rasulullah ialah :

a) Kaedah penurunan Al-Quran adalah secara beransur-ansur dan tidak
sekali gus. Oleh itu mustahil untuk membukukannya dalam masa
tersebut sebelum selesai keseluruhan penurunannya.

6

b) Terdapat sebahagian ayat yang diturunkan lebih awal telah
dimansukhkan apabila diturunkan ayat terkemudian yang
menasakhkannya. Oleh itu mustahil untuk membukukannya dalam
masa tersebut kerana ini boleh menyebabkan berlakunya banyak
pindaan dan pembatalan terhadap penulisanAl-Quran.

c) Susunan ayat dan surah di dalam Al-Quran adalah tidak berdasarkan
urutan waktu ia diturunkan. Sebahagian ayat ada yang diturunkan
pada saat terakhir wahyu tetapi urutannya ditempatkan pada surah-
surah yang terawal. Oleh itu, mustahil untuk membukukannya dalam
tempoh penurunannya kerana itu juga boleh menyebabkan berlakunya
banyak pindaan dan perubahan pada susunan penulisannya.

d) Tempoh turun wahyu terakhir dengan kewafatan Rasulullah s.a.w.
adalah terlalu singkat. Oleh itu dalam masa yang sesingkat ini tidak
memungkinkan ia untuk disusun lalu dibukukan dengan segera.

e) Ketiadaan faktor-faktor yang mendorong untuk mengumpulkan Al-
Quran menjadi satu mashaf sebagaimana yang berlaku pada zaman
Abu Bakar As-Siddiq. Ini kerana ketika hayat Rasulullah terdapat ramai
sahabat yang menghafal Al-Quran sebaik sahaja ia diturunkan
sehingga tidak wujud sebarang kepentingan untuk mendesak kepada
penulisannya. Ini berbeza selepas kewafatan Rasulullah kerana
kemunculan banyak fitnah seumpama peperangan yang menyebabkan
ramai penghafal Al-Quran yang gugur syahid sehingga mendorong
Abu Bakar melaksanakan rancangan pengumpulan Al-Quran dalam
satu mashaf kerana khuatir ia akan lenyap dengan ketiadaan para
penghafalnya.


7
Oleh itu setelah segala-galanya stabil iaitu dengan berakhirnya penurunan serta
wafatnya Rasulullah maka tiada lagi perkara dikhuatiri akan menjejaskan
pembukuannya. Inilah yang diilhamkan oleh Allah s.w.t kepada Khulafak Ar-
Rasyidin yang mendapat hidayah langsung daripadaNya sehingga timbul idea
untuk membukukan Al-Quran dalam satu mashaf bermula dengan
pengumpulannya oleh Saidina Abu Bakar As-Siddiq.
2. Pengumpulan Kedua : Zaman Khalifah Abu Bakar As-Siddiq.

a. Faktor utama pengumpulan Al-Quran : Perang al-Yamamah
Peringkat kedua pengumpulan Al-Quran ialah pada zaman Khalifah Abu Bakar
iaitu selepas kewafatan Rasulullah. Peringkat ini disebut oleh sebahagian para
ulamak sebagai peringkat pengumpulan ayat-ayat Al-Quran di dalam mashaf.
Pengumpulan ini merupakan berikutan daripada beberapa peristiwa besar yang
berlaku semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar. Antara peristiwa terpenting
yang menjadi faktor utama pengumpulan Al-Quran adalah perang Al-Yamamah
bagi menentang golongan yang murtad sejurus selepas kewafatan Rasulullah
pada tahun ke-12 Hijrah yang menyebabkan ramai di kalangan para sahabat
penghafaz Al-Quran gugur syahid fi sabilillah.

Menurut sejarah Islam, selepas kewafatan Rasulullah para sahabat telah
bersepakat untuk melantik Abu Bakar sebagai khalifah Islam kerana beliau
merupakan salah seorang sahabat yang paling akrab hubungannya dengan
Rasulullah dan termasuk antara mereka yang terawal memeluk Islam daripada
kalangan orang lelaki dewasa.

Semasa dilantik menjadi khalifah, beliau menghadapi beberapa masalah yang
berkaitan dengan perpecahan umat Islam. Antaranya golongan yang murtad,
golongan yang tidak mahu membayar zakat dan golongan pengikut nabi-nabi
palsu seperti pengikut Musaylamah Al-Kazzab. Sebagai seorang pemimpin
tertinggi pada waktu itu, beliau telah mengarahkan bala tentera umat Islam untuk

8
memerangi golongan ini. Pertempuran yang paling hebat telah berlaku di
Yamamah, ia menyaksikan tentera Islam bertempur dengan golongan murtad
dan golongan yang mengingkari zakat. Pertempuran ini telah menyebabkan lebih
70 orang sahabat penghafaz Al-Quran gugur syahid.

Senario ini telah menggusarkan perasaan Umar bin Al-Khattab pada ketika itu.
Beliau merasakan bahawa kemungkinan Al-Quran ini akan lenyap berikutan
ramainya para penghafaz Al-Quran yang mati syahid, bahkan kebimbangan
semakin bertambah sekiranya nanti mereka sekali lagi akan terlibat dalam siri-siri
peperangan yang lain. Beliau memikirkan sesuatu tindakan perlu diambil oleh
khalifah ketika itu. Lalu beliau bertemu dengan khalifah Abu Bakar dan
menyatakan kebimbangannya itu lantas mencadangkan kepada khalifah supaya
ayat-ayat Al-Quran disalin dan dikumpulkan dalam satu himpunan yang dikenali
sebagai mashaf.

Pada awalnya, Saidina Abu Bakar berasa keberatan untuk menerima cadangan
Umar bin Al-Khattab kerana perkara seperti itu tidak pernah dilakukan oleh
Rasulullah semasa hayat baginda. Akhirnya Allah telah melapangkan dada
Saidina Abu Bakar untuk menerima cadangan Umar Al-Khattab setelah ia
dibincangkan terlebih dahulu dan dipersetujui oleh para sahabat yang lain.

b. Peranan Zaid bin Thabit r.a.
Setelah cadangan Omar diterima, khalifah Abu Bakar telah memerintahkan Zaid
bin Thabit untuk mengetuai tanggungjawab mencari dan mengumpulkan ayat-
ayat Al-Quran di dalam satu mashaf. Maka Zaid mencari dan meneliti Al-Quran.
Dikumpulkan daripada potongan-potongan kain, kepingan-kepingan besi, kulit-
kulit binatang dan hafalan-hafalan orang lelaki. Suhuf (lembaran-lembaran yang
sudah terkumpul di dalamnya Al-Quran) berada bersama Abu Bakar sehingga
beliau wafat kemudian disimpan oleh Umar Al-Khattab dan seterusnya oleh
Hafsah binti Omar.


