Asas-Asas Antropologi Dr. Abdullah Taib. DBP 1985

asas-asas
antropologi
PROF. MADYA DR. ABDULLAH TAIB
DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA

KEMENTERIAN PELAJARAN MALAYSIA
KUALA LUMPUR
1985
KK. 301
3124 4101
Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengcluar ulang mana-mana bahagian,

artiket, ilustrasi, tat kandungan buku mi dalam apa juga bentuk dan dengan apa
can pun sama ada secara elcktronik, fotokopi, mckanik, rakaman atau lain-lain
sebelum mendapat Izin bertulis daripada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan
Pustaka, Kuala Lumpur. Penindingan tertakluk kepada perklraan royalti atau
honorarium. Penyelenggaraan editorial oleh Othman Shariff.
Hakcipta Abdullah Taib 1985

Cetakan Pertama 1985
Diaturhuruf oleh Dewan Bahasa dan Pustaka

Rupataip teks: T/Roman Mono (Kod 327-6801)
Saiz taip teks: 10/12 Pt.
Dicetak oleh
Percetakan flewan Bahasa dan Pustaka
Kemeraterian Pelajaran Malaysia
Kuala Lumpur
$15. 00
PRAKATA
Buku teks antropologi sangat-sangat diperlukan dan keperluannya dirasakan begitu mendesak sekali. Lebih-lebih lagi memandangkan bahawa setiap tahun jumlah mahasiswa yang mengambil bidang
mi klan bertambah. Di Universiti Kebangsaan Malaysia sahaja
misalnya tidak kurang dan 350 orang siswa setiap tahun, sejak tahun
1979 yang mengambil bidang antropologi pada tahun pertama.
Hampir separuh dan bilangan mi memilih bidang antropologi pada
tahun kedua. Buku teks yang ditulis dalam bahasa Malaysia boleh
dibilang denganjari. Pensyarah dan siswa terus menggunakan bukubuku teks dalam bahasa lnggeris. Buku mi diharapkan dapat
menampung sekadarnya kekurangan itu.
Beberapa buah buku dan bahasa lnggeris telah diterjemahkan
oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Namun demikian buku terjemahan
itu merupakan buku bacaan tambahan dan bukannya buku teks.
Dewan Bahasa dan Pustaka belum lagi menterjemahkan buku teks
yang boleh menyelesaikan beberapa konsep asas antropologi. Tidak
dapat dinafikan juga beberapa buah buku dan Indonesia memang
telah lama terdapat di pasaran buku negara kita. Setengah daripada
buku-buku itu ditulis oleh ahli antropologi terkenal di Indonesia.
Tetapi oleh kerana istilah dan konsep yang digunakan serta gaya
penulisan bahasa Indonesia itu berbeza dengan istilah konsep serta
gaya penulisan bahasa Malaysia, para siswa mengambil masa yang
lama untuk memahaminya. Kadang-kadang sama lamanya rnemahami bacaan dalam bahasa Inggenis. Oleh sebab itu memang
dirasakan oleh siswa dan pensyarah sendiri bahawa banyak lagi
buku dalam disiplin mi penlu ditulis di dalam bahasa Malaysia.
II
Oleh kerana buku mi ialah sebuah buku teks, ia bukan
merupakan idea barn di dalam bidang antropologi. Tetapi sebalikV
PRAKATA
nya ia adalah pengemblengan beberapa idea asas yang terdapat

datam bidang antropologi. Namun demikian, contoh beberapa
konsep, seberapa boleh yang dapat telab diberikan dengan menggunakan contoh dan nantau mi.
Buku mi bertujuan untuk mempenkenalkan kepada siswa tahun
pertama dan kedua, teori, konsep dan aspek penting dalam antropologi. Sebagai pembacaan asas, buku mi cuba membincangkan aspek
yang dianggap penting dalam antropologi budaya dan sosial. Bagi
mereka yang ingin mendalami lagi aspek-aspek yang tententu
bolehlah merujuk bahan-bahan rujukan yang dibenikan di akhir
setiap bab.
Oleh itu tujuan buku mi tidak lain dan mempenkenalkan kepada
siswa, pninsip dan proses dalam antropologi. Sebagaimana dalam
lain-lain disiplin begitu juga dalam disiplmn antnopologi, seseonang
itu boleh mengajarnya secara berkesan dengan beberapa cara. Hal mi
ditambah pula dengan sikap ahli-ahli antropologi yang pragmatis
dan bersedia membenikan beberapa pendekatan yang benbeza bagi
menjelaskan tingkah laku manusia. Buku mi memperkenalkan
kepada siswa, pendekatan yang berbagai-bagai seperti ekologi,
partikularisme sejarah, difusi, fungsionalisme, struktural fungsionalis dan lain-lain.
Ill
Buku mi dibahagikan kepada sepuluh bab. Bab 1,.inembincangkan skop dan bidang antropologi. Pengertian konsep kebudayaan
sebagaimana yang biasa dibmncangkan telah dijelaskan dan bab mi
juga membmncangkan perbezaan antara antropologi budaya dan
sosiai.
Dalam bab 11 perkembangan bidang antropologi telah digalunkan dengan melihat watak-watak penting dalam antropologi serta
aktiViti mereka. Manakala dalam bab III pula asas penyelidikan
antropologi dibincangkan.
Bab keempat pula membmncangkan sistem ekonomi masyarakat
senta bentuk-bentuk sara din yang berbeza-beza di dunia mi. Dan
sistem mendapatkan barang-barang makanan hinggalah cana penyebarannya dibincangkan dengan panjang lebar.
vi
PRAKAT A
Tajuk penting yang mendapat penhatian ahli-ahli antnopologi

klasik iaitu institusi penkahwinan dan persanakan dibincangkan
dalam bab V dan VI. Tujuan penkahwinan dan faedah perkahwixian
serta upacara perkahwinan dibincangkan dalam bab V. Dalam bab
VI pula bentuk-bentuk persanakan dihunaikan dengan tenpeninci.
Dalam bab VII, organisasi politik dan masyarakat yang sistem
politiknya belum disatukan hinggalah kepada bentuk yang dipusatkan (centralized) telah dihuraikan.
Sistem kepercayaan dan magis telah mendapat pandangan yang
berat danipada ahli-ahli antropologi. Bentuk-bentuk kepereayaan
serta teori-teori yang benkaitan dengannya telah dihuraikan dalam
bab VIII.
Semua masyarakat melalui proses perubahan. Faktor-faktor
yang membawa perubahan dan bagaimana masyarakat menerima
perubahan mi dibincangkan dalam bab ke-IX. Bab tenakhirbuku mi
membincangkan penkembangan yang berlaku dalam bidang antropologi pada han mi yang tidak lagi semata-mata melihat masyarakat pnimitif tetapi juga menumpukan kepada masyarakat moden. Di
akhir-akhin mi antropologi juga telah melibatkan din dalam antropologi gunaan.
VU
PENGHARGAAN
Manuskrip mi tidak akan wujud dalam bentuknya yang ada

sekarang tanpa kerjasama daripada orang ramai. Oleh itu saya ingin
merakamkan ucapan berbanyak-banyak terima kasih terutamanya
kepada Puan Jumaah Jantan yang telah menyusun manuskrip mi ke
dalam bentuknya sekarang. Kepada Cik Norlaila Osman dan Cik
Siti Aminah Abdul Aziz yang telah menaip manuskrip mi, titik peluh
mereka tidak akan dilupakan.
Akhir sekali kepada keluarga saya yang telah bersabar menunggu kerana masa untuk mereka telah banyak digunakan untuk
menyiapkan manuskrip mi, kepada mereka saya ucapkan syabas.
Prof. Madya Dr. AbdullahTaib,

Jabatan Antropologi dan Sosiologi,
Universiti Kebangsaan Malaysia,
Bangi,
Selangor.
ix
KANDUNGAN
Muka Surat
v
PRAKATA
PENGHARGAAN
ix
BAB I
KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN

KEBUDAYAAN
I.
2.
3.
4.
Antropologi: Satu Pengenalan

Kebudayaan
Sifat Kebudayaan
Teori Kebudayaan
Pandangan Superorganis
I
2
4
Kebudayaan Dan Kaca Mata

Konseptualis
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Pandangan Realis Mengenai

Kebudayaan
Proses Kebudayaan
10
Adaptasi Kebudayaan
Perubahan Kebudayaan
Fungsi Kebudayaan
Tumpuan Kebudayaan
Relativisme kebudayaan
Antropologi Budaya dan Sosial
Bacaan yang Dicadangkan
12
12
13
14
20
BAB 2
PERKEMBANGAN DISIPLIN
ANTROPOLOGI
1. Sejarah Perkembangan Antropologi
2. Antropologi pada awal Abad Kedua Puluh
3.
4.
Evolusi Masyarakat
Partikularisme Sejarah
23
28
30
34
xi
KANDUNGAN
Muka Surat
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Ii.
12.
13.
14.
36
38
40
41
44
46
48
49
52
52
Difusi
Fungsionalisme
Struktun Fungsionalisme
Pendekatan Psikologi
Teori Evolusi Baru
Strukturalisme Perancis
Etnosains
Ekologi Budaya
Kesimpulan
BAB 3
TEKNIK PEN VELIDIKAN ANTROPOLOGI
1. Teknik Kajian Luar
2. Kaedah Penyelidikan Antnopologi
3. Cmni-cini dalam Antropologi
4. Penggunaan Teoni Antropologi
5. Matlamat Penyelidikan Luar
6. Kesimpulan
7. Bacaan yang Dicadangkan
54
59
61
62
65
68
68
BAB 4
SISTEM EKONOMI DAN POLA
PENYARAAN DIRI
1. Pengenalan
2. Punca Pengeluaran dan Pembahagian Kenja
3. Pembahagian Banangan dan Khidmat
4. Pentukanan Banang
5. Pembahagian Banang Lebihan
6. Penyeimbangan Pembahagian Barang
7. Sistem Pembahagian Semula
8. Pertukanan Barang Di Pasanan
9. Pola Penyanaan Did
10. Pengumpulan Bahan Makanan
Ii. Pengeluaran Makanan
xii
70
70
85
85
87
90
91
93
97
97
98
KANDUNGAN
Muka Sunat
12.
13.
14.
Penbezaan Sistem Sara Din

Fakton Bukan-Ekonomi Dalam Sistem Sara Din
BacaanyangDicadangkan
103
108
111
BAB 5
PERKAHWINAN DAN FUNGSI
PERSANAKAN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Fungsi Pensanakan
Institusi Perkahwinan
FaedahEkonomi
Pemelihanaan Anak Tenlalu Lama
Pengunangan Pensaingan Seks
Upacara Penkahwinan
Aspek Ekonomi
Sumbang Muhnim
Pilihan Jodoh
Eksogamidan Endogami
PenkahwinanSepupu
Levinat dan Sonorat
Poligami
Poligini dan Poliandri
Pensanakan
Penceraian
115
115
116
118
118
119
120
124
129
130
130
131
131
132
134
135
136
BAB 6
POLA KEDIAMAN DAN PERSANNKAN
1.
2.
Pola Kediaman Selepas Benkahwin

Patnilokal
Matnilokal
Bilokal
AVunkulokal
Neolokal
Fakton Penbezaan Tempat Kediaman
xiii
137
141
KANDLJNGAN
Muka Surat
3.
4.
Struktur Pensanakan dan Keturunan

Junai Ketununan
143
144
5.
Ketununan Dwinisab
Keturunan Satu Junai
Kelompok Keturunan Satu Junai
150
Onganisasi Nisab Bapa

Organisasi Nisab Ibu
6. Fungsi Kelompok Keturunan Satu Junal
7. Sistem Keturunan Ambilineal
8. Istilah Pensanakan
Sistem Omaha
Sistem Crow
Sistem Iroquois
Sistem Hawaii
Sistem Eskimo
155
157
159
167
BAB 7
ORGANISASI POLITIK
1.
2.
Pengenalan
Jenis Onganisasi Politik
169
171
Kelompok Nomad
Puak
Wilayah Seonang Pembesan
Negana
3. Penkembangan Onganisasi Politik
4. Penyelesaian Konflik
5. Undang-undang Bentulis dan Mahkamah
180
182
185
188
BAB 8
SISTEM-SISTEM KEPERCAYAAN DAN
MAGIS
I.
Pengenalan
190
XiV
KAN DUNCAN
Muka Sunat
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Teoni Asal Usul Agama

Teoni Benconak Psikologi
Teoni Benconak Sosiologi
Cabangan Teoni Psikologi dan Sosiologi
Fungsi Keagamaan
Animisme
Teoni Magis
Sinknetisme
Gerakan Keagamaan
196
201
213
216
219
226
231
BAB 9
PERUBAHAN KEBUDAYAAN
1.
2.
3.
4.
5.
Pengenalan
Bagaimana Penubahan Kebudayaan Berlaku
Akultunasi
Pembenontakan
Modenisasi
233
233
239
240
241
Perdagangan
Penpindahan Tenaga Kenja
Pengeluaran Barang Perdagangan Bukan Pentanian
Pengeluaran Tanaman Kontan
Pengenalan Perdagangan dan Industni Pertanian
6. Penubahan Agama
7. Kesimpulan
248
248
250
BAB 10
ANTROPOLOGI GUNAAN DAN MASA
DEPAN ANTROPOLOGI
1.
Antnopologi Gunaan
252
xv
KANDUNGAN
Muka Surat
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Etika Antropologi Gunaan

Perkembangan Antnopologi Gunaan
Masa Depan Antnopologi
Kebudayaan Majmuk
Masalah Masa Depan Manusia
Penanan Antropologi Pada Masa Depan
BIBLIOGRAFI
INDEKS
253
255
257
260
261
263
265
267
283
xvi
BAB1
KAJIAN MENGENA! MANUSIA
DAN KEBUDAYAAN
1. Antropologi: Satu Pengenalan
Antropologi lalab satu disiplin ilmu mengkaji manusia daripada
aspek fizikalnya dan tingkah laku kebudayaannya. Sebagai sains
mengenai manusia, disiplin mi mengkaji setiap aktiviti yang dilakukan oleh manusia.
Ahli-ahii antropologi cenderung untuk mengkaji masyarakat
kerana inereka ingin mengetahui kehidupan dan kebudayaan masyarakat. Pada mulanya kecenderungan mi lahir di kalangan pentadbir-pentadbir penjajah yang berada di negeri jajahan mereka.
Mereka ingin melihat kebudayaan masyarakat tempatan yang
berbeza daripada kebudayaan mereka. Perbezaan inilah yang melahirkan konsep masyarakat primitif yang kemudiannya menjadi
tumpuan kajian ahli antropologi. Masyarakat primitif ialah masyarakat yang menggunakan teknologi yang ringkas, tidak mempunyai alat-alat moden, belum menggunakan pengangkutan yang bermotor, belum menggunakan sistem kewangan dan belum tahu
menulis dan membaca. Namun demikian terdapat persamaan aspekaspek kebudayaan antara masyarakat primitif dengan masyarakat
moden. Masing-masing mempunyai peralatan dan kelengkapan
hidup seperti pakaian, rumah, alat-alat pengeluaran, senjata dan
sistem pengangkutan. Setiap masyarakat mempunyai sistem ekonominya tersendiri sebagai cara untuk mendapatkan makanan
mereka. Ada masyarakat yang bertani, berternak dan memburu.
Setiap masyarakat mempunyai organisasi sosialnya seperti sistem
persanakan, organisasi politik, sistem perkahwinan dan sistem
pentadbirannya. Setiap masyarakat mempunyai bahasanya sendiri.
Setiap masyarakat juga mempunyai keseniannya sendiri; seni lukis,
seni suara dan seni tan. Begitu juga setiap masyanakat mempunyai
sistem pengetahuannya sendini yang disampaikan kepada generasi
muda. Dan akhir sekali setiap masyarakat mempunyai sistem
kepercayaannya sendiri.
ASAS-ASAS ANTROPOLOGI
Persamaan tret-tret kebudayaan ml sebagai keseluruhan cara

hidup masyarakat melengkapi definisi kebudayaan. Definisi kebudayaan ml telah menjadi pegangan ahli-ahli antropologi di Amerika,
sedangkan di Britain ahli-ahli antropologi mendefinisikan disiplin
mereka dengan menggunakan konsep struktur sosial.
2. Kebudayaan
Untuk memahami konsep kebudayaan sebagaimana yang Sering digunakan oleh ahli-ahli antropologi, beberapa teori kebudayaan akan kita bincangkan di sini.
Pada umumnya seseorang yang dianggap berkebudayaan ialah
orang yang bethudi-pekerti, bersopan-santun, mempunyai pembacaan yang luas, mahir dan boleh bertutur dengan fasih dalam beberapa
bahasa dan bijaksana mengenai seni dan muzik. Kebolehan seumpama itu menggambarkan kemampuan seseorang mempelajari dan
mengetahui kebudayaan dengan mendalam.
Kebudayaan merupakan pola tingkah laku yang dipelajari yang
disampaikan dan satu generasi kepada generasi seterusnya. Aspek
kebudayaan tidak boleh disampaikan melalui faktor-faktor baka
atau warisan. Kebudayaan merupakan keseluruhan cara hidup
masyarakat. Iamerangkumicara hidup yang termasuk ilmu pengetahuan, kepercayaan seni, undang-undang, moral, adat istiadat dan
kemahiran-kemahiran lain yang biasanya dipelajari oleh manusia
sebagai seorang anggota di dalam masyarakatnya. Definisi mi telah
diberikan oleh Tylor (1871). Diajuga telah menunjukkan bagaimana
kompleksnya bentuk kebudayaan itu. Tetapi pengetahuaP mengenai
kebudayaan terus berkembang. Jadi definisi Tylor itu jelas terhad.
Banyak masyarakat yang dahulunya tidak diketahui oleh sarjanasarjana sekarang telah dikaji dan difahami oleh ahli-ahli antropologi.
Kroeber dan Klockhohn telah meneliti Iebih 200 definisi kebudayaan
dan telah bersetuju bahawa kebudayaan sebagai pola penlakuan
yang dipelajani dan disampaikan menerusi simbol dan artifak iaitu
bahasa dan kesenian bagi tujuan untuk menyampaikan tujuan, idea
tradisi dan nilai masyarakat. La merupakan sebagal sifat-sifat
tertentu sesuatu kelompok manusia.
Definisi kebudayaan yang baru menekankan soal-soal yang
abstrak atau yang tidak dapat dipandang bukanlah mengenal
2
KAJIAN MENOENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN
tingkah laku manusia semata-mata. Ahli antnopologi misalnya

memandang sikap manusia tenhadap pepenangan Iebih penting
danipada objek yang digunakan oleh manusia di dalam peperangan.
Kebudayaan kepada meneka bukannya benda yang dilihat, tetapi
menupakan suatu keabstrakan yang lahin danipada tingkah laku
manusia. Kebudayaan menupakan peraturan atau cana yang dilakukan oleh anggota-anggotanya akan melahinkan tingkah laku yang
dianggap sebagai perkara yang ditenima oleh masyarakatnya. Kebudayaan sebagal cana hidup merupakan penkara yang dipersetujui
oleh masyarakat.
Kita boleh melihat kebudayaan itu dan dua sudut. Pertamanya,
kebudayaan sebagairnana yang dilihat oleh antropologi, yang disebut sebagai aturan fenomenal. Contohnya seorang ahli antropologi
yang pengi mengkaji masyanakat Iban di Sanawak melihat bagaimana orang Iban menenun kain atau menganyam tikar. Daripada
aktiviti menganyam tikan ahli antnopoligi dapat melihat alat-alat
yang mereka gunakan, nekabentuk yang meneka pilih dan bagaimana
kenja-kenja itu ditentukan mengikut umur, jantina dan lain-lain yang
menupakan sebagai fenomena yang dapat dipenhatikan dalam kebudayaan masyarakat Iban. Ia merupakan suatu sistem perlakuan
yang dipnaktikkan bensama-sama untuk semua anggota masyanakat
itu.
Keduanya, kebudayaan dilihat sebagai can untuk memahami
mngenai kepercayaan, nilai-nilai serta prinsip membuat tikar tadi.
Ahli-ahli antropologi mungkin dapat memenhatikan bahawa tikan
mempunyai tujuan yang tententu selain danipada menjadi hampanan
semata-mata. Ia mungkin digunakan dalam adat istiadat keagamaan. Ataupun nekabentuk yang mungkin mempunyai tujuan-tujuan
magis yang tententu. Dilihat dan sudut mi ia menentukan apakah
tujuan simbol-simbol itu misalnya kepada orang Iban. Ahli-ahli
antnopologi dengan mi telah membuat kajiannya menurut aturan
idea masyarakat itu. Kepada kita aturan idea masyarakat adalah
lebih nelevan kepada definisi kebudayaan, kenana ia menggambankan
perlakuan yang betul dalam masyarakat dan diterima sebagai nilainilai mereka. Nilai-nilai yang abstnak kepada ahli antropologi adalah
perlakuan-penlakuan yang biasa pada masyarakat itu.
Semua individu dan sesuatu kebudayaan benfikin dan mempunyai kebolehan yang hampin sama. Tetapi setiap individu kerana
3
umur,jantina, pekerjaan atau kepercayaan mempunyai ukuran nilai

budaya yang tersendini. Anggota-anggota masyanakat mi bentindak
senta mengamalkan budaya kecilnya (sub-budaya) sendiri. Contohnya di Sungai Pencala tendapat kira-kina 4,000 anggota masyanakat
Melayu tendiri danipada golongan Al-Arqam. Kebanyakandanipada
meneka benasal dan kelas menengah dan tinggal benhampinan
bandan. Setengah-setengah danipada meneka menjalankan tugastugas profesional dan setengah-setengahnya benniaga sendini. (lolongan mi menuntut bahawa meneka menjalankan kehidupan yang
menumpukan cana-cara kehidupan Islam yang sebenannya. Pendidikan yang dibenikan di Al-Anqam selain danipada memenuhi syanatsyanat untuk membaca, menulis dan mengina ialah untuk menekankan nilai-nilai masyarakat Islam. Kebudayaan seumpama inilah
yang mahu diteruskan. Pada pandangan antnopologi mi menupakan
sub-budaya masyanakat Melayu.
3.
Sifat Kebudayaan
Aspek-aspek kebudayaan dipelajani oleh anggota masyarakatnya. Oleh kenana kebudayaan menupakan sebagai aspek kehidupan
yang penting maka ia hanus dipelajani. Ia bukannya ditenima melalui
baka atau wanisan. Setiap onang mempelajani kebudayaannya dengan hidup bensama-sama di dalam masyanakatnya. Proses untuk
menenuskan kebudayaan dan satu genenasi kepada satu genenasi
yang lain disebut sebagai enkulturasi. Kebanyakan haiwan makan
dan minum apabila berasa lapar atau dahaga. Manusia makan dan
minum pada waktu-waktu tententu yang dibenankan oleh kebudayaannya. Meneka biasanya makan melalui pengalaman iaitu
apabila meneka benasa lapar dan setelah sampai waktunya. Masa
makan dan minum berbeza dan satu masyanakat dengan satu
masyanakat yang lain. Walaupun anggota masyanakat Islam benasa
lapan pada waktu siang han di dalam bulan puasa, meneka tidak
boleh makan atau minum. Begitu juga dengan cara tidun dalam
setiap manusia menupakan kebudayaan masyarakat itu. Seseonang
anggota masyanakat penlu belajan cara-cana yang dianggap penting
oleh masyanakat itu. Kepenluan-kepenluan semula jadi seseonang
manusia sama dengan kepenluan semula jadi haiwan sepenti makan,
tidun, benteman, mempentahankan dini, kepenluan seks dan sebagainya. Tetapi setiap kebudayaan menentukan hal mi dengan aturan4
KAJIAN MENGENAL MANUSIA DAN KEBUDAYAAN
aturan yang tertentu. Namun demikian hanus diingat bahawa bukan

semua tingkah laku yang dipelajani itu menupakan kebudayaan.
Seekon monyet boleh belajan bebenapa hal sebagaimana yang
diajankan oleh tuannya untuk sarkis tetapi tingkah lakunya adalah
benbentuk refleksif iaitu hasil danipada latihan yang dilakukan
berulang-ulang kali dan bukan hasil danipada pnoses pembudayaan.
Kebudayaan pada umumnya dipnaktikkan bensama-sama oleh
anggota masyarakat. Kebudayaan menupakan sebagai suatu gabungan andaian yang sama-sama dipegang oleh anggota masyarakatnya. Oleh kenana mereka mempraktikkan kebudayaan yang senupa,
anggota masyarakat mengetahui bagaimana cananya untuk bertindak dalam keadaan tententu dengan sewajannya. Namun demikian
dalam setiap kebudayaan tendapat orang yang benkelakuan luan
biasa.
Kebudayaan dapat difahamkan melalui simbol-simbol yang
tendapat di dalam masyarakat. Leslie White (1969) mengatakan
bahawa semua tingkah laku manusia bermula dengan penggunaan
simbol seni, agama dan kewangan yang mempunyai pengertian yang
tententu. Kita biasa melihat lambang untuk masjid atau geneja. Kita
juga biasa melihat lambang yang menunjukkan hospital dan tandas
untuk lelaki atau penempuan. Aspek simbolik yang paling nyata bagi
kebudayaan adalah bahasa. Ia menggantikan objek dengan katakata.
Kebudayaan juga menupakan sebagai fenomena yang sentiasa
diubahsuai supaya tenus kekal. Masyanakat sentiasa menyesuaikan
din dengan alam sekitar. Meneka bersama-sama menyesuaikan din
dan satu masa ke satu masa mengikut keperluan masyanakat.
4.
Teori Kebudayaan
Penkana yang penting ingin dilihat dalam kebudayaan ialah
kenyataan atau kebenanan yang terkandung di dalam pnoses kebudayaan. Mengikut pandangan mi ada tiga cana untuk melihat proses
kebudayaan itu. Pandangan yang pertama ialah pandangan supenorganik. Dalam pandangan mi meneka menganggap kebudayaan
adalah kenyataan yang wujud lebih tinggi danipada individuindividu pendokong kebu4ayaan itu yang membuat atunannya
sendini. Pandangan yang kedua ialah pandangan konseptualis yang
cuba melihat kebudayaan bukannya sebagai satu kebenaran atau
5
kenyataan tetapi ia merupakan sebagai satu konsep yang digunakan

oleh ahli antnopologi untuk menyata, mengatur senta membuat
klasifikasi fakta-fakta yang bercenai-benai. Pandangan yang ketiga
ialah pandangan nealis yang menganggap kebudayaan sebagai suatu
konsep dan kebenanan empinis. Ia menupakan konsep kenana ia
dianggap sebagai suatu konstnak asas bagi sains antnopologi.
Sebaliknya ia adalah sebagai suatu kebenanan empinis kerana konsep
mi menunjukkan cara bagaimana fenomena tententu itu disusun.
Pandangan Superorganis
Kebudayaan merupakan suatu nealiti. OIeh itu ia mesti dijelaskan dengan atunannya yang tensendiri. Memang benan faktor-fakton
tententu misalnya fakton-fakton teknologi dan ekonomi menjadi
punca penkembangan bagi satu-satu kebudayaan tetapi tidak dapat
dinafikan pula bahawa kebudayaan boleh diperluas atau dikecilkan
oleh fakton-fakton itu sendini. Kebudayaan merupakan suatu fenomenon yang cuba menenangkan punca-puncanya sebagaimana
molekul yang boleh difahami dalam stnuktur suatu atom. Puncapunca seumpama mi menjelaskan bagaimana sesuatu kebudayaan
itu wujud sehinggalah ia menjadi sebegitu rupa. Kebudayaan adalah
hasil yang wujud bukan dan tekanan sosial ataupun tekanantekanan ekonomi sahaja. Sebaliknya ia adalah sebagai suatu kenyataan yang menjadikannya sebegitu nupa.
Kebudayaan mengikut Emile-Durkheim mengandungi faktafakta sosial dan gambaran kolektif yang merupakan cana-cara untuk
menyatakan penasaan, bebas danipada kuasa-kuasa luan dan juga
danipada individu. Cana-cana benkelakuan seumpama mi menupakan
suatu penkana yang dituntut oleh masyanakat daripada individuindividunya. Anggota masyanakat itu akan dihukum sama ada
secana undang-undang atau dihukum dengan tekanan moral kenana
tidak menunut aturan-atunan yang biasa tendapat dalam masyarakat.
Fakta-fakta sosial tidak boleh dijelaskan dengan menggunakan
fakta-fakta psikologi tetapi ia hanya dapat dijelaskan dengan menggunakan fakta-fakta sosial yang lain. Oleh sebab itu sesuatu idea
atau sesuatu sentimen mungkin boleh disuarakan oleh individu tententu tetapi ia hanya menjadi fakta sosial melalui pertembungannya
dengan idea dan penasaan onang-orang lain. Mengikut Durkheim
6
KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN
(1961) lagi, kebudayaan dimaksudkan sebagai keseluruhan fakta

sosial, yang termasuk fakton-fakton sosial dan fizikal senta kenohanian. Sebaliknya kebudayaan benfungsi di samping individu-individu
itu yang menyebabkan individu-individu benkelakuan dengan canacara yang tersendini dan tententu. Kebudayaan wujud di luar
anggota-anggota masyanakat itu dalam gambanan kolektif, di mana
anggota-anggota masyanakat tadi mesti mempenakukan atunan
kebudayaannya. Menunut Dunkheim lagi kebudayaan menupakan
suatu gambanan kolektif yang mempunyai cana pemikinan yang
tententu, penasaan tententu dan tindak balas yang benbeza danipada
individu-individu yang tententu yang menjadi golongan masyanakat
itu tadi. Pada Durkheim, penkana yang paling baik benlaku dalam
anggota masyanakat itu lahin dani kebudayaannya. Dengan lain
perkataan, kebudayaan tadi bentindak di kalangan anggota individuindividu itu tadi. Dalam pandangan supenonganik tingkah laku
manusia ditentukan oleh kebudayaannya. Dengan itu, kebudayaan
menguasai kehidupan manusia sepenti sknip sandiwana mengawal
pertutunan, dialog senta penbuatan seseonang pelakonnya. Individuindividu itu tadi menupakan sebagai onganisasi genakan kebudayaan
senta elemen-elemen yang mempunyai kesedanan ke atas din meneka
dilihat dan luan kebudayaan masyarakat itu iaitu dengan melihat
penasaan luanannya melalui dirinya sendini. Manusia boleh mempenganuhi aspek tententu tenhadap dininya sendiri. Manusia boleh
mempenganuhi aspek tententu tenhadap dininya, kenana ia wujud di
luan dunianya tadi, sementana dttnianya bengenak mengikut atunan
yang biasa. Kebudayaan itu juga bentindak mengikut aturan yang
biasa. Oleh sebab itu anggota masyanakat tidak boleh mengawal
kebudayaannya kenana ia adalah sebahagian daripada kebudayaan
itu.
Dengan car yang demikian penkembangan suatu kebudayaan
itu yang ditentukan oleh sesuatu yang ditelah oleh anggota-anggotanya secana saintifik. Tetapi telahan seumpama mi tidak boleh
menentukan pengawalannya. Apa yang akan kita telah, ia akan
benlaku juga. Pnoses penelahan seumpama itu bukannya untuk
menghalang perkembangan sesuatu kebudayaan, tetapi ia adalah
bentujuan untuk membolehkan kita menyesuaikan din dengan lebih
nasional kepada gejala-gejala yang akan kita hadapi nanti. Dengan mi,
pengetahuan menjadi suatu petanda kenana ia membolehkan manu7
sia untuk mengawal. Tekanan-tekanan kebudayaan itu sendini

sedikit sebanyak meminta manusia menyesuaikan din kepadanya
kerana kebudayaan mempenganuhi evolusi dan masa depan manusia. Fakta yang mengatakan bahawa kebudayaan berbentuk determinisme bukan ertinya pula kita tidak boleh bentindak langsung di
dalam kebudayaan itu, tetapi sebaliknya ia membeni peluang kepada
manusia untuk berhati-hati dan benwaspada. Sekinanya kebudayaan
menentukan apa yang patut kita lakukan dan cana untuk melakukannya, keputusan untuk melakukannya adalah keputusan kita
sendini. Deterrninisme kebudayaan tidak menuntut bahawa semua
ikhtian yang dibuat oleh manusia tidak membeni hasil, sebaliknya
dapat dikatakan walaupun setiap penkana yang kita lakukan adalah
ditentukan oleh kebudayaan tetapi kita sendini penlulah melakukan
dan menjayakannya. Sekiranya kita tidak mahu bentindak dan
benfikin sendini, itu adalah kesalahan kita dan bukannya kesalahan
kebudayaan.
Kebudayaan Dan Kaca Math Konseptualis
Kebanyakan ahli antnopologi di Amenika menganggap bahawa
meneka adalah onang-onang yang berjaya menjadikan kebudayaan
sebagai suatu konsep atau alat penyelidikan. Pada meneka kebudayaan menupakan konsep yang digunakan oleh ahli-ahli antnopologi
yang meneka anggap sebagai suatu konstruk. Apa yang dilihat oleh
manusia bukannya kebudayaan sebagaimana yang dipnaktikkan
tetapi sebagai satu bentuk yang dipelajani dan dianuti bensama-sama
yang menggambankan tingkah laku meneka bersama-sama dilihat
dan dihasilkan oleh objek-objek yang ditinggalkan oleh manusia.
Pandangan inilah yang telah menjadi kebudayaan sebagai suatu
konsep. Mengikut ahli konseptualis selanjutnya semua kebudayaan
mestilah dapat dijelaskan secara sosiopsikologikal. Mengikut Ralph
Linton (1945) kebudayaan wujud hanya dalam fikinan individu yang
menjadi sifat pensonaliti dani intenaksi pensonaliti-personaliti dalam
masyanakat itu. Bukannya kebudayaan yang menyebabkan berlakunya pnoses kebudayaan tetapi sebaliknya anggota-anggota masyanakat itu sendini yang mempengaruhi kebudayaan itu melalui pengalaman yang mereka lalui. Amalan-amalan kebudayaan seperti benjabat tangan, ataupun minum kopi atau teh ataupun tinggalan
artifak sepenti kapal tethang ataupun kepencayaan menyembah dewa
8
adalah lahin danipada kepenluan masyarakat itu sendini. Sekinanya

ahli-ahli konseptualis menjadikan kebudayaan dan pola yang tendapat danipada bentuk abstrak menjadi konknit, mi adalah untuk
tujuan kajian dan bukannya kenana kepencayaan meneka bahawa
kebudayaan itu sebagai suatu entiti kenyataan. Namun demikian,
ahli-ahli konseptualis tidak semuanya bersetuju bagaimana mdividu-mndividu boleh dipengaruhi oleh proses alam sekitarannya.
Herskovits (1955) menjelaskan bahawa semua pola kebudayaan
akhinnya dapat difahami dengan melihat bentuk-bentuk tingkah
laku individu itu. Hakikat mi mudah dijelaskan sebagai pola kebudayaan masyanakat itu. Mengikut Kroeben (1952) kajian kebudayaan cuba melihat pola-pola kebudayaan tetapi bukannya dengan cana
yang dapat dipenhatikan semula kepada sebab-sebab psikologikal
ataupun sosial.
Pandangan Realis Mengenai Kebudayaan
Kebudayaan adalah abstrak sifatnya. Pada umumnya kebudayaan dan pola-pola bidangnya tidak dapat dipenhatikan keselunuhannya. Tidak pennah kita dengan bahawa semua anggota dalam
satu kumpulan masyanakat benkumpul benamai-namai pada satu
ketika yang membolehkan ahli antnopologi memenhatikan keselunuhan pola kebudayaan itt Janang sekali seseonang itu dapat melihat
seluruh masyarakat itu. Begitu juga kita tidak pennah melihat
genakan cakerawala alam. Namun demikian kita menenima hakikat
bahawa sistem itu bergenak. Dengan analogi mi maka kitajuga boleh
menenima hakikat mengenai kebudayaan. Kebudayaan merupakan
satu konstruk dan bukannya satu entiti yang dapat dipenhatikan.
Sebaliknya pula kebudayaan sepenti cakenawala alam adalah nyata
(real). Kenana, sungguhpun kita tidak dapat memenhatikan sepenuhnya, ia tidak benbeza dalam hal mi danipada entiti yang lain sepenti
sistem suria yang kita tidak pennah menyoal hakikatnya.
Ahli realis dan konseptualis menolak detemiinisme kebudayaan. Anggota-anggota dalam sesuatu masyarakat tidak dapat menga*aI sesuatu kejadian kenana kebudayaan tidak mengikut logik
yang ketat. Ada masanya anggota-anggota dalam masyanakat boleh
memilih apa yang hendak dilakukan.
Pada pandangan nealis sebab benlakunya penubahan sosial yang
mendadak ialah kenana anggotanya tidak dapat menyesuaikan did
9
dengan keadaan yang ada. Oleh sebab itu berlakulah penentangan.

Pada ketika anggota masyanakat tidak puas hati, mungkin beberapa
orang yang kneatif memulakan pola-pola kebudayaan banu yang
kemudiannya ditenima oleh anggota masyanakat yang lain. OIeh itu
penubahan sosial bermula apabila anggota masyarakatnya menghadapi penasaan tegang dan kunang puas hati. Apabila anggota
masyanakat benasa tenancam dan perasaan seumpama itu benkembang meluas, maka pola-pola banu akan lahin di antana bebenapa
onang individu dan akhinnya menebak pada selunuh masyanakat.
5.
Proses Kebudayaan
Ahli-ahli antropologi menganggap bahawa untuk membentuk
manusia, faktor kebudayaan adalah lebih penting danipada faktor
alam sekitan. Setelah manusia menguasai alam sekitan, meneka
benjaya menduduki kawasan-kawasan yang dahulunya dipencayai
tidak mungkin dapat dikuasai. Usaha meneka untuk hidup di tempat
yang memerlukan penyesuaian dan menghadapi perubahan-perubahan yang tidak dapat meneka jangka merupakan sebagai pencapaian
kebudayaan meneka. Manusia selalunya menyesuaikan dini dengan
penubahan-penubahan yang benlaku di sekitannya. Penubahanpenubahan bentuk evolusi lahir danipada kepenluan manusia. Untuk
menyesuaikan dengan penubahan jangka pendek meneka tenpaksa
melahinkan kepenluan-kepenluan tingkah laku yang mudah disesuaikan dan pencaya akan mendapat faedah dan penubahan tadi.
Adaptasi Kebudayaan
Untuk meneruskan kewujudan sesuatu kebudayaan ia penlu
menyesuaikan dengan persekitaran yang ada. OIeh kerana alam
sekitan yang benbeza-beza maka tendapat bentuk daptasi yang
benbagai-bagai. Bagi kepenluan hidup dan kepenluan sosialnya
masyanakat Asia Tenggana telah menyesuaikan did dengan alam
sekitannya. Mereka yang tinggal di pengunungan telah mewujudkan
sistem bertanain padi huma dan mengekalkan sistem sosiopolitiknya
yang tensendini. Manakala meneka yang tinggal di tanah lembah pula
telah menjalankan aktiviti bertanam padi sawah dan mempunyai
sistem sosiopolitik yang benlainan. Penyesuaian mi bengantung
kepada alarn sekitan, pola-pola migrasi dan hubungan meneka
dengan jiran tetangga meneka. Tidak dapat dinafikan bahawa pada
10
akhmn-akhir mi manusia telah benjaya mengawal alam sekitan yang

pada suatu~ketika dahulu alam sekitar mi dianggap menbahaya
sebagai tempat tinggal mereka. Kemajuan sains mengawal alam
sekitan dan kejayaan mereka di lapangan perubatan dan mengenai
tubuh badan manusia telah menobah pandangan mereka terhadap
pemilihan semula jadi (natural selection). Hasil dan penggunaan
antibiotik dalam perubatan moden han mi telah menyebabkan namai
manusia menjadi khayal dan menghadapi masalah-masalah lain iaitu
neaksi danipada ubat-ubatan itu tadi.
Perubahan Kebudayaan
Semua kebudayaan berubah dalam tempoh waktu yang tertentu. Perubahan mi mungkin akibat dan kedatangan kuasa-kuasa luan
yang menyebabkan benlakunya modifikasi tingkah laku dan nilainilai kebudayaan itu tadi. Dalam kebudayaan kita han mi fesyen
pakaian berubah setiap waktu. Akhin-akhir mi fesyen yang mendedahkan sebahagian danipada badan di waktu benenang juga telah
ditenima oleh segolongan masyarakat kita. Lanjutan dan hal mi,
tendapat masyarakat yang membenarkan tubuh badan manusia itu
digambankan tendedah. Perubahan sosial dan perubahan kebudayaan boleh membawa hasil yang tidak disangka-sangka dan kadangkadang akibatnya menbahaya dan mengecewakan. Masyanakat ash
di Australia umpamanya telah menenima akibat yang bunuk dengan
menggantikan kapak batu, iaitu sejenis alat penting yang menjadi
simbol metos mereka, dengan kapak yang dibuat dan besi waja.
Kapak dalam masyarakat Year-Yuoron merupakan sebagai totem
dan simbol kelakian. Akibatnya onang yang mempunyai kapak
mempunyai kedudukan yang penting dalam sistem alam sekitan
masyanakat itu. Tambahan lagi kapak menupakan satu objek penting
bagirnenyatakan sesuatu yang penting melalui pentemuan-pertemuan dalam kebudayaan suku bangsa itu. Kapak susah didapati dalam
masyanakat Year-Yuoron. Hanya segolongan kecil orang-onang tua
mas.yanakat mi mempunyai kapak. Tetapi bebenapa dekad yang lalu
ahhi-ahhi mubaligh Knistian telah membenikan kapak yang dibuat
dan besi waja kepada anggota masyarakat mi. Akibatnya, terdapat
banyak kapak dalam masyarakat Yean-Yuonon, sehinggakan wanita
dan kanak-kanak pun mempunyai kapak dan besi waja itu. Wujudnya kapak besi waja mi telah mengurangkan kepenluan kepada
11
kapak yang dibuat dan batu. Akhmrnya kapak batu yang dahulunya
merupakan sebagai simbol kaum lelaki telah mula runtuh. Oleh
sebab kapak yang diperbuat danipada batu boleh dihubungkan
dengan totem masyarakat suku bangsa in kesehuruhan sistem
ideologi masyarakat Year-Yuoron telah berpecah. Penkumpuhan
yang biasanya diadakan setiap tahun antara suku bangsa mi semakin
berkurangan kerana mereka tidak perlu bertukar-tukar kapak yang
dipenbuat danipada batu. Jehas diperhatikan bahawa kapak besi waja
telah mengubah keseluruhan struktur masyarakat Year-Yuoron.
6.
Fungsi Kebudayaan
Sesuatu kebudayaan iu tidak boleh benkekalan sekinanya ia
tidak dapat memenuhi keperluan asas anggota-anggotanya. Sejauh
mana kebudayaan dapat memenuhi keperluan mi, setakat ituhah ia
dapat menentukan tahap kejayaan masyarakat itu. Sesuatu kepercayaan boleh berubah mehahui perubahan nihai masyarakat itu. Suatu
kebudayaan penlu melahirkan sistem pengehuaran barang, sistem
membahagikan barang senta perkhidmatan yang tententu kepada
anggota masyarakatnya. Melahui proses pembiakan meneka boleh
menambah dan meneruskan bilangan masyanakatnya. Kebudayaan
juga hendaklah mensosialkan anggota-anggota meneka yang baru
supaya mereka boleh menjadi onang dewasa yang benfungsi daham
masyanakatnya. Kebudayaan juga penlu menjaga dan mengawah
anggotanya dengan kawalan sosial, norma dan nilai masyarakat. Ia
perlu menenuskan peraturan antana anggotanya dan di antara
anggotanya dengan onang luan. Ia juga penlu membenikan penangsang kepada anggotanya untuk meneruskan masyanakatnya dan
menggalakkan supaya mengambil bahagian dalam aktiviti tertentu
untuk survivah.
7. Tumpuan Kebudayaan
Setiap kebudayaan menekankan kepada anggotanya aktiviti
yang tertentu. Dalam masyanakat Banat teknologi menduduki
tempat yang paling tinggi kenana ia menjadi orientasi masyanakatnya. Penekanan seumpama mi ke atas aktiviti sesUatu kebudayaan
disebut sebagam tumpuan kebudayaan. Tumpuan kebudayaan sepmpama mi adahah penting kenana ia mempastikan bekahan banang bagi
kepenluan individu. Untuk menyatakan kepada qnang Mehayu
12
supaya berhenti danipada membela ayam itik adalah sama juga

seperti menyatakan kepada orang Amenika supaya meninggalkan
teknologi dan penyehidikan yang berkaitan dengan pemasaran,
pengangkutan senta pehabunan ke atasnya.
Relativisnie Kebudayaan
Adalah suatu perkana yang mengelirukan dan salah untuk
menganggap kebudayaan kita lebih tinggi danipada kebudayaan
orang lain. Dalam abad ke-l9 orang Banatbegitu megah mengatakan
bahawa tamadun meneka mehambangkan kemajuan yang tertinggi
pernah dicapai oleh manusia. Bebenapa onang ahhi antropologi yang
telah mengkaji pembangunan kebudayaan menyedani bahawa semua
kebudayaan yang mereka kaji juga menunjukkan kemajuan yang
tercapai secara tersendiri. Kemajuan seurnpama mi dianggap oleh
anggota masyarakatnya juga telah mencapai kemajuan. Meneka
benbangga dengan din mereka sebagai suatu gohongan yang mempunyal identitinya sendini. Kepercayaan bahawa kebudayaan masyarakatnya itu hebih baik danipada kebudayaan masyanakat lain
disebut sebagal etnosentnisme. Untuk menihai tingkah haku onang
lain mengikut pegangan atau ukuran etnosentnisme adahah amat
mengehirukan. Apabiha ahhi antropohogi muha tinggal bersama-sama
dengan onang pnimitif mereka mendapati bahawa golongan yang
dianggap sebagai orang huar adalah merupakan sebagai sebahagian
danipada anggota masyarakat meneka sendini. Hal inilah yang
menyebabkan ahhi-ahhi antnopohogi cuba mengkaji setiap kebudayaan itu dengan menggunakan istilah yang terdapat dalam kebudayaan
itu sendmni. Meneka hebih mementingkan sama ada kebudayaan itu
memenuhi kehendak dan jga harapan masyanakatnya. Sekinanya
masyanakat itu adahah masyanakat kanibah, soalnya ialah sama ada
kebiasaan memakan daging onang itu ditenima mengikut nihai yang
terdapat di daham masyanakat itu. Mengapa ia dianggap rasional
perhu juga difikirkan. Seterusnya apakah ahternatif yang terdapat
dalam masyanakat itu. Idea bahawa suatu kebudayaan itu mesti
dipenhatikan dan dianalisis menunut ukuran kebudayaan itu sendini
diketahui dalam antropohogi sebagai nehativisme kebudayaan. Kita
boleh mengatakan bahawa memakan daging onang itu hanya
ditenima oleh golongan kanibal, tetapi sebahiknya tendapat juga adat
resam onangyang dianggap mempunyai kebudayaan yang tinggi dan
8.
13
A5AS-ASAS ANTROPOLOGI
benfungsi seperti di dalam masyarakat Amenika tidak dapat diterima
oleh kebudayaan lain, misalnya mendedahkan badan di khahayak
ramai. Relativisme kebudayaan dan etnosentnisme mewakili dua
pandangan yang bertentangan. Rehativisme kebudayaan sematamata menukarkan satu set ukuran yang subjektif dengan kenyataan
daham kebudayaan yang dikaji. Untuk menjadikan konsep kebudayaan itu sebagai ukuran yang objektif, ahli-ahhi antropologi memerlukan ukuran untuk menihai bahawa kebudayaan itu bukan
dilahirkan dan nilai kebudayaan perseorangan sahaja. Sesuatu
kebudayaan menupakan sebagai suatu sistem untuk menentukan
penerusan suatu sistem kumpulan manusia. Oleh sebab itu tujuan
yang penting ialah untuk menguji sama ada kebudayaan itu boleh
berubah apabiha menghadapi suatu keadaan yang tertentu. Keupayaan sesuatu kebudayaan untuk meneruskan perwujudannya merupakan sebagai suatu ukuran yang boheh digunakan untuk menguji
kejayaan atau kegagalan suatu kebudayaan itu.
Ahli-ahhi antropohogi Amerika dengan itu telah mendefinisikan
disiplin mereka dengan menggunakan konsep kebudayaan, manakaIa ahhi-ahhi antnopologi British puha telah mendefinisikannya dengan
menggunakan konsep stnuktur.
9.
Antropologi Budaya dan Sosial

Pada awal abad ke-20 terdapat perpecahan antara antropohogi di
Amerika dan di Britain. Perpecahan mi ialah akibat danipada hasil
dan kenja tiga onang ahhi antropohogi yang amat penting dalam
sejarah. Meneka ialah Franz Boas, Bronislaw Mahinowski dan
Radcliffe-Brown.
Orang yang paling penting di Amenika ketika itu ialah Franz
Boas seorang ahhi sains jati yang cenderung kepada kajian mengenai
masyarakat manusia selepas membuat hawatan kesesuatu kawasan.
Tujuan asalnyaialah untuk projek kajian geografi (Harris 1968:265;
Mahefijt 227). Harris amat tepat sekahi apabiha dia mengatakan
bahawa hatihan saintifik Boas menyebabkannya melihat dengan
begitu skeptis terhadap teoni-teoni evohusi masyarakat dan juga
mengenai difusi sesuatu kebudayaan (ibid: 265).
Apabila Boas berhijrah ke Amerika, antropologi di sana telah
bertapak kuat dengan mempunyai empat bidang pen4ekatan. An14
tropohogi fizikal, arkeohogi, linguistik dan etnohogi, kesemuanya

termasuk ke dalam bidang antropohogi Amenika. Dia menguatkan
lagi pendekatan mi dengan menggalakkan pehajar-pelajarnya mengkaji semua aspek mengenai manusia. Dengan itu, jehas bahawa skop
antropologi di Amerika amat luas sekali. Disiphin antropologi mi
jehas mengambil kina tentang manusia danipada benbagai-bagai
bangsa, pada semua masa, sejak lahirnya manusia di dunia mi
sehinggalah ke han mi (Herskovits 1965: 3-5; Beals and Hoijer 1965:
1-14). Ahli-ahli antropologi di Amerika cuba memperluaskan kajian
meneka terhadap manusia dengan pendekatan penbandingan dan
persejarahan. Orang-onang mi adalah terdini danipada mereka yang
mewanisi disiphin ntropologi dan Tylon dan Boas.
Untuk memahami skop dan bidang antropologi budaya, seseonang itu mestihah bendampingan dengan disiplin kecilnya dan
memerhatikan bagaimana disiplin kecil mi benhubungan antana satu
dengan yang lain. Dan segi kandungannya, antnopologi di Amenika
boleh dibahagikan kepada dua iaitu antnopologi fizikal dan antropologi budaya.
Antropologi fizikal sebagai satu disiphmn kecil dalam antropologi, cuba memahami manusia sebagai satu onganisma fizmkal yang
berkembang. Ia juga ingin mengetahui bagaimana dan meugapa
penduduk manusia benbeza dalam bentuk fizikalnya (Poinier 1974:
265-277). Kecenderungan yang nyata daham antnopologi fizikal
adalah benhubung dengan kelahinan manusia dan penkembangannya. Disiphin mi juga ingin mengetahui bagaimana dan mengapa
manusia pada had mi benbeza dad segi biologinya (ibid: 267-271).
Untuk membangunkan semula kehahiran dan evolusi manusia,
ahli-ahli antropologi fizikal berganding bahu dengan ahli paleontologi manusia, mencani dan mengkaji fosil, (bahan-bahan tinggalan
manusia dan bukan manusia yang telah terpendam menjadi keras).
Ahhi paleontohogi telah menjalankan kajian mereka di bebenapa
tempat di dunia mi dan telah menggahi tinggalan fosil makhluk
seperti manusia yang hidup kira-kina dua juta tahun dahulu.
Penemuan mereka telah membantu ahhi-ahli antropologi fizikal
untuk membuat angganan bila manusia pnasejarah mula berdini
tegak, mempunyai tangan yang fleksibel, dan kepala yang lebih besan
(ibid: 89-97).
Sebagaimana yang telah disebutkan, seonang ahli antnopologi
15
fizikal cenderung untuk memahami rentetan kejadian evolusi manuSia. Dalam hal seumpama mi, behiau bukan sahaja menggunakan
rekod mengenai fosil manusia, tetapi juga maklumat mengenai
geohogi dan urutan sejarah keadaan iklim, serta tumbuh-tumbuhan.
Tambahan lagi, rekonstraksi mengenai manusia di masa yang
Iampau adahah benkait rapat dengan kecenderungan mereka mengenaj kehakuan manusia.
AhIi~ahliantnopohogi fizikal cenderung untuk mengetahui bagaimana manusia menyesuaikan din dan segi fizikalnya kepada
keadaan alam sekitarnya. Adakah orang yang berkuhit hitam
mempunyai mekanisme yang lebih lengkap daripada orang lain
untuk menahan dininya danipada panahan cahaya matahani? Adakah kulit onang Eskimo mempunyai sesuatu mekanisme yang dapat
membenikan mereka penlindungan yang khas daripada kesejukan
yang amat sangat? Mungkinkah keupayaan jantung seseorang atau
danahnya untuk membawa oksigen bentambah di kalangan penduduk yang mendiami di tempat-tempat yang tinggi? Kesemua soalan
mi mendorong ahhi-ahli antnopologi untuk membuktikan bahawa
manusia boheh menyesuaikan did mereka dengan keadaan alam
sekitannya.
Seorang ahli arkeologi pula sebaliknya, bukan sahaja cenderung
untuk membangunkan semuha kehidupan sehani-hani serta membangunkan kembali adat resam di zaman pnasejanah dan masyarakat
yang tehah huput dan muka bumi in tetapi juga cuba meninjau
kembahi penubahan kebudayaan dan memberikan penjehasan mengapa perubahan ituberlaku (Holedan Heizen 1973: 11-12). Oleh kerana
seseonang ahhi arkeologi itu biasanya menjalankan tugasnya bendasarkan bahan-bahan yang tidak berekod, dia terpaksa membangunkan semula sejanah dan tinggalan kebudayaan manusia yang
telah dijumpai (ibid: 308-309). Ahli ankeohogi Iebih menumpukan
kajian mereka kepada penentuan nentetan kejadian. Meneka juga
cuba memahami mengapa penubahan tertentu berlaku. dan bila senta
di mana ia benlaku. Ahlm-ahhi ankeologi pencaya bahawa untuk
memahami hal masa kini, mereka hendaklah meninjau kembahi
keadaannya pada masa-masa yang halu.
Sehain danipada bidang arkeohogi, antropologi hinguistik juga
menupakan satu bidang yang ditekankan dalam antnopologi budaya.
Kajian mengenai bahasa adalah benhubung rapat dengan disiplin16
disiplin kecil antropologi budaya. Bahasa memainkan peranan asas

dalam pertumbuhan kebudayaan manusia (Hurling 1970: 158), dan
ia menjadi alat yang paling penting untuk menyampaikan adat resam
dan satu generasi ke satu generasi yang lain. Oleh sebab itu, disiphmn
antnopologi cenderung untuk mengkaji bahasa kenana peranannya
tadi.
Satu lagi disiphin kecil antropologi budaya ialah etnologi.
Disiplin mi lebih menumpukan kepada pola-pola perlakuan seperti
struktur persanakan, peraturan penkahwinan, sistem-sistem pohitik
dan ekonomi, sistem kepercayaan, folk-lore, seni dan muzik. Ahhiahhi etnologi juga mengkaji kedinamisan sesuatu kebudayaan, serta
interaksi berbagai-bagai kepercayaan dan amalan di dalam sesuatu
budaya serta kesannya ke atas kepenibadian seseonang (Herskovits
1955:211-233). Pengentian istilah etnologi yang digunakan di dalam
antropologi budaya Amerika adahah berbeza dengan penggunaannya di kalangan antropologi sosial British. Ahhi antropologi sosial
menganggap seonang ahhi etnologi itu cenderung terhadap sejarah
yang lahu dalam masyarakat tanpa sejanahnya, dan oleh sebab itulah,
Ia berkait rapat dengan arkeohogi.
Pada han mi antropologi fizikal, arkeologi, hinguistik dan
etnologi adalah sama-sama ditekankan di dalam bidang antropologi
di Amerika. Sebahiknyabidang-bidang mi diketepikan oleh ahhi-ahhi
antropohogi sosial British. lnilah salah satu aspek yang membezakan
antropohogi di Amenika dengan di Britain. Ahli-ahhi antropologi
sosial British menganggap bahawa untuk memasukkan antropohogi
fizikal, arkeologi dan linguistik ke dalam disiplin antropologi
mereka, akan menjadikan bidang mi begitu luas dan tidak mungkin
seseonang itu dapat mendalami keseluruhannya (Main 1965: 5).
Misahnya, wahaupun setiap ahhi antropohogi sosial itu dipenhukan
untuk bertutur dalam bahasa masyarakat yang dikajinya, mereka
tidaklah diwajibkan untuk mengkaji dengan mendalam bahasa
masyarakat itu tadi kenana aspek mi termasuk di dalam bidang
linguistik.
Dan perbincangan di at-as dapat kita penhatikan bahawa
arkeologi, antropologi hinguistik, dan etnologi secana langsung
mempunyai hubungan dengan kebudayaan. Walaupun antropologi
fizikal boleh dianggap sebagai satu cabang antropologi yang lain, ia
sebenannya dapat menyumbangkan kepada pemahaman mengenai
17
budaya. Oleh sebab itulah maka kebudayaan menjadi konsep

terpenting kepada antnopologi Amenika. Kebudayaan pada umumnya dirujuk kepada cara benfikin dan benkelakuan yang biasa untuk
mencerminkan sifat sesuatu masyarakat (Herskovits 1955: 305; Beals
dan floijer1965: 265-6). Kebudayaan, oleh sebab itu nierangkumi
hal-hal seperti bahasa, pengetahuan, undang-undang, kepercayaan
agama, bahan-bahan makanan yang biasa dimakan, muzik, kebiasaan bekerja, tabo dan sebagainya. Hal-hal inilah yang menjadi
sebahagian danipada aspek-aspek yang dikaji dalam antropologi
budaya.
Sebagaimana yang telahdisebutkan, sejak awal kurun ke-20 lagi
warisan antnopologi di Britain mula berpisah dan wanisan di
Amerika. Di Britain pengaruh pemikinan sosiologi Perancis mula
bentapak. Pengaruh mi mula menganahkan pandangan keseluruhan
ahhi-ahli antropologi Bnitish kepada masyarakat sezaman dan meninggalkan arkeologi dan antropologi fizikal, yang sebelum itu
menjadi sebahagian danipada bidang kajian mereka (Main 1965: 23).
AhIi-ahhi antropologi sosial menganggap bidang disiphin meneka
sebagai satu cabang sosiologi yang disebut oleh Radcliffe-Brown
sebagai sosiologi perbandingan (Radcliffe-Brown 1952: 189). Apa
yang dimaksudkan oleh mereka ialah disiphin antnopologi meneka itu
ialah menumpukan penhatian untuk membuat genenahisasi terhadap
jenis masyanakat manusia. Mereka menganggap din mereka sebagai
peminat masyarakat dan warisan danipada intelektual Dunkheim
dan Radcliffe-Brown (Kuppen 1973: 66). Ahli-ahhi antnopologi
British cenderung tenutama sekahi kepada intenaksi anggota masyarakat, dan bukannya kepada sifat kepenibadian seseorang. Radcliffe-Brown mendefinisikan konsep struktunnya sebagai semua
hubungan sosial yang berlaku antara seseorang dengan seorang
(Radcliffe-Brown 1952:191). Dia menjelaskan konsepnya dengan
menggunakan struktun pensanakan. Dalam mana-mana masyanakat
struktur persanakan mengandungi beberapa hubungan timbal-bahik,
seperti hubungan antana ayah dengan anak lelakinya atau adik lelaki
ibu dan anak lelaki kakak dan adik perempuannya. Behiau menggunakan contoh dan saw puak di Australia, di mana di dalam
masyarakat itu keseluruhan struktunnya adalah benasaskan kepada
jahinan hubungan seorang anggota dengan seorang anggota, yang
ditentukan melalui pertahian geneologi.
18
Di dalam stnuktun sosialnya Radcliffe-Bnown menekan perbezaan di antara individu dan kelas dengan peranan sosial mereka. Beliau
menyatakan dalam mana-mana masyanakat seseorang itu dapat
melihat denganjelas perbezaan kedudukan sosial di antara lelaki dan
penempuan, di antana pembesan dengan orang kebanyakan, dan di
antana pekerja dengan majikannya. Fakta sosial seumpama mi
menentukan hubungan sosial di antara suku sama suku atau di
antana ras (ibid: 191).
Konsep stnuktur Radcliffe-Brown telah menjadi konsep asas
dalam karya-kanya antropologi sosial. Dengan itu benenti bahawa
mereka menekankan kepada masyanakat dan tidak pada budaya.
Struktur dilihat sebagai bahagian yang diatur dengan napi dalam
masyarakat. Struktur boleh menjelaskan hubungan di antana manusia yang ditentukan oleh peraturan mengenai hak dan obligasi
mereka. Dengan sebab itu, struktur sosial merupakan satu susunan
anggota masyarakat. manusia dalam hubungan meneka mengikut
institusi yang telah ditentukan oleh mereka. Sesuatu institusi itu
merupakan sebagai satu pola perlakuan yang.ditenima oleh masyarakat atau menupakan sebagai satu set pola berhubung dengan cmi
kehidupan sosial sesuatu masyarakat. Radcliffe-Brown menjelaskan
bahawa proses yang berhubung dengan struktur sosial itu ialah
kehidupan sosial iaitu sepenti interaksi dan tindak-tanduk anggota
masyarakat manusia. Oleh itu, konsep fungsi mungkin boleh diertikan untuk menghuraikan hubungan yang tenjadi di antara struktur
sosial dengan proses dalam kehidupan sosial. Maka mengikut
Radcliffe-Brown kehidupan sosial adalah ditentukan oleh struktur
masyarakat itu. Struktur masyanakat itu sebaliknya dikekalkan oleh
kehidupan sosial, atau ia mengalami modifikasi kerana kejadian
yang berlaku dalam kehidupan sosial. Tugas institusi, adat nesam
atau kepencayaan, ataupun aktiviti biasa dalam sesuatu masyarakat
seperti istiadat pengkebumian, atau pembicaraan atau hukuman ke
atas sesuatu jenayah adalah terletak di dalam keseluruhan kompleks
struktun sosial dan pnoses kehidupan sosial tadi (Beattie 1964: 60-2;
Main 1965: 34-5).
Sebagai onang yang benminat kepada masyarakat, seorang ahli
antropologi sosial itu berminat dengan fakta sosial yang akan
dikajinya sebagai benda. Semua fakta sosial wujud bebas tanpa
disedani oleh individu yang mewujudkan masyanakat itu (Dunkheim
19
1938: 7). Main mengelaskan fakta sosial Durkheim sebagai atunan

tingkah laku, norma nilai biasa dan harapan yang terdapat pada
anggota masyarakatnya. Dengan itu dia menekankan bahawa tiaptiap anggota masyarakat itu mempunyai fakta sosialnya sendini.
Seseonang yang menjadi anggota sesuatu masyanakat terpaksa patuh
kepada atunan, sebaliknya sekiranya ia melanggan aturan itu ia akan
mengalami kesusahan.
Malinowski dan Radcliffe-Brown adalah dua orang ahli antnopologi sosial British yang dipenganuhi oleh pemikiran sosiologi
Peranchis. Namun demikian, terdapat penbezaan kecenderungan di
antana kedua-dua pelopor i Sementara Radcliffe-Brown menekankan intenaksi anggota manusia di dalam masyanakat, Malinowski
pula menumpukan pemenhatiannya kepada susunan sosial melalui
keperluan biologi mereka.
10.

