Fiqih Shalat

Dalam pelaksanaan shalat, ada beberapa hal yang harus diperhatikan, merujuk kepada cara shalat Rasulullah shalallahualaihi wassallam. Hal-hal tersebut antara lain : 1. Menghadap Kabah. Bila Rasulullah shalallahualaihi wassallam bangkit hendak shalat, maka beliau menghadap kabah. Beliau memerintahkannya dan bersabda kepada orang yang shalatnya tidak benar : Apabila kamu bangkit hendak menunaikan shalat, maka sempurnakanlah wudhu, kemudian menghadaplah ke arah kiblat, dan bertakbirlah. (HR Bukhari, Muslim dan AS-Siraj) Namun dalam riwayat lain disebutkan : Rasulullah saw. Pernah melaksanakan shalat sunnat di dalam perjalanan di atas kendaraannya, dan beliau melaksanakan shalat witir di atasnya, ke arah mana saja kendaraan itu menghadap baik ke arah timur maupun ke arah barat. (HR Bukhari, Muslim, dan As-Siraj). Demikian pula yang disebutkan pada Q.S. 2 : 115, dan juga beberapa hadits yang diriwayatkan mengenai shalat khauf, dan shalat para shahabiyah yang tidak mengetahui arah. 2. Berdiri. Rasulullah shalallahualaihi wassallam menunaikan shalat dengan berdiri, shalat fardhu ataupun shalat sunnat, sebagai ketaatannya kepada firman Allah (lihat Q.S. 2 : 238 - 239) Dalam riwayat lain disebutkan : Rasulullah shalallahualaihi wassallam. shalat sambil duduk ketika beliau sakit yang mendekati kematiannya. (H.R. Turmudzi dan dishahihkannya dan Ahmad) Imran bin Husain berkata,Aku bertanya kepada Rasulullah shalallahualaihi wassallam tentang shalat seorang lelaki sambil duduk. Beliau bersabda,Barang siapa yang shalat sambil berdiri , maka hal itu adalah lebih utama. Barangsiapa yang shalat sambil duduk, maka ia mendapatkan setengah dari pahala orang yang shalat sambil berdiri.. Dan barangsiapa yang shalat sambil tidur---dalam riwayat lain disebutkan sambil berbaring---, maka ia mendapatkan setengah dari pahala orang yang shalat sambil duduk. (Al-Bukhari, Abu Daud dan Ahmad) Rasulullah shalallahualaihi wassallam ditanya tentang shalat di atas kapal. Beliau bersabda : Shalatlah di dalamnya (kapal) sambil berdiri, kecuali apabila kamu takut tenggelam.(Al-Bazzar, Ad-Daraquthni dan Abdul Ghani al-Maqdisi dalam As-Sunan, dishahihkan oleh al-Hakim dan disepakati oleh AdzDzahabi). Pernah Rasulullah shalallahualaihi wassallam pada malam yang panjang shalat sambil berdiri, dan pada suatu malam yang panjang juga shalat sambil duduk. Dan apabila beliau membaca sambil berdiri, maka beliau ruku sambil berdiri, dan bila beliau membaca sambil duduk, maka beliau pun ruku sambil duduk (HR Muslim dan Abu Daud) Kadangkala beliau berdiri melakukan shalat tanpa memakai terompah dan kadangkala melakukannya dengan memakai terompah. Janganlah engkau shalat kecuali menghadap sebuah tabir. Dan jangan engkau biarkan seseorang berlalu di hadapanmu, dan apabila ia enggan, maka bunuhlah ia, karena sesungguhnya ia mempunyai teman. (Ibnu Khuzaimah dalam Ash-Shahih dengan sanad jayyid) 1

Dalam riwayat lain Apabila beliau shalat di tanah lapang yang tidak ada sesuatu yang dapat dijadikan tabirmaka beliau menancapkan lembing, kemudian shalat sambil menghadap kepadanya bersama manusia di belakang beliau. (HR Bukhari, Muslim, dan Ibnu Majah). Janganlah kamu shalat dengan menghadap kubur, dan janganlah kamu duduk di atasnya. (Muslim, Abu Daud dan Ibnu Khuzaimah). 3. Niat. Rasulullah shalallahualaihi wassallam bersabda : Pekerjaan-pekerjaan itu tidak lain hanyalah dengan niat, dan sesungguhnya setiap orang itu akan mendapatkan apa yang diniatkannya. (HR Bukhari dan Muslim) 4. Takbir. Rasulullah shalallahualaihi wassallam membuka shalat dengan kata-katanya: Allahu Akbar (HR. Muslim dan Ibnu Majah) Riwayat lain :Sesungguhnya tidaklah sempurna shalat salah seorang di antara manusia, sehingga ia berwudhu dan meletakkan wudhu pada tempatnya, lalu berkata,Allahu Akbar. (HR. Thabrani dengan isnad shahih). 5. Mengangkat kedua tangan. Kadangkala Rasululla shalallahualaihi wassallam mengangkat kedua tangannya secara bersamaan dengan takbir (HR Bukhari dan Nasai), dan kadangkala setelah takbir (HR Bukhari dan Abu Daud) dan kadangkala sebelumnya (HR Bukhari dan Nasai). Dan diriwayatkan bahwa : Beliau mengangkat kedua (tangan)nya sambil meluruskan jari jemarinya tidak meregangkan dan tidak pula menggenggamnya. (Abu Daud dan Ibnu Khuzaimah). Dan beliau meletakkan kedua tangananya itu sejajar kedua bahunya (HR Bukhari dan Nasai) dan barangkali beliau mengangkatnya hingga berada setentang dengan daun-daun kedua telinganya. (HR Bukhari dan Abu Daud) 6. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Diriwayatkan bahwa :Rasulullah shalallahualaihi wassallam meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya.. (HR Muslim dan Abu Daud). Diriwayatkan pula :Beliau meletakkan tangan kanannya di atas punggung telapak tangannya, pergelangan tangannya dan lengan tangannya. (Malik, Al-Bukhari dan Abu Uwanah) 7. Meletakkan kedua tangan di atas dada. Diriwayatkan bahwa Beliau meletakkan kedua tangannya di atas dadanya.Abu Daud dan Ibnu Khuzaimah dai dalam Ash-Shahih) 8. Melihat tempat sujud dan khusyu. Apabila Rasulullah shalallahualaihi wassallam shalat, maka beliau menundukkan kepalanya dan mengarahkan pandangannya ke tanah.(Al-Baihaqie dan Al-Hakim) Riwayat lain : Beliau melarang untuk mengarahkan pandangan ke langit (HR Bukhari dan Abu Dawud) 9. Doa Iftitah. Rasulullah shalallahualaihi wassallam mrmbuka bacaan dengann doa-doa yang banyak dan bermacam-macam, yang memuji dan memuja Allah, beliau bersabda:Tidaklah sempurna shalat 2

seseorang di antara manusia, sehibngga ia bertakbir, memuji Allah dan memuja-Nya serta membasa apa yang mudah baginya dari ayat-ayat Al-Qur;an (Abu Daud dan Al-Hakim) Kadang-kadang beliau membaca ini dan kadangkala yang itu, antara lain : Allahumma baid baynii wa bayna, Subhanakallohumma wa bihamdika atau wajjahtu wajhiyalilladzi atau yang lainnya. (afwan banyak banget ada 12 macem, kalo mau lihat di Sifat Shalat Nabi Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Fiqhus Sunnah Sayyid Sabiq) 10. Qiraat (dinyaringkan bacaannya). Kemudian beliau memohon perlindungan kepada Allah, beliau bersabda :Audzubillahi minasy syaithonir rajimi min harzihi wa nafkhihi wa naftsihi atau kadangkala Audzubillahis samii il aliimi minasy syithoni. Kemudian beliau membaca Bismillahi r-Rahmani rRahim dengan tidak bersuara (Bukhari, Muslim, Abu Uwanah, Ath-Thahawi dan Ahmad) 11. Membaca ayat demi ayat. Kemudian Rasulullah shalallahualaihi wassallam mem,baca al-Fatihah dan memotongnya ayat demi ayat. Rasulullah shalallahualaihi wassallam mengagungkan kedudukan surat ini, beliau bersabda :Tidak sah shalat orang yang tidak membacadidalamnya (shalat)fatihata l-Kitab (Al-Fatihah). 12. Meniadakan Qiraat di belakang Imam dalam shalat Jahriyyah (shalat dengan bersuara). Rasulullah shalallahualaihi wassallam bersabda : Sesungguhnya imam itu dijadikan hanya untuk diikuti. Oleh karena itu apabila ia bertakbir, maka bertakbirlah, dan apabila membaca qiraat, maka dengarkanlah.. (Abu DAud, Muslim, Abu Uwanah dan Ar-Rubani). Dalam riwayat lain disebutkan : Barangsiapa yang mempunyai iamam, maka bacaan imam adalah badcaan baginya. (Ibnu Abi Syaibah, Daraquthni, Ibnu Majah, Tah-Thahawi dan Ahmad). 13. Ucapan Amin dan Imam mengeraskannya. Dikatakan bahwa :Nabi shalallahualaihi wassallam apabila selesai membaca al-Fatihah, maka beliau mengucapkan amin. Beliau mengeraskannya dan memanjangkannya dengan suaranya. (HR. Bukhari dan Abu Daud). Dalam riwayat lain :Apabila Imam mengucapkan Ghairi l-maghdubi alaihim waladh-Dhaallin, maka ucapkanlah Amin. Karena sesunguhnya para malaikat mengucapkan Amin dan imam mengucapkanAmin. Dan barangsiapa yang aminnya itu sesuai dengan amin para malaikat, maka diampuni dosanya yang telah lalu. (HR. Syaikhani dan An-Nasai). 14. Bacaan Rasulullah shalallahualaihi wassallam setelah Al -Fatihah.Kemudian Rasulullah membaca surat lainnya setelah membaca Al-Fatihah. Kadangkala beliau memperpanjang bacaan surat itu, kadang pula beliau memperpendek karena alasan halangan perjalanan, atau batuk, atau sakit, atau mendengar tangis bayi (HR Bukhari, Muslim). Kadang beliau membagi surat itu ked alam dua rakaat, kadang beliau membaca dua surat atau lebih dalam satu rakaat. 15. Bersuara dan tidak bersuara dalam shalat lima waktu dan lainnya.Rasulullah shalallahualaihi wassallam membaca keras di dalam shalat Shubuh, dan di dalam dua rakaat pertama shalat Maghrib dan Isya. Tidak membaca dengan suara di dalam shalat Zhuhur dan Ashar dan di dalam rakaat ketiga dari shalat maghrib serta dua rakaat terakhir dari shalat Isya. Para shahabat mengetrahui bacaan Rasulullah shalallahualaihi wassallam dari gerakan janggutnya (Al-Bukhari dan Abu Daud). Dan beliau shalallahualaihi wassallam mengeraskan suara Qiraatnya dalam Jumah, dan dua shalat Ied, shalat Istiqa dan shalat Kusuf.

16. Mentartilkan bacaan dan membaikkan suara. Sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah Subhanahu wataala kepada Nabi shalallahualaihi wassallam, maka beliau membaca Al-Quran dengan tartil bukan dengan cepat-cepat dan bukan pula dengan, tergesa-gesa bahkan dengan bacaan yang menafsirkan satu-huruf-satu huruf. 17. Membetulkan imam. Diriwayatkan bahwa : Beliau melaksanakan suatu shalat, lalu membaca dan beliau keliru. Tatkala beliau selesai shalat, beliau bersabda kepada Ubay,Apakah engkau shalat bersama kami ? Ubay berkata,Benar. Beliau bersabda Apa yang telah melarangmuuntuk membetulkan aku ? (Abu Daud, Ibnu Hibban, Ath-Thabrani dan Ibnu Asakir) 18. Ruku. Apabila Rasulullah selesai membaca Qiraat, maka beliau berhenti sejenak (Abu DAud dan AlHakim), kemudian beliau mengangkat kedua belah tangannya dengan cara-cara seperti diterangkan dalam takbirati l-Iftitah dan bertakbir lalu ruku (Al-Bukhari dan Muslim). Diriwayatkan bahwa :Rasulullah shalallahualaihi wassallam meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua lututnya. (HR. Al-Bukhari dan Abu Daud) Beliau menguatkan kedua tangannya kepada kedua lututnya seakan-akan beliau memegang erat kedua lututnya itu, (HR Al-Bukhari dan Abu Daud) Beliau meregangkan jari-jemarinya. (Al-Hakim, dishahihkan Adz-Dzahabi dan Ath-Thayalisi, dikeluarkan dalam Shahih Abi Daud) Beliau menjauhkan danmembengkokkan kedua sikunya dari kedua samping badannya.(HR. Turmudzi ). Apabila beliau ruku, maka beliau melapangkan punggungnya dan meratakannya. Sehingga, apabila punggungnya itu disiram air, maka air itu akan tetap di atasnya. (Ath-Thabrani) Beliau tidak menundukkan kepalanya dan tidak pula mengangkatnya (sehingga kepalanya lebih tinggi dari punggungnya). Tetapi pertengahan antara menundukkan dan mengangkatnya.( HR. Muslim dan Abu Uwanah). 19. Wajib Thumaninah dalam ruku. Seburuk-buruknya orang mencuri itu adalah orang yang mencuri dari shalatnya. Mereka Berkata,Wahai Rasulullah, bagaimana mencuri dari shalatnya ? Rasulullah bersabda (Yaitu) tidak menyempurnakan rukunya dan sujudnya. (Ibnu Abi Syaibah, Ath-Thabrani dan Al-Hakim) Ketika Beliau shalallahualaihi wassallam melihat laki-laki yang tidak menyempurnakan rukunya dan mencotok dalam sujudnya, ia bersabda bahwa jika ia mati, bukan pada millah (agama) Muhammad. (Abu Yala dalam Musnad dan Al-Ajiri dalam Al-Arbain, Al-BAihaqi dan Ath-Thabrani) 20. Doa-doa Ruku. Kadang mengucapkan ini dan kadang mengucapkan yang itu. Umumnya : Subhaana rabbiyal adzimi (tiga kali) (Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah, Ad-Daruquthni, Ath-Thahawi, Al-Bazzar, dan Ath-Thabrani), Subhana rabbiyaladzimi wa bihamdih (tiga kali) (Abu Daud, Ad-Daruquthni, Ahmad, Ath-Thabrani), Subbuuhun qudduusun rabbul malaa ikati warruuh. (HR. Muslim, Abu Uwanah), Subhaanaka l-Allahumma wabihamdika Allahummagfirlii. (Bacaan lainnya dapat dilihat di Sifat Shalat Nabi, Nashiruddin Al-Albani, Fiqhus Sunnah Sayyid Sabiq) 4