9
3. Pengumpulan Ketiga: Zaman Khalifah Usman bin Affan r.a.

a.Faktor utama pengumpulan Al-Quran pada zaman Khalifah Usman :
Perbezaan Bacaan.
Al-Quran mengalami proses pengumpulan untuk peringkat yang ketiga pada
zaman Saidina Usman bin Affan. Perbezaan usaha ini antara zaman Saidina
Abu Bakar dengan zaman Saidina Usman ialah usaha pengumpulan pada
zaman Usman adalah daripada arahan beliau sendiri yang pada ketika itu
merupakan seorang khalifah Islam yang ketiga, sedangkan zaman Abu Bakar
usaha ini adalah merupakan tindakan susulan Abu Bakar sebagai seorang
khalifah Islam yang pertama setelah didesak oleh Umar Al-Khattab tentang
kepentingan usaha mengumpulkan Al-Quran dalam satu mashaf.

Apakah penyebab utama yang membawa kepada usaha pengumpulan Al-Quran
pada zaman Usman ?
Sebab utama yang membawa kepada usaha pengumpulan Al-Quran pada
zaman Usman ialah kerana berlakunya pertelingkahan dan perpecahan antara
umat Islam mengenai cara membaca sebahagian ayat-ayat Al-Quran di kalangan
negeri-negeri Islam yang luas pada ketika itu. Terutamanya mereka yang tidak
tergolong di kalangan generasi sahabat.

Huzaifah r.a. meminta khalifah agar mengatasi segera kekecohan yang telah
berlaku sebelum ia menjadi lebih parah sehingga boleh mengakibatkan
pertikaian dan perpecahan yang tidak berkesudahan dan supaya umat Islam
tidak mengulangi pertikaian yang berlaku antara Yahudi dan Nasrani.

b. Pengumpulan Al-Quran secara sistematik.
Saidina Usman bin Affan memenuhi permintaan Huzaifah dengan meminta
Saidatina Hafsah meminjamkan mashaf yang ada dalam simpanannya kepada
khalifah bagi tujuan membuat beberapa naskhah salinan dan selepas itu akan
dikembalikan kepada Saidatina Hafsah.

10
Setelah meminjam naskhah Al-Quran tersebut, maka khalifah telah
mengarahkan beberapa orang sahabat menyalin kandungan mashaf kepada
beberapa salinan.
Para sahabat yang terlibat dengan tugas ini ialah :
1. Zaid bin Thabit
2. Abdullah bin Zubair
3. Saad bin Al-Ash
4. Abdul Rahman bin Al-Harith
Setelah selesai penyalinan dibuat kepada beberapa naskhah, maka naskhah-
naskhah tersebut telah dihantar kepada beberapa Bandar iaitu :
1. Basrah
2. Kufah
3. Syam
4. Kota Madinah (satu untuk simpanan khalifah Usman dinamakan Mashaf Al-
Imam)
5. Makkah
6. Yaman
7. Bahrain
Kandungan setiap salinan telah diperakukan oleh para sahabat. Khalifah telah
memerintahkan setiap salinan dihantar ke Negara-negara Islam yang lain
bersama orang yang menghafaz Al-Quran untuk membimbing umat Islam cara
membaca Al-Quran dengan menggunakan mashaf tersebut.
Pengumpulan Al-Quran pada zaman Saidina Usman ini telah menjadikan sistem
penyalinan mashaf lebih tersusun. Daripada sistem inilah disiplin ilmu penyalinan
Al-Quran telah berkembang dan semakin kemas. Khalifah Saidina Usman telah
berjaya menyelaraskan sistem Rasm Al-Quran dan menghasilkan lima naskhah
salinan induk yang dipanggil sebagai Mashaf Uthmani.
Budaya penyalinan dan pembukuan Al-Quran memberi kesan bahawa Al-Quran
merupakan kitab suci daripada langit yang tidak dapat diragukan lagi

11
kesuciannya. Ia juga memberi kesan ke arah kemunculan pelbagai bidang ilmu
yang bernilai tinggi. Ia juga menunjukkan betapa pentingnya budaya mencatat
dan membukukan sebarang penulisan kerana ia akan memberi kesan kepada
jangka hayat sesuatu ilmu dan menjadi satu bidang keutamaan dalam sistem
pendidikan yang lebih menyakinkan.


12
1. Surah Al-maun
O) *.- ^}4uOO- 1gOO-
^
=euC474O Og~-.- CONC
-g].) ^ CgEO Og~-.-
Ov4C =1g41^- ^g 4 O*+4 _O>4N
gEC -Og^- ^@ uC4O
--j-=Ug ^j 4g~-.- - }4N
jgjE= 4pO-Ec ^) 4g~-.- -
]+7.-4ONC ^g 4pON4L;4C4
4pONNE^- ^_
Rahman - Tafsir Pimpinan Ar
(1) Tahukah engkau akan orang yang mendustakan agama (meliputi hari pembalasan)?
(2) Orang itu ialah yang menindas serta berlaku zalim kepada anak yatim (3) Dan ia
tidak menggalakkan untuk memberi makanan yang berhak diterima oleh orang miskin
(4) (Kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang mendustakan
agama), maka kecelakaan besar bagi orang Ahli Sembahyang (5) (Iaitu) mereka
berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyang (6) (Juga bagi) orang-orang
yang berkedaan ria (dalam ibadat dan bawaannya) (7) Dan orang-orang yang tidak
memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak mendapatnya)

1(a)Huraian Ayat
-g].) ^
Tahukah engkau akan orang yang mendustakan agama (meliputi hari pembalasan)?

13
Apakah kamu melihat wahai Muhammad orang-orang yang mendustakan hari
pembalasan atau hari kiamat. Firman Allah tersebut walaupun dalam bentuk istifham
(tanda tanya), tetapi tujuan ayat-ayat seumpama itu adalah untuk menunjukkan tentang
kehairanan dan keanehan terhadap sikap manusia. Tidak percaya kepada hari
pembalasan ini adalah satu contoh tentang keadaan manusia yang rugi.