Beattie, J.H.M.
1964
Other Cultures: Aims, Methods and Achievements in Social Anthropology. New

York, Free Press. Sebuah buku antnopologi sosial yang membmncangkan
konsep asas dalam antropologi dan bidang kajian dalam antnopologi. Banyak
contoh diambil danipada kajian di Afnika.
Burling, R.
1970
Mans Many Voices. New York: Holt,

Rinehart and Winston. Satu tinjanan
mengenai faktor yang membeni kesan
pada penggunaan bahasa sepenti sistem
pensanakan dan kaitan kebudayaan
yang lebih luas. Buku mi memberikan
contoh yang banyak dan Asia Tenggara.
deWall Malefijt, A,
1974
Images of Man. New York: Alfned A.

Knopf. Buku mi membincangkan perkembangan antnopologm dan awalnya
hingga ke han mi.
20
Durkheim, E.
1961
Moral Education: A Study in the Theory

and Application of the Study of Education. New York: Free Press. Teoni-teori
kebudayaan dan hubungannya dengan
proses enkulturasi dibincangkan dalam
buku mi.
Harris, M.,
1968
The Rise of Anthropological Theory.

New York: Thomas V. Crowell Company. Satu knitikan teoni-teoni antropologi dibincangkan dengan mendalam
dalam buku mi.
Henskovits, Mi.
1955
Cultural Anthropology. New York:

Knofp. Sebuah buku teks asas mengenai antropologi budaya Amenika yang
menangkumi semua aspek dalam disiplin mi.
Hole, F dan Heizen, F.F.

1973
An Introduction to Prehistoric Ancheor

logy (cetakan ketiga). New York: Holt,
Rinehart and Winston.
Sebuah tinjauan mengenai bidang arkeologi dengan menekankan kaedah
yang digunakan dalam penyelidikan ankeologi.
Main, Lucy.
1965
An Introduction to Social Anthropology.

Oxford, Clanendon Press.
Buku mi membincangkan bidang antropologi sosial British sepenti pensanakan, sistem kepercayaan, ekonomi, politik dan organisasi sosial.
Poinier, F. E.
1974
Search for Ourselves: An Introduction to

Physical Anthropology. Mineapolis,
Minnesota.
Sebuah buku teks yang membincangkan sejarah dan kaedah yang digunakan
dalam antropologi fizikal.
21
Radcliffe-Brawn, A. R,
1952
Structure and Function in Primitive Society. Glencoe, Illinois: The Free Press.
Konsep stnuktundan fungsi yang menjadi batu tanda antropologi sosial British
dmbmncangkan dengan meluas dalam tulisan mi.
22
BAB2
PERKEMBANGAN DISIPLIN
ANTROPOLOGI
I. Sejarah Perkembangan Antropologi
Antnopologi sebagai satu disiplin ilmu yang saintifik masih muda
usianya. Di Amenika mengikut Goldenweiser disiplin hi bermula
dengan terbitnya League of Iroquis kanya Morgan pada tahun 1815
(Goldenweiser 1941). Di Eropah pula disiplmn mi benmula dengan
penerbitan kanya Darwin Origin of Species pada tahun 1859 (Penniman 1930). Walaupun pada hakikatnya tanikh yang digunakan oleh
Goldenweiser dan Penniman itu adalah satu tarikh yang arbitrani,
namun masa itu amat penting dan segi sejarah antropologi. Tanikh
itu menandakan pentumbuhan disiplin antropologi yang membawa
ke anah kedewasaannya han mi. Sebelum tarikh mi pemahaman kita
mengenai masyarakat pnimitif bergantung kepada pengembara,
mubaligh agama Knistian dan pedagang.
Bab mi bertujuan untuk mengesan perkembangan disiplmn
antropologi sebagai satu sains kemanusiaan dan aktiviti manusia
dan tarikh itu akan kita gunakan sebagai titik tolak perbincangan
kita.
Tylor(1832-l917), Morgan (1818-1881) dan Frazer(1854-1941)
adalah tiga onang sarjana yang boleh dikaitkan secana Iangsung
dengan penkembangan antnopologi sebagai satu disiplin yang saintifik. Mereka telah dianggap sebagai bapa kepada disiplin antropologi.
Sumbangan Tylor yang paling penting ialah definisinya mengenai
kebudayaan yang luas ditenima. Mengikutnya kebudayaan ialah satu
keseluruhan cana hidup yang termasuk di dalamnya pengetahuan,
kepercayaan, seni, moral, undang-undang, adat nesam, dan beberapa
lagi kemungkinan dan juga kebiasaan yang dipelajani oleh manusia
sebagai anggota dalam masyanakatnya (Tylor 1871: 1).
Memang tepat sekali tanggapan Tylor yang mengatakan bahawa kebudayaan sebagai satu keselunuhan cara hidup, yang membawa erti bahawa tenmasuk dm dalamnya keseluruhan perlakuan yang
dipelajari. Definisinya kemudian ditenima sebagai asas antropologi
23
budaya Amenika. Setiap segi kehidupan sosial itu memang penlu dikaji, kenana ia menyumbangkan satu pengetahuan untuk memahami
manusia (Malefijt 1974:140). Konsep kebudayaan yang diberikan
oleh Tylor itu telah menjadi petanda kepada antropologi di Amerika.
Walaupun Tylor berasal dan Britain, pengaruhnya yang paling kuat
ialah di Amerika dan bukannya di Britain. Sebagammana ahli-ahli
antnopologi sezamannya yang lain Tylor cendenung kepada skema
evolusi. Mengikutnya masyarakat telah benkembang melalui bebenapa tahap iaitu danipada kebuasan (savagery), barbarisme dan
zaman tamadun. Namun demikian Tylor tidaklah begitu dogmatik
mengenai skemanya itu. Dia mengatakan perkembangan mi sebagai
satu skema yang ideal, skema mi menunjukkan kemungkinan arah
perkembangan evolusi. Kemajuan sesuatu masyarakat itu tidaklah
seragam, dan evolusi boleh berlaku mengikut beberapajalan (Tylor
1871: 1-6). Kejayaan Tyloryang paling besan sekali ialah menjadikan
antnopologi sebagai satu disiplin saintifik yang tensen4ini di Eropah.
Beliau telah menekankan betapa pentingnya data ash yang menjadi
asas dalam bidang antropologm. Namun begitu behiau sendini bukanlah seonang yang ahli sebagam penyelidik-luar, kenana untuk kajiannya beliau banyak bergantung kepada punca sekunden (Malefijt
1974: 145).
Tidaklah salah sekiranya ahli-ahli antropologi Amenika mengatakan bahawa disiplin mereka telah dipenkembangkan oleh Tylor
kerana pendekatan hohistik empat bidang yang kuat sekali di
Amerika pada han mi memang telah lama wujud dalam kanya Tylor.
Pendekatan keempat bidang itu telah wujud dalam bukunya Anthropology yang tenbit dalam tahun 1881. Semua aspek kebudayaan
telah ditekankan dalam buku mi teknologi, sosial, adat istiadat,
ideologi dan kesenian. Behiau juga percaya bahawa keadaan masa
kini benkait rapat dengan masa lalu. Oleh itu untuk memahami
keadaan masa sekarang, kita terpaksalah memahami masa yang lalu.
Berlainan dan ahhi-ahli evolusi yang sezarnan dengannya, Tylor
percaya bahawa tendapat pensamaan di antana masyanakat dan
berbagai-bagai kebudayaan. Terdapat kesatuan kejiwaan di antana
semua masyanakat, yang menyebabkan penemuan yang selani mengenai tret kebudayaan dan dengan itu lahinlah sejarah evolusi yang
sama. Oleh itu, masyanakat yang benbagai-bagai selalunya membenikan cana penyelesaian yang sama (Harris 1968: 175-6). Sebaliknya,
-
24
PERKEMBANGAN DISIPLIN ANTROPOLOGI
Tylorjuga memperhatikan bahawa tret kebudayaan mungkin menjalar dan satu masyarakat kepada satu masyarakat yang lain melalui
proses difusi (ibid: 173).
Henry Morgan, seorang peguam di New York amat cenderung
kepada masyarakat Inoquois (satu masyanakat Red Indian). Kecenderungannya itu telah menghasilkan League of Iroquois yang
dianggap oleh banyak penulis sebagai pemenihalan mengenai kaum
dayak Indian yang pertama dan saintifik yang pernah disumbangkan
kepada dunia, (Fenton 1962: XVIII dalam Malefijt 1974: 147).
Dalam kanyanya itu Morgan lebih menumpukan kepada onganisasi
pensanakan Iroquois. Beliau telah menjalankan saw penyelidikan
yang sistematik mengenai peraturan-penaturan perkahwinan dan
sistem-sistem ketununan dan nisab sebelah ibu. Behiau kagum
dengan sistem memanggil saudara mara yang behiau golongkan
penaturan mi sebagai sistem pengelasan. Dalam sistem mi seonang
anak memanggil semua saudara penempuan ibunya sebagai ibu dan
saudana lelaki bapanya bapa, semua adik-benadik neneknya sebagai nenek dan adik-benadik lelaki datuknya sebagai datuk.
Behiau membezakan sistem mi dengan sistem masyarakat Amerika
yang disebut sebagai sistem penihal (descriptive). Morgan juga
menupakan salah seorang yang mempenkenalkan evolusi kebudayaan dalam abad kesembilan belas. Morgan lebih dogmatik mengenai
teoni evolusinya. Beliau menggalurkansejarah persanakan manusia
bermula danipada kebebasan seks yang pnimitif dan terus melalui
lima .belas tahap evolusi sehingga ke tahap monogami di zaman
moden. Analisis seumpama mi terdapat dalam bukunya yang
terkenal, Ancient Society, diterbitkan dalam tahun 1877.
iames Frazer pula dianggap dalam sejanah antnopologi sebagai
seorang yang mempopularkan disiplin antropologi. Tetapi Frazen
tidak banyak membenikan sumbangan teoni dalam disiplin mi kenana
beliau sendmni percaya bahawa data adalah lebih menanik danipada
teoni (ibid: 156). Tetapi, anehnyabeliaujugabukan seorang pengkaji
luar. Sebaliknya behiau banyak mengumpulkan datanya dan punca
yang tpndapat danipada kesusastenaan klasik, etnognafi, folk-lone dan
linguistik. Sumbangannya yang paling penting dalam antnopologi
ialah penerbitannya bertajuk Golden Bough pada tahun 1890.
Tylor, Morgan dan Frazer telah dianggap sebagai orang
terpenting dalam bidang antropologi pada abad kesembilan belas.
25
Kajian mereka banyak mempengaruhi ah!i-ahhi antropologi di

Amermka dan di Britain. Sehinggakan pada akhir abad kesembilan
belas jelas kehihatan ahhi-ahhi antropologi di kedua-dua buah negara
itu cenderung dalam bidang yang sama, dan mereka menggunakan
teori yang sama untuk mengkaji masalah yang sama seperti yang
telah digunakan oleh Tylor, Morgan dan Frazer.
Pendekatan Tylor hampir selari dengan penuhisan Herbert
Spencer. Namun demikian tekanan yang diberikan oleh Spencer
adalah berbeza. Dalam bukunya, Principles of Sociology (1896),
Spencer cuba menguji semula teori yang menggalurkan evolusi
perkahwinan dan poligami hingga monogami dan menekankan
evolusi masyarakat ke arah pengkhususan yang kompleks. Seperti
juga Morgan dan Tyhor, Spencer melihat evolusi kebudayaan
berlaku dengan nyata dan jelas.
Ahhi-ahhi teori evolusi abad ke-l9 cuba membuktikan skema
perkembangan bentuk kebudayaan. Dalam percubaan mereka untuk mencari hukum budaya, ahli-ahhi teori evolusi berharap dapat
menjelaskan persamaan dan perbezaan antara kebudayaan di dunia
mi. Walaupun hasil yang dicapai oleh ahhi-ahli evolusi boleh
dianggap sebagai satu kejayaan ke arah mencani sebab perkembangan kebudayaan, tetapi pegangan mereka yang mengatakan semua
kebudayaan melalui tahap-tahap perkembangan yang sama boleh
menyebabkan mereka membuat generahisasi yang ketenlaluan dan
kesimpulan-kesimpulan yang dipermudahkan.
Konsep evolusionisme adalah satu aspek yang penting sebelum
lahinnya teori Darwin. Dalam kunun ke-19 Enopah mengalami
perubahan yang dinamis. Apabila sains dan industni berkethbang
dan negara-negara Eropah terus mengalami peperangan, pentelingkahan kelas, dan perubahan teknologi, pengkaji-pengkaji lebih
cenderung untuk menumpukan kepada masalah masyarakat. Maka
dengan itu difikirkan bahawa masanya telah sampai untuk memperluaskan ilmu sains kemanusiaan.
Salah satu kejadian penting dalam sejarah sains moden ialah
lahirnya kanya Darwin, The Origin of Species. Ha~ilDarwin mi
mewakili penyataan yang pentama dan formal mengenai teoni
evolusi. Walaupun Darwin sendini lebih menumpukan kepada cana
beberapa spesis benkembang melalui evohusi biologi, ideanya memberikan satu pandangan ke arah evolusi kebudayaan yang telah
26
dipenkembangkan oleh ahhi-ahhi antropologi yang lalu. Walaupun

Darwin menyentuh secana ningkas mengenai evolusi manusia, imphikasi teoni mi amat luas dan ia menjadi perdebatan yang hangat.
Ahhi-ahhi antropologi yang berpegang kuat pada teoni evolusi
percaya bahawa masyarakat dan kebudayaan berkembang dalam
nentetan yang bertahap-tahap. Dengan mengkaji evolusi sosial,
mereka berharap dapat memperkembangkan samns kebudayaan yang
boleh membentuk hukum-hukum sejagat mengenai tingkah laku
manusia dan perkembangan kebudayaan. Dalam usaha untuk
mencani hukum-hukum itu, ahli-ahhi teoni evolusi cuba menekankan
persamaan di antara kebudayaan tetapi kunang menekankan perbezaannya. Walaupun meneka tidak menolak keseluruhan pentingnya pentukaran tnet kebudayaan di antana masyarakat, mereka
percaya bahawa masyarakat yang .tenpencih cuba membentuk alatalat dani institusi yang serupa secana benasingan. Pnoses di mana
kebudayaan yang berasingan membentuk idea dan objek yang
senupa tanpa pertukaran kebudayaan disebut sebagai penemuan
bebas (independent invention).
Oleh kerana meneka berpegang kepada fahaman bahawa semua
masyarakat melalui rentetan tahap in ahhi-ahhi teoni evolusi pencaya
bahawa kebudayaan masyarakat prmmitif han mi adalah lebih minip
kepada keadaan peningkat awal perkembangan kebudayaan seperti
yang pernah dilalui oleh kebanyakan kebudayaan masyarakat.
Antana mereka yang menguatkan kedudukan teoni evolusi mi ialah
Lewis Henry Morgan, Sir Edward Tylor dan Herbert Spencer.
Tetapi pada akhir abad ke-19, banyak ahli antropologi mula
menolak kaedah serta hasil penemuan ahli evolusi. Sehingga ketika
mtu, amat sedikit terdapat data etnografi. Kesimpulan yang dibuat
oleh Tylor dan Morgan pada umumnya adalah bergantung bukannya pada pengalaman yang ash, tetapi bengantung kepada maklumat
yang diberikan oheh pengembana, mubaligh Knistian dan pegawai
penjajah. Tambahan lagi, ahli-ahhi teoni evolusi menasa mereka
banyak melakukan kesilapan. Namun demikian mereka kerap kali
berkeras menekankan kebenaran data yang tidak boleh dipencayai
untuk melengkapi skema yang telah meneka bentuk terlebih dahulu.
Di antana ahli antropologi yang menentang golongan arm
chair itu tadi ialah Franz Boas. Behiau berpendapat bahawa amat
penting bagi ahli antnopologi memungut data sebanyak yang mung-
27
ASAS-A5A5 ANTROPOLOGI
kin mengenai kebudayaan sesuatu masyarakat, sebehum hukum yang

mehiputi semua perkembangan masyarakat dapat dibentuk. Boas
mencadangkan supaya ahhi antropologi mengkaji sesuatu masyarakat itu dengan mendalam, sama ada dalam bentuknya yang ada
sekanang atau bentuknya di zaman yang lalu. Boas menunjukkan
pendekatannya dengan mengarahkan pandangan kepada kebudayaan masyarakat Red Indian yang mula malap dan sebelum huput sama
sekali perlulah dikaji.
Semasa memungut data masyarakat Red Indian di Amenika,
Boas menemui berbagai-bagai fakta yang jelas tidak sejajar dengan
skema umum tentang tingkah laku kebudayaan seperti yang dihuraikan oleh ahli-ahli evolusi.
Beliau sebahiknya melahirkan satu tesis bahawa setiap kebudayaan mempunyai kerumitannya tersendini dan oleh sebab itu persamaan di antara kebudayaan lebih baik dijelaskan dengan andaian
bahawa pertukaran kebudayaan telah berlaku. Dengan tesis yang
diketahui sebagai partikularisme sejarah, Boas menolak percubaan
teori evolusi yang cuba untuk membuat satu skema yang meluas
mengenai penkembangan kebudayaan tanpa memikirkan sedalamdalamnya perbezaan kebudayaan manusia.
2. Antropologi Pada Awal Abad Kedua Puluh
Disiplin antropologi dalam bentuknya yang ada pada han mi
merupakan satu disiplin yang banu. Disiplin mi lahir danipada
kecenderungan manusia untuk mengetahui masyarakat dan kebudayaan mereka. Perkembangan antropologi boleh dirujuk sedikit
sebanyak kepada teknologi yang dilahirkan oleh manusia. Sepanjang sejarah manusia, pergerakan mereka terbatas di kawasan alam
sekitan mereka bagi menjalankan tugas-tugas meneka. Disebabkan
kekurangan kemudahan untuk mehihat tempat lain, untuk mengembara ke tempat yang lebih jauh maka perhatian mereka tenhadap
kebudayaan dan anggota-anggota masyarakat yang lain dan masyarakat mereka sendiri adalah susah. Penjalanan yang jauh selalunya merupakan satu keistimewaan kepada bebenapa orang saja.
Kajian mengenai kebudayaan asing tidak mungkin berkembang
sehingga cara yang lengkap dalam bidang komunikasi dan pengangkutan wujud. Punca penting yang melambatkan perkembangan disiplin antropologi ialah kegagalan manusia Enopah untuk
28
mengiktiraf persamaan manusma dan perkembangan kebudayaan

masyarakat di tempat lain. Masyarakat yang tidak memberikan apaapa sumbangan kepada nilai kebudayaan yang fundamental terhadap perkembangan kebudayaan masyarakat Eropah dianggap sebagai masyanakat buas (savage) atau barbarian. Hanya pada akhir
abad ke-l8 beberapa orang Eropah telah menganggap tingkah laku
yang dahulunya dianggap aneh sebagai nelevan. Untuk memaharni
din mereka sendiri, kesedaran mengenai perbezaan yang melahirkan
ketidakseragaman di kalangan manusia itu tidak lagi menjadi pokok
perbmncangan.
Banyak yang ingin mengetahui tentang adat resam onang lain,
tetapi hanya dalam masa seratus tahun yang lalu saja hal mi dapat
dipraktikkan apabila sistem pengangkutan dan komunikasi mula
berkembang. Pada masa inilah kajian antropologi secara saintifik
dipnaktikkan. Banyak ahli pengembana ketika itu sepenti Marco Polo
dan Henodotus telah mencatatkan senta membuat komen mengenai
cara hidup anggota masyanakat yang dilawatinya. Tujuan penting
mengapa mereka melakukan hal yang demikian ialah untuk memberi
perhatian dan menghmburkan teman-teman mereka. Ahli falsafah
pula telah membenikan gambaran yang salah tentang masyanakat
primitif Namun demikian idea mereka telth ditenima dan dihormati.
Sejak seratus tahun yang lalu mereka yang cenderung mempelajani
kebudayaan lain menyedani bahawa sekiranya meneka mahu melahmrkan sesuatu yang bernilai saintifik maka mereka hanuslah
mengkajinya secara saintifikjuga, iaitu dengan menggunakan caracana yang sistematik dan pemerhktian yang tidak benbelah bagi.
Untuk menghuraikan sesuatu kebudayaan dengan tepat ahli antropologi mula tinggal bensaina-sama dengan masyarakat tempatan,
iaitu di kalangan orang yang mahu dikaji. Dengan cana yang
demikman, meneka dapat memperhatikan dan juga mengambil bahagian dalam aktiviti yang biasanya dilakukan oleh masyanakat itu.
Tambahan Iagi penglibatan dan pemerhatian sentajuga pensampelan
yang tententu mengenai adat nesam itu tadi dapat dilakukan dengan
secana tenatur. Dengan lain perkataan ahli antropologi memulakan
kajian mereka dengan membuat kajian Iuan untuk mendapatkan
data empini.
Untuk membincangkan perkembangan antropologi maka kita
akan melihat beberapa nama tenkemuka sepenti yang telah disebut29
ASA5-A5AS ANTROPOLOGI
kan di awal bab mi, di samping itu kitajuga akan melihatsumbangani

mereka yang terpenting. Seterusnya dalam bab mi kita akan
menjelaskan bebenapa pcndekatan dan teori dalam antropohogi yang
masih digunakan hingga ke han mum.
3.
Evolusi Masyarakat
Dalam perkembangannya yang awal antnopologi lebih dikenal
dengan penggunaan pendekatan evolusi. Pemikiran evolusi menekankan bahawa kebudayaan sesuatu masyarakat itu berkembang
dalam bentuk-bentuknya yang tertentu mengikut tahap yang terdapat di daham sejanah perkembangan masyarakat. Ahhi-ahhi teoni
evolusi menganggap bahawa kebanyakan masyarakat di dunia mi
telah berkembang meha!ui beberapa tahap yang tertentu sehinggalah
sampai kepada matlamat yang terakhir di dalam perkembangan
masyarakatnya. Punca perubahan kebudayaan merupakan suatu
penkara biasa yang tumbuh dalam kebudayaan. Oleh itu matlamat
yang terakhir bagi perkembangan kebudayaan itu telah ditentukan
mengikut tahap perkembangan masyarakat.
Dalam abad ke-20, terdapat dua orang ahhi antropologi yang
memberikan pandangan yang mewakili pandangan terhadap tahap
tertentu evolusi yang dilalui oleh masyarakat iaitu Edward B. Tylor
dan Lewis Henry Morgan (Malefijt, 1974). Edward Tylon (18321917) ialah seorang lnggenis yang dianggap sebagai ahhi antropologi
profesional yang pertama, dalam erti kata dia adalah orang yang
mula-mula menduduki kerusi ahli antropologi di universiti. Tylon
boheh dianggap mewakili pandangan ahhi-ahhi pemikir kurun ke-19
yang menolak pandangan bahawa kumpulan masyarakat Red
Indian di Amenika itu merupakan sebagai golongan yang paling
rendah kebudayaannya dibandingkan dengan golongan manusia
yang bertamadun (Malefijt, 1974; Harris, 1968). Tylor berpendapat
bahawa kebudayaan benputar dan bertukar daripada keadaan yang
ringkas kepada keadaan yang lebih kompleks. Dengan cara mi maka
semua kebudayaan melahui semua tahap yang terdapat di dalam
perkembangan kebudayaan itu dan tahap han (savagery), menjadi
babanisme dan seterusnya menuju ke tahap tamadun.
Keseluruhan perbincangan mi terdapat dalam bukunya Primitive Culture, ditenbitkan pada tahun 187I. Benpegang kepada pan30
PERKEMBANGAN DI5IPLIN ANTROPOLOGI
dangan mi Tylor mengatakan kemajuan perkembangan masyanakat

manusia masa kini menggambarkan darjah yang berlainan danipada
masyarakat yang telah lalu. Dia menyatakan bahawa masyarakat
masa kini sebagai hasil tinggalan yang lalu di mana tahap-tahap yang
dilalui oleh kemajuan manusia mi telah direkodkan dan dibukukan.
Tylor juga telah melihat kembahi kebiasaan tingkah laku dan adat
istiadat masyarakat pnimitif yang tendapat hingga ke han mi adalah
merupakan kebudayaan mereka. Misalnya dalam pembuatan barang-barang tembikar sebagai satu penerusan kebudayaan yang
dimaksudkan oleh Tylor itu. Masyarakat pnimitif membuat bahan
kegunaannya daripada tanah hat kenana ia merupakan bahan yang
banyak terdapat dalam masyarakat itu. Pada han mi teknologi yang
lebih maju telah melahirkan bebenapa pihihan untuk menggunakan
bahan-bahan yang lebih kuat dan tahan hama seperti kaca, besi dan
plastik yang kuat. Dengan itu kegunaan tanah hat untuk membuat
tembikar mi tidak lagi dipenlukan. Namun demikian tidak dapat
dinafikan bahawa ia menjadi alasan yang logik untuk mengekalkan
bentuk pnimitif mi tadi dengan carayang lebih baik. Pada han mi kita
terus menggunakan bahan danipada tanah hat itu walaupun terdapat
bahan-bahan yang lebih baik, kenana kita gemarkan bahan-bahan
itu. Tylon juga menekankan wujudnya persamaan dalam bebenapa
aktiviti dan teknologi yang terdapat di dalam masyarakat yang
berbeza-beza. Dia percaya bahawa terdapat suatu kesatuan pemikiran di antara anggota benbagai masyarakat dad tenpat-tempat yang
benlainan yang menghasilkan penemuan yang selani dalam beberapa
tret kebudayaan. Oleh itu mereka melahirkan suatu sejarah evolusi
yang pertama. Dengan lain perkataan oheh kerana terdapatnya
persamaan idea di antara masyarakat-masyanakat itu tadi, maka
masahah yang benlainan diselesaikan dengan cana yang sama secana
bersendirian. Tyhorjuga telah menunjukkan bahawa tret kebudayaan mungkin sampai ke tempat lain daham masyarakat lain melalui
proses difusi yang ningkas, iaitu dengan cana peminjaman oleh suatu
masyarakat tenhadap tret kebudayaan yang mulanya dipunyai oleh
satu masyarakat melalui konteks di antana kedua golongan masyarakat itu tadi.
Seorang hagi pengembang teoni evolusi kebudayaan mi ialah
Lewis Henry Morgan (1818-1889) seorang peguam di New York
yang kemudian menumpukan kajiannya terhadap kebudayaan orang-
31
onang Iroquois Indian (Malefijt, 1974). Sebagai seonang peguam

beliau ditugaskan untuk melindungi hak-hak tanah kepunyaan
orang Red Indiati gohongan Iroquois. Sebagai membahas budinya dia
tehah ditenima sebagai seorang anggota masyarakat Iroquois. Dia
tehah mengambil pehuang mi untuk mengkaji masyarakat Iroquois
dengan hebih mendalam lagi. Dalam tahun 1851 Morgan menerbitkan sebuah buku mengenal orang Iroquois yang berjudul League of
Iroquois. Akhirnya Morgan tehah menumpukan perhatian yang
bersungguh-sungguh terhadap masyarakat Iroquois dan disiplin
antropohogi sehingga dia berhenti dan menjadi peguam.
Daham tahun 1877, Morgan menerbitkan Ancient Society.
Morgan tehah membahagikan evolusi kebudayaan manusia kepada
tiga tahap yang penting, sebagaimanajuga yang tehah dibenikan oheh
Tylor, iaitu savageni, barbarisme dan tamadun. Penbezaannya di sini
iahah Mongan tehah mengehaskannya dengan lebih terperinci. Dia
bahagikan savageni dan barbanisme kepada kumpulan atas, menengah dan bawah, digambarkan tahap-tahap mi mengikut pencapaian teknohogi. Menurutnya pembikinan barang tembikar merupakan
pencapaian banbanisme peningkat nendah. Pentanian ataupun penanaman pokok dan mentennak bmnatang menandakan masyanakat
telah benada pada peringkat bathanisme menengah, manakaha pembuatan banang-barang danipada besi merupakan pencapaian masyarakat yang benada dalam gohongan banbarisme atas. Bagi Morgan
sifat-sifat kebudayaan dalam tahap-tahap mi Iahin danipada pemikiran ash masyanakat itu sendini. Pandangan mi menupakan benih yang
lahir danipada masyanakat yang masih benada di peningkat savaged
hagi dan kemudiannya berkembang menjadi pninsip asas sesuatu masyarakat. Morgan (1877) menyatakan bahawa tahap-tahap teknologi mempunyai hubungan yang rapat dengan poha kebudayaan
mereka. Misalnya behiau mengandaikan bahawa institusi famihi
berkembang mengikut enam tahap iaitu benmula dengan manusia
tinggah bensama-sama tanpa pethezaan atau hahangan mehakukan
hubungan seks. Pada tahap mi manusia tidak ada institusi persanakan yang jelas. Tahap kedua ialah apabila sekumpuhan lelaki benkahwin dengan sekumpulan wanita yang membenarkan hubungan seks di antana abang dan adik. Pada tahap ketiga perkahwinan
secara kumpuhan dilakukan antara kumpuhan lelaki dan kumpuhan
perempuan. Pada tahap mi perkahwinan di antara adik-benadik tidak
32
dibenankan. Tahap keempat berhaku di peningkat barbanisme yang

digambankan dengan hubungan di antana helaki dengan perempuan
tetapi mereka masih mehakukan hubungan seks dengan orang lain.
Kemudian sampailah ke tahap suami menjadi ketua dalam kehuarga
dan ia dibenarkan mempunyai hebih daripada seorang isteri daham
waktu yang sama. Akhirnya sampailah kepada tahap tamadun yang
digambarkan oheh Morgan dengan kumpuhap kehuarga yang mempunyai seorang suami dan seorang isteni sahaja, iaitu suami dan isteri
mempunyai status yang sama. Morgan percaya apabiha masyarakat
manusia berkembang, unit persanakan mereka menjadi kecil dan
menjadi unit yang penting. Andaian Morgan mi walau bagaimanapun
tidak disokong oheh data yang banyak dipungut Misalnya dalam
masyarakat hiar yang terdapat pada han i, tidak mempunyai kumpuhan peisanakan yang membenankan perkahwinan di antana adikberadik. Karl Marx amat tentarik dengan pandangan Morgan itu
yang menyenupai teori pensejanahannya. Dengan menggunakan
padangan Morgan itu Marx dan pembantunya iaitu Fniednich Engels
telah mehahirkan suatu ciri mengenai institusi ni~enjenaimonogami,
hak individu dan negara dikatakan bertanggungjawab menmndas dan
menekan gohongan pekerja dalam masyarakat industri moden
(Harris, 1968). Marx dan Engels memperkembangkan hagi teoni
evolusi Morgan itu dengan memasukkn satu tahap lagi yang dapat
menggambankan masa depan evolusi kebudayaan di mana monoganci, hak individu dan negara akan huput dan muka bumi dan institusi
perkumpulan masyarakat pnimitif itu akan muncul semula.
Teori evohusi yang diperkembangkan dalam abad ke-h9 oheh
Tylor, Morgan dan hain-hainnya telah ditolak han mi. Penolakan mi
disebabkan bebenapa alasan yang penting. Pada umumnya ahhi
evohusi mi tidak dapat memberikan penjehasan yang memuaskan
bagi menghuraikan persoalan seperti mengapakah masih terdapat
pembangunan yang tidak sama benlaku di antara satu masyanakat
dengan satu masyarakat yang lain. Misalnya mengapa sebahagian
daripada masyarakat masih berada pada peningkat savageni atas
manakala masyanakat lain telah sampai ke peningkat pemodenan.
Tambahan lagi bukti-bukti menunjukkan bahawa sebahagian dadpada masyarakat di dunia mi tidak benkembang menurut tahap
seperti yang dinyatakan tadi. Sebahagian danipada masyarakat mi
33
A5AS-ASA5 ANTROPOLOGI
sebaliknya mundur ke behakang manakaha yang lain tehah luput dan

muka bumi mi. Di samping itu adajuga masyarakat yang maju dan
mencapai kemajuan hingga ke tahap yang paling moden. Namun
demikian sebahagian daripada mereka tidak pun melahui tahaptahap yang tehah dinyatakan itu tadi. Sekiranya perkembangan yang
seumpama itu tidak dapat dielakkan, teoni evohusi mi tidak dapat
menentukan arah perkembangan masyarakat. Dengan yang demikian menurut Harris (1968) kira perhu mencani pendekatan lain untuk
menjehaskan evohusi kebudayaan.
4. Partikularisme Sejarah
Setelah berakhinnya era teori evohusi sebagai suatu teoni yang
penting daham sejarah antropologi kebudayaan, timbul puha satu
pandangan yang baru, iaitu pantikuharisme sejarah. Pendekatan
partikularisme sejarah mi bertentangan dengan teori evohusi. Sahah
seorang ahli antnopologiyang menentang hebat teoni evohusi mi ialah
Franz Boas (1858-1942). Boas telah menohak (Malefijt, 1974) tanggapan dan andaian Tylor dan Morgan yang menumpukan kepada
hukum-hukum kebudayaan yang menguasai semua masyanakat. Dia
menekankan bahawa ahli teori dalam kunun ke-19 tidak mempunyai
data yang cukup untuk membuat generahisasi yang menyehuruh dan
berguna. Kebanyakan makhumat yang digunakan oheh Tylor dan
Morgan adahah catatan harian para pengembara, pedagang, mubaligh agama Kristian serta juga pelaut. Sedangkan mereka mi tidak
boleh dianggap sebagai ahli antnopologi jika diukur danipada
pandangan saintifik han mi (Harris, 1968).
Boas menekankan bahawa tendapat beberapa kebudayaan yang
kompleks dan berbeza-beza. Berasaskan kepada ahasan inilah dia
percaya bahawa terhalu awal untuk membuat teori atau hukumhukum yang sejagat. Boas menyatakan bahawa sesuatu tret kebudayaan itu harus dikaji dalam proses masyanakat di mana ia terjelma
dan diamalkan. Pada tahun 1896 Boas telah menulis sebuah buku
bertajuk The Limitation ofthe Comparative Method ofAnthropology,
yang menentang pendekatan evohusi. Daham buku mi dia telah
menyatakan bahawa ahhi antropohogi sehanusnya tidak membuang
masa mehahmnkan teori-teoni mereka benasaskan kepada data yang
tidak lengkap. Sebahiknya dia mencadangkan supaya meneka
34
ngut data sebanyak yang mungkin dan setakat mana yang boleh
sebehum sebahagian besar danipada kebudayaan masyarakat pnimitif
mi huput dani muka bumi. Dia menekankan pada ketika mi
sebahagian besar masyarakat pnimitif telah muha bertembung dengan masyarakat danipada negara yang lebih maju. Jika data sepenti
mi dapat dipungut dan kemudiannya diinterpnetasi maka banuhah
beberapa teoni boheh dilahirkan. OIeh itu Boas sendini telah mehakukan penyehidikan antropologi dengan pengi ke tempat-tempat yang
lebihjauh seperti di kahangan onang Red Indian di Amenika danjuga
di kalangan masyarakat di Pantai Pasifik Utara (Main, 1969). Boas
berharap pemungutan data yang banyak mi dapat mehahirkan
hukum-hukum mengenai perbezaan kebudayaan. Mengikut Boas isi
pati tentang sains ialah supaya kita jangan mudah mempercayai
semua yang diandaikan, tetapi sebahiknya mempencayai hakikat
yang sebenarnya. Mahah lebih baik kita bergantung kepada fakta
yang dapat kita hihat daripada andaian yang belum tentu.
Kita menyedani bahawa tidak ada seorang pun yang boleh
melihat ataupun mendapatkan semua fakta yang dinyatakan itu. Hal
mi disebabkan fakta yang mereka kumpulkan itu, wahaupun dihakukan dengan benhati-hati namun pemungutan data mereka bergantung kepada andaian dan penkara yang mereka anggap penting.
Tanpa memikirkan sebanang teori atau gejaha yang hendak dihihat
kajiannya tidak membeni makna sama sekahi (Beattie, 1964). Dalam
proses pemungutan data mungkin mereka akan mengenepikan fakta
yang penting, sementana fakta yang kurang penting mereka nekodkan. Walaupun ahhi-ahhi antropohogi bersetuju dengan pandangannya yang jauh dan kritis terhadap ahhi-ahhi teoni yang digohongkan
sebagai antropohogi yang sedap duduk di kerusi malas (arm chair),
pandangannya yang menumpukan kepada perkara yang tenlahu huas
tidak menggalakkan seseorang untuk menjelaskan penbezaan yang
tendapat dalam masyarakat yang berbeza. Pada hal penkara mi
menjadi kecenderungan ahli antropohogi. Boleh dikatakan bahawa
sekiranya seseorang itu tidak percaya kemungkmnan penjelasan sebab
akibat bagi kebudayaan yang benbeza, kemungkinannya ia tidak
mencari dan mengkaji maklumat itu. Pandangan Boas tidak beronientasikan teoni kenana behiau tidak menjehaskan kepada kita
bagaimana kita boheh membuat sesuatu penjelasan. Namun demikian pandangan Boas mi telah disambut baik oheh ahli-ahhi antropolo35
ASAS-ASAS ANTROPOLOGt
gi kerana behiau telah mengikis fikiran ahhi-ahli evohusi yang melihat

masyarakat lainsebagaimasyarakathiardanberkebudayaan rendah.
5. Difusi
Daham abad yang sama Sanjana-sanjana antropohogi mencari
jahan untuk menjelaskan perkembangan kebudayaan. Maka pada
akhir kurun ke- 19 dan awal kurun ke-20 iaitu semasa cini-ciri evolusi
kebudayaan yang dipopuharkan oheh Tylor dan Morgan terus
berkembang, satu golongan lain iaitu golongan difusionisme mula
bertapak. Secara kasarnya terdapat dua gohongan difusionisme mi.
Golongan yang pertama ialah yang dipopuharkan oheh golongan
antropohogi di Britain dan golongan kedua ialah kumpuhan JermanAustria. Di kahangan ahhi-ahhi difusi British yang berpenganuh ialah
G. Elliot Smith, William, J. Perry danjuga W.H.R. Rivers. Mereka
menganggap bahawa aspek-aspek tamadun yang tinggi tehah benkembang di Mesir di mana tehah wujudnya satu kebudayaan yang
lebih maju berasaskan pertanian. Kemajuan pentanian mi kemudiannya tersebar ke merata dunia melahui hubungan di antana orang
Mesir dengan orang dan kebudayaan lain. Ahhi-ahhi difusi British
menasakan bahawa evolusi yang selani iaitu penkembangan sesuatu
tret kebudayaan dalam dua kawasan yang berasingan jarang sekahi
benhaku. Masyarakat manusia biasanya kurang mencipta tetapi
mereka hebih suka meminjam danipada ciptaan kebudayaan asing.
Pandangan seumpama mi tidak pennah ditenima di daham antropologi, kecuali di Amenika Syanikat (Mahefijt, 1968). Banyak ahli
antropologi yang menolak pandangan mi (Kuppen, 1963).
Di kalangan Jenman-Austnia, gohongan difusi mi telah diketuai
oleh Firtz Gnaebnen dan juga Father Wilhelm Schmidth. Meneka
benpegang1~ada anggapan bahawa anggota masyarakat meminjam tret kebudayaan asing kenana pada asasnya anggota-anggota
masyanakat tidak suka mencipta. Mereka menganggap bahawa tret
kebudayaan boleh tersebar di dalam sesuatu kumpulan secara
berkehompok-kelompok ataupun secara tersendini dalam hingkungan
kawasan yang lebih jauh. Schmidth dan Graebnen mencadangkan
bahawa sifat kebudayaan yang tertua dalam dunia mi boleh
dibangunkan semuha dengan mehihatnya mehalui tnet yang sama
dalam kehidupan masyanakat pnimitif
36
Pemikinan meneka berbeza danipada pemikinan gohongan difusi

British. Golongan difusi British menganggap bahawa tret kebudayaan benmula dan satu tempat di Mesir dan kemudiannya ditapis
melalui kebudayaan yang tententu dan akhinnya sampai ke meratarata tempat di dunia mi. Gohongan Jerman-Austria mi sebaliknya
puha menganggap bahawa wujud satu hingkungan kebudayaan
(culture circle) atau daham bahasa Jenman (Kultuvkreis), iaitu
kawasan-kawasan di mana tret kebudayaan yang sama-sama diamalkan dapat diperhatikan. Namun demikian sepenti juga pandangan ahli-ahli difusi British, golongan kulturkreis mi tidak banyak
memberikan dokumentasi bagi membuktikan hubungan sejanah
yang meneka katakan itu.
Di Amerika daham waktu yang sama hahin pula golongan difusi.
Gohongan mi diketuai oleh Clank Wisslendan Alfend Kroeber. Secana
umumnya pandangan Wissler dan Knoeben mi selari dengan pandangan golongan Jenman-Austria, tetapi tekanannya adahah lebih
sederhana (Harris, 1968). Ahli-ahhi teoni difusi Amerika menggambankan kawasan kebudayaan sebagai satu kawasan yang menjadi pusat kebudayaan di mana terdapat tret kebudayaan yang muha
berkembang di sini dan kemudiannya tersebar mehalui proses difusi
keluar daripada kawasan yang asah. Wisshen membuat satu saranan
yang menunjukkan wujudnya satu kawasan yang menggambarkan
umur kawasan yang disebutnya sebagai pninsip pemusatan umur.
Prinsip mi mencadangkan bahawa sesuatu kebudayaan yang tententu berkembang kehuan danipada pusat kebudayaan. Kemudian ia
akan meluas dan terus berkembang menebak ke kawasan-kawasan
kebudayaan lain di sekitannya seperti dalam pusat kebudayaan yang
lebih tua. Kebanyakan daripada ahli-ahhi antropohogi pada had mi
menerima pandangan penyebaran tnet kebudayaan melahui pnoses
difusi mi. Terdapat beberapa orang di antana mereka cuba membuat
penyelidikan untuk menunjukkan aspek-aspek yang besan daham
penkembangan kebudayaan danjuga penbezaan danipada teoni difusi
itu tadi.
Satu perkana mengenai teoni difusi mi dapat dihihat bahawa
mereka menjehaskan sesuatu perkara itu misahnya pensoalan bagaimana tret kebudayaan mi dipindahkan dan satu kebudayaan kepada
satu kebudayaan yang lain dengan secana tidak mendaham (Harris,
1968). Kelemahan mi adahah satu kegagalan yang senius kenana
37
masalah yang penting untuk menjehaskan mengapa satu kebudayaan

mennima, ataupun mengubahsuai tret kebudayaannya dan kebudayaan yang asal, tidak pennah pun terjawab. Memang diketahui
bahawa semua masyarakat tidak semestinya meminjam danipada
jiran tetangganya tetapi meneka mungkin juga menciptanya secara
bersendinian. Kebanyakan penjelasan ahli-ahhi difusi membuntukan
fikiran. Walaupun teori difusi dapat menjelaskan bagaimana dan
mengapa suatu tret kebudayaan itu disebarkan kehuan danipada
pusat kebudayaan, teori mi masih belum dapat menjelaskan dengan
memuaskan bagainiana dan rncngapa tret kebudayaan berkembang
di pusat-pusat kebudayaan tadi dan tidak di tempat lain dan teoni mi
behum juga dapat menjehaskan asal usuh met kebudayaan (Mahefijt,
1974).
6. Fungsionalisme
Sebagaimana yang telah kita lihat beberapa golongan antropologi cuba melihat sesuatu kebudayaan itu sebagai tret yang tenpisahpisah. Salah seorang ahhi antropologi yang menggunakan pendekatan fungsionahisme ialah Bronislaw Mahinowski (1884-1942). Mendapat pendidikannya di Poland di dalam bidang matematik, dan
kemudian mempehajari antropohogi di England sehama empat tahun.
Dalam masa penang dunia pentama behiau tinggal bensama-sama
dengan golongan masyarakat Pulau Trobniand. Dia memerhatikan
cara hidup masyarakat mi dengan mengambil bahagian dalam
aktiviti meneka setelah mengasingkan dininya danipada onang Eropah yang terdapat di kawasan mi. Dia mempehajani dan memahami
bahasa masyanakat Trobniand in Mahinowski cuba mehihat masyarakat pnimitif dan kaca mata mereka sendini supaya dia dapat
memahami kebudayaan masyarakat tempatan itu dengan tepat.
Cara yang digunakan oleh Malinowski mi kemudian diketahui
sebagal penghibatan dan pemenhatian, kemudiannya menjadi satu
pendekatan yang digunakan &eh ahhi antropologi dalam menjalankan kajian huar meneka. Malmnowski menyanankan satu onientasi
kritis yang dibeni nama fungsionahisme. Teoni mi menganggap
bahawa semua tret kebudayaan adalah berfungsi dalam masyanakat
yang tnengamalkan tret kebudayaan seumpama itu. Pandangan
fi~ngsionalismemi menegaskan bahawa semua pola adat resam,
38
PERKEMBANGAN DI5IPLIN ANTROPOLOGI
tingkah haku, kepencayaan senta sikap merupakan sebahagian danpada kebudayaan yang mempunyai tugas atau fungsi asas dalam
sesuatu kebudayaan. Mahinowski menegaskan bahawa tugas sesuatu
tret kebudayaan itu ialah keupayaannya untuk memenuhi sebahagian danipada keperhuan asasi dan kepenluan sampingan golongan
individu masyarakat itu. Kepenhuan asasi sesuatu masyanakat tenmasuklah makanan, pembiakan, keselesaan, kesehamatan, kenehatan, pergenakan dan perkembangan. Sebahagian danipada aspekaspek kebudayaan dapat memuaskan keperluan asas masyanakat.
Apabila masyanakat memenuhi keperluan asas mi maka akan timbul
keperhuan sampingan yang hanus dipuaskan oleh masyanakat. Tret
kebudayaan yang memenuhi kepenhuan makanan akan melahirkan
keperluan sekunder seperti bekerjasama untuk mengehuarkan barang makanan atau memungut bahan-bahan makanan. Maka
anggota-anggota masyarakat itu akan melahirkan beberapa bentuk
organisasi pohitik dan pengawalan yang menentukan anggota masyarakat itu dapat bekerjasama bagi mencapai matlamat masyarakatnya. Oleh sebab itu Mahinowski menganggap bahawa
kebudayaan akhir-akhmnnya akan memenuhi kepuasan bagi kepenluan asas anggota masyarakat itu. Malinowski pencaya bahawa
pendekatan fungsionahisme mi mempunyai nilai penting yang pnaktikal (Mahefijt, 1968). Pengentian yang dapat diambil dan sini iahah
fungsionahisme dapat digunakan untuk mengkaji masyanakat primiti1~tenutama sekahi sebagaimana yang dijelaskan oheh Mahinowski,
bahawa nihai praktikah mi dapat mengajan kita kepentingan relatif
terhadap adat resam yang benbagai-bagai.
Teori mi tehah menunjukkan bagaimana tnet kebudayaan mi
bergantung antana satu dengan lain dan bagaimana ia telah digunakan oleh mubahigh, pentadbir penjajah senta ahli-ahhi ekonomi yang
menekan dan menindas perdagangan dan tenaga buruh dad kalangan masyarakat pnimitif. Penohakan teori fungsionalisme Malinowski mi iahah bahawa ia tidak dapat secara menyelunuh menghunaikan wujudnya perbezaan-penbezaan kebudayaan. Kepenhuankepenhuan yang ditunjukkan oleh Malmnowski merupakan kepenluan
masyarakat untuk hidup dan wujud. Walaupun pendekatan fungsionahisme mungkin dapat menerangkan bahawa semua masyanakat
perlu untuk menjahankan aktiviti memungut bahan makanan, ia
tidak dapat menjelaskan mengapa anggota masyarakat yang berlain39
ASAS-ASA5 ANTROPOLOGI
an menjalankan aktiviti yang benhainan daham pemungutan makanan. Hakikat mi dapat kita hihat umpamanya fungsionahisme tidak
mampu menjehaskan mengapa pola kebudayaan yang tertentu lahir
dan berkembang, sedangkan kepenluan sesuatu masyarakat mungkin dapat dipenuhkan dengan cara yang lain. Namun demikian
dapat dikatakan bahawa pendekatan fungsionalisme mi penting bagi
menganahisis sesuatu kebudayaan tetapi ia tidak dapat dengan
sendininya membenikan gambaran mengapa kebudayaan yang benbeza-beza mempunyai tret kebudayaannya sendiri dan mengapa
pula sesuatu kebudayaan itu mengahami penubahan (Harris, 1968).
7.
Struktur Fungsionahisme
Seorang hagi ahli antropohogi sosial British Arthur Reginold
Radcliffe-Brown (1881-1955) tehah mengutanakan teoninya mengenai tingkah laku masyarakat dengan menggunakan konsep fungsionalisme. Radcliffe-Brown (1952) menumpukan pandangannya
untuk mengkaji masyanakat dan bukannya kebudayaan. Beliau
menganggap dininya sebagai seorang ahli sosiologi ataupun ahhi
antropohogi sosial dan bukannya pengkaji budaya.
Teoni yang dikemukakan oheh Radcliffe-Brown berbeza sedikit
dan teoni Mahinowski di mana beliau menyatakan bahawa aspek
tingkah haku sosial yang berbeza wujud untuk mengekalkan stnuktur
sosial sesuatu masyanakat bukannya ia berkembang untuk memenuhi kepenluan masyarakat. Struktur sosial sesuatu masyanakat menupakan satu jalinan masyarakat yang menyeluruh bagi memenuhi
hubungan sosial yang wujud dalam masyarakat itu. Satu contoh
yang dibenikan oleh Radcliffe-Brown (1952) mengenai pendekatan
stnuktun fungsionahisme mi ialah penjelasan danipada beberapa
masyanakat yang berbeza-beza untuk menghindarkan ketegangan
yang wujud di daham masyarakat itu akibat penkahwinan. Untuk
mengurangkan penasaan ketegangan antara ipar-ipannya, masyanakat boleh melakukan sahah satu danipada dua cana. Pentamanya,
meneka boheh membentuk satu aturan yang ketat bagi mengelakkan
penternbungan atau mengunangkan interaksi secara pensemukaan di
antara anggota keluarga mi. Daham masyarakat Navajo anak
menantu dikatakan jarang-janang bertembung atau benintenaksi
d9hgan ibu mentuanya. Cara kedua untuk mengurangkan penasaan
40
ketegangan ialah melalui hubungan gurau senda di hntara anak

menantu dan mertuanya, seperti yang berlaku di kalangan masyarakat Amerika. Dengan cara yang demikian mereka akan dapat
mengurangkan ketegangan. Kedua-dua can mi menghindarkan
konflik di antara anggota-anggota di dalam keluarga tadi. Keduadua tret kebudayaan yang disebutkan itu, iaitu di kalangan aturan
masyarakat Navajo dan hubungan gurau senda mi, telah melahirkan
satu ikatan sosial yang kuat dalam masyarakat tadi.
Satu masalah yang timbul dan pendekatan struktur Lungsionalisme yang sering diperdcbatkan oleh sarjana-sarjana dalam
sains sosial ialah sama ada sesuatu adat resam itu sebenarnya
mempunyai peranan atau fungsi. Ertinya, bolehkah ia sebenarnya
mengekalkan sistem sosial masyarakat. Hal mi susah hendak
dibuktikan, tidak seperti dalam bidang biologi. Sesuatu organ dalam
tubuh manusia yang diketahui tidak memberikan fungsi apabila
dibuang ia tidak akan mengakibatkan sebarang mudarat pada
manusia 1w tadi. Tetapi ahli-ahli antropologi tidak dapat menentukan sama ada tret kebudayaan tadi mempunyai fungsi atau sebaliknya. Hal mi sering menimbulkan masalah yang berat dalam masyarakat iaitu sekiranya wujud anggapan bahawa sesuatu tret kebudayaan
itu berfungsi tetapi sebenarnya ia tidak, maka mi akan menitnbulkan
akibat yang buruk pada masyarakat itu sendiri. Kita tidak boleh
mengandaikan bahawa semua adat resam inasyarakat itu berfungsi
semata-mata kerana ia wujud dalam masyarakat pada ketika itu.
Hanya yang boleh dilakukan oleh ahli antropologi ialah menilai
sama ada sesuatu adat resam yang tertentu itu berfungsi. Namun
demikian teori mi gagal untuk menjelaskan mengapa satu masyarakat memilih struktur sosial yang tersendiri dan berbeza daripada
struktur sosial masyarakat lain (Harris, 1968).
8.
Pendekatan Psikologi
Pendekatan psikologi lebih mementingkan kepada pembentukan keperibadian anggota masyarakat. Hal mi wujud kerana kesedaran bahawa manusia dilahirkan dengan kebolehan untuk mempelajan kebudayaannya. Tetapi mereka tidak dilengkapi dengan kebudayaan semasa dilahirkan. Oleh sebab itu ahli antropologi cenderung
untuk mengetahui cara-cara manusia mempelajari kebudayaannya
41
dan menyesuaikan din dengan keperluan masyarakatnya. Di dalam

sesuatu kebudayaan anggotanya perlu mempelajari kemahiran penting supaya mereka dapat menjalankan sistem ekonominya dan
mempelajari tingkah laku yang betul seperti yang diamalkan oleh
masyarakat.
Sejak tahun 1920 beberapa orang ahli antropologi di Amerika
mula cenderung mengkaji hubungan antara personallti dan budaya.
Salah satu aspek yang mereka kaji ialah sama ada pengalaman di
waktu kanak-kanak memberikan kesan ke atas tingkah laku mereka
apabila mereka dewasa. Pada mulanya ahli-ahli antropologi tidak
memberikan tekanan yang serius terhadap aipek pendidikan kanakkanak sebagai satu perkara yang penting dalam melihat sesuatu
kebudayaan. Pengaruh Freud dan pengaruh ahli-ahli teori pendidikan
telah menarik minat ahli-ahli antropologi untuk melihat aspek mi
yang berlaku dalam alam kebudayaan kanak-kanak. Di samping itu
merekajuga ingin inelihat sama ada proses kedewasaan itu memainkan peranan penting bagi pembentukan personaliti waktu dewasa.
Ralph Linton dan Abraham Cardiner telah menimbulkan
beberapa idea penting dalam beberapa seminar yang diadakan di
Universiti Colombia pada tahun 1930-an dan 3940-an. Mereka
menunjukkan bahawa ada hubungan antara personaliti dan kebudayaan. Satu perkara yang menarik sekali ialah pandangan yang
diberikan oleh Cardiner bahawa semua ahli dalam sesuatu masyarakat mempunyai personaliti asas yang menjadi struktur personaliti
mereka. Kanak-kanak melalui proses latihan asas yang hampir
serupa seperti membuang air besar dan kecil serta mempelajari
disiplin yang ketat. Mereka juga mengalami cara penyusuan dan
penyapihan yang seragam. OIeh itu apabila mereka menjadi dewasa,
mereka menunjukkan personaliti yang sama.
Keinginan untuk mengetahui kebudayaan dirasakan amat
penting. Maka dalam perang dunia kedua orientasi personaliti dan
kebudayaan mi telah digunakan bagi meninjau dan mengkaji
masyarakat yang kompleks. Kebanyakan daripada kajian mi yang
menumpukan kepada identiti nasional telah menemui tret personaliti
yang berbeza di antara sebuah negara dengan sebuah negara
(Barnow, 3963). Perbezaan mi ialah akibat dan pengalaman sosialisasi yang berbeza di waktu kanak-kanak. Satu kajian yang dilakukan
oleh Gorer dan Rickman (1950), mengatakan bahawa orang Jepun
42
dewasa merupakan golongan yang bersifat kompulsif kerana semasa

kecil mereka melalui latihan membuang air besar dan kecil yang
ketat. Manakala sifat manic-depressive, iaitu perubahan emosi yang
kerap berlaku di kalangan orang Rusia ialah disebabkan kanakkanak Rusia dibedung dengan begitu ketat sekali. Pembedungan
yang kuat menyebabkan kanak-kanak itu tidak boleh bergerak
waktu tidur. Keadaan mi menimbulkan frustrasi di kalangan kanakkanak yang akhirnya melahirkan suatu personaliti manic-depression.
Kajian mi dilakukan di waktu perang maka penyelidik tidak
dapat pergi ke negeri Jepun dan Rusia mereka terpaksa memerhatikan secara tidak langsung ke atas masyarakat Rusia dan Jepun yang
berada di Amerika. Penyelidik mi berjaya mendapatkan datanya
melalui beberapa orang informan. Tetapi mereka mendapati kesimpulan yang dibuatnya adalah kurang memuaskan. Misalnya ahliahli antropologi yang mengkaji masyarakat Jepun mendapati bahawa latihan membuang airbesar dan kecil yang dikatakan begitu ketat
sebenarnya tidak benar. Oleh sebab itu kajian awal mengenai iderititi
nasional mi merupakan kajian yang tidak memuaskan. Pendekatan
pengajian yang mereka gunakan merupakan suatu imaginasi tentang
personaliti yang berbeza-beza di kalangan masyarakat kompleks.
Pendekatan psikologi telah berubah terutamanya dalam usaha
untuk mengkaji perbezaan kebudayaan. Namun demikian mereka
terus mengekalkan ciri-ciri Freudan dan hpbungan antara latihan
membuang air besar dan kecil dengan personaliti waktu dewasa.
Beberapa orang ahli antropologi seperti Barry, Child dan Bacon
(1959) telah menjalankan kajian-kajian mereka bagi menentukan
hubungan kedua-duanya. Kajian perbandingan mereka telah mengutarak~npendapat bahawa bekalan bahan makanan di masa depan
dalam masyarakat yang menternak binatang dan dalam masyarakat
pertanian adalah lebih teijamin sekiranya mereka mengamalkan perkara biasa. Tetapi sekiranya aturan yang seumpama mi tidak diamalkan oleh anggota-anggota masyarakat, maka pengumpulan makanan
masa depan akan berkurangan Penghapusan atau pelanggaran aturan
dalam masyarakat pemburu dan masyarakat nelayan, boleh mengurangkan pengumpulan makanan sehari-hari. Akhirnya pegangan mereka kepada perkara sehari-hari tidak begitu penting. Inisiatif individu
tidak diberikan tekanan. Barry, Child dan Bacon (1959) telah
menunjukkan bahawa masyarakat pertanian lebih menekankan
43
ASAS-A5AS ANTROPOLOGI
kepada sifat taat-setia dan tanggungjawab semasa mendidik anakanak mereka, sementara masyarakat pemburu dan masyarakat
nelayan lebih menekankan kepada sifat bebas dalam pendidikan
anak-anak mereka. Sifat-sifat seumpama mi telah dibuktikan danpada beberapa kajian sidang budaya. Ahli-ahli antropologi yang
menggunakan pendekatan mi terus berusaha untuk menghalusi
teori-teori yang mereka cipta.
Satu perkara yang dapat diperhatikan dan pendekatan mi ialah
ia lebih banyak menekankan kepada cara pemeliharaan kanakkanak yang berbeza-beza. Pada akhir-akhir mi terdapat kajian yang
menekankan hubungan antara tret personaliti dan proses pembentukannya. Hujah yang mereka berikan ialah tret kebudayaan
yang tertentu melahirkan sifat psikologi yang tertentu, dan sebaliknya ia akan menimbulkan tret kebudayaan yang tertentu. Ahli-ahli
antropologi telah menekankan kepada pengaruh personaliti bagi
menjelaskan hubungan kebudayaan dengan masalah penyakit. Mereka mengatakan bahawa hukuman yang berat dikenakan sewaktu
kanak-kanak semasa mereka melalui proses pendidikan, akan
menimbulkan sifat agresif apabila mereka dewasa. Hal mi merupakan suatu sifat psikologi yang akan melahirkan kepercayaan bahawa
hal seumpama mi menyebabkan konflik dalam jiwa dan menimbulkan penyakit masyarakat. Hukuman yang terlalu berat di waktu
kanak-kanak menjadikan mereka manusia yang agresif apabila
mereka dewasa. Kelangsangan mi merupakan satu penyakit masyarakat.
9.
Teori Evolusi Baru