21. Memperpanjang Ruku. Diriwayatkan bahwa Rasulullah menjadikan rukunya dan bangkitnya dari ruku , sujudnya dan duduknya di antara dua sujud hampr sama lamanya.(HR Al-Bukhari dan Muslim). 22. Larangan membaca Al-Quran di dalam Ruku. Beliau melarang membaca Al-Quran di dalam ruku dan sujud. (Muslim dan Abu Uwanah). 23. Itidal dari Ruku dan Bacaannya. Rasulullah shalallahualaihi wassallam mengangkat punggungnya dari ruku sambil mengucapkan Samiallahu liman hamidah (mudah-mudahan Allah mendengarkan orang yang mnemuji-Nya. (Al-Bukhari dan Muslim) Sambil berdiri beliau mengucapkan,Rabbana wa lakal hamdu( Wahai Tuhan kami, --dankepunyaanMu-lah segala puji).(HR.Al-Bukhari dan Ahmad) Kadang lafazh di atas beliau tambahkan Allahumma (Ya Allah) dan kadang di tambahkan, Mil assamaa waa ti wa mil al ardhi wa mil a maa syi tamin syai in badu. (HR. Muslim dan Abu Uwanah). (Lengkapnya silahkan lihat Fiqhus Sunnah Sayyid Sabiq, Sifat Shalat Nabi Nashiruddin Al-Albani). 24. Memperpanjang Itidal dan kewajiban Thumaninah di dalamnya.Kadangkala beliau berdiri hingga seseorang mengatakan, Beliau telah lupa, karena lamanya beliau berdiri.(HR Al- Bukhari, Muslim, dan Ahmad ) Rasulullah shalallahualaihi wassallam bersabda : Allah Yang Maha perkasa lagi maha Agung tidak akan memperhatikan shalat seorang hamba yang tidak menegakkan punggungnya di antara ruku dan sujudnya. (Ahmad dan Ath-Thabrani) 25. Sujud. Diriwayatkan bahwa :Rasulullah shalallahualaihi wassallam mengucapkan takbir, lalu turun untuk sujud. (HR Bukhari dan Muslim) Kadangkala beliau mengangkat kedua tangannya apabila beliau hendak sujud. (An-Nasai, AdDaruquthni, dan Al-Mukhlis sanad shahih) 26. Sujud dengan bertelekan kepada kedua tangan. Diriwayatkan bahwa :Deliau meletakkan tangannya di atas tanah sebelum kedua lututnya. (Ibnu Khuzaimah, Ad-Daruquthni, Al-Hakim) Apabila salah seorang diantara kamu sujud, maka janganlah ia berlutut seperti berlututnya unta, dan hendaklah ia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya. (Abu Daud dan Ahmad dengan sanad shahih) Beliau bertelekan kepada kedua telapak tangannya sambil melebarkannya (Abu Daud dan Al Hakim) Beliau merapatkan jari-jari kedua telapak tangannya (Ibnu Khuzaimah, Al-Baihaqi, Al-Hakim) dan mengarahkannya ke arah kiblat (Al-Baihaqi) Beliau meletakkan (kedua telapak tangnnya) setentang dengan kedua bahunya.(Abu Daud dan Tirmidzi) Dan kadangkala Beliau meletakkannya setentang dengan kedua telinganya (HR. Abu Daud dan AnNasai) Beliau menetapkan hidung dan keningnya kepada tanah.(Abu Daud dan At-Tirmidzi) Apabila seorang hamba bersujud, maka bersujudlah tujuh anggota tubuh bersamanya : wajahnya, kedua telapak tangannya, kedua lututnya dan kedua telapak kakinya.. (HR Muslim, Abu Uwanah dan Ibnu Hibban).

Beliau mengangkat keduanya dari lantai dan menjauhkannya dari kedua sisi tubuhnya, sehingga putih ketiaknya terlihat dari belakangnya. (HR Bukhari dan Muslim) 27. Kewajiban Thumaninah dalam sujud. Rasululah shalallahualaihi wassallam memerintahkan untuk menyempurnakan ruku dan sujud. Orang yang tidak melakukannya diibaratkan orang yang makan satu atau dua buah kurma yang tidak memberikan manfaat apa-apa baginya. 28. Doa-doa dalam sujud. Kadangkala beliau mengucapkan ini , kadangkala beliau mengucakan itu. Subhana Rabbiyal alaa (Maha Suci Tuhanku yang Maha Luhur, tiga kali, kadang beliau mengulangnya lebih dari itu). Kadang beliau mengucapkan Subhana Rabbiyal ala wabihamdih. Kadang beliau mengucapkan :Subbuuhun Qudduusun Rabbul malaa ikati Warruuhi (Maha Suci dan pemberi berkah Tuhan Malaikat dan Ruh) (HR. Muslim dan Abu Uwanah). Kadang beliau membaca :Subhanaka Allahumma Rabbana Wabihamdika Allahummag firlii.(Maha suci Engkau Ya Allah Ya Tuhan kami, dan dengan memuji Engaku ya Allah ampunilah aku. (Lengkapnya baca Fiqhus Sunnah Sayyid Sabiq, Sifat Shalat Nabi Nashiruddin Al-Albani) 29. Larangan membaca Al-Quran dalam sujud. Rasulullah melarang membaca al-Quran dalam sujud, beliau memerintahkan untuk memperbanyak doa dalam sujud. Rasulullah bersabda,Hamba yang paling dekat kepada Tuhannya adalah hamba yang bersujud. Oleh karena itu perbanyaklah doa di dalam sujud. (HR Muslim, Abu Uwanah, dan Al-Baihaqi). 30. Bangkit dari sujud. Tidaklah sempurna shalat salah seorang manusia, sehingga ia bersujud sampai tulang-tulang persendiannya merasa tenang, lalu mengucapkan Allahu Akbar dan mengangkat kepalanya hingga ia duduk lurus.(HR.Abu Daud dan Al-Hakim). Beliau membentangkan kaki kirinya (duduk iftirasy), lalu duduk di atasnya dengan tenang. (Bukhari, Muslim, Abu Daud dan Abu Uwanah) Beliau mendirikan kaki kanannya. (Al-Bukhari dan Al-Baihaqi) Rasulullah kadangkala duduk tegak di atas kedua tumit dan dada kedua kakinya. (Muslim, Abu Uwanah dan Abu sy-Syaikh) . 31. Kewajiban berthumaninah di antara dua sujud. Diriwayatkan bahwa Rasulullah shalallahualaihi wassallam berthumaninah sehingga setiap tulang kembali kepada tempatnya. (HR Abu Daud dan AlBaihaqi). Beliau memanjangkannya sehingga hampir mendekati lama sujudnya. (Al-Bukhari dan Muslim) 32. Dzikir-dzikir di antara dua sujud. Dalam duduk ini Rasulullah mengucapkan :Allahummag firlii (dalam riwayat lain Rabbig firlii), warhamnii, wajburnii, warfanii, wahdinii, waafinii, warzuqnii./ Ya Allah (Ya Tuhanku), ampunilah aku, kasihanilah aku, cukupilah kekuranganku, angkatlah derajatku, berilah aku petunjuk, sehatkanlah aku, dan berilah rizqi kepadaku.) Kadangkala beliau shalallahualaihi wassallam mengucapkan : Rabbigfirlii, Rabbigfirlii (Ya Tuhanku ampunilah aku, Ya Tuhanku, Ampunilah aku. Setelah itu diriwayatkan bahwa :Beliau mengucapkan takbir, lalu sujud untuk sujud yang kedua. (Al-Bukhari dan Muslim) Beliau mengangkat kedua tangannya bersamaan dengan takbir ini. ( HR Abu Daud dan Abu Uwanah dengan sanad shahih menurut Malik dan Asy-Syafii)

33. Duduk Istirahat. Kemudian : Beliau duduk lurus di atas kakinya yang kiri sambil beritidal , sehingga setiap tulang kembali kepada tempatnya. (HR. Al-Bukhari dan Abu Daud). 34. Bertelekan kepada kedua Tangan pada waktu bangkit untuk rakaat berikutnya. Rasulullah shalallahualaihi wassallam bangkit kepada rakaat kedua sambil bertelekan kepada tanah. (HR AlBukhari dan Asy-Syafii). 35. Tasyahud pertama. Setelah selesai rakaat kedua, beliau duduk untuk tasyahud. Bila shalat itu dua rakaat seperti shalat shubuh, maka beliau duduk iftirasy (membentang) sebagaimana beliau duduk di antara dua sujud (An-Nasai dengan sanad shahih) Demikian pula beliau duduk dalam tasyahud awal di dalam shalat yang tiga rakaat atau empat rakaat (Al-Bukhari dan Abu Daud). Apabila kamu duduk di tengah-tengah shalat, maka berthumaninnah lah dan bentangkan paha kirimu, lalu bertasyahud lah. (Abu Daud dan Al-Baihaqi). Apabila beliau dudk di dalam tasyahud maka beliau meletakkan telapak tangan kanannya di atas pahanya (riwayat lain :lututnya) yang sebelah kanan dan meletakkan telapak tangan kirinya di atas pahanya (riwayat lain : lututnya) yang sebelah kiri.(HR. Muslim dan Abu Uwanah). Rasulullah shalallahualaihi wassallam melebarkan telapak tangannya yang sebelah kiri di atas lututnya yang sebelah kiri dan menggemgamkan jari-jemari telapak tangannya yang sebelah kanan semuanya lalu menunjuk kea rah kiblat dengan dengan jarinya yang berada setelah ibu jari (telunjuk) sambil mengarahkan pandangannya kepadanya. (Muslim, Abu Uwanah dan Ibnu Khuzaimah) Apabila beliau menunjuk dengan jarinya (telunjuknya), maka beliau meletakkan ibu jarinya di atas jari tengahnya. (HR Muslim dan Abu Uwanah) Beliau menggerak-gerakkan jarinya (telunjuknya) sambil berdoa dengannya.Abu DAud, An-Nasai dan Ibnul-Jarud) 36. Macam bacaan tasyahud. Rasulullah shalallahu alaihi wassallam mengajarkan beberapa bacaan tasyahud kepada para shahabat. Tasyahud Ibnu Masud : "Attahiyatu lillah Wassholawaatu WaththayyibatuAssalamualaika ayyuhannabiyyu warahmatullahi wabarakatuh. Assalamualainaa waala ibaadillahishshaa lihiin. Asy hadu alla ilaaha illallah wa asyhadu anna muhammadan abduhu warasuluh.(segala ucapan selamat, kebahagiaan dan kebaikan adalah bagi Allah. Mudah-mudahan kesejahteraan dilimpahkan kepadamu wahai Nabi beserta rahmat Allah dan berkatnya. Mudah-mudahan kesejahteraan dilimpahkan kepada kami pula dan kepada sekalian hamba-hamba Allah yang shaleh. Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad itu adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. (Al-Bukhari dan Muslim dan Ibnu Abi Syaibah) Tasyahud Ibnu Abbas : Attahiyyatul-mubaarakaatu sh-shalawaatu th-thayyibaatu lillah. Assalamualayka ayyuhan nabiyyu warahmatullahi wabarakatuh. Assalamu alaina wa ala ibaadillahi sh-shalihiin. Asy hadu alla ilaaha illallah Wa Asy hadu anna muhammad r-Rasulullah(HR Muslim, Abu Uwanah, Asy Syafiidan An-Nasai) Tasyahud Ibnu Umar (tidak jauh berbeda dengan Tasyahud Ibnu Masud) Tasyahud Abi Musa Al-Asyari Tasyahud Umar bin Khattab 7