CgEO Og~-.- Ov4C =1g41^-
^g 4 O*+4 _O>4N gEC
-Og^- ^@
(2) Orang itu ialah yang menindas serta berlaku zalim kepada anak yatim (3) Dan ia
tidak menggalakkan untuk memberi makanan yang berhak diterima oleh orang miskin
Mereka adalah golongan yang benar-benar menghalang, mengherdik dan
menzalimi anak-anak yatim daripada mendapat hak-hak mereka. Malah mereka tidak
melayani golongan tersebut dengan baik. Pada masa dahulu orang-orang Arab
jahiliyyah tidak suka mewariskan harta peninggalan mereka kepada kaum wanita dan
kanak-kanak. Mereka juga tidak menggalakkan diri, kaum keluarga dan juga orang lain
supaya memberi makan kepada fakir miskin yang memerlukan, lantaran terlalu bakhil
dengan harta kekayaan. Ini jelas seperti terbayang dalam firman Allah yang bermaksud
: Tidak, bahkan kamu tidak memuliakan anak yatim dan kamu tidak suka
menggalakkan orang lain memberi makan kepada fakir miskin (al-Fajr, 89: 17-18) iaitu
fakir miskin yang tidak memiliki sesuatu atau tidak dapat menampung keperluan
hidupnya.
uC4O --j-=Ug ^j 4g~-.-
- }4N jgjE= 4pO-Ec ^)
(4) (Kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang mendustakan
agama), maka kecelakaan besar bagi orang Ahli Sembahyang (5) (Iaitu) mereka
berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyang

14
Kerugian dan kesiksaan terhadap orang-orang munafik yang menunaikan
sembahyang dengan riak. Mereka lalai dan tidak prihatin terhadapnya. Sekiranya
mereka sembahyang, mereka tidak mengharapkan ganjaran pahala dari sembahyang
yang dilakukan. Juga tidak takut kepada balasan dosa jika mereka meninggalkannya.
Ternyata mereka lalai sehingga luput waktunya. Apabila bersama dengan orang-orang
beriman mereka akan sembahyang dalam keadaan riak dan tidak menunaikan ibadat
tersebut jika orang Islam tidak lagi bersama mereka.
4g~-.- - ]+7.-4ONC ^g
(Juga bagi) orang-orang yang berkedaan ria (dalam ibadat dan bawaannya)
Orang-orang yang lalai terhadap sembahyang adalah mereka yang suka
mempamerkan amalan tersebut kepada orang lain atau bersikap riak terhadap semua
amalan baik yang mereka lakukan supaya mereka dipuji. Imam Ahmad meriwayatkan
daripada Abdullah bin Amr berkata : Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud
Sesiapa yang mendedahkan amalannya kepada manusia lain, nescaya Allah akan
mendedahkan, menghina dan memperkecilnya kepada makhluk yang lain
4pON4L;4C4 4pONNE^- ^_
Dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak
mendapatnya)
Mereka enggan membantu dan suka menghalang orang yang hendak melakukan
kebaikan kepada orang lain. Perkataan al-Maun adalah kata nama bagi semua benda
yang sering dipinjamkan diantara sesama manusia seperti baldi, kapak, pemukul,
periuk dan perkakas rumah. Manakala benda yang sering diminta ialah seperti air dan
garam, dimana orang yang enggan memenuhi permintaan sedemikian dianggap hina
dan berakhlak buruk.
Golongan munafik tidak melakukan ibadat dengan baik kepada tuhan mereka
dan tidak pula bersikap baik kepada sesama makhluk sehingga tidak dapat
meminjamkan barang-barangnya kepada orang lain, sedangkan barang tersebut tidak

15
akan habis dan tetap menjadi miliknya. Tambahan pula mereka enggan mengeluarkan
zakat dan tidak mahu melakukan berbagai jenis pengorbanan lain.
1(b)Asbabun Nuzul

Sebab Turun ayat 1
-g].) ^
Ibn Abbas berkata, ia diturunkan kepada al-As bin Wail al-Sahmi. Al-Suddi
berkata, diturunkan kepada Abu Jahl. Beliau adalah penyelia seorang anak yatim.
Pada suatu hari dalam keadaan tidak berbaju anak yatim itu datang meminta sedikit
harta (kepunyaan sendiri) kepada Abu Jahl. Lantas Abu Jahl menolak ke tepi anak
yatim tersebut. Manakala Ibn Juraij berkata, ia diturunkan kepada Abu Sufian. Menurut
riwayat, Abu Sufian menyembelih unta setiap minggu. Maka datanglah anak yatim
meminta sebahagian daripadanya. Beliau lantas mengetuk anak yatim tersebut dengan
tongkatnya, lalu Allah pun menurunkan ayat ini.

Sebab Turun Ayat 4
uC4O --j-=Ug ^j
Diriwayat oleh Ibn al-Munzir daripada Ibn Abbas mengenai ayat tersebut, beliau
berkata: Diturunkan kepada orang-orang munafik. Mereka mempamerkan ibadat
sembahyang mereka kepada orang-orang Islam apabila bersama mereka. Tetapi
meninggalkan ibadat tersebut apabila orang-orang Islam tidak ada bersama. Mereka
juga tidak suka memberi pertolongan atau meminjamkan sesuatu kepada orang lain.
1(c)Pengajaran Ayat