Teoni evolusi pada kurun ke-l9 menekankan ptinsip unilinear,
iaitu kebudayaan pada umumnya berkembang dan tahap yang
sama. Dengan itu kebudayaan dapat dikelaskan menurut kemajuannya dan savageni, barbanisme dan menuju ke arah tamadun. Tetapi
pada han mi kita tidak dapat menerima prinsip seumpama itu.
Kajian etnognafi moden tidak dapat menyokong sananan in tetapi
sebaliknya menunjukkan terdapatnya benbagai-bagai pola dan proses perubahan sosial. Dengan itu jelas bahawa pendekatan evolusi
tidak berakhir dengan pandangan Tylor dan Morgan sahaja. Pada
tahun l930-an Leslie A. White telah mengenepikan tkanan yang
44
PERKEMBANGAN DISIPLIN ANIROPOLOGI
dibenikan oleh pengikut Boas ke atas pantikularisme sejarah dan

sebaliknya menggunakan pandangan evolusi ala-Morgan dan Tylor.
Pandangannya dikenali sebagai evolusi baru. Namun begitu White
telah menolak label yang dibenikan kepadanya dengan menekankan
bahawa pendekatannya tidak jauh berbeza danipada teoni yang
diperkembangkan oleh ahli-ahli evolusi pada kurun ke-19. Beliau
terus menekankan bahawa beliau tidak mengubah pandangan
Morgan dan Tylor, hanya setakat membenikan gambaran yang lebih
terperinci, kerana beliau berjaya memungut data yang lebih banyak.
Apa yang ditambah oleh White ke dalam teori evolusi klasik mi ialah
suatu konsep kebudayaan sebagai suatu sistem penguasaan tenaga
ataupun energy capturing. Pandangan asal teoni evolusi kebudayaan
mengatakan iaitu sekiranya faktor-faktor lain tidak berubah, kbudayaan berubah mengikut banyaknya tenaga kuasa yang dikeluarkan setiap tahun. Dengan perkataan lain apabila teknologi
sesuatu masyanakat bertambah maju maka lebih banyak ia boleh
mengawal penggunaan tenaga sama ada tenaga manusia, binatang,
suria dan sebagainya. Maka dengan mi masyarakat dapat mengembangkan lagi kebudayaan masing-masing.
Bukan sahaja teori evolusi Tylon dan Morgan menenima banyak
knitik, tetapi onientasi White juga telah diknitik oleh beberapa orang
al-Ui antropologi. White sepenti juga Tylor dan Morgan mengandaikan bahawa evolusi adalah ditentukan oleh keadaan yang tertentu.
Dalam hal mi perkembangan kebudayaan ditentukan oleh teknologi
yang terdapat di dalam masyarakat. Dia dengan senius menolak
kemungkinan alam sekitardanjuga pengaruh sejarah ke atas evolusi
kebudayaan. Malangnya orientasi White mi tidak dapat menjelaskan
kenapa hanya sebahagian daripada kebudayaan masyarakat berubah, sementara kebudayaan yang lain tidak berubah, tetapi sebaliknya terus mundur. White juga gagal untuk menjelaskan mengapa
hanya beberapa kebudayaan dan tidak semua kebudayaan berjaya
untuk mengumpul tenaga kuasa mi dan seterusnya mengubah
kebudayaan mereka.
Seorang lagi ahli teoni evolusi ala-Morgan ialah Steward. Pada
tanggapan Steward, teen evolusi baru mi cuba mengelakkan din
danipada melihatnya secara unilinen. Dia telah membahagikan teoni
evolusi kepada tiga jenis iaitu umum, sejagat dan multilinear.
Steward menganggap bahawa Morgan dan Tylor merupakan contoh
45
yang boleh digolongkan kepada pendekatan evolusi kebudayaan

yang umum. Ia membenikan gambaran orientasi klasik kunun ke-19
dan meletakkan kebudayaan yang tertentudalam tahap tertentu bagi
peringkat-peningkat perkembangan kebudayaan. AhIi evolusi sejagat seperti White sebaliknya lebih menurnpukan kepada pandangan
yang lebih luas dan tidak kepada pandangan kebudayaan yang
tertentu. Steward telah meletakkan dirinya sebagai golongan evolusi
multilinear. Dia menganggap bahawa evolusi sesuatu kebudayaan
tertentu dan pandangan yang dijelaskan secana berpeningkat-peningkat bagi kebudayaan yang selani sahaja yang berubah di dalam
kawasan yang berbeza. Steward lebih berpegang kepada huraiannya
mengenai kebudayaan dan juga kritis terhadap pandangan White
yang membenikan gambaran yang tidak jelas dan tidak membenikan
pandangan yang mendalam kepada pengaruh alam sekitar ke atas
evolusi. White sebaliknya menganggap bahawa Steward telah jatuh
ke dalam penangkap pantikulanisme sejarah yang hanya menumpukan perhatian kepada kes yang tertentu.
Dua orang teman White dan Steward iaitu Marshall Sahlmns dan
Elman Service menggabungkan pendapat White dan Steward dengan menggolongkan evolusi kepada dua, iaitu evolusi khusus dan
evolusi umum. Meneka merujuk evolusi khusus kepada aturan yang
tertentu dan adaptasi masyarakat kepada alam sekitar yang tertentu.
Manakala evolusi umum pula merujuk kepada kemajuan umum
yang dicapai oleh sesuatu masyarakat iaitu teknologi yang lebih
tinggi berkembang daripada teknologi yang rendah. Evolusi khusus
adalah bentuk evolusi yang dinyatakan oleh Steward dan Sahlins,
manakala evolusi umum sama seperti pandangan evolusi sejagat
yang dikatakan oleh White. Walaupun pendekatan mi cuba menggabungkan dua pandangan, ia tidak menjelaskan mengapa perubahan-perubahan sosial benlaku. Pendekatan yang dibawa oleh
evolusi baru mi hanya mengenepikan pandangan predeterminisme.
Tetapi pendekatan mi tidak pula menggantikannya dengan mekanisme yang lain yang boleh menentukan apakah yang akan benlaku
dalam evolusi kebudayaan (Harris 1968).
10.
Strukturalisine Perancis
Dalam usia kedewasaannya teoni-teoni antropologi menenima
banyak penyesuaian dan interpretasi. Begitu juga dengan teoni
46
strukturalisme, ia mendapat tekanan yang berlainan di Perancis.

Teori strukturalisme Penancis mi dipopularkan oleh Levi-Strauss
seorang pengembang pendekatan analisis kebudayaan yang mempunyai pandangannya sendini dan berbeza daripada stnukturalisme
yang dipraktikkan oleh Radcliffe-Brown. Dalam kajian-kajian yang
dilakukan oleh Radcliffe-Brown (1933, 1952) beliau lebih menumpukan kepada fungsi elemen di dalam masyanakat, manakala LeviStrauss lebih menumpukan kepada asal usul sistem itu sendini. LeviStrauss melihat kebudayaan manusia itu sebagaimana yang dilambangkan di dalam kesenian, ritual dan pola kehidupan sehanihan yang menggambarkan stnuktur di dalam pemikiran manusia.
Contohnya simbol mengenai warna yang digunakan oleh anggota
masyarakat seperti lampu isyanat yang membenikan pengertian yang
tertentu., Warna merah melambangkan suatu keadaan yang merbahaya, kenana warna mi dikaitkan dengan darah, oleh sebab itu
apabila lampu isyarat memancarkan wanna merah kita mesti berhenti. Lampu hijau pula membawa erti benda-benda yang hidup dan
warna kunmng pula ialah merupakan warna perantaraan di antara
bersedia untuk berhenti dan bersedia untuk berjalan (Leach, 1970).
Leach seorang ahli antropologi sosial British telah menganalisis
kerja penyelidikan Levi-Strauss. Jelasnya Levi-Strauss lebih menumpukan kepada proses kognitif masyarakat pnimitif dalam analisis kebudayaan. Analisis mi ingin melihat bagaimana anggota
masyarakat pnimitif mengelaskan objek dan perkara yang terdapat
dalam kebudayaan mereka. Dalambukunya The Savage Mind(LeviStrauss, 1949) dan juga The Raw and the Cooked (1964) dia
menekankan bahawa dalam masyarakat yang teknologinya primitif
meneka membentuk satu sistem mengelaskan pokok dan binatang
dengan amat terperinci bukan hanya untuk tujuan praktikalnya
tetapi ialah untuk keintelektualan aktiviti mereka.
Ahli-ahli linguistik yang cuba menjelaskan pola pemikiran yang
terdapat di sebalik bahasa ataupun ucapan mereka telah mempengaruhi pemikiran Levi-Strauss. Pendekatan mi digunakannya untuk
menganalisis metos dengan tujuan untuk mengkaji pola sejagat yang
terpendam di dalam legenda dan cerita rakyat. Dia juga telah
menjalankan kajian yang mendalam dengan menghuraikan bagaimana kebudayaan sesuatu masyarakat itu terbentuk seperti yang
dipraktikkan dalam sistem masakan mereka. Dia juga menjelaskan
47
ASAS-ASAS ANTROPOLOGI~
bahawa jenis masakan secara memanggang merupakan cara menyediakan makanan yang pnimitif jika dibandingkan dengan cana
merebus. Cara memanggang makanan iaitu cara memasak yang
mudah hanya dengan meletakkan makanan ke atas bara api yang
terbuka, sementara merebus memerlukan tempat untuk merebus.
Strukturalisme ala Levi-Strauss ml telah banyak dikritik oleb
ahli antropologi sama ada dan Amenika atau dan kalangan British,
kerana Levi-Strauss menumpukan perhatiannya kepada perkaraperkara yang sulit dan susah hendak difahamkan (Harris 1968). Dia
juga menumpukan penhatiannya kepada analisis yang bercorak
teoritis dan mengenepikan bukti-bukti danipada pemerhatian etnografi yang tepat dan bererti. Banyak orang yang kurang mengetahui
bagaimana strukturalisme itu digunakan untuk menginterpretasi
sesuatu perkara dan bagaimanakah meneka sampai ke interpretasi
yang tertentu. Pada kebiasaannya apabila sesuatu kajian tidak
mempunyai data yang cukup untuk membuktikan sesuatu gejala,
maka terpulanglah kepada pembaca untuk menentukan sama ada
interpretasi yang diberikan itu munasabah atau tidak. Oleh itu,
walaupun kajian Levi-Strauss dianggap mempunyai pandangan
yang tinggi mutunya dan telah ditulis dengan begitu balk sekali tetapi
kajiannya itu dianggap sebagai kabur dan tidak pernah diuji (Leach
1970).
11.
Etuosains
Pendekatan antropologi terus berkembang hingga ke han mi.
Pendekatan Levi-Strauss mengenai strukturalisme mendapat perhatian yang kemudian melahirkan pendekatan etnosains. Pendekatan
etnosains telah melahirkan aturan danipada analisis yang logikal
bagi menganalisis data etnografi. Pendekatan mi cuba mengenepikan
pandangan pengkaji yang mempengaruhi pandangan sesuatu kebudayaan yang dikaji. Pendekatan etnosains ml hampir sama dengan
pandangan Levi-Strauss. Kedua-duanya, laitu pendekatan etnosains
dan pendekatan strukturalisme ala Levi-Strauss adalah dipengaruhi
oleh pendekatan linguistik struktural. Benlainan sedikit danipada
cara pemungutan data yang biasa digunakan iaitu dengan menggunakan kategori antropologi yang telah wujud, ahli etnosains
mencanijalan untuk memahami sesuatu fenomena alam jtu danipada
48
kaca mata orang yang dikaji. Bendasarkan kepada perkara yang

telah dijumpal mengenai masyarakat peribumi mengenai bahasa
mereka, terutama sekali perkataan yang mereka gunakan untuk
menghuraikan sesuatu, ahli etnosains cuba melahirkan satu aturan
tingkah laku yang boleh dmtenmma di dalam sesuatu kebudayaan,
berdasarkan kepada aturan nahu yang melahirkan penggunaan
bahasa yang betul. Ahli etnosains berpendapat, sekiranya mereka
dapat melahirkan aturan yang boleh menunjukkan tingkah laku
kebudayaan yang betul, maka mereka dapat menghuraikan beberapa aktiviti yang dilakukan oleh manusia dan seterusnya menjelaskan
mengapa mereka melakukan aktiviti seumpama itu. Mungkin mereka juga dapat menjelaskan mengapa individu-individu bertindak
mengikut fikinan yang terpendam dalam fikiran mereka. Aktiviti
inilah yang dilahirkan oleh mereka akibat pemikiran yang biasa
mereka lakukan dalam masyarakat. Dengan melahirkan aturan
kebudayaan mi sedikit sebanyak kita dapat juga menjelaskan
tentang tingkah laku kebudayaan masyarakat. Namun demikian
kita masih perlu memahami mengapa sesuatu masyarakat itu
mempunyai aturan kebudayaan yang tersendiri dan berbeza dengan
aturan yang dilakukan oleh onang lain. Sebagaimanajuga nahu tidak
menjelaskan bagaimana sesuatu bahasa itu sampai ke peningkat yang
ada dan bagalmana bahasa itu berubah maka begitu juga pendekatan etnosains ml tidak menjelaskan bagaimana sesuatu kebudayaan
itu berubah dan bagaimana wujudnya kebudayaan yang berbezabeza di muka bumi mi (Harris 1968).
12.
Ekologi Budaya
Ahli-ahli antropologi menyedari bahawa tidak dapat dmnafikan
alam sekitar mempengaruhi budaya. Tetapi, hanya pada akhir-akhir
mi saja pengaruh alam sekitar ke atas kebudayaan dianggap sebagai
faktor penting. Di waktu-waktu yang lalu banyak ahli antropologi
melihat alam sekitar hanya mempunyai kesan negatif kepada
kebudayaan, dengan menyatakan bahawa aktiviti yang tertentu
terhindar oleh kerana wujudnya iklim yang tidak sesual. Misalnya
pertanian tidak boleh dijalankan di negeri-negeri yang terletak di
khutub Utara seperti dl kawasan Artik. Tambahan lagi pendekatan
seumpama itu tidak dapat menjelaskan dengan mendalam pengaruh
alam sekitar secara langsung ke atas kebudayaan.
49
ASAS-A5AS ANTROPOLOGI
Orang yang mula-mula menggunakan pendekatan ekologi

budaya dalam kajiannya ialah Steward. Dia menekankan dalam
kajiannya dan hubungan kebudayaan dengan alam sekitar bahawa
penjelasan ke atas aspek-aspek budaya yang tertentu bagi menggambarkan perbezaan dalam budaya itu boleh dilihat melalul alam
sekitar yang tertentu. Tetapi mungkin alam sekitar sahaja tidak
dapat menentukan perbezaan kebudayaan. Oleh itu Steward menekankan, bahawa kitajanganlah hanya membuat hipotesis mengenai alam sekitar sebagai faktor yang mempengaruhi kebudayaan,
atau sebaliknya tetapi kita harus membuktikan pandangan yang
dikatakan itu tadi. Walaupun begitu Steward masih merasakan
bahawa ekologi budaya hams dipisahkan danipada ekologi biologi,
iaitu suatu kajian melihat hubungan antara organisma dengan alam
sekitar.
Kemudian Andrew P. Vayda dan Roy A. Rappaport (1968) pula
menggunakan pendekatan ekologi budaya mi. Mereka menggabungkan prinsip ekologi biologi ke dalam kajian yang menggunakan
pendekatan ekologi budaya. Tujannya ialah untuk melahirkan
suatu disiplmn sains yang boleh digolongkan sebagal ekologi sahaja.
Mengikut pandangan mi tret kebudayaan sebagaimana juga tret
biologi bergantung kepada pilihan alam semula jadi dan boleh
dianggap sebagal cara menyesuaikan kepada alam sekitar. Alam
sekitar oleh itu termasuk kepada alam sekltar fizikal dan alam fizikal
sosial yang memberi kesan kepada perkembangan tret kebudayaan.
Individu ataupun penduduk yang mempunyai cara bertindak yang
berbeza-beza mempunyai keupayaan, kemajuan atau pembangunan
yang berbeza-beza bagi pembiakan dan survival din mereka. Akhirnya ia juga memberi kesan dalam cara berfikmr dan cara mereka
bertingkah laku yang diturun-temurunkan dan satu generasi kepada
suatu generasi yang lain.
Rappaport (1967) telah memberikan contoh bagaimana kebudayaan dan alam sekitar berinteraksi dan kajian yang dilakukan
ke atas masyarakat Tsembaga, iaitu satu masyarakat ringkas di
New Guinea. Menurut Rappaport masyarakat Tsembaga adalah
masyarakat tani yang hidup menyara din dengan hash bercucuk
tanam seperti ubi, keledek dan keladi. Di samping itu mereka juga
berternak babi. Babi mempunyai fungsi yang tertentu dalam ma50
PERKEMBANOAN DISIPLIN ANTROPOLOGI
syarakatnya. Babijarang-jarang dimakan oleh masyarakat Tsembaga, tetapi babi merupakan binatang yang membersihkan alam
sekitarnya, kerana babi suka memakan benda-benda kotor yang
terdapat di sekitar rumah mereka. Babi juga menolong untuk
melembutkan tanah-tanah untuk ditanam dengan tanam-tanaman
dan seterusnya tahi babi menjadi baja. Semasa bilangan babi itu kecil
amatlah mudah untuk dhjaga. Babi berkeliaran di sekitar kampung
dan pulang ke kawasan rumah di waktu malam. Babi mi memakan
apa juga jenis makanan yang terdapat seperti ubi dan keladi.
Menurut Rappaport lagi masalahnya timbul apabila bilangan babi
bertambah besar. Keadaan mi menyebabkan orang Tsembaga
kekurangan makanan kerana babi telah memakan sebahagian
danipada ubi dan keladi mereka. Akibatnya, manusia terpaksa
bekenja untuk membeni makan babi. Jumlah babi yang besar mi pula
merosakkan tanaman pula Akhirnya, babi akan merosakkan hubungan antara anggota masyarakat dalam kumpulan itu, iaitu sekiranya babi mi menosakkan tanaman jiran tetangganya. Maka hal
seumpama mi menimbulkan pergaduhan dan kadang-kadang pembunuhan. Pembunuhan bukan sahaja setakat membunuh babi tetapi
kerap kali membunuh orang yang membela babi. Oleh kerana
konflik benlaku dengan begitu mendadak sekali di dalam masyarakat
Tsembaga akibat danipada bilangan babi yang besar, anggota
masyarakat cuba memisahkan di antara babi mi dengan tempat
mereka bercucuk tanaman. Untuk menyelesaikan masalah babi yang
semakin bertambah bilangannya, masyarakat Tsembaga telah melahirkan suatu ritual yang diadakan setiap tahun dengan menyembelih babi yang berlebihan itu. Daging babi yang dianggap oleh
masyarakat tempatan sebagai makanan yang berharga dibahagibahagikan kepada teman mereka dan sebahagiannya dipersembahkan kepada roh nenek moyang mereka. Melalul upacara ml orang
Tsembaga percaya bahawa roh nenek moyang mereka akan membenikan kekuatan dan kesabaran. Upacara memberikan daging babi
mi dalam kebudayaan Tsembaga ialah suatu penyesuaian kepada
alam sekitar, dan penyembelihan babi yang banyak dalam pesta ml
mengurangkan konflik masyarakat.
Pendekatan ekologi budaya ml menunjukkan bagaimana alam
sekitar mempengaruhi kebudayaan manusia. Pendekatan mi telah
menanik minat ramai ahli antropologi.
51
13.
Kesimpulan
Dalam abad kedua puluh, ahli antropologi telah mencapai
kejayaan dengan melahirkan beberapa teoni yang tenus dibincangkan
hingga ke han mi. Setengah daripada teori mi telah mengalami
perubahan dan penyesuaian. Berwula danipada teoni evolusi hinggalah kepada teoni ekologi budaya kita dapat mehhat tahap perkembangan bidang antropologi ke han mi. Teoni dan pendekatan merupakan panduan bagi ahil sains sosial memahamh masyarakat. Harus
dllngat bahawa teori bukannya ideologi atau kepercayaan. Teoni
evolusi yang banyak mendapat tentangan itu pada han ml tidak lagi
menekankan tentang asal usul manusia.
14.

Barnow, V,
1973
deWall Malefijt, A.
1974
Culture and Personality. Georgetown,

Ontario. Irwin
Dorsey. Perbincangan yang menanik mengenai pendekatan dan teoni kebudayaan dan personaliti. Perkembangan teonh mi dihuraikan
dengan panjang lebar.
Images of Man. New York: Alfred A.
Knof.
Sebuah buku yang membincangkan
perkembangan antropologi (budaya
dan sosial) dan awalnya hingga ke han
ml.
Goldenweiser, A
1974
Harris, M.
1968
Recent Trends in American Anthropology. American Anthropologist, iii. 17

m.s. 57-61.
Makalah pendek membincangkan arah
perkembangan antropologi budaya
Amerika.
New York: Thomas Y. Crowell.
Satu ulasan kritis mengenai sejarah antropologi dan tahun I 750 hingga masa
in Penulis membincangkan hubungan
52
Naroll, R. and Naroll, F.

1973
Tylor, E.B.
1871
Tylor, E.B.
1878
sosial serta personaliti yang terlibat dalam berbagai-bagai orientasi teori antropologi.
Main Current in Cultural Anthropology.
New Jersey: Prentice
Hall.
Membincangkan pemikiran antropologi budaya masa mi. Sebuah buku yang
menarik untuk dibaca mengenai teori
antropologi.
Primitive Cultures; Researchers into the
Development of Civilization. London: J.
Murray.
Membincangkan perkembangan budaya dan tahap savagerm menjadi barbarisme dan menuju ke arah tamadun.
Anthropology: An Arbor. The University of Michigan Press. Seluruh aspek
antropologi budaya Amerika dibincangkan seperti teknologi, sosial, adat istiadat,
ideologi dan kesenian.
53
BAB3
TEKNIK PENYELIDIKAN ANTROPOLOGI
1. Teknik Kajian Luar

Sebagaimana yang telah disebutkan dalam bab yang lalu, rekod khta
mengenah masyarakat primitif bermula pada akhir abad kedelapan
belas dan awal abad kesembilan belas, apabila pengembara, mubalhgh Kristian dan pedagang mengumpulkan maklumat mengenal
masyarakat yang mereka lawati. Harus juga ditekankan bahawa
pada ketika itu tiada seorang pun di antara pemerhath yang disebutkan mempunyai sebarang latihan yang saintifik kerana kaedah
penyelidikan mengenai orang pnimitifhtu sendini belum lagi berkembang. Kebanyakan dan pemerhati ml hanya memerhatikan aspek
yang menanik perhatian mereka. Oleh sebab itu, kebanyakan
danipada huraian mereka dianggap tidak tepat mengikut ukuran
zaman mi.
Samns antropologi telah dibayangkan bermula pada akhin abad
kesembilan belas apabila ahli antropologi, di bawah pengaruh teorh
evolusi Darwin mula memikirkan pengertian dan sejarah institusi
sosial. AhIl antropologi ml pula, walau bagaimanapun tidak mempunyai pengalaman dalam bidangnya. Teoni mereka adalah bendasarkan kepada pemerhatian yang kurang lengkap seperti disebutkan di atas.
Apabila Boas berhijrah ke Amenika, beliau menggalakkan
penuntutnya untuk memungut sebanyak-banyak data yang boleh
dan tempat kajian. DIa berpendapat bahawa teoni tidak seharusnya
disarankan tanpa data yang Iengkap. Dengan sebab itu dia banyak
menjalankan penyelidikan pada waktu mudanya. Dia mengkaji
masyarakat Eskimo di antara tahun-tahun 1883-4, dan dan tahun
1897 sehingga tahun 1902 dma bertanggungjawab mengenai lawatan
Jesup North Pacific. Boas percaya bahawa teori hanya sah dan
bernhlai apabila ia dikukuhkan dengan fakta yang sah diperhatikan.
AhIl antropologi sosial British pada ketika itu amat ghairah
sekali menjalankan kajian luar di tanah jajahan mereka. Tradisi
54
kajian luar yang saintifik di Britain bermula dengan lawatan ke Selat

Torres dan New Guinea pada tahun 1898 (Main 1965: 25; Malefijt
1974; 164). Haddon, Seligman dan Rivers menumpukan kajian
mereka di Asia. Di antara ketiga-tiga orang ahli antropologi mi
dirasakan Rivers yang paling berjaya. Kajian luarnya adalah benpandukan satu set teoni yang sistematik (Main 1965: 26). Dia
menginterpretasikan bahawa kebudayaan kawasan Melanesia bencampur aduk antara kebudayaan peribumi dengan kebudayaan
pendatang iaitu hasil dan konteks sejarah budaya dan pnoses difusi
(Bidney 1967: 207). Seperti beberapa orang ahli antropologi British
yang lain, dia lebih cenderung untuk mengkaji tentang persanakan.
Sejak itu banyak lagi ahli antropologi mengikut jejak langkahnya.
Malinowski pergi ke pulau Trobniand dalam tahun 1914 dan
Redcliffe-Brown pergi ke pulau Andaman di antara tahun 1906
hingga tahun 1908.
Dan sejak itu kajian luar menjadi batu-tanda dalam antropologi
baik di Britain mahupun di Amenika. Dalam hal mi kita melihat
wujudnya satu persamaan antara dua aliran antropologi mi. Keduadua aliran mi menjalankan kajian luan mereka di dalam masyanakat
buta huruf. Adalah menanik juga untuk diperhatikan sejak dua
dekad yang lalu kedua-dua aliran telah menunjukkan minat mereka
untuk mengkaji masyarakat kompleks dan lebih maju. Kaedah
pemerhatian-penglibatan telah menjadi asas yang penting sebagai
cara memungut data oleh kedua-dua aliran mi di Amenika dan juga
di Great Britain.
Kajian luar merupakan sebagai suatu asas yang penting dalam
antropologi moden. Kajian merupakan sebagai suatu cara di mana
semua ahli antropologi mendapatkan maklumat atau data mereka.
Kajian luar merupakan sebagai suatu makmal sepenti dalam sains
fizikal di mana ia memberikan data yang diperlukan untuk menjelaskan sesuatu teori ataupun mengubahnya. Dalam tradhsi antropologi di
Amerika, seseorang pelajar selalunya diperlukan untuk mendapatkan data di tempat kajian dan membenikan interpretasi kepada data
itu tadi sebelum ia~dapatdianggap sebagai seorang yang mahir dalam
bidang antropologi. Pertanyaan yang penthng mahu diutarakan di
sini ialah apakah teknik kajian itu. Sebelum seseonang itu memulakan kajian Iuarnya, ia terlebih dahulu hams mengetahui keadaan
tempat yang hendak dikaji melalui bahan bacaan yang ada. Dia juga
55
perlu mengetahui masalah yang menanik perhatiannya. Dalam mendapatkan bahan seumpama mi ahlh antropologi perlu memahami
asas kebudayaan yang mahu dikaji. Tugasnya tadi mungkin melahirkan idea ataupun kemungkinannya melahirkan teoni, terhadap adat
resam yang tertentu yang mana ia boleh membanding atau mengujinya di tempat kajian.
Ahli penyelidik mungkin boleh mendapatkan maklumat mengenai pola kebudayaan dengan dua cana. Pertamanya iaitu dengan
pemerhatian dan keduanya dengan menemuduga. Seorang ahlh
antropologi boleh menggunakan salah satu daripada kedua cara ml
tadi atau kedua-dua cara berganti-ganti bergantung kepada jenis
maklumat yang hendak diperolehi dan tempat kajian. Temuduga
sebagai suatu teknik kajian luar selalunya digunakan untuk mendapatkan maklumat mengenal tingkah laku yang biasa dilakukan
oleh anggota masyarakat, sistem kepercayaannya dan juga nilal
seperti yang didapati daripada hndividu yang bersedia untuk membenitahu kepada pengkaji. La boleh digunakan sebagai satu teknik untuk mendapatkan maklumat mengenai gerak-geni ataupun
gejala yang mana ahIl antropologi tidak dapat melihatnya secara
langsung kerana hal atau gejala seumpama itu berlaku di waktu yang
lalu ataupun kerana ahli antropologi tidak dibenarkan untuk
bersama-sama menyaksikan aktiviti itu. Mhsalnya di kalangan
masyarakat Melayu di Malaysia tidak lagi mengamalkan sebahagian
besar danipada adat resam tradisi mereka, maka ahIl antropologi
masih boleh mendapatkan maklumat seumpama itu, mengenai cara
hidup dl waktu-waktu yang lalu, dengan bertanyakan kepada orang
tua dalam masyarakat Melayu yang masih ingat dan boleh bercerita
hal seumpama mi. Temuramah seumpama mi akan berjaya sekiranya individu mi tadi bersedia untuk mencenitakan atau menghuraikan sesuatu adat resam tingkah laku, ataupun sistem kepercayaan
dan nilai masyarakatnya.
Pemerhatian sebalhknya merupakan sebagal suatu cana yang
boleh digunakan oleh ahll antropologi untuk mendapatkan data
mengenai perkara yang difikirkan tidak dapat dicenitakan tetapi Ia
merupakan sebagai pola kebudayaan masyarakat itu. Anggota
masyarakat tidak semestinya boleh menyatakan misalnya berapa
jaraknya di antara seseorang itu berdini dengan orang lain semasa
bertutur. Tingkah laku seumpama mi hanya dapat diperhatikan.
56
Pemerhatian sebagai suatu teknik kajian luarjuga menjadi satu cara

untuk mempastikan sama ada orang yang melakukan itu tadi
sebenar-benarnya melakukan perkara yang biasanya dilakukan
ataupun diamalkan setiap han sebagaimana yang mereka katakan
kepada penyelidik. Ahli penyelidik harus berwaspada tentang tingkah laku masyarakat yang mahu diperhatikan, kerana setiap kali
mereka memerlukan maklumat danipada ahli masyarakat, masyarakat itu akan melakukan perkara yang tidak terdapat dalam masyarakat itu.
Penyelidik harus juga menyatakan berapa ramai dan dan
golongan mana dalam masyarakat itu yang mereka hendak perhatikan dan menemuramah. Pada umumnya, atur cara biasa dilakukan
untuk melihat pola kebudayaan dengan secara meluas hanya dengan
memerhatikan atau menemuramah beberapa orang yang boleh
mewakili kebudayaan itu. Tetapi sekiranya terdapat berbagai-bagai
tret budaya di dalam masyarakat mi tadi, maka perlulah kita
menemuramah atau memerhatikan sebahagian besar danipada mdividu masyarakat itu supaya apa yang kita perhatikan itu mewakili
masyarakat yang dikaji. Misalnya, sekiranya ahli penyelidik memerlukan maklumat mengenai ketua atau orang yang dihormati di
dalam sebuah kampung, ataupun penyelidik mahu mengetahul
caranya yang Iebih munasabah bagi menghormati orang tua ml tadi,
maka bilangan yang ramai perlu ditanya. Tetapi jika ahli antropologi
itu mahu mengetahui berapa banyak isteni yang dipunyai oleh ketua
itu tadi, kita boleh bertanyakan kepada informan yang dipilih di
antara dua atau tiga orang sahaja. Informan di sini dimaksudkan
sebagai teman antropologi yang boleh dipercayai terhadap maklumat mengenai adat resam komuniti atau masyarakat yang dikaji.
Ttapi sekiranya ahli itu menjalankan jenis kerja yang benlamnan
mereka hendaklah melakukan suatu kajian yang sistematik yang
boleh mewakili golongan anggota itu tadi dengan harapan ia dapat
membuat penilaian yang tepat.
Walaupun banyak latihan yang dibenikan kepada bakal ahli
antroplogi sebelum penyelidikan dilakukan, dan sungguhpun terdapat banyak bahan bacaan mengenai kajian luar tetapi ahli-ahli
penyelidik yang barn masih mengalami banyak kesulitan. Salah satu
daripada masalah mi ialah latar belakang kebudayaan ahli-ahli
antropologi yang berlainan. Oleh sebab itu dia tidak mengetahui
57
ataupun tidak dapat bertindak dengan betul apabila berada di dalam

masyarakat yang hendak dikaji. Walaupun ia mengetahul bagaimana cara yang biasanya dituntut oleh kebudayaan itu supaya ia
bertingkah laku dengan betul apabila ia berada di tempat kajian itu,
selalunya ia menghadapi masalah. Hal mi menjadi suatu perkara
yang sulit baginya untuk mengasingkan di antara perkara yang bmasa
dilakukan dalam kebudayaannya dengan perkara yang dituntut oleh
kebudayaan di tempat kajian itu. AhIl penyelidik mungkin menyedan bahawa anggota masyarakat itu tadi, iaitu masyarakat yang dikaji, tidak menghargai masa sebagaimana mereka menghargai masa
dalam masyarakat mereka. Namun demikian ahli antropologi
seumpama mi masih juga merasakan kurang senang apabila informan mereka gagal untuk menepati masa yang telah mereka tetapkan. Satu lagi masalah yang sening timbul ialah ahli penyelidik
mungkin bagi pertama kalinya menemul halangan tentang masalah
untuk mendapatkan maklumat. Halangan yang sening berlaku ialah
ahli-ahli anggota masyarakat itu tadi tidak mahu menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada mereka. lni hams diperhatikan kerana anggota masyanakat itu tadi mungkin tidak
memahami mengapa seorang yang datang dan tempat yang jauh ke
kampung mereka mahu semata-mata bertanyakan soalan tentang
cara hidup masyarakat. Akibatnya ahli penyelidik selalunya dianggap sebagai orang-orang yang boleh disyaki ataupun mungkin
ditakuti kerana dalam minggu-minggu yang pertama semasa berada
di tempat mi seseorang itu belum boleh dipercayai lagi. Namun
demikian pada kebiasaannya, ahli antropologi mi tadi akan dapat
ditenima sebagai sebahagian danipada anggota masyarakat yang
hendak dikaji itu. Dengan cara yang demikian dapatlah mereka
mengadakan pertemuan setelah mereka diterima oleh orang tempatan yang mungkin menganggap mereka sebagal teman, dan sebaliknya mereka mempunyai keinginan yang tertentu. Walaupun seonang
ahli antropologi mi tadi cuba memerhatikan sedaya upaya yang
boleh tetapi beliau sebagai ahli penyelidik tidak mungkin dapat
memerhatikan segala-galanya yang berlaku dan terdapat di dalam
kebudayaan yang mahu dikaji itu. Oleh itu dia terpaksa menumpukan kepada beberapa aspek di dalam kebudayaan itu dan mengenepikan aspek lain. Seterusnya ahli antropologi terpaksa tinggal
beberapa lama di tempat kajiannya dan sekiranya dia telah membuat
58
kajian yang awal tentang masyarakat itu tadi, kemungkinannya ma

tidak perlu melakukan hal yang seumpama itu secara rambang.
Biasanya pendekatan yang mereka gunakan bergantung kepada
onientasi yang mereka dapati darm institusi pengajiannya.
2. Kaedah Penyelldikan Antropologi
Metodologi perlu dibezakan dengan teknik penyelidikan. Teknik penyelidikan ialah alat penyelmdikan yang merupakan cara untuk
mendapatkan data dan bagaimana caranya untuk menganalisis
data itu. Metodologi sebaliknya merupakan struktur logikal yang
digunakan dalam satu-satu kajian. Dalam metodologi termasuklah
pemilihan teknik penyelidikan bagi pengumpulan data, menentukan
pensampelan, menentukan data relevan yang mahu dipungut dan
seterusnya mengaitkan data mi dengan teori yang menjadi panduannya. Ringkasnya metodologi mi adalah satu cara kajian yang logikal
digunakan dari awal hingga akhir bagi memenuhi tujuan sesuatu
kajian. Oleh sebab itu ada berbagai-bagai kaedah penyelidikan yang
boleh digunakan. Seseorang itu memilih sesuatu kaedah penyelidikan kenana Ia memikirkan bahawa kaedah itu sesuai dengan tujuan
dan objektif kajiannya. Jika ia menggunakan kaedah yang lain ma
akan memesongkan keputusan kajiannya itu nanti.
Bidang antropologi telah mengalami proses perkembangan
sehinggalah ke arah yang dicapai pada hari mi. Dua atau tiga dekad
yang lalu kajian antropologi lebih mirip kepada laporan etnografi
bagi menceritakan masy.arakat di sesuatu tempat dengan terperinci.
Kajian seumpama ml jarang-jarang menggunakan teoni atau mengaitkannya dengail mana-mana teoni. Tetapi kajian antropologi
pada harm mi adalah kajian bercorak problem-oriented.
Sesuatu kajian yang problem-oriented akan menentukan
terlebih dahulu apakah teari yang hendak digunakan, konsep yang
penting, hipotesis yang hendak diuji, andaian yang difikirkan penting
dan seterusnya model yang sesual.
Teori ialah alat yang paling penting bagi satu-satu disiplin.
Tetapi apakah teori itu? Dalam antropologi apabila kita sebutkan
teori maka kmta akan teningat kepada teoni besar (grand theories)
seperti fungsionalisme, strukturalisme, difusmnisme, evolusi, modenisasi, dan lain-lain. Sekiranya teoni-teoni mi yang terbayang di benak
59
kita, maka kita akan mencapal jalan buntu apabila memiklrkan

bagaimanakah agaknya kita dapat menggunakan teoni besar tadi.
Teoni besar mi merupakan sistem hubungan antara konsep dan
saranan yang cuba menghuraikan perlakuan manusia yang terlalu
luas.
Teoni yang dimaksudkan dalam menjalankan sesuatu kajian
mengandungi beberapa konsep dan sananan. M isalnya apabila Swift
mengkaji masyarakat Melayu di Jelebu dia menggunakan teori
sederhana yang menyarankan bahawa kemasukan tanaman kewangan telah mengubah struktur sosial masyarakat. Saranan seumpama mi dapat diuji dengan melihat bentuk masyarakat Melayu
sebelum dan selepas kedatangan tanaman kewangan.
Dalam kajian antropologi banyak konsep digunakan. Bahasa
yang digunakan dalam antropologi, sebagaimana juga bahasa yang
digunakan dalam kajian sains yang lain mengandungi konsep,
saranan, model dan teoni. Konsep adalah elemen-elemen asas,
seolah-olah penyokong kepada rangka sesuatu penyelidikan. Konsep adalah keabstrakan danipada pemerhatian yang konknit. lstilah
kayu penugal misalnya adalah satu abstrak yang merujuk kepada
benbagai-bagai jenis objek danipada kayu yang runcing hujungnya
digunakan oleh peladang di merata-rata tempat bagi bercucuk
tanam. Namun demikian istilah kayu penugal tidaklah begitu
abstrak jika dibandingkan dengan istilah agama yang tidak
merujuk kepada sebarang objek yang tertentu dan yang nyata, tetapi
lebih menggambarkan sistem kepercayaan dan perlakuan yang
benbagai-bagai.
Apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan konsep itu?
Dan pembacaan kita dapatlah kita memberikan definisinya. Kenap
kali kita bertemu dengan definisi yang bermacam-macam mengenai
sesuatu konsep. Hal mi timbul kenana kecenderungan seseorang itu
benlainan. Dengan itu selalunya seseorang pengkaji itu akan memberikan hujah mengapa mereka memilih definisi seperti itu. Alasan
itulah yang menguatkan pendinian akademik seseorang itu.
Sesuatu penyelidikan yang bertaraf ilmiah itu mestilah dimulakan dengan rancangan penyelidikan. Rancangan penyelidikan merupakan sebagal pemandu atau petunjuk yang disusun secara logik
dan sistematik. Biasanya pengkaji yang senius mengambil masa yang
lama bagi menyusun rancangan penyelidikan mereka. Hal mi adalah
60
TEKNIK PENYBLIDIKAN ANTROPOLOGI
penting kerana selalunya pengkaji terlebih dahulu hendaklah mengetahui masalah yang hendak dikaji.
3.
clri-ciri Dalam Antropologi
Pada han ml terdapat kebudayaan yang berbeza-beza di merata

dunia telah dikaji dan dihuraikan oleh ahli antropologi. Maklumat
yang banyak miii melahirkan juga masalah yang tertentu. Masalah
yang paling besar sekali ialah bagaimana untuk menentukan bahawa
maklumat seumpama ml adalah betul dan bagaimana pula kita
mengelasnya. Bagaimana pula kita boleh menggunakan data antropologi untuk menghuraikan ataupun memahami tentang perbezaan kebudayaan itu. Cara yang telah dinyatakan oleh ahIl antropologi untuk mendekati atau memahami persoalan ml bergantung
kepada teoni onientasi seseonang itu. Selalunya seseorang itu akan
melihat sesuatu gejala itu dengan pendekatan yang berbeza-beza.
Seorang yang berfahaman sosialis umpamanya akan memberikan
sebab kemiskinan dengan memberikan faktor bahawa kaum pemodal menekan masyarakat. Begitu juga umpamanya seorang ahli
antropologi boleh berpegang kepada pendekatan yang me~gatakan
bahawa alam sekitar dan kebudayaan mereka sendiri yang menekan.
Dengan hal yang demikian kita akan dapat meletakkan ahli antropologi yang akan dibincangkan mi ke dalam kategoni yang tertentu.
Namun demikian apa yang akan dibincangkan terhadap kategoni
yang dimaksudkan itu akan dapat digunakan untuk melambangkan
sikap dan pandangan ahli antropologi terhadap perkembangan
antropologi.
Pendekatan yang mereka gunakan mi biasanya bengantung
kepada maklumat yang mereka perlukan dan juga bagaimana
mereka melangkapi din mereka untuk membenikan interpretasi
kepada data mereka tadi. Sebab itulah maka kita akan gunakan
kumpulan yang tertentu seperti fungsionalis dan etnosaintis yang
akan membenikan gambaran kepada kita cara untuk membincangkan sikap yang berbeza tentang kuthpulan antropologi yang mempunyal latar belakang yang benlainan. Namun demikian di dalam
bidang antropologi sebagaimana juga di dalam disiplin yang lain,
terdapat suatu anus perkembangan idea yang berterusan. Sesuatu
onientasi teonitis akan lahir dan berkembang menuju ke arah
61
A5AS-A5AS ANTROPOLOGI
popularitinya sehinggalah ha menerima beberapa tentangan atau

kritik daripada kumpulan yang lain.
Tidak dapat dmnafikan bahawa setiap onientasi teori mnm mempunyal kekurangan yang tersendini. Selalunya onientasi seseorang itu
bermula dengan aspek yang tertentu bagi menjelaskan sesuatu
masalah yang ingin digambarkan sebelum ha mengenepikan pandangan orang lain. Pembangunan ciri antropologm menggambarkan
suatu modifikasm tentang prospek pertukaran yang dinamhk. Pertukaran idea antara pengkaji ml seolah-olah mereka sama-sama
mencari penyelesaian kepada masalah yang sama. Dalam pemerhatian kita onientasi teonitis mi telah dibangun dan dipenluaskan oleh
pelopor antropologm semenjak timbulnya keinginan untuk menjadikan antropologi suatu profesion atau suatu disiplin. Kita telah
menekankan tentang perkembangan sejarahnya serta penyelesaian
masalah yang tertentu di dalam pembangunan antropologi yang
menuju ke arah disiplin yang saintifik dalam bab yang lalu.
4.
Penggunaan Teori Antropologi

Dalam bab yang lalu kmta telah melihat beberapa teoni antropoIogm yang boleh kita gunakan untuk memahami dan menganalisis
masyarakat. Apabila seseorang itu telah mendalami sesuatu teoni,
maka Ia mula menggunakan dan menumpukan kajiannya dengan
menggunakan pendekatan seumpama itu. Seorang ahli antropologi
menggunakan onientasi teormnya berdasarkan kepada teoni yang
mempengaruhinya bagi menyelesaikan sesuatu masalah. Sebagal
suatu contoh kita akan melihat pendekatan yang digunakan oleh
beberapa golongan ahIl antropologi untuk menyelesaikan beberapa
masalah. Cuba kita lihat bagaimana caranya ahil antropologi ml
menjelaskan persoalan mengapa setengah-setengah masyarakat
mempunyai upacara khusus bagi kaum lelaki. Penjelasan mereka
berasaskan onientasi teonitis yang mereka fikir paling sesuai untuk
menjelaskan masalah yang dikaji.
Burton dan Whiting (1916) menjelaskan bahawa inisiasi lelaki
terdapat di kalangan kanak-kanak lelaki yang biasa tidur dengan ibu
mereka semasa kecil. Maka apabila menjelang dewasa mereka
mengidentifikasikan din kepada kaum wanita, iaitu ibunya. Akibatnya apabila kanak-kanak ml mengetahul kaum lelaki mempunyai
62
kuasa ke atas masyarakat mereka, maka mereka cuba pula mengindentifikasikan din mereka dengan golongan lelaki. Tetapi oleh
kerana identifikasi awalnya ialah dengan kaum wanita maka lahirlah
konflik dalam kehidupan dan perasaan mereka. Upacara inisiasi ml
mengikut Burton dan Whiting membermkan identlti lelaki kepada
kanak-kanak dan ml dmanggapkan mengurangkan konflik identifikasi di dalam din kanak-kanak itu nanti. Dalam penjelasan ml Burton
dan Whiting telah menggunakan pendekatan psikologi. Manakala
Young (1965) dalam kajiannya pula menyarankan bahawa upacara
inisiasi lelaki mi adalah penting untuk meneruskan perpaduan
kumpulan lelaki di dalam masyarakat yang mempunyai organisasi
golongan lelaki. Pendekatan yang digunakan leh Young ialah
pendekatan fungsional. Dia menjelaskan bahawa upcana yang
teratur bagi inisiasi mi bertujuan untuk menukar status seorang
kanak-kanak lelaki menjadi seorang anggota golongan lelaki dewasa
di dalam masyarakat, yang memerlukannya bekerjasama dengan
teman-teman lain dan orang yang lebih dewasa. Oleh kerana
penekanan dibenikan kepada golongan yang muda mengubah status
mereka, kanak-kanak lelaki terus belajar peranan yang sening
dimamnkan oleh golongan dewasa. Dengan mi perpaduan dan
kerjasama antara golongan lelaki itu membolehkan mereka bertindak sebagal pemburu, atau sebagai panglima. Seterusnya mereka
mengambil bahagian sebagai ahli di dalam organisasi golongan lelaki
dewasa tadi. Young menekankan bahawa dlam masyarakat yang
mempunyai perpaduan golongan lelaki yang kuat, maka wujud
upacara inisiasi yang lebih hebat dilakukan.
Contoh lain yang boleh memberikan gambaran bagaimana
onientasi teonitis mi boleh melahirkan pendekatan yang berbeza bagi
menjelaskan masalah yang sama, ialah dengan melihat hasil kajian
mengenai persoalan mengapa masyarakat benbeza dalam pencapaian pembangunan ekonomi mereka. Meggers (1954) menggunakan
pendekatan ekologm bagi menjelaskan masalah mi. Kajiannya di
Amerika Selatan dan juga kajiannya mengenai sejarah Eropah
menunjukkan bahawa tahap pencapaian sesuatu kebudayaan itu
bergantung kepada alam sekitar pertanian itu sendini. Mengikut
Meggens ada empat jenis alam sekitar yang dimaksudkan, iaitu
kawasan yang sudah mempunyai potensi pertanman, kawasan yang
mempunyam potensi pertanian yang terhad, kawasan yang mempu63
nyal potensi pertanian yang lebih balk, dan kawasan pentanian yang
mempunyal potensi yang amat luas. Jenis yang dikatakan tadi
menentukan tentarig tahap pencapalan ekonomm yang dicapai oleh
anggota masyarakat.
Bagi Leslie White (1969), lain pula penjelasannya. Dia menekankan kepada teknologi yang dicapal oleh anggota masyarakat itu.
White percaya bahawa kebudayaan berkembang dengan wujudnya
tenaga yang lebih balk dan lebih banyak dikeluarkan di dalam
masyarakat. Tenaga yang lebih banyak dikeluarkan dapat digunakan oleh masyarakat untuk mengeluarkan hasil ekonomi yang lebih
tinggi. Contohnya kebanyakan danipada kebudayaan pnimitifmempunyal ekonomi yang tidak begitu produktif, kerana mereka bergantung kepada tenaga yang agak kecil iaitu tenaga manusia sahaja.
Dengan wujudnya evolusi teknologi yang terdapat di dalam bidang
pertanian termasuklah bentanam tanaman yang liar, berternak
binatang liar, dan perkembangan dalam pengetahuan sains untuk
melahirkan hasil yang sedia ada seperti minyak, gas, arang batu dan
sunia, maka tenaga yang banyak telah dapat dihasilkan dan digunakan dengan lebih sempurna. Dengan itu teknologm yang telah
berkembang dapat melahirkan satu pembangunan ekonomi yang
lebih tinggi.
Penjelasan yang dibenikan oleh Davhd C. McClelland (1961)
berlainan pula dan penjelasan Meggers atau White. Dia mengatakan
bahawa perbezaan pencapaian atau kemajuan ekonomi di antara
masyarakat yang berbeza boleh dijelaskan bukannya semata-mata
dengan menggunakan faktor luaran saja, tetapi Ia penlu juga
dmjelaskan dengan menggunakan faktor psikologi seperti motivasi
dan nilai mereka. Faktor mi merupakan fakton yang menentukan
tahap pencapalan ekonomi meneka. McClelland telah membenikan
pandangan dan teoni yang menyatakan the need for achievement
sebagai suatu kuasa penting di dalam kehidupan manusia yang
dirujukkan kepada bilangan pencapalan. Keinginan untuk mencapal
kemajuan yang lebih tinggi bukan bentujuan untuk mendapatkan
wang atau untuk mendapatkan pengiktirafan sosial ataupun untuk
bermegah semata-mata, tetapm untuk mencapai kepuasan dalam din
sendmni. Oleh sebab itu, McClelland menyarankan bahawa masyarakat yang mempunyai banyak bilangan individu yang mempunyai
pencapaian tinggi akan berjaya menghasilkan kadar pencapaian
64
TEKNIK PENYFLIDIKAN ANTROPOLOGI
ekonomi yang lebih tinggi. Dengan lain penkataan, perbezaan

kebudayaan dalam tahap pencapalan ekonomi pada pandangan
McClelland bengantung ke,pad motivasi psikologi laitu keperluan
untuk mencapal sesuatu.
5.
Matlamat Penyelidikan Luar

Huralan di atas menjelaskan bahawa onientasi teoritis penyelidmk yang berlainan akan memberikan interpnetasi yang berbeza
tentang sesuatu kebudayaan. Suatu teoni yang menjadi onientasi
kepada seseorang antropologi mi merupakan suatu panduan ke arah
mana dia cuba mendapatkan jawapan yang betul. Namun demikian,
Ia tidak semestinya menumpukan kepadajawapan yang dianggapnya sebagai penjelasan yang lebih baik, dan mengenepikan kemungkinan yang lain.
Bagaimana cara seorang ahil antropologi melahirkan suatu
teoni yang boleh menjelaskan sesuatu fenomena kebudayaan, adalah
amat sukar untuk dihuraikan. Pada umumnya untuk melahirkan
sesuatu teoni memerlukan suatu imaginasi yang kreatif. Tetapi belum
ada penemuan terhadap cara yang boleh menentukan aktiviti kreatif
mi. Di samping itu sekinanya seseorang itu bergantung kuat kepada
sesuatu onientasi teoni, hal mi juga akan merosakkan kajiannya. Oleh
itu adalah lebmh balk jika seseorang itu melihat kemungkinan yang
lain. Satu faktor penting bagi melahirkan teori ialah dengan
bergantung kepada andaian yang dibenikan oleh ahIl penyelidik itu
sendini. Seorang ahli antropologi yang pencaya bahawa sesuatu itu
boleh dijelaskan akan menentukan dengan mencani beberapa fakta
yang tertentu dan mengingatkan semula sejarah yang lalu. Kesemuanya mi dapat menjelaskan masalah yang dihadapinya.
Bagi menolong ahli antropologi untuk menghuraikan fenomena
kebudayaan, ada dua cara yang sening dilakukan:
(I) seorang ahll antropologi itu mungkin dapat menganalisis sesuatu
masyarakat tententu di mana ia telah melakukan satu kajman kes.
(ml) Ia boleh melahirkan suatu teori hasil danipada kajian bandingan
yang telah dilakukannya.
Dalam menganalisis sesuatu kajian kes itu tadi, seorang ahli
antropologi yang cenderung menjelaskan tentang sesuatu adat resam
boleh bertanya kepada informannya mengapa sesuatu gejala atau
65
sesuatu fakta itu dilakukan. Kadang-kadang pertanyaan seumpama

itu boleh memberikan penjelasan yang berguna kepada kita. Tetapi
selalunya, infonman mungkin akan menjawab dengan mengatakan
bahawa penkara seumpama itu adalah penkara biasa yang selalu
dilakukan dalam masyarakatnya. Penyelidik mungkin akan mencari
jalan untuk menjelaskan dengan cara yang lain. Misalnya dengan
melihat bentuk masyarakat irn ataupun alam sekitarnya yang pada
pandangannya boleh dikaitkan dengan adat resam untuk menjelaskannya. AhIl antnopologi boleh juga mencuba dengan menggunakan fakta sejarah untuk melihat tentang adat nesam yang baru
muncul dalam masyarakat itu. Dalam keadaan ml Ia penlu mengetahui keadaan sebelum mi untuk mencani kemungkinan yang boleh
menjelaskannya.
Cara lain yang dilakukan oleh ahll antnopologi untuk menghuraikan sesuatu fenomena ialah dengan membandingkan masyarakat yang berbeza dm samping mengamalkan sifat yang sama sekinanya Ia cenderung untuk menjelaskan hal seumpama itu. Iajugaboleh
bertanya mengapa sesuatu masyarakat tidak mempunyal sifat tertentu. Sekiranya seorang ahll antropologi mendapati sifat yang selalunya tenjelma dalam masyanakat itu berbeza dengan kebudayaan yang
lain, mungkin Ia boleh memberikan penjelasan mengapa sifat yang
seumpama itu wujud.
Namun demikian penyelidik mungkin tidak dapat menjelaskan
mengapa wujudnya sifat atau adat resam yang diamalkan di dalam
masyarakat. Ahli penyelidik selalunya melihat hanya kepada tret
yang difikmrkan terdapat dan mempunyai hubungan yang jelas. Dm
sinilah bagaimana seorang ahIl teori itu selalunya menggabungkan
pendekatannya kerana onientasi yang seumpama itu selalunya
menunjukkan sesuatu sifat atau faktor yang tententu.
Untuk menjadi ahIl antropologi profesional seseorang itu
mestilah menjalankan kajian luar. Kajian Juan merupakan suatu
petanda kepada bmdang antropologm. Kita juga telah melihat bahawa etnografi iaitu merupakan sebagai desknipsi ataupun analisis
bagi sesuatu masyarakat tertentu dilakukan di dalam kajian luar.
Kajian etnografi membenikan kesempatan mengumpul data asas
bagi antropologi kebudayaan dan antropologi sosial. Untuk membuat perbandingan di antara masyarakat yang terdapat di sesebuah
wilayah ataupun di mana-mana di muka bumi mi, memenlukan data
66
TEKNIK PENYELIOIKAN ANTROPOWGI
etnografi yang menjadi ciri-cini tententu menggambankan kebudayaan tiap-tiap masyarakat itu tadi. Dalam usaha untuk mencapal
sesuatu teoni antropologi ahil etnografi yang mengkaji secara
mendalam dan mengambil masa yang panjang memerhatikan sesuatu masyarakat dapat menghurai dan membuat kesimpulan datanya
dengan lebih terperinci. Data ml pula menimbulkan keinginan bagi
memikirkan semula bagaimanakah aspek yang berbeza dalam
masyanakat itu wujud dan dapat digunakan untuk menghunaikan
sesuatu masyarakat yang tertentu. Seonang ahli etnognafi yang
berada di tempat kajian dengan begitu lama mempunyai peluang
untuk mengetahui sesuatu konsep alan adat resam secara menyelunuh dengan bertanyakan kepada anggota masyarakat yang dikajinya. Adat resam mi yang terdapat dalam masyarakat itu saftaja
dapat dilihat dengan memerhatikan fenomena yang ada dan mempunyai hubungan antara satu dengan lainnya. Sekiranya seorang
etnografl ingin menjelaskan sesuatu adat 1-esam ia boleh menjalankannya dengan memungut maklumat-maklumat baru yang
berhubungan dengan fenomena yang wujud. DenganJain perkataan,
tugas seonang ahli etnognafi hampir sama dengan tugas seorang ahil
perubatan yang ingmn mengetahui mengapa seseorang itu mempunyai sistem yang tententu. Sepenti juga seorang ahli perubatan yang
mendapatkan maklumatnya melalul gabungan flzikal seseorang
manusia untuk mengetahul atau menjelaskan sesuatu penyakit,
maka seorang ahli etnografi juga harus menyanankan sesuatu
huralan dengan mencari data yang lebih banyak untuk mendapatkan
gambaran yang lebih jelas.
Seorang abli etnognafi itu memang cendenung untuk melahinkan
huraian yang mewujudkan teori. Tetapi tidak mungkin ia dapat
menguji hipotesisnya dengan begitu mudah. Misalnya seorang ahli
etnografi mungkin berfikir bahawa sesuatu masyarakat yang mengamalkan sistem poligini, iaitu seonang lelaki berkahwin dengan
dua atau tiga orang wanita dalam suatu ketika kerana terdapat
bmlangan lelaki yang keciljika dibandingkan dengan bilangan wanmta.
Ia tidak dapat menjelaskan dengan baik melainkan ia dapat membuat suatu kajian perbandingan dengan menggunakan beberapa
contoh daripada masyarakat yang berlamnan yang boleh menunjukkan
gejala seumpama itu. Dengan lain perkataan ia penlu menunjukkan
kadar yang tidak seimbang antara bmlangan lelaki dengan bilangan
67
ASA5-ASAS ANTROPOLOGI
wanita yang boleh melahirkan institusi seumpama mi. lajuga boleh
menjelaskan dengan melihat sejarah yang dilalui oleh masyarakat
itu. Sesuatu sistem boleh digunakan untuk menguji sesuatu hipotesis,
sekiranya kajian kes itu boleh membuktikan atau menolak sesuatu
hipotesis atau teoni yang tertentu. Misalnya data dan kajian
Margaret Mead (1961) mengenal onang Samoa, dalam bukunya
Coming of Age in Samoa, adalah mencukupi untuk menolak teoni
yang mengatakan bahawa kanak-kanak pada tahap pencapaian
kedewasaannya akan mengalami suatu ketegangan psikologi yang
amat kuat.
6.
Kesimpulan
Bab mi menekankan bahawa kajian Juan itu amat penting bagm
seseonang antropologi untuk memahami penilaku dan aktiviti masyarakat secara langsung. Ahim antropologi yang duduk di kerusi
malas tidak mempunyal pandangan yang luas dan kurang mendapat pengiktirafan yang tmnggm. Untuk menganalisis sesuatu data, ahli
antropologi boleh menggunakan berbagai-bagai pendekatan yang
boleh menjelaskan masalah yang hendak dikajinya.
7.