37. Shalawat atas Nabi, letak dan macam bacaannya. Rasulullah mengucapkan shalawat atas dirinya sendiri di dalam tasyahud pertama dan lainnya. (An-Nasai dan Abu Uwanah) Allahumma shalliala muhammad wa ala alii baitihii. Wa alaa azwaajihii Wadzurriyya tihii kamaa shallayta ala aali ibraahiim. Innaka hamiidum majiid wa baarik ala muhammad.Wa alaa aali baytihii Wa alaa azwaa jihii wa dzurriyyatihii kamaa barakta alaa aali ibraahiim. Innaka hamiidummajiid. (Ya Allah berilah kebahagiaan kepada Nabi Muhammad, kepada Ahli Baitnya, istri-istrinya dan keturunannya, sebagaimana Engkau telah memberikan kebahagiaan kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Dan berilah berkah kepada Muhammad, Ahli Baitnya, istri-istrinya dan keturunannya, sebagaimana Engkau telah memberikan berkah kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia.), dan beberapa shalawat lainnya. 38. Bangkit kepada rakaat ketiga lalu keempat. 39. Tasyahud Akhir. Di dalam tasyahud akhir ini beliau duduk dengan tawarruk. (HR. Bukhari).Yaitu :Beliau melapangkan pangkal pahanya yang sebelah kiri ke tanah dan mengeluarkan kedua kakinya ke satu arah. (HR. Abu Daud dan Al-Baihaqi dengan sanad shahih). 40. Kewajiban Memohon Perliindungan dari Empat Perkara Sebelum Berdoa.Rasulullah shalallahu alaihi wassallam bersabda : Apabila salah seorang di antara kamu selesai dari tasyahud akhir-, maka hendakalah ia memohon perlindungan kepada Allah dari empat perkara yaitu : Allahumma inni audzubika min adzaabi jahannam wamin adzaabil qabri wamin fitnati l-hayaa wal mamaa ti wamin syarri fitnati l-masiihid dajjal (Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari siksaan jahannam, dari siksaan kubur, dan dari cobaan hidup serta cobaan mati, dan dari kejahatancobaan Al-Masih yang menjadi Dajjal) (HR Muslim, An-Nasai, Abu Uwanah, dan Ibnul-Jarud) 41. Doa Sebelum salam dan macam-macamnya. 42. Salam. Rasulullah mengucapkan salam ke sebelah kanan, kadang lengkap Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, kadang hanya sampai warahmatullah, dan kemudian ke sebelah kiri kadangkala beliau memperpendek ucapannya Assalamualaikum. (HR Abu Daud, An-Nasai dan Tirmidzi) (Ibnu Khuzaimah, Al-Baihaqi dan Adl-Dliya, Ahmad dan Ath-Thabrani).

FIQIH PUASA
Definisi Puasa (Shaum)

Secara bahasa bermakna: imsk (menahan) Secara syar`i bermakna: Menahan diri dari segala sesuatu yang dapat membatalkan mulai terbitnya fajar shubuh hingga terbenamnya matahari yang disertai dengan niat

Hukum Puasa

Fardhu (wajib), dasarnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala, yang artinya:

Wahai orang-orang beriman, diwajibkan atas kamu sekalian berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu sekalian, agar kamu sekalian bertaqwa.(AlBaqarah: 183)

Orang yang tidak berpuasa sekalipun satu hari di siang Ramadhan tanpa udzur maka ia telah melakukan satu dosa besar. Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam telah bersabda tentang mimpi yang pernah beliau saksikan:

Sampai ketika aku berada di tengah gunung, seketika ada suara-suara keras. Maka aku bertanya: Suara apa ini? Mereka menjawab: Ini adalah teriakan penghuni neraka. Kemudian Jibril membawaku pergi, seketika aku berada di hadapan suatu kaum yang digantung dengan kaki di atas dengan sudut mulut terkoyak, dari sudut mulut mereka bercucuran darah. Maka aku bertanya: Siapa mereka? Jibril menjawab: Mereka adalah orang-orang yang berbuka puasa sebelum sampai waktunya. (Shahihut Targhib wat Tarhib: 1/420)

Keutamaan Puasa

Puasa telah dikhususkan oleh Allah Subhaanahu wa Taaalaa Puasa tiada tandingannya Do`a orang yang berpuasa tidak ditolak Orang yang berpuasa mempunyai dua kebahagiaan Puasa dapat memberikan syafa`at pada hari Kiamat kepada orang yang mengerjakannya

Etika-etika Berpuasa

Sahur dan mengakhirkannya hingga di penghujung waktunya Berbuka (bila telah sampai waktunya) Sesudah ifthar hendaknya mengucapkan bacaan:

Dzahabazh Zhoma-u wabtallatil uruuqu wa tsabatal ajru, insya Allah Hilanglah dahaga, urat-uratpun menjadi basah dan pahala pun pasti, insya Allah. (HR Abu Daud, 2/765. Isnadnya dihasankan Ad-Daruquthni, 2/185

Menghindar dari rafats Meninggalkan semua perbuatan haram, seperti menggunjing, perkataan keji dan dusta Orang yang berakal makan untuk hidup, bukan hidup untuk makan Mendermakan ilmu, harta, kemuliaan, badan dan akhlak Memadukan puasa dan memberikan makanan itu merupakan faktor yang menyebabkan pelakunya masuk surga

Beberapa Hal yang Selayaknya Dikerjakan di Bulan Ramadlan

Mempersiapkan suasana dan jiwa untuk beribadah: o Bertobat dan berinabah (kembali) kepada Allah o Gembira karena datangnya Ramadlan o Berpuasa dengan baik dan khusyu saat tarwih o Menamatkan bacaan Al-Quran o Shodaqoh o Itikaf Tidak mengapa mengucapkan selamat atas datangnya bulan suci Ramadhan

Penetapan Masuknya Bulan Suci Ramadhan

Melihat terbitnya bulan Maka apabila ada seorang muslim berakal yang dapat dipercaya dengan keamanahan dan kejujurannya yang memberitakan bahwa ia telah melihat bulan hilal Ramadhan dengan mata kepalanya, maka beritanya dapat dijadikan pegangan Menggenapkan bulan Syaban

Yang Wajib Berpuasa

Muslim Berakal Baligh Mukim dan mampu Tidak ada penghalang (haidh atau nifas)

Tanda-tanda baligh

Keluar mani karena mimpi atau lainnya Tumbuh rambut di sekitar kemaluan Berumur genap 15 thn
10

Haidh (untuk wanita), walaupun di bawah 15 thn

Musafir

Boleh berbuka (tidak puasa), apakah ia mampu berpuasa ataupun tidak, apakah sulit baginya berpuasa ataupun tidak, sampai sekalipun kepergiannya itu selalu ada di tempat yang teduh (ruang AC) dan banyak air serta disertai oleh seorang pembantu, tetap diperbolehkan tidak berpuasa dan meng-qashar shalat (Majmu Al-Fatawa, 25/210.)

Orang Sakit

Boleh berbuka, dasarnya firman Allah Taaalaa yang artinya:

Dan barangsiapa sakit atau sedang di dalam perjalanan (lalu berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya. (QS Al-Baqarah: 185)

Adapun sakit ringan, seperti batuk, pusing dan yang serupa tidak boleh berbuka karenanya Kalau menurut kedokteran, menurut kebiasaan dan pengalamannya atau menurut perkiraan kuatnya bahwa puasa akan membuatnya sakit, menambah parah penyakitnya, atau dapat menunda masa kesembuhannya, maka boleh bagi si sakit berbuka, bahkan makruh hukumnya ia berpuasa Apabila penyakit yang dideritanya sudah kronis, maka si penderita tidak wajib berniat di malam hari untuk berpuasa sekalipun ada kemungkinan besok harinya ia akan sembuh, karena yang menjadi pegangan adalah kondisi sekarang Musim ujian bagi para siswa itu tidak dapat dijadikan alasan untuk berbuka puasa di bulan Ramadhan Orang sakit yang masih diharapkan bisa sembuh, maka hendaknya ia menunggu kesembuhannya lalu mengganti puasanya, ia tidak boleh membayar fidyah Orang yang menunggu kesembuhan dari penyakit yang masih bisa diharap sembuh lalu meninggal dunia, maka ia tidak mempunyai kewajiban apa-apa dan begitu pula terhadap wali atau ahli warisnya Orang yang menderita sakit menahun yang tidak dapat diharapkan kesembuhannya dan begitu pula seorang lansia yang sudah sangat lemah, cukup memberikan makanan setiap hari kepada seorang fakir miskin (selama bulan puasa) berupa makanan pokok sebanyak sha (lebih kurang 1,25 kg beras) Orang sakit yang berbuka dan menunggu kesembuhannya supaya dapat mengganti puasanya, lalu ternyata penyakitnya menahun, maka ia wajib memberi makan seorang fakir miskin sejumlah hari yang ia tinggalkan Orang yang penyakitnya menahun sehingga tidak berpuasa dan telah membayar fidyah, kemudian dengan kemajuan ilmu kedokteran ia berobat dan berhasil sembuh, maka ia tidak wajib apa-apa, karena ia telah melakukan kewajibannya pada waktunya
11

Orang yang sakit lalu sembuh dan mampu mengganti puasanya, namun ia belum mengggantinya hingga meninggal dunia, maka diambil dari hartanya untuk diberikan kepada orang fakir miskin sebanyak hari-hari puasa yang tidak ia kerjakan Jika ada salah seorang dari kerabat dekatnya (keluarganya) menggantikan puasanya, maka yang demikian itu sah Barangsiapa meninggal dunia dan ia mempunyai tanggungan puasa, maka dipuasakan oleh walinya. (Shahih Al-Bukhari dan Muslim)

Fidyah

Memberikan makanan kepada fakir miskin (selama bulan puasa) berupa makanan pokok sebanyak sha (lebih kurang 1,25 kg beras) Boleh dibayar satu kali pada akhir bulan Ramadhan diberikan kepada beberapa orang miskin, dan boleh pula diberikan kepada seorang miskin pada tiap hari Fidyah itu wajib dilaksanakan berupa makanan karena ada nash Al-Qurannya, dan tidak boleh berupa uang Boleh diwakilkan pembelian makanan dan penyerahannya kepada orang yang dapat dipercaya atau lembaga yang bisa dipercaya

Niat Tidak sah puasa orang yang tidak berniat di malam harinya (HR Abu Daud no. 2454).

Niat adalah tekad dan hasrat dari dalam hati untuk melakukan pekerjaan Tempatnya di hati bukan di bibir dengan melafalkan Setiap orang yang mengetahui bahwa besok hari adalah hari bulan Ramadhan dan ia bermaksud berpuasa, maka ia berarti telah berniat

Imsak (Menahan Diri)

Kalau fajar Shubuh telah terbit yaitu cahaya putih di ufuk timur maka pada saat itu pula setiap orang yang berpuasa wajib menahan dari makan minum, apakah ia mendengar suara adzan ataupun tidak Adapun tanda imsak di waktu tertentu agar berhenti makan, seperti 10 menit sebelum shubuh, maka hal ini tidak dituntunkan

Ifthar (Berbuka)

Kalau matahari telah terbenam secara sempurna, maka orang yang berpuasa boleh berbuka Cahaya kemerah-merahan di ufuq barat yang tersisa itu tidak menjadi penghalang untuk berbuka Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam bersabda: Apabila malam telah tiba dari arah sana dan siang pergi dari arah sana, maka orang yang berpuasa boleh berbuka. (HR Al-Bukhari. Al-Fath, no. 1954)
12

Sunnahnya adalah segera berbuka. Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam biasanya tidak shalat Maghrib sehingga berbuka terlebih dahulu sekalipun hanya dengan menelan seteguk air (HR Al-Hakim, 1/432. As-Silsilah Ash-Shahihah no. 2110) Kalau orang yang akan berbuka tidak mendapatkan sesuatu untuk ifthar (membatalkan), maka cukup dengan berniat ifthar di dalam hatinya Hendaknya selalu waspada agar tidak berbuka sebelum waktunya

Pembatal Puasa

Semua hal yang membatalkan puasa selain haidh dan nifas tidak menjadikan puasa Seseorang batal kecuali ada tiga syarat, yaitu: o Orang itu mengerti bukan orang jahil o Ingat dan tidak lupa o Pilihannya sendiri bukan karena terpaksa atau dipaksa Kategori pengeluaran, di antaranya: o Jima (persetubuhan) o Muntah dengan sengaja o Haidh o Berbekam Kategori pengisian perut di antaranya: o Makan o Minum o Semakna dengan) makan dan minum, seperti obat-obatan atau pil yang ditelan lewat tenggorokan atau diinfus demikian pula transfusi darah Orang yang makan atau minum secara sengaja di siang Ramadhan tanpa uzur, maka ia telah melakukan salah satu dosa besar, maka ia wajib: o bertaubat o mengganti puasanya Orang yang harus berbuka karena harus menyelamatkan seseorang dari kebinasaan, maka ia boleh berbuka dan nanti harus menggantinya o seperti harus menyelamatkan orang yang tenggelam dan memadamkan kebakaran Orang yang jima di bulan Ramadhan wajib: o Bertaubat o Menyempurnakan puasa pada hari itu o Mengganti puasa pada hari itu di kemudian hari o Membayar kaffarat, dengan salah satu di bawah ini: Membebaskan budak Berpuasa 2 bulan berturut-turut Memberi makan 60 orang miskin Hukumnya sama untuk orang yang berbuat zina, homoseks, dan menyetubuhi binatang Orang yang melakukan pengeluaran mani di siang Ramadhan wajib:
13

Bertaubat Menyempurnakan puasa pada hari itu mengqadha puasa hari itu di kemudian hari Merokok juga termasuk yang membatalkan puasa, dan bukan alasan untuk meninggalkan puasa karena merokok Berbuka dengan dugaan bahwa matahari telah terbenam, padahal belum, maka ia wajib mengganti puasanya (menurut jumhur ulama)
o o o