16
Surah diatas secara umumnya menegaskan perkara tentang celaan Allah
terhadap orang yang mendustakan perhitungan dengan ganjaran di akhirat. Perkataan
yang digunakan bersifat umum dan maknanya tidak terikat kepada individu khusus
yang menjadi sebab latar turunnya surah.
Sifat manusia pendusta yang mengingkari balasan akhirat dengan segala
keburukannya ialah suka mengherdik anak yatim. Suka menghalau, menafikan hak,
menindas dan menganiaya anak yatim. Bahkan suka meninggalkan amal kebajikan.
Tidak suka menggalakkan orang lain bersedekah makan minum kepada golongan
miskin. Ini adalah kerana sifat bakhil dan keenganannya mempercayai hari
pembalasan. Celaan Allah ini tidaklah bersifat umum, sebab itu tidak merangkum orang
yang tidak bersedekah kerana miskin atau susah. Golongan yang menjadi sasaran
celaan ialah orang yang kaya dan berada tetapi bersifat bakhil untuk bersedekah dan
sengaja mengada-adakan alasan.
Musibah dan celaka besar serta ancaman keras Allah terhadap orang yang
melakukan tiga perkara, melalaikan solat, berbuat sesuatu kerana riak dan enggan
menolong orang lain (meskipun perkara yang mudah dan ringan.) Manusia hipokrit
mempunyai tiga jenis ciri-ciri ini dengan lengkap, suka meninggalkan solat, riak dan
bakhil.
Seterusnya, lalai dalam sembahyang pula membawa dua makna, sama ada
meninggalkan langsung dan menunaikan secara sambil lewa atau lalai dalam erti kata
terlupa dalam sembahyang dan yang keduanya adalah di luar kesedaran. Ia bukan
suatu yang disengajakan. Lantaran itu ia tidak termasuk dalam perkara taklif. Hadis
nabi mengungkap bahawa Baginda sendiri pernah terlupa dalam sembahyang. Bahkan
sujud sahwi disyariatkan untuk kes-kes seperti ini. Para sahabat Rasulullah juga
pernah terlupa.
Di samping itu, sifat riak pula bermakna melakukan ibadah untuk tujuan duniawi
agar diri mereka dikagumi orang. Riak ada berbagai-bagai jenis. Pertama, berhias diri
dengan niat supaya disanjung atau dipuji orang. Kedua, memakai baju yang singkat
atau lusuh untuk menunjukkan zuhud dengan dunia. Ketiga, dengan perkataan.

17
Umpamanya menuturkan perkataan-perkataan yang menyelar, memuja dunia, berlagak
mempamerkan nasihat atau sedih kerana kononnya tidak sempat melakukan kebaikan.
Keempat mempamerkan sembahyang dan bersedekah atau menghias-hias
sembahyang agar dikagumi oleh orang lain.
Orang yang munafiq berbeza dengan orang yang bersikap riak. Manusia
munafiq ialah manusia yang menampilkan keimanan tetapi menyembunyikan
kekufuran, manakala orang yang riak pula ialah orang yang menyatakan sesuatu yang
tidak wujud dalam hatinya samaada khusyu mahupun lain-lain agar orang
menganggapnya sebagai orang yang kuat beragama dan warak.
Istilah al-Maun pula menurut kebanyakan ahli tafsir ialah bermakdsud kata nama
(pertolongan atau pinjaman) yang lumrahnya diberi kerana ia mudah atau sedikit.
Pertolongan yang kerap diminta oleh orang lain samada miskin atau kaya yang tidak
menyebabkan permohonannya tercela. Sebaliknya orang yang enggan menghulurkan
bantuan pertolongan seperti itu adalah dipandang rendah dan bakhil.
Sebagai rumusan dalam surah ini menyenaraikan empat sifat orang yang kafir
dan munafiq, bakhil atau kikir, meninggalkan solat, bersifat riak apabilla menunaikannya
dan enggan mengeluarkan zakat atau memberi pertolongan.

2. SURAH ADH-DHUHA
O) *.- ^}4uOO- 1gOO-
^

18
_/EÔ_-4 ^ Ô--4 -O)
_/EEEc ^g 4` El4NE14 ElG4O 4`4
_O>~ ^@ 7E4O==4 OOE El- =}g`
_O1- ^j 4O=O4 ECOgCuNC
ElG4O -/E@uO4 ^) E;_
V1g4C O44* ^g EEE}44
".= OEE_ ^_ EEE}44
1Ej*.~4 _/E_^N ^g E`
=1g41^- E OE_^> ^_ E`4
j*.OO- E OOgu+> ^ E`4
gOEugL) El)4O ;[g-EC ^

Tafsir Pimpinan Ar-Rahman
(1) Demi waktu dhuha (2) Dan malam apabila ia sunyi sepi (3) Bahawa Tuhanmu
(wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu, dan Ia tidak benci (kepadamu,
sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik) (4) Dan sesungguhnya kesudahan
keadaanmu adalah lebih baik bagimu daripada permulaannya (5) Dan sesungguhnya
Tuhanmu akan memberikanmu (kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat)
sehingga engkau redha berpuas hati (6) Bukankah Ia mendapati engkau yatim piatu,
lalu Ia memberikan perlindungan? (7) Dan didapati engkau mencari-cari (jalan yang
benar), lalu Ia memberikan hidayah petunjuk (dengan wahi Al-Quran)? (8) Dan
didapatiNya engkau miskin, lalu Ia memberikan kekayaan? (9) Oleh itu, adapun anak
yatim maka janganlah engkau berlaku kasar terhadapnya (10) Adapun orang yang
meminta (bantuan pimpinan) maka janganlah engkau tengking herdik (11) Adapun
nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau sebut-sebut (dan zahirkan) sebagai
bersyukur kepadaNya


19
2(a)Huraian Ayat
7E4O==4 OOE El- =}g` _O1-
^j
Dan sesungguhnya negeri Akhirat itu lebih baik untukmu dari dunia
Maksudnya, hari akhirat itu lebih baik bagimu daripada dunia ini sekiranya
ditakdirkan wahyu itu benar-benar terputus dari kamu dan kamu wafat. Demikian juga
masa hadapanmu lebih baik dari masa silammu. Hari demi hari kamu akan bertambah
mulia dan tinggi kedudukanmu. Oleh itu, jangan kamu menyangka bahawa Allah
meninggalkan dan membencimu. Bahkan setiap hari darjat dan kedudukan kamu, Allah
angkat setinggi-tingginya. Sesungguhnya kemuliaan dunia ini amat kecil berbanding
dengan kemuliaan mu wahai Muhammad. (Dr. Wahbah al-Zuhaily, 2001).