Freilich M. (Pg.)
1970
Manners, R.A dan D.

Kaplan (Pg.)
1968
Naroll, R dan R. Cohen
(Pg.)
1970
Marginal Natives: Anthropologists at

work. New York: Harper and Row.
Kumpulan makalah membmncangkan
masalah penyelidikan luar.
Theory in Anthropology: A Source-book.
Chicago: Aldine; Satu kumpulan bacaan teoni antropologi yang berguna dipilih dark ahil antropologi di zaman dahulu dan yang ada pada han mi.
A Jiatuibook ofMethod in Cultural Anthropology: New York: Natural Histoiy
Press 1970.
Bebenapa orang ahli antropologi dan
ahlm sains behavioral menghuraikan bagaimana penyelidikan dirancangkan
68
dan dijalankan dalam antnopologi budaya. Tajuk yang dimuatkan merangkumi proses penyelidikan luar hinggalah masalah yang dihadapi dalam penyelidikan penbandingan.
Pelto, P.J.
1970
Spindler, GD. (Pg.)

1970
Williams, T. R.
1967
Anthropological Research: The Structure of Inquiry. New York: Harper and

Row.
Satu pengenalan kepada cara yang digunakan untuk memungut data yang
boleh dipercayai dalam antropologi budaya. Tekanan yang dibenikan di sini
ialah mengenai pemenhatian dan ukuran yang digunakan dalam penyelidikan.
Being an Anthropologist: Field Work in
Eleven Cultures. New York: 1-bIt, Rine
hart and Winston. Satu laporan daripada 13 orang ahli antropologi yang mencenitakan bagaimana mereka dan keluarga mereka menyesuaikan din semasa menjalankan kajian dalam sebelas
kebudayaan yang berlainan. Kertas
yang dipilih di sini adalah berdasarkan
kepada perbezaan teoni dan kaedah
yang digunakan senta perbezaan tempat
dan jenis kenja luar.
Field Methods in the Study of Culture.
New York: Holt, Rinehart and Winston.
Satu pendekatan yang baik bagaimana
antropologi mengkaji dan menghuraikan kebudayaan.
69
BAB4
SISTEM EKONOMI DAN POLA
PENYARAAN DIR!
L
Pengeitalan
Ahli antropologi pada kebiasaannya mengkaji masyarakat yang

tidak tahu menulis dan membaca. Dalam mengkaji ekonomi mereka
kerap kali terkelinu kerana mereka sering memikirkan bahawa sistem
ekonomi, mesti meiibatkan pertukaran objek dm pasar serta aktiviti
yang melibatkan wang. Mereka akan memikirkan bayaran harga
barang seperti makanan, susu dan pakaman serta bayaran perkhidmatan untuk bergunting rambut dan bayaran untuk menonton wayang.
Seterusnya mereka akan terbayang dengan gedung, ladang dan
kilang yang mengeluarkan barang serta perkhidmatan keperluan
manusia moden. Tidak banyak orang yang mengetahui bahawa
tidak semua masyarakat di dtinia mi menggunakan wang sebagaimanayang kitagunakan han ml. Sebaliknya, tidak dapatdinafikan pula
bahawa semua masyarakat di dunia mempunyai sistem ekonominya
sendiri, sama ada yang menggunakan wang ataupun tidak. Semua
masyanakat mempunyal cara untuk memperolehi pengeluaran dan
juga cara untuk memindahkan punca semulajadi itu bagi memenuhi
keperluan mereka. Begitu juga semua masyarakat mempunyai cara
untuk menyebarkan barang pengeluaran mereka dengan bertukar
barang atau perkhidmatan.
Punca Pengeluaran dan Pembahagian Kerja
Setiap masyarakat mempunyai cana dan aturan mengenal jenis
kenja yang dilakukan, siapa yang melakukan kerja itu, siapa yang
mempunyam tanah dan alat pengeluaran dan bagaimana caranya
kerja itu dilakukan. Tanah, pekerja, modal dan teknologi adalah
punca pengeluaran penting. Cara penggunaan punca mi ditentukan
oleh kebudayaan masing-masing.
Sudah diketahul umum bahawa tanah adalah punca penting
bagi pengeluaran. Sama ada masyarakat itu masyarakat pnimitif
atau masyarakat moden mereka memerlukan tanah untuk pengeluar2.
70
SI5TEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!
an mereka. Semua masyarakat mempunyai hak untuk menggunakan punca pengeluaran semula jadi termasuk tanah, air, tanaman
dan juga binatang serta basil danipada tanah yang mereka diami.
Setiap masyarakat juga mempunyai aturan untuk menentukan
siapakah yang berhak untuk mengerjakan tanah itu. Dalam masyarakat Melayu umpamanya sistem menentukan hak untuk mengerjakan tanah atau hak seseorang di atas tanahnya itu telah wujud
sejak beberapa kurun Iamanya. Tanah dibahagikan menunut keluasannya dan mengikut sempadannya. Aturan hak milik tanah
menentukan siapakah yang boleh menggunakan tanah itu. Seterusnya terdapat juga aturan mengenai siapakah yang boleh menjualnya
dan kepada siapakah pula penjualan itu boleh dilakukan. Misalnya,
kawasan rezab Melayu tidak boleh dijual kepada orang bukan
Melayu.
Sebidang tanah dan hasil danipada tanah itu boleb dipunyai oleh
bebenapa onang individu. Mereka boleh menggunakan tanah itu
sebagaimana yang mereka suka. Bidang-bidang tanah yang lebih
luas pula boleh dipunyal oleh beberapa orang. Agensi kerajaan
mungkin juga menjadi tuan tanah yang boleh menggunakan tanah
itu untuk membuat jalan raya, mendinikan bangunan kerajaan dan
sebagainya.
Punca pengeluaran dan tanah sepenti air, adalah susah untuk
ditentukan hak miliknya kenana air mempunyai aturannya tersendini. Dalam masyarakat industni, air yang digunakan oleh onang
persendinian selalunya dikawal oleh kerajaan. Selalu ditanyakan
siapakah yang hanus menentukan penggunaan air di sungal atau di
tasik. Umumnya, tenaga untuk menggunakannya adalah berbeza
dan sebuah negeri ke sebuah negeni yang lain. Walaupun secara
umumnya terdapat perbezaan menentukan hak milik punca pengeluanan mi tetapi ada undang-undang yang menentukannya.
Misalnya hak yang boleh dituntut oleh seseonang terhadap barang
tadi. Di negara ml umpamanya, hak seseorang ke atas harta
bendanya, membolehkannya memiliki secara mutlak ke atas punca
yang terdapat danipada tanah mi termasuklah hash danipada tanahnya. Orang yang mempunyai tanah mi boleh menjual, menghadiahkan ataupun memusnahkan punca pengeluaran semula jadi tadi.
Sudah tentu hak yang dibenikan kepada tuan punya tanah mi, iaitu
hak mereka menggunakan punca ml dan hak untuk menjualkannya
71
bukannya hak yang mutlak, walaupun dm dalam masyarakat yang

bercorak demokratik, Kadang-kadang kita tidak mempunyai hak
mutlak untuk menjualkan harta benda kita sebagaimana yang kita
fikirkan. Tanah kita mungkin akan diambil oleh kerajaan untuk
membuat jalan raya, mewbuat bangunan kenajaan dan sebagainya.
Kita tidak boleh menghalang kenajaan danipada mengambil tanah
kita. Oleh itu hak kita ke atas tanah itu bukan hak yang mutlak.
Begitu juga kita tidak boleh membakar rumah kita sendini, dan kita
tidak boleh menggunakannya sebagal tempat yang dilarang oleh
undang-undang. Dengan ningkasnya, walaupun dalam sesuatu masyarakat terdapat sistem untuk memiliki harta tetapi tidak bererti
pula seseorang itu mempunyal hak yang sepenuhnya ke atas
hartanya. Dalam masyarakat pemburu, masyarakat yang mengumpulkan bahan makanan, ataupun masyarakat yang banu mula
bertani, idea memiliki tanah bersama dengan orang yang tidak ada
pertalian darah adalah aneh sekali. Hakikat mi ialah disebabkan
sejak dan zaman-berzaman lagi mereka memiliki tanah secara
berkongsi dengan saudara-mara yang rapat melalui pertalian darah
ataupun ikatan perkahwmnan.
Masyarakat orang ash di pendalaman yang sebahagiannya
adalah pemburu dan masyarakat mengumpul bahan makanan tidak
mempunyai konsep hak pemilikan tanah. Ketiadaan konsep hak
milik punca pengeluaran dalam masyarakat mi ialah kerana survival
masyarakat ml bergantung kepada kesediaan bekerjasama untuk
menjalankan usaha dalam kawasannya. Bagi gohongan masyarakat
pemburu dan masyarakat pengumpulan makanan, tanah itu tidak
mempunyai nilai yang sebenarnya. Apa yang bernilai ialah benda
yang boleh digunakan, binatang yang boleh diburu, atau tumbuhtumbuhan yang boleh dimakan yang terdapat di tanah itu. Sekiranya
binatang buru~nberpindah ke tempat lain ataupun punca makanan
telah berkurangan, tanah akan hilang nilainya. Oleh sebab itu
kebanyakan daripada makanan yang didapati, tidak tetap, kadangkadang banyak dan kadang-kadang sedikit. Dengan hal yang
demikian masyarakat tidak perlu membahagi-bahagikan tanah itu.
Sebaliknya, adalah lebih berfaedah sekiranya tanah itu dipunyai
secana beramai-ramai. Dalam masyarakat pemburu umpamanya,
mereka tidak memikmrkan hak mutlak kepada tanah ataupun
kawasan mereka. Setiap anggota dalam kelompok mi boleh membu72
5ISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!
nu ataupun mengumpulkan banang makanan dan kawasan itu dan

boleh juga memasuki kawasan orang lain. Orang lain tidak boleh
menghalangnya. Seorang pemburu atau seorang pengumpul makanan akan memakan apa juga barang yang dijumpai, selebihnya akan
dibawa ke tempat kediamannya. Penentuan hak milik punca pengeluaran dan harta terdapat dalam masyarakat pembunu, masyarakat yang mengumpulkan makanan serta dalam masyarakat lain.
Misalnya menual hasil seperti memungut kacang dan sebagainya
adalah ditentukan oleh tradmsi. Hal mni dilakukan oleh orang di Pulau
Andaman. Walau bagaimanapun seseorang itu tidak mempunyai
pohon buah-buahannya sendini. Sekiranya cuma ada sebatang
pokok dalam kawasannya, secara tradisi hak hasil mi adalah hak
semua orang dalam kelompok itu. Kaum keluanga bentanggungjawab untuk berkongsi hasil keluarga mereka supaya setiap anggota
keluarga yang memungutnya sama-sama merasam hasil yang mereka
perolehi.
Kebiasaannya, kawasan yang digunakan oleh pemburu dan
pengumpul bahan makanan ialah di sekmtar kawasan yang benhainpiran dengan kawasan yang digunakan oleh komuniti yang lain. Masyarakat yang mengumpulkan makanan dan memburu, mempunyai hak milik tanah secara beramai-ramai. Mereka menentukan
semua anggota golongan mereka boleh menggunakan tanah itu
bersama-sama.
Masyarakat pemburu dan masyarakat yang memungut bahan
hutan serta masyarakat bertani dan bercucuk tanam mempunyam
sistem penentuan punca penge~uaranyang longgan. Hal mi tenjadi
bila tanah tidak lagi subun, maka tanah itu akan dibiarkan untuk
beberapa waktu. Mereka akan berpindah ke kawasan yang baru.
Dalam masyarakat yang bercucuk tanam, amalan sistem berpindah
mi adalah penting kerana tanah mereka di tempat asal tidak dapat
mengeluarkan hasil yang balk. Oleh sebab mtu, sebagaimana juga
golongan pemburu dan pengumpul bahan makanan hutan, mereka
yang bercucuk tanam secara benpmndah-randah memerlukan tanah
yang luas dalam waktu-waktu yang tertentu. Bagi masyanakat yang
teknologinya rendah, mereka tidak perlu memiliki tanah secara tetap
kerana tanah tmdak dapat digunakan selama-lamanya dan tidak
mengeluarkan hasil yang memuaskan.
Dalam masyarakat bercucuk tanam pindah, individu mungkin
73
menentukan kawasan tanah untuk digunakan tetapi mereka tidak

menggunakan tanah itu sebagaimana yang difahamkan daham
konsep tuan tanah pada han ml. Pengentian konsep tanah ialah
lanjutan danipada konsep suku bangsa sebagaimana yang digambarkan danipada kepenluan dan tanggungjawab anggota masyarakat
itu. Dalam suku bangsa anggotanya mempunyal tanggungjawab
moral untuk menentukan bahawa setiap anggotanya mendapat
makananyang cukup. Oheh sebab itu, anggota sesuatu suku bangsa
tidak akan melupakan keperluan orang lain sehmnggakan mereka
kebuluran.
Golongan nomad yang memelihara bmnatang memenlukan kawasan yang lebih luas danipada kawasan yang diperhukan oheh
masyarakat bercucuk tanam. Keperluan harta benda mereka bergantung kepada pergerakan binatang ternakan dan kawasan berternak yang mempunyai air. Maka sistem ekonomi mereka adalah
gabungan sistem masyarakat pengumpulan makanan dan masyarakat memburu, serta masyarakat yang bercucuk tanam. Sebagaimana
orang yang memburu dan mengumpuh bahan makanan, mereka
hams mengetahui potensi wilayah yang diperlukan yang mungkin
melibatkan kawasan berhektar-hektar Iuasnya supaya mereka dapat
menentukan bekalan rumput dan air bagi bmnatang ternakan mereka.
Sebagaimana juga golongan bercucuk tanam pindah, golongan
penternak nomad selepas mereka membeni makanan binatarig
tennakan di sesuatu kawasan, mereka berpmndah ke kawasan lain.
Kawasan yang lama dmtmnggalkan supaya tumbuh-tumbuhan dan
juga rumput barn hidup dan subur semula di kawasan itu. Begitu
juga seperti orang yang bercucuk tanam pindah, golongan berternak
binatang bergantung kepada makanan secukup hidup yang harus
dimanipulasikan melalui punca-punca pengeluaran yang terdapat d~
kawasan itu dan hasih-hasil binatang ternakan mereka.
Tanah berumput yang digunakan untuk memberm makan binatang dianggap sebagai tanah kepunyaan bersama bagi orang nomad.
Wahaupun ketua mereka dianggap sebagai tuan tanah, tetapi hak
miliknya merupakan sebagam suatu pernyataan simbolik sahaja.
Sebenarnya kawasan mi ialah kawasan untuk golongan masyarakat
yang berpindah-nandah. Golongan mi perlu membuatdua perjanjian
dengan orang luan bagi menentukan punca pengeluaran dan tanah
tersebut. Pertamanya ialah untuk menentukan dengan gohongan
74
S!STEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!
yang berpindah-randah mengenai kawasan tanah yang mereka boleh

gunakan untuk memberi makanan binatang ternakan mereka.
Keduanya ialah menentukan dengan petani yang telah menetap
untuk mempastikan hak menggunakan tanah yang tidak ditanam
sebagai kawasan untuk membeni makan bmnatang-bmnatang mereka.
Harta yang paling dihargai oleh masyarakat nomad ialah
bmnatang ternakan. Jumlah bilangan binatang yang mereka punyai
adalah penting bagi menentukan kewujudan persanakan mereka.
Ia juga menunjukkan status keluarga itu suatu keluarga yang
mempunyai binatang ternakan di bawah bilangan minimum dianggap sebagai suatu keluarga yang mempunyai ekonomi yang kunang
memuaskan. Sekiranya ada golongan lain menghadiahkan binatang
ternakan kepada mereka, maka mereka dianggap mempunyai kedudukan yang tinggi sebagai pemermntah. Satu keluarga yang
bihangan binatangnya terlalu kecih akan meninggalkan cara hidup
berpindah-randah dan akan mencani kehidupan yang banu. Biasanya
mereka akan menetap di satu kawasan untuk beberapa lama
sehinggalah mereka dapat membela binatang yang banyak seperti
yang dikehendaki oleh masyarakatnya.
Konsep hak milik tanah persendmnian tenmasuk hak untuk
menggunakan segala punca pengeluaran tanah merupakan suatu
perkara yang biasa berlaku dalam masyarakat pertanian. Bagi
mereka tanah dianggap sebagal punca yang susah didapati setelah
individu tertentu menuntut hak ke atas tanah. Tanah adalah suatu
punca ekonomi. Oleh sebab itu ia merupakan sebagai satu hak
politik yang mempunyai kuasa ke atas tanahnya dan seterusnya
mematuhi aturan yang berkaitan dengan tanahnya.
Kuasa mutlak ke atas tanah ml semata-mata merupakan
sebagai cara bagi membolehkan seseorang menggunakan tanah dan
melarang orang lain menggunakannya. Meneka boheh mengerjakan
tanah tetapi hak mutlaknya terletak kepada kerajaan. Suatu keluangayang mempunyam tanah mungkin akan hilang hak ke atas tanah itu
sekiranya kerajaan memerlukan tanah itu ataupun sekiranya ekonomi kebangsaan penlu membahagikan tanah pada ketika itu.
Satu hagi punca pengeluaran ialah teknologi. Sistem ekonomi
sesuatu masyarakat bergantung kepada tahap pencapaian pengetahuan teknologi mereka. Dalam masyarakat celik akal, pengetahuan
mi dikekalkan melalui buku. Dalam masyanakat yang belum tahu
75
menulis pengetahuan ml diingat oleh anggota-anggotanya melalul

pengalaman mereka. Semua masyarakat mempunyai cara tertentu
untuk mencipta alat-alat mereka. Mereka juga mempunyai tradisi
sendini dalam penggunaan alat itu. Mat itu akan disampaikan
kepada anggota masyarakat yang lain dan satu generasi ke suatu
generasi. Penggunaan alat dalam sesuatu masyarakat biasanya
tenhad dalam kehidupan mereka. Golongan masyanakat yang mengumpulkan makanan, golongan yang memburu serta golongan
yang bertani mempunyal alat yang tersendiri. Mat ml mudah
digunakan dan mudah pula dibawa. Walaupun kadng-kadang alat
mi menghalang pergerakan mereka, golongan masyarakat yang telah
menetap di kawasan tertentu boleh mengumpulkan alat yang
banyak.
Golongan pembunu memerlukan senjata lembing dan anak
panah, manakala petani memerlukan alat bercucuk tanam seperti
cangkul manakala masyarakat yang mengumpulkan bahan makanan pula memerlukan bakul untuk membawa bahan yang mereka
pungut. Orang-orang Ash di Malaysia menggunakan anak panah
untuk memburu dan menangkap ikan. Golongan orang ash di
Australia pula mencipta sejenis alat yang disebut boomerang. Mat mi
dipenbuat danipada kayu dan boleh digunakan untuk membunuh
binatang. Ahat ml boheh kembali semula kepada tuan punya setelah
dilontar. Kanak-kanak menggunakan boomerang yang ringan sebagal alat permainan. Kadang-kadang digunakan bagi menghalau
burung supaya masuk ke jerat yang mereka pasangkan. Golongan
orang Semelai di Malaysma pula menggunakan sumpitan yang
beracun dan pokok lpoh. Orang Pygmy di Kongo pula memburu
bmnatang sepertm kerbau han dengan menahankan janing di ka~wasan
pergunungan. Masing-masing masyarakat telah menggunakan tekniknya sendhni.
Di kalangan orang yang memburu, alat mi dianggap penting
bagi mereka yang membuat ahat itu. Tetapi dengan mempunyai alat
itu, mereka tidak mendapat kedudukan yang istimewa, kerana punca
untuk membuat alat mudah terdapat di kawasan yang sama.
Anggota masyarakat boleh membuat senjata mereka sendini. Kaum
wanita pula membuat alat untuk bercucuk tanam. Cara untuk
benkongsi alat digunakan juga oleh anggota masyanakat bagi
mendapatkan makanan mereka. Sekiranya satu kumpulan memenlu76
S!STEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!
kan alat sepertm lembing dan orang lain maka orang yang thempunyainya hanus meminjamkannya kepada kelompok yang memcnlukannya. Namun demikian lembing masih dianggap sebagam
senjata persendmnian bagi orang yang membuat lembing. Sebagai
balasannya orang yang membunuh bmnatang harus memberikan
sebahagiannya kepada orang yang meminjamkan lembing tadi. Di
kalangan orang Pulau Andaman pula, apajuga yang dilakukannya
adalah menjadi haknya sendini. Sekiranya orang lain membantunya
untuk membuat senjata itu, ia tetap menjadi hak orang yang
menciptanya. Seonang suami tidak mempunyai hak ke atas harta
kepunyaan isteninya. Namun demikian barang yang dibenikan
sebagai hadiah boleh diterima oleh sesiapa juga.
Golongan yang bercucuk tanam, golongan orang yang memungut bahan makanan dan golongan pemburu mempunyai ciptaan
dan penggunaan alat yang terhad, kerana mereka adalah golongan
orang yang sentiasa berpindah-randah. Berbeza dengan golongan
pemburu dan pengumpul bahan makanan, golongan yang bencucuk
tanam menggunakan binatang ternakan untuk membawa hasil
tanaman dan barang mereka. Setiap keluarga mempunyai alatnya
sendini. Binatang ternakan adahah punca tenaga kenja yang diperlukan. Golongan petani, selalunya memasarkan hasil banang ternakan
mereka kepada penduduk kota. Di samping itu kelompok yang
berpindah-randah pula memperolehi bahan keperluannya danipada
masyarakat lain. Hanya sebahagian kecil saja yang mereka keluarkan sendini sepenti bahan makanan. Gohongan bercucuk tanam
merupakan golongan secukup hidup. Parang yang digunakan untuk
menebas atau menebang dan cangkul yang digunakan untuk menggall tanah dan alat lain menupakan ahat asas untuk bertani. Alat ml
selahunya mempunyai bentuk yang mudah. Setiap ozang boleh
membuat alat seumpama itu. Alat yang dibuat oleh seseorang itu
menjadi hak mihiknya sendiri tetapi Ia bertanggungjawab pula untuk
meminjamkannya kepada anggota keluarganya.
Sejak bentuk dan cana menggunakan alat mnm menjadi lebih
kompleks, maka alat mi terpaksa dibeli dengan menggunakan wang.
Apabila orang yang bentani cuba mendapatkan cangkul yang
diperbuat danipada besi, ia perlu mengeluankan tanaman kontan
yang boleh merekajual dan kemudiannya membeli cangkuh besi tadi.
Anggota keluarga, yang memberikan tenaga kerja dalam pengeluar77
ASAS-A5AS ANTROPOI~OGI
an tanaman kontan yang kemudian membehi alat pertanian, maka

semua anggota keluanganya mempunyai hak untuk menggunakannya dan boleh menjualnya di kemudian harm.
Dalam sistem pertanian yang intensif, usaha membuat alat-alat
mi merupakan aktiviti yang khusus. Mereka yang membuat alat
dan mesin pertanian mungkin tidak tahu menggunakannya dan
mungkin juga mereka tidak benpeluang mehihat kawasan pertanian.
Dalam masyanakat moden petani yang tidak ada modal untuk
membeli mesin yang mereka perlukan boleh meminjam danipada
bank. Dengan mesin mi Ia akan mengeluarkan lebihan supaya Ia
dapat membayar balik pinjamannya di bank, menjaga alat mi dan
membaikinya sekiranya ia rosak. Dengan lain perkataan ia hams
menggunakan alat mi dengan cekap bagi mendapatkan hasil yang
tinggi. lajuga boleh menyewakan alat itu kepada onang lain semasa
ia tidak menggunakan alat itu. Masyanakat yang bertani secana
besar-besaran kerap kahi membentuk syanikat kenjasama untuk
membeli mesin yang mahal kerana mereka tidak mampu membehinya secara bersendinian. Mesin yang dibeli menjadi hak mihik setiap
anggotanya.
Ada juga alat yang terlalu mahal untuk dibehi sendini ataupun
secara berkongsi. Oheh itu kerajaan terpaksa menyediakan alat itu
dengan memperolehinya dan cukai yang dipungutnya. Kerajaan
menggunakan pungutan cukai bagi membina lapangan terbang,
jalan raya untuk kegunaan firma pengangkutan, ampangan air untuk
kegunaan syanikat yang mengehuarkan kuasa dan sebagamnya. Punca
tenaga seumpama mi merupakan punca yang dipunyai oleh rakyat.
La bergantung kepada aturan yang ada termasuk juga bayaran
tambahan yang harus dikenakan dan masa ke semasa. Bahan punca
pengeluaran yang lain dalam masyarakat industri seperti kilang,
boleh dipunyai bensama di antana pemegang saham. Oheh itu
sebahagian danipada anggota masyarakat itu adalah tuan punya
perniagaan itu.
Satu lagi faktor pengeluaran yang penting ialah tenaga kenja.
Setiap masyarakat mempunyai aturan yang menentukan pekerjaan
seseorang. Organisasi pekerjaan berbeza dan satu masyarakat
dengan satu masyarakat yang lain. Jenis masyanakat dan cara
pengeluaran bahan makanan mempunyal hubungan yang rapat.
Kedua-duanya amat susah untuk dibezakan. Namun demikian
78
SISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!
organisasi pekerjaan boleh dihihat bergantung ke atas fakton yang

tententu, seperti jenis ahat danjenis pekerjaan. Jenis pekerjaan dalam
sesuatu masyarakat mehambangkan organisasi kerja. Misahnya sepuluh ekan tanah boleh dibajak oleh seorang pembajak dengan
menggunakan sebuah trakton, ataupun ia boleh dikerjakan oleh
beberapa orang, atau boleh menggunakan beberapa ekor kerbau dan
lembu untuk membajak, ataupun sekumpuhan orang hehaki dan
perempuan boleh sama-sama bekenja dengan menggunakan cangkul
sebagai alat yang biasa digunakan oheh masyanakat itu.
Pembahagian tenaga kerja di antara jantina adalah suatu sifat
sistem ekonomi sejagat. Sejak kanak-kanak lagi mereka diajar untuk
menjalankan kerja yang akan dibenikan kepada mereka apabila
mereka dewasa kelak. Dalam masyarakat Mehayu pada han mi
kanak-kanak terutamanya mereka yang tmnggal di huar bandan
selalunya menjahankan beberapa jenms kerja yang dilakukan oheh ibu
bapa mereka. Anak-anak perempuan dibenikan kerja untuk menyediakan din mereka sebagal wanita. Mereka dilatih untuk membasuh dan menjemur baju, mencuci pmnggan mangkuk dan mengemaskan rumah. Kanak-kanak perempuan belajar membantu tugas
ibunya dalam usaha menjalankan kerja wanita seperti mengumpulkan bahan makanan, memasak dan juga mendirikan bangsal keel
bagi menyimpan kayu api dan sebagainya. Anak-anak lelaki pula
dibenikan kerja untuk menjadikan mereka sebagai anggota manusia
lelaki yang bertanggungjawab dalam masyarakatnya. Mereka ditugaskan untuk memotong rumput, ataupun untuk membersihkan
perkarangan rumah dan sebagainya. Kanak-kanak helaki juga
digalakkan untuk mempelajani kemahinan yang diperlukan seperti
memburu. Jenis alat permainan mereka adalah buatan mereka
sendiri, termasuk membuat permainan sebagai alat senjata yang
boleh digunakan untuk menangkap binatang kecil.
Dalam semua masyarakat terdapat pola yang biasa bagi
menentukan tugas antara kaum lelaki dan wanita. Umumnya kaum
lelaki menjalankan kerja yang berat dan kerap kali terpaksa
meninggalkan rumah mereka. Oleh sebab itu memburu, mengawal
bmnatang ternakan yang besar, membersihkan ladang dan menenggaIa banyak dilakukan oheh kaum lelaki. Kaum perempuan sebaliknya
dibenikan kerja yang lebih ringan dan boleh dilakukan di sekitan
rumah sahaja. Setenusnya kaum wanita dalam kebanyakan masyana79
A5AS-A5AS ANTROPOLOG!
kat pnimitifyang mengumpulkan bahan makanan ditugaskan untuk

mengangkut airke rumah, memasak dan membensihkan kawasan
tempat tinggalnya.
Terdapat alasan tertentu mengapa wujud pembahagian kenja
antara kaum lelaki dan kaum wanita. Di antaranya ialah penbezaan
biologi di antara kaum lelaki dan kaum perempuan. Oleh kerana
lehaki pada umumnya adalah lebih kuat danipada kaum wanita,
maka sudah tentu kaum lelaki dapat menjalankan kenja yang lebih
berat dan meninggalkan kenja yang ningan kepada kaum wanita.
Tambahan lagi kaum wanita melahinkan anak dan dipertanggungjawabkan untuk mendmdmk dan mengasuh anaknya. Kaum ibu selalunya memberikan susunya sendini, maka dengan itu mereka memerlukan kenja yang tidak meninggalkan rumah tangga. Kaum lelaki
sebaliknya adalah bebas menjalankan kerja yang jauh danipada
tempat tinggal mereka. Pembahagian kerja di antara kaum lehaki dan
kaum wanita menjadi lebih jelas dalam masyarakat di mana
pembahagian kenja adalah benasaskan kerja yang berat dan perhu
meninggahkan rumah, seperti memburu dan mentennak binatang.
Walaupun pola seumpama mi masih wujud, pada umumnya
perbezaan dalam organisasi pekerjaan berbeza danipada satu masyarakat dengan satu masyarakat yang lain. Dalam masyarakat
industri pembahagian pekerjaan benasaskan perbezaan jantina ml
mungkin tidak dapat ditentukan atas struktun fizikal dan pergerakan
meneka seperti dalam masyanakat pnimitif. Dengan adanya mesin
yang cekap tidak membataskan kekuatan fizikah dalam masyarakat
penindustnian. Tambahan lagi kaum wanita dalam masyarakat
industri ingin membebaskan dii danipada tanggungjawab menjaga
anak. Mereka juga mahu mendapatkan ekonomi yang lebih tinggi.
Oleh itu boleh dikatakan perbezaan kenja yang berbentuk fradmsi
antara lelaki dengan penempuan itu mungkin kunang jelas dalam
masyanakat industni.
timur juga menjadi faktor penting bagi pembahagian kenja.
Kanak-kanak umpamanya tidak boleh menjalankan kerja yang
dilakukan oleh orang dewasa. Bagaimanapun selalunya kanakkanak memerhukan pertolongan danipada orang dewasa bagi menjahankan kenja mereka. Dalam kebanyakan masyanakat pnimitif,
kanak-kanak lelaki dan penempuan menyumbangkan sebahagian
besar danipada tenaganya untuk mendapatkan punca makananjika
80
SISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIRI
dibandingkan dengan kanak-kanak dalam masyarakat kita sendiri

pada ban mi. Selalunya meneka membantu ibu bapa meneka untuk
menjalankan kenja sepenti menjaga adiknya, membensihkan numputrampai dan memungut basil tanaman.
Hubungan persanakan juga menjadi asas penting bagi onganisasi pekenjaan dalam kebanyakan masyarakat pnimitif. Aturan
untuk membantu keluarga merupakan sebagai sifat yang penting
dalam masyarakat yang mengumpulkan makanan yang menetap di
satu-satu kawasan. Dalam masyarakat petani seseorang lelaki
mungkin memenlukan bantuan danipada anggota keluarganya untuk
membersihkan ladang mereka. Sebahagian daripada anggotanya
yang telah menggalikan lubang akan dijemput dan berkumpul
beramai-ramai dengan kaum lelaki yang bersaudara dan teman rapat
mereka. Jemputan seumpama mi tidak boleh ditolak, kerana mi
adalah sebahagian daripada tanggungjawab keluarga. Dalam masyarakat Melayu tradisi perkara mi adalah tanggungjawab adikberadik dan teman karib yang tinggal berhampiran dengan tempat
kediaman mereka. Dalam masyarakat yang membela binatang pula,
organisasi pekerjaan yang bergantung kepada persanakan terdapat dengan meluasnya. Di kalangan orang-orang Somali umpamanya, kelompok yang menternak binatang mungkin tergolong daripada adik-beradik, anak-beranak dan isteri mereka. Masyarakat yang
memelihara binatang yang telah memutuskan untuk menetap di
kawasan pertanian merekajuga menjadi golongan keluarga. Akibatnya semangat bekenjasama di kalangan orang yang berternak
menjadi kuat. ikatan bekerjasama di kampung bergantung kepada
pertalian darah dan hubungan mereka dengan tanah yang terdapat
di situ.
Kelompok persanakan sebagai suatu organisasi unit bekerja
tidak begitu penting dalam masyarakat industni kerana mereka boleh
mendapat tenaga yang diupah danipada anggota di luar institusi
persanakan mereka. Persanakan yang besar bilangannya tidak
lagi begitu penting dalam masyarakat industri. Selalunya kanakkanak akan meninggalkan rumahnya dan mereka tidak menjadi
punca pengeluaran keluarga atau punca kekayaan dalam masyarakat industni. Individu dalam keluarga boleh meneruskan pekerjaan
mereka, tetapi apabila bilangan pekerja yang ramai dipenlukan
seperti di kilang, maka tenaga kenja tidak mungkin diambil hanya
SI
dan orang yang mempunyai pertalian darab.
Dalam masyarakat yang teknologinya mudab tidak ada pembahagian tenaga kerja yang khusus. Kebanyakan pengetahuan dan
kemahiran bagi sesuatu aktiviti dalam masyarakat adalah samasarna diketahul oleh semua onang dewasa. Tetapi dengan kemajuan
teknologi yang menibotehkan masyarakat untuk mengeluarkan
bahan makanan yang benlebihan, kebanyakan orang mi tidak lagi
mengamalkan konsep pengeluaran secukup hidup. Dengan sebab itu
mereka terpaksalah mempunyai pengkhususan dalam kenja mereka.
Misalnya ada orang yang hanya membuat perahu sahaja, ada orang
yang menganyam tikar sahaja dan ada orang yang tugasnya hanya
menjadi Imam, dan ada pula orang yang membuat alat-alat danipada
tembikar. Anggota di dalam masyanakat yang mengumpulkan
bahan makanan dan masyarakat pemburu melakukan kenja yang
berbagai-bagai. Sudah tentu untuk menjalankan aktiviti seunipama
mi mereka memenlukan kemahiran yang berbagai-bagai juga. Dalam
masyarakat mi seseorang itu harus niengetahui untuk membuat
perangkapnya sendiri, inembuat senjata dan niereka sendiri perlu
mengetahui menggunakan alat mi. Seorang wanita dalam masyarakat seumpania itu haruslah cekap menjadi seorang ahli biologi yang
bo!eh mengindentifikasikan antara pokok yang boleh dimakan
dengan pokok yang beracun. Pengetahuan mengenai bahan yang
boleh diniakan, memasak, nienari dan sebagainya harus diketahul
oleh orang perempuan dalam niasyarakat pnimitif, kerana kerja
seharian adalah berbeza-beza.
Dalam masyarakat bertani pengkhususannya adalah lebihjelas
jika dibandingkan dengan masyarakat pemburu atau masyarakat
yang mengumpulkan barang makanan. Pengkhususan seunipama ml
mungkmn disebabkan adanya pengeluaran yang banyak. Dengan
sebab itu anggota masyarakat bebas daripada aktiviti untuk mengeluarkan makanan mereka sahaja. Sebahagian anggota masyarakat akan mengkhususkan tugas-tugas dengan kemahiran mereka
sendiri seperti bahan daripada tembikar, menganyam tikar, menenun kain, mendirikan rumah atau mengubat orang sakit. Sebaliknya
untuk menjalankan kerja tadi, mereka akan diberikan barang
makanan sebagai hadiah. Sebahagian daripada kelompok petani,
anggota masyarakat di kampung mungkin mengkhususkan dalam
pengeluaran yang tertentu. Bahan keluarannya akan dijual kepada
82
onang di sekitar perkainpungan mereka. Dengan kemajuan yang

meluas tercapai dalam bidang pertanian, pengkhususan bagi membuat barang tembikar, anyaman, tukang besi mula pula wujud.
Dengan hal yang demikian keinajuan dalam pertanian melahirkan
pengkhususan yang lebih tinggi. Begitu juga dalam masyarakat
penindustnian pekerja yang mahir dalam bidang tertentu saja yang
diterima bekerja.
Ada orang yang berpendapat bahawa pengkhususan pembahagian kenja menyebabkan banyak waktu terluang, kenana kita lihat
seorang yang khusus dalam bidangnya hanya Iebih berkesan dan
pantas apabila ia menjalankan kerja yang dalam bidang pengkhususannya. Hal mi mungkin tidak betul kerana kalau kita lihat
anggota masyarakat mudah yang teknologinya tidak khusus meneka
juga mempunyai inasa yang lebih banyak tenluang. Hal mi benlaku
mungkin kenana anggota masyarakat yang teknologinya mudah,
aktiviti mereka adalah terhad terutamanya untuk mengawal alam
sekitar masyanakat yang teknologinya kompleks adalah lebih luas
lagi aktiviti mereka. Adalah tidak menguntungkan bagi golongan
masyanakat yang membunu atau masyarakat yang mengumpulkan
bahan makanan dani hutan untuk memburu binatang, mengumpul
bahan dengan banyak kerana mereka tidak boleh memakan semuanya sekali dalam suatu waktu, dan mereka juga tidak boleh
menyimpan lama bahan mi. Dengan memungut begitu banyak akan
mengunangkanbekalan bahan makanan yang ada di hutan ataupun
mengunangkan binatang buruan jika diburu dengan benlebih-lebihan. Tetapi dalam masyarakat yang kompleks teknologinya, seonang
sudah tentu bolehmengeluarkan bahan makanan yang benlebihan.
Teknologi yang kompleks ertinya pembangunan yang tinggi dan
pengeluaran basil tanaman yang berlebihan. Dengan menggunakan
baja yang baik dan mesin yang lebih cekap petani dapat mengeluarkan basil yang lebih banyak. Kemungkinan untuk memperbaiki
kedudukan ekonomi dengan pengeluaran yang lebih tinggi dan
menyimpan barang lebihan niereka, sama ada dalam peti sejuk,
ataupun menyimpannya dalam bentuk kewangan yang disimpan di
bank telah menggalakkan manusia untuk bekerja dengan lebih kuat
lagi. Akhirnya masa tenluang yang dikatakan tadi semakin berkurangan dengan wujudnya teknologi yang lebih maju.
Setakat mi kita telah membincangkan jenis kerja yang dibuat
83
ASAS-ASAS ANTROPOLOG!
secara sukarela iaitu tugas untuk memenuhi tanggungjawab kita

kepada keluarga. Pekerjaan seumpama ml tidak ada organisasi
formal yang wujud untuk mengerah seseorang bekerja atau menghukumnyajika ia tidak mahu bekerja. Walau bagaimanapun latihan
dan tekanan sosial menentukan seseorang itu bekerja. Namun
demikian dalam masyarakat pemburu dan masyarakat pengumpul
makanan serta masyarakat bercucuk tanam, seorang yang sanggup
menerima sendaan daripada orang lain kerana kemalasannya, Ia
masih boleh mendapat makanan. Tidak ada hukuman yang dikenakan kepadanya kerana ia malas dan sebaliknya tidak ada cara untuk
mengerahnya untuk bekerja.
Dalam masyarakat yang !ebih kompleks, terdapat dalam organisasinya, cara untuk mengerah orang supaya bekerja bagi orang
yang berkuasa, seperti raja, ketua ataupun negerinya. Suatu contoh
yang boleh kita golongkan sebagam kerja kerahan ialah cara pembayaran cukai. Misalnya seseorang itu pada hitung panjangnya
membayar cukai kira-kira 40 peratus daripada pendapatannya
setahun. Maka mi bererti lebih kurang 4 bulan dalam setahun
mereka bekerja untuk negerinya. Sekiranya mereka tidak mahu
membayar cukal seumpama mi mereka boleh dibawa ke mahkamah
dan akhirnya dihukum.
Kewangan adalah bentuk bayaran cukam dalam masyarakat
perdagangan. Dalam masyarakat yang politiknya begitu kompleks
tetapi bukan masyarakat yang menggunakan wang, bayaran dilakukan melajui tenaga kerja iaitu berapa han dalam seminggu mereka
ditetapkan bekerja untuk tuan mereka. Kerahan tenaga seumpama
mi merupakan sebagai suatu penuntukan tenaga yang dipentukan
oleh anggota masyarakat. Setiap anggota dalam sistem tenaga
kenahan seumpama mi tenpaksa menjalankan kenja yang khusus
sama ada bekerja di kawasan tanah yang dipunyai oleh negaranya
ataupun bekenja di tanah ketua mereka. HasH yang dibenikan kepada
negeninya tadi adalah untuk membeni makanan kepada pembesar,
tentera, ahli seni dan pentadbir negeni. Walaupun tenaga kenja
menjadi begitu banyak, maka orang masih terus bekerja di situ. mi
dmsebabkan bahawa seorang pemenintah mempunyai kuasa untuk
mengerahkan tenaga kenja supaya tenus bekerja. Tambahan lagi
untuk mencukupi makanan sesebuah negeni, setiap anggota dalam
negeri itu tertakluk kepada bayaran cukai mengikut masa yang
84
S!STEM EKONOM!
DAN
POLA PENYARAAN D!R!
ditentukan dalam sistem yang ada. Kaum lelaki terpaksa bentanggungjawab menjadi tentera, sebagai pembantu kepadagolongan
pembesar dan menjadi pekenja di dalam pentadbinan awam.
Di bawah sistem organisasi feudal pula, terdapat tuan tanah
sesebuah kawasan yang boleh menerima sebahagian besar danipada
pendapatan onang di bawahnya ataupun masanya untuk bekerja di
tanah pembesar tadi. Seorang pembesan negeni boleh juga menjadikan seseonang itu sebagai tentenanya atau memerintahkannya menjalankan kenja lain. Sebagal seorang hamba ia tidak boleh meninggalkan tanah tuannya kenana a telah dilahlnkan di situ, maka ia
menjadi hak kepada tanah tetapi tanah itu bukan haknya.
3. Pembahagian Barangan dan Khidmat
Masyarakat di dunia mi mengamalkan sistem pembahagian
banang-barang dan khidmat yang berbeza. Sistem itu boleh dikelaskan kepada tiga jenis. Pertama, lalah sistem pembahagian timbal
balik, kedua ialah sistem pembahagian semula dan ketiga ialah
sistem pentukanan di pasanan. Ketiga-tiga sistem mi selalunya wujud
di dalam masyarakat. Sebelum sistem wang benjalan dengan lancan,
telah wujud sistem pertukanan barang-barang dengan khidmatkhidmat. Maka akan benlaku misalnya seonang itu menukarkan
seguni gandum bagi tujuan untuk menonton wayang pada sebelah
malamnya. Dm dalam masyanakat terdapatnya sistem pembahagian
yang khusus. Sistem pembahagian menupakan satu sistem yang
benhubung dengan teknologi pengumpulan makann yang dicapai
dan tahap pengeluanan makanan mereka.
4.
Pertukaran Barang
Pertukanan barang benmaksud pembenian dan penerimaan
banang tanpa menggunakan wang. Ia merangkumi cana yang
melibatkan pembenian semata-mata, atau pentukanan banang dengan
banang atau pentukaran yang bentujuan untuk menipu. Pertukaran
banang boleh wujud dalam tiga bentuk. Pertama, pertukaran banang
secara umum, keduanya pertukaran barang seimbang dan ketiganya
pertukanan banang dengan tujuan yang tidak baik. Tujuan untuk
bentukar banang ialah apa yang ditenima akhirnya akan dipulangkan
semula. Banang yang mahu dipulangkan tidak semestinya dibenikan
85
A5AS-ASAS ANTROPOLOG!
pada ketika itu, atau dibenikan kepada orang yang sama, atau
melibatkan pemberian objek yang sama ataupun khidmat yang
sama. Pentukaran banang secana umum ialah pemberian yang tidak
memenlukan balas dengan segena, atau memikmnkan tentang pembalasannya. Sistem agihan seumpama ml diamalkan kerana tendapatnya pentukanan banang yang umum dan dilakukan secana tidak
langsung di dalam masyanakat han ml. Seorang yang membenikan
sesuatu kepada onang lain tidak menghanapkan balasannya.
Pertukanan banang secara umum menupakan suatu bentuk
pertukanan timbal balik yang melibatkan agihan barang dan khidmat dalamjangka panjang. Pembunu yang benjaya pada han mi akan
membenikan sebahagian danipada hasilnya kepada anggota dalam
masyarakatnya. Dengan menyedari hakikat bahawa mereka tidak
akan benjaya setiap han, maka pembunu lain yang benjaya pada han
yang lain akan membalasnya atau membenikan basil tangkapan
meneka pula.
Pembenian tubal balik umumnya dilakukan dalam institusi
persanakan semua masyarakat. Ibu bapa membenikan makanan
kepada anak meneka bukan menghanapkan anak meneka akan
membalasnya apabila meneka tua. Tetapi, pada kebiasaannya hal mi
akan berlaku. Selalunya anak apabila dewasa kelak akan membenikan makan kepada kaum keluanga meneka terutama sekali ibu bapa
meneka. Dengan hal yang demikian boleh dikatakan semua masyanakat mempunyai sistem pembenian timbal balik yang umum. Dalam
masyanakat Melayu sekinanya anak yang telah dewasa tidak mahu
membalas bakti pembenian ibu bapa meneka yang kini telah tua
adalah dianggap tidak balk. Namun demikian tidak ada atunan
dalam masyanakat yang memaksa mereka membenikan makanan
atau melindungi ibu bapa meneka yang tua.
Lebih mudah bagi kita untuk melihat pertukaran timbal balik
seimbang yang berlaku dalam jangka waktu yang pendek, di mana
seseonang 1w menghanapkan sesuatu akan dibayar balik atau
dipulangkan dengan segera. Walaupun seseonang yang memberikan
sesuatu menghanapkan supaya temannya membenikannya sesuatu
yang tententu misalnya pinggan mangkuk, apabila temannya hanya
membenikannya sebilah pedang, ataupun anak panah, maka ia akan
meminta supaya kawannya membenikan pinggan mangkuk kepadanya. Tetapi apabila bebenapa bulan benlalu kawannya tidak juga
86
SISTEM EKONOM! DAN POLA PENYARAAN DIR!
membenikan pinggan mangkuk kepadanya, pentukanan masih juga

dianggap sebagal suatu pembenian dan ikatan persahabatan terus
berkekalan. Dalam pertukanan seimbang mi, pentukanan benlaku
disebabkan oleh keinginan untuk mendapatkan sesuatu objek yang
tertentu.
Pembenian timbal balik bertujuan tidak baik pula merupakan

suatu pencubaan untuk mendapatkan keuntungan daripada orang
lain bagi kepentingan dii sendini. Kepentingan din sendini menupakan suatu penkana di Juan keinginan biasa dalam sistem pentukanan
biasa sehingga seseonang 1w sanggup memiliki binatang sepenti
lembu dengan cana mencuni. Ia menupakan asas untuk mendapatkan
sesuatu tanpa mempunyai modal. Mengikut Sahlins (1965), 3 jenis
pembenman timbal balik mi iaitu yang umum, seimbang dan negatif
melibatkan pentukanan yang bentenusan dalam masyanakat pnimitif
terutamanya di antara mereka yang ada hubungan persanakan.
Pentukaran timbal balik umum merupakan suatu atunan dalam
keluanga yang paling rapat. Pentukanan timbal batik seimbang
menupakan cana yang selalu diamalkan di antana onang yang
mempunyai hubungan yang tidak rapat. Seseorang yang memikirkan untuk mendapatkan pentukanan barang dengan keluanganya
boleh juga menukankannya dengan jiran tetangganya.
Pembahagian Barang Lebihan
Banyak masyanakat primitif yang mengamalkan sistem pentukanan barang secana timbal balik. Pertukanan timbal balik benenti
pembahagian barang dan khidmat yang mempunyal tujuan ekonomi
dan ikatan sosial. Dengan memberikan banang lebihan itu kepada
orang lainia dapat menghabiskannya dengan tidak membazin.
Kepentingan aktiviti pentukanan timbal batik umum di antara
golongan pemburu dengan pemungut barang-banang makanan dani
hutan mempunyai faedah yang tententu. Dalam hal mi ia menguatkan lagi ikatan sosial. Dengan membahagikan banang lebihan yang
tidak dimakan tidak merugikannya kerana jika tidak dibenikan
kepada onang lain ia akan menjadi busuk dan tidak boleh dimakan.
Misalnya di kalangan onang ash di Australia (Gould, 1969) onang
yang pergi membunu binatang kecil seperti annab tidak penlu
mengongsi makanan tadi. Binatang bunuan itu hanya cukup di5.
87
makan oleh kaum kehuarganya saja. Hanya binatang bunuan besan

saja yang akan sama-sama dikongsi oleh anggota masyarakat di
kampung itu. Apabila bahan makanan lebihan tendapat dalam
masyanakat itu dan kesemua makanan tidak habis dimakan maka,
anggota masyarakat tadi penlu membuat keputusan bagaimana
barang makanan itu dapat digunakan dengan sebaik-baiknya. Satu
cana yang paling balk ialah dengan mengadakan perniagaan dengan
onang lain. Melalul perniagaan, suatu masyanakat boleh menjualkan
banang lebihan tadi yang mereka tidak mahu gunakan untuk
ditukarkan dengan barang lain yang susah didapati di tempat tinggal
mereka. Oleh kenana penniagaan antana anggota masyanakat itu
dengan masyanakat jirannya adalah penting kepada masyarakat
mereka, maka adalah sesual bagi anggota masyanakat mi mengekalkan hubungan balk di antara meneka. Bebenapa masyanakat telah
mewujudkan hubungan benbaik-baik seumpama itu. Onang Jakun di
Malaysia umpamanya telah mewujudkan cana pentukanan banang
secana senyap-senyap dengan orang Melayu yang menjadi tetamu
dan jinan mereka. Onang Jakun meninggalkan banang keluanan
meneka di suatu tempat dan meneka pencaya dengan adanya
hubungan baik dengan orang Melayu, maka meneka akan dapat
banang yang mereka perlukan yang akan ditinggalkan pula di tempat
yang sama benhampinan dengan kainpung itu. Banang kepenluan
meneka ialah ganam, banang manisan dan ahat daripada besi. Onang
di Pulau Tnobnaind puha mempunyai skema yang lebih besan bagi
tujuan pendagangan banang dengan onang di sekitan penkampungannya Sahlins, 1965). Pertukaran banang seumpama mi melibatkan
juga orang yang tinggal di pulau lain yang berjauhan. Orang yang
datang dan jauh mi tidak dapat mengeluankan barang makanan
yang cukup bagi penduduknya. Dengan sebab itu meneka tenpaksa
mengeluarkan bahan lain seperti perahu, banang tembikan dan
sebagainya. Onang di kepuhauan yang lain pula mengeluankan bahan
makanan sepenti keladi, ubi dan babi. Pentukanan seumpama mi
dilakukan melalui konsep kula ring, yang pada pengentian asalnya
sebagai satu pentukaran banang hiasan yang bennilai tinggi.
Masyanakat Malaysia, pula mempunyai cana tensendini untuk
membahagikan banang lebihan meneka tanpa perdagangan. Dalam
masyanakat mi mempamenkan kekayaan merupakan satu penkana
biasa (Thurnwald, 1934). Di samping melambangkan kekayaan,
88
SISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN D!RI
babi menjadi punca protein penting daham masyarakat itu. Cana

menunjukkan kekayaan mi menjadi motivasi bagi sebahagian danpada masyanakat. Meneka akan menyembelih 50 hingga 100 ekor
babi untuk dibahagi-bahagikan kepada anggota masyanakatnya.
Penkara mi membuktikan kedudukan sosmal dan status mereka yang
kukuh dan tinggi.
Vayda, Leeds dan Smiths (1961) telah menyatakan bahawa
kebanyakan pesta yang melibatkan penyembehihan babi yang banyak pada umumnya menupakan suatu pembaziran. Tetapi dalam
kebudayaan yang kompleks seumpama itu, ia mempunyai pengentian yang tinggi daham masyarakat. Sebagaimana yang telah diperhatikan oleh beberapa.onang ahli ekonomi, sesuatu masyarakat tidak
dapat memberikan makanan yang secukupnya kepada penduduknya
dalam musim penanaman. Mereka juga tidak mungkin menghanapkan pengeluanan makanan yang secukupnya setiap masa. Oleh sebab
itu, meneka hanus mengawal bilangan penduduknya supaya tidak
menjadi begitu namai dan dengan itu bahan makanan yang dikeluankan oleh meneka akan mencukupi. Tambahan lagi masyanakat
hendaklah melebihkan pengeluarannya setiap tahun kenana pada
musim kemanau, hasil benkunangan. Dalam musim yang baik
penanaman di kawasan yang lebih luas akan mengehuankan bahan
makanan yang lebih. Orang Melanisia mi mempunyai cana untuk
mengeluankan hasil lebihan dengan bentanam keladi dan keledek
yang mengeluankan basil tiga kahi setahun. OIeh kenana hasil
tanaman sepenti kehedek dan ubi mi tidak boleh tahan lama, maka
hasil lebihan mi dibenikan kepada babi. Hal mi menjadi suatu cana
untuk menyimpan makanannya melalui babi tadi. Babi yang banyak
mi dijadikan bahan makanan apabila dipenlukan dalain masa bahan
makanan danipada pertanian tidak menjadi.
Pengeluanan bahan makanan yang Iebih mi dalam masa beberapa tahun akan menghasilkan babi yang banyak. Hal mi akan menjadi
masalah pula kerana babi mi akan memakan bahan makanan yang
diperlukan oleh masyarakat itu seperti ubi dan keledek. Penyembehihan babi yang banyak mi adalah usaha untuk mengurangkan
bilangan babi yang tenlalu banyak dan menjahanamkan tanaman
mereka. Penyelesaian masalah lebihan seumpama mi menstabilkan
bahan makanan tenutama sekali dalam masa pengeluanan makanan
tidak mencukupi ataupun dalam masa pengeluaran benlebihan.
89
6.
Bararig
Dalam mana-mana masyanakat pengumpulan hanta yang banyak di tangan beberapa onang anggota masyanakat ataupun pada
suatu keluanga sahaja amat tidak disukai. Hal mi akan menimbulkan
bebenapa tanggapan yang tidak betul. Masyanakat tani menganggap
seseorang yang mempunyai harta terlalu banyak disebabkan ia
mempunyai kuasa luan biasa atau ilmu sihin. Dalam masyanakat tani
Melayu mungkin onang mi dianggap mempunyai toyol. Hanta yang
dipunyai oleh onang mi tadi dianggap sebagai harta yang dipenolehi
dengan cana yang tidak baik, penipuan atau dipenolehi dengan secana
magis. Ada masyanakat yang menampas harta seseonang yang
dipenolehinya tenlalu banyak. Flanta-harta itu akan dibahagi-bahagikan kepada anggota masyanakat yang tidak mempunyai hanta.
Untuk mengelakkan hanta mereka dinampas, seseonang yang kaya
akan meminjamkan hantanya atau binatang ternakannya seperti
kenbau atau lembu kepada anggota masyanakat yang tidak benhanta.
Pada pnaktisnya seolah-olah onang yang dipinjamkan tadi mempunyai hanta, tetapi sebenarnya harta itu masih lagi kepunyaan tuan
punya kenbau dan lembu tadi. Pembahagian mi menyamanatakan
hanta yang benlebihan supaya ia menjadi seimbang di antana
golongan masyanakat itu.
Banyak masyarakat yang telah lama mewujudkan cara pembahagian timbal balik. Setengah cana pembahagian mi telah stabil,
tetapi sebahagian cana yang lain masih lagi dalam keadaan yang
tidak teratur. Namun demikian tujuan yang penting ialah mengelakkan supaya anggota masyanakat mi tidak mengumpulkan hanta yang
tenlalu banyak di kalangan mereka. Dalam masyarakat tani Melayu
umpamanya jinan tetangga akan menyatakan sesuatu yang kurang
menyenangkan apabila ada jinan tetangganya yang menunjukkan
kekayaannya dengan membeli barang yang mahal sepenti emas, alat
penhiasan moden, kelengkapan rumah dan sebagainya. Maka tendapat dalam masyanakat satu mekanisme untuk membahagikan hanta
kepada onang yang kunang bennasib baik, tenutama sekali dan kaum
keluanganya. Seseorang anggota keluanga dalam satu kampung
mungkin mempunyai banang makanan yang benlebihan dalam suatu
waktu. Walaupun ia mempunyai teknik untuk menyimpan bahan
lebihan tetapi Ia akan memberikan kepada saudana-mananya atau
kepada ipannya dalam kampung yang sama, tenutamany~meneka
Penyeimbangan Pembahagian
90
5!STEM EKONOM! DAN POLA PENYARAAN D!R!
yang menghadapi kesukaran untuk mendapatkan makanan. Sebaliknya ia akan mendapat pentolongan yang sama apabila ma pula
menghadapi kesulitan seumpama itu di belakang han kelak. Apabiha
ipannya membawa banang makanan sebagai hadiah kepadanya ia
pula akan memulangkan dengan hadiah atau pembenian yang lain.
Oleh sebab itu pentukanan banang lebihan atau objek yang bennilai
dengan ipannya menjadikan sebagai suatu perkana pnaktikal yang
membolehkan seseonang itu menyimpan banang lebihannya dalam
jangka waktu yang panjang. Sekmnanya pertukaran seumpama mi
benhaku di kalangan yang bukan keluanga maka Ia boleh mendapatkan banang mi semula dalam bentuk yang lain seperti dalampotlatch.
Dalam pestapotlatch mi sebahagian besar daripada bahan makanan
dimakan dan sebahagian yang lain dibenikan kepada onang yang
berada di penkampungan yang sama. Pada masa yang lain pula,
ketua, pembesan atau onang lain yang pennah menenima hadiah
sepenti dalam bentuk potlatch mi akan membalas bahik dengan
membenikanpotlatchnya sendiri. Dengan hal yang demikian pembeian menupakan cana untuk menyamanatakan kekayaan yang tendapat dalam masyanakat. Hal seumpama mi diamalkan juga dalam
masyanakat Melayu dengan membenikan zakat, dan onang yang kaya
digalakkan supaya membantu onang yang kurang bennasib baik.
Sekmnanya ia tidak mengindahkan perkana mi keadaan yang
kunang menyenangkan akan tmmbul. Onang yang mempunyai hanta
yang banyak menasa takut untuk menunjuk-nunjukkan kekayaannya kepada anggota masyanakat ataupunjinan tetangganya. Ia akan
menjadi bahan ejekan anggota masyarakat yang lain dan kemungkinannya mni akan menimbulkan penasaan cemburu, benci, dan
akan mengunangkan hubungan berbaik-baik antara golongan ang:
gota-anggota masyarakat mm. Maka tendapat dalam banyak masyanakat, terutama sekahi dalam masyanakat pnimitif, atau masyanakat yang belum lagi mencapal tanaf yang tinggi dalam bidang
pendagangan akan mengekalkan sistem pensamanataan (egalitarian)
dengan menstabilkan keadaan onang yang mempunyai hanta yang
tenlalu banyak dengan onang yang tenlalu miskin.
t
Sistem Pembahagian Semula

Seseonang ketua atau wakilnya memungut hasil danipada pengikutnya dalam kawasan pemerintahannya. Banang yang dipungut
91
tadi akan dibahagikan semula kepada anggota masyanakat yang lain.