Yang Tidak Membatalkan Puasa

Gas oksigen Pengambilan darah untuk kepentingan pemeriksaan juga tidak membatalkan, bahkan dimaafkan, karena merupakan hal yang dibutuhkan (Fatawa Ad-Dawah, Ibnu Baz, no. 979) Obat kumur (selagi tidak ditelan) Sesuatu yang dimasukkan ke lobang gigi, lalu rasa benda itu ada di tenggorokan Mencuci telinga, memasukkan tetesan ke dalam hidung, atau oksigen yang dimasukkan melalui hidung, apabila bagian yang masuk tenggorokan tidak ditelan Obat yang diletakkan di bawah lidah untuk pengobatan sariawan atau lainnya, selama dihindari masuk ke dalam tenggorokan Memasukkan alat perekam ke lubang kemaluan, atau jari untuk pemeriksaan (Fatawa al-Lajnah ad-Daimah, 10/172) Memasukkan alat pelihat, spiral atau yang serupa dengannya ke dalam rahim Benda yang dimasukkan ke lobang air seni maksudnya: pipa yang dimasukkan ke lubang tempat aliran air seni pada zakar atau vagina, benda yang dihubungkan dengan sinar atau obat, atau tempat untuk membersihkan wadah air seni Melubangi, mencabut atau membersihkan gigi, asal dihindari tertelannya sesuatu ke dalam tenggorokan Kumur-kumur dan oksigen buatan yang dilakukan di mulut asal dihindari tertelannya sesuatu ke dalam tenggorokan Injeksi/suntikan pengobatan di tubuh, pada otot atau pembuluh darah, selain infus pengganti makanan Gas pembius yang tidak diberi bahan cair sebagai suplemen Benda-benda yang diserap kulit, seperti bahan cair, minyak angin atau benda tempelan lainnya yang mengandung bahan medis atau kimia Memasukkan selang (pipa kecil) ke urat-urat untuk kepentingan pemotretan, pengobatan rongga jantung atau anggota badan lainnya Memasukkan alat untuk melihat yang dimasukkan ke bagian luar lambung untuk pemeriksaan atau operasi medis Mengambil bintik, benjolan yang ada di dalam hati atau lainnya selagi tidak dibarengi dengan bahan cair sebagai suplemen Alat yang digunakan untuk melihat pencernaan bila dimasukkan tidak dibarengi dengan bahan-bahan suplemen atau benda lainnya Masuknya alat atau benda medis ke otak atau sumsum
14

Hendaknya seorang dokter muslim selalu memberi nasihat kepada pasien untuk menunda hal-hal yang tersebut di atas, yang tidak berbahaya jika ditunda, sampai waktu berbuka tiba, karena hal yang demikian itu lebih berhat-hati (Qararat Majma Al-Fiqh Al-Islami, h. 213) Mencium, bercumbu, bersentuh tubuh dengan istri, berpelukan dan memandang istri berulang-ulang itu boleh, selagi dapat mengendalikan nafsunya Masuk ke waktu Shubuh dalam keadaan janabat (junub) Orang yang sedang berpuasa tidur di siang hari lalu bermimpi hingga keluar sperma Keluarnya madzi atau wadi tanpa ada rasa nikmat Mimisan (hidung berdarah) Setelah air kumur dibuang dari mulut, maka basah atau lembab yang tersisa di mulut itu tidak merusak puasa Menghirup uap air, sebagaimana dilakukan oleh buruh (pekerja) di tempat-tempat penyulingan air tidak membatalkan puasa. (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 10/276) Makruh mencium aroma makanan tanpa keperluan mendesak Mengunyah makanan untuk bayi, kalau hal itu terpaksa harus dilakukan oleh sang ibu Mencicipi rasa makanan untuk diketahui sedap atau tidaknya Saat membeli sesuatu dengan terpaksa harus dicicipi Bersiwak (gosok gigi dengan siwak) adalah sunnah dilakukan sepanjang hari oleh orang yang sedang berpuasa, sekalipun siwaknya lembab Kalau seseorang mengumpulkan air liurnya di mulut lalu ia telan dengan sengaja, maka puasanya juga tidak batal (menurut pendapat yang lebih shahih) (Al-Mughni, Ibnu Quddamah, 3/106) Menyiramkan air di kepalanya karena kepanasan atau kehausan Makan atau minum atau melakukan jima dengan dugaan masih malam, namun kemudian ternyata fajar telah terbit

Beberapa Hukum Berkaitan dengan Puasa Bagi Wanita

Wanita haidh, apabila telah melihat cairan kental putih -yaitu cairan yang keluar dari rahim setelah masa haidh selesai- yang diketahui oleh setiap wanita sebagai tanda haidh sudah bersih, maka ia berniat puasa semenjak malam hari Wanita haidh atau nifas yang darahnya berhenti (suci) di malam hari Ramadhan, lalu ia berniat puasa, kemudian fajar terbit sebelum ia mandi, maka menurut seluruh ulama sah puasanya Wanita yang telah mengetahui kebiasaan waktu datang haidhnya di esok hari, maka ia tetap berpuasa dan tidak boleh membatalkan sebelum melihat adanya darah Darah istihadhah (pendarahan pada rahim) tidak mempengaruhi sahnya puasa Wanita hamil dan menyusui, diqiyaskan kepada orang sakit; ia boleh berbuka dan kewajibannya hanyalah qadha Apabila seorang wanita hamil menggugurkan janin yang telah berbentuk manusia atau sudah mulai berbentuk, seperti sudah berkepala atau sudah ada tangannya, maka darahnya adalah darah nifas

15

Tetapi apabila janin itu masih berupa gumpalan darah atau daging dan belum berbentuk manusia maka darahnya adalah darah istihadhah dan ia wajib berpuasa bila mampu, dan jika tidak, maka boleh berbuka tetapi wajib meng-qadha (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 10/224)

JENIS-JENIS PUASA Kita akan membicarakan tentang pembagian puasa dari segi halal dan haram. Hal itu kerana puasa terkadang boleh menjadi wajib, terkadang sunnah, terkadang makruh dan terkadang haram. Pembahasan mengenai hal itu akan diberikan dalam beberapa permasalahan berikut ini: Pertama: Puasa Wajib Puasa wajib adalah puasa di bulan Ramadhan, puasa qadha dari puasa Ramadhan, puasa nadzar, puasa fidyah dan kaffarah. Kedua: Puasa Sunnah Puasa sunnah adalah puasa yang oleh nash-nash syari dianjurkan untuk dikerjakan, yaitu: 1. Puasa enam hari pada bulan Syawwal. 2. Puasa hari Arafah bagi orang yang tidak sedang menunaikan ibadah haji. 3. Puasa hari Asyura (puasa pada tanggal 10 Muharram) dengan satu hari sebelum atau sesudahnya. 4. Puasa hari-hari bidh (putih, yakni hari-hari di saat terjadi bulan purnama-ed), yaitu hari ke-13, 14 dan 15 pada setiap bulan Hijriyyah. 5. Puasa hari Isnin dan Khamis. 6. Memperbanyak puasa pada bulan Syaban dan Muharram. 7. Puasa Nabi Dawud (sehari puasa, sehari tidak puasa). 8. Puasa sepuluh hari di bulan Dzulhijjah. 9. Puasa bagi orang yang belum mampu menikah. Ketiga: Puasa Makruh Puasa makruh adalah puasa yang oleh nash-nash syari dilarang untuk dikerjakan, tetapi larangan tersebut tidak bersifat keras, karena tidak sampai pada tingkat pengharaman. Di antara hari-hari yang dimakruhkan untuk puasa adalah: 1. Puasa hari Arafah bagi orang yang menunaikan ibadah haji. 2. Puasa hari Jumat saja. 3. Puasa hari Sabtu saja. 4. Puasa hari terakhir dari bulan Syaban, kecuali jika bertepatan dengan puasa yang telah biasa dilakukan, seperti puasa hari Senin dan 16

Kamis. 5. Puasa ad-Dahr. Ini diartikan bahwa harus berbuka pada hari-hari diharamkannya puasa, jika tidak berbuka pada hari-hari tersebut, maka diharamkan puasa ad-Dahr. Keempat: Puasa yang Diharamkan Puasa yang diharamkan adalah puasa yang oleh nash-nash syari dilarang secara mutlak untuk dikerjakan, yaitu: 1. Puasa dua hari raya; Idul Fithri dan Idul Adh-ha. 2. Puasa pada hari-hari Tasyriq, yaitu tanggal 11, 12 dan 13 dari bulan Dzul Hijjah. 3. Puasa pada saat haidh dan nifas bagi wanita. 4. Diharamkan bagi wanita melaksanakan puasa tathawwu (sunnah) jika suaminya melarang untuk mengerjakan puasa tersebut. 5. Puasanya orang sakit yang dapat membahayakan dirinya dan bahkan boleh mengakibatkan kematiannya.[1] PUASA SUNNAH[2] DAN PENGARUHNYA DALAM TAQARRUB (PENDEKATAN DIRI) SEORANG HAMBA KEPADA RABB-NYA Setiap kewajiban memiliki satu nafilah (sunnah) yang mempertahankan keberadaannya serta menyempurnakan kekurangannya. Shalat lima waktu misalnya, memiliki shalat-shalat sunnah, baik sebelum maupun sesudahnya. Demikian juga dengan zakat, yang memiliki shadaqah sunnah. Haji dan umrah merupakan hal yang wajib dikerjakan sekali seumur hidup, sedangkan selebihnya adalah sunnah. Puasa wajib dikerjakan pada bulan Ramadhan, sedangkan puasa sunnah banyak sekali, di antaranya puasa sunnah yang tidak pasti, seperti puasa bagi orang yang tidak mampu menikah. Puasa sunnah yang ditentukan, misalnya puasa enam hari di bulan Syawwal, karena barangsiapa mengerjakan puasa ini setelah Ramadhan, maka seakan-akan dia telah berpuasa sepanjang tahun. Hal tersebut didasarkan pada hadits yang diriwayatkan oleh Abu Ayyub al-Anshari Radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda maksudnya: Barangsiapa berpuasa Ramadhan, kemudian diikuti dengan puasa enam hari di bulan Syawwal, maka ia seperti puasa ad-Dahr.*3+ Di antara pengaruh puasa sunnah adalah: 1. Puasa sunnah dapat digunakan oleh seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Rabb-nya, 17

karena membiasakan diri berpuasa setelah Ramadhan merupakan tanda diterimanya amal perbuatan, insya Allah. Hal ini karena Allah Jalla wa 'Ala jika menerima amal seorang muslim, maka Dia akan memberikan petunjuk kepadanya untuk mengerjakan amal shalih setelahnya. 2. Puasa Ramadhan yang dikerjakan dengan penuh keimanan dan mengharapkan pahala, akan mengharuskan pemberian ampunan atas dosa-dosa sebelumnya. Orang-orang yang berpuasa akan mendapatkan pahala pada hari Idul Fithri, karena hal itu merupakan hari pemberian pahala. Puasa setelah Ramadhan merupakan bentuk rasa syukur terhadap nikmat ini bagi hubungan seorang muslim dengan Rabbnya. 3. Puasa sunnah merupakan janji seorang muslim kepada Rabbnya, bahwa musim ketaatan itu akan terus berlangsung dan bahwasanya kehidupan ini secara keseluruhan adalah ibadah. Dengan demikian, puasa itu tidak berakhir dengan berakhirnya bulan Ramadhan, tetapi puasa itu terus disyariatkan sepanjang tahun. Mahabenar Allah Yang Mahaagung ketika berfirman maksudnya: Katakanlah, Sesungguhnya shalatku, sembelihanku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah... *AlAnaam: 162+ 4. Puasa sunnah menjadi sebab timbulnya kecintaan Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada hamba-Nya serta pengabulan doanya, penghapusan kesalahan-kesalahannya, pelipatgandaan kebaikankebaikannya, peninggian derajatnya, serta keberuntungannya mendapatkan Surga kenikmatan.[4]