4O=O4 ECOgCuNC ElG4O -/E@uO4
^)
Sesungguhnya Allah akan meneruskan kunai-Nya kepadamu sehingga engkau benar-
benar puas hati
Maksudnya, Tuhanmu akan mengurniakan kepadamu dengan pemberian nikmat
yang besar di dunia dan di akhirat. Nikmat yang akan dikurniakan di dunia ialah
perkembangan dan penerimaan agama Islam. Nikmat di akhirat pula ialah ganjaran
pahala, telaga Kauthar dan pemberi syafaat untuk umatmu. Kamu akan redha dengan
semua ini. (Dr. Wahbah al-Zuhaily, 2001)

E` =1g41^- E OE_^> ^_
Oleh itu janganlah kamu hina anak yatim

20
Sebagaimana kamu sebelumnya yatim dan Allah swt memberi perlindungan kepadamu,
maka janganlah kamu menghina anak-anak yatim, menghalang hak mereka dan
berlaku zalim terhadap mereka. Sebaliknya pula hendaklah kamu menunaikan hak
mereka, berbuat baik dan berlembut dengan mereka serta ingatlah saat kamu yatim
dahulu. Justeru itu, Rasulullah s.a.w sangat mengasihi anak-anak yatim, berbuat baik
kepada mereka dan sentiasa berpesan supaya mereka dijaga dengan sebaik-baiknya. (
Dr Wahbah al-Zuhaily, 2001)
E`4 j*.OO- E OOgu+> ^
Dan kepada peminta bantuan janganlah kamu herdikkan
Sebagaimana kamu dahulunya sesat, kemudian diberi hidayah oleh Allah, maka
janganlah kamu menghalau orang-orang yang dating untuk meminta petunjuk ilmu atau
meminta harta bahkan kamu perlu memberi layanan kepada mereka dengan sebaik-
baiknya. (Dr Wahbah al-Zuhaily, 2001)

2(b)Asbabun Nuzul

Sebab Turun Ayat 1 dan seterusnya
Bukhari dan Muslim serta lain-lainnya meriwayatkan dari Jundub bahawa Nabi
mengalami demam dan tidak dapat sembahyang malam satu atau dua malam.
Kemudian datang seorang perempuan mengejek Baginda dan berkata : Nampaknya
syaitan yang selalu datang mengganggu kamu itu mungkin sudah pergi meninggalkan
kamu. Kemudian Allah turunkan ayat :

_/EÔ_-4 ^ Ô--4 -O)
_/EEEc ^g 4` El4NE14 ElG4O 4`4
_O>~ ^@

21

Said bin Mansur dan al-Farabi meriwayatkan dari Jundub bahawa ia berkata
pada suatu ketika Jibrail lewat membawa wahyu kepada Rasulullah. Orang-orang kafir
menuduh dan berkata Muhammad telah ditinggalkan (oleh Tuhannya). Kemudian
turunlah ayat ini.
Al-Hakim meriwayatkan dai Zaid bin al-Arqam, katanya : Pada suatu masa agak
lama Rasulullah tidak dikunjungi oleh Jibrail. Umm Jamil, isteri Abu Lahab pun
mengejek sinis dan berkata : Nampaknya kawan kamu itu telah meninggalkan dan
memboikot kamu. Lalu Allah menurunkan surah ini.
Ibn Jirrir meriwayatkan dai Abdullah bin Shaddad katanya : Bahawa Saidatina
Khadijah pernah berkata kepada Nabi : Pada pandangan aku, Tuhanmu mungkin
meninggalkan kamu. Kemudian turunlah surah ini. Menurut al-Hafidh Ibn Hajar, hadith
ini bertaraf mursal, manakala perawinya adalah thiqah. Nampaknya baik Umm Jamil
mahupun Khadijah masing-masing telah mengungkapkan perkara yang sama. Cuma
Umm Jamil mengatakan dengan nada sinis, manakala Khadijah dengan nada bimbang
dan simpati.
Kesimpulannya, Jibrail agak lewat datang membawa wahyu kepada Nabi, lalu
orang musyrikin mengejek Baginda dan mendakwa bahwa Nabi telah ditinggalkan oleh
Allah. Justeru itu ayat tersebut diturunkan.

Sebab Turun ayat 4
7E4O==4 OOE El- =}g` _O1-
^j
Al-Tabrani meriwayatkan di dalam kitabnya al-Ausat daripada Ibn Abbas,
katanya sabda Rasulullah s.a.w: aku diperlihatkan negara yang akan dibuka oleh
umatku selepas daripada ini dan ia amat menggembirakan hatiku, maka Allah

22
menurunkan ayat bermaksud : Dan sesungguhnya kehidupan akhirat itu lebih baik dari
kehidupan didunia. (al-Dhuha, 93:4). Hadith ini sanadnya hassan.
Sebab Turun ayat 5
4O=O4 ECOgCuNC ElG4O -/E@uO4
^)
Al-Hakim, al-Baihaqi, Tabrani dan lain-lain meriwayatkan daripada Ibn
Abbas katanya : Diperlihatkan kepada Rasulullah s.a.w daerah yang dibuka oleh umat
Islam, kampung demi kampung, maka ia mengembirakan Nabi Muhammad s.a.w, lalu
menurunkan ayat yang bermaksud : Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan kurniaNya
kepadamu, lalu kamu akan redha (berpuas hati). (al-Dhuha, 93: 5)
2(c) Pengajaran Ayat
Allah swt bersumpah dengan al-Dhuha iaitu waktu siang dan al-lail iaitu waktu
malam apabila ia mulai tenang. Allah tidak sekali-kali membiarkan atau membenci
nabiNya setelah Dia mengasihinya sebelum ini. Kata Ibn Juraij, wahyu terhenti selama
dua belas hari. Manakal Muqatil mengatakan selama empat puluh hari.
Allah swt menyampaikan khabar gembira kepada nabiNya dengan dua perkara
yang besar. Pertamanya Allah swt akan menjadikan masa depan nabi lebih baik dari
masa lalu. Setiap hari Baginda akan ditingkatkan darjat kemuliaan dan Allah swt
menyediakan untuknya di akhirat nanti sesuatu yang lebih baik daripada segala
kemuliaan dan karamah yang telah diberikan kepadanya di dunia.
Allah swt menyenaraikan nikmat pemberiannya kepada Rasulullah s.a.w yang di
antaranya ialah tiga yang disebut di dalam surah ini, iaitu diberi tempat perlindungan
setelah menjadi anak yatim, diberi petunjuk setelah berada di dalam kesesatan dan
diberi kekayaan setelah berkeadaan miskin.
Perlindungan yang didapati ketika Baginda anak yatim iaitu apabila ibubapanya
meninggal, Baginda dipelihara oleh datuknya Abdul Mutalib, diikuti oleh bapa