Kerajaan Malaysia umpamanya memungut sebahagian danipada
pendapatan bulanan yang dipenolehi oleh anggota masyanakatnya
dan membahagikan semula pendapatan itu kepada anggota masyarakat yang lain untuk membantu orang miskin, onang yang tidak
berdaya dan onang tua, membayan gaji pegawainya dan membayan
khidmat yang dilakukan oleh anggota masyarakat untuk tugas
pembangunan dan keselamatan. Sebahagiannya lagi digunakan
untuk membina sekolah, hospital, jalan naya, masjid dan sebagainya.
Pembahagian semula seumpama mi menupakan suatu mekanisme yang penting dalam masyanakat yang mempunyai hienarki politik
yang tersendmni. Semua masyanakat, mempunyai sistem pembahagian semula, sekunang-kurangnya melalui sistem persanakan. Anggota
dalam ketuanga bekenjasama dengan menggunakan tenaga kenja
anggota keluanga untuk mengeluankan bahan makanan dan item lain
yang kemudiannya dibahagikan semula kepada semua anggota
keluanga tanpa mengina bilangan tenaga yang telah dibenikan oleh
keluarga tadi. Masyanakat yang mengumpul dan memburu senta
masyarakat yang ban mula bercucuk tanam biasanya tidak mempunyai sistem politik yang khusus. Masyanakat mi kunang mengamalkan sistem pembahagian semula. Mekanisme penting untuk
membahagi semula benbentuk timbal balik yang tidak dianggap
sebagai pembahagian semula. Ia menupakan sistem politik untuk
menyelanaskan pemungutan dan pembahagian balik. Sistem pemungutan basil dan membahagi semula adalah suatu cana yang ideal
yang membeni faedah pada keseluruhan masyanakat. Sistem mi
membenikan tekanan kepada anggota masyanakat. Ketua meneka
pula sebalmknya dibeni kuasa. Meneka yang mempunyai pengkhususan pula ditanggung oleh ketua. Sebelum onang lain menenima
pembenian mi, pegawai dan tanggungan ketua tenlebih dahulu
dibenikan ha1nya. Fakton mi mempensoalkan keadilan yang sepatutnya. Dalam banyak hal selalunya ketua tidak membenikan bahagian
kepada meneka yang benhak secana adil.
Di kalangan masyanakat Bunyono di Uganda, naja mengagihkan sebahagian danipada hanta yang dipungut bagi kepenluannya
dan keperluan keluanganya (Beattie, 1960). Raja membenikan kuasa
kepada anggota masyanakatnya untuk menggunakan tanahnya
sebagai punca pengeluanan. Sebaliknya naja akan mendapatkan hasil
92
S!SThM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN D!RI
danipada pengikutnya. Begitu juga semua orang dikehendaki membenikan sebahagian besan danipada hasil yang meneka penolehi
kepada naja, atau membenikan khidmat yang dipenlukan. Raja akan
membenikan hasil atau khidmat yang ditenimanya kepada pengikutnya yang lain. Oleh sebab itu Raja dianggap oleh nakyatnya sebagai
onang yang paling pemunah, kerana pada teoninya naja membenikan
hartanya kepada onang lain. Tetapi dalam banyak hal sebahagian
besar danipada pendapatan yang dipungut oleh naja tadi tidak
sampai ke tangan onang yang patut menenimanya, terutama sekali
onang yang mengeluankan hasil banang tadi. Sebahagian besarnya
digunakan o1el~naja, keluanga yang rapat dengan naja dan meneka
yang memungut hasil tadi. Sebahagian yang lain dibenikan kepada
anggota keluanga raja yang hampin dengan naja. M anakala yang lain
pula dibenikan sebagai habuan kepada onang yang membenikan
khidmat kepada naja terutamanya anggota tentena.
Sistem pembahagian semula mi berbeza dan satu masyarakat
dengan masyanakat yang lain. Sistem mi bengantung kepada stratifikasi dalam masyarakat. Walaupun selalunya ketua memegang
sebahagian besan danipada hanta kekayaan tetapi pengikutnya juga
sama-sama menggunakan kekayaan itu.
8.
Pertukaran Barang Di Pasaran
Pentukaran banang di pasan mudah dipenhatikan dalam masyanakatmoden han mi, Penkembangan pentukanan pasanan melalui
pendagangan dan pentukanan wang benlaku apabila teknologi mengeluankan banang makanan telah maju dan menjadi begitu cekap
yang membolehkan masyanakat mengeluankan bahan makanan
yang benlebihan. Bila bahan makanan lebihan dikeluankan oleh
anggota masyanakat maka meneka penlu mempunyai cana untuk
membahagikan bahan lebihan mi kepada anggota masyanakat yang
lain. Sistem yang lebih cekap danipada potlatch adalah dipenlukan.
0kb sebab itu pasanan ataupun pentukanan banang pendagangan
menupakan suatu cana untuk membahagikan semula bahan makanan dan khidmat dalam masyarakat yang sama ataupun di antana
satu masyanakat dengan satu masyanakat yang lain. Apabila bahan
makanan mula dikeluankan dengan benlebihan, anggota masyanakat
tidak penlu lagi mengeluankan banang makanan secukup hidup,
93
tetapi meneka harus mengkhususkan dalam benbagai-bagai aktiviti

yang tententu misalnya menghasilkan kraftangan, mengkhususkan
dalam bidang keagamaan, pepenangan dan sebagainya. Sudah tentu
pentukanan secana Jangsung dani bahan makanan dengan khidmat,
ataupun barang makanan dengan knaftangan digunakan secana
langsung tenus wujud dalam masyanakat yang sistem ekonominya
masih belum maju. Tetapi pertukanan banang mi merupakan sistem
pentukanan yang benlaku pada peningkat personal antana dua
golongan ataupun dua kelompok yang mengenali antana satu sama
lain. Di antana meneka wujud penuh kepencayaan. Dalam sistem
pentukaran timbal balik yang seimbang mi hanya boleh diamalkan
sebagai suatu cana untuk membahagikan banang lebihan dan khidmat sekinanya kita dapat menentukan onang yang memenlukan
banang yang kita keluankan. Atau mungkin kita boleh mencani onang
yang mengeluankan banang yang kita penlukan untuk ditukankan
dengan banang yang lain. Bebenapa masalah akan timbul dengan
sistem mi. Apabila banyak banang knaftangan dan tenaga pengkhususan untuk ditukankan, maka pentukaran akan mengambil
masa dan menyulitkan. Dengan sebab itu pasanan ataupun pentukanan pendagangan yang melibatkan wang adalah lebih cekap dan lebih
baik. Apabila sistem ekonomi benkembang, pengeluanan lebihan
dapat diwujudkan. Barang lebihan mi boleh dijual untuk mendapatkan wang yang akhirnya dapat ditukankan dengan banang lain.
Dalam kebanyakan masyanakat, wang tidak boleh digunakan
sebagai sistem pentukanan sepenti dalam masyanakat moden hani mi.
Dalam masyarakat yang panas pengeluanan makanan tidak lagi
mencukupi untuk membeni makan kepada sebahagian besan danipada masyanakat yang bukan mengeluankan banang makanan selalunya wujud wang yang mempunyai tujuan yang khusus sepenti objek
yang bennilai, yang hanya boleh ditukankan dengan banang atau
khidmat di tempat itu atau melalui sistem pentukaran timbal balik
yang seimbang.
Setengah-setengah masyanakat menggunakan kulit siput sebagai wang. Objek yang dianggap wang mi amat susah untuk
diintenpnetasi oleh ahli antropologi. Setengah-setengah danipada
masyanakat mendefinisikan wang mengikut fungsi dan sifatnya.
Mengikut definisi mi wang bentugas untuk menjadi sistem pentukanan, suatu ukunan nilai yang tententu dan suatu cara pengumpulan
94
S!STEM EKONOM! DAN POLA PENYARAAN DIR!
hanta. Wang bukannya objek yang mudah rosak, tetapi sebaliknya Ia

adalah barang yang tahan lama. Ia boleh dipindahkan dan boleh
pula dibahagi-bahagikan supaya ia dapat ditukankan dengan barang
yang hendak dibeli yang ditetapkan nilainya. Sekiranya definisi mi
digunakan untuk wang yang kita gunakan pada han mi, maka objek
yang digunakan bagi tujuan yang tertentu dalam masyanakat lain,
tidak boleh dianggap sebagai wang. Namun demikian, ada ahli
antnopologi yang berpendapat bahawa item yang digunakan untuk
bentukan-tukan banangan itu tidak semestinya benfungsi dan mempunyai sifatsepentiyang dinyatakan tadi. GeorgeDalton (1965) telah
menyatakan bahawa tujuan wang yang mempunyai pengentian yang
khusus itu boleh dibezakan dalam enti kata untuk pentukaran
ataupun sistem pembahagian semula, misalnya di dalam masyanakat
yang tidak mempunyai sistem pasanan, masyanakat yang menggunakan pasaran secana longgan, atau meneka yang dikawal untuk
menggunakan wang dengan lebih benenti, dan dalam pasaran
masyarakat tani. Dalam masyanakat yang tidak mempunyai sistem
pemasanan, pembahagian timbal batik dan pembahagian semula
merupakan bentuk pembahagian banang dalam masyanakat. Wang
yang mempunyai tujuan khusus sepenti kambing, lembu, lembing,
gading binatang, kulit kerang dan sebagainya mungkin setalu
digunakan untuk tujuan yang tertentu sahaja sepenti di waktu
pengkebumian ataupun untuk membenikan hadiah di han penkahwinan.
Masyanakat yang mempunyai sistem pemasanan yang longgan
selalunya mengikut sistem pemasanan masyanakat yang tidak mempunyai pasaran yang formal. Tetapi meneka mempunyai kawasan
yang disebut pasan dalam istilah hani mi, di mana sebahagian
danipada banang dipasankan. Wang yang mempunyai benbagai
tujuan mudah untuk dibawa. Wang yang disimpan mudah untuk
membeli banang jika dibandingkan dengan membawa benpuluhpuluh keping getah ataupun benpuluh biji kelapa untuk ditukankan
dengan benda lain. Sistem menggunakan buku cek adalah lebih
mudah danipada membawa binatang seperti kenbau atau lembu
untuk ditukarkan dengan banang yang dipenlukan. Tambahan lagi
wang seumpama ml boleh digunakan sebagai suatu cara untuk
mengumpulkan hanta. Sistem pertukaran banang di pasanan mi
tendapat dalam masyanakat Melayu han mi. Terdapat umpamanya
95
pasanan asas dilakukan seminggu sekali, dan ada masyarakat yang

melakukannya 3 kali seminggu, dan terdapat juga masyarakat yang
melakukannya setiap han. Masyarakat luan bandan pula membawa
banang perdagangan meneka seperti ubi kayu, pisang dan sebagainya
ke pekan untuk dijual kepada orang pekan apabila diadakan pekan
minggu. Di samping masyanakat tani, pertukanan di pasan juga
dilakukan oleh masyanakat industni. Dalam masyanakat mi, pentukanan barang pendagangan benlaku dengan meluasnya. Hanga dan juga
gaji ditentukan dengan nilai wang. Hal mi sekurang-kurangnya
membeni kesan kepada penmintaan dan tawaran. Dalam masyarakat
industni moden yang melibatkan pertukaran pasaran antarabangsa
meneka menentukan hanga pasanan dengan nilai wang bagi mendapatkan punca pengeluanan, alat, tenaga dan banang. Manakala
hasil pengeluaran mereka dijual sama ada dengan wang yang
disebutkan itu tadi ataupun melalui sistem pertukanan timbal balik.
Pasanan seumpama mi adalah disebutkan sebagai pasanan secana
longgar (peripheral) kerana ia hanya digunakan sebagai tempat
untuk anggota masyarakat mengeluankan banang meneka, tetapi
tanah dan tenaga tidak pennah dijual atau ditukankan di sini.
Masyanakat yang menggunakan wang sepenti dalam pasanan
masyarakat tani memasukkan tanah dan tenaga sebagai barang dan
khidmat yang boleh dijual-beli. Anggota masyarakat tani bengantung kepada pasaran untuk menjualkan banang dan khidmat meneka
bagi mendapatkan banang lain yang meneka penlukan sehani-hani.
Dalam hal mi kita lihat bahawa masyanakat tani adalah benbeza
dengan petani dalam masyanakat moden yang bengantung kepada
tempat iaitu pasan untuk menukarkan barang mereka dengan
khidmat yang meneka penlukan. Kebanyakan masyarakat tani
selalunya menggunakan wang seperti yang kita gunakan laitu
sebagai cana untuk menentukan nilai banang dan khidmat yang
meneka perlu tukarkan. Wang yang mempunyai benbagai-bagai
tujuan menupakan suatu cana yang diterima, misalnya merupakan
sistem pertukaran yang digunakan dalam perdagangan iaitu untuk
membeli dan menjual. Begitu juga ia memudahkan pentukaran
banang yang bukan benbentuk perdagangan seperti membayar cukal,
membayan denda, perkhidmatan dan membayar barang yang bennilai tinggi. Pertukanan timbal balik adalah merupakan suatu pentukaran yang tidak ketara. Sistem pembahagian semula pula menupakan
96
S!STEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN ENRI
suatu mekanisme yang penting untuk membahagikan semula kepada

orang yang penlu menenimanya, untuk membayan cukai dan penggunaan banang yang dipungut oleh kerajaan dan kemudian dibayar
balik kepada mereka yang berpendapatan nendah dalam bentuk
kebajikan am, kawalan sosial dan nawatan kesihatan.
Pola Penyaraan Did
Untuk melihat sistem ekonomi yang dipraktikkan oleh masyanakat akan dibmncangkan beberapa pola penyaraan din sepenti
mengumpulkan banang makanan dan memburu. Di samping itu pula
kita akan melihat bagaimana pencapaian teknologi mencani makan
mempenganuhi penkembangan kebudayaan mereka.
9.
10. Pengumpulan Bahan Makanan

Pengumpulan bahan makanan menupakan bentuk teknologi
sara din bagi mendapatkan makanan yang bengantung kepada punca
makanan di sekitar mereka, iaitu dan pohon hutan dan binatang liar.
Sama ada punca yang penting bagi pengumpulan bahan makanan itu
ialah memungut bahan makanan di hutan, memburu ataupun
menangkap ikan, semua aktiviti mi bengantung kepada alam sekitarnya, gunung dan iklim di tempat tinggal meneka. Pemungutan
barang makanan selalunya dibantu oleh pengeluanan makanan yang
benbentuk pentanian dan ternakan. Jadi, kelompok masyanakat yang
masmh memungut dan mengumpulkan makanan pada han mi tidak
boleh dianggap sebagai bentuk tenistimewa. Pada han mi kelompok
mi hanya terdapat di kawasan padang pasin, di kawasan Artik dan di
kawasan penhutanan tropika yang sekitannya belum lagi ditenokai
oleh teknologi moden.
Walaupun terdapat perbezaan alam sekitar, gunung-ganang,
iklim dan juga teknologi menggunakan makanan didapati bahawa
kesemua golongan yang memungut bahan makanan dan pembunu
mi mempunyai pola kebudayaan yang sama. Kebanyakan danipada
mereka mempunyai komuniti yang kecil yang bentaburan penduduknya dalam wilayah yang tertentu. Mereka mempunyai cana kehidupan benpmndah-randah tanpa mempunyai perkampungan yang tetap.
Bagi meneka tidak ada konsep memiliki tanah sendini. Komuniti
mereka tidak ada stratifikasi di antara anggotanya. Oleh sebab itu
97
tidak tendapat dalam masyanakatnya golongan politik yang mengkhususkan di bidang tententu. Pembahagian kenja bergantung kepada umur dan jantina. Sekinanya punca pengeluanan makanan itu
bergantung kepada memburu, maka orang lelaki akan menjalankan
tugas itu. Sekinanya maiyanakat it adalah masyanakat pengumpulan makanan, maka kerja itu dipindahkan kepada kaum wanita.
Pengeluaran Makanan
Mengikut ahli-ahli arkeologi di antana tahun 9500-3500 SM.
terdapat beberapa kelompok dalam kawasan geografi yang berbezabeza mengubah cana pengeluaran makanan dazi memungut bahan
makanan kepada bencucuk tanam dan memelihara binatang. Dengan adanya usaha untuk memelihara binatang dan bencucuk
tanam, maka manusia telah mula dapat mengawal bebenapa punca
dan pnoses pengeluaran makanan seperti dalam hal pembiakan
binatang dan juga pembaharuan benih yang membolehkan mereka
untuk memilih waktu yang tententu untuk bencucuk tanam dan bila
bahan makanan itu dipenlukan. Beberapa asas pembiakan dan
penemuan benih barn telah mengatasi cara pengeluaran makan yang
lama iaitu memungut buah-buahan dan basil hutan sebagai cana
hidup meneka. Pada han mi kebanyakan danipada manusia di dunia
mi bengantung kepada gabungan antana pemelihanaan binatang dan
penanaman pokok untuk mendapatkan makanan meneka.
it
Salah satu cana sara dii ialah melalui sistem penkebunan

(horticulture), yang dijalankan secana pnimitif. Bidang tanah yang
kecil dikenjakan dengan menggunakan alat yang diperbuat danipada
kayu. Mereka belum mencapai tamadun yang tinggi. Binatang belum
digunakan untuk tenaga kenja dan sistem pengairan belum digunakan lagi. Ada dua jenis penkebunan yang sening dilakukan. Pentamanya ialah pertanian pindah yang merupakan suatu kaedah di mana
tanah dikerjakan bagi jangka waktu yang pendek. Kemudian tanah
itu ditinggalkan selama beberapa waktu supaya ia dapat digunakan
semula. Pertanian itu dilakukan secara menebang dan membakar.
Setelah itu mereka tens menanam tanaman yang mudah hidup bagi
jangka pendek. Kaedah yang lain ialah suatu bentuk pertanian yang
lebih lama dengan menanam pokok yang tahan lama. Biasanya
kaum lelaki bertanggungjawab bagi membersihkan tanah ladang
98
manakala kaum wanita akan menanam benih-benih. Segala tumbuhtumbuhan dan pokok hutan ditebang dan kemudiannya dibiarkan
untuk beberapa minggu ban dibakan. Selepas mi kawasan yang
hendak ditanam itu ditugal dengan kayu penugal bagi membolehkan
anggota masyarakat mi tadi menanam benihnya.
Penkembangan kebudayaan penkebunan mi bengantung kepada
alam sekitan dan peluang untuk meminjam tret kebudayaan danipada masyarakat jinan tetangganya atau daripada masyarakat luar.
Dalam kebanyakan masyarakat penkebunan, teknik bentani yang
ringkas adalah lebih cekap untuk mendapatkan hasil makanannya
danipada cana memburu. Akibatnya penkebunan pada umumnya
merupakan sebagai suatu sistem yang lebih baik. Dengan itu sistem
ekonomi penkebunan menampung penduduk yang lebih ramai. Cana
kehidupan pada umumnya merupakan kelompok yang tidak tetap.
Walaupun terdapat kelompok yang berpindah-nandah, tetapi selepas
bebenapa tahun meneka kembali semula ke kawasan tanah mereka.
Sistem penkebunan menunjukkan penmulaan perkembangan sistem
kelas. Penbezaan dalam masyanakat misalnya mula tendapat. Di dalam
sistem ekonomi mi mula lahin onang yang khusus bagi mengeluankan
bahan knaftangan dan onang yang menjadi pegawai politik. Dengan
cara mi tendapat pula anggota masyarakat yang mempunyai status
yang lebih tinggi danipada onang lain.
Sara dii kedua ialah melalui sistem pertanian intensif. Pertanian secana intensif memerlukan teknologi yang tinggi. Sepenti penggunaan binatang untuk menenggala baja, sistem penainan dan teknik
menyimpan bahan makanan. Penggunaan teknologi yang tinggi mi
tidak terdapat dalam sistem perkebunan.
Pentanian secara intensif mi tendapat di merata tempat di dunia
han mi. Satu contoh yang akan kita lihat di sini ialah sebuah
kawasan luar bandan di Sungai Manik, Penak. Lembah mi mempunyai iklim tnopika. Hujan di antara bulan Mei sehingga bulan
November. Kawasan mi mempunyai sistem penainan yang baik.
Tanaman padi bendang merupakan pentanian asas. Sebagai
aktiviti ekonomi di kalangan orang yang tinggal di kawasan lembah
mi sawah padi merupakan sistem kompleks yang melibatkan tiga
hubungan yang penting. Pertama ialah sistem perairan dan pengawalan am. Kedua ialah pengkhususan kepada alat dan mesin untuk
menganginkan padi. Ketiganya ialah rangkaian hubungan yang
99
menunjukkan penanan sosioekonomi yang melibatkan tuan tanah,

penyewa, buruh hinggalah kepada pengilang padi dan saudagan
beras. Sistem pertanian padi di kawasan mi memerlukan kerjasama
yang erat dan dengan mi ia memerlukan pola sosialisasi yang
tersendini.
Dalam musim panas, petani tenpaksa memutuskan apakahjenis
padi yang meneka hendak tanam; sama ada bertanam jenis 120 han
ataupun 90 han; sama ada meneka mahu bertanam pulut ataupun
memilih jenis tanaman yang tidak memenlukan modal. Pemilihan
tanaman mi adalah bergantung kepada modal yang ada dan
bergantungjuga kepada hanga baja, kawasan dan permintaan bahan
itu tadi. Sawah tempat bertanam padi mi akan disediakan sebaik.saja
hujan turun pada bulan Mei. Hujan mi melembutkan tanah yang
mahu dikenjakan. Tanah mi akan dikincah beberapa kali, sekunangkurangnya enam kali dalam masa dua harm, supayamudah menanam
benih padi.
Tanaman padi adalah suatu kenja yang cerewet dan numit yang
memerlukan pengkhususan dan ketangkasan untuk menjalankannya. 0kb sebab itu ia perlu dilakukan oleh tenaga lelaki. Tetapi
kecekapan untuk menanam padi tidak menentukan pengeluaran
hasil yang baik. Baja yang baik dan juga sistem pengainan yang baik
adalah penting. Dalam usaha uptuk mengairkan sawah meneka,
beberapa cana hans diambil bagi menentukan bahawa panas air mi
akanbenada pada peningkat yang baik yang dipenlukan oleh padi.
Semua anggota masyarakat bekenjasama untuk mengairkan sawah
mereka supaya dapat menghasilkan basil yang sebaik-baiknya. Padi
yang telah masak akan dituai, kemudman dibanting dan seterusnya
dianginkan. Selalunya padi mi akan dibahagikan kepada tmga
bahagian. Sebahagian akan digunakan untuk keluarganya bagi
tahun itu dan sebahagian lagi untuk pembayanan upah dan juga
khidmat-khidmat lain yang diperlukan sepenti pinjaman danipada
bank pentanian, dan ketiganya ialah untuk dijualkan di pasar bagi
mendapatkan wang. Anggota masyanakat mi juga menanam tanaman lain sepenti sayur-sayuran. Di samping itu mereka juga menjalankan aktiviti seperti membela lembu, ayam dan itik senta
menangkap ikan.
Jika dibandingkan pertanian intensif dengan sistem penkebunan, bahawa masyanakat yang mengamalkan sistem pentanian
100
intensif selalunya berjaya mendmnikan bandar dan kota besan.

Meneka juga mempunyal pengkhususan yang tinggi dan organisasi
politik yang kompleks. Wanita dalam masyarakat yang mengamalkan pertanian intensif pada umumnya jarang bekerja di ladang jika
dibandingkan dengan wanita yang mengamalkan sistem penkebunan. Mungkin kerana pertanian intensif memenlukan pembajak dan
juga penggunaan binatang ternakan yang besan. Walaupun pentanian intensif selalu mengeluarkan bahan makanan yang lebih jika
dibandmngkan dengan perkebunan, tetapi masyanakat dalam pertanian intensif selalunya mengalami kekunangan makanan. Mungkin
kerana pertanian intensif terutamanya di kawasan yang bukan
tropika di mana hujan tidak tentu masanya menyebabkan mereka
menghadapi musim kemarau yang panjang. Keadaan mi akan
merosakkan tanaman mereka.
Di kawasan padang rumput pula sistem sara din yang biasa
dilakukan ialah mengembala. Mengembala boleh dikatakan sebagam
suatu bentuk teknologi sara din yang jarang dilakukan kecuali oleh
golongan onang yang hidup berpindah-randah ataupun nomad.
Meneka bergantung ke atas pemelihanaan binatang yang banyak bagi
makanan mereka. Untuk menternak binatang mereka terpaksa
bengantung kepada kawasan yang bengunung-ganang dan mempunyai padang rumput yang luas. Kawasan mi kebiasaannya mempunyai hujan yang rendah, yang menyebabkan tanaman tidak subur
tanpa sistem pengainan. Di kawasan seperti mi selalunya tendapat
padang rumput yang luas dan tumbuh-tumbuhan yang boleh
membeni makanan kepada binatang ternakan. Contohnya, orang
Lapps yang tinggal dengan binatang reindeer mereka (Itkonen,
1951). Sistem ekonomi mereka merupakan suatu bentuk kehidupan
yang rumit di kawasan Antik kerana kawasan mi terlalu sejuk dan
gelap bebenapa bulan pada setiap tahun. Walaupun dalam kurun ke20 onang Lapps mi telah bertembung dengan kebudayaan moden
yang mempengaruhi meneka tetapi meneka masih meneruskan
kehidupan kebudayaan mengembala untuk mendapatkan bahan
makanan mereka. Onang Lapps mnm sentiasa memenhatikan gerakgeni tennakan mereka yang benpindah. Mereka tinggal bersama-sama
dengan binatang ternakan mereka sepanjang waktu dan oleh itu
mereka mengetahui bilangan binatang ternakan meneka dengan
tepat.
101
Sistem pemeliharaan binatang dilakukan secara meluas. Di

bawah sistem pemeliharaan yang pesat mi binatang reindeer dibiarkan benpindah mengikut iklim dan makanan yang terdapat dengan
diperhatikan hanya oleh beberapa orang pemandu. Anggota masyarakat Lapps yang lain tinggal bersama-sama dengan binatang
mereka hanya apabila binatang sampai pada suatu kawasan dan
menetap buat beberapa waktu dalam musim panas ataupun musim
sejuk. Pengurusan untuk memenah susu dan urusan untuk membuat
pagan bagi binatang reindeer mi merupakan sebagai suatu kenjayang
benat. Pagan mestilah kuat kerana binatang mi agak ganas dan tidak
jinak dengan manusia. Kaedah untuk mengembala binatang reindeer
ialah dengan secara berkongsi dan ia adalah merupakan suatu sifat
yang penting dalam sistem intensif. Anggotanya menentukan bila
dan di mana mereka hans mendapatkan makanan untuk ternakan
meneka. Kelompok binatang mi akan dibawa bersama meneka ke
tempat ban selepas makanan di tempat lama tidak mencukupi.
Sistem intensif mi pada teoninya membenarkan orang Lapps
untuk menjalankan sistem ekonomi sampingan seperti memburu dan
menangkap ikan. Namun demikian reindeer masih juga merupakan
aktiviti ekonomi yang penting dalam sistem meneka. Satu keluarga
selalunya mempunyam kina-kira 1,000 ekor reindeer. Kajian yang
telah dilakukan menunjukkan bahawa satu keluarga biasanya
mempunyai kira-kina 200 ekor reindeer. Bilangan mi adalah bilangan
yang minimum yang dipenlukan oleh suatu keluarga yang terdmni
daripada empat atau lima orang dewasa.
Orang Lapps juga memburu dan mengumpul bahan makanan.
Tetapi makanan yang penting ialah daging reindeer. Kaum wanita
menjaga binatang mi bagi kepenluan seumpama itu. Reindeer yang
telah besar akan disetnbelih. Daging dan kulitnya dijual atau
ditukarkan dengan barang keperluan makanan yang penting. Sistem
pemeliharaan di kawasan alam sekitar yang tidak bo]eh digunakan
untuk bertani mi telah lama dijatankan. Namun demikian kawasan
mi boleh membenikan makanan kepada bmnatang ternakan mereka.
Kawasan yang bias mi juga membei-ikan peluang akliviti ekonomi
sampingan seperti memburu dan memungut bahan makanan serta
akar kayu.
Golongan pengembala yang nienupakan golongan nomad, telah
mula mewujudkan stratifikasi dan perbezaan sosial. Misalnya terda102
5ISTEM EKONOM! DAN POLA PENYARAAN D!R1
pat orang yang khusus membuat kraftangan dan golongan yang

khusus memungut bahan makanan sahaja. Individu ataupun keluarga mempunyai harta benda terutama sekali binatang ternakan,
Tetapi binatang ternakan mi selalunya disusunkan oleh kumpulan
ataupun keluarga mereka. Terdapat juga hubungan timbal balik
antara kelompok yang bercucuk tanam di kawasan itu. Hubungan
mi melibatkan pertukaran barangan. Perniagaan memainkan peranan yang amat penting kerana golongan ekonomi pengembala mi
selalunya merupakan golongan yang bukan secukup hidup. Golongan masyarakat yang berkebun dan mengembala secara intensif
kerap menghadapi kekurangan makanan kerana kawasan alam
sekitar yang tidak cukup untuk memelihara binatang ternakan atau
tidak terdapat sistem penairan yang baik.
i2.
Perbezaan Sistem Sara Diii

Suatu perkana yang menanik ahli antropologi ialah mengapa
masyarakat di dunia mempunyai cara mencani makanan yang
berlainan. Bukti-bukti ankeologi menunjukkan bahawa kemajuan
yang besar dicapai oleh manusia ialah kegiatan untuk mendapatkan
makanan seperti memelihara binatang dan bercucuk tanam. Cana
penyaraan did mi tersebar danipada kawasan asal hinggalah ke
tempatyang jauh. Walaupun terdapat penyebanan ilmu pengetahuan
mi ke kawasan lain melalui proses migrasi, tetapi masih terdapat
penbezaan dalam cara untuk mendapatkan makanan. Dengan sebab
itu ahli antropologi turut berusaha untuk mencani penjelasan.
Beberapa faktor penting telah difikirkan. Pertamanya ialah
pengaruh alam sekitar. Beberapa kawasan dunia mi adalah tanah
usang dan hutan tnopika. Di kawasan lain pula tanahnya begitu
subur seperti di kawasan Mediteranean. Di tempat-tempat lain
terdapat kawasan hutan boreal dan kawasan sejuk di Kutub Utara
dan Kutub Selatan. Kawasan tanah yang berbagai-bagai mi telah
menyebabkan perbezaan cara untuk mencani makanan. Kita akan
melihat alam sekitar dan hal lain satu pensatu bagi menjelaskan
perbezaan dan cara untuk mendapatkan makanan.
Alam sekitar dapat dikelaskan mengikut keadaan geografi. Dua
knitenia penting yang mengelaskan alam sekitar ialah tumbuhtumbuhan dan bentuk alam. Preston James (1966) telah membahagi103
kan kepada dua. Pentamanya ialah tanah usang sepenti padang pasir,
kawasan hutan tropika dan kawasan Mediteranean. Keduanya ialah
kawasan yang ditumbuhi tumbuh-tumbuhan hutan yang bercampur-campur dan padang rumput serta hutan boreal dan tanah yang
terdapat di Kutub Utara dan Kutub Selatan serta kawasan pergunungan.
Tanah usang dan tanah kering tidak berair adalah kawasan
padang pasir yang terdapat di dunia. Kawasan mi meliputi seluas 18
peratus danipada jumlah tanah di muka bumi i. Dan jumlah mi
hanya 6 penatus sahaja yang diduduki oleh manusia. Selebihnya
adalah kawasan yang tidak ada hujan dan kawasan yang berbatubatu tidak didiami okh manusia. Kawasan mi adalah kawasan yang
dipenuhi dengan lumut, hanya sedikit rumput sahaja yang hidup.
James telah mengkelaskan tanah kening atau tanah usang mi kepada
5 kawasan yang luas. Pertamanya di Utara Afnika dan Asia yang
termasuk padang pasir Sahara, kawasan padang pasir Arab, Turkistan dan padang pasir Gobi. Keduanya, di kawasan Utara Amerika
termasuklah kawasan di Utara Mexico seperti di Arizona, New
Mexico, dan juga California Selatan dan Wyoming. Ketiganya ialah
kawasan di Amenika Selatan seperti padang pasir di Pantai Peru dan
juga di kawasan Barat Argentina. Keempat ialah di kawasan Afrika
Selatan termasuklah kawasan Namib dan padang pasin Kalahani.
Kelmma ialah kawasan padang pasir di Australia iaitu Great Sandy,
Gibson dan kawasan padang pasir Great Victoria.
Oleh kerana kawasan mi kekurangan am maka pertanian tidak
dapat dijalankan kecuali di kawasan oasis. Sebahagian masyarakat
di kawasan mi menggunakan teknologi mudah untuk bercucuk
tanam, terutamanya di kawasan perairan sungai. Sebahagian daripada tamadun silam bermula di kawasan sungai dan di kawasan
padang pasir seumpama mi seperti di Mesopotamia dan di kawasan
Lembah indus. Bagi mendapatkan makanan di kawasan tanah
kening tanpa oasis mereka membentuk teknologi mudah dan menitikberatkan pola kehidupan yang mudah. Di kawasan mi terdapat
sistem ekonomi mengumpul dan memburu binatang. Orang Ash
Australia, dan orang Bushman Kalahani masih berpegang dengan
sistem ekonomi mi. Di kawasan yang mempunyai sistem pengainn,
tendapat suatu bentuk pertanian intensif sebagaimana yang terdapat
104
di Israel. Selain danipada pengembalaan, perkebunan dijalankan di

kawasan tanah kering.
Sepuluh peratus daripada kawasan tanah di muka bumi mi
adalah kawasan hutan tropika. Danipada sejumlah mi kira-kira 8
peratus diduduki oleh manusia. Di kawasan mi tendapat banyak
hujan. Walaupun kawasan mi kawasan yang menanik kerana
terdapat berbagai-bagai tumbuh-tumbuhan, tetapi kerana ia merupakan kawasan hutan yang tenlalu tebal, maka ia amat benat untuk
diusahakan. Oleh kerana kawasan mi mengandungi banyak air
sebahagian danipada baja telah dibawa oleh air yang mengalir
dengan begitu pantas. Perkebunan dan juga pertanian pmndah serta
pertanian tebang dan bakar adalah aktiviti ekonomi golongan yang
tmnggal di kawasan mi pada masa yang lalu. Walau bagaimanapun
pemburuan dan pengumpulan makanan merupakan sistem ekonomi
yang terdapat dengan meluas di kawasan hutan tropika. Pada han mi
terdapat bebenapa kawasan hutan tropika misalnya di Lembah
Mekong telah digunakan bagi bertanam padi.
Hutan Mediteranean mehiputi kira-kira I penatus danipada
tanah di muka bumi mi. Danipada jumlah mi kira-kira 5 peratus
danipadanya diduduki oleh manusia. Kawasan mi terdapat di
kawasan gunung-ganang di pantam yang mempunyai hujan yang
rendah, musim sejuk dan panas serta musmm panas kening. Kawasan
beriklim Mediteranean mi terdapat di Chile Tengah di antara
Colombia dan Coquimbo Concepcian dan di kawasan Amenika
Utara seperti Los Angeles dan Oregon. Semua kawasan mi baik
untuk pertanman apabila manusia dapat mencipta teknologi yang
tinggi.
Tanah hutan yang bercampur-campun berjumlah kira-kira 7
peratus dad jumlah tanah di muka bumi mni. Danipada jumlah mi 4
peratus diduduki oleh manusia. Kawasan-kawasan mi terdiri danipada hutan daun tins dan pokok berdaun lebar senta hutan yang
bergunung-ganang. Biasanya kawasan mi mempunyai tanah yang
subur kerana terdapat lembah sungai. Di kawasan mi iklim di pantai
adalah sederhana dan lebih panas di pendalaman. Sebahagian besar
dacipada kawasanini terletakdi Amenika Utara, Eropah, di kawasan
Mediteranean, Korea dan Jepun. Sejak zaman prasejarah lagi,
kawasan mi mempunyai penduduk yang kecil bilangannya. Sebahagian danipada penduduknya menggunakan teknologi dan batu
105
A5AS-ASAS ANTROPOLOG!
untuk membersihkan hutan. Kedatangan zaman gangsa dan zaman

besi waja, hutan campuran mi mula dibersihkan dengan meluasnya.
Maka dengan itu sam sistem ekonomi yang lebih baik perlu
diwujudkan untuk menampung kehidupan penduduknya yang lebih
ramai.
Kawasan padang rumput pula berjumlah kira-kira 19 peratus
danipada kawasan muka bumi mi. Kawasan mi diduduki oleh kirakira 10 peratus penduduk dunia. Kawasan mi termasuklah kawasan
Steppes yang mempunyai rumput yang rendah dan kening. Manakaha di kawasan Prairies pula mempunyai rumput yang tinggi dan baik
kerana tendapat sistem pengairan yang lebih sempurna. Kawasan
Savannas adalah tanah rumput di kawasan tropika. Kawasan
padang rumput terdapatjugadi utara Afnika, Mongolia, Manchuria,
Rusia danjuga Amenika Utara. Sebagammanajuga di tempat lain, di
kawasan padang numput mi terdapat binatang buruan yang besarbesar dan ia membenikan pehuang yang baik kepada golongan
pemburu dan juga golongan pengembala. Dengan menggunakan
mesin teknologi yang baik, kawasan mi boleh digunakan untuk
bercucuk tanam seperti di Rusia dan Amenika Syanikat.
Terdapat kira-kira satu peratus kawasan tanah di dunia mi
tergolong sebagai hutan boreal. Kawasan mi menampung kira-kira
10 peratus daripada penduduk di muka bumi. Di kawasan mi
terdapat hutan daun tins dan kawasan hutan tebal seperti di utara
Kanada, Alaska, Siberia dan Scandinavia. Hujan di sini amat
rendah, sebahagiannya menjadi kening semasa musim panas. Kawasan di lereng-lereng bukit pula susah untuk bercucuk tanam.
Di samping kawasan boreal i, tendapat juga kawasan yang
bersatji di Kutub Utara dan Kutub Selatan yang mehingkupt kirakina 16 penatus danipada kawasan muka bumi mi. Hanya satu
peratus danipada penduduk dunia mi tinggal di kawasan mi iaitu di
kawasan Tundra yang mempunyai musim panas yang terlalu singkat, kmra-kira 6 minggu. Punca makanan bagi penduduk di kawasan
mi bergantung kepada beberapa tanaman yang terdapat di situ, ikan
dan binatang buruan.
Gunung-ganang pula mehiputi kawasan kina-kira 12 peratus
danipada muka bumi mi. Kawasan mi menampung kira-kira 3
peratus danipada penduduk dunia. James mengatakan bahawa dunia
mi seolah-olah diikat dengan gunung-ganang yang terdapat di muka
106
bumi mi, dad Asia Tenggara hinggalah ke kawasan Asia dan Eropah
ke Afrmka Utara menerusi pantai Atlantik dan Afnika hinggalah ke
kawasan Tibet melalui Negeni Cina, dan tens ke kawasan Utara dan
Selatan Amenika dan Pasthk. Kawasan mi semuanya bengunungganang. Kawasan gunung-ganang mi mempunyai ikhim yang benbeza-beza mengikut tinggi rendah gunung tadi. Walaupun pada han
mi tidak terdapat kawasan pergunungan yang tidak diduduki oleh
golongan pemungut makanan, tetapi masih belum jelas, sama ada
kawasan mi pada masa yang lalu diduduki oleh manusia. Namun
demikian pada had mi kawasan gunung-ganang mi didiami secara
mluas oleh penternak dan petani.
Pembahagian yang telah dilakukan oleh James mi telah menunjukkan bahawa pemungutan bahan makanan menjadi aktiviti
penting di kawasan yang tertentu. Dengan perkataan lain golongan
masyarakat yang memungut makanan dan memburu terdapat di
kawasan yang berbeza-beza. Orang ash di Australia tinggal di
kawasan tanah kening, golongan Copper Eskimo tinggal di utara
Amenika, orang Mburti Pygmye tinggal di kawasan tropika dan di
kawasan Afnika. Begitu juga pengeluar makanan yang lain terdapat
di tempat yang berbeza-beza. Sebagaimana yang telah kita lihat
terutamanya di kawasan hutan Peru, meneka bencucuk tanam
dengan menggunakan sistem ekonomi tebang dan bakar. Di kalangan orang Iran pula meneka bereucuk tanam di kawasan tanah yang
kening. Data menunjukkan kira-kira 80 peratus danipada masyanakat yang mengamalkan pentanian mudah tinggal di kawasan tropika,
sementara 75 penatus mengamalkan sistem pertanian intensifterdiri
danipada mereka yang tinggal di kawasan alam sekitar yang luar dan
kawasan tropika. Hal mi disebabkan di kawasan tropika amat susah
untuk menjalankan pertanman dan kerana air yang tenlalu banyak
pada musim hujan menimbulkan masalah untuk menjalankan
pembangunan pertanman yang intensif. Penternakan tidak mungkin
terdapat di kawasan tropika mi kerana susah untuk menjalankan
ekonomi mi yang perlu untuk memindahkan binatang ternakan
seumpama itu.
Danipada maklumat yang didapati, ahli antropologi pada
umumnya bersetuju bahawa kawasan fizikal alam sekitar merupakan kawasan yang menentukan jenis makanan yang dihasil dan
diperlukan oleh anggota masyarakat itu. Dengan perkataan lain
107
sebahagian alam sekitan mungkin tidak membenarkan jenis-jenis

makanan yang dikeluarkan tetapi ia boleh mengeluarkan beberapa
jenis barang makanan yang lain. Jenis hasil yang dikeluarkan dan
cana untuk mengeluankan makanan dalam sistem alam sekitar yang
tertentu bergantung ke atas tahap perkembangan teknologi yang
dicapai. Satu contoh ialah seperti di Lembah Empinial di California.
Dengan menggunakan sistem pengainan yang kompleks, kawasan mi
telah menjadm kawasan yang mengeluarkan hasil yang paling tinggi di
dunia. Tetapi empat abad yang lalu, kawasan mi hanya boleh
mewujudkan sistem ekonomi memburu dan mengumpulkan makanan danipada pokok liar.
13. Faktor Bukan-Ekonomi Dalam Sistem San Diii
Pada awal-awal tadi telah disebutkan bahawa alam sekitar dan
keadaan fizikal menentukan pengeluaran jenis makanan. Di samping
itu masih belum ada keseragaman dalam menggunakan teknik
pengeluanan, bahkan sebahagian daripada teknik pengeluaran makanan yang digunakan di sesuatu tempat tidak pula digunakan di
tempat lain. Misalnya di setengah-setengah kawasan terdapat masyarakat yang membunu, di setengah-setengah kawasan mengumpulkan makanan, manakala yang lain bentani. Di kawasan pertanian
pula selalunya dibantu dengan cara memungut makanan melalui
bahan yang didapati di situ. Oleh kerana terdapat pertukaran barang
pentanian maka pentmng bagi kita memahami keadaan masa kini
untuk mendapatkan makanan.
Perkembangan penduduk telah membenikan tekanan ke atas
masyarakat untuk melahirkan beberapa cana yang lebih benkesan
untuk mendapatkan makanan mereka. Masyanakat pada setiap
zaman membenikan tekanan kepada punca makanan terutama sekali
kerana penduduk masyarakat yang sening bertambah. Maka tidak
menghamnankanlah jika kita hihat ada hubungan di antana tumpuan
penduduk dengan jenis teknologi cara hidup mereka.
Kebanyakan masyarakat menghadapi masalah danipada tekanan penduduk yang semakin bentambah. Sebagai suatu contoh
misalnya di Lembah Euphrates-Tigris pada tahun 8000 SM. apabila
penduduk berperang kerana berebut bahan makanan. Dengan itu
sebahagian danipada kelompok mi tenpaksa berpmndah ke kawasan.
108
SI5TEM EKONOM! DAN POLA PENYARAAN D!RI
lain untuk mendapatkan makanan. Dalam waktu yang sama golongan mi mewujudkan satu sistem memungut makanan dengan lebih
sempurna bagi menentukan simpanan makanan yang berkekalan.
Oleh kerana kawasan mi hanya mendapat makanan daripada
penanaman gandum liar, maka satu jenis teknologi yang baru harus
diperkenalkan. Satu bentuk sara did untuk pengeluaran makanan
telah dipenkenalkan. Kemudian apabila jenis tanaman itu telah
mengeluarkan hasil yang banyak, ia digunakan untuk membeni
makanan kambing, lembu senta binatang lain yang dipelihana.
Sementara itu krisis punca makanan melahirkan perkembangan
yang selani bagi teknologi makanan di kawasan sepertm barat daya
India, Utara Cmna, Mexico, Asia Tenggara dan juga Afrmka BanaL
Pandangan yang mengatakan bahawa fakton-faktor demognafi
menyebabkan nevolusi pertanian telah ditenima oleh ahli antropologi
pada akhin-akhir mi. Pada masa yang lalu mereka benanggapan
bahawa pertambahan penduduk adalah hasil darmpada kemajuan
cana untuk mendapatkan makanan. Keadaan telah menunjukkan
bahawa ada hubungannya antara teknologi dan demografi itu.
Binatang ternakan, tanaman yang ditanam dengan menggunakan
pembajak, sistem pengairan dan beberapa perkara lain telah dipenkenalkan. Kesemuanya mi telah menambahkan lagi bilangan
penduduk di kawasan seumpama mi.
Pertambahan penduduk telah menyebabkan kemajuan dalam
bidang pertanian (Harnar, 1970). Mengikut Harnar apabila masyarakat pertanian berubah maka mereka akan membentuk struktur
sosial yang tertentu. Pandangan mm telah menunjukkan keperluan
punca makanan yang menghasilkan kepadatan kependudukan dan
juga tahap teknologi dalam hubungannya dengan alam sekitar
sebagai punca kepada perubahan kebudayaan. Dalam modelnya itu,
perkara pokok yang dipenkatakan ialah komuniti pengumpulan
makanan tehah menggunakan punca pengeluanan bagi keperluan
mereka untuk sampai kepada tahap bilangan penduduk yang sesuai.
Masyarakat itujuga seterusnya harus membenikan peluang atau cara
mendapatkan makanan yang lain untuk meneruskan penghidupan
mereka. Hamar telah menunjukkan wu.judnya juga suatu kecenderungan yang selari dalam perkembangan organisasi sosial masyarakat.
Dia mengatakan bahawa ada kemungkinan punca pengeluaran
makanan menjadi lebih cekap dalam usaha memelihara binatang dan
109
bertanam pokok. Maka hal mi akan meninggikan lagi nisiko bagi

anggota masyarakat itu, apabila meneka menghadapi masalah
kebuluran disebabkan oleh kegagalan untuk mencapai pengeluaran
yang sepatutnya. Akhinnya bentuk organisasi lama penlu diteruskan
iaitu dengan cara memburu dan mengumpulkan makanan. Beberapa
unsur di dalam masyanakat akan wujud bagi memamnkan tugas yang
penting untuk meneruskan perkembangan yang tertentu. Sementara
masyarakat bergantung kepada usaha bercucuk tanam ia telah
menyebabkan masyarakat bergantung kepada golongan elit. Apabiha sistem mi telah bermula maka amat susah sekahi untuk menukarkannya kepada sistem yang asal. Harnar temah menunjukkan
bahawa perubahan demografi mungkin menmmbulkan masalah bagi
perkembangan pertanian. Dia telah mengatakan bahawa seseorang
petani itu boleh meluaskan aktiviti pertanian dengan mengikut
pnofesmon yang tententu dan mi tidak akan memperbaiki keadaan
alam sekitar dan sosial yang dipenlukan bagi menghalang sistem
yang lama.
Satu lagi pandangan yang menanik tentang masalah demografi
mi telah dijelaskan oleh Richard B. Lee dan Robert Sussman (1972).
Mereka menyarankan bahawa apabila masyanakat menetap di
sesuatu kawasan, penduduk semakin bertambah sebab kaum wanita
tidak lagi terpaksa membawa anak.anak mereka ke kawasan yang
jauh. Dengan sebab itu meneka tidak lagi menjarangkan beranak.
Lee dan Sussman telah menunjukkan dan memerhatikan bahawa
terdapat korelasi antara sistem penetapan tempat tinggal dengan
bertambahnya kelahiran anak.
Walaupun kita telati memahami tentang pemehiharaan bmnatang
tetapi kita penlu untuk menjelaskan mengapa ia selalunya tendapat
golongan yang mengumpul bahan makanan sebagai cara hidup
mereka. Kita tidak boleh menganggap golongan yang memungut
mempunyai sistem pengeluanan makanan atau cara hidup yang lebih
tinggi jika dibandingkan dengan golongan yang memelihana binatang ataupun menanam pokok. Sebagaimana yang diketahui pemehiharaan tidak semestinya membeni makanan yang lebih baik
danipada sistem memungut makanan dan hutan.
Penyebaran sistem pertanian mungkin dapat menghubungkan
di antara pengembangan wilayah. Sebagaimana golongan yang
110
menetap, golongan pengumpul makanan juga telah bertambah

bilangannya. Kadan beranak meneka juga bentambah. Begitu juga di
kalangan nomad. Meneka mungkin iebih menekankan tentang
perluasan kawasan. Sebahagian daripada kawasan wilayah mi
mungkjn tidak didiami tetapi sebahagian besarnya adahah didiami
oheh golongan orang yang memungut bahan makanan. Walaupun
pengehuaran makanan tidak menupakan suatu perkara yang penting
jika dibandingkan dengan pengumpulan makanan, tetapi ia selalunya merupakan suatu sistem pengeluanan. Pengehuaran yang tinggi
berenti hebih ramai onang yang boleh dibenikan makanan di wihayah
mi tadi. Dalam persaingan bagi mendapatkan tanah di antara orang
yang lebih pantas mengeluarkan makanan dengan orang untuk
mengeluarkan makanan, orang yang mengeluankan makanan mungkin mempunyai keistimewaan yang hebih besar danipada orang yang
memburu dan mengumpulkan makanan. Oleh sebab itu golongan
memburu dan juga pengumpul bahan makanan adalah selalunya
tidak terdapat daham golongan yang sama-sama bersamng. Sebahagian danipada kelompok mi mungkin telah menyesuaikan din kepada
sistem pertanian dan telah meninggalkan cana memburu dan mengumpulkan makanan sebagai cara hidup mereka. Kumpulan lain
yang masih terus mengumpulkan bahan makanan mungkin terpaksa
kembali ke kawasan hama mereka untuk bercucuk tanam. Pada han
mi sebihangan kecil daripada kumpuhan pemburu dan pengumpuhan
makanan yang masih tinggal di kawasan mi belum hagi bercucuk
tanam kerana behum dapat menyesuaikan did.
Barth, F
1961
Nomads of South Persia: The Basseri

Tribe of the Kamseh Confederacy. Universitets Etnografishe Museum, Oslo,
Bulletin No. 8. Oslo, Norway: Oslo
University Press.
Satu huraian dan anahisa kelompok
pentennak yang berpindah-nandah (nomad). Penulis membmncangkan pertahian antara sara din dan organisasi sosiopohitik serta intenaksi antara golongan
Ill
ASAS-ASAS ANTROPOWGI
Bohanan, P, dan G. Dalton (Pg)

1962
Burhing, R
1965
Dalton, G (pg.)
1967
Finth, R (pg)
1967
penternak nomad dengan mereka yang

telah tinggal menetap di kawasan itu.
Markets in Africa: Evanston, Ilhmnoms,
Nothern University Press.
Sekumpulan makalah mengenai pembangunan dan kesan pasanan di dalam
empat masyarakat di Afnika.
Hill Farms and Padi Fields: L~jemi
Mainland South East Asia. New Jersey,
Prentice-Hall.
Sebuah buku yang membincangkan kehidupan suku bangsa yang tinggal di
Asia Tenggana. Penulis tehah mengkhasifikasikan suku bangsa mi kepada golongan penanam padi huma dengan mereka yang bersawah.
Tribal and Peasant Economies: Readings
in Economic Anthropology. New York:
Natural History Press.
Buku mi adalah terdini dad sekumpulan
esei mengenai golongan suku bangsa
dan ekonomi tani. Tujuan penting memihih esei mi ialah untuk menunjukkan
pertehingkahan teori antana golongan
yang mengatakan bahawa teoni ekonomi tidak boleh digunakan untuk mengkaji masyarakat pnimitifdengan ffiereka
yang merasakan teoni mi boheh digunakan.
Themes in Economi Anthropology New
York: Tavistock. Dalam buku mni tendapat sepuluh buah makalah yang tenmasuk enam buah makahah yang bensifat teoritis membmncangkan relevannya konsep ekonomi dan model untuk
mengkaji antnopologi ekonomi, serta
112
5!STEM EKONOM! DAN POLA PENYARAAN DIR!
empat buah makalah yang menghuraikan kajian kes.