18

Fiqih Jenazah
Salah satu perkara penting yang diatur oleh Islam melalui sunnah Rasulullah SAW adalah penyelenggaraan jenazah yang dikenal dengan fiqih jenazah. Dengan mempelajari fiqih jenazah kita dapat memahami berbagai hal terkait dengan jenazah, mulai ketika seseorang sakit, mengalami sakarat, dimandikan, dishalatkan, dikafani, dimakamkan, dan amalan-amalan yang dapat dilakukan oleh keluarganya sepeninggalnya. I. SEBELUM DAN KETIKA SAKIT 1. Setiap orang harus memperbanyak mengingat kematian, bertaubat dan istigfar. Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda, "Perbanyaklah mengingat pelebur kenikmatan, yaitu kematian." (HR Tirmidzi dan Nasa'i, dan dinilai shahih ?oleh Ibnu Hibban) 2. Ridha menerima qadha (ketentuan) Allah, bersabar, serta tetap berbaik sangka kepada Allah SWT. 3. Ia harus mempunyai perasaan takut serta harapan, yaitu takut akan siksaan Allah karena adanya dosadosa yang telah ia lakukan, serta berharap semoga Allah SWT memberinya rahmat dan kesembuhan. 4. Berobat dengan obat-obatan yang boleh. Tidak boleh berobat dengan sesuatu yang haram dan hal-hal yang merusak akidah seperti zimat dsb. Sesungguhnya Allah SWT tidak pernah menjadikan kesembuhan kalian pada sesuatu yang diharamkan atas kalian. (HR. Abu Daud; shahih) 5. Separah apapun penyakitnya, ia tidak boleh mengangan-angan kematian. Kalaupun terpaksa, maka hendaknya ia berdoa: Allahumma ahyanii maa kanati al-hayatu khairan lii wa tawaffaniy idzaa kanati alwafaatu khairan lii (Ya Allah hidupkanlah akau jika kehidupan lebih baik bagiku, matiknalah aku jika kematian lebih baik bagiku. (HR. Bukhari dan Muslim) 6. Jika ia mempunyai kewajiban yang menyangkut hak orang lain, hendaknya menyelesaikan secepat mungkin. Jika tidak mampu hendaknya berwasiat untuk penyelesaiannya. 7. Ia harus bersegera berwasiat, secara tertulis. II MENJELANG MATI 1. Menjelang mati, maka orang-orang yang ada di sekitarnya melakukan hal-hal berikut : a. Mentalqin (menuntun) orang hampir mati mengucapkan Laa Ilaha Illal-llah (Tiada yang berhak disembah selain Allah) dengan pelan. Rasulullah saw bersabda, Talqinlah orang yang hampir mati di antara kalian dengan Laa Ilaha Illal-llah, (HR. Muslim). Beliau juga bersabda, Siapa yang kalimat terakhirnya adalah Laa Ilaha Illal-llah maka ia masuk surga. (HR. Abu daud). Adapun mentalqin setelah dimakamkan, amalan tersebut tidak berasar dan termasuk bidah. b. Mendoakannya; c. Mengucapkan perkataan yang baik. 2. Adapun membacakan surat Yaa sin di sisi orang yang meninggal atau menghadapkannya ke kiblat, amalan tersebut didasarkan pada hadits yang lemah. 3. Seorang muslim boleh menghadiri kematian orang non-muslim untuk menganjurkan kepadanya supaya masuk Islam (sebelum meninggal dunia). III KETIKA TELAH MENINGGAL DUNIA Jika sudah meninggal dunia maka orang-orang yang ada disekitarnya melakukan hal-hal berikut : 1. Memejamkan mata si mayyit. Rasulullah saw bersabda, Sesungguhnya ketika ruh itu dicabut, ia diikuti oleh mata (pandangan); maka janganlah kalian mengucapkan selain yang baik, karena para malaikat saat itu mengamini apa yang kalian ucapkan. (HR. Muslim) 19

2. Memohon kepada Allah SWT agar derajat si mayyit diangkat, dilapangkan kuburnya, serta diberi cahaya. (HR. Muslim) 3. Menutup badan mayyit dengan kain yang meliputi semua anggota tubuhnya. Aisyah berkata bahwa setelah Nabi saw beliau ditutup dengan kain genggang Yaman. Tapi jika yang meninggal sedang melakukan ihram, maka kepala dan wajahnya tidak ditutupi. 4. Bersegera menyelenggarakan jenazahnya setelah yakin bahwa ia sudah betul-betul meninggal 5. Bersegera menyelesaikan utang-utangnya. Ruh seorang mukmin itu tergantung dengan utangnya hingga lunas, (HR. Ahmad dan Tirmidzi, dari Abu Hurairah ra). Jika hutangnya belum terbayarkan sementara hutangnya masih ada, maka negaralah yang melunasinya. Jika negara tidak melakukan hal itu dan ada yang berbaik budi melunasinya, boleh dilakukan. 6. Menguburkan di kampung tempat ia meninggal, tidak memindahkan ke daerah lain kecuali dalam kondisi darurat. Karena memindahkan mayat ke daerah lain berarti menyalahi perintah mempercepat pelaksanaan jenazah. HAL-HAL YANG BOLEH DILAKUKAN: 1. Boleh membukan wajah mayyit dan menciumnya, sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Abu Bakar setelah Rasulullah saw wafat. (HR. Bukhari) 2. Tatkala berita kematian sampai kepada kerabat mayyit, mereka harus: a. Bersabar serta ridha akan ketentuan Allah SWT. b. Beristirjaa yaitu membaca, Inna Lillahi wa Innaa Ilaihi Raajiuun (Sesungguhnya kami adalah milik Allah, dan kepada-Nya-lah kita akan kembal) 3. Tidaklah menyalahi kesabaran jika ada wanita yang tidak berhias sama sekali asal tidak melebihi tiga hari setelah meninggalnya ayahnya atau selain ayahnya. Kecuali jika yang meninggal adalah suaminya, maka ia tidak berhias selama empat bulan sepuluh hari, karena hal ini ada dalilnya. 4. Jika yang meninggal selain suaminya, maka lebih afdhal jika tidak meninggalkan perhiasannya untuk menyenangkan suaminya. HAL-HAL YANG TIDAK BOLEH DILAKUKAN Ada beberapa hal yang dilarang oleh Rasulullah saw disaat ada yang meninggal, yang wajib diketahui untuk dihindari, antara lain: 1. Meratapi mayyit, yaitu menangis berlebih-lebihan, berteriak, memukul wajah, merobek-robek pakaian dan sebagainya; 2. Mengacak-acak rambut; 3. Laki-laki sengaja memperpanjang jenggotnya selama beberapa hari sebagai tanda duka atas kematian seseorang. Tetapi ketika saat berduka sudah berlalu, ia kembali mencukur jenggotnya. 4. Mengumumkan kematian lewat menara-menara atau tempat lain sembari meraung-raung dan membangga-banggakannya, karena cara seperti itu terlarang dan syariat. Adapun mengumumkannya agar kaum muslimin setempat segera mengurusi, menshalati, menshalatkan dan mendoakannya, maka yang demikian boleh dilakukan. Bahkan mengumumkannya bisa menjadi wajib jika tidak ada yang memandikannya, mengkafani, menshalati dan lain-lain. IV TANDA-TANDA HUSNUL KHATIMAH Rasulullah saw menyebutkan beberapa tanda husnul khatimah (kematian/akhir hidup yang baik). Jika seseorang meinggal dunia dengan mengalami salah satu di antara tanda-tanda itu, sebagaimana ditulis Syeikh Al-Albani dalam kitab Ahkam Al-Janaiz, maka itu merupakan kabar gembira. Tanda-tanda tersebut antara lain: [1] Mengucapkan syahadat di saat meninggal 20

[2] Mati dengan berkeringat pada dahi *3+ Mati pada hari Jumat atau pada malam Jumat [4] Mati Syahid di medan jihad *5+ Mati terkena penyakit thaauun (lepra) [6] Mati terkena penyakit perut [7] Mati tenggelam [8] Mati terkena reruntuhan [9] Mati seorang wanita hamil karenan janinnya [10] Mati terkena penyakit paru [11] Mati membela agama atau diri [12] Mati membela/mempertahankan harta yang akan dirampok [13] Mati dalam keterikatan dengan jalan Allah [14] Mati dalam suatu amalan shalih [15] Mati terbakar V MEMANDIKAN MAYYIT Setelah seseorang meninggal dunia, ia wajib segera dimandikan, kecuali orang yang mati syahid atau orang yang meninggal dalam keadaan tertentu (kebakaran, tenggelam, dll.) sehingga mayatnya tidak dapat dimandikan. Dan, orang yang memandikan mayit pun haruslah orang terpercaya dan paham tata cara memandikannya. Adapun cara memandikannya mayit ialah: 1. Jika sudah meninggal, maka orang-orang yang ada di sekitarnya harus segera memandikannya. 2. Orang yang memandikan mayyit adalah orang yang lebih mengetahui cara penyelenggaraan mayat/jenazah sesuai dengan sunnah Nabi Shalallahu alaihi wa sallam, lebih-lebih jika termasuk kerabat keluarga mayyit. 3. Laki-laki dimandikan oleh laki-laki juga, dan wanita dimandikan oleh wanita juga. (Terkecuali bagi suami-istri, boleh saling memandikan, karena ada dalil sunnah yang memperkuat amalan ini). 4. Dalam memandikan mayyit, harus diperhatikan hal-hal sebagai berikut: a. Memandikan tiga kali atau lebih, sesuai dengan yang dibutuhkan. b. Memandikan dengan jumlah ganjil. c. Mencampur sebagian dengan sidr, atau yang bisa menggantikan fungsinya seperti sabun. d. Mencampur mandi terakhir dengan wangi-wangian seperti kapur barus/kamper dan ini lebih afdhal. (terkecuali jika yang meninggal sedang melakukan ihram maka tidak boleh diberi wangi-wangian). e. Ikatan rambut harus dibuka, lalu rambut dicuci dengan baik. f. Menyisir rambut. g. Mengikat mejadi tiga bagian untuk rambut wanita, lalu mebentangkan ke belakangnya. h. Mengusap bagian atas perut mayit agar kotoran yang terdapat dalam tubuhnya keluar. i. Memulai memandikan dari bagian kanannya dan anggota wudhunya. j. Memandikan dengan potongan-potongan kain dalam keadaan terbuka dengan kain di atas tubuhnya setelah membuka semua pakaiannya. 5. Yang memandikan mayyit akan mendapatkan pahala yang besar jika memenuhi dua syarat berikut. a. Menutupi kekurangan yang ia dapati dari mayyit dan tidak menceritakan kepada orang lain b. Ikhlas karena Allah semata dalam mejalankan urusan jenazah tanpa mengharapkan pamrih dan terima kasih serta tanpa tujuan-tujuan duniawi. Karena Allah tidak menerima amalan akhirat tanpa keikhlasan semata-mata kepada-Nya. 6. Danjurkan bagi yang telah memandikan jenazah supaya mandi. (Tidak diwajibkan). 7. Tidak disyariatkan memandikan orang yang mati syahid di medan perang, meskipun ia gugur dalam keadaan junub. 21

VI. MENGKAFANI MAYYIT 1. Setelah selesai memandikan mayat, maka wajib dikafani. 2. Kain kafan serta biayanya diambil dari harta si mayyit sendiri, meskipun hartanya sampai habis, tidak ada yang tertinggal lagi. 3. Kain kafan harus menutupi semua anggota tubuhnya. 4 Jika seandainya kain kafan tidak mencukupi semua tubuhnya, maka diutamakan menutupi kepalanya sampai ke sebagian tubuhnya, adapun yang masih terbuka maka ditutupi dengan daun-daunan yang wangi. (Hal yang seperti ini jarang terjadi paza zaman kita sekarang ini, tetapi ini adalah hukum syari). 5. Jika kain kafan kurang, sementara jumlah mayat banyak, maka boleh mengkafani mereka secara massal dalam satu kafan, yaitu dengan cara mebagi-bagi jumlah tertentu di kalangan mereka dengan mendahulukan orang-orang yang lebih banyak mengetahui dan menghafal Al-Quran ke arah kiblat 6. Tidak boleh membuka pakaian orang yang mati syahid yang dipakainya sewaktu mati, ia dikuburkan dengan pakaian yang dipakai syahid. 7. Dianjurkan mengkafani orang yang mati syahid dengan selembar kain kafan atau lebih di atas pakaian yang sedang di pakai 8. Orang yang mati dalam keadaan berihram dikafani dengan kedua pakaian ihram yang sedang dipakainya 9 Hal-hal yang dianjurkan dalam pemakaian kain kafan : a. Warna putih b. Menyiapkan tiga lembar c. Satu diantaranya bergaris-garis (Ini tidak bertentangan dengan bagian (a) karena dua hal : - Pada umumnya kain putih bergaris-garis putih, - Di antara ketiga lembar kafan tadi, satu yang bergaris-garis sedangkan yang lainnya putih d. Memberikan wangi-wangian tiga kali. 10 Tidak boleh berfoya-foya dalam pemakain kain kafan, dan tidak boleh lebih dari tiga lembar, karena hal itu menyalahi cara kafan Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam, dan terlebih lagi perbuatan itu dianggap menyia-nyiakan harta 11Dalam cara mengkafani tadi, mengkafani wanita sama caranya dengan mengkafani pria karena tidak adanya dalil yang menjelaskan perbedaan itu. VII. MENSHALATKAN MAYIT Shalat Jenazah termasuk fardhu kifayah. Dalam shalat jenazah disyaratkan: niat, menghadap kiblat, menutup aurat, suci pakaian dan tempat shalat, dan yang shalat maupun yang dishalati adalah muslim. Adapun rukun-rukun shalat jenazah, ialah: berdiri, takbir sebanyak empat kali, membaca fatihah, shalawat, mendoakan mayit, tartib dan salam. Sedangkan sunnah-sunnah shalat jenazah adalah: mengangkat kedua tangan setiap takbir, membaca taaudz sebelum membaca Fatihah, berdoa untuk mayit dan kaum muslimin, membaca seluruh bacaan dengan suara sirr, meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya di atas dadanya, dan menoleh saat salam. Posisi mayit: jika mayit itu adalah laki-laki, maka imam berdiri searah dengan dada mayit. Tetapi jika mayit tersebut adalah perempuan maka imam berdiri searah dengan pusarnya. Makmum berada di belakang imam, dengan tiga shaf. Doa shalat jenazah yang dibaca setelah takbir ketiga adalah: Allahummaghfir lahu warhamhu wa fihi wafu anhu wakrim nuzulahu wa ?wassimudkhalahu 22