23
saudaranya Abu Talib yang memelihara dan mempertahankan Baginda daripada
segala gangguan.
Petunjuk yang dimaksudkan pula adalah penerangan al-Quran dan syariat. Allah
telah meningkatkan keilmuan Baginda dengan hidayah al-Quran dan syariah Islam
selepas kejahilan dan kesesatan. Kesesatan yang dimaksudkan di sini bukanlah
kesesatan kufur atau Baginda menurut agama kaumnya. Justeru para nabi terpelihara
(maksum) daripada perkara tersebut. Bahkan jumhur ulama sepakat mengatakan
bahawa Nabi Muhammad s.a.w tidak pernah kufur kepada Allah swt walaupun sesaat.
Adapun pemberian kekayaan pula adalah kurniaan kelebihan harta dan rezeki
melalui perniagaan terhadap harta Khadijah iaitu ketika Baginda belum diangkat
menjadi Nabi. Selepas diangkat menjadi Rasul pula, Baginda dilapangkan hidup
dengan harta Abu Bakar, kemudian dengan harta Ansar selepas hijrah, seterusnya
dengan harta rampasan perang.
Antara hikmat mengapa Baginda dibiarkan menjadi anak yatim adalah supaya
Baginda menghayati sendiri keadaan anak yatim, dari itu Baginda dapat membela
sepenuhnya hak-hak dan kepentingan mereka. Selain itu, keyatiman pada
kebiasaanya adalah satu kekurangan bagi seseorang. Akan tetapi apabila Nabi s.a.w
diangkat menjadi anbi dan rasul serta menjadi semulia-mulia makhluk, maka ini
membetulkan semula persepsi yang sebenarnya. Ini tentulah merupakan sebahagian
dari mukjizat.
Selain itu, Allah swt mendidik nabiNya supaya berinteraksi dengan makhluk-
makhlukNya sebagaimana Allah swt berinteraksi dengan Baginda. Allah swt
memerintahkan kepadanya supaya tidak menzalimi anak-anak yatim sebaliknya
menunaikan hak-hak mereka. Allah swt mengingatkan Baginda dan menyebut bahawa
Baginda juga dahulunya adalah yatim piatu.
Disamping itu Allah swt menegah Nabi Muhammad s.a.w mengherdik atau
meninggikan suara terhadap peminta sedekah. Sebaliknya Allah menyuruh nabiNya
supaya memberi walaupun sedikit ataupun menolak permintaan tersebut dengan

24
lembut. Allah mengingatkan semula nabi keadaan Baginda yang susah semasa fakir
dahulu.

Mim sukun bertemu dengan huruf mim yang berbaris
dalam dua kalimah.
1 )
# Pertemuan 2 huruf yang serupa pada nama,sifat,dan
makhraj.sama ada dalam 1 kalimah @ 2 kalimah.

25

) ( (1
# Memasukkan serta dengung.

) ( (2
# Memasukkan tanpa dengung.

}74C N-.
-O

Bahasa : memasukkan sesuatu
ke dalam sesuatu
Istilah : memasukkan huruf
pertama yang bertanda sukun ke
dalam huruf kedua yang berbaris.

Bahasa : menukarkan sesuatu kepada
sesuatu.
Istilah : menukarkan lafaz nun sukun
kepada mim lalu diikhfakkan di sisi
huruf ba serta kekalkan sifat
dengungnya.
EE W
EpEO4:
[N1 O)
g

Bahasa : tersembunyi
Istilah :membaca huruf (bertanda sukun) dengan sifta
bacaan antara izhar dan idgham tanpa sabdu serta
mengekalkan sifta dengung huruf pertama.
E4OEg4 }g)`
1-c

Bahasa : menyatakan sesuatu
Istilah : melafazkan setiap huruf bertanda sukun dari makhrajnya
tanpa dengung pada pertemuannya dengan huruf izhar.
E`4 ;}4` ;eOE=


26

Mad yang telah berkembang lebih daripada ukuran
Mad Asli disebabkan adanya huruf hamzah dan tanda
sukun selepas huruf mad.
Terbahagi kepada 14 bahagian :

Mad yang wujudnya bagi huruf-
huruf yang bertemu dengan
huruf huruf-huruf mad .

1. Mad Wajib Muttasil
Makna = Muttasil bermaksud Sambung Apabila
huruf Mad bertemu Hamzah dalam 1 kalimah
Hukum = Panjang bacaan adalah 4 atau 5 harakah.
Ketika berhenti dibaca 6 harakah.
-O)
47.E_
NO4^
*.-
Eu-E^-
4

2. Mad Jaiz Munfasil
Makna = Munfasil bermaksud Berasingan Apabila
huruf Mad bertemu Hamzah dalam 2 kalimah
Hukum = Panjang bacaan adalah 4 atau 5 harakah.
Harus dibaca secara pendek dengan kadar 2 harakah.
Eu-E^-4
*.-NO
4^7.E_-O
)4

-
O
g
~
-
.
_
E
;
C
3. Mad Lazim Kalimi Muthaqqal

Makna = Apabila huruf Mad bertemu huruf
bersabdu dalam 1 kalimah
Hukum = Kadar bacaan adalah 6 harakah
4-g._-
4)_ÔU4O_^
E^-OOEN
4.Mad Lazim Kalimi Mukhaffaf
Makna = Apabila huruf mad bertemu huruf
sukun dalam 1 kalimah
Hukum = Wajib dibaca 6 harakah

}4*^.-47;~47
+47gO)4pOU
u4-O
5.Mad Lazim Harfi Muthaqqal
Makna = Huruf Mad bertemu dengan Mati
Asli pada salah satu huruf Hijaiah yang
bersabdu dan berada di permulaan surah
.-

6.Mad Lazim Harfi Mukhaffaf
Makna = Huruf Mad bertemu dengan Mati Asli
pada salah satu huruf Hijaiah yang tidak bersabdu
dan berada di permulaan surah
OC

7.Mad Silah Qasirah
Makna =Tidak terdapat huruf hamzah
selepas HaAd-Damir.