Kunstadter, P
1967
Southeast Asian Tribes, Minorities and

Nations. New Jersey, Princeton University Press.
Selunuh Kehidupan gohongan suku
bangsa di Asia Tenggara telah dibincangkan. Cara kehidupan mereka dan
organisasi sosial mereka juga dihuraikan dengan mendalam. Buku mi mengandungi dua jilid.
Leeds, A dan A.P.Vayda
Man, Culture and Animals: The role o/

Animals in Human Ecological Adjustments. Publication No. 78 of the American Assocmatmon for the Advancement of
Science. Washington D.C, American
Association for Advancement ofScience.
Sekumpulan kertas yang membincangkan hubungan antara aham sekitar dan
kebudayaan. Kertas mi membincangkan poha penyaraan did yang amat luas,
dad pemburu dan pengumpul makanan
hinggahah penternak hembu. Semua penulls menyarankan bahawa kebudayaan berhubung dengan alam persekitaran.
(Pg)
1965
Nash, M,
1969
Primitive and Peasant Economic Systems. San Francisco: Chandler. Sebuah

buku yang membincangkan kedudukan
teoni yang bertentangan terhadap antropologi ekonomi. Bidang dalam antropologi ekonomi termasuk skop antropologi ekonomi, sifat ekonomi tani,
sistem ekonomi yang tidak mehibatkan
wang, serta kesan pemodenan ke atas
ekonomi masyarakat pnimitif serta ma-
113
syarakat tani
mendaham.
Service,
1966
Wolf, ER,
1966
dibmncangkan dengan
The Hunters Foundations of Modern

Anthropological Series. Englewood
Cliffs, New Jerseny, Prentice-Hall.
Satu pengenalan kepada cixii pemburu
dan pemungut bahan hutan sebagai
cana hidup. Buku mi mengandungi satu
hampiran etnografi yang menghuraikan
beberapa kumpulan masyarakat pemburu dan pengumpul makanan.
Peasants. New Jersey: Prentice-Hall.
Buku mi memberikan asas teonitis untuk mengkaji masyarakat tani. Tekanannya ialah pada istilah masyarakat
tani sert hubungannya dengan faktor
ekonomi dan usaha yang bentenusan
dipenlukan oleh kumpulan seumpama
itu untuk menyeimbangkan punca pengeluanan yang sering bersaingan dengan permintaan biohogikal dan sosmal.
114
BABS
PERKAHWINAN DAN FUNGSI
PER SANAKAN
L Fungsi Persanakan
Satu aspek penting yang menjadi bidang kajian antropologi ialah
institusi persanakan. Persanakan adalah mnstitusm sejagat yaflg terdapat dalam semua masyarakat di dunia mi. Pensanakan lahir dan
institusi perkahwinan yang membenarkan hubungan seks antana
lelaki dan perempuan. Anak yang lahir dan penkahwinan mi
ditenima sebagai satu oheh masyarakat.
Walaupun perkahwinan merupakan institusi yang terdapat di
seluruh dunma tetapi bentuk penkahwinan dan persanakan tidak
serupa di dalam semua kebudayaan atau daham semua masyarakat di
dunia mi. Sebaliknya terdapat perbezaan yang nyata antana satu
masyanakat dengan suatu masyarakat yang lain dalam membenarkan aktiviti seks sebelum perkahwinan, mahupun kegiatan seks di
dalam atau di luan institusi perkahwinan. Bukan itu saja, terdapat
juga beberapa perbezaan bagaimana cananya seseorang itu berkahwin, dengan siapa seseorang itu benkahwmn dan beberapa ramai
seseorang itu boleh mengahwininya. Terdapat satu pegangan yang
merupakan kebudayaan sejagat mengenai aturan perkahwinan, iaitu
manusia tidak dibenarkan berkahwmn atau mempunyai hubungan
seks dengan ibu bapa mereka, dengan saudara atau dengan anak
mereka.
2.
Institusi Perkahwinan
Umumnya setiap masyarakat mempunyai peraturan perkahwinannya sendini termasuk membenarkan hubungan seks dan juga
amalannya bagi pasangan yang berkahwin. Dengan lain perkataan
melalui institusi perkahwinan hubungan seks dibenarkan secara
sosial danjuga secara legalnya. Di samping itu institusi perkahwinan
menekankan tanggungjawab ekonomi antara seorang lelaki dengan
seorang wanita. Hubungan mi adalah hubungan yang berterusan.
ls
Hasil daripada hubungan mi wujud aturan timbal balik dan juga

tanggun~awabantara suami isteni dan antara mereka dengan anak
mereka. Dalam kajian antropologi sosial, perkana yang paling
penting dilihat daham mnstmtusi perkahwinan ialah perkahwinan
membenarkan hubungan seks antara lelaki dengan perempuan serta
menjalinkan suatu hubungan ekonomi antana mereka. Hubungan
seks tanpa tanggungjawab dan juga kenjasama ekonomi banyak
berlaku dalam masyarakat. Terdapat juga hubungan antana lelaki
dan perempuan yang melibatkan pembahagian kenja tanpa melibatkan hubungan seks, umpamanya di antara adik-beradik, dan di
antara tuan dan setiausahanya. Institusi perkahwinan hanya wujud
apabila tergabungnya hubungan ekonomi dengan hubungan seks di
dalam satu ikatan yang melahinkan suatu keluarga.
tnstitusi perkahwinan itu dikatakan sebagai institusi sejagat
kerana sebahagian besar masyarakat di dunia ml berkahwin, mengikut definisi tadi. .lelas bahawa perkahwinan tidak mungkin wujud di
dalam semua masyarakat sekmranya ia tidak membeni faedah ataupun kebaikan kepada anggota masyanakatnya. Banyak ahim penyehidmk mengatakan bahama institusi perkahwinan dapat menyelesaikan
beberapa masahah di dalam masyarakat. Mmsalnya bagaimana
anggota masyarakat dapat mengerjakan bensama-sama kenja yang
memenlukan tenaga kaum lelakm dan tenaga kaum perempuan;
bagaimana caranya untuk menjaga dan memehihara anak; dan
bagaimana caranya untuk mengurangkan persaingan seks.
3. Faedah Ekonoini
Dalam banyak masyanakat tendapat pekerjaan yang dibahagikan mengikut penbezaan seks. Misahnya dalam setengah masyarakat,
lelakm adalah golongan yang membeni perlmndungan dan makanan
kepada keluarganya. Golongan lelaki memburu, menangkap ikan
atau menjalankan aktmvitm ekonomi yang lain. Sementara kaum
perempuannya pula membantu mendapatkan bahan makanan dad
tempat yang tidak tenlalu menbahaya seperti mengunipul barang
makanan yang tendapat di sekitan tempat kediainan ineneka atau
bercucuk tanam di sekitar kawasan rumah. Dalam setengah-setengah masyanakat kaum lelaki pengi jauh dan tempat tmnggal mereka
untuk memelihana bmnatang ternakan, pengi ke hutan untuk memo-
116
PERKAHW!NAN DAN rUNGs! PER5ANAKAN
tong kayu, membuat rumah, bekerja di lombong ataupun menyediakan bahan daripada besi. Kaum wanita pula mungkin hanya
bentugas mengangkat air, memasak, membuat pakaian, serta membuat bahan untuk digunakan di rumah.
Pembahagian kenja mengikut perbezaan seks mi boleh dihihat
danipada biohogi dan juga sistem mendapatkan makanan oleh
anggota masyarakat dunia mi. Dad segi biologmnya kaum wanita
mempunyai struktur yang kurang cekap untuk menjadi pemburu
atau berlani di hutan jika dibandingkan dengan kaum lelaki.
Sebaliknya kaum hehaki hebih cekap apabila ditugaskan untuk
menjadi pemburu. Oheh kerana memburu merupakan amalan manusia yang selalunya memaksa seseorang anggota masyanakat untuk
pengi berkilometen jauhnya, tugas yang susah seumpama mi tidak
mungkin dapat dilakukan dengan berkesan oleh kaum wanita. Tugas
yang lain seperti memehihara anak kecil, adalah lebih sempunna
dilakukan olehwanmtajika dibandingkan dengan kaum lelaki. Kaum
wanita boleh juga mendapatkan bahan makanan tambahan yang
tidak memenlukan tenaga yang banyak dan tidak perlu jauh dan
numah meneka seperti memungut bahan makanan dan memasaknya.
Oleh kerana kaum helaki selalu pergi memburu berjauhan dad rumah
mereka kaum wanita terpaksa meneruskan tanggungjawab asas
sepenti memelihana anak mereka.
Pembahagian kerja seumpama mi bukannya khusus dalam
sistem ekonomi memburu sahaja tetapi ia juga tendapat daham
masyarakat yang lain sistem ekonominya. Kaum lelakm selalunya
mengenjakan kerja yang benat ataupun menjalankan kerja yang jauh
dan tempat kediaman mereka seperti memelihara atau membawa
bmnatang ternakan ke tempat yang mempunyai rumput yang sesuai
dan banyak, ataupun pergi ke haut menangkap ikan di perainan yang
dalam, atau menenggaha tanah untuk bencucuk tanam. Sementara
kaum wanita pula melakukan kenja ataupun aktiviti yang tidak
memerlukan tenaga yang banyak yang kebiasaannya dilakukan di
rumah atau di sekitannya.
Pembahagian kenja telah menjadi satu institusi dan tradisi yang
telah ditenima oleh masyarakat. OIeh sebab itu penting bagi kaum
helaki dan perempuan berhaku adil membahagmkan tanggungjawab
yang sesuai kepada mereka. Institusi perkahwinan akan dapat
menyelesaikan masalah seumpama mi. Tetapi tidak semestinya,
117
hanya institusi penkahwmnan yang dapat menyelesaikan masalah mi

kerana dalam masyarakat pemburu dan pengumpul bahan makanan, penaturan untuk berkongsi boleh juga digunakan untuk berkongsi hasil yang dipenolehi oleh kaum lelaki dan kaum perempuan.
Atau satu kelompok lelaki dan perempuan boleh bekerjasatha dalam
sesuatu aktiviti ekonomi. Oleh itu sementara perkahwinan mungkin
dapat menyelesaikan masalah penkongsian ekonomi dad hasil yang
diperolehi mengikut pembahagian tadi, pembahagian kerja di antara
kaum helaki dengan kaum perempuan tidak pula menjelaskan
kepenluan hubungan seks yang berterusan melalui institusi perkahwinan.
4.
Pemeliharaan Anak Tedalu Lama

Kajian mengenai proses sosialisasi telah menunjukkan bahawa
pemeliharaan bayi mengambil masa yang tenlahu lama. Seorang anak
memenlukan pemehiharaan yang begitu rapi sehingga ma menjadi kuat
dan dewasa. La juga memerhukan pengetahuan tradisi, kemahiran,
sistem kepercayaan, sistem nilai danjuga tingkah laku yang dituntut
oheh kebudayaannya. Pemehihanaan anak yang memakan masa
begitu lama meletakkan tanggungjawab yang paling berat ke atas
bahu ibunya. Oleh sebab itu, dalam beberapa masyarakat ibu adalah
orang yang mempunyai pertalian yang paling rapat sekali dengan
amaknya. Tugas seumpama itu tidak membenarkan kaum wanmta
pergi memburu ataupun memelihara bmnatang ternakan atau pergi
jauh danipada tempat kediaman mereka. Oleh yang demikian sudah
wajarlah suami membenikan makanan kepada isterm dan anaknya.
Penkahwinan cuba menyelesaikan masalah mi.
5
Pengurangan Persaingan Seks

Manusia berbeza dengan haiwan kerana wanita lebih bersedia
menenima aktiviti seks. Beberapa kajian yang telah dilakukan
menunjukkan bahawa kesediaan hubungan seks yang berterusan
menimbulkan masalah yang hebih senius kenana ia akan menyebabkan pensaingan yang kuat di antara golongan lelaki untuk mendapatkan perempuan. Usaha telah dihakukan oleh masyarakat untuk
mencegah persaingan seumpama itu, terutamanya untuk mengelakkan pengaduhan dan meneruskan kewujudan masyarakat. Dengan
118
PERKAHw!NAN DAN FUNG5I PERSANAKAN
cara demikian ia akan dapat mengurangkan konflik yang mungkin

benlaku dalam masyarakat itu. Hubungan seks yang kekal dan
berterusan dapat menyelesaikan perkara mm.
Namun demikian pensaingan seks dapat diselanaskan oleh
aturan kebudayaan yang lain, selain danipada mnstmtusi penkahwinan.
Misalnya masyarakat boheh mengadakan peraturan yang menentukan kaum lehaki dan perempuan tmnggal bensama-sama dalam
tempoh waktu yang lebih panjang. Selepas itu mereka boheh bentukar
pasangan. Sistem seumpama mi boleh juga mengurangkan persaingan seks. Tetapi masalah yang timbul iahah, sekinanya individu
memerlukan mndividu yang lain, ada mndividu yang mungkin keberatan untuk melepaskan pasangannya yang telah mesra dengannya.
Dia mungkmn cemburu dengan hubungan seumpama itu. Oleh
kenana kemungkinan adanya keingmnan untuk memiliki seonang
teman dan adanya perasaan cemburu, persaingan menimbulkan
masalah. Oleh itu hubungan seks yang kekal merupakan suatu cana
yang praktis untuk menyelesaikan persaingan hubungan seks antara
lelaki dan penempuan. Di samping itu ia juga menentukan hubungan
kenjasama daham bidang ekonomi antana lelaki dan wanita.
6~ Upacara Perkahwinan
Cana bagaimana seseonang itu berkahwin adalah benbeza-beza
antara sesuatu masyarakat dengan suatu masyarakat yang lain.
Setengah-setengah kebudayaan tidak mempunyai upacara penkahwinan tententu. Ada masyarakat yang mengamalkan upacara ataupun istiadat yang sedenhana. Namun begitu ada juga masyarakat
yang mengadakan istiadat yang lama hingga beberapa bulan. Hal mi
tmmbul kenana perkahwinan dalam benbagai-bagai masyanakat melmbatkan benbagai-bagai corak pertukaran ekonomm.
Dalam masyarakat Melayu, akad nikah menupakan sebagai
suatu upacara yang paling penting dalam institusi penkahwmnan.
Dalam masyarakat Melayu tnadisi, penkahwinan antara seorang
lelaki dengan seorang wanita adalah ditentukan oleh ibu bapa
mereka. Apabila ibu dan bapa bersetuju untuk mengahwinkan anak
lehakinya, ia akan memikirkan siapakah yang paling baik untuk
dijadikan jodoh untuk anak lelakmnya. Selepas persetujuan di
peningkat keluarga mi tercapai, adat peminangan akan diadakan.
119
Peminangan anak gadis mi akan dihakukan dengan suatu upacara

yang sedenhana di mana tepak sinih dihantar dan pertukaran cincin,
makanan dan pakaian diadakan. Setehah pinangan diterima, had
perkahwinan akan ditetapkan oleh keduaibu bapa kedua-dua behah
pihak. Kenduni-kendara merupakan suatu istiadat yang biasa diadakan bagi membuktmkan perkahwinan telah dihakukan. Kendunikendara tadi sebenannya membenitahu kepada umum bahawa perkahwinan atau perhubungan antara dua keluarga mi telah dilakukan.
Dalam masyanakat Melayu han ml, aturan perkahwinan yang
diaturkan oleh kedua ibu bapa seumpama itu sudah kurang berlaku.
Pihihan perkahwinan ataupun siapakah yang hanus menjadi jodohnya adalah terpulang kepada pihihan masing-masing. Sistem pendidikan dan ekonomi moden han mi telah mempengaruhi cara ataupun
istiadat perkahwmnan daham masyarakat kita. Biasanya suatu upacara yang sederhana dilakukan. mi tidak benerti pula masyarakat
Melayu tehah mengenepikan aturan tradisi mereka.
t
Aspek Ekonomi
Di daham kebanyakan masyarakat pertimbangan ekonomi
menjadi pendonong untuk berkahwiri. Banyak anggota masyarakat
berkahwin bukan untuk seks, kerana seks amat mudah dmpuaskan,
tetapi perkahwmnan ialah dmsebabkan untuk mendapatkan tenaga
kerja. Ada pula pendapat yang mengatakan penkahwmnan menguatkan hubungan ekonomi. Di dalam masyarakat Jerman, terdapat
ungkapan yang mengatakan bahawa bukannya orang lehaki yang
mengahwinl wanita tetapi adalah ladang mengahwini ladang atau
kenbau lembu yang mengahwini kenbau lembu yang lain. Apa yang
dimaksudkan di sini ialah dalam institusi perkahwinan sesuatu
masyarakat, hubungan ekonomi turut sama terlibat. Namun begitu
seseonang boleh menentukan bagaitnana ia akan menentukan pilihan
jodohnya dengan melmhat kedudukan ekonomi jodohnya. Dalam
banyak masyarakat terdapat satu pertukaran ekonomi benlaku
sebelum ataupun sewaktu perkahwinan dilakukan. Pentukaran ekonomi seumpama mnm boleh berlaku dalam beberapa bentuk.
Bayaran kepada bakal isteni (mas kahwmn) adalah salah satu
danipada bentuk itu. Pihak lelaki membenikan wang atau banang
120
PERKAHWINAN DAN FUNGSI PERSANAKAN
kepada keluarga perempuan. Hal mi merupakan bayaran kepada

bakal isteri. Pemberian mi menandakan tanggungjawab pengantin
lelaki yang menunjukkan persediaannya untuk mengahwini wanita
itu. Dalam kajian yang telah ditunjukkan oleh Murdock (1957)
hampir 60 peratus daripada masyarakat yang dikajinya seperti yang
terdapat dalam World Ethnographic Sample. kaum lelaki dan juga
keluarganya diminta memberikan barang bernilai kepada keluarga
bakal isterinya. Sementara dalam 40 peratus masyarakat yang lain
pula terdapat jenis bayaran kepada pengantin perempuan dan
keluarganya. Bayaran boleh dilakukan dengan berbagai-bagai cara
dan dengan menggunakan bermacam-macam jenis bayaran. Binatang ternakan dan bahan rnakanan merupakan hadiah yang sering
digunakan. Di kalangan masyarakat Swazi di Afrika Selatan bilangan lembu yang diberikan kepada keluarga wanita mi bergantung
kepada status wanita itu (Kuper, 1966). Biasanya 12 ekor lembu
diberikan kepada keluarga sebelah wanita golongan orang kebanyakan. Keluarga diraja mungkin diberikan 15 ekor lembu ataupun
lebib. Bapa kepada pengantin lelaki pertu memberikan binatang
ternakan mi dan menentukan perempuan mi menjadi isteri. Dalam
masyarakat Ifugao di Filipina, babi diberikan kepada keluarga
sebelah wanita yang melambangkan penerimaan anak perempuannya sebagai isteri (Frake, 1960). Bahan makanan yang lain pula
biasanya diberikan. Dalam masyarakat Eskimo bayaran boleh
diberikan dalam bentuk selimut tebal.
Beberapa kajian menunjukkan bahawa kaum Subanun di
Filipinamengenakanbayaranyang tinggi kepadabakal isteri (Frake,
1960). Masyarakat Subanun mengira pendapatan tiap-tiap tahun
yang diterima oleh pengantin lelaki dam menggandakannya beberapa
kali dan dicampur 3 hingga 5 tahun khidmat yang diberi oleh
pengantin perempuan kepada keluarga lelaki. Orang lelaki Manus
yang mahu berkahwin perlu terlebih dahulu mempunyai suatu
tabungan ekonomi yang teguh. Pada lazimnya abang ataupun bapa
saudaranya menjadi orang yang bertanggungjawab untuk mendapatkan pembayaran ml (Mead, 1931). Ia akan diminta membayar
batik pembayaran mi. Selalunya ia akan mengainbil masa yang lama
untuk membayar balik hutangnya bergantung kepadajumlah bayaran kepada bakal isteri yang ditentukan. Pembayaran kepada bakal
isteri diselesaikan di had perkahwinan atau boleh juga diteruskan
121
sehingga beberapa tahun selepas berkahwin.

Walaupun pertukaran seumpama ml berlaku di dalam banyak
masyarakat, mi tidak bererti bahawa wanita itu menjadi hamba.
Ditinjau dad segi sosiologinya pembayaran mi sebenarnya memberikan suatu martabat kepada wanita dan kaum keluarganya. Pertukaran mi dianggap sebagai ganti rugi kerana kehilangan khidmat yang
boleh diberikan oleh anak perempuan ibu bapa mereka. Bayaran
boleh dianggap sebagai suatu tanggungan, kerana sekiranya perkahwinan gagal disebabkan kesalahan kaum wanita, hadiah perlu
dipulangkan kepada keluarga lelaki. Oleh itu kaum keluarga perempuan akan menentukan supaya perempuan yang dikahwini terus
menjadi isteri kepada suaminya walaupun perempuan itu tidak
ber~etuju,tetapi kerana kaum keluarganya telah menerima bayaran
kepada isteri yang sebahagiannya telah pun digunakan yang tidak
mungkin dibayar batik kepada keluarga kaum lelaki.
Satu lagi bentuk pertukaran ekonomi mi ialah pemberian
khidmat kepada bakal isteri atau golongan keluarga isteri. Daripada
kajian yang telah dilakukan oleh Murdoek (1957), 13 peratus
daripada 565 masyarakat yang dikajinya dikatakan memberikan
khidmat kepada bakal isteri atau keluarga isteri. Perkiraan mi boleh
ditentukan sebelum atau selepas perkahwmnan. Khidmat yang diberikan kepada keluarga isteri berbeza daripada satu masyarakat ke satu
masyarakat. Dalam beberapa masyarakat khidmat mi berakhir
selama beberapa bulan sahaja. Dalam masyarakat yang lain pula,
khidmat mi akan mengambil masa yang Iebih lam; kadangkala
sehinggabeberapa tahun. Di kalangan masyarakat Eskimo di Alaska
seorang lelaki dikehendaki bekerja untuk bapa mertuanya selepas
perkahwinan sebagai menyempumakan tanggungjawabnya. Tugas
mi mungkin untuk menangkap singa taut. Perkahwinan boleh
dilakukan dalam masa seseorang itu menjalankan khidmatnya.
Pertuknan yang lain berlaku dalam bentuk pertukaran kaum
perempuan. Hanya 3 peratus.daripada sampel yang telah digunakan
oleh Murdock (ibid, 1957) mempunyai sistem bertukar-tukar perempuan, iaitu adik perempuan atau saudara perempuan daripada
keluarga lelaki akan ditukarkan dengan seorang lelaki dad pihak
keluarga perempuan. Hal mi berlaku di kalangan masyarakat Tiv di
Afrika Barat di mana wanita akan ditukarkan antara dua keluarga
atau kelompok keluarga yang terlibat (Kuper, 1963).
122
PERKAHWINAN DAN FUNGS! PERSANAKAN
Pertukaran hadiah merupakan satu lagi bentuk pertukaran

yang sering dilakukan. Kira-kira 3 peratus daripada sampel Murdock (ibid. 1957) menunjukkan pertukaran hadiah dilakukan menerusi institusi perkahwmnan. Dalam beberapa masyarakat terdapat
misalnya dua kelompok keluarga yang terlibat dalam mnstitusi
perkahwinan mi bertukar hadiah yang nilainya hampir sama.
Contohnya ialah orang-orang di Pulau Andaman sebaik sahaja
seorang lelaki menunjukkan keinginannya untuk mengahwini seorang wanita, kaum keluarga kedua-dua belah pihak akan bertemu
dan memulakan pertukaran hadiah yang terdiri daripada makanan
atau barang tertentu. Aturan seumpama mi berlaku sehingga
berlangsungnya perkahwinan itu.
Mas kahwin pula merupakan pemindahan wang atau barang
yang besar jumlahnya daripada keluarga sebetah wanita kepada
keluarga lelaki yang mahu dikahwininya. Bayaran mas kahwin
ataupun down adalah merupakan sebagai suatu institusi yang besar
ertinya dalam masyarakat keturunan Sri Langka. Jumlah bayaran
mas kahwmn iS ditentukan secara serius oleh golongan masyarakat
yang menganuti adat seumpama mi. Di kalangan masyarakat Rajput
di India mas kahwin dibayar oleh kaum perempuan datam bentuk
wang dengan kadar yang agak rendah sedikit jika dibandingkan
dengan yang benlaku di Eropah pada zaman Renaissance. Barang
danipada emas yang mahal, barang dapur, pakaian dan juga tempat
tidur boleh menjadi barang yang hendak di hadiahkan. Bayaran mas
kahwin merupakan perbelanjaan yang paling tinggi bagi keluarga
perempuan. Biasanya ibu bapanya akan mula mengumpulkan
hadiah sejak anak perempuannya dilahirkan. Mas kahwin dipamerkan untuk kepentingan kaum saudara perempuan sebelah pengantin
lelaki. Mereka seterusnya akan memeniksa pengantin perempuan.
Hanya sebahagian kecil masyarakat yang mengamal bayaran
ganti mgi kepada golongan keluarga lelaki. Dalam aspek ekonomi
mi, boleh dikatakan semua bentuk hadiah adalah dibenikan kepada
pihak perempuan sebagai menggantikan khidmat yang patut ditenima dan juga pertukaran kaum wanitanya. Murdock (1957) telah
menunjukkan bahawa ganti rugi dilakukan apabila wanita yang
dikahwini selalunya berpmndah tempat tinggal dad tempat ibu
bapanya ke tempat kaum lelaki. Dia mengatakan bahawa hal-hal
ekonomi yang dipindahkan kepada golongan keluarga perempuan
-
123
adalah untuk menggantikan kerugian khidmat anak perempuan

mereka yang sekarang mi telah dimilikm oleh kaum lelaki. Oleh
kerana ia selalu berlaku di mana anak perempuan pergi ke rumah
pihak lelaki, maka tidak menghairankan sekiranya perkahwinan
melibatkan perpindahan bidang ekonomi kerana khmdmat wanita itu
telah berpindah ke sebelah lelaki.
8.
Sumbang Muhrim
Hampir semua masyarakat di dunia mi mewujudkan aturan
yang disebut sebagai sumbang muhrim iaitu aturan yang melarang
perkahwinan atau hubungan seks di antara anggota dalam keluarga
terutamanya di antara ibu bapa dan anak-anaknya dan di antara
adik-beradik. Peraturan sejagat mi telah menarik perhatian ahli
antropologi. Ahli antropologi ingin menjelaskan mengapa sumbang
muhrim amat ditakuti dan hams dijauhi.
Perkahwinan tidak hanya bergantung semata-mata kepada
percintaan dan hubungan yang bebas antara seorang lelaki dan
perempuan. Perkahwinan juga tidak berlaku kerana keperluan seks
semata-mata. Walaupun percintaan dan seks menjadi fakton penting,
aturan yang tertentu terdapat dalam masyarakat untuk menentukan
siapakah yang hams dikahwini oleh seseonang dan siapakah pula
yang tidak boleh dikahwirii. Perkara yang menimbulkan peraturan
seumpama mi ialah disebabkan oleh fakton ekonomi dan mantabat
dalam masyanakat. Yang paling penting lagi ialah atunan yang lebih
khusus terdapat dalam semua masyarakat seperti hukum sumbang
muhrim. Hukum sumbang muhnim mengharamkan hubungan seks
ataupun penkahwinan di antara ibu dengan anak lelakinya, antara
bapa dengan anak perempuannya dan di antana adik-beradik dalam
sesuatu keluarga. Tidak ada satu masyarakat di dunia mi yang
membenankan hubungan seks antana keluarga asas, iaitu antara
bapa, mbu dan anak. Namun demikian terdapat masyanakat di mana
hukum sumbang muhrim mi dibenankan, misalnya di dalam keluarga dinaja. Golongan masyarakat Inca dan keluarga diraja di Hawaii
adalah dua golongan yang melanggar hukum sumbang muhnim
sejagat mi. Suatu contoh yang lagi ialah masyarakat Cleopatra.
Tetapi soalnya timbul mengapa hukum sumbang muhrim mi perlu
dikenakan dalani semua masyanakat.
124
PFRKAHWTNAN DAN FUNGS! PERSANAKAN
(i) Teori Fainiliariti Kanak-kanak

Dalam tahun-tahun 1920-an terdapat pendapat yang mengatakan bahawa anggota masyarakat yang telah hidup dan tinggal dan
besar bersama-sama sejak kecil lagi seperti adik-beradik tidak
mungkin mereka akan tertarik untuk melakukan hubungan seks.
Pendapat mi kemudian telah ditolak kerana terdapat bukti bahawa
kanak-kanakjuga selalunya ingin melakukan hubungan seks dengan
thu bapa mereka serta adik-beradik mereka. Namun demikian kajian
yang baru telah menyarankan bahawa terdapat sesuatu di dalam
teori Westermarck (1894) itu yang mungkin dianggap benar kerana
individu kurang inginkan seks dalam kelompok mereka yang samasama dibesarkan. Kajian yang dilakukan okh Talmon (1964)
mengenai masyarakat Kibbutz mengatakan dalam masyarakat mi
kanak-kanak tinggal dalam kelompok bersama-saina sejak kecil.
Kanak-kanak yang tinggal sebagai anggota yang sama-sama dibesarkan mempunyai hubungan yang rapat di antara teman sepermainan dad sejak kecil lagi. Talmon telah menunjukkan bahawa
dan 125 pasangan yang dikaji tidak terdapat pasangan suami isteri
yang terdiri dad mereka yang hidup bersama-sama sejak masa kecil,
walaupun ibu bapa mereka menggalakkan supaya mereka berkahwin dengan teman sebaya yang hidup bersama-sama sejak kecil.
Begitu juga dengan hubungan seks. Alasan yang dibenikan oleh
golongan itu ialah mereka terlalu mesra dan tidak bermmnat mengaclakan hubungan seks. Di dalam sistem keluarga Kibbutz yang
besar meneka hidup bersama-sama. Kanak-kanak yang hidup dalam
kelompok keluanga besan mi telah membuktikan bahawa mereka
tidak cenderung terhadap seks di antara golongan mereka, tetapi
sebalmknya mereka tertanik dengan orang yang baru datang ke
tempatnya ataupun orang luar terutamanya mereka yang barn
dikenali.
Kajian Arthur Wolfs (1970) mengenam onang Cina di Taiwan
Utara menyokong teori yang mengatakan bahawa kanak-kanak
yang mesra sesama mereka melahirkan suatu penasaan yang kurang
cenderung untuk melakukan hubungan seks antara mereka. Wolfs
telah memusatkan kajiannya kepada suatu masyanakat yang mengamalkan adat istiadat Cina yang disebutkan sebagai daughter-inlaw-raised from childhood iaitu apabila keluarga melahirkan sese125
orang anak perempuan ia selalunya akan diberi atau dijual setelah ia

berumur beberapa minggu kepada golongan keluarga yang mempunyai anak lelaki yang akan menjadikannya sebagai anak menantunya. Wolfs telah menunjukkan bukti bahawa perkahwinan seumpama mi melahirkan kesulitan seks antara pasangan yang telah hidup
bersama-sama sejak kanak-kanak. Informan telah mengatakan
bahawa kemesnaan melahirkan ketidakcenderungan seks yang menyebabkan kurangnya hubungan antara mereka.
Walaupun mungkin benar bahawa kanak-kanak yang dibesarkan bersama-sama tidak cendenung untuk melakukan hubungan
seks antara mereka tetapi penjelasan mi masih belum memuaskan.
Sekiranya kanak-kanak yang hidup mesna akan mengurangkan
kecenderungan seks, mengapa masyarakat perlu mengadakan hukum sumbang muhrim dan tidak hanya bergantung kepada perasaan
semula jadi terhadap ketidakcenderungan yang wujud.
(ii) Teorj Psikoanalitik Freud
Satu lagi penjelasan teori, sumbang muhnim diberikan oleh
Freud (1938). Freud menyarankan bahawa hukum sumbang muhrim
adalah neaksi danipada keinginan melanggan hukum yang ada secara
tidak disedari. Pada kebiasaannya anak lelaki tentarik kepada ibunya
dan anak perempuan tertanik kepada bapa. Akibatnya timbul
perasaan cemburu dan marah terhadap bapanya. Tetapi perasaan
seumpama mi tidak dapat diteruskan kenana bapa akan bentmndak.
Oleh sebab itu mereka terpaksa menekan perasaan meneka. Selalunya penasaan mereka tertekan sehinggakan tidak menyedari perasaan itu tenus wujud pada did mereka. Penasaan yang menakutkan
akibat sumbang muhnim adalah reaksi untuk melindungi perasaan
mereka yang terpendam. Teori Freud mi menimbulkan penasaan
yang menakutkan terhadap hukum sumbang muhrim, tetapi teorinya tidak menjelaskan asal usul pantang larang in Memang benar
bahawa sumbang muhrim dihalang oleh masyarakat tetapi tidak ada
alasan mengapa seseorang anak lelaki atau seorang anak perempuan
menekan keinginan melanggar hukum sumbang muhnim.
(iii) Teori Perpecahan Persanakan
Teoni mi mengatakan bahawa persaingan seks di antara anggota
keluarga akan melahirkan pertelingkahan hubungan dan ketegang1-26
an dalam keluarga (Malinowskm 1967). Akibatnya keluarga tmdak

boleh berfungsi dengan lebih berkesan. Untuk meneruskan kewujudan masyarakatnya maka masyarakat hams mengurangkan pertelingkahan dan persaingan di kalangan anggota keluarganya.
Hukum sumbang muhrim itu diterima dengan tujuan untuk menentukan anggota di dalam keluarga itu terus bersatu.
Namun demikman tidak terdapat perseimbangan dalam pendekatannya. Masyarakat boleh juga membentuk aturan lain bagi
mewujudkan hubungan seks dalam keluarganya dengan anggota
keluarga yang lain di samping dapat mengurangkan persaingan yang
akan menghancurkan kewujudan institusi persanakan. Walaupun
selalu dikatakan bahawa hubungan seks di antara adik-beradik akan
menghancurkan sesuatu keluarga, tetapi sebagaimana yang telah
diketahui dalam sejarah, perkahwinan antara adik-beradik dalam
masyanakat Mesir silam tidak menghancurkan keutuhan persanakan
itu. OIeh itu jelas bahawa teori mi tidak memberikan gambaran yang
sempurna mengenai asal usul hukum sumbang muhrim mi.
(iv) Teori Kerjasama
Teori mi menekankan nilai tentang pantang larang sumbang
muhrim sebagai alat untuk meninggikan kerjasama antana kelompok
keluarga. Dengan mengelakkan hubungan seks sesama sendiri,
anggota masyarakat dapat terus kekal dalam sebuah masyarakat.
Beberapa amalan kerjasama tertentu adalah penlu bagi kesejahteraan komuniti. Untuk mengnrangkan perasaan curiga-meneurigai dan
pentelingkahan antara kelompok persanakan serta untuk menjadikan kerjasama seumpama mi berjalan maka manusia dan awal-awal
lagi melarang anggotanya melanggar aturan sumbang muhnim iaitu
dengan menentukan indivmdunya berkahwin dengan anggota keluarga yang lain. Hubungan mi dapat menguatkan lagi ikatan pensanakan. Pantang larang sumbang muhnim membenikan pilihan
kepada anggota masyarakat pnimitif santa ada memilih untuk
berkahwin dengan keluanga lain ataupun mahu tens berbunuhbunuhan. Walaupun terdapat kebaikan perkahwinan luar keluarga,
tetapi belum tentu hukum sumbang muhnim itu dapat melahirkan
kenjasama dengan golongan luar kelompok keluanga Keluarga
mungkin boleh menggalakkan anggotanya berkahwin dengan golong127
an luar sekiranya mereka memikirkan hal mi perlu untuk survival

mereka, sebaliknya membenarkan perkahwinan yang melanggar
hukum sumbang muhrim apabila hubungan kerjasama tidak diperlukan. OIeh itu walaupun pantang larang sumbang muhrim
meninggikan kerjasama antara keluarga, teori keperluan kerjasama
mm tidak menjelaskan wujudnya pantang larang tersebut dalam
masyarakat, kerana adat resam yang lain juga boleh meninggikan
perhubungan ataupun ikatan yang lebih bererti dalam keluanga.
(v) Teori Pembiakan Sesama Sendiri
Menurut ahli genetik pula kelonggaran pantang larang sumbang muhrim akan memberikan akibat yang bunuk kepada keluarga
itu sendiri. Teoni mi menekankan iaitu orang dad keluanga yang
sam; mungkin membawa suatu keturunan yang menosakkan dan
pembiakan sesama sendini mi akan melahirkan anak yang mungkin
mad di waktu kecil atau anak yang terencat akal atau fizikalnya.
Namun demikian teori mi telah ditolak kerana didapati perkahwinan
sesama sendiri tidak semestinya merosakkan, sebaliknya a adalah
berfungsi. Di kalangan haiwan pembiakan sesania sendiri tidak pun
melahirkan anak yang cacat sama ada dad segi akal atau fizikalnya.
Begitu juga di kalangan keluarga diraja Hawaii, golongan Inca dan
golongan Cleopatra.
Walaupun demikian, terdapat bukti mengenai manusia dan
juga haiwan bahawa perkahwinan sesama sendiri mi umumnya
merosakkan. Gen yang menyebabkan mutasi selalunya merosakkan
dan dengan sebab itu anak yang lahir daripada keadaan mi akan
mewarisi gen yang dua kali ganda besarnya yang akan merosakkan
keturunan. Keadaan mi akan menimbulkan masalah genetik yang
lain. Akhir-akhin mi suatu. kumpulan ahli sains tingkah laku telah
menunjukkan bahawa anggota yang menjarangkan kelahiran anaknya, pilihan semula jadi memilih mekanisme yang menghalang
pembiakan sesama sendini. Pembmakan daripada anggota yang sama
adalah merosakkan di kalangan haiwan dan manusia. Bilangan anak
yang selamat amat sedikit kerana kadar kematian yang tinggi
berlaku. Dalam masyarakat manusia oleh itu pilihan semula jadi
mungkin lebih menguntungkan dalam pantang lanang sumbang
muhnim kerana ia akan mempunyai kadar kelahiran yang lebih tinggi
128
PERKAHwINAN DAN FUNG5I PERSANAKAN
dalam kelompoknya. Sama ada manusia memahami masalah yang

menimbulkan kerosakan ataupun tidak akibat daripada sumbang
muhrim mi, bukti demografi telah menunjukkan masalah sejagat
terutamanya persamngan yang tidak menguntungkan. Berbeza dengan teori perpecahan keluarga dan juga ciii kerjasama, pantang
larang mi hanya merupakan sebagai suatu cara bagi mengelakkan
perkahwinan sesama sendiri. Keadaan mi juga memberikan peluang
untuk mengelakkan pertelingkahan dalam keluarga sebaliknya
memberikan kerjasama sosial di antara keluanga.
9.
Pilihan Jodoh
Perkahwinan jarang-jarang berlaku di antara mereka yang
berstatus tinggi dengan yang berstatus rendah. Pilihn jodoh tidak
ditentukan dengan mudah, bebas atau berlaku secara kebetulan.
Selain daripada mengelakkan pantang larang sumbang muhrim tadi,
masyarakatjuga mempunyal aturan untuk menentukan perkahwinan di antara golongan anggota masyarakatnya. Setiap kebudayaan
menentukan anggota masyarakatnya siapakah yang sepatutnya
mereka kahwini dan siapa pula yang tidak boleh meneka kahwini.
Sehinggakan dalam masyarakat moden had mi pula masmh
terdapat atunan seumpama itu. Walaupun dad segi teorinya mereka
mi bebas untuk memilih jodoh tetapi mereka masmh ditentukan oleh
beberapa faktor yang tertentu. Berikutan dengan itu, terdapatlah
peristiwa yang dmsebut sebagai kahwin paksa atau perkahwinan
yang diatur dan ditentukan oleh keluarga dekat atau orang penantaraan. Kadang-kadang pertunangan dilakukan semasa individu mi
masih kecil lagi. Aturan perkahwinan seumpama mi menentukan
tanggungjawab bersama antara golongan mi untuk membentuk
suatu ikatan sosial dan ekonomi yang kuat bagi mengelakkan
penindasan dan kucar-kacir dad perhubungan kasih sayang yang
terlalu bebas. Perkahwmnan yang diaturkan seumpama mi mempunyai aturan yang tententu untuk mengekalkan martabat dalam
masyarakat itu. Misalnya kajian yang telah dilakukan oleh Ford
(1941) mengenai masyarakat Kwakiut! di British Colombia mendapati apabila seseorang itu mencapai umur dua puluh lima tahun ibu
bapanya ataupun abang-abangnya akan mencanikan seorang wanita
untuk menjadm istermnya, tanpa persetujuan daninya. Mereka akan
129
memilih isteri untuknya dan ia akan menerimanya tanpa banyak

soal, kerana mi adalah suatu aturan masyarakatnya.
10.
Eksogami dan Endogami
Satu lagi cara untuk menjelaskan nilai panlang larang sumbang

muhrim ialah dengan mengkaji kesannya pada struktur sosial. Satu
aspek yang berkait ialah aturan eksogami. Aturan mi menentukan
pasangan yang menjadi jodoh ialah orang luar danipada kaum
keluarganya ataupun luar danipada komuniti masyarakatnya. Dengan perkataan lain eksogami dimaksudkan perkahwinan luar
daripada kelompok keluarga yang tertentu atau luar danipada
kelompok kampung yang tertentu. Perkahwinan seumpama mi
selalunya melibatkan pasangan yang datangdari tempat yang lebih
jauh. Manakala perkahwinan berbentuk endogami, menentukan
seseorang itu berkahwmn dengan orang dalam kelompoknya sendiri
ataupun dalam kelompok yang ditentukan oleh kebudayaannya.
Kelompok kasta di India mempunyai aturan yang melarang perkahwinan luar kastanya. Golongan kasta mi percaya bahawa
perkahwinan dengan golongan yang nendah kastanya akan mengotori atau mencemani sistem sosial mereka serta sistem agama meneka.
Qleh itu perkahwmnan seumpama itu diketepikan sama sekali.
Perkahwinan yang membezakan kasta endogami mi terdapat di
setengah-setengah tempat di Afrika Di Afrika Timur, mereka yang
dianggap sebagai pahiawan Masai tidak akan berkahwmn dengan
golongan yang bekenja sebagai kuli membuat besi waja. Golongan
orang yang benpangkat tinggi tidak akan mengahwini golongan
orang kebanyakan.
11.
Perkahwinan Sepupu
Dalam sistem masyarakat Melayu terdapat golongan yang
menentukan perkahwmnan dengan sepupu yang tertentu. Dalam
sistem yang lain, perbezaan yang jelas terdapat bagi menentukan
sepupu yang tertentu untuk dijadikan pasangan mereka. Mereka
akan menentukan sepupu yang mana yang boleh dikahwini ataupun
dalam hal itu sepupu yang mana yang dipilih. Sebagam contoh,
beberapa masyarakat membenarkan ataupun menentukan seseorang berkahwin dengan sepupu silangnya tetapi menegah per130
kahwinan dengan sepupu selani. Ada masyarakat pula melanang perkahwinan dengan semua jenis sepupu.
Sepupu silang adalah anak yang lahin daripada ibu bapa
daripadajantina yang bertentangan, misalnya seorang kanak-kanak
sepupu silang adalah merupakan sebagai anak kepada ibu sebelah
bapanya ataupun anak kepada bapa saudara sebelah ibunya. Sepupu
selari adalah anak daripada admk-beradik dad jenis jantina yang
sama. Seseorang sepupu selari adalah anak kepada bapa saudara
bapanya ataupun anak mak cik ibunya.
12.
Levirat dan Sororat
Levirat ialah adat yang menentukan seseorang lelaki mengahwini janda abangnya. Soronat pula, seonang wanita akan mengahwini suami kakaknya setelah kakaknya meninggal. Adat seumpama
mi merupakan perkahwinan sekunder iaitu ia diamalkan setelah perkahwinan pertama berlaku tetapi terhenti kerana kematian salah
seorang dad pasangan tadi sama ada suami atau isteri.
13.
Poligami
Kebiasaannya penkahwmnan hanya benlaku di antara seonang

lelaki dan seorang perempuan. Ini adalah sifat penkahwinan ideal
yang disebut sebagai monogami. Tetapi dalam masyarakat yang
tertentu, seorang lelaki dibenarkan benkahwmn dengan bebenapa
orang wanita dalam satu waktu. Perkahwinan mi disebut sebagai
poligami. Perkahwinan seorang wanita dengan beberapa onang lelaki
dalam waktu yang sama disebut sebagai poliandni. Polmgmni dan
poliandri merupakan dua jenis penkahwmnan poligami, iaitu perkahwinan Iebih dad seorang isteni atau suami dalam satu ketika.
Penkahwinan berkelompok pula, benlaku di mana beberapa orang
lelaki dikahwinkan dengan bebenapa orang wanita dalam waktu
yang sama. Keadaan mi pernah berlaku tetapm tidak diketahui
dengan sah masyarakat mana yang mengamalkan sistem perkahwinan mi.
131
Rajah menggambarkan sistem perkahwinan secara monogami, p0liandri, poligini, dan berkelompok
Bentuk Pcrkahwinan
Lelaki
Ptrempuan
a
a
Monogami
0
0+0
~ poligami
PoIiandri~
Es
Berkelompok
14.
Poligini dan Poliandri

Perkahwinan bentuk poligmni mi merupakan bentuk perkahwinan yang terdapat di beberapa tempat di dunia. Murdock (1957)
telah menunjukkan hampir 70% daripada sampel masyanakat yang
dikajinya mengamalkan sistem poligini. Tendapat juga bukti yang
cukup bagi mewujudkan latar belakang kebudayaan mereka. Kita
telah mendefinisikan poligini sebagai perkahwinan di antara seonang
lelaki dengan beberapa orang wanita. Perkahwinan jenis poligini
adalah merupakan sebagai institusi perkahwmnan yang secara sosialnya ditermma oleh masyarakat, kerana meneka tinggal di tempat
tinggal yang sama dan mempunyai sistem kerjasama ekonomi serta
hubungan seks.
Poligini dalam kebanyakan masyanakat menandakan suatu
status senta kekayaan yang tmnggi, kenana pada umumnya hanya
mereka yang kaya dan pemimpin yang benharta yang dmjangka
mempunyai isteni lebih danipada satu. Namun demikian dalam
masyanakat lain di mana wanita adalah faktor penting kepada asas
sistem ekonomi, kekayaan mungkmn boleh dicapai dengan mempunyai isteri yang banyak.
Masyarakat Siwai,. di Pasifik Selatan, mendapatkan statusnya
melalui pemberian harta atau mengadakan kendunm-kendana (Murdock 1949). Oleh kerana daging babi mempakan makanan yang
paling penting dalam pesta seumpama itu, golongan Siwai menghubungkan peinelihanaan babi tadm dengan mantabat. Tambahan
lagi babi merupakan binatang kesayangan orang Siwai. Apabila
golongan Siwai memanggil babi dengan nama yang dibenikan dan
132
PERKAHWINAN DAN rUNGS! PERSANAKAN
gembira melihat babinya, mi menjadi pentanda bahawa ia cendenung

untuk mendapatkan wanita yang ramai sebagai isterinya. Kerana
dalam masyarakat Siwai, golongan wanitalah yang mencarikan
makanan untuk babi. mi bukannya merupakan suatu fenomenon
yang dmada-adakan di mana poligami terdapat dalam golongan yang
mempunyai babi yang banyak jika dmbandmngkan dengan onang yang
mengamalkan monogami. Sebahagian daripada kaum lelakm benkahwin bagi kali yang kedua atau ketiga ialah dengan tujuan untuk
membanyakkan lagi bilangan jumlah babi mereka. Di kalangan
masyarakat Siwai, mempunyai isteri yang ramai tidak semestinya
menunjukkan status tetapi merupakan satu usaha untuk menambah
bilanjan babm yang sebaliknya mungkin memberikan kedudukan
dan martabat yang tinggi kepada seseorang itu.
Data dad World Ethnografic Sample (Murdock 1957) menunjukkan hanya 1% daripada jumlah sampel mi yang mengamalkan sistem poliandri ataupun perkahwinan seorang wanita dengan
beberapa orang lelaki yang bersaudara. Poliandri boleh juga melibatkan meneka yang bukan dan kelompok saudara. Di kalangan
masyanakat Tibet dan masyarakat Toda di India meneka mengamalkan poliandni seumpama in Aturan perkahwinan adalah tidak
begitu jelas. Seorang isteni bagi kelompok admk-benadik adalah
ditenima sebagai isteri kepada semua kelompok adik-beradik lelaki
itu tadi. Dmkatakan juga bahawa adik lelaki yang barn dilahirkan
selepas perkahwinan juga menjadi suami golongan in Bagi masyarakat Toda, paterniti tidak dikaitkan dengan ayah yang sebenarnya (bapa biologi), tetapi tinggal dengan ayah yang memelihananya
(bapa sosial), yang statusnya ditentukan dengan satu upacana dalarn
bulan yang ketujuh seseorang isteri itu mengandung. Pada umumnya
keluarga tinggal di tempat tinggal yang sama, tetapi dalam masyanakat Tibet, setiap suami mempunyai bilik yang tertentu, sekiranya
keluarga itu adalah merupakan suatu keluanga yang terkaya. Lelaki
itu tadi boleh menentukan bmla ia akan menziarahm msteri yang
dikahwininya tadi. Ada dua penjelasan dapat dmberikan kepada
sistem poliandni. Pertamanya, dalam masyarakat mi tendapat pembunuhan bayi penempuan yang menyebabkan kunang bilangan kaum
wanita. Kedua, keperluan masyarakat untuk menentukan sesuatu
saiz ladang. Di kalangan masyarakat Toda dan Tibet, pembunuhan
anak penempuan diamalkan dan poliandni mungkin menupakan
133
penyelesaian masalah kepada kekurangan perempuan jika dibandingkan dengan golongan lelaki. Di antara orang Tibet pula tanah bagi
penduduk adalah begitu kecil dan pembahagian seterusnya tidak
boleh dilakukan. Poliandri menjamin hubungan adik-benadik lelaki
teruna benkekalan dan dengan demikian tanah yang ada tidak penlu
dibahagi-bahagikan lagi.
15.
Persanakan
Raymond Firth (1958) mengatakan sesuatu keluarga itu tidak
lengkap sekiranya tiga unsur mi tidak wujud
bapa, ibu dan anak.
Oleh itu keluarga ialah satu unit sosmal yang sehabis kecil bilangannya mengandungi ibu dan bapa serta anak yang tinggal di dalam
sebuah rumah yang sama. Keluarga sebagaimana yang kita definismkan adalah mempakan sebagai suatu institusi sejagat hasil danipada
penkahwmnan yang disebut sebagam keluanga asas. Anggota-anggota
dalam sesebuah keluanga temtamanya ibu bapa dan anak mereka
tinggal bensama-sama di sebuah tempat dan membenikan pengiktinafan yang tertentu kepada hubungan timbal balik dan juga oblmgasm
yang tertentu terutama sekali dalam aktiviti ekonomi. Seseonang
dalam hidupnya adalah dmbesankan dalam suatu keluanga iaitu
kelarga onientasi iaitu keluarga seseorang itu dilahmndan dibesarkan. Selepas benkahwin seseonang itu akan membentuk keluarganya
sendini yang dmsebut sebagai keluarga prokreasi.
Keluarga membenikan keadaan alam sekitar yang sesuai untuk
dipelajani oleh anak-anaknya. Namun begitu tiada suatu makhluk
yang dapat membenikan segala-galanya kepada anak yang dmlahmnkan. Kanak-kanak hanus mempelajani sesuatu melalui tahap yang
begitu lama dalam kehidupan mereka. Hakikat mi disebabkan secana
bmologm manusia mengambml waktu yang lama untuk sampam ke
peningkat kedewasaannya. Keluanga menjaga dan melindungi anak
meneka sementana anak mereka mencapai tahap kedewasaan, mempelajani tingkah laku kebudayaan, kepercayaan dan nilai yang
diperlukan supaya meneka hidup sempunna.
Walaupun kita selalu mendapati masyanakat moden hidup
dalam keluarga asas, tetapi ia bukannya kebiasaan yang tendapat
dalam semua masyanakat. Sebaliknya keluarga luas sening juga
terdapat. Keluarga besan adalah meliputi dua ataupun lebmh golong134
an keluarga yang monogami, poligami, poliandri yang dihubungkan dengan pertalian darah. Dalam keluanga luas yang biasa
tendapat ialah sepasang suami isteni danjuga satu atau lebih danipada
anak mereka yang telah berkahwmn tinggal bersanta-sama dengan
meneka di mmah yang sama. Dalam keluanga asas tadi ikatan yan~
wujud ialah melalui ibu bapa dengan anak mereka. Walaupun
demikian, keluanga luas kadang-kadang mengandungi juga hubungan melalui anak meneka. Hal mi yang membezakannya dengan
keluarga gabungan. Keluanga luas mungkin mengandungi beberapa
keluanga yang tenmasuk di dalamnya tiga generasi. Faktor ekonomi
merupakan suatu fakton penting wujudnya keluarga asas dalam
masyanakat moden dan masyarakat mndustni pada han mi. Masyarakat industri sama dengan masyarakat pembum dan masyanakat yang
mengumpulkan makanan di mana mereka tidak penlu untuk menguruskan harta atau tanah dad satu generasi ke satu generasi yang
akan datang.
16. Perceraian
Semua masyarakat memandang benat terhadap perceraman.
Perkahwmnan bukan hanya semata-mata mempakan aktmviti keagamaan tetapi iajuga mempunyai faktor ekonomi yang penting. Oleh
sebab itu atunan percenaian boleh dilakukan atas beberapa alasan
yang tertentu bengantung dad suatu masyanakat kepada suatu
masyarakat yang lain. Dalam masyarakat Islam seonang yang tidak
boleh melahmnkan anak mungkin menjadm alasan yang penting untuk
bencerai. Di kalangan masyarakat yang lain pula, perceraian tidak
digalakkan selepas seonang suami isted itu mempunyai anak, dan
selalunya pasangan mi tems dinasihatkan supaya menyesuaikan did
meneka dengan masalah yang dihadapi. Dalam masyarakat Melayu
yang beragama Islam, penceraian agak mudah dilakukan. Ini
menimbulkan beberapa masalah yang tersendini. Walaupun percenaian benlaku, namum demikian anak mereka tenus dijaga oleh
kaum keluanga mereka sama ada keluanga sebelah ibu atau sebelah
bapa bergantung kepada pola perkahwinan dalam masyarakat itu
tadi.
135
17.

Fox, R.
1968
Geiger, H.K (Pg)

1968
Mundock, G.P.
1949
Stephens, Williams N,
1963
Kinship and Marriage: An Ant hropological Perspective, Baltimore: Penguin.

Buku mi memperkenalkan kepada pembaca masalah dan teoni dalam perkahwinan dan penanakan.
Comparative Perspectives on Marriage
and the Family. Boston, Little Brown.
Buku mni merupakan satu kumpulan
makalah yang menggunakan pendekatan budaya silang yang berbagai-bagai
dalam kajian perkahwinan dan keluarga. Dalam pengenalannya Geiger telah
membincangkan kestabilan perkahwinan dan keluarga sejagat.
Social Structure. New York: Macmillan.
Sebuah buku klasik yang menganalisis
budaya smlang dalam berbagai-bagai onganisasi sosial. Hal pokok sepenti keluanga asas, bentuk-bentuk keluanga,
atunan hubungan jantina dan pantang
larang sumbang muhnim, dibmncangkan
dengan mendalam.
The Family in Cross-Cultural Perspectives New York: Holt, Rinehart and
Winston.
Buku mni menghuramkan keluanga, penkahwmnan, batasan seks, pilihan jodoh
dan benbagai-bagai topik yang lain.
136
BAB6
POLA KFADIAMAN DAN PERSANAKAN
1. Pola Kediaman Selepas Berkahwin

Sistem ekonomi masyarakat Melayu moden pada han mi telah
melalui perubahan yang pesat iaitu daripada sistem bertani secara
tnadisional kepada smstem industni. Di samping itu masyarakat
Melayu telah menenima unsur pendidikan moden Banat. Akibatnya
ramai di antana anggotanya yang mula tinggal di bandar. Dengan itu
pola kediaman mereka selepas berkahwin berbeza dan masyarakat
tradisional. Pada han mi pasangan muda, selepas berkahwin selalunya berpindah ke tempat kediaman yang berlamnan, jauh danipada
tempat kediaman ibu bapa atau kaum keluarga suami atau isteni.
Onientasm kediaman masyanakat Melayu moden pada han mi
rnenunjukkan suatu pola yang disebutkan sebagai pola neolokal,
iaitu pasangan yang muda mendirikan tempat kediaman baru, yang
berasmngan daripada tempat kedmaman ibu bapa dan keluarga
mereka. Oleh kerana orang muda mempunyai pendidikan Barat
mereka mempunyam jenis pekerjaan yang benbeza danipada keluarga
mereka. Ramai di antara mereka berpindah dan tinggal di bandar,
tidak lagi menetap di kampung. Maka dengan itu mereka mempunyai pola tempat kediaman yang berbeza selepas berkahwin. Namun
demikian, pasangan yang banu berkahwmn mempunyai kediaman
yang disebut sebagai neolokal itu tadi sering menemui kaum
keluarga meneka di tempat asal mereka berada sekunang-kunangnya
tiga atau empat kali setahun. Hubungan antara mereka dengan
kaum keluarga yang tinggal di kampung masih benterusan melalui
surat ataupun kiniman wang. Pola kediaman neolokal mni boleh
dianggap sebagam suatu pola yang barn terjelma dalam masyarakat
Melayu, akibat danipada perubahan sistem ekonomi, pendidikan
dan juga perubahan yang dibawa melalui pnoses organisasi yang
barn. Penubahan yang seumpama mi jelas tidak banyak sedikit juga
mengubahkan pola sistem kediaman kekeluargaan selepas berkahwin.
137
Pola neolokal seumpama mi memang tidak asing lagi dalam

masyarakat Barat yang sering kita lihat melalui wayang gambar dan
sebagainya. Pola kediaman yang berasingan dan kaum keluarga
mereka mi telah mula wujud lama sebelum mereka berkahwin lagi.
Namun demikian, dalam banyak masyarakat tenmasuk masyarakat
Melayu tendapat juga pasangan yang baru berkahwin terus tinggal
buat beberapa waktu dengan kaum keluarga ataupun dengan ibu
bapa meneka di tempat asal meneka. Oleh kerana semua orang muda
dalam semua masyarakat dikehendaki memilih jodoh dan onang di
luar keluanga asas mereka, dan oleh kerana pasangan mi tmnggal
bersama-sama selepas mereka berkahwin, kecuali dalam beberapa
masyarakat saja, maka tidak mungkin semua masyarakat mengamalkan sistem di mana anak meneka terus tmnggal dengan thu
bapa atau kaum keluarga selepas benkahwin. Oleh sebab itu, anak
meneka terpaksa tinggal di tempat asing dan meninggalkan rumah
ibu bapa mereka selepas benkahwin. Tetapi tendapat juga dalam
masyanakat di mana anggota masyarakatnya tenus tinggal di rumah
pesaka ataupun rumah asal mereka selepas benkahwin. Umumnya
terdapat pola penting di mana pasangan yang benkahwin mi tmnggal
dengan ibu bapa ataupun tmnggal benhampiran dengan kaum keluanga mereka.
Ada lima pola kedmaman yang akan dibincangkan di sini iamtu
patnilokal, matrilokal, bilokal, avunkulokal dan neolokal.
Patrilokal
Pola kediaman patrilokal ialah pola yang palmng meluas sekali
tendapat mengenai kediaman selepas benkahwmn. Mundock 1957)
dalam kajiannya mendapati 67 penatus danipada masyanakat yang
dikajinya mengamalkan sistem kediaman patrilokal in Suami akan
membawa isteninya ke tempat kediaman rumah bapanya dengan
mendinikan tempat kediaman benhampiran numah bapa atau keluarga bapanya ataupun menjadikannya sebagai anggota keluarga luas.
Di kalangan onang Tiv di Nigeria Utana, apabila seorang anak lelaki
berkahwmn, isteninya selalunya akan tinggal bersama-sama dengannya dalam kawasan perumahan bapa sebelah suaminya iaitu dengan
membentuk suatu keluanga luas berbentuk patrilokal. Istilah kediaman mi kenap kali juga diketahui sebagai vinilokal.
138
POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN
Matrilokal
Dalam pola kediaman berbentuk matrilokal in seorang suami
akan tinggal bersama-sama dengan keluarga sebelah ibu mentuanya
atau ia boleh memilih untuk mendmnikan numah berhampinan dengan
mmah keluarga sebelah isteninya. Bentuk kediaman mi merupakan
suatu pola kediaman yang terdapat di kalangan orang Melayu yang
menganuti adat Minangkabau di Negeni Sembilan dan Melaka.
Istilah kediaman mi kadang-kadang disebut sebagai uksodlokal.
Bilokal
Dalam kebanyakan masyarakat, termasuk masyarakat Melayu,
pola inilah yang amat meluas sekali. Dalam bentuk kedmaman bilokal
in kebanyakan daripada pasangan barn tinggal bersama-sama
kaum keluarga mereka ataupun mereka mendinikan numah benhampiran dengan kaum keluanga sama ada sebelah ibu bapa suami
atau sebelah isteni.
Pola mi dikatakan paling banyak terdapat dalam masyarakat
Melayu masa dahulu. Di perkampungan seumpama in kita lihat
sebuah rumah besar dikelilingi oleh beberapa rumah kecil yang lain.
Rumah besar itu ialah rumah yang didiami oleh ketua keluarga bagi
keluarga luas. Rumah yang kecil terdapat berhampinan dengan
numah besar tadm, tiap-tiap satunya didmami oleh pasangan yang barn
ataupun pasangan yang mempunyai anak sebagai anggota darmpada
keluarga luas tadi. Sebagaimana yang kita katakan tadi, pasangan
yang barn benkahwin mungkin tmnggal bersama-sama, sama ada
dengan keluarga sebelah suaminya ataupun keluarga sebelah isterinya bergantung kepada mana mereka boleh mendapatkan tapak
rumah dan juga tanah untuk keperluan ekonominya. Sebahagian
darmpada keluarga luas di kampung tadi adalah berbentuk patrilokal, yang lain pula berbentuk matrilokal. Sebahagiannya merupakan
sebagai bilokal iaitu di mana kedua-dua abang, kakak dan adik
mungkmn tinggal bersama-sama dengan keluanganya. Dengan itu
sama ada anak letaki atau anak penempuan akan tinggal di numah
asalnya selepas berkahwin, keluarga luas menangkumi gabungan
adik-beradik yang telah berkahwin dan juga keluarga asas.
Avunkulokal
Ada beberapa masyarakat yang mengamalkan sistem kediaman
139
avunkulokal, iaitu mereka yang tinggal bersama-sama dengan kaum

keluanga bapa saudana sebelah ibu suami. Walaupun pola seumpama
mi menghamrankan pengkaji Banat tetapi apabila mereka melihat
dengan lebih mendalam lagi mereka akan memahami bahawa
masyanakat yang mempunyai pola kediaman avunkulokal mi selalunya mempunyai kelompok kekeluangaan di mana abang ataupun
adik lelaki sebelah ibu suami adalah merupakan orang yang
mempunyai banyak autoniti dalam mentadbirkan keluanganya.
Selalunya dalam masyanakat yang membentuk kediaman avunkulokal mi, seorang anak lelaki mula meninggalkan tempat kediaman ibu
bapanya dan tinggal dengan bapa saudananya sebelum meneka
berkahwin lagi. Misalnya dalam masyarakat orang Haida, British
Colombia seorang anak lelaki akan pindah ke rumah bapa saudaranya sebelah ibunya apabila mereka mencapai umur lebih kurang
sepuluh tahun. Bapa saudaranya adalah orang yang bertanggungjawab untuk melatihnya menjadm seonang nelayan atau pemburu dan ia
bertanggungjawab untuk mengajan segala kemahmnan seperti membuat penahu, berpenang dan sebagainya. Bapa saudaranya juga
bertanggungjawab terhadap masalah kekeluangaan dan akan menghukumnya apabila ia melakukan kesalahan. Sebelum kanak-kanak
itu besar dan berkahwin dia adalah di bawah jagaan bapa saudaranya tadi. Dalam masyanakat Haida mi seseorang lelaki akan
membawa isteninya tinggal bersama-sama dengannya di rumah
keluarga lelaki sebelah mbunya. Dalam masyanakat lamn yang berbentuk avunkulokal mi, suami dan msteninya akan tmnggal benhampiran
dengan keluanga sebelah ibu iaitu abang atau adik lelaki ibunya.
Neolokal
Pola mi telah dijelaskan sebagai suatu pola kediaman yang baru
dalam masyarakat kita. Di Banat pola mi merupakan suatu bentuk
kediaman yang meluas. Pada umumnya sebahagian besar danipada
pasangan yang telah benkahwin dalam masyarakat Barat tinggal
berjauhan danipada kaum keluanga sebelah ibu atau sebelah bapa
mereka. Dalam pola mi pasangan suami isteni yang barn meninggalkan rumah ibu bapanya dan membentuk satu kediaman baru di
tempat lain berasmngan dad tempat kediaman ibu bapa atau keluarga
suami atau isteni.
140
2.
Faktor Perbezaan Tempat Kediaman