waghsilhu bil mI wats tsalji wal baradi wa naqqihi minal khathy ?kam naqqaita ats-tsaubal abyadha minad danasi wabdilhu daran khairan min drihi wa ?ahlan khairan min ahlihi wa adkhilhu al-jannata wa qihi fitnatal qabri wa adzbinnri Allahummaghfir li hayyin wa mayyitin wa syhidin wa ghibin wa shaghrin wa ?kabrin wa dzakirin wa untsn. Allahumma man ahyaytahu minn faahyihi alal Islmi ?wa man tawaffaitahu minn fa tawaffahu alal imni. Allahumma l tahrimn ajrahu wa ?l tudhillan badahu Bagi orang yang berada di daerah lain, sehingga tidak bisa bisa hadir menshalatkan mayit, boleh baginya melakkan shalat ghaib sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Rasulullah saw. VIII. MEMBAWA JENAZAH SERTA MENGANTARNYA [1] Wajib membawa jenazah dan mengantarnya, karena hal itu adalah hak seorang muslim yang mati terhadap kaum muslimin yang lain. [2] Mengikuti jenazah ada dua tahap : a. Mengikuti dari keluarganya sampai dishalati b. Mengikuti dari keluarganya sampai selesai penguburannya, dan inilah yang lebih utama [3] Mengikuti jenazah hanya dibolehkan bagi laki-laki, tidak dibolehkan bagi wanita, karena Nabi Shallallahu alaihi wa sallam melarang wanita mengikuti jenazah. [4] Tidak dibolehkan mengikuti jenazah dengan cara-cara sambil menangis, begitu pula membawa wangi-wangian dan sebagainya. (Termasuk dalam kategori ini amalan orang awam sambil membaca : Wahhiduul -Ilaaha atau jenis dzikir-dzikir lainnya yang dibuat-buat. [5] Harus cepat-cepat dalam membawa jenazah dalam arti tidak berlari-lari. [6] Boleh berjalan di depan jenazah, di belakangnya (ini yang lebih afdhal), boleh juga di samping kanannya atau kirinya dengan posisi dekat dengan jenazah, kecuali yang berkendaraan maka mengikuti dari belakang. (Perlu diketahui bahwa berjalan lebih afdhal dari pada berkendaraan). [7] Boleh pulang berkendaraan setelah menguburkan mayat, tida makruh. [8] Adapun membawa jenazah di atas kereta khusus atau mobil ambulance, kemudian orang-orang yang mengantarnya juga memakai mobil, maka hal ini termasuk tidak disyariatkan, karena ini adalah kebiasaan orang-orang kafir, serta menghilangkan nilai-nilai yang terkandung dalam pengantaran jenazah yaitu mengingat-ingat akhirat, lebih-lebih lagi karena hal itu menjadi penyebab terkuat berkurangnya pengantar jenazah dan hilang kesempatan orang-orang yang ingin mendapatkan pahala. (Kecuali dalam keadaan darurat maka boleh memakai mobil). [9] Berdiri untuk menghormati jenazah hukumnya mansukh (dihapuskan), oleh karena itu ?tidak boleh lagi diamalkan. [10] Dianjurkan bagi yang membawa jenazah supaya berwudhu, tapi ini tidak wajib.

23

Fiqih Jual Beli,Pinjam Meminjam, dan Gadai

Definisi Al Bai (jual beli) Secara etimologi adalah mengambil dan memberikan sesuatu. Adapun secara istilah syariat yaitu : menukar harta walaupun dalam tanggungan atau dengan manfaat yang mubah bukan ketika dibutuhkan dengan yang semisal, untuk dimiliki selama-lamanya bukan riba bukan pula hutang piutang.

Penjelasan definisi
(menukar harta) yang dimaksud dengan harta disini adalah setiap benda yang mubah dimanfaatkan bukan dalam keadaan hajat seperti emas, perak, gandum, kurma, garam, kendaraan, bejana, harta diam dan lain-lain.

Rukun jual beli ada lima :

penjual dan pembeli, barang yang diperjual belikan, harga dan ijab qobul.

Lafadz ijab qobul.

Kesimpulannya bahwa aqad ada dua macam : perkataan dan perbuatan. Pertama : perkataan yaitu dengan ijab dan qobul. Diantara hukumnya adalah qobul boleh diucapkan langsung setelah ijab dan boleh terlambat darinya, akan tetapi dengan syarat : masih dalam majlis aqad. tidak disibukkan dengan susuatu yang memutusnya. qobul harus sesuai dengan ijab dalam jumlah, jenis dan macamnya. Kedua : perbuatan atau disebut dengan istilah al muathoh (saling memberi) dan ini mempunyai tiga bentuk. muathoh dari penjual dan pembeli. dari penjual saja. dari pembeli saja.

Syarat syarat jual beli

syarat-syarat terjadinya akad untuk pelaku jual beli : a.Jaiz attashorruf yaitu yang memenuhi empat syarat : merdeka, baligh, berakal dan rosyid.

24

b.memiliki barang yang ia jual atau yang menggantikannya (wakil, washiy, nadzir dan wali. Syarah mumti 144-145). c.saling ridlo antara penjual dan pembeli. syarat-syarat untuk barang yang diperjual belikan : a.barangnya harus ada terlihat, dan jelas sifatnya. b.mampu diserahkan. c.boleh dimanfaatkan selain darurat. d.barangnya sudah di qobdl bila membeli dari orang kedua. e.barangnya kosong dari hak orang lain

syarat syarat lainnya :

a.harganya jelas dan diketahui. b.bebas dari penghalang keabsahan yaitu - adanya ghoror baik ghoror sifat maupun ghoror wujud. - adanya paksaan. - waktunya terbatas. - adanya syarat-syarat yang merusak jual beli. - adanya riba. - adanya larangan baik yang kembali kepada dzat jual beli atau syaratnya. c.menjadi lazim bila kosong dari khiyar.

Pengertian khiyar dan macam-macamnya

Khiyar artinya mengambil pilihan yang paling baik antara melangsungkan aqad atau tidak. Dan ia ada beberapa macam : khiyar majlis : yaitu hak memilih dari penjual dan pembeli untuk melangsungkan akad atau tidak, selama tidak berpisah dengan badan mereka secara uruf dimajlis aqad, bila telah berpisah maka jual beli menjadi lazim selama berpisahnya bukan untuk menjatuhkan hak saudaranya. Dan bila keduanya bersepakat untuk tidak ada khiyar maka jual beli menjadi lazim semata-mata dengan ijab qobul.

25

Syarat dalam jual beli

Syarat dalam jual beli ada dua macam : shahih dan batil. Syarat shahih yaitu setiap syarat dalam jual beli yang tidak menyalahi tujuan aqad, dan syarat seperti ini wajib dilaksanakan. Dan ini ada dua macam : Pertama : syarat untuk kemashlahatan aqad dan dapat menguatkan aqad dimana kemashlahatannya kembali kepada yang meminta syarat. contohnya meminta syarat agar ditulis di noktah atau sifat tertentu dari barang. Kedua : syarat untuk menggunakan manfaat yang mubah dari barang yang dijual, contohnya sebuah riwayat menyebutkan bahwa Nabi sallallahu alaihi wasallam menjual seekor unta kepada seseorang dan meminta syarat agar bisa mengendarainya sampai madinah (Muttafaq alaih). Syarat batil yaitu setiap syarat dalam jual beli yang menyalahi tujuan aqad, dan ini ada dua macam : Pertama : syarat fasid yang membatalkan aqad, yaitu syarat yang merusak tujuan aqad atau melanggar salah satu syaratnya seperti syarat berbunga karena ia adalah riba, juga seperti syarat agar barangnya tidak boleh dilihat oleh pembeli dan lain lain. Kedua : syarat yang rusak tapi tidak membatalkan jual beli, seperti syarat agar supaya barang yang dijual tersebut tidak boleh dijual kembali oleh sipembeli, maka syaratnya tidak sah akan tetapi jual belinya sah.

Jual beli yang diharamkan

haram karena adanya ghoror dan jahalah. a.munabadzah (saling melempar) b. mulamasah (saling memegang) c. jual beli hashot (lempar kerikil) d. habalul habalah (menjual janinnya janin) juga madlomin (menjual janin yang ada dalam perut induknya) e. malaqih (menjual yang masih ada dipunggung pejantan) f. asbul fahl (rental pejantan) g. menjual buah sebelum matang (mukhodloroh dan muawamah) h. jual beli majhul i. a ts tsunya (pengecualian yang tak jelas) j. menjual barang yang tidak kita miliki dikecualikan darinya jual beli salam atau salaf (uang dulu barangnya nanti) syarat syarat jual beli salam : sifat barangnya pasti tidak berubah-ubah. jelas jenis dan macamnya. jelas kadarnya (takaran atau timbangan atau ukuran). jelas waktunya. barangnya biasanya ada pada waktu yang ditentukan tersebut.

26

menyerahkan uang (harga) secara sempurna dimajlis aqad. harus dalam tanggungan. (mulakhos fiqhi 45-46). haram karena adanya riba. Riba ada tiga macam yaitu: 1. riba al fadl : jual beli barang riba dengan yang semisal disertai adanya tambahan pada satuannya contoh : membeli satu gram emas 24 karat dengan dua gram emas 18 karat. 2. riba an nasiah : jual beli barang riba yang satu jenis atau satu illat dengan tempo. Contoh membeli 2 gram emas 22 karat dengan 3 gram emas 18 karat dengan tempo, atau membeli kurma satu kilo dengan 4 kilo garam dengan tempo. 3. riba dalam hutang piutang, setiap hutang piutang yang menghasilkan keuntungan adalah riba.

Barang-barang riba.
Ada enam jenis barang riba yang disebutkan dalam nash yaitu : 1,2. emas dan perak, illatnya harga atas pendapat yang kuat. 3,4,5,6. burr, syair, kurma dan garam, illatnya makanan yang ditakar. Dari enam barang tersebut dapat kita qiyaskan lainnya dengan yang sama illatnya. Dan dari enam barang tersebut kita dapat mengambil kesimpulan dari dalil 3 kaidah utama : 1. jual beli barang satu jenis satu illat ; haram padanya dua perkara : al fadl dan nasiah, seperti emas dengan emas. 2. jual beli barang berbeda jenis tapi satu illat, haram padanya nasiah dan boleh al fadl. Seperti membeli emas dengan perak. 3. jual beli barang berbeda jenis berbeda illat ; boleh kedua-duanya. Seperti membeli kurma dengan emas. Jual beli yang diharamkan karena riba adalah : a.jual beli ienah b. al muzabanah dikecualikan darinya al aroya c. al muhaqolah d. jual beli daging dengan hewan e. nasiah pada enam jenis dan yang sama illatnya f. jual beli hutang dengan hutang haram karena adanya mudlorot atau penipuan. a.menjual atas penjualan saudaranya b. an najasy c. talaqqi al jalab/ arrukban d. al hadlir lilbbadi e. menjual kelebihan air f. al ihtikar g. jual beli dengan cara menipu h. taljiah (paksaan).

27

syeikh Ibnu Utsaimin dalam syarah mumti (8/232-233) berkata : saya berpendapat bahwa jual beli seperti ini adalah halal akan tetapi dengan syarat : Pertama : tidak mungkin mendapat pinjaman secara mubah tidak pula salam. Kedua : ia benar-benar membutuhkannya. Ketiga : barangnya masih ada pada penjual.

ARIYAH (SIMPAN PINJAM) A.Pengertian Ariyah ialah memberikan manfaat sesuatu yang halal kepada yang lain untuk diambil manfaatnya dengan tidak merusak zatnya, agar dapat dikembalikan lagi zat barang tersebut. Setiap yang mungkin dikembalikan manfaatnya dengan tidak merusak zat barang itu, boleh dipinjam atau dipinjamkan. Firman Allah SWT. . Bertolong menolonglah kamu atas kebajikan dan taqwa kepada Allah, dan janganlah kamu tolong menolong dalam perbuatan dosa dan bermusuhan (Al -Maidah: 2) Meminjamkan sesuatu berarti menolong yang meminjam. Firman Allah SWT. ( : 7) Mereka enggan meminjamkan barang-barang yang berguna (kebutuhan rumah tangga, seperti jarum, timba dll). (Al-Maun: 2) Dalam surat tersebut telah diterbangkan berberapa perkara yang tidak baik, di antaranya hubungan bertetangga yang hendak pinjam meminjam seperti yang tersebut di atas. Sabda Rasulullah SAW ) ( Pinjaman wajib dikembalikan dan orang yang meminjam sesuatu harus membayar. (Riwayat Abu Daud dan Tirmizi, dan dikatakan Hadits Hasan) a.Hukum Pinjaman Asal hukum meminjamkan adalah sunat, seperti tolong menolong dengan orang lain, kadang-kadang menjadi wajib, seperti meminjamkan kain kepada orang yang terpaksa dan meminjamkan pisau untuk menyembelih binatang yang hampir mati. Juga kadang-kadang haram, kalau yang dipinjam itu akan berguna untuk yang haram. Kaidah: Jalan menuju sesuatu hukumnya sama dengan hukum yang dituju. Misalnya, seseorang yang menunjukan jalan kepada pencuri, maka keadaannya sama dengan melakukan pencurian itu. b.Rukun Pinjaman 2.Yang meminjamkan syaratnya