4}74C
N-.-O
lEO

8.Mad Silah Towilah
Makna = Terdapat huruf hamzah selepas
HaAd-Damir.
+4-u
N.4`pU
=O^4


27

9.Mad Aridh Lissukun
Makna = Mad thabii yang diikuti huruf
yang dimatikan kerana waqaf di akhir
kalimah.
_--gUE
^-4O-*
.;E^

10.Mad Iwad
Makna = Mad yang terjadi apabila pada
akhir kalimah terdapat huruf yang
berbaris fathatain dan dibaca waqaf.
6Cu:=
ge4Cg
E^
-4

11.Mad Lin
Makna = dan bertanda sukun yang
didahului huruf yang berbarisfathah.
ùC4O~-
UC6"

12.Mad Tamkin
Makna = Apabila terdapat dua huruf Ya
dalam 1 kalimah di mana Ya pertama
berbaris di bawah dan bersabdu dan Ya
kedua sukun
1g41^-v
4COg~-.-OC
gEO=

13.Mad Badal
Makna = Apabila bertemu 2 Hamzah di dalam 1 kalimah, di mana Hamzah pertama
berbaris hidup dan Hamzah kedua berbaris Mati. Hamzah kedua ditukar kepada huruf
Mad mengikut baris huruf Hamzah pertama untuk meringankan bacaan.
1. -Jika Hamzah pertama berbaris di atas, Hamzah kedua ditukar menjadi Alif asalnya .
2. -Jika Hamzah pertama berbaris di bawah, Hamzah kedua ditukar menjadi Ya asalnya .
3. -Jika Hamzah pertama berbaris di hadapan, Hamzah kedua ditukar menjadi Waw asalnya
;E4uO>-47 =}E^7
OE'g4^-p O7;--_

4.

14.Mad Farq
Makna = Apabila Mad Badal bertemu dengan huruf yang
bertasydid sabdu dan untuk membezakan antara kalimat istifham
(pertanyaan) dengan sebutan/berita.
~
^4O-~..-47
4OEO g
u-41w^1-


28

Penutup
Sekalipun kebelakangan ini terdapat ramai ustaz dan ustazah yang mengajar Al-Quran
dan umat Islam sememangnya telah menggunakan Mashaf Rasm Uthmani sama ada
dibaca, dihafaz atau diajar kepada mana-mana pelajar tetapi boleh dikatakan masih
ramai di antara mereka ini belum benar-benar mengambil berat untuk mengetahui akan
sejarah dan fungsi tanda-tanda bacaannya, maka sedikit sebanyak masalah akan
timbul.
Sebagai contohnya, fungsi tanda tanwin terutama yang menunjukkan hukum-hukum
tajwid dalam mashaf Rasm Uthmani didapati amat berbeza dengan Al-Quran mashaf
Rasm Imlaei. Bagi penulisan sesetengah kalimah, didapati ada tanda bacaan telah
dihazafkan, ada yang digantikan dengan alamat tertentu dan beberapa tanda bacaan
lagi yang perlu dipelajari supaya dapat dibaca menurut yang dikehendaki. Semua ini
akan menimbulkan kesulitan dan akan menyusahkan umat Islam yang tidak biasa
membaca Al-Quran menurut kaedah Rasm Uthmani.
Maka tujuan Al-Quran Rasm Uthmani ditulis adalah untuk mengatasi sedikit sebanyak
masalah tanda-tanda bacaan dan memberi penerangan mengenai hukum-hukum tajwid
serta dikemaskinikan supaya dapat menambah minat para pembaca mempelajarinya.
Antara peranan mashaf Rasm Uthmani ialah menyeragamkan penulisan Al-Quran dan
menyatukan kaum muslimin dari segi pembacaan Al-Quran. Selain daripada dapat
wujud penyelarasan penulisan dan pembacaan Al-Quran, ia juga mempunyai beberapa
hikmah seperti berikut :
1. Tulisan Al-Quran Rasm Uthmani adalah mengikut sunnah Rasulullah s.a.w. dan
telah diwarisi oleh penulis-penulis mashaf Al-Quran sehingga ke hari ini.
2. Rasm Uthmani sudah dipersetujui para ulamak dan sudah diterima dengan
susunan ayat-ayatnya, kalimah-kalimahnya dan huruf-hurufnya tidak dapat
dinafikan lagi.

29
3. Berpandu kepada fatwa Imam Malik, Al-Quran hendaklah ditulis dengan Rasm
Uthmani.
4. Menggunakan Al-Quran Rasm Uthmani sewaktu membaca Al-Quran adalah
salah satu daripada rukun bacaan Al-Quran.
5. Al-Quran Rasm Uthmani mengandungi rahsia dari segi mengekalkan dan
meniadakan huruf.
6. Dapat menyatukan dan menyeragamkan kaum muslimin dalam satu mashaf
yang sama dari segi bacaan dan tulisan.
7. Menyatukan bacaan walaupun terdapat perbezaan dalam Qiraat.
8. Menyatukan rumusan surah menurut sepertimana yang asalnya.


30
REFLEKSI
Alhamdulillah, seinfiniti kesyukuran di panjatkan keatas Tuhan Sekalian Alam
kerana dengan limpah dan kurniaNya, dapat juga saya menyempurnakan tugasan Kerja
Kursus Pendek (KKP) PIM 3103 Semester 2/2012 berkenaan tajuk Pendidikan Al-
Quran Sekolah Rendah yang bermula pada 27 Julai 2012 dan berakhir pada 02
September 2012 dengan jayanya.
Sepanjang menyiapkan tugasan ini, pelbagai pengetahuan dan pengalaman
baru yang saya perolehi. Pengetahuan dan pengalaman seperti ini sedikit sebanyak
membantu saya untuk mengaplikasikan didalam kehidupan saya sebagai bakal seorang
guru agama. Didalam menyiapakan tugasan ini, saya juga dapat mengesan kekuatan
dan kelemahan saya dalam pelbagai aspek.
Jika dilihat dari sudut kekuatan, dapatlah saya nyatakan bahawa setiap kekuatan
itu datangnya daripada usaha yang bersungguh-sungguh. Antara kekuatan yang telah
saya kenal pasti ialah, saya dapat mencari bahan dan maklumat melalui internet
dengan mudah. Hal ini kerana saya mempunyai kemudahan jaringan internet
broadband. Jadi segala maklumat berkaitan tajuk yang saya kaji, saya dapat
mencarinya dengan mudah. Saya tidak perlu menghadapi masalah sambungan internet
di institusi saya yang agak perlahan dan ada beberapa laman web yang di sekat untuk
diakses oleh institusi.Tanpa usaha itu, nescaya saya tidak akan dapat memperoleh
sebarang pengetahuan baru berkenaan tugasan ini.
Perkara paling penting, saya dapat mengetahui dengan lebih jelas tentang
sejarah perkembangan mushaf al-Quran daripada zaman Rasulullah S.A.W
sehinggalah ke zaman Khulafa Ar-Rasyidin iaitu Khalifah Uthman bin Affan r.a. dimana
mushaf al-Quran dibukukan dan masih digunakan sehingga kini dan dikenali sebagai
Al-Quran Rasm Uthmani.
Seperti yang kita sedia maklum, Al-Quran merupakan mukjizat yang terbesar
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W. oleh Allah S.W.T. Tetapi adakah kita
semua tahu bagaimanakah isi kandungannya masih boleh terjaga dan kekal hingga ke
hari ini? Dengan penyelidikan dan penelitian sejarah barulah kita tahu bagaimana