Banyak ahli antropologi menjelaskan sebab mengapa pasangan
yang baru berkahwin dalam setengah masyarakat dm dunia mi tinggal
berasingan daripada kaum keluanganya, sementara dalam masyanakat yang lain pula tin~galberhampinan atau bersama-sama dengan
keluarganya. Salah satu penjelasan itu ialah pola kediaman yang
berbentuk neolokal banyak terdapat dalam masyanakat yang sistem
ekonominya mengkhususkan pada sistem ekonomi kewangan dan
ekonomi perdagangan. Pendapat mi mengatakan bahawa apabila
manusia boleh menjualkan tenaganya ataupun apabila hasil keluanannya untuk mendapatkan wang, mereka boleh membeli barang
keperluan untuk kehidupan mereka tanpa memerlukan pertolongan
kaum keluarga untuk menampung keperluan hidup mereka. Wang
merupakan barang yang tidak mudah rosak. Maka ia boleh disimpan untuk ditukarkan dengan barang lain pada bila-bila masa. Oleh
itu keluarga yang bergantung kepada smstem ekonomi kewangan
boleh mengumpulkan wang dan menggunakannya apabmla meneka
tidak mempunyai pekerjaan, sakit atau sebagamnya. Hal yang
seumpama mi tmdak mungkin benlaku dalam masyanakat yang tidak
menggunakan wang sebagai sistem ekonomi meneka. Mereka perlu
tens bengantung kepada keluarga mereka untuk mendapatkan
bahan makanan dan keperluan lain apabila mereka sakit atau tidak
mempunyai pekenjaan. Tendapat bukti bahawa kajian silang budaya
yang telah dilakukan oleh Mundock menunjukkan bahawa kedmaman neolokal ml berlaku dalam masyarakat yang mengamalkan
sistem pennlagaan dan pertukaran banang di pasaran. Manakala
masyarakat yang tidak menggunakan sistem kewangan akan terus
tinggal benhampmnan dengan kaum keluarga atau tinggal bersamasanta dengan keluarga mereka sendini.
Kebanyakan anggota masyarakat di dunia mi mempunyam
smstem tempat kediaman setelah berkahwin sama ada tlnggal berhampiran dengan keluarga suami ataupun tinggal bersama-sama
dengan kaum keluarga isteni. Sebab mengapa pasangan yang barn
berkahwin itu tinggal bersama-sarna dengan keluarga sebelah suaminya, manakala masyarakat yang lain pula tinggal bersama-sama
dengan keluarga sebelah isterinya itu bergantung kepada sama ada
dalam masyarakat mi kaum lelaki adalah orang yang membenikan
keperluan ekonomi atau kaum perempuan yang membenikan se141
bahagian besar sumbangan kepada keperluan kehmdupan ekonomm

meneka. Namun demikian data kajian silang budaya tidak pula
menyokong andaian seumpama in Tendapat umpamanya di mana
kaum lelaki membenikan sumbangan ekonomi yang besar, tempat
tinggal tidak semata-mata benbentuk patnikokal tetapi matrilokal,
sementara di mana kaum wanita tidak banyak menyumbangkan
kepada ekonomi, tempat tinggalnya berbentuk matnilokal dan
bukan patrmkokal.
Faktor lain yang mungkin boleh menentukan tempat tinggal
selepas berkahwin, sama ada matnilokal ataupun patnilokal, ialah
keperluan tenaga sekiranya benlaku peperangan dalam masyarakat
tadi. Banyak masyanakat yang benmusuh-musuh dengan komuniti
yang tinggal berhampmran perkampungan mereka. Pepenangan serius
berlaku di antara kelompok yang bertutur bahasa yang sama. Dalam
masyarakat yang lain pula, peperangan benlaku bukannya sesama
kelompok yang bertutur bahasa yang sama tetapm dengan orang
danipada kelompok yang menggunakan bahasa yang berlamnan. Pola
peperangan yang seumpama mi disebut sebagai pola pepenangan
luaran. Dalam masyanakat di mana peperangan merupakan peperangan dalaman, tempat tinggalnya lebih bercorak patnilokal daripada matrilokal. Bentuk peperangan seumpama mi memerlukan anak
lelaki tinggal bersama-sama atau berhampiran dengan tempat
tinggal ibu bapa bagi membantu meneka dalam masa pepenangan.
Oleh kerana kaum wanita selalunya tidak membenikan sumbangan
tenaga pepenangan, anak lelaki yang tinggal bersama-sama di rumah
selepas benkahwin akan membantu meneka bagi mengekalkan
keutuhan. Apabmia tenaga mereka diperlukan, dengan pantas boleh
didapati. Sebaliknya tempat kediaman boleh bercorak matnilokal
dan janang-janang patrilokal apabila bentuk pepenangan mi adalah
peperangan luaran. Dalam keadaan yang demikman selalunya kaum
keluarga tidak takut pepenangan atau serangan daripada jmran
tetangga ataupun orang yang berhampmnan dengan tempat tinggal
mereka. Oleh itu tidaklah begitu penting bagi anak lelaki tinggal
bersama-sama atau berhampiran dengan rumah mereka selepas
berkahwmn. Sekiranya masyarakat itu mengalami peperangan berbentuk luaran tadi, dan kaum wanita bekerja bagi mencapai
keperluan ekonomi, kaum keluarga mungkin memerlukan anak
perempuan tmnggal bersama mereka selepas berkahwmn. Oleh sebab
142
itu mereka akan membentuk tempat kediaman matnilokal. Apabila

berlakunya peperangan bentuk dalaman dan keperluanyang bergantung kepada keperluan tenaga untuk pekerjaan yang terus dilakukan
oleh keluarga mtu anak lelaki perlu tinggal di rumah asal selepas
berkahwin. Apabila peperangan dalaman jarang-janang benlaku,
maka tumpuan ialah kepada keluarga perempuan bagi mendapatkan
tenaga kenja dan kediaman yang dibentuk ialah kediaman matnilokal.
Dalam masyanakat yang lain pula pasangan yang banu berkahwin tinggal bersama-sama keluanga sebelah suami atau keluarga
sebelah istenm. Dalam sistem kediaman bilokal, pasangan yang telah
benkahwin akan tinggal bersama-sama dengan kaum keluarga
sebelah suami ataupun keluarga sebelah isteni. Kediaman bmlokal
mungkin wujud dalam masyanakat yang sebahagian besan danipada
anggota penduduknya barn mati kerana wabak penyakit dan
sebagainya (Elmen Service, 1962). Jika sekmranya pasangan mnm perlu
tinggal bersama-sama dengan kaum keluanganya untuk mendapatkan keperluan ekonomi dalam masyanakat yang tidak mempunyai
sistem perdagangan, mereka hanya akan tinggal dengan kaum
keluanga yang masih hidup. Dalam masyarakat seumpama itu
umumnya anggota masyarakatnya tidak boleh mengekalkan tempat
kediaman yang satu ataupun unilokal seperti matnilokal, patrilokal
ataupun avunkulokal, tetapm sebaliknya mereka akan mengekalkan
bentuk kediaman bilokal yang kadang-kadang adalah merupakan
sebagai gabungan daripada dua atau lebih daripada pola unmiokal mi
tadi. Intenpnetasi seumpama mi disokong dengan data kajian silang
budaya. Akhmr-akhin mm telah dapat dikesan iaitu bentuk masyarakat
yang ramai anggota masyarakatnya matm dmsebabkan wabak penyakit telah mewujudkan tempat tmnggal bilokal. Selalunya masyarakat
yang tidak menghadapi masalah kekurangan penduduk akan tents
mengekalkan bentuk unilokal.
I
Stniktur Persanakan dan Ketuninan

Setiap masyarakat mempunyai pola kediaman yang tertentu
sama ada tinggal bersama-sama atau benhampiran dengan kaum
keluanga mereka. Gambaran mi menunjukkan bahawa hubungan
pensanakan adalah perkana yang amat penting dalam masyarakat.
D3lam masyanakat yang ekonominya bukan perdagangan, hubung143
an persanakan yang mereka bentuk akan mengekalkan kehidupan

ekonomi mereka. Banyak ahli antnopologi mengandamkan bahawa
struktur persanakan dibentuk atas dasar punca ekonomi dan jenms
ikatan politik yang setemsnya membentuk komunmtm dalam kawasan
yang lebih luas. Kerap kali juga kita dengan bahawa stnuktun
persanakan menentukan siapakah yang mejadi pilihan jodoh. Institusi persanakan oleh itu mempunyai aturan yang amat penting, sama
ada semasa hidup ataupun selepas mati.
Bagm menentukan siapakah yang boleh diperistenikan oleh
seseorang itu selalunya faktor ekonomm, status, serta kedudukan
politik mereka dalam masyarakat memainkan peranan yang penting.
Golongan dad status atasan pada umumnya tmdak akan mengahwmnm
meneka danipada golongan status yang nendah. Tetapi peranan
ekonomi bukanlah peranan yang paling penting menentukan ikatan
perkahwinan seseorang itu.
4.
Jurai Keturunan
Telah dikatakan bahawa institusi persanakan ialah fenomena
yang penting dalam masyarakat, terutamanya dalam masyarakat
yang ekonominya bukan perdaganjan. Pensoalan masihjuga timbul
iaitu keturunan keluarga manakah seseorang itu harus bergantung.
Sekiranya kita menyusurgalurkan persanakan kita, akan kita dapati
suatu mkatan jalinan persanakan yang begitu luas. Oleh itu dalam
semua masyarakat tendapat atunan untuk menentukan hubungan
persanakan. Ikatan keluarga yang kecml dapat memberikan gambaran yang jelas dan menunjukkan ikatan yang lebih kuat darmpada
ikatan keluanga yang besar. Aturan yang mengikat individu melalum
hubungan persanakan yang tertentu disebut sebagamjurai ketumnan.
Dengan mengetahui jurai keturunannya, dengan cepat seseonang mtu
mengetahui siapakah yang boleh membenikan pentolongan kepadanya dalam masa kecemasan, siapa pula yang akan membantu kenja
haniannya, pada han penkahwinan, kematian dan sebagainya.
Ada lima sistem ketununan persanakan di dalam masyarakat,
mamtu dwinisab (bilateral) nisab bapa (patrilineal descent), nisab ibu
(matrilineal descent), ambilineal atau kognatmf dan nisab kedua-dua
belah ibu dan bapa (double descent) yang pentama dan nisab di mana
ego menganggap sama benat sama ada sebelah ibu atau sebelah bapa
144
POLA KEDIAMAN D~NPERSANAKAN
yang kedua ialah keturunan nisab hapa. Dalam sistem keturunan mi

kita lihat hubungan mndmvmdu denjan keluarganya sama ada lelaki
atau perempuan adalah melalui kelliarga sebelah bapanya. Bentuk
yang ketiga ialah sistem ketununan flisab-ibu iaitu seorang individu
melihat ketununannya dad nisab sebelah mbu. Di sini kita Imhat
seseonang mndividu dikaitkan denganikeluarganya melalui hubungan
sebelah ibunya. Setiap generasm kta lmhat anak mereka adalah
dihubungkan dengan keluanga sebe h ibunya sahaja. Bentuk yang
keempat ialah ambilineal ataupun kc~gnatif.Dalam bentuk keturunan ambilineal ataupun kognatmf mom, scseorang individu itu dihubungkan dengan keluarga melalyi keluarga sebelah bapa atau
keluarga sebelah ibu. Dengan perka~n-perkataanlain seseorang itu
tadi boleh menghubungkan mndividu jtu tadi dengan keluarga melalui
persaudanaan sebelah bapa dan sementara yang lain melalui sebelah
ibu. Kelompok keturunan mi menunjukkan hubungan sebelah
perempuan dan sebelah lelakm metalum jurai keturunan mereka.
Bentuk yang kelmma ialah keturunan nisab kedua-dua belah ibu dan
juga bapa yang disebut sebagai keturunan dua jural. Dalam bentuk
persanakan mi mndmvmdu menghubugkan ikatan persanakannya,
sama ada kelompok sebelah Thu ata sebelah bapa dengan tujuan
yang tertentu. Oleh sebab itu keturunan dua jurai mni tiap-tiap
satunya menggalurkan dengan ketuthnan sebelah ibu atau sebelah
bapa yang mana ego dianggap lebih penting.
Di bawah mni akan dmjelaskan dengan lebih lanjut lagi tiap-tiap
satu daripada sistem ketumnan pensanakan yang terdapat dalam
masyanakat dm dunia.
Keturunan Dwinisab
Jurai keturunan dwmnisab mi menunjukkan hubungan individu
yang sama rapat dm antara keluarga sebelah bapa ataupun keluarga
sebelah ibu. Ketununan pensanakan mi tidak ada aturan yang
menekankan kepada mana-mana keluanga untuk dikaitkan, baik
sebelah ibu atau sebelah bapa. Pada praktisnya atunan dwmnisab ml
mengaitkan seseorang itu hanya kepada keluanga yang lebih napat
kepada keluanga tertentu. Dalam masyarakat Melayu kita boleh
fikirkan kelompok yang lebih napat dengan kmta termasuk saudara
kita yang mungkin kitajemput pada hari-hani perkahwmnan, kemati145
an ataupun kendurm-kendara. Keluarga yang lain tmdak begitu jelas

kedudukan mereka dalam kelompok i. Seorang yang merancangkan kenduni perkahwmnan akan membuat suatu senarai nama yang
panjang dengan menumpukan kepada kaum keluarga yang hendak
dijemput dan mengenepmkan golongan lain. Sempadan persanakan
mi selalunya tidak begitu jelas. Tidak ada seorang pun yang begitu
pasti bahawa keluarga mi yang paling napat dan perlu dijemput
sementara seonang lain dianggap keluanga jauh dan harus dmketepikan. Masyarakat yang menganuti sistem dwmnisab mi berbeza
dengan definisi keluanga jauh dan keluarga dekat. Oleh itu adalah
sulit bagi mereka untuk benar-benar menggalurkan keturunan
keluarga mereka. Dalam masyarakat Melayu di mana institusi
pensanakan menupakan suatu penkana yang amat penting, semua
kaum keluanga dimasukkan ke dalam senarai persanakan mi tadi.
Yang palmng jelas dalam sistem persanakan berbentuk dwmnmsab
ialah selamn daripada admk-beradik mereka tidak ada orang yang
dianggap danipada keturunan yang sama. Persanakannya mengandungi anggota keluarga yang amat luas sekali tenmasuk ikatan
keluarga sebelah bapa dan sebelah ibu. Tetapi anggota dalam
persanakan mi tadm hanya dihubungkan melalum hubungan ego. Oleh
sebab itu pentalian dengan ego mi merupakan mkatan yang paling
penting untuk menentukan kaitan persanakan mereka. Oleh kenana
setiap orang mempunyai mbu dan bapa yang benlamnan, sepupu silang
yang mempunyai keluargayang benlamnan akan mempunyai hubungan persanakannya yang sendiri. Misalnya kita mungkin akan
memasukkan nama bapa saudana dan emak saudara kita sebagai
kaum keluarga kita, tetapi anak kita menganggap bapa saudara dan
emak saudara kita yang menjadi nenek dan datuk mereka tmdak
begitu rapat kepada meneka, maka mereka tidak memasukkan nama
mi dalam senanai keluarga mereka. Oleh kerana hubungan pensanakan bengantung kepada ego mi maka Ia berbeza danipada seonang
dengan seonang lain. Pensanakan mm tidak selalunya benterusan, iamtu
ia tidak semestinya terus-menerus wujud seumpama itu selepas
benlakunya kematian orang yang dianggap sebagai fokal, atau ego.
Dalam masyarakat kita hubungan pensanakan seumpama mm lahir
danipada hubungan yang tententu. Pensanakan seseorang itu akan
berterusan walaupun ego itu meninggal dunia.
mi
146
Keturunan Satu Jurai

Juraj ketununan sama ada keturunan nisab sebelah ibu atau
sebelah bapa adalah dianggap sebagai keturunan satu jurai atau
unilineal. Dalam sistem mi seseorang individu itu dihubungkan
dengan kelompok keluarganya melalui keturunan dan sebelah bapa
ataupun sebelah ibu sahaja.
R~j~h
1.
Kcturun~Ni~~b
Bap~
0
C
0=
K
PQ
TU
Dalam rajah I ditunjukkan sistem keturunan benbentuk nisab bapa

iaitu anak danipada setiap generasi adalah keluarga danipada sebelah
bapa. Bapa mereka sebaliknya datang danipada kelompok sebelah
bapanya, dan seterusnya dalam rajah itu tadi seorang individu
dihubungkan melalui kaitan persanakan danipada sebelah lelaki saja.
Walaupun anak lelaki dan anak perempuan adalah anggota daripada kelompok yang sama. ikatan persanakan yang dipindahkan
hanya bagi anak lelaki kepada anaknya yang akan datang. Dalam
147
Rajah 1, D dan E iaitu anak A dan B keturunannya digalurkan

dengan keluargasebelah bapa. Begitujuga anak perkahwinanC dan
D. Tetapi anak E dan F bukan keturunan sebelah bapa tadi kerana
junai keturunan mereka (bapanya) dan kelompok lain, walaupun ibu
L dan N dad ketununan ayah yang sama, tetapi ia tidak boleh
meneruskan jurainya.
Dalam sistem nisab sebelah ibu sebaliknya dapat digambarkan
seperti dalam rajah 2.
R~h2
Kctumn~nNi~abIb..~
ID
I
Kj
Anak dalam setiap generasi tengolong dalam kelompok sebelah ibu.

Ketununan adalah digalurkan melalui jural sebelah ibu. Walaupun
anak lelaki dan anak perempuannya adalah anggota dalam ketununan yang sarna hanya anak perempuan saja yang boleh meneruskan
ketununan nisab ibu kepada anaknya. Dalam Rajah 2, D dan E iaitu
anak dad A dan B, keturunannya digalurkan dengan keluarga
sebelah ibu. Begitu juga anak perkahwmnan E dan F, tetapi anak C
dan D bukan keturunan sebelah ibu tadi kerana junai ketununan
mereka (sebelah ibunya) dan kelompok lain.
148
Aturan keturunan menggalurkan seseorang individu dengan

kaum keluarganya. Oleh kerana hubungan persanakan seumpama
mi dikaitkan melalui keluarga lelaki atau perempuan maka sebahagian daripada keluarga yang rapat akan terkeluar daripada kelompok
mi. Misalnya dalam sistem nisab bapa, ibu kita dan juga ibu kepada
Thu kita tidak dianggap sebagai keluarga dalam keturunan nisab
bapa tadi. Tetapi bapa kita dan bapanya adalah tergolong dalam
hubungan ikatan jurai bapa. Sebahagian daripada keluarga yang
rapat bukannya anggota daripada kelompok kita. Dalam generasi
kita sebahagian ataupun beberapa orang daripada suku akan
terkeluar daripada keluarga. Dalam generasi anak kita pula mungkin
mereka akan terkeluar daripada senarai yang dianggap sebagai anak
saudara tadi.
Aturan satu nisab mi berlainan dengan aturan dwinisab. Aturan
satu nisab boleh membentuk hubungan antara anggota keluarga
yang dapat dianggap sebagai unit penting yang boleh berterusan
bertindak seperti itu selepas kematian anggotanya. Dan rajah I dan
2, kita dapat melihat bahawa individu yang digambarkan dengan
hitam tergolong dalam kelompok yang tertentu. Seorang individu
dalam generasi yang keempat tergolong dalam kelompok itu sebagaimana individu dalam kelompok generasi yang pertama. Dalam
masyarakat Barat sekiranya seseorang itu menggunakan nama
Brown maka ia akan dikenal sebagai Brown di dalam kelompoknya.
Sekiranya a bukan Brown, maka a tergolong dalam kelompok lain.
Hakikat mi amat penting sekiranya kelompok persanakan tadi
hendak diiktiraf sebagai suatu kelompok tertentu dan bukannya
sebagai unit yang bertindak lapis. Adalah susah bagi seseorang
untuk bertmndak bersama-sama kecuali mereka mengetahui dengan
jelasnya siapakah yang harus bekerjasama dengan mereka. Mereka
lebih mudah untuk bertindak sebagai suatu kelompok sekiranya
mereka tahu siapakah kelompok mereka. Dalam sistem dwinisab,
sebagai perbandingan, bukan sahaja sempadannya tidak jelas, tetapi
seseorang individu itu mempunyai hubungan dengan beberapa
persanakan yang berlainan. Kelompok keluarganya sendiri dan
kelompok lain seperti anaknya dan sepupunya adalah hal formaliti
saja. Masyarakat dan hubungan satu jurai mi sebaliknya mempunyai kelompok unilineal yang bertindak untuk jangka panjang.
Kadang-kadang mereka sama-sama berkongsi di atas sekeping
149
ASAS.ASAS ANTROPOWGI
tanah, kadang-kadang mereka menjalankan upacana bensama dan

kadang-kadang meneka sama-sama menghadapm ancaman dan luan.
S.
Kelompok Keturunan Sam Jurai

Anggota dalam masyarakat keturunan satu jurai selalunya
dirujukkan sebagai kelompok yang bergantung kepada kepencayaan
bahawa mereka mempunyai keturunan sama ada danm keluarga
sebelah ibu ataupun sebelah bapa. Keturunan satu juram mi ada
bebenapa jenis sepenti zuriat, suku, fratri dan moieti.
Dalam istmlah antropologi zuniat ialah satu set persanakan yang
anggotanya menggalurkan keturunannya dan nenek moyang yang
sama menurut pentalian yang diketahum oleh mereka. Di dalam
masyarakat mungkin terdapat zuniat pihak ibu atau zuniat pmhak
bapa bergantung sama ada pertalian itu dapat digalurkan melalui
keluarga sebelah bapa ataupun keluanga sebelah mbu sahaja. Zuriat
mi selalunya dmkaitkan dengan nama nenek moyang yang sama.
Suku yang sering diketahui sebagai sib atau seketununan merupakan persanakan yang anggotanya percaya bahawa mereka
adalah berketurunan darm nenek moyang yang sama. Namun demikian mereka menghadapm masalah kerana pertalman meneka dengan
nenek moyang mereka tidak begmtu nyata, dan kerap kali tidak
diketahui langsung.
Sesuatu suku selalunya dihubungkan dengan binatang ataupun
pokok. Hubungan seumpama mi dalam antropologi disebut sebagai
totem, memberikan pengertman yang tertentu bagi kelompok itu.
Totem itu membermkan mdentmfikasi kepada suatu persanakan. Oleh
itu sekiranya seseorang itu menyatakan ia dan kelompok beruang,
senigala atau penyu, maka onang lain mengetahui sama ada orang itu
adalah anggota suku meneka.
Walaupun agaknya aneh kepada kita sesuatu suku itu mengaitkan binatang atau pokok menjadi simbol kelompoknya. Tetapi mi
sebenarnya tidak menghairankan kerana setmap negara pada had mi
pun mempunyai lambangnya tensendmni. Penggunaan totem bagi
melambangkan suku ataupun sib mtu sening terdapat dalam masyarakat darm nisab satu jural keturunan. Istilah totem datangnya danm
masyarakat Ojibwa di Amenika yang menyebutkannya sebagai
ototemant yang bererti ia adalah keluanga saya. Anggota ma-
ISO
syanakat mi sering dikenakan pantang lanang terhadap totem

sukunya. Kenap kali suku mi tidak dibenarkan membunuh atau
memakan totemnya. Tetapi tidak semua masyarakat melakukannya
begitu. Mengapa sesuatu masyarakat memmlih binatang atau pokok
menjadi lambang sukunya adalah menarik perhatian namai ahli
antropologm. Levi-Strauss mengatakan bahawa sesuatu sifat yang
penting pada binatang itu menjadm imagmnasi kepada mereka. Sifat
gagah, langsang ataupun cekap yang tendapat pada binatang itu
sering menjadi identifikasi mereka.
Fnatri pula ialah keturunan danipada satu nisab yang tengolong
danipada satu suku atau smb yang benhubungan. Sebagaimana suku,
hubungan keturunan dalam fnatni juga tidak jelas. Manakala moieti
pula merupakan kumpulan masyanakat yang dibahagi kepada dua
kelompok keturunan satu junai yang besan. Orang dad setiap moieti
pencaya dirm meneka berketurunan dan nenek moyang yang sama.
Walaupun pada umumnya mereka tidak dapat mengatakan bagaimana hubungan itu benlaku.
Sungguhpun terdapat beberapa jenis kelompok ketucunan danm
satu nisab, mi tidak pula benenti bahawa semua ketununan dad satu
nisab hanya mempunyai satu kelompok nisab. Banyak masyanakat
mempunyai dua jenis atau lebih daripada satu gabungan, misalnya
setengah masyarakat mempunyai zuriat dan suku, yang lain tidak
mempunyai zuniat tetapi mempunyai suku atau fratni, manakala
yang lain pia mungkin mempunyai suku dan moieti tetapi tidak
mempunyai fratni ataupun zuniat.
Organisasi Nisab Bapa
Satu contoh organisasi nisab bapa ialah keturunan masyanakat
Kapauku di Pulau Papua (Pospisil, 1963). Kelompok Kapauku mi
merupakan masyanakat nisab bapa yang tendiri dani benbagai-bagam
kelompok keturunan. Bagi Kapauku susunan persanakan yang
dihubungkan dengan sebelah keturunan sistem patnilineal memamnkan peranan penting dalam hidupnya. Semua Kapauku adalah ahli
zuniat nisab sebelah bapa, nisab suku yang termasuk zuniat, dan
patniarki sukunya.
Anggota kaum lelaki nisab bapa, iaitu saudara-mara kaum
lelaki yang boleh menggalunkan hubungan meneka yang sebenarnya
151
melalui warisan sebelah lelaki dan nenek moyang yang sama,

menjadm anggota dan keturunan kaum lelaki sesebuah kampung atau
beberapa kampung yang berhampiran. Dengan mi bermakna anggota keturunannya merupakan suatu nisab dan suatu unmt wmlayah.
Anggota danipada kaum lelaki tinggal bersama-sama menurut
aturan keturunan nisab bapa yang merupakan satu pola tempat
tmnggal yang stabil. Seorang anak lelaki membawa istenmnya tinggal
bersama-sama ibu bapanya atau berhampiran dengan rumah ibu
bapanya, sementara anak penempuannya pula meninggalkan rumahnya dan tinggal dengan suaminya. Beberapa lama kemudian,
sekiranya. kelompok lelakm itu tinggal di satu tempat, mereka akan
membentuk sebuah wilayah. Sekmranya golongan keturunan itu
besan, ia akan dibahagm-bahagikan pula kepada keturunan yang
kecil. Anggotanya menggalunkan keturunannya dan salah seorang
ketununan nenek moyangnya. Anggota dan keturunan yang sama
saling honmat-menghormatm dan hidup dengan penuh kasih sayang.
Mereka bersama-sama mengekalkan aturan yang ada, yang dikawal
oleh seorang ketua. Membunuh salah seonang anggotanya merupakan kesalahan yang amat berat. Sekinanya pergaduhan bentaku
dengan anggota ketununan yang sama mereka hanya dmbenarkan
menggunakan kayu. Mereka dilanang menggunakan senjata danipada besm seperti lembmng. Sebaliknya, zuriat kecilnya bentanggungjawab terhadap kesalahan yang dilakukan oleh anggota keluarganya.
Sekiranya salah seorang daripada keturunannya melakukan kesalahan, semua anggota dianggap bertanggungjawab dan hartanya akan
dmrampas. Sekiranya zuriat kecilnya membunuh onang lain, maka
anggota danipada keturunannya akan dibunuh sebagai membalas
kesalahan yang telah mereka lakukan.
Golongan Kapauku mnm mempunyam totemnya sendiri. Sebagai
suatu suku yang tersendini, anggotanya tidak dibenarkan memakan
totemnya. Merekajuga tidak boleh berkahwin dengan anggota darm
ketununan yang sama iaitu yang benasaskan totem yang sama kerana
mi akan merosakkan sukunya.
Kaum lelaki dan ketununan yang sama dengan masyarakat
Kapauku mi tidak tinggal bersama-sama dm sebuah wmlayah tetapi
tempat tinggal mereka adalah bertabunan. Oleh itu keturunan nisab
bapa merupakan keturunan persanakan yang paling besar sekali
dalam masyarakat Kapauku mnm.
152
Organisasi Nisab Ibu

Onganisasi nisab ibu selalunya dianggap bertentangan dengan
onganisasi nisab bapa. Namun demikian ia mempunyai suatu
penbezaan yang nyata, iaitu mengenai orang yang mempunyai
autoriti dalam sistem nisab ibu. Dalam smstem nisab bapa, warisan
dmteruskan melalui pihak lelaki dan kaum lelakilah yang mempunyai
autoniti dalam kelompok keluarganya. Akibatnya dalam sistem
nisab bapa, perkahwinan melibatkan autoriti keturunan. Datam
sistem nisab ibu pula walaupun warisan selalunya melalui pihak
penempuan, namun demikian pihak penempuan janang-jarang mempunyai autoniti ma~yanakatnya,tetapi sebatiknya autoniti terletak
kepada kaum lelaki. Agak susah hendak difahami mengapa kaum
penempuan janang-jarang mempunyam autoniti politik walaupun
dalam sistem keluanga nisab ibu. Oleh kenana kaum lelaki yang
mempunyam autoniti dalam sistem persanakan, bapa saudana sebelah
ibu menjadi onang yang paling penting dan mempunyai autonitm atau
kewibawaan dalam sistem nisab thu. Hanya adik atau abang kepada
ibu sahaja yang paling napat datam smstem nmsab ibu bagi menenuskan
genenasi yang menggabungkan persanakan itu tadi. Ayah kepada ibu
bukannya anggota kelompok dan sistem keluarga nisab ibu kenana
seseorang itu diperlukan benkahwmn di luan darmpada sukunya. Oleh
mtu ma tidak mempunyai apa-apa kuasa dalam kelompok itu tadi.
Penbezaan autoniti dan wanisan dalam sistem nisab ibu mempunyai kesan ke atas onganmsasi dan sistem penkahwinan di dalam
masyarakat itu. Kebanyakan masyarakat nisab ibu membentuk
tempat tinggaljenis matrilokal, iaitu anak perempuan akan tinggal dm
rumah selepas benkahwin dan meneka membawa suami meneka
tinggal bersama-sama dengan meneka. Anak lelaki terpaksa meninggalkan rumah untuk tinggal bersama-sama isterm meneka. Tetapi
anak lelaki yang terpaksa meninggalkan rumah mi akan menjadi
onang yang menjalankan autoniti dalam keluarga an! mereka. Hat
mi menjadikan suatu penkana yang menimbulkan masalah. Sekinanya anak telakmnya benkahwmn di tempat yang jauh dad tempat
tinggalnya, maka susah baginya untuk menjalankan autoniti dalam
sistem keluanganya. Tambahan lagi dengan sebab kaum lelaki
benpindah ke tempat tinggal isterinya bererti dia susah untuk
membuat keputusan kenana tempat tinggal yang berpecah-pecah.
153
Satu cara untuk mengatasi masalah mi ialah walaupun anak lelaki

yang benisteni terpaksa berpmndah, meneka tidak berpindah jauh
daripada tempat tinggal ibu bapa mereka. Kerap kali mereka
bermstermkan orang daripada tempat tinggal yang berhampiran. Oleh
sebab itu masyarakat nisab ibu mengamalkan sistem eksogami
bukan hanya darm luan kampung mereka tetapi dan kampung. yang
sama, sementana dalam masyarakat nisab bapa mereka mengamalkan perkahwinan eksogami secara tempatan.
Onganisasi masyarakat nisab ibu dan golongan Minangkabau
boteh membenikan gambaran pola autoniti dalam sistem masyarakat
mi. Orang Minangkabau mempunyai sistem zuniat nisab mbu danjuga
suku sebelah ibu. Datam sistem nisab ibu ataupun zuniat sebelah ibu
menunjukkan bahawa harta yang dipunyai menupakan hanta yang
dikumpulkan oleh gotongan keturunan sebelah penempuan. Anggota dad ketununan sebelah ibu dan juga suami meneka menduduki
tanah yang benhampmnan ataupun tanah suku mbu mereka. Hanta bagi
kelompok suku mm dmtadbirkan oleh abang yang tertua sekali dalam
kelompok itu. Dialah yang menentukan tentang pembahagian hanta
itau hasil danipada harta mi. Dma yang menganahkan supaya adikadiknya menjalankan kenja yang biasadilakukan dalam masyarakat.
Abang yang tentua sekali menyelesaikan sesuatu masalah dengan
ketua kelompok atau orang luar. Dia hanuslah terlebih dahulu
berunding dalam semua penkana dengan keturunannya.
Dalam ketuanga asas masyanakat nisab ibu, ayah dan ibu
bentanggungjawab bagi mendidik senta mendisiplmnkan anak mereka. Namun demikian apabila seseonang kanak-kanak itu meningkat
umur akil baligh ayahnya tidak lagm mempunyai tanggungjawab
kepada anaknya. Tanggungjawab mi berpmndah kepada mamaknya,
bapa saudara sebetah ibu. Abang atau adik ibunya akan bentanggungjawab dalam hal seumpama itu. Namun demikian, mbu tenus
memainkan penanannya bagi mendisiplmnkan anaknya. Kebiasaannya kaum lelaki benkahwmn dengan sepupunya tetapm tinggal benhampinan dengan tempat tinggal ibu bapanya. Hal mi penting kenana
tempat tinggal matnilokal mi memerlukan orang lelaki berpindah ke
tempat isteninya. Oteh itu, kebanyakan danipada meneka terpaksa
mengahwini wanita yang tinggal benhampmran dengan tempat tmnggal
ibu bapa meneka.
Walaupun tendapat bebenapa perbezaan di antara sistem nisab
154
bapa dan smstem nisab ibu, tendapat juga persamaan yang nyata.
Dalarn kedua-dua sistem mm, fratni dan moieti serta gabungan
kesemuanya iaitu kelompok datam masyarakat nisab ibu atau
masyarakat nisab bapa, boleh menjalankan berbagai-bagai fungsi.
Mereka akan mengaturkan atunan penkahwmnan, berbincang bensama-sama untuk mendapatkan pengeluanan ekonomi yang tebih
baik, menyetesaikan masatah politik ataupun menjalankan sistem
kepercayaan yang sama.
6.
Fungsi Kelompok Keturunan Sam Jurai

Umuninya kelompok keturunan satu jurai mempunyai sistem
kebudayaan yang sedenhana kompleksnya. Masyarakat ketompok
satu junam mengamalkan sistem ekonomi secukup hidup. Namun
demikian kelompok mni mempunyai sistem yang lebih tinggi jika
dibandingkan dengan masyarakat yang mempunyai sistem pengeluaran makanan secana memungut bahan makanan di hutan.
Masyarakat yang mempunyai smstem ekonomm pendagangan dan
smstem penmndustnian serta masyarakat yang mengeluankan makanan
daripada bahan yang dmpungutnya tidak lagi mengamalkan sistem
kelompok satu jurai itu. Datam masyarakat kebudayaan yang
sederhana mi keturunan satu jurai selalunya mempunyai kepentingan bersama dalam bidang sosial, ekonomi, politik serta keagamaan.
Masyanakat satu junai mempunyam atunan penkahwinannya
yang tensendmni. Dalam masyarakat mnm seonang dmlanang berkahwmn
dengan orang dan! kelompok juxai yang sama. Sekmnanya ia melakukannya juga benenti ia melanggar pantang lanang sumbang
muhnim terhadap anggota kelompok yang sama, sama ada daripada
kelompok zuriat, suku, fnatni ataupun moietm. Dalam masyarakat
yang mengamalkan sistem satu junai mnm, ,perkahwinan dibenarkan
dalam kelompok persanakan yang khusus tetapm dilarang dengan
kelompok keluanganya. Dalam masyarakat yang lain pula perkahwinan dalam kelompok mi kadang-kadang digalakkan. Tetapi pada
umumnya pantang lanang sumbang muhnim datam masyanakat satu
junai dipanjangkan kepada semua keluarga dalani sistem ketununannya. Misalnya di katangan orang-onang Mmnangkabau yang mempunyal sistem suku ibu dan juga zuniat sebelah ibu, seseonang itu
155
dilarang oleh aturannya berkahwin dengan onang lamn dalam suku

nisab ibu. Oleh kerana zuriat ibu termasuk di dalam suku nmsab mbu,
atunan mengenai kelompok mi merupakan sebagai penkahwinan
eksogami yang selalu dmamalkan dalam smstem masyarakat mm.
AhIm antropologi melihat bahawa setiap keluarga itu mempunyai fungsinya, misalnya fungsi ekonomm, politik dan keagamaan.
Begitujuga fungsi mi dapat diperhatikan datam keturunan satujurai.
Kekuatan ekonomi berasaskan kerjasama yang menjadi tulang
belakang kepada sistem persanakan selalunya akan menjadm renggang sekmranya anggota masyarakat dalam smstem persanakan mi
tmnggal berjauhan. Oteh sebab itu anggota sebuah rumah yang sama
atau dan satu zuriat yang sama dikehendaki memmhak anggotanya
dalam masa pengaduhan, atau perkahwinan. Ia dikehendakm membantu anggotanya benjaya dalam kehidupan ekonommnya sama ada
mi memerlukan mereka memberikan bmnatang ternakan. Ia juga
pertu untuk membenikan hadiah perkahwmnan ataupun denda yang
dikenakan kerana kesalahan anggotanya. Ia juga penlu membantu
anggota-anggotanya dalam masa kesusahan sepenti kematian, betanak, penkahwinan dan berbagam-bagai aktivmtm yang lamn.
Bantuan tenaga kerja selalunya menjangkau kenjasama dalam
bidang ekonomi atau kerja hanian. Anggota danipada zurmat yang
sama adalah tuan punya bidang tanah secana bersama-sama. Sebagam
contohnya tapak rumah dan ladang dipunyai bensama-sama oleh
anggota dalam suku sepertm dalam masyarakat Minangkabau.
Sistem persanakan mi juga mempunyai fungs! potitik. Politik di
smnm boleh dmhubungkan dengan autoriti ataupun hak untuk membenikan kuasa kepada seseonang untuk bekenja di tanahnya ataupun
merupakan suatu perkara yang simbolik. Seseonang ketua berkuasa
untuk menyelesaikan sesuatu masalah sepenti pergaduhan antara
anggota di dalam sukunya. Walaupun dia selalunya tidak mempunyai kuasa mutlak untuk penyelesaian masalah pergaduhan antana
onang yang tengolong dalam keturunan itu tadi. Sa!ah satudanipada
fungsi polmtik yang penting dalam sistem satu jurai in! iatah
peranannya dalam peperangan sania ada menyelesaikan peperangan
dalaman atau pepenangan dengan orang luar dan! masyanakat
meneka.
Satu lagi fungsi keluanga ketununan satu junai mi ialah da!am
bmdang keagamaan. Suatu suku ataupun sesuatu zuniat, mempunyai
156
sistem kepercayaan, keagamaan serta amalan yang sama. Semua

bentuk sistem kepercayaan, sistem keagamaan dan cara meneka
mengamalkannya, merupakan suatu usaha yang bentujuan untuk
mengukuhkan struktur masyanakat mereka. Sistem satu jurai memainkan peranan yang penting dalam organisasi masyarakat. Tetapi
tidak semua masyarakat mempunyai sistem keturunan satu jurai.
Masyarakat yang mempunyai sistem organisasi yang kompleks,
sistem politik memainkan penanan yang penting dan mengambil alih
penanan yang dimainkan oleh institusi persanakan seperti dalam
onganisasi pekerjaan, peperangan dan menentukan pendidikan kanak-kanak.
7.
Sistem Keturunan Ambilineal

Keturunan ambilineal menjalinkan seseorang individu dengan
keluarganya melatui sebelah letaki ataupun sebelah penempuan.
Rajah 3 menjelaskan stnuktur keturunan mi di mana sebahagian
danipada anggota dalam masyarakat menggalurkan ketununan mereka dan zuniat bapa.
Raj~h3
Keturunan Ambilineal
A-C
A
B
ci
0=~
G
A
F
A=~ 0=
J
K]
157
Yang lain pula melalui zuriat ibu mereka. Akhirnya kelompok

keturunan seumpama mi merujukkan jurai keturunan daripada
pihak lelaki dan daripada pihak perempuan. Masyarakat dengan
kelompok keturunan ambilineal seumpama mi tmdak banyak terdapat jika dibandingkan dengan masyarakat yang mempunyai sistem
satu nisab ataupun sistem dwinisab. Namun demikian, masyarakat
ambmlmneal mempunyai sifat yang hampir serupa dengan sistem satu
jurai keturunan. Misalnya anggota daripada satu kelompok ambilineal mi percaya bahawa mereka adalah keturunan daripada nenek
moyang yang sania, walaupun umuninya mereka tidak mengetahui
jurai keturunan mereka. Keturunan kelompok mi menggunakan
nama atau mengidentifikasikan dengan sesuatu totem. Metos dan
juga amalan keagamaan selalunya digabungkan dengan kelompok
mi. Perkahwinan selalunya diselaraskan oleh anggota dalam kelompok mi sebagaimana juga dalam sistem satu jurai. Walaupun
kelompok mi mengamalkan perkahwinan eksogami, tetapi iajarangjarang dipatuhi seperti dalam sistem satujurai keturunan. Masyarakat ambilineal sama dengan sistem satu jurai dalam tahap-tahap dan
jenis-jenis kelompok keturunan mereka. Masyarakat ambilineal
mempunyai zuriat dan aturan yang lebih tinggi dalam keturunan
mereka yang ditentukan oleh aturan jurai terhadap kelompok yang
lebih khusus.
Satu contoh mengenai masyarakat ambilineal mi ialah masyarakat Samoa di Lautan Pasifik Selatan (Ember 1959). Masyarakat
Samoa mi mempunyai dua jenis keturunan kelompok ambilineal
yang hampir serupa bentuknya dengan suku dan suku kecil dalam
masyarakat satu nisab. Kelompok ambilineal menipakan kelompok
yang disebut sebagai kelompok eksogami. Merekaberhubung antara
satu sama lain dengan kelompok suku ambilineal melalui seorang
atau beberapa orang ketua. Nama kelompok mi dikamtkan dengan
nama ketua kelompok. Suku yang kecil selalunya mempunyai dua
kelompok dan ketua yang lebih rendah. Kaum lelaki yang selalunya
menjadi ketua ataupun pemangku ketua dipilih oleh anggotanya
dalam satu persidangan.
Perbezaan di antara masyarakat ambilineal di kalangan orangorang Samoa digalurkan dengan kelompok ambilineal melalui nisab
bapa atau nisab ibunya. Ayah dan ibu sebaliknya boleh dikamtkan
dengan kaum keluarga kelompok ibu bapanya. Terdapat berbagam158
bagai kelompok ambilineal yang boleh dimasuki oleh seseorang itu.

Ikatan dalam ketompok mi adalah pilihannya dan seseonang itu
secara teorinya bengabung dengan sesiapa saja dengan kelompok
ambilmnealnya yang ia mempunyam hubungan, sama ada dengan ayah
atau ibunya. Pada praktiknya seseorang itu bergabung dengan satu
kelompok. Oleh kerana seseorang dalam masyanakat Samoa itu
menjadm anggota kepada beberapa kelompok dalam masyanakat mi,
maka masyarakat tmdak dibahagi-bahagi mengikut kelompok kekeluargaannya secana berasingan benbanding dengan masyarakat
keturunan satu jurai di mana setiap onang menjadi anggota kepada
satu keturunan saja. Akibatnya anggota asas dalam masyarakat
kelompok ambilmneal mnm tidak boleh hidup bersama-sama sebagaimana datam masyarakat satu nisab ketununan, kerana setiap anggota menjadi anggota tebih daripada satu kelompok dan sudah tentu
mereka tidak boleh tinggal dm beberapa tempat dalam satu ketika.
Namun demikian, tidak semua masyarakat ambilmneal menggalunkan keturunan yang banyak seperti dalam masyarakat Samoa.
Dalam masyarakat ambilmneal yang lain seseorang itu hanya menjadi
anggota kepada satu kelompok. Dalam hal seumpama itu, masyarakat boleh dibahagikan kepada beberapa ketompok yang berlainan
dan tmdak bentmndan lapis.
&
Istilah Peisanakan
Banyak tulisan antropologi yang telab membmncangkan istilah

yang digunakan bagi memanggit anggota keluarga. Istilah mi
dianggap pentmng datam antropologi kenana ia menunjukkan cara
untuk mengelaskan anggota datam sesebuah keluanga. Morgan
menekankan bahawa dengan memahami istilah seseorang itu dapat
melihat perkembangan kebudayaan masyanakat. Dan! segi praktiknya seseonang itu mempunyai namam saudana mara. Dalam masyarakat kita, sepenti juga dalam masyarakat lain, kita merujukkan
kepada beberapa orang anggota keluarga kita dengan istilah yang
tententu yang digolongkan sebagai istilah pengelasan. Istilah pensanakan mi merupakan sebahagian danmpada istilah yang kita
gunakan sehani-hani. Namun demikian namai di antara kita tidak
pennah terfikir mengapa kita menamakan anggota keluanga kita
begitu nupa. Misatnya mengapa adik atau abang icepada thu dan
159
abang serta adik kepada bapa kita dan suami adik atau kakak
kepada ibu dan suami adik atau kakak kepada bapa kita panggil
dengan menggunakan istilah bapa saudara. Bukan saja kmta tidak
dapat membezakan antara adik kepada ayah ataupun adik kepada
mbu ataupun kita tidak mengetahui perbezaan tentang pertalian
darah (consanguin kin) dan pertalian melalui perkahwmnan (afinafl,
tetapi jelas tidak begitu penting untuk kita membezakan di antara
bapa saudara yang berbagai-bagam jenis itu dalam kehidupan sehanmharm.
Walaupun dalam sistem persanakan masyarakat pengelasannya
adalah. perkara bmasa, tetapi bebenapa kajman yang dilakukan oleh
ahti antnopologi jelas menunjukkan bahawa masyarakat yang benbagai-bagai itu menggolong dan membezakan anggota persanakan
mereka dengan istmlah yang tententu. Sistem mengelaskan kaum
keluarga yang benbeza-beza merupakan suatu penkara yang menanik
minat ,ahli antnopologi. Sistem seumpama mi membenikan gambanan
tentang benbagai-bagam cara masyanakat mengatunkan din meneka
terhadap persanakannya. Ada bebenapa istilah persanakan yang
digunakan oleh antropologi maitu sistem Omaha, Crow, Iroquois,
Hawaii dan sistem Eskimo. Secana rmngkasnya kita akan membincangkan satu pensatu istmlah-istilah itu.
Sistem Omaha
Mengikut sejanahnya, sistem Omaha mi telah disesuaikan
danipada penggunaan mstmlah masyarakat Indian Omaha di Amenika
Utara. Namun demikian smstem mm terdapat juga dalam berbagai
masyanakat yang lain di dunia, terutama sekali dalam masyarakat
yang mempunyai keturunan nisab sebelah bapa.
Rajah di atas menujuk secara tangsung jenis persanakan yang
digotongkan sebagai sistem Omaha. Rajah in! juga menunjukkan
ayah, abang dan adik kepada ayah yang dilambangkan dengan huruf
B dan C dmnujukkan dengan istilah yang sama. Keadaan mi benbeza
dengan cara onang Banat mengelaskan pensanakan meneka, d~mana
tmdak ada istilah yang digunakan kepada golongan asas (ayah, ibu,
abang, adik, kakak) seperti yang digunakan kepada keluanga lain.
Sebab mengapa onang Omaha mi menggolongkan kesemuanya mi
dengan suatu istilah ialah kenana semua masyarakat yang mempu160
R~j~h 4
P~a~kan
Sistcm 0m~h~
Ego
NO
nyai sistem seumpama mi mempunyai kelompok persanakan nisab

bapa. Abang atau adik ayah serta ayah semuanya merupakan
sebagai generasi sebapa dalam sistem keluarga nisab sebelah bapa.
Mereka bertindak serupa dengan orang yang disebut ego. Abang
ataupun adik kepada ayah selalunya tinggal bersama-sama atau
berhampiran dengan ego. OIeh kerana masyarakat nisab bapa
mempunyai tempat tinggal patrilokal, istilah bagi ayah dan juga
abang dan adik kepada ayah boleh diidentifikasi dengan anggota
kaum lelaki dalam generasi ayahnya
Sekali pandang kelompok satu lagi kelihatan sebagai kelompok
ayah dan adik-beradik ayah merupakan sebagai adik ataupun kakak
kepada ibu sebagaimana yang digambarkan dalaxn rajah 4 iaitu D
dan E. Kedua-duanya menggunakan istilah yang sania. Tetapi yang
menghairankan ialah anak perempuan abang yang dilanibangkan
dengan huruf P juga digolongkan sebagai istilah yang sama.
Sekiranya kita fahainkan pengertian mi dengan erti kata bahawa
anggota keluarga sebelah ibu dalam mana-mana generasi, maka
istilah mi mempunyai erti yang jelas. Selaras dengan pandangan mi,
semua anggota dan kelompok lelaki sebelah ibu dan generasi iaitu
adik atau abang ibu iaitu F sepupu lelaki daripada sebelah ibu seperti
yang dilainbangkan dengan huruf 0 adalah dirujukkan dengan
istilah yang sama.
Dengan itu jelas bahawa dalam sistem mi anggota dan sebelah
bapa dikumpulkan dalam satu kelompok dan dibezakan dengan
161
ASAS-ASAS
ANTROPOLOGI
kelompok sebelah ibu. Bagi anggota kelompok saya, iaitu semua

anggota keturunan bapa kepada ibu disatukan dalam golongan
lelaki atau golongan perempuan tanpa memikirkan generasinya.
Tetapi bagi ahli anggota ayah saya, saya panggil dengan panggilan
yang berbeza-beza. Golongan lelaki dan golongan perempuan
dipanggil dengan istilah yang berlainan. Murdock menyatakan
bahawa masyarakat mengkelompokkan tiap-tiap generasinya, tetapi
tidak membezakan penggunaan istilah mereka, di mana terdapat
banyak persamaan daripada perbezaannya.
Dan prinsip mi disedari bahawa masyarakat yang menggunakan sistem Omaha selalunya ialah masyarakat nisab bapa, maka
saya hams tinggal dengan kelompok keluarga bapa saya untuk
memenuhi obligasi dan tanggungjawab saya. Saudara-mara danipada
generasi ayah saya akan bertindak berbeza-beza terhadap saya jika
dibandingkan dengan saudara-mara dan generasi saya. Anggota
daripada kelompok nisab bapa dalam genemasi bapa saya akan
memaksakan autonitinya ke atas saya. Saya perlu menghormati
anggota kelompok nisab bapa da~amgenerasi saya, sebagai seorang
anak saya hams berbaik-baik dengan mereka. Oleh sebab itu dalam
sistem nisab bapa anggota keluarga daripada sebelah bapa dan
generasi yang lain jelas dibezakan. Tetapi sebaliknya keluarga ibu
saya tidak begitu mustahak kepada saya dalam sistem nisab bapa
kerana saya tidak tergolong dalam kelompok bapa ibu. Misalnya
saya adalah keturunan daripada bapa saya dan oleh kerana tempat
tinggal berbentuk patrilokal, saudara-mara ibu saya tidak tinggal
berhampiran dengan tempat tinggal say a. Oleh sebab itu sebagaimana kaum keluarga sebelah bapa tidak begitu penting dalam sistem
seumpama itu, ia terkumpul dalam suatu kelompok. Akhirnya
dalain sistem Omaha saya merujukkan kepada sepupu selani iaitu
anak lelaki kepada adik ataupun abang kepada ayah yang diIambangkan dengan huruf I dan juga anak lelaki ibu, adik atau
kakak kepada ibu yang dilambangkan dengan huruf Q dengan
menggunakan istilah yang sama dengan memanggilnya adik-beradik. Saya merujukkan kepada sepupu setari iaitu anak perempuan
adik ataupun abang ayah iaitu J danjuga anak perempuan adik dan
kakak ibu pada L sebagai adik ataupun kakak saya. Abang ataupun
adik kepada bapa iaitu bapa saudara dan juga adik atau kakak
kepada ibu iaitu emak saudara sudah digolongkan dengan istilah
162
yang sama dalam pengertian ayah dan ibu. Maka tidak menghairankan sekinanya kelompok mi menyebutkan sepupu dengan adikbenadmk dan menyebutkan anak ibu ataupun anak bapa selain
daripada saya sebagai abang, adik dan kakak dan dengan itu anak
selain danipada saya harus disebut sebagai adik, abang dan kakak
juga.
Sisteni Crow
Menurut ahli antropologi sisteni Crow mi adalah dipadankan
danipada pengertian yang digunakan oleh golongan masyarakat Red
Indian yang prinsipnya adalah bertentangan den~ansistem Omaha.
Prinsip yang sama digunakan untuk menggabung dan menggalunkan
senta mempraktikkanjenis persanakan yang sama kecuali sistem Crow
yang mengaitkan dengan sisteni nisab ibu, individu daripada golongan zuniat sebelab ibu yang menjadi nama keluarga tidak membezakan generasi yang benlamnan. Sementara individu dalam golongan
nisab ibu sebelah bapa digolongkan ke dalam beberapa generasi.
Dan najah 4 dan najah S kita dapat membandingkan bahawa
pengelompokan dan pemisahanjenis persanakan mi hanpir serupa,
kecuali ia cuba menggabungkannya dengan bebenapa generasi dalam
sistem Crow yang kelihatan pada pihak sebelah bapa dan bukan
sebelah ibu. Saya panggil ibu dan adik serta kakak ibu dengan istilah
yang sama, saya panggil ayah dan juga adik ataupun abang saya dan
Rjah 5
Persanakan Sistem Grow
TA
TB
__
163
__
ASAS-A5AS ANTR0P0WGr
sepupu danipada sebelah bapa dengan istilah yang sama (semua

keluarga sebelah lelaki dan nisab ibu dan semua generasi). Saya
panggil kakak, adik perempuan ayah saya serta anak perempuan
kakak dan adik ayah saya dengan istilah yang sama. Saya gunakan
istilah yang sama apabila saya memanggil sepupu selani atau abang
dan kakak saya.
Sistem Iroquois
Sistem Iroquois mi hampin senupa dengan sistem Omaha dan
sistem Crow di mana saya merujukkan keluarga dalam generasi saya
iairn bapa saya dan adik ataupun abang lelaki bapa saya dengan satu
panggilan yang sama. Ibu saya dan adik atau kakak ibu saya
dipanggil dengan menggunakan istilah yang sama. Namun demikian, sistem Iroquois berbeza dengan sistem Omaha dan sistem Crow
berhubung dengan generasi saya. Dalam sistem Omaha dan sisfem
Crow sepupu silang digolongkan dengan istilah persanakan dalam
genenasi yang tersebut tadi. Dalam sistem Iroquois tidak begitu,
tetapi kedua-dua jenis sepupu silang dirujukkan dengan panggilan
yang sama, hanya dibezakan oleh jantina masing-masing iaitu anak
kepada abang atau adik thu. Anak perempuan kepada adik atau
kakak ayah dirujukkan dengan istilah yang sama juga. Begitu juga
anak lelaki abang atau adik kepada ibu dan anak lelaki adik
penmpuan ataupun kakak ayah dinujukkan dengan istilah yang
Rajab 6
Persanakan Sisteni Iroquois
~Wh~
J
Ego
164
NO
sama. Sepupu selani selalunya mempunyai istilah yang berbeza

danipada sepupu silang dan kadang-kadang tidak dipanggit dengan
istilah yang sama sebagai adik atau abang kita sendini. Dan segi
penyebarannya sistem pensanakan Iroquois mi amat luas digunakan
yang merangkumi berbagai-bagai sistem keturunan.
Sistem Hawaii
Sistem Hawaii mi penggunaannya terdapat meluas di kawasan
Malayo-Polynesia. Ia merupakan sistem yang kurang kompleks
kerana sistem mi tidak banyak menggunakan istilah. Apa yang
ditekankan ialah perbezaan antara generasi. Dalam sistem mi semua
keluarga daripada jantina yang sama dan generasi yang sama
dipanggil dengan menggunakan istilah yang sama. Oleh sebab itu
seniua sepupu perempuan saya adalah dirujukkan dengan inenggunakan istilah yang sama sebagai kakak atau adik dan semua
sepupu lelaki adalah dirujukkan sebagai abang atau adik saya.
Seseorang itu mengetahui bahawa ia benhubung atau bersaudara
dengan saya melalui generasi bapa saya dengan menggunakan suatu
istilah, sekiranya perempuan, dan dengan istilah lain termasuk ibu
saya, sekiranya lelaki termasuk ayah saya.
Pada umumnya sistem Hawaii mi berkait napat dengan keturunan ambilineal di mana seseorang itu dihubungkan dengan kelompoknya melalui niiab ibu ataupun nisab bapa. Dengan cara mi
Rujah 7
Persanakan Sistem Hawaii
__
__i
165
EF
ASAS-ASAS
ANTROPOLOGI
maka adik-benadik sebelah bapa, atau adik-beradik sebelah ibu

tergolong dalam kelompok keluanga kita. Ini melibatkan pensamaan
antana adik-beradik ibu bapa saya dan mungkin menggabungkan
anggotanya di dalam generasi ibu bapa. Begitu juga sekiranya
anggota keluarga itu berhubung dengan saya dalam generasi bapa
saya meneka dipanggil dengan istilah yang sama, maka semua anak
meneka akan dirujukkan dengan istilah yang sama sebagaimana
yang saya gunakan kepada abang dan adik saya. Oleh kerana sesiapa
juga yang menjadi sepupu saya adalah tengolong dalam keluanga
anibilineal, meneka juga akan dipanggil abang atau adik.
Sistem Eskimo
Sistem persanakan yang terakhir sekali ialah sistem Eskimo.
Simbol dan pengertian sistem mi diambil danipada masyarakat
Eskimo iaitu sebagai suatu sistem untuk memanggil anggota keluarga seperti yang terdapat dalam masyarakat Amenika dan beberapa
masyarakat lain. Dalam sistem mi semua sepupu digolongkan
dengan satu istilah yang membezakannya daripada abang dan adik
dan semua bapa saudara dan emak saudara adalah umumnya
digabungkan atau digolongkan dengan istilah yang sama dan
dibezakan danipada ibu dan ayah. Benbeza dengan sistem lain yang
telah disebutkan tadi dalam sistem Eskimo, tidak ada keluarga lain
yang dirujukkan dengan istilah yang sama bagi anggota dalam
Rajah 8
Peraanakan Sistem Eskimo
HI
Ego
166
NO
POLA KEDLAMAN DAN PERSANAKAN
keluarga asas iaitu bapa, ibu, adik dan kakak. Istilah persanakan
Eskimo se)alunya tidak terdapat di dalam kelompok saW jurai
ataupun ambilineal, sebaliknya ia terdapat di dalam sistem persanakan dwinisab. Persanakan dalam sistem persanakan bilateral berpusatkan kepada ego. Walaupun anggota keluarga bagi keluarga
nisab bapa dan nisab ibu adalah penting, tetapi keluarga yang paling
penting kepada saya ialah yang terdekat sekali, iaitu mereka yang
paling rapat dengan saya. Hakikat mi berlaku dalam masyarakat
kita han mi, di mana keluarga asas hidup bersendirian dan berasingan dan selalunya tidak melibatkan keluarga lain kecuali dalam
upacara tertentu. Oleh kerana keluarga asas adalah yang paling
penting, maka jenis persanakan dalam keluarga asas yang paling
penting dibezakan istilahnya danipada anggota keluarga yang lain.
Oleh kerana keluarga sebelah bapa dan sebelah ibu sama penting,
maka jelas mengapa kita menggunakan istilah yang sama kepada
bapa saudara, emak saudara dan sepupu bagi kedua-dua keluarga
WI.
Penutup
Di dalam perbincangan mengenai istilah persanakan, hanya
beberapa aspek sahaja yang dapat dibincangkan. Perbincangan
mengenai persanakan juga telah diberikan dengan begitu ringkas.
0kb sebab itu diakui bahawa perbincangan mengenai sistem
persanakan dan istilah persanakan tidaklah begitu terperinci.
Perbincangan yang meluas mungkin memerlukan sebuah buku
tersendiri, oleb sebab itu bab ml penlu dilihat sebagai perbincangan
secara sepintas lalu sahaja.
9.