28

a.Ahli (berhak) berbuat baik sekehendaknya: anak kecil dan orang yang dipaksa, tidak sah meminjamkannya. b.Manfaat barang yang dipinjam dimiliki oleh yang meminjamkan, walau dengan jalan wakaf atau menyewa sekalipun, karena meminjam hanya bersangkutan dengan manfaat, bukan bersangkutan dengan zat. Oleh karenanya yang meminjamkan tidak boleh meminjamkan barang yang dipinjamnya karena manfaat barang yang dipinjam bukan miliknya. Hanya dia dizinkan mengambilnya, tetapi membagikan manfaat yang boleh diambilnya kepada yang lain, tidak berlarangan, seperti dia meminjam rumah selama satu bulan ditinggalinya hanya 15 hari, sisinya (15 hari lagi) boleh diberikannya kepada orang lain. 3.Yang Meminjam Hendaklah dia orang yang ahli (berhak) menerima kebajikan. Anak kecil dan orang gila tidak sah meminjam sesuatu karena ia tidak ahli (tidak berhak) menerima kebajikan. 4.Barang yang dipinjam syaratnya a.Barang yang tentu ada manfaatnya b.Sewaktu diambil manfaatnya, zatnya tetap (tidak rusak), oleh karenanya makanan dengan sifat untuk dimakan, tidak sah dipinjamkan c.Lafadz: kata setengah orang, sah dengan tidak berlafadz d.Mengambil Manfaat Barang Yang Dipinjam Yang meminjam boleh mengambil manfaat dari barang yang dipinjamnya hanya sekedar menurut izin dari yang punya, atau kurang dari yang diizinkan. Umpamanya dia meminjam tanah untuk menanam padi, dia dibolehkan menanam padi dan yang sama umurnya dengan padi, atau yang kurang seperti Kacang. Tidak boleh dipergunakan untuk tanaman yang lebih lama dari padi kecuali ditentukan masanya, maka dia boleh bertanam menurut kehendaknya. e.Hilangnya Barang Yang Dipinjam Kalau barang yang dipinjam hilang atau rusak sebab pemakaian yang dizinkan, yang meminjam tidak mengganti karena pinjam meminjam it berarti percaya-mempercayai, tetapi kalau sebab lain wajib menggantinya. Menurut pendapat yang lebih kuat, kerusakan yang hanya sedikit karena dipakai yang dizinkan tidaklah patut diganti, karena terjadinya disebabkan oleh pemakaian yang dizinkan (kaidah: Ridho pada sesuatu, berarti ridho pula pada akibatnya). f.Mengembalikan Yang Dipinjam Kalau mengembalikan barang yang dipinjam tadi berhajat pada ongkos maka ongkos itu hendaknya dipikul oleh yang meminjam. Sabda Rasulullah SAW ) ( Dari Sumura: telah bersabda Nabi besar SAW; tanggung jawab barang diambil atas yang mengambil sampai dikembalikannya barang itu (Riwayat Lima orang ahli Hadits selain Nasai)

29

Pada tiap-tiap waktu, yang meminjam dan yang meminjamkan tidak berhalangan buat mengembalikan / minta kembali pinjaman karena Ariyah adalah akad yang tidak tetap. Kecuali bila meminjam untuk pekuburan, maka tidak boleh dikembalikan sebelum hilang bekas-bekas mayat, berarti sebelum mayat hancur menjadi tanah, dia tidak boleh meminjam kembali. Atau dipinjamkan tanah untuk menanam padi, tidak boleh mengetam. Ringkasnya keduanya boleh memutuskan akad asal tidak merugikan kepada salah satu seseorang dari yang meminjam atau yang meminjamkan, Begitu juga sebab gila maka apabila mati yang meminjam, wajib atas warisnya mengembalikan barang pinjaman dan tidak halal bagi mereka memakainya, kalau mereka pakai juga, mereka wajib membayar sewanya. Kalau berselisih antara yang meminjamkan dengan yang meminjam (kata yang pertama belum dikembalikan, sedangkan yang kedua mengaku sudah mengembalikannya), hendaklah dibenarkan yang meminjamkan dengan sumpahnya, karena yang asal belum kembali. Sesudah yang meminjam mengetahui bahwa yang meminjamkan sudah memutuskan akad, dia tidak boleh memakai barang yang dipinjamnya.

1. DEFINISI AR-RAHN (GADAI) Rahn dalam bahasa Arab memiliki pengertian tetap dan kontinyu. [1} Menurut bahasa, rahn berarti pemenjaraan. Misalnya perkataan mereka (orang Arab), rahanasy syai-a artinya apabila sesuatu itu terus menerus dan menetap. Allah berfirman: Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas perbuatannya. (QS Al-Muddatsir: 38). Kata Rahienah bermakna tertahan Adapun definisi Rahn dalam istilah Syari'at, para ulama telah menjelaskan, yaitu menjadikan harta benda sebagai jaminan hutang untuk dilunasi dengan jaminan tersebut, apabila (si peminjam) tidak mampu melunasinya[4]. Atau harta benda yang dijadikan jaminan hutang untuk dilunasi (hutang tersebut) dari nilai barang jaminan tersebut, apabila yang berhutang tidak mampu melunasinya[5]. Atau memberikan harta sebagai jaminan hutang agar digunakan sebagai pelunasan hutang dengan harta atau nilai harta tersebut bila yang berhutang tidak mampu melunasinya[6] . Sedangkan menurut Syeikh Al Basaam, defenisi, Ar-Rahn adalah jaminan hutang dengan barang yang memungkinkan pelunasan hutang dengan barang tersebut atau dari nilai barang tersebut apabila orang yang berhutang tidak mampu melunasinya.[7] Adapun menurut istilah syara, kata rahn ialah memperlakukan harta sebagai jaminan atas hutang yang dipinjam, supaya dianggap sebagai pembayaran manakala yang berhutang tidak sanggup melunasi hutangnya. (Fathul Bari V: 140 dan Manarus Sabil I: 351). 2. PENSYARIATAN RAHN (GADAI) Allah swt berfirman:

30

Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang. (QS alBaqarah: 283) Dikaitkannya hutang piutang dengan safar pada ayat di atas hanyalah karena disampaikan sesuai dengan situasi dan kondisi pada umumnya saat itu, sehingga mahfum dalam ayat di atas tidak berlaku, artinya untuk melakukan rahn tidak harus dalam safar. Ketika muqim juga boleh, hal ini ditegaskan oleh riwayat berikut: Dari Aisyah ra bahwa Nabi saw pernah membeli makanan dari seorang Yahudi secara bertempo, dan beliau menggadaikan baju besinya kepada orang Yahudi itu. (Muttafaqun alaih). 3. HUKUM AR-RAHN. Berdasarkan Al-Quran, Sunnah dan ijma kaum muslimin, sistem hutangpiutang dengan gadai ini diperbolehkan (mubah) dan disyariatkan. Dalil di dalamAl-Quran, yaitu firman Allah: Artinya : Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertaqwa kepada Allah Rabbnya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan siapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Mengetahui apa yang kamu kerjakan". [Al-Baqarah : 283]. Dalam ayat ini walaupun disebutkan "dalam perjalanan namun tetap menunjukkan keumumannya. Yakni baik dalam perjalanan maupun dalam keadaan mukim. Karena kata dalam perjalanan pada ayat ini, hanya menunjukkan keadaan yang biasa membutuhkan sistem ini. Dibolehkannya Ar-Rahn, juga dapat ditunjukkan dengan amalan Rasululloh Shallallahu alaihi wa sallam, bahwa beliau pernah melakukan sistem gadai ini, sebagaimana dikisahkan Umul Mukminin Aisyah Radhiyallahu anha. Artinya : Sesungguhnya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam membeli dari seorang yahudi bahan makanan dengan cara hutang dan menggadaikan baju besinya [HR Al Bukhori no 2513 dan Muslim no. 1603] Demikian juga para ulama telah bersepakat bolehnya Ar-Rahn dalam keadaan safar (perjalanan), akan tetapi masih berselisih tentang bolehnya jika dalam keadaan tidak safar.

31

a. Imam Al Qurthubi mengatakan : Tidak ada seorangpun yang melarang Ar- Rahn pada keadaan tidak safar, kecuali Mujahid, Al Dhahak dan Dawud (Ad Dzohiri).[8] Demikian juga Ibnu Hazm. b. Ibnu Qudamah, beliau mengatakan : Diperbolehkan Ar-rahn dalam keadaan tidak safar (menetap) sebagaimana diperbolehkan dalam keadaan safar (bepergian). c. Ibnul Mundzir mengatakan : Kami tidak mengetahui seorangpun yang menyelisihi hal ini kecuali Mujahid. Menurutnya, Ar-Rahn tidak ada kecuali dalam keadaan safar, karena Allah Subhanahu wa Taala berfirman: Artinya : Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). d. Namun yang benar dalam hal ini adalah pendapat mayoritas ulama dengan adanya perbuatan Rasululloh Shallallahu alaihi wa sallam dan sabda beliau: Artinya : Ar-Rahn (Gadai) ditunggangi dengan sebab nafkahnya, apabila digadaikan. Dan susu hewan menyusui diminum, dengan sebab nafkah apabila digadaikan. Dan wajib bagi yang menungganginya dan meminumnya (memberi) nafkah [HR Al Bukhori no. 2512] Wallahu A'lam[9]. PENDAPAT MENGENAI HUKUM AR-RAHN (GADAI) Dalam keadaan demikian, para ulama berselisih dalam dua pendapat:

Pendapat Pertama : Tidak wajib baik dalam perjalanan atau mukim. Inilah pendapat Madzhab imam empat (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah dan Hambaliyah). Ibnu Qudamah: berkata Ar-rahn tidaklah wajib. Kami tidak mengetahui orang yang menyelisihinya. Karena ia (Ar-Rahn) adalah jaminan atas hutang sehingga tidak wajib seperti Dhimaan (jaminan pertanggung jawaban) [12] .Dalil pendapat ini adalah dalil-dalil yang menunjukkan pensyariatan Ar-Rahn dalam keadaan mukim sebagaimana disebutkan diatas yang tidak menunjukkan adanya perintah sehingga menunjukkan tidak wajib. Demikian juga karena Ar-Rahn adalah jaminan hutang sehingga tidak wajib seperti halnya Adh-Dhimaan (Jaminan Pertanggung jawaban) dan Al Kitabah (penulisan perjanjian hutang). Disamping itu, juga karena ini adanya kesulitan ketika harus melakukan penulisan perjanjian hutang. Bila Al-Kitaabah tidak wajib maka demikian juga penggantinya. Pendapat Kedua : Wajib dalam keadaan safar. Demikian pendapat Ibnu Hazm dan yang menyepakatinya. Pendapat ini berdalil dengan firman Allah: Artinya : Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang) . [Al-Baqarah ; 283]. Menurut mereka, kalimat (maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang)) adalah berita yang rmaknanya perintah. Juga dengan sabda Rasululloh Shallallahu alaihi wa sallam Artinya : Semua syarat yang tidak ada dalam Kitabullah, maka ia bathil walaupun seratus syarat.

32

[HR Al Bukhari] Mereka mengatakan: Pensyaratan Ar-Rahn dalam keadaan safar ada dalam Al-Qur'an dan diperintahkan, sehingga wajib mengamalkannya dan tidak ada pensyaratannya dalam keadaan mukim, sehingga ia tertolak. Pendapat ini dibantah, bahwa perintah dalam ayat tersebut bermaksud bimbingan bukan kewajiban. Ini jelas ditunjukkan dalam firman Allah setelahnya: Artinya : Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) [Al-Baqarah ; 283]. Demikian juga pada asalnya dalam transaksi mu'amalah adalah boleh (mubah) hingga ada larangan, dan disini tidak terdapat adanya larangannya.[13] Yang disetujui oleh mayoritas ulama adalah pendapat pertama, Wallahu A'lam. 4. RUKUN DAN SYARAT AR-RAHN Mayoritas ulama memandang rukun Ar-Rahn (gadai) ada empat, yaitu : a. Ar-Rahn atau Al Marhuun (barang yang digadaikan) b. Al Marhun bihi (hutang) c. Shighah [15] d. Dua pihak yang bertransaksi yaitu Rahin (orang yang menggadaikan) dan Murtahin (pemberi hutang) Sedangkan madzhab Hanafiyah memandang Ar-Rahn (gadai) hanya memiliki satu rukun yaitu shighah, karena ia pada hakekatnya adalah transaksi.[16] Sedangkan syarat dalam Ar-Rahn adalah sebagai berikut: 1. Syarat yang berhubungan dengan yang melakukan transaksi, yaitu orang yang menggadaikan barangnya adalah baligh, berakal dan rusyd (kemampuan mengatur).[17] 2. Syarat yang berhubungan dengan Al Marhun (barang gadai) ada dua:, yaitu 3. Barang gadai itu berupa barang berharga yang dapat menutupi hutangnya baik dalam bentuk barang atau nilainya, apabila yang berhutang tersebut tidak mampu melunasinya[18] 4. Barang gadai tersebut adalah milik orang yang manggadaikannya atau yang dizinkan baginya untuk menjadikannya sebagai jaminan gadai.[19] 5. Barang gadai tersebut harus diketahui ukuran, jenis dan sifatnya, karena Ar-Rahn adalah transaksi atau harta sehingga disyaratkan hal ini.[20] 6. Syarat berhubungan dengan Al-Marhun bihi (hutang) adalah hutang yang wajib atau yang akhirnya menjadi wajib.[21]