31
Ianya dipelihara, dikawal dan dijaga sama ada dalam bentuk lisan dan bentuk
penulisan. Tugasan ini telah banyak mengubah hidup saya apabila turut dapat
menghayati perjuangan para sahabat dalam menjaga kemuliaan kitabullah ini.
Melalui tugasan ini juga, dapatlah diketahui bahawa fungsi tanda tanwin
terutama yang menunjukkan hukum-hukum tajwid dalam mashaf Rasm Uthmani
didapati amat berbeza dengan Al-Quran mashaf Rasm Imlaei. Bagi penulisan
sesetengah kalimah, didapati ada tanda bacaan telah dihazafkan, ada yang digantikan
dengan alamat tertentu dan beberapa tanda bacaan lagi yang perlu dipelajari supaya
dapat dibaca menurut yang dikehendaki. Semua ini akan menimbulkan kesulitan dan
akan menyusahkan umat Islam yang tidak biasa membaca Al-Quran menurut kaedah
Rasm Uthmani.
Maka tujuan Al-Quran Rasm Uthmani ditulis adalah untuk mengatasi sedikit
sebanyak masalah tanda-tanda bacaan dan memberi penerangan mengenai hukum-
hukum tajwid serta dikemaskinikan supaya dapat menambah minat para pembaca
mempelajarinya. Antara peranan mashaf Rasm Uthmani ialah menyeragamkan
penulisan Al-Quran dan menyatukan kaum muslimin dari segi pembacaan Al-Quran.
Selain itu, wujud penyelarasan penulisan dan pembacaan Al-Quran.
Dari segi pengetahuan Tajwid, saya dapat mengetahui hukum-hukum tajwid
yang terdapat dalam al-Quran dengan lebih luas dan mendalam serta terperinci seperti
Nun Sakinah, Mim Sakinah dan Mudud. Di samping itu juga, saya juga dapat
memahami serta mengetahui sejarah, asbab an-nuzul sesuatu surah itu seperti surah
al-Maun dan surah al-Dhuha. Ini sekaligus membuktikan bahawa al-Quran itu bukanlah
sesuatu yang direka oleh Rasulullah S.A.W seperti mana yang dituduh oleh kaum
Musyrikin.
Walaubagaimanapun, setiap kekuatan pasti akan ada kelemahan. Antara
kelemahan kritikal yang selalu saya alami dalam menyiapkan tugasan kerja kursus ini
ialah saya mengalami masalah kekurangan sumber rujukan di perpustakaan. Bahan-
bahan yang terdapat di perpustakaan amat terhad dan amat susah untuk didapati. Saya
terpaksa pergi ke perpustakaan seawal yang mungkin untuk mendapatkan bahan

32
tersebut.Bahan-bahan tersebut amat berguna dan perlu sepanjang menyiapkan
tugasan ini.Saya tidak boleh mengharapkan kepada kemudahan laman sesawang
seratus peratus kerana tugasan ini memerlukan kepada bahan bercetak seperti buku
dan juga jurnal.
Selain itu, saya sangat bersyukur kerana mendapat pensyarah seperti Ustaz
Suhaimi Bin Ramli.Beliau banyak membantu saya dan rakan saya dalam menyiapkan
kerja kursus ini.Beliau sering memberi tunjuk ajar supaya kerja kursus saya betul, tepat
dan memenuhi syarat yang dikehendaki.Beliau juga memberikan beberapa petunjuk
serta dorongan untuk saya dan kumpulan menyiapkan kerja kursus ini.
Akhir kata, tugasan ini merupakan satu wadah bagi kami sebagai bakal guru
agama dalam mendalami ilmu berkenaan Al-Quran yang sememangnya wajib dikuasai
kerana saya percaya, guru agama diangkat kerana ketinggian dan kemuliaan ilmu yang
dimilikinya. Tugasan ini juga memberi impak yang besar sepanjang proses
melaksanakannya. Impak-impak ini boleh kami gunakan untuk memacu semangat kami
agar terus berusaha untuk mencari ilmu yang berguna dunia dan akhirat.
Sekian, terima kasih.


33
Bibliografi

al-Zuhaily, D. W. (2001). Tafsir Al-Munir Juz Amma. Petaling Jaya: Intel Multimedia And
Publication.

Bakar, H. A. (1973). Sejarah Al-Quran . Kuala Lumpur: Pustaka Antara.

Basmeih, S. A. Tafsir Pimpinan Ar-Rahman. Kuala Terengganu: Percetakan Yayasan
Islam Terengganu.

El-Muhammady, D. M. (2004). Al-Quran Rasm Uthmani Bertajwid dan disertai Makna.
Kuala Lumpur: Mas'adah (M) Sdn. Bhd.

Ghaffar, H. A. (1995). Tajwid Kaedah Membaca Al-Quran. Kuala Lumpur: Kintan Sdn.
Bhd.

Ghani, A. R. (2008). Rasm Uthmani. Kuala Lumpur: Perniagaan Rita.

Khalid, M. N. (2011). Belajar Tajwid dengan berkesan. Shah Alam: Karya Bestari SDN.
BHD.

Leong, H. A. (2002). Tajwid Rasm Uthmani. Shah Alam: SNP Offset (M) Sdn. Bhd.

Qutb, A.-S. S. (1984). Tafsir Di Dalam Bayangan Al-Quran. Kota Bharu: Ampang Press
Sdn. Bhd.

KKBI Lengkap PIM 3102 Pendidikan Al-Quran (Rasm Uthmani)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

KKBI Lengkap PIM 3102 Pendidikan Al-Quran (Rasm Uthmani)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PIM 3103 PENDIDIKAN AL-QURAN SEKOLAH RENDAH 2012

3. Mad Lazim Kalimi Muthaqqal

Anda mungkin juga menyukai