33

5. KAPAN AR-RAHN (GADAI) MENJADI KEHARUSAN? Para ulama berselisih pendapat dalam masalah keharusan Ar-Rahn. Apakah langsung seketika saat transaksi, ataukah setelah serah terima barang gadainya Dalam masalah ini terdapat dua pendapat. 1. Serah terima adalah menjadi syarat keharusan terjadinya Ar-Rahn. Demikian pendapat Madzhab Hanafiyah, Syafi'iyah dan riwayat dalam madzhab Ahmad bin Hambal serta madzhab Dzohiriyah. (22) 2. Ar-Rahn langsung terjadi setelah selesai transaksi. Dengan demikian bila pihak yang menggadaikan menolak menyerahkan barang gadainya maka ia pun dipaksa untuk menyerahkannya. Demikian pendapat madzhab Malikiyah dan riwayat dalam madzhab Al Hambaliyah. Syaikh Abdurrahman bin Hasan menyatakan: sifat keumumannya namun hajat menuntut (keharusannya) tidak dengan serah terima (Al-Qabdh).[23] Menurut Prof. DR. Abdullah Al Thoyyar, yang setuju, bahwasanya Ar-Rahn menjadi keharusan dengan adanya akad transaksi, karena hal itu dapat merealisasikan faidah Ar-Rahn, yaitu berupa pelunasan hutang dengannya atau dengan nilainya, ketika (hutangnya) tidak mampu dilunasi. Dan ayat ini hanya menjelaskan sifat mayoritas dan kebutuhan menuntut adanya jaminan walaupun belum sempurna serah terimanya karena ada kemungkinan mendapatkannya.[24] 6. KAPAN SERAH TERIMA AR-RAHN DIANGGAP SAH? a. Barang gadai adakalanya berupa barang yang tidak dapat dipindahkan seperti rumah dan tanah, Maka disepakati serah terimanya dengan mengosongkannya untuk murtahin tanpa ada penghalangnya. b. Ada kalanya berupa barang yang dapat dipindahkan. Bila berupa barang yang ditakar maka disepakati serah terimanya dengan ditakar pada takaran, bila barang timbangan maka disepakati serah terimanya dengan ditimbang pada takaran. Bila barang timbangan, maka serah terimanya dengan ditimbang dan dihitung, bila barangnya dapat dihitung. Serta dilakukan pengukuran, bila barangnya berupa barang yang diukur. c. Namun bila barang gadai tersebut berupa tumpukan bahan makanan yang dijual secara tumpukan, dalam hal ini perselisihan pendapat tantang cara serah terimanya. Ada yang berpendapat dengan cara memindahkannya dari tempat semula, dan ada yang menyatakan cukup dengan ditinggalkan pihak yang menggadaikannya, sedangkan murtahin dapat mengambilnya. HUKUM-HUKUM SETELAH SERAH TERIMA. Ada beberapa ketentuan dalam gadai setelah terjadinya serah terima yang berhubungan dengan pembiayaan (pemeliharaan), pertumbuhan barang gadai dan pemanfaatan serta jaminan pertanggung jawaban bila rusak atau hilang.

34

1. . Pemegang Barang Gadai Barang gadai tersebut berada ditangan Murtahin selama masa perjanjian gadai tersebut, sebagaimana firman Allah: Artinya : Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang).[Al-Baqarah : 283] Dan sabda Rasulullah SAW. Artinya : Hewan yang dikendarai dinaiki apabila digadaikan. Dan susu (dari hewan) diminum apabila hewannya digadaikan. Wajib bagi yang mengendarainya dan yang minum, (untuk) memberi nafkahnya. [Hadits Shohih riwayat Al Tirmidzi] 2. Pembiayaan, Pemeliharaan, Pemanfaatan Barang Gadai Pada asalnya barang, biaya pemeliharaan dan manfaat barang yang digadaikan adalah milik orang yang menggadaikan (Rahin). Adapun Murtahin, ia tidak boleh mengambil manfaat barang gadaian tersebut, kecuali bila barang tersebut berupa kendaraan atau hewan yang diambil air susunya, maka boleh menggunakan dan mengambil air susunya apabila ia memberikan nafkah (dalam arti pemeliharaan barang tersebut). Pemanfaatan barang gadai tesebut, tentunya sesuai dengan besarnya nafkah yang dikeluarkan dan memperhatikan keadilan. Hal ini di dasarkan sabda Rasululloh Shallallahu alaihi wa sallam Artinya : Hewan yang dikendarai dinaiki apabila digadaikan dan susu (dari hewan) diminum apabila hewannya digadaikan. Wajib bagi yang mengendarainya dan yang minum, (untuk) memberi nafkahnya. [Hadits Shahih riwayat At-Tirmidzi] Menurut Syaikh Al Basaam, ulama sepakat bahwa biaya pemeliharaan barang gadai dibebankan kepada pemiliknya. Demikian juga pertumbuhan dan keuntungan barang tersebut juga menjadi miliknya, kecuali pada dua hal, yaitu kendaraan dan hewan yang memiliki air susu yang diperas oleh yang menerima gadai. [25] Adapun mayoritas ulama fiqih dari Hanafiyah, Malikiyah dan Syafi'iyah mereka memandang Murtahin tidak boleh mengambil manfaat barang gadai. Pemanfaatan hanyalah hak penggadai dengan dalil sabda Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam Artinya : Ia yang berhak memanfaatkannya dan wajib baginya biaya pemeliharaannya [HR Al daraquthni dan Al Hakim]

35

Mereka tidak mengamalkan hadits pemanfaatan kendaraan dan hewan perah sesuai nafkahnya, kecuali Ahmad dan inilah yang Insya Allah karena hadits shohih tersebut. [26] Ibnul Qayyim rahimahullah memberikan komentar terhadap hadits pemanfaatan kendaraan gadai, bahwa hadits ini dan kaidah dan ushul syari'at menunjukkan, hewan gadai dihormati karena hak Allah. Pemiliknya memiliki hak kepemilikan, dan Murtahin (yang memberikan hutang) memiliki atasnya sebagai hak jaminan. Bila barang gadai tersebut ditangannya, lalu tidak dinaiki dan tidak diperas susunya, tentu kemanfaatannya akan hilang secara sia-sia. Sehingga tuntutan keadilan, analogi (qiyas) dan kemaslahatan penggadai, pemegang barang gadai (Murtahin) dan hewan tersebut, ialah Murtahin mengambil manfaat mengendarai dan memeras susunya, dan menggantikannya dengan menafkahi (hewan tersebut). Bila Murtahin menyempurnakan pemanfaatannya dan menggantinya dengan nafkah, maka dalam hal ini terdapat kompromi dua kemaslahatan dan dua hak.[27] 3. Pertumbuhan Barang Gadai Pertumbuhan atau pertambahan barang gadai setelah digadaikan adakalanya bergabung dan adakalanya terpisah. Bila tergabung seperti, (bertambah) gemuk, maka ia masuk dalam barang gadai dengan kesepakatan ulama. Sedangkan jika terpisah, maka dalam hal ini terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama. Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad dan yang menyepakatinya memandang pertambahan atau pertumbuhan barang gadai yang terjadi setelah barang gadai ditangan Murtahin, maka ikut kepada barang gadai tersebut. Sedangkan Imam Syafii dan Ibnu Hazm dan yang menyepakatinya memandang, pertambahan atau pertumbuhan bukan ikut barang gadai, tetapi menjadi milik orang yang menggadaikannya. Hanya saja Ibnu Hazm berbeda dengan Syafii menyangkut barang gadai yang berupa kendaraan dan hewan menyusui. Ibnu Hazm berpendapat, dalam kendaraan dan hewan yang menyusui, (pertambahan dan pertumbuhannya) milik yang menafkahinya [28] 4. Perpindahan Kepemilikan Dan Pelunasan Hutang Dengan Barang Gadai Barang gadai tidak berpindah kepemilikannya kepada Murtahin apabila telah selesai masa perjanjiannya, kecuali dengan izin orang yang menggadaikannya (Rahin), dan rahin tidak mampu melunasinya.Bila tidak mampu melunasi saat jatuh tempo, maka barang gadai tersebut dijual untuk membayar pelunasan hutang tersebut. Apabila ternyata ada sisanya maka sisa tersebut menjadi hak pemilik barang gadai tersebut (orang yang menggadaikan barang tersebut). Sebaliknya, bila harga barang tersebut belum dapat melunasi hutangnya, maka orang yang menggadaikannya tersebut masih menanggung sisa hutangnya.[29]

36

Kesimpulannya, barang gadai adalah milik orang yang menggadaikannya. Namun bila telah jatuh tempo, maka penggadai meminta kepada Murtahin untuk menyelesaikan permasalah hutangnya, dikarenakan hutangnya yang sudah jatuh tempo, harus dilunasi seperti hutang tanpa gadai. Bila Rahin dapat melunasi seluruhnya tanpa (menjual atau memindahkan kepemilikian) barang gadainya, maka Murtahin harus melepas barang tersebut. Adapun bila Rahin tidak mampu melunasi seluruhnya atau sebagiannya, maka wajib bagi orang yang menggadaikan (ArRahin) menjual sendiri barang gadainya atau melalui wakilnya, dengan izin dari Murtahin, dan dalam pembayaran hutnganya didahulukan Murtahin atas pemilik piutang lainnya. Apabila penggadai tersebut enggan melunasi hutangnya dan tidak mau menjual barang gadainya, maka pemerintah boleh menghukumnya dengan penjara, agar ia menjual barang gadainya tersebut. Apabila tidak juga menjualnya maka pemerintah menjual barang gadai tersebut dan melunasi hutang tersebut dari nilai hasil jualnya. Demikianlah pendapat madzhab Syafi'iyah dan Hambaliyah. Adapun Malikiyah, mereka memandang pemerintah boleh menjual barang gadainya tanpa memenjarakannya dan melunasi hutang tersebut dengan hasil penjualannya. Sedangkan Hanafiyah memandang, Murtahin boleh menagih pelunasan hutang kepada penggadai dan meminta pemerintah untuk memenjarakannya, bila tampak pada Ar-Rahin tidak mau melunasinya. Pemerintah (pengadilan) tidak boleh menjual barang gadainya, namun memenjarakannya saja, sampai ia menjualnya dalam rangka menolak kedzoliman.[30] Yang dibolehkan, pemerintah menjual barang gadainya dan melunasi hutangnya dengan hasil penjualan tersebut tanpa memenjarakan sang penggadai tersebut, karena tujuannya adalah membayar hutang, dan tujuan itu terwujud dengan menjual barang gadai tersebut. Juga untuk mencegah adanya dampak negative di masyarakat dan lainnya, jika diberlakukan penjara. Apabila barang gadai tersebut dapat menutupi seluruh hutangnya, maka selesailah hutang tersebut. Namun bila tidak dapat menutupinya, maka penggadai tersebut tetap memiliki hutang sisa, antara nilai barang gadai dengan hutangnya dan ia wajib melunasinya. 5. PEMINJAMAN BARANG GADAI MEMANFAATKAN BARANG JAMINAN Penerimaan barang gadai tidak boleh memanfaatkan barang yang digadaikan. Berdasarkan riwayat yang termuat dalam pembahasan qiradh: Setiap pinjaman yang membawa manfaat, maka ia adalah riba. Terkecuali barang gadai itu berupa binatang ternak yang bisa diperah susunya, atau yang dapat dikendarai, maka boleh diperah susunya dan ditunggangi, bila sang penerima gadai sanggup membiayai dan merawatnya: 6. HIKMAH PENYSYARIATAN AR-RAHN

37

Setiap orang berbeda-beda keadaannya, ada yang kaya dan ada yang miskin, sedangkan harta sangat dicintai setiap jiwa. Lalu terkadang pada waktu tertentu seseorang sangat membutuhkan uang untuk menutupi kebutuhan-kebutuhannya yang mendesak. Dan pada saat itu tidak mendapatkan orang yang bersedekah kepadanya atau yang meminjamkan uang kapadanya. Begitu juga tidak ada penjamin yang menjaminnya, sehingga ia mendatangi orang lain membeli barang yang dibutuhkannya dengan cara berhutang, atau meminjam dengan kesepakatan tertentu, yaitu memberikan jaminan gadai yang disimpan pada pihak pemberi hutang hingga ia melunasi hutangnya. Oleh karena itu Allah mensyariatkan Ar-Rahn (gadai) untuk kemaslahatan orang yang menggadaikan (Rahin), pemberi hutang (Murtahin) dan masyarakat. g. Untuk yang menggadaikan (Rahin), ia mendapatkan keuntungan sehingga dapat menutupi kebutuhannya. Sehingga dia bisa menyelamatkan dirinya dari krisis yang menimpanya, dan menghilangkan kegundahan di hatinya. Bahkan kadang ia bisa berdagang bermodal hutang tersebut, lalu menjadi sebab ia menjadi kaya. h. Sedangkan pihak pemberi hutang (Murtahin), ia menjadi tenang dan merasa aman atas haknya dan mendapatkan keuntungan syar'I dan bila ia berniat baik maka mendapatkan pahala dari Allah. i. Adapun kemaslahatan yang kembali kepada masyarakat, yaitu memperluas interaksi perdagangan dan saling memberikan kecintaandan dam kasih sayang diantara manusia, karena peminjaman dengan Ar-Rahn ini termasuk kategori tolong menolong dalam kebaikan dan takwa. Disana terdapat manfaat yang menjadi solusi dalam krisis, memperkecil permusuhan dan melapangkan penguasa.[14]

38