Fox. R.
1968
Kinship and Marriage: An Anthropological Perspective, Baltimore, Peguin.

Buku mi membincangkan hubungan
biologi antara ibu dan anaknya dan
menjelaskan satu proses di mana seorang suami yang dianggap sebagai
penceroboh dalam kelompok asas.
167
ASAS-ASAS ANTROPOLOGJ
Goode, W.J.
1963
Goodenough, Wit
1970
Goody, J,
1969
Needham, R (Pg.)
1972
Schusky, EL,
1972
World Revolution and Family Pattern

Glencoe, Illinois, Free Press.
Buku mi membincangkan bebenapa perubahan penting dalam bentuk persanakan pada abad dua puluh hasil danipada
transformasi proses sosial seperti industnialisasi, penubahan sosial dan stratifikasi sosial.
Descriptive and Comparison in Cultural
Anthropology. Chicago, Aldine.
Di dalam buku mi pengarang telah
mengkaji bentuk perkahwinan, pensanakan, pensaudaraan, suku, adik-beradik dalam struktur sosial.
Comparative Studies in Kinship, Palo
Alto. California. Stanford University
Press.
Persanakan dan penkahwinan dibincangkan dalam konteks silang budaya.
Buku ml juga membincangkan klasifikasi keturunan duajurai, wanis dan perubahan sosial. Data empini dan statistik
banyak digunakan.
Rethinking Kinship and Marriage. London, Tavistock.
Buku mi merupakan kumpulan esei
yang membincangkan dan mendefinism
persanakan dan adat istiadat perkahwmnan. Kajian dibincangkan secara silang
budaya mengenai amalan dan ritual dan
kaitan perkahwinan dengan keseluruhan struktur sosial.
Manual For Kinship Analysis, New
York, Holt, Rinehart and Winston.
Buku kecil mi membincangkan konsep
asas seperti keluarga asas, keluanga besar, hubungan penkahwmnan serta istilah
yang berkaitan dengan pensanakan.
168
BAB7
ORGANISASI POLITIK
1. Pengenalan
Penkataan politik mempunyai pengertian yang berbagai-bagai. Ia
mungkin dimaksudkan sebagaj satu cara pentadbinan kerajaan yang
melibatkan hieranki dan Perdana Menteni, ahli dewan negana dan
ahli dewan rakyat hinggalah sampai kepada peringkat rakyat, atau
unit yang paling kecil sekali iaitu keluanga. Termasuk juga dalam
istilah mi ialah sistem pentadbiran pada peningkat persekutuan,
jabatan dan agensi kenajaan di peningkat daerah. Perkataan mi boleh
juga membawa erti penglibatan parti politik dan golongan yang
cenderung kepada pemenintah dengan melibatkan din dalam aktiviti
politik yang biasa sepenti mempengaruhi pemenintah, berkempen
dan mengundi.
Maka dalam masyarakat Malaysia apabila orang menyebut
sistem kehidupan berpolitik mereka akan ternampak suatu proses
yang kompleks untuk memberikan autoniti yang tertentu yang
melibatkan penggubalan dan pelaksanaan dasar awam. Kehidupan
berpolitik mempunyai pengertian yang luas, sama ada di Malaysia
ataupun di negana lain. lajuga boleh membawa erti mengenai cara
untuk mengelakkan daripada masalah kekecuhan ataupun konflik di
dalam masyarakat itu atau di antara masyarakat itu dengan
masyanakat negara lain. Dalam masyarakat yang kompleks sepenti
masyarakat Malaysia pada han mi, kita mungkin juga menggunakan
sistem penundingan untuk menyelesaikan masalah dalaman seperti
penyelesaian masalah pertelingkahan industni. Kuasa polis digunakan untuk mengelakkan jenayah dan mencari orang yang-membuat
kesalahan. Mahkamah juga digunakan sebagai suatu sistem untuk
menentukan sama ada orang yang disyaki itu bersalah. Jika ia
bersalah mahkamah akan menghukumnya, jika tidak mahkamah
akan membebaskannya. Masalak konflik yang lain, juga diselesaikan
di mahkamah.
Mahkamah pula ada berbagai-bagai macam: ada mahkamah
169
syaniah yang menyelesaikan undang-undang agama Islam; ada

mahkamah hukum adat yang menyelesaikan undang-undang hukum
adat: mahkamah sivil pula menyelesaikan kes jenayah yang lain.
Pada peningkat antarabangsa sesebuah negara menghantan dutanya
ke negara lain yang ada hubungan ekonomi, politik dan kebudayaan.
Kadangkala sesebuah negara terpaksa menggunakan tenteranya
bagi mengawal dan mengusahakan kestabilan negara atau bagm
menyelesaikan masalah dalaman atau luaran. Kesemuanya mi
adalah menupakan sebagai organisasi politik yang menunjukkan
aktiviti dan mekanismenya. Organisasi politik dalam masyarakat
kompleks berfungsi untuk mengekalkan perlembagaan dan mengurangkan masalah penjenayahan di dalam masyanakat.
Walau bagaimanapun ada juga masyarakat yang tidak mempunyai sitem pentadbinan politik, mahkamah ataupun ketenteraan.
Kadang-kadang masyarakat seumpama itu tidak meinpunyai individu ataupun agensi formal yang bentanggungjawab untuk menjalankan dasar ataupun untuk menyelesaikan pertelingkahan. Tetapi mi
tidak berenti bahawa mereka tidak mempunyai sistem politiknya.
Sekinanya kita maksudkan kehidupan benpolitik sebagaimana yang
kita ketahui dalam masyarakat kita yang moden pada han in maka
jawabnya sudah tentu masyanakat yang kita katakan tadi tidak
mempunyai sistem politik. Tetapi sekiranya kita lihat lebih jauh lagi,
dengan melihat institusi formal yang ada dan apakah fungsinya,
maka kita akan mendapati bahawa semua masyanakat mempunyai
undang-undang, atunan, adat resam ataupun cara untuk membentuk
dasar yang boleh menyelesaikan konflik dan penselisihan faham.
Semua mi bertujuan untuk mengunangkan konflik, dan menstabilkan senta mengekalkan aturan sosial dalam masyanakat mi.
Definisi tentang politik bukanlah suatu penkana yang nudah
dan dapat digunakan bagi semua masyanakat. Definisi mi dibuat
bagi tujuan untuk memahami sistem politik yang benlainan bagi
onganisasi politik yang berbeza-beza dalam masyarakat dunia hani
mi. Pada umumnya, politik boleh dirujukkan sebagai tingkah laku
yang biasa, merupakan kepercayaan dan sikap yang ditumpukan
untuk menggubal dasar dan melaksanakannya tenmasuk menjaga
keamanan, mententeramkan dan mengekalkan aturan sosial dan
menyelesaikan sebarang konflik yang benlaku. Aturan mi diusaha170
ORGANISASI POLITIK
kan oleh masyarakat dalam sesuatu kelompok tertentu dan melibatkan semua golongan masyarakat.
2.
Jenis Organisasi Politik

Organisasi politik ialah cara yang dijadikan panduan oleh
masyarakat untuk mengekalkan peraturan sosial dan mengurangkan
pertelingkahan. Dengan yang demikian organisasi itu mempunyai
berbagai-bagai bentuk. Elman Service (1962) menyarankan bahawa
masyarakat boleh dikelaskan kepada empat jenis organisasi asas
iaitu kelompok nomad (bands), puak, wilayah pembesar kerajaan
(chiefdoms) dan negara (states).
Kelompok Nomad
Dalam masyarakat ash kita masih bertemu dengan kelompok
nomad, iaitu segolongan masyarakat yang kecil bilangannya dan
hidup berpindah-randah dan satu tempat ke satu tempat. Umumnya
golongan nomad ialah kelompok pemburu dan pengumpul makanan
hutan. Setiap kelompok nomad adalah satu kelompok sara din
secukup hidup dan berautonomi. Kelompok nomad mi juga selalunya merupakan suatu kelompok politik yang terbesar bertindak
sama sendini. Oleh kerana kebanyakan masyarakat mengumpulkan
bahan makanan yang terdapat pada han mi disusunkan melalui
kelompok band, sebahagian danipada ahhi antropologi mengatakan
bahawa orgnisasi mi mempunyal sifat seperti masyarakat yang
wujud sebelum sistem pertanian maju hinggalah kira-kira 10,000
tahun lalu. Organisasi band mungkin berbeza danipada satu masyarakat dengan satu masyarakat yang lain. Alam sekitar yang
berbeza danjugajenis teknologi untuk mendapatkan bahan makanan menjadikan suatu kelompok nomad itu berbeza dengan kelompok nomad yang lain sama ada dalam aturan di dalam struktur
masyarakat itu ataupun luar masyarakatnya. Suatu kelompok
nomad mungkin mempunyai bilangan anggota yang lebih ramai dan
kelompok nomad yang lain. Kelompok nomad yang lain mungkin
tinggal bersania-sama. OIeh sebab itu antara mereka terdapat satu
hubungan yang rapat. Tetapi mungkin terdapat beberapa jentera
yang hampir sama dengan kelompok nomad itu. Pertamanya,
bahawa kelompok nomad mi selalunya merupakan golongan yang
17!
menjalankan kehidupannya secara memburu atau mengumpulkan

barang makanan di hutan. Teknologi mereka masih rendah dan
mereka jarang-jarang tinggal menetap di satu tempat. Ini bererti
mereka hams mendapatkan makanan sama ada bahan makanan
yang tendapat di sekitarnya, dan pohon di hutan, di laut, ataupun
membunu binatang. Akibatnya, boleh dikatakan semua golongan
kelompok nomad mi merupakan sebagai kelompok berpindahrandah. Mereka berpindah dan satu tempat ke satu tempat yang lain
dengan mengikut pola di sekeliuing, poha kuasa di sekitarnya danjuga
pola perpindahan binatang buruan yang hidupnya bergantung
kepada musim.
Ahhi antropologi telah memperhatikan iaitu kelompok nomad
menupakan sebagai masyarakat yang mempunyal kepadatan penduduk yang amat rendah. Julian Stewards (1955) telah menganggarkan
bahawa kepadatan penduduk kelompok nomad mi adalah di antara
S orang hinggalah kepada 50 onang dalam satu batu persegi. Fakton
penting yang menyebabkan kelompok nomad itu adalah hasil
pengeluaran, jenis makanan dan teknologi pemungutan makanan
yang mereka gunakan. Di kalangan orang Jakun di Malaysia,
golongan kelompok nomad yang terkecil ialah kmra-kina 50 orang,
manakala golongan Guayaki di Amazon ialah kira-kira 20 orang.
Saiz kelompok nomad selalunya berbeza mengikut musim dan iklim
di sekitar kediaman mereka. Kelompok nomad mi akan berpecah
dalam waktu yang tertentu dan bertemu semula dalam musim yang
lain. Di kalangan masyarakat Eskimo dalain musim sejuk bilangannya amat kecil kerana dalam musim mi mereka susah untuk
mendapatkan makanan. Pada muslin panas, di mana makanan
mencukupi, kelompok nomad mi menjadi besar semula.
Satu hal yang menanik mengenai masyarakat kelompok nomad
mi ialah sifat egalitaniannya iaitu semua individu dan jantina yang
tertentu mempunyai status dan punca pengeluaran yang sama.
Konsep harta secana persendinian daham masyanakat nomad mi
hanya dalam bentuk tanah yang meneka boleh gunakan bersamasama. Oleh sebab itu di kalangan masyarakat yang memburu dan
mengumpulkan barang makanan, mereka sama-sama berkongsi
punca pengeluanan mereka. Semua anggota di dalam kelompok
nomad ml berkongsi dan membahagikan sama rata barang yang
dipenolehi dan binatang yang dibununya. Tidak semua anggotanya
172
ORGANI5ASI POLITIK
dituntut menyumbangkan tenaga dalam aktiviti ekonomi.

Organisasi pohitik kelompok umumnya berbentuk informal.
Dalam kelompok nomad mi tidak terdapat satu kehidupan politik
yang nyata, tidak ada kerajaan, tidak ada sistem undang-undang
sama ada yang kecil ataupun yang sedenhana, dan tidak ada autoriti
yang formal. Apa yang kita lihat ialah autoniti informal di kalangan
masyarakatyang dikuasai oleh ketua keluanga dan juga ketua yang
mereka anggap tidak kekal. Autoriti informal yang sedenhana yang
wujud di kalangan kelompok nomad boleh dilihat dalam cara
mereka membuat keputusan yang melibatkan kesehuruhan kelompok itu tadi. Oleh kenana ketua meneka tidak mempunyai kedudukan
yang formal dan tetap, keputusan seperti di mana khemah hendak
dipindahkan bagaimana pembunuan hendak dijalankan, bila upacara amal harus dilakukan ataupun bagaimana hubungan antara
mereka dengan jiran tetangganya adahah diputuskan oleh semua
anggota dalam komuniti ml yang dianggap sebagai anggota yang
mempunyai taraf yang samabengantung kepada aktiviti dan penkana
yang penlu dinancangkan. Tugas ketua apabiha ia dijalankan oheh
seorang mndividu, tidaklah merupakan sebagai orang yang menganah
ataupun membuat keputusan bagi keseluruhan masyanakat itu.
Setiap kelompok nomad mungkin mempunyai ketuanya yang informal ataupun di kalangan pemburu yang menjadi ketua ialah onang
yang mahir ataupun merupakan onang tua yang mengetahui tentang
upacara amal yang tertentu. Ia mungkin merupakan orang yang
sama iaitu orang yang pandai memburu dan orang yang boheh
melakukan upacana amal. Tetapi ia tidak mempunyai status yang
tinggi kerana kemahirannya ataupun kenana kebijaksanaannya itu.
Dalam masyanakat ringkas sehalunya seorang yang dianggap ketua
ialah seonang yang tua dan berpengalaman dalam aktiviti ekonomi
seperti memburu, murah hati atau kerana Ia tidak mudah memarahi
onang lain. OIeh sebab itu ketua dalam masyanakat kehompok nomad
mi lahir bukannya danipada pengaruh kedudukannya sebagai seorang ketua tetapi kerana ia mempunyai personaliti yang tertentu.
Kekurangan kekuasaan yang tertentu merupakan sebagai suatu sifat
onganisasi politik pada peningkat kelompok nomad ml. Seseorang
tidak mungkin mendapat ataupun mengekalkan pengaruhnya kecuahi ia mempunyai kebolehan yang tertentu yang dianggap penting
oleh anggota di dalam kelompoknya itu.
173
Puak
Satu lagi bentuk organisasi politik yang tidak dipusatkan ialah
puak. Sifat puak adalah hampir serupa dengan nomad, yakni keduaduanya adahah masyarakat egalitarian. Puak tidak mempunyai
hienanki politik, kelas yang jelas ataupun ketua yang informal.
Teknohogi masyarakat puak mi walau bagaimanapun adalah lebih
maju jika dibandingkan dengan masyarakat kelompok nomad.
Sistem ekonomi mereka adalah sistem pertanian. Oleh kerana
golongan masyarakat mi teknologinya lebih produktif maka kepadatan penduduknya selalunya lebih tinggi dan tempat tinggal mereka
pula lebih tetap. Golongan puak berbeza daripada gohongan kelompok nomad kerana Ia mempunyal ikatan dengan suku set umur, dan
juga dengan golongan ketenteraan serta keagamaan yang pada
umumnya boleh mengintegrasikan suatu kehompok tempatan serta
menjadikannya satu kelompok yang lebih besar. Integrasi beberapa
organisasi politik tempatan seumpama itu walau bagaimanapun
bukanhah tetap dan formal dalam erti kata a tidak diketuai oleh
ketua pohitik. Selalunya ikatan seumpama mi penlu untuk memainkan peranannya bagi menyelesaikan masahah ancaman dan luar
masyanakat itu. Apabila ancaman tidak ada lagi kehompok mi wujud
dalam kehompok mampu din. Satu golong puak tidak mempunyai
kuasa politik yang kekal, kecuali apabila situasi timbul memerlukan
kerjasama antana anggota daham kelompok tetapi dalam keadaan
lain meneka memenhukan ikatan yang berlainan.
Banyak ahli antropohogi yang kelinu apabila menghuramkan
golongan puak mi. Tidaklah tepat untuk mengatakan bahawa puak
sebagai suatu kelompok yang sementana ataupun satu kelompok
yang menupakan sebagai gohongan nomad. Puak boleh dianggap
sebagal suatu kelompok yang mudah berpecah, tetapi ia boleh
dibandingkan sebagai suatu negara atau suatu negeni. Ia menfpunyai
hubungan khas yang mengintegrasikan dengan golongan tempatan
serta kepada golongan politik yang lebih besar. Keadaan seumpama
ml tidak wujud dalam masyarakat bands.
Selalunya, semua ikatan puak bergantung kepada ikatan persanakan. Suku selalunya merupakan sebagai suatu kelompok persanakan yang biasa. Dalam setengah-setengah masyarakat, ketua
suku mempunyai hak untuk menyelesaikan masalah atau per174
ORGANISASI POLITIK
telingkahan di antana anggota suku mereka ataupun menghukum

sesiapa yang bersalah terhadap golongan sukunya. Tambahap hagi
ikatan persanakan selalunya cuba untuk menyatukan anggotanya
bagi menyelesaikan masalah ikatan persanakan yang sama dalam
masa peperangan. Dalam banyak masyanakat onganisasi peperangan
merupakan sebagai tanggungjawab semua keluanga ataupun suku
masyarakat itu. Sebahagian danipada sistem jurai merupakan sebagai integrasi semua puak yang bengantung kepada persanakan.
Walaupun penyebaran geografi sesuatu ikatan sistem mi terhad
kepada ikatan persanakan, keselunuhan masyarakat puak mi tergolong danipada sebahagian besar danipada golongan yang mempunyai
fungsi dan struktumya sendini. Apabila masyarakat mula berkembang dan maju ia melahirkan beberapa kelompok yang kecil. Tiaptiap kelompok tempatan menjadi anggota kepada ikatan hienarki
zuniat mereka. Setiap kelompok tempatan dapat dihihat kembahi
kepadajunai keturunan mereka. Semakin napat kelompok-kelompok
junai mi semakin rapat hubungan mereka. Dalam masa pentehingkahan antara anggota dan kelompok yang berlainan, anggota yang
napat selalunya mempunyai hubungan yang rapat antana satu
dengan yang lain.
Di dalam masyanakat nomad dan puak tendapat ikatan yang
disebut sebagai set seumur. Set seumur merupakan segolongan onang
yang mempunyai umur dan jantina yang sama yang tahapnya
benubah bersaina-sama melahui tahap yang dilalui bersama-sama
dalam hidupnya. Set seumur mi adalah ikatan semua puak di mana
umur dan bukannya persanakan menjadi asas untuk organisasi
politik meneka. Masyarakat yang mempunyai sistem set seumur
menaikkan taraf seseonang anggotanya itu dengan membenikan
upacara yang harus dilalui sama ada pada masa dilahirkan ataupun
pada masa ia meningkat umur baligh. Seseonang yang tidak sampai
ke tahap set seumur mi dianggap sebagai orang yang masih belum
dapat ditenima sebagai anggota dalam masyarakat itu dan Ia tidak
boleh mengainbil bahagian untuk membuat keputusan politik yang
penting. Satu set kelompok umun ml selalunya mempunyai kedudukan dan autoniti untuk menggantikan set seumur sebelumcya dan
apabila mereka terpaksa berhenti atau telah sampai masanya meneka
akan digantikan oleh set seumun golongan yang lain. Anggota dalam
set yang tua membenikan kuasa dan kenjasama kepada anggota
175
ASAS-ASAS AN1 ROPOLOGI
gohongan yang telah dibenikan kuasa kerana mereka adalah sebahagian danipada golongan yang sama-sama memegang autoniti bagi
pihak keseluruhan puak itu tadi.
Pada Iazimnya set seumur yang lebih tua, mewakili puak
keseluruhannya dan individu di kawasan tempatan mereka. Mereka
menjalankan kuasanya dalam ha! peperangan, pentadbiran dan
upacara ama! keagamaan. Sebagaimana dalam hal zuniat segmen
masa yang tertentu dalam menghadapi krisis mereka akan samasama bekerjasama dengan anggota golongan kehompok umun yang
sama. Setelah situasi mi reda kembali kelompok mi akan mewakihi
golongan kelompok tempatannya itu saja. Selalunya seorang ketua
pohitik dipihih mela!ui orang yang tua. Mereka tidak dilantik tetapi
sebaliknya meneka mendapatkan kekuasaan mi melalui kedudukannya secana informal. Selalunya kedudukan hatar belakang seseorang
itu dan juga kebolehannya yang ditunjukkan dalam golongan
masyarakatnya tadi mungkin meletakkannya sebagai anggota yang
boleh dianggap membenikan idea dan buah fikirannya kepada
anggota masyanakatnya dan juga jiran tetangganya. Onang mi akan
menjadi ketua dalam masyanakat mi. Tugasnya iahah untuk membuat penjelasan ataupun hebahan kepada anggota masyarakatnya,
apakah cara ataupun tindakan yang hams diambil daham sesuatu
situasi yang tententu untuk memulakan sesuatu aktiviti dan juga
menyelanaskan aktiviti yang mahu dijalankan. Walaupun seorang
jurucakap bentmndak sebagal seorang yang membuat keputusan
dalam majlis, ia tidak benenti akan membawa keseluruhan keputusannya itu tadi. Ia hanya merupakan sebagai seonang perunding
dan a akan melihat keseluruhan anggota masyanakatnya tadi sama
ada sesuatu perkana itu perlu dmselesaikan. Kebanyakan ketua politik
menjalankan kekuasaannya dalam kawasan tempat mereka tinggai
dan mi merupakan masyarakat pengembala ataupun masyanakat
secukup hidup. Tetapi kadang-kadang seonang ketua mi mendapat
Status sebagai seorang ketua agama atau nab? maka ia akan
mendapat penghormatan dan taat setia danipada golongan puaknya
itu. Ia akan dijemput untuk menjalankan upacara korban, juga
upacara amal yang lain. Namun demikian, walaupun ia seba~ai
seonang ketua agama yang mempunyai martabat yang tinggi dan
kuasa mi tidak bererti Ia akan mempunyai kedudukan sebagai
seorang pemimpin ataupun tuan.
176
ORGANESASI POLITIK
Wilayah Seorang Pembesar

Sesebuah wilayah pembesar (chiefdom) berbeza danipada sebuah kawasan kepuakan. Dalam sesebuah wilayah pembesar anggotanya mempunyai kedudukan yang berpeningkat-peningkat. Status
seseorang ditentukan oleh keturunannya. Mereka yang lebih dekat
dengan pembesar lebih tinggi statusnya.
Sesebuah kawasan kepuakan mempunyai hubungan yang boleh
menyatupadukan secara informal beberapa buah komuniti. Sebuah
wilayah pembesan mempunyai bentuk struktur autoniti yang formal
bagi menyatupadukan beberapa komuniti politik ataupun bebenapa
unit politik. Pada umumnya penduduk bagi sebuah wilayah pembesan adalah lebih ramal danipada bilangan masyanakat kepuakan.
Komuniti mi lebih kekal dan stabil bentuknya kerana hasil daripada
pengeluanan ekonominya yang lebih tinggi. Kedudukan seseorang
pembesar selalunya merupakan suatu warisan berkekalan yang
membenikan kedudukan status yang tinggi kepadanya. Sebuah
wilayah pembesar mempunyai masyanakat yang mempunyai kedudukan yang berhieranki. Di atas sekali ialah pembesar dan
keluanganya, meneka mempunyai martabat yang tinggi dibenikan
oheh pengikutnya. Tetapi setengah-setengah wilayah pembesar pula
membentuk sistem kepuakan yang mudah yang berhubung napat
dengan pembesar yang mempunyai punca ekonomi yang agak tinggi
dan boleh mentadbir wilayahnya.
Tanggungjawab yang penting dimainkan oleh kebanyakan
pembesar ialah untuk menjadi ejen membahagikan hasil ekonomi.
Barang dan juga khidmat yang dihasilkan oheh masyarakat itu
selalunya dikumpulkan oleh pembesar yang kemudiannya dibahagikan semula kepada rakyat jelatanya. Umumnya pembesar menjadi
penyelanas bagi semua aktiviti untuk merancang dan menggunakan
tenaga buruh yang dapat memberikan hasil ekonomi yang tinggi.
Behiau mungkin menjadi pengawai bagi pesta keagamaan yang
selalunya memenlukan kedudukan status yang tinggi. Ia juga mempunyai tanggun~awab bagi mempentahankan masyarakat dan
menggalakkan aktiviti ketenteraan.
Kenajaan Melayh Melaka mempunyai suatu sejanah peperangan yang panjang di mana pembesarnya menyelaraskan angkatan
tentera darat dan laut bagi mempertahankan wihayah mereka.
177
Masyarakat Melaka pada ketika itu digolongkan kepada dua

peningkat. Pertama ialah golongan pembesar yang dipercayai mempunyai daulat, kedua ialah bilangan rakyat biasa yang mempunyai
status yang rendah. Dalam sistem feudal dilihat bahawa stratifikasi
sosial adalah lebih jelas terbentuk. Setiap golongan mempunyai
kelasnya tersendini. Tendapat umpamanya golongan pembesan di
antana kelas itu tadi. Di bawahnya adalah gohongan biasa yang
mungkin dapat mencapai penganuh politik dengan menunjukkan
keberanian mereka di dalam peperangan dan juga membenikan
pengetahuan dalam undang-undang ataupun hukum adat.
Pembesar mi mempunyai tanggungjawab yang amat luas.
Biasanya meneka juga digelar sebagai raja yang mengetahui keselunuhan wilayah mi tadi. Beliaulah yang membuat keputusan
dalam semua dasan awam termasuklah untuk mengawasi masalah
dalaman dan juga masalah hubungan dengan orang luar. Pembesar
adalah bertanggungjawab bagi menyehesaikan masalah rakyatnya
dan mengadili orang yang teraniaya dan juga menghukum mereka
yang membuat salah. Dalam banyak hal, pembesar mempunyai hak
ataupun kuasa membuat undang-undang yang baru bengantung
kepada penerimaan raja ataupun pembesar yang lain. Tanggungjawab yang lain termasuk pengawalan pembahagian tanah. Di samping itu mereka juga memutuskan bilakah tanaman hanus ditanam
dan biha pula seharusnya dipungut hasilnya. Menekajuga menyusun
bagi memungut bahan makanan yang diperlukan oleh anggota
masyarakat keseluruhannya.
Negara
Sesebuah negana merupakan onganisasi politik yang formal dan
dipusatkan. Mengikut definisinya yang mudah negana adalah suatu
unit politik yang benautonomi menangkumi beberapa komuniti
dalam wjlayah. Sesebuah negana mempunyal sebuah kerajaan pusat
dengan kuasa untuk memungut cukai, untuk mengerahkan orang
berperang dan juga memenintah dengan menggunakan undangundang yang ada. Masyarakat yang termasuk di dalam sesebuah
negeri mi mempunyai satu struktun pohitik yang benpusat dengan
kehiasan institusi yang banyak dan mempunyal atunan, undangundang pentadbiran dan juga fungsi institusi yang seterusnya
178
ORGANISASI POLITIK
mehibatkanjuga unit birokrasi. Ekoran danipada definisi negeri mdi

ialah konsep mengenai kuasa yang sah untuk menjalankan dasar
sama ada bagi masyanakat dalaman ataupun dengan orang luar.
Rakyat dalam sebuah negeni harus mempunyai tanggun~awab
kepada kerajaan. Sebaliknya kerajaan mempunyai monopoli ataupun kuasa yang tentinggi untuk mengerahkan rakyat seperti mengenahkan mereka dalam pembangunan yang formal dan mengeralikan mereka untuk menjadi tentera, polis dan sebagainya. Sudah
tentu naja di dalam negeni itu tidak mengamalkan suatu aturan sosial
dengan menyerahkan sahaja kepada nakyatnya tetapi orang namai
mesti pencaya sekurang-kurangnya kuasa yang ada pada raja itu
adalah menupakan sebagai haknya untuk memerintah dan menjalankan aktiviti negaranya. Sekinanya rakyat berfikir sebaliknya mengenai rajanya, makasudah tentu mm akan mengurangkan kuasa raja itu
tadi dan akhirnya naja tidak akan dapat mengawal keamanan
negeninya. Tambahan lagi pada masyarakat yang mempunyai sifat
pohitik seumpama itu, maka akan berlaku segregasi kehas. Masyarakat dfsebuah negeni selalunya disokong oleh suatu sistem pertanian
yang meluas iaitu satu sistem pengeluaran yang tinggi di mana ia
membenikan peluang untuk membeni makanan kepada rakyat sama
ada di luan bandar ataupun di bandar. Hasil pengeluaran yang tinggi
danipada sistem ekonominya melibatkan pembahagian barang dan
juga khidmat serta pertukaran barang dengan negana lain. Pada
peringkat kampung, aturan dan undang-undang dipegang oleh ketua
kampung ataupun lembaga kampung itu sendiri. Perselisihan faham
yang kecil-kecil dan juga hak mahkamah yang se!alunya disenahkan
kepada lembaga di kampung. Tetapi masalah yang agak senius
selalunya diselesaikan oleh raja.
Sebagaimana yang disebutkan pada awal-awal tadi, raja atau
pembesar mempunyal kuasa untuk mengenakan cukai kepada semua
rakyat jelatanya. Bayaran boleh dilakukan dalam bentuk wang
ataupun dalam bentuk pembenian basil makanan seperti padi, benas,
ayam, itik dan sebagainya. Sebahagian besar danipada harta yang
dipungut mi akan disimpan oleh pembesar dan se!ebihnya diberikan
kepada nakyatnya dan pembesar yang lain. Sebagai balasan rakyat
jelata diberikan perkhidmatan dan keselamatan oleh pembesar mi
danipada serangan orang luar ataupun serangan jinan tetangga
mereka.
179
3.
Perkembangan Organisasi Politik
Kim telah mengelaskan masyarakat kepada kelompok nomad,

puak, kawasan pembesar dan juga negeri. Kiasifikasi mi menunjukkan suatu arus evolusi daripada satu keadaan yang rendah kepada
bentuk yang tinggi dalam organisasi politik laitu danipada satu
autonomi tempatan yang kecil hinggalah kepada suatu keadaan
wilayah yang paling besar. Daripada satu organisasi yang kecil yang
tidak kekal dan bentuk politik yang informal kepada bilangan yang
lebih besan, dan lebih kompleks sistem politiknya. Ahli-ahli pegawai
politiknya pula berkembang daripada satu bentuk yang tidak
mempunyai kuasa politik kepada suatu keadaan yang mempunyai
monopoli dengan suatu pentadbiran yang mempunyai kuasa yang
muktamad. Ahli antropologi telab menyanankan bahawa evolusi
dalam institusi politik mi boleh dihubungkan dengan satu arus yang
selani dengan bidang sosial yang lain seperti teknologi daripada cana
memungut bahan makanan, memburu dan juga mengumpulkan
bahan makanan kepada suatu cara pengeluaran makanan yang luas
dan intensmf dengan menggunakan pertanian dan perternakan binatang. Dalam bentuk kependudukan pula, danipada satu golongan
yang kecil berbentuk tempatan kepada golongan yang lebih luas
yang melibatkan komuniti yang banyak danipada suatu kadar
kependudukan y.ang rendah hinggalah kepada kadar kependudukan
yang tinggi. Dalam status sosialnya pula, danipada masyarakat yang
sama taraf dan segi statusnya iaitu masyanakat egalitarian kepada
saW masyanakat yang berperingkat-peringkat ataupun berstratifikaSi dan akhirnya kepada golongan kelas yang berbeza-beza. Akhirnya
dalam sistem pembahagian ekonomi, penekanan yang besar ialah ke
atas pembahagian timbal balik dalam bentuk pengagihan semula
barang dan juga khidmat kepada cara membagi balik dan akhirnya
pemasaran dan pertukaran barang dagangan dengan menggunakan
kewangan dan perantaraan pertukaran yang lamn.
Wujudnya hubungan seumpama mi telah dibuktikan oleh data
daripada kajian budaya silang. Berhubung dengan hubungan antara
tahap teknologi secukup hidup dan sistem politik yang kompleks,
kajian budaya silang yang telah dijalankan dalam beberapa masyarakat telah membuktikan bahawa semakin tinggi pencapaian sistem
ekonomi, maka semakin besar bilangan penduduk. Akibatnya sistem
180
ORGANISASI POLITIK
politiknya menjadi penting untuk disatukan dan sebahagian besar

danipada anggota masyarakat itu sendiri melibatkan din sebagai
pegawai politik. Telah dibuktikan bahawa dalam masyarakat yang
menggunakan sistem pertanian yang luas dan pemimpinan yang luas
kuasanya, mewujudkan suatu onganisasi negeri yang lebih tenatur.
Sebaliknya anggota masyarakat yang tidak mempunyai institusi
politik tempatan meneruskan sistem ekonomi sebagai pemburu,
pengumpul bahan makanan dan menangkap ikan secara pdrsendirian. Sehubungan dengan saiz komuniti itu pula, semakin besan
masyarakat komuniti mi, semakin namai pula pegawai politik dalam
masyanakat itu. Textor (1967) juga telah membenikan gambaran
yang hampir serupa iaitu dalam masyarakat yang mempunyai
organisasi kerajaan dan negeri menunjukkan keadaan yang lebih
tersusun dalam membentuk dan membangunkan bandar besan dan
juga pekan. Sementara mereka yang hanya mempunyai organisasi
politik tempatan selalunya mempunyai komuniti yang penduduknya
tidak lebih danipada 200 orang. Kajian budaya silang telah membuktikan perkara yang sama di mana masyarakat dengan tahap
integnasi politik yang tinggi merupakan masyarakat yang menunjukkan perbezaan sosial yang tinggi terutama sekali dalam perbezaan
kelas.
Bukti yang disebutkan tadi menunjukkan bahawa terdapat
perbezaan politik di dunia. Oleh itu beberapa orang ahhi antropologi
telah mencadangkan beberapa teoni. Mula-mula kita lihat teori yang
disebutkan oleh Morton Fried (1967) yang diwakili oleh ahli teoni
yang mengatakan bahawa kemajuan yang dicapai dalam masyanakat
teknologi pengeluaran makanan akhirnya meninggikan tanggungjawab yang bertambah kepada penduduk di wihayah itu. Fried
mencadangkan bahawa kependudukan yang tinggi ml menunjukkan
tekanan ke atas punca ekonomi. Akhirnya akan wujud stratifikasi
sosial. Tekanan yang kuat terletak kepada kekurangan tanah yang
menjadi punca untuk bertani, dalam kawasan alam sekitar yang
bergunung7ganang, laut dan padang pasir yang menyulitkan seseorang itu bentani dan bercucuk tanam. Oleh kerana tanah pertanian
kurang di kawasan yang seumpama itu, maka peperangan kerap
benlaku dan mi akan menyebabkan beberapa unit politik akan
hancur dan akhirnya mereka yang kuat saja kekal hidup di kawasan
itu. Akibatnya alam sekitar kawasan itu tadi akan disatukan di
181
bawah satu pentadbiran yang disifatkan mempunyai keluasan

politik yang saw yang menjadikannya lebih kompleks yang kita
definisikan sebagai negeri. Hal mi mengakibatkan pemusatan pentadbiran yang menukarkan struktur politik dalaman yang melahirkan sebuah negeri. Oleh kerana orang yang ditawan hanus dijaga dan
ditadbirkan dengan balk, satu kelompok yang lebih khusus iaitu
golongan pentadbiran bertanggungjawab harus diwujudkan. Merekajuga ditugaskan memungut cukai, menyusun tenaga buruh untuk
membuatjahan raya dan sebagainya. Akhlrnya pentadbiran ml serta
juga pembesar dan tentera golongan atasan menggunakan cukai
yang dipungut. Orang yang ditawan pula menyokong mereka untuk
mengekalkan suatu sistem yang telah dicapai.
4. Penyelesaian Konflik
Selain danipada menentukan perjalanan dasar pentadbiran,
cara menggubalnya dan cara menjalankannya organisasi politikjuga
menyelesaikan konflik, sama ada dengan cara melaksana hukuman
atau cara untuk membmncangkan bagi menyelesaikan sesuatu masalah dan tekanan sosial yang lain. Tetapi sekiranya cara seumpama itu
gagal ataupun tidak mungkin dijalankan oleh kerana kekurangan
cara untuk menyelesaikannya, maka pertelingkahan akan berlaku
dan ml akan melibatkan Satu konflik yang lebih besar. Apabila
peperangan atau pergaduhan berlaku di dalam unit politik itu tadi,
selalunya kita akan mengatakan keganasan mi sebagai suatu kejahatan. Apabila keganasan mi berlaku di antara kelompok mi dan unit
politik yang berbeza, kelompok antara mereka yang tidak mempunyai cara yang berkesan bagi menyelesaikannya, telah menyebabkan
peperangan. Kebanyakan masyarakat moden seperti masyarakat
industni membentuk mnstitusi formal dan agensi seperti tentera, polis,
pegawal undang-undang, mahkamah dan juga sistem formal yang
lain bagi menyelesaikan masalah dan konflik yang timbul dalam
masyarakat itu. Kesemua institusi mi tadi berjalan menurut undangundang yang disediakan laitu satu aturan yang tertulis. Oleh itu
pembesan dan pegawai tadbir dapat menentukan bagaimana perkara
itu harus dmlakukan dan dijalankan. Hasil danipada peraturan seperti
mi yang melibatkan mndividu membenikan hak kepada sesebuah
negeni untuk mengambil tindakan kepada mereka sama ada tindakan itu merupakan sebagai suatu amaran ataupun tekanan dengan
182
ORGANISASI POLITIK
melibatkan institusi yang ada. Oleh sebab itu, sesebuah negeri

memonopoli pentadbiran undang-undang dengan menekankannya
kepada masyarakat kerana ia saja yang mempunyal hak untuk
mentadbir undang-undang kepada nakyat jelatanya dan dengan
sebab itu -suatu aturan ataupun adat resam menjadi aturan mereka.
Namun demikian tendapat sebahagian daripada masyarakat di dunia
masib belum mempunyai aturan atau agensi bagi mentadbirkan
masalah konflik seperti mi. Sebaliknya,jika undang-undang itu ada,
terdapat kekurangan dalam undang-undang mereka. Namun demiban setiap masyarakat mempunyal earanya tersendini untuk menyelesaikan sesuatu pengaduhan ataupun pertelingkahan. Dalam
setiap negeni, anggota masyarakatnya mempunyai sistem untuk
mengawal sosial kecuali beberapa negeni yang mundur mempunyai
sistem pengawalan yang tidak begitu kompleks dalam masyanakatnya. AhIl antropologi melihat undang-undang sebagai sebahagian
danipada sistem kebudayaan masyanakat itu tadi. Ia merupakan
sebagai suatu aspek yang digunakan untuk mengawal organisasi
masyarakat itu dan juga menentukan individu menjalankan tugasnya sebagaimana yang sepatutnya dijalankan dan mereka akan
dihukum sekiranya mereka melanggar norma dan aturan yang biasa.
Oleh sebab itu satu keputusan bukan sahaja menentukan penyelesaian satu masalah tetapi Ia juga merupakan suatu penentuan dan
mewakili satu cara ideal bagi anggota masyarakat yang lainnya.
Iindang-undang sama ada yang berbentuk informal iaitu undangundang dalam masyarakat ningkas ataupun formal sebagaimana
dalam masyarakat kompleks membenikan cara untuk menyelesaikan
pertelingkahan sama ada ia merupakan sebagal konflik yang besar
ataupun konflik yang lainnya. Satu cara yang melibatkan tindakan
danipada masyarakat mi keseluruhannya ialah dengan cara menyelesaikan pertelingkahan itu melalul tindakan masyarakat itu
sendini. Tindakan masyarakat ml melibatkan organisasi sosial yang
agak mudah dalam masyarakat yang mempunyai kelompok tempatan dan ikatan persanakan yang mengawal anggota masyarakatnya
Ia juga bertindak sebagai suatu unit autonomi untuk menyelesaikan
masalah tententu.
Konflik berlaku di mana-mana dan ia harus diselesaikan. Oleh
sebab itu terdapat pninsip yang akan digunakan sebagai panduan
untuk masyarakat itu menyelesaikan masalah yang timbul. Sese183
orang yang melanggar larangan ataupun melanggar atunan terpaksa

keluar danipada kawasan itu, kerana masyarakat mi tidak boleh
menerima orang yang seumpama 1w dalam penkampungannya.
Seseorang yang gagal untuk bekerjasama bagi mendapatkan barang
secara sukarela, barang mereka akan dirampas. Begitu juga dalam
perkampungan Melayu umpamanya orang yang tidak mahu bekerjasama, bergotong-royong daham menjalankan usaha tempatan
seperti membuat jalan raya, orang mi akan dipulaukan ataupun
dipencilkan oleh anggota masyarakatnya.
Tindakan masyarakat ml tadi bukan menupakan cara bagaimana anggota masyarakat yang tidak mempunyai undang-undang
menyelesaikan pergaduhan, menyelesaikan pertelingkahan mereka.
Setengah danipada masyanakat mi mempunyai undang-undang yang
informal yang digunakan untuk menyelesaikan masalah pergaduhan
dan aturan yang mempunyai kuasa yang informal perlu ditekankan.
Dalam masyarakat Nuer laitu masyarakat yang menternak binatang
dan masyanakat yang juga bencucuk tanam yang tinggal di kawasan
dalam kelompok nomad, setiap bahagian ml mempunyai sistem unit
pohitik yang informal dengan satu sistem yang boheh menyelesaikannya sendmni (Evan~-Pnitehard,1940). Sekiranya sebahagian anggota
daham masyarakat yang tinggal dalam kawasan yang huas gagal
menyelesaikan masalah ml maka pergaduhan akan berlanjutan dan
mi akan menyebabkan peperangan besar akan berlaku.
Walau bagaimanapun pertelingkahan dalam satu komuniti itu
mudah diselesaikan dengan menggunakan undang-undang informal
yang tendapat dalam masyarakat tersebut. Orang yang menjalankan
undang-undang mi sepenti seonang pembesar boleh menjadi seorang
perantana yang akhinnya dapat menyelesaikan masalah mi tadi. Hal
s~pertipenyelesaian dalam kecurian kerbau atau lembu selalunya
diselesaikan di peringkat ketua saja. Tetapi sekiranya pembunuhan
berlaku, orang yang terlibat akan menyerah din kepada pembesar mi
tadi. Sekiranya orang yang membunuh orang lain mi takut a akan
dibunuh oleh onang lain sebagai membalas dendam, maka ia akan
tinggal di rumah pembesar itu untuk mendapatkan perlindungan
daripadanya. Pembesar bertmndak sebagai orang tengah yang cuba
menyelesaikan masalah yang timbul. Dia tidak punya kuasa untuk
menekan sama ada pihak mi boleh menyelesaikan masalahnya dan
diajuga tidak mempunyal kuasa untuk menyelesaikan masalah atau
184
ORGANISASI POLITIK
timbul daripada pihak mi tadi. Walau bagaimanapun dma mempunyai keistimewaan bagi menyelesaikan masalah mi
kerana onang mi adalah merupakan golongan danipada komuniti
yang sama dan mi akan mengelakkan pengaduhan yang melibatkan
pertumpahan darah. Mereka selalunya bensedia untuk menyelesaikan masalah mi dengan menggunakan aturan yang sedia ada.
Satu lagi cara untuk menyelesaikan masalah konflik dan juga
pertelingkahan mi ialah melalui hukum berat dan sumpahan.
Sumpahan dan juga hukuman berat melibatkan kuasa luar biasa.
Suatu sumpahan mlsalnya menyebabkan seseorang itu memanggil
kuasa luar biasa seperti tuhan untuk mewakili dan menjadi orang
tengah untUk mengatakan a tidak bersalah. Sementara hukuman
berat bererti penggunaan sesuatu cara bagi menentukan sama ada
onang itu bersalah atau sebahiknya. Dengan meletakkan orang yang
dianggap bensalah mi pada benda dan kepada ujian yang menbahaya
dan menyakitkan supaya ia dapat dipercayai oheh orang ramai dan di
bawah kuasa super-natural yang sebenarnya yang ia tidak bensalah.
Sumpahan merupakan sebagai suatu perkara yang digunakan dalam
masyarakat moden dan sebagainya. Hukuman benat mi iahah suatu
hukuman yang hams dilalui oleh seseorang yang bersalah. Sebagaimana yang pernah kita dengar ialah cara-cara yang dilakukan oleh
beberapa masyarakat misalnya seseorang yang dianggap bersalah,
mula-mula ia akan dipeniksa sama ada ia sebenarnya telah bersalah,
jika a dianggap tmdak bersalah, Ia akan terselamat danipada hukuman yang dilalui dengan memasukkan tangannya dalam air panas.
Dan begitu juga terdapat alam masyanakat Iban umpaxnanya jika
seseorang yang dianggap bersala~tetapi tidak mengaku bersahah, Ia
terpaksa menyeham di dalam air. Sekiranya ia tidak bensalah ia akan
timbul, tetapi apabila ia tidak timbul untuk beberapa ketika, bererti
ia bersalah dan kemungkinan besar ia akan mati lemas danipada
hukum yang dilaluinya itu tadi.
penyelesaian yang
5.
Undang-undang BeFIUIIS dan Mahkamah

Masyarakat moden pada han mi menggunakan undang-undang
bertulis dan mahkamah sebagai suatu cara untuk menyelesaikan
pentelingkahan. Namun demikian mekanisme seumpama itu bukan
saja terhad kepada masyarakat moden atau masyarakat industni.
185
Dan segi sejarahnya masyarakat Ashanti di Afrika Barat dikatakan

telah membentuk suatu sistem politik yang kompleks dan mendalam
dengan menggunakan aturan perundangan sejak kurun ke-17 lagi
(Evans-Prmtehard, 1940). Orang-orang Ashanti adalah golongan
tentera yang mempunyai aturan perundangan yang luas mewakili
sebahagian besar daripada tamadun zaman lalu. Suatu aturan
menghukum orang yang bersalah yang berkesan dalam masyarakat
Ashantm, aturan yang diasaskan kepada aturan natural yang kompleks dan aturan semula jadi. Mereka percaya bahawa tidak ada
aturan yang prinsipnya dilakukan oleh pembuat undang-undang
tetapi mereka harus menjalankan aturan semula jadi dan tuhan.
Kesalahan dan juga pelanggaran aturan keagamaan dianggap
sebagal kesalahan yang besar terhadap roh nenek moyang mereka
terutama sekali hal seperti membunuh orang lain, memaki atau
memarahi pembesar, penakut dan juga orang yang membuat ilmu
sihin. Di kalangan masyarakat Ashantm, caranya ialah ketua akan
memeriksa dan menyoal balik mereka yang mewakili kedua-dua
pihak. Terdapat juga peguam profesional dan Ia boleh juga meminta
dibicarakan semula sekiranya Ia tidak berpuas hati.
Diandaikan bahawa punca yang menyebabkannya ada masyarakat yang mempunyai aturan bertulis di mahkamah, sementara
masyarakat lain tidak mempunyai aturan yang seumpama itu, ialah
disebabkan dalam komuniti yang kecil dan rapat hubungannya tidak
ada kepenluan aturan yang formal dan undang-undang seumpama
itu. Tambahan lagi tidak mungkin orang berani melanggar atunan

masyarakat i. Masyarakat ningkas tidak memerlukan aturan yang
kuat kerana selalunya sedikit sahaja hal pergaduhan mengenai
masyarakat mereka dan oleh kerana pada umumnya anggota
kelompok
cukup mengetahui di antara satu sama lain dan
mi
memahami aturan yang tertentu. Masyarakat selalunya menggunakan kekerasan apabila atunan yang tertentu tidak dapat untuk
menyelesaikan sesuatu konflik. Apabila kekenasan berlaku antara
golongan pohitik seperti masyarakat dalam sesebuah daerah atau

wihayah, peperangan akan berlaku. Peperangan
mi
sebenarnya
bertujuan untuk menyelesaikan kedudukan kekuatan dan membenikan kuasa bagi menunjukkan bahawa suatu kelompok itu kuat
daripada yang satu lagi iaitu dengan membalas dendam seperti
membunuh dan akhirnya mendapatkan makanan dan orang lain
186
ORGANISASI POLITIK
dan mengambil harta benda masyarakat tadi.

Jenis peperangan juga berbeza bentuknya, dan satu kelompok
masyarakat ke satu kelompok masyarakat lain. Kadang-kadang
penbezaan
adalah dalam bentuk pergaduhan kekeluargaan (kesu-
mi
mat), pengambilan banang onang lain atau pencunian dan konfrantasi besan-besanan. Kesumat merupakan salah satu cara pengaduhan
antara keluarga atau kelompok keluarga, selalunya
mi disebabkan
oleh keinginan untuk membalas dendam kepada perkara yang telah
merekajalankan. Dan mi sehalunya melibatkan pengaduhan danjuga

menyakitkan orang lain dan kadang-kadang hingga berlaku pembunuhan. Suatu sifat yang kita lihat tentang kesumat mi bahawa
tanggungjawab untuk membayar balik dilakukan oleh semua anggota dalam kelompok pensanakan mi tadi. Pembunuhan seonang
anggota dalam golongan yang lain itu digahakkan atau dilakukan
oleh kelompok yang satu lagi. Di mana tidak ada suatu autoniti yang
dikekalkan untuk menyelesaikan masalah mi daham masyarakat
ringkas sistem kesumat akan terus benlaku. Satu lagi ialah mencuni
dan merampas ataupun menompak di mana Ia boleh kita definisikan
sebagai suatu cara jangka pendek untuk mendapatkan secana
kekerasan perkara yang objektifnya dirancangkan dengan lebih awal
selahunya adalah untuk mendapatkan makanan, binatang tennakan
dan hanta danipada komuniti yang lain. Menompak selalunya

merupakan penkana yang dilakukan oleh masyanakat yang menter-
nak binatang. Binatang seperti kerbau, lembu, kuda dan sebagainya

boleh diambil danipada golongan yang lain bagi menambahkan
bilangan kuda ataupun hanta meneka. Seperti yang disusun oleh
ketua tententu. Merompak benbeza danipada kesumat kenana Ia
adalah suatu cara yang sementara dan sebagai suatu perkara yang
ditenima oleh masyanakat keselunuhannya. Kesumat dan merompak

sehalunya mehibatkan golongan yang kecil ataupun kelompok manusia yang selalunya dihakukan dengan cara mendadak. Oleh kerana
meneka selalunya cuba menyerang tanpa membeni amaran, maka
orang yang diserang selalunya merupakan orang yang tidak bersedia
mempentahankan din mereka. Konfrantasi secara besar-besaran
sebahiknya melibatkan dua kelompok masyanakat yang keduaduanya mempunyai strategi yang dinancangkan bagi menyenang
orang lain dan bagi mempertahankan orang lain senta mempertahankan din sendini. Pepenangan pula merupakan sebahagian danipada
187
konfrantasi besar-besaran yang selalunya dilakukan dalam masyarakat petani ataupun dalam masyarakat industni. Bagi masyarakat
seumpama mi mereka mempunyal sistem teknologm yang maju bagi
memperkuatkan strategm dan kekuatan tentera mereka. Oleh yang
demikian konfrantasi besar-besaran tidak saja bergantung kepada
masyarakat yang tensendiri. Di kalangan masyarakat yang kecil
peperangan seumpama ml juga dilakukan.
Pada akhir-akhir mi, ahli antropologi cenderung untuk mengkaji hubungan di antara jenis peperangan dan organisasi politik,
misalnya dalam kajian budaya silang meneka mendapati bahawa
semakin tinggm sistem politik semakin tinggi pula darjah ketenteraan
yang scifistikated (Ottenbein, 1970). Sistem pentadbiran di negara
moden memerlukan ketenteraan yang kompleks dengan orang yang
diupah untuk pergi berperang. Dengan organisasi politik yang
kompleks selalunya bilangan onang yang terbunuh di dalam peperangan adalah lebih tinggi. Dengan peperangan cara mi ia membenikan suatu kawalan polmtmk ke atas kelompok mereka. Namun
demikian, sistem politik yang tinggi memenlukan ketenteraan yang
sofistikated tetapi kadan peperangan mi hampin sama, balk dalam
masyarakat yang kompleks mahupun dalam masyarakat nomad.
6.
Cohen, R dan Joh Milton

(Pg)
1967
Fortes M dan E.E. Evans

Pritchard (Pg)
1961
Comparative Political System Garden

City, New York: Natural History Press.
Dua puluh kajian yang telah dilakukan
di dalam masyanakat praindustni telah
dipilih dan dimuatkan daham buku mi.
Di antara pengkaji itu ialali Levi Strauss,
S.F. Nadel, Marshall Shalmns dan S.N.
Eisentadt.
African Political Systems. New York,
Oxford University Press.
Buku yang mempersembahkan kajian
mengenai sistem politik di Afnika yang
pada masa dahulu dijajah oleh Inggenis.
Asas pokok dalam antnopologi pohitik
dibincangkan dalam buku mi.
188
ORGANISASI POLITIK
The Evolution of Political Society New

York, Random House.
Pengarang cuba menggalurkan evolusi
politik masyarakat melalul satu kajian
mengenai masyanakat egalitarian.
Swartz, M.J. Tunner, Vic- Political Anthropology, Chicago; Aldine
Press.
tor
dan Anthun Tuden
Buku mi cuba menggalurkan penubah1966
an dalam bidang antnopohogi politik
sejak penerbitan buku Fortes dan EvanPnitcand, African Political Systems pada
tahun 1961. Makalah dalam buku mi
telah membmncangkan cara yang berbeza danipada klasifikasi struktun politik
dan fungsi terhadap pemahaman proses
politik yang lalu.
Fried, MI-I
1967
189
BAB8
SISTEM-SISTEM KEPERCAYAAN DAN
MAGIS
L Pengenalan
Dalam mengkaji sistem kepencayaan sesuatu masyarakat, apa yang
ditumpukan oleh ahli antnopologi ialah masyanakat yang menganut
agama itu. Mereka cuba memahami fungsi agama dan mengetahui
tujuan sesuatu aktiviti agama itu dilakukan oleh masyarakat. Apa
yang dikaji dalam disiplin antnopologi iahah mengenai manusia dan
semua perkana yang dilakukan oleh manusia; dalam hal mi tenmasuklah idea, (fikiran) serta objek yang menjadi simbol dalam
kehidupan meneka. Manusia mempunyai tret yang tidak terdapat
pada haiwan lain, iaitu kebolehan untuk membentuk dan memahami
simbol. Apa yang terdapat dalam simbol ialah enti yang diberikan
oleh penganutnya kepada benda secana arbitrani. Bentuk yang
penting dalam hal simbol mi ialah bahasa. Manusia dengan secara
arbitranmnya tehah membenikan ertm kepadajenis kejadian fizikal yang
disebut pertuturan, iaitu kejadian yang belum mempunyai sebarang
enti sebelumnya. Bentuk smmbol lain yang tidak kunang juga pentingnya ialah tulisan, isyarat, mimikan muka seseorang, sistem dalam
ilmu hisab, dan bentuk seni lukisan. Dalam hal mi manusia adalah
ganjiljika dibandingkan dengan makhhuk yang lain kenana manusia
menentukan dan mengawal keselamatan keturunannya, dengan
menggunakan teknik yang bergantung atas kebolehan simbol mi
yang tidak dipunyai oleh makhluk lain. Dengan lain perkataan
manusia sahaja yang mempunyai kebudayaan dan dalam masyanakat pnimitif agama itu adalah sebahagian danipada kebudayaan
mereka.
Satu danipada sikap mi yang berhubungan rapat dengan
antropologi keagamaan sebagai satu cabang antropologi kebudayaan ialah sifat etnosentrik. Etnosentrisme mi ialah pandangan dan
nilal tinggi yang melampau-lampau dibenikan kepada kebudayaan
sesuatu masyanakat, sehingga menjadikan adat resam onang lain
danipada kebudayaan yang berlainan amat rendah dan menjadi
190
SISTEM-SISTEM KEPERcAYAAN DAN MAGIS

bahan tertawa, dan tidak dibenikan pertimbangan, dianggap tidak
bermonal atau disamakan seperti sifat-haiwan. Kita semua adalah
sedikit sebanyaknya etnosentrik. Contoh etnosentnisme mi mudah
sekali kita benikan. Misalnya kita menganggap bahawa agama
kitalah yang terbaik, tinggi dan tenagung. Orang beragama lain pula
menganggap agama meneka yang terbaik, tinggi dan teragung. Satu
bentuk etnosentnisme yang lumrah ialah menganggap onang danipada numpun bangsa lain sebagai rumpun bangsa yang nendah tanpa
mempunyai asas yang saintifik.
Ahli antropologi selalunya menyebut agama sebagai satu kebudiyaan sejagat, iaitu salah satu danipada beberapa penkara yang
termasuk aspek sebagai cara hidup masyarakat seperti penkahwinan,
halangan sumbang muhnim, famihi dan organisasi sosial. Tidak ada
satu masyarakat yang pernah dikaji yang tidak mempunyai agama.
Tidak kina bagaimana ganjilnya sesuatu kebudayaan itu ia tetap
mempunyai unsur ml. Orang pnimitif sendiri sening menganggap
agarna dan penkana yang bukan agama dengan menggunakan
ukunan perkara yang dianggap suci dan yang tmdak suci. Tnet agama
yang nyata tenletak atas sikap yang dibenikan kepada idea, objek dan
perlakuan tertentu. Dan segi psikologi tidak semestinya semua mi
timbul darmpada nasa takut atau kagurn kerana perkara yang timbul
dan penasaan atau emosi tidak menjadikan perkana itu sebagai objek
yang boleh dianggap sebagai agama. Ramai orang takut pada bom
nuklear, sehinggakan kerajaan Australia dan New Zealand mengemukakan protes kepada mahkamah dunia terhadap sikap kerajaan Perancis yang tents membuat ujian bom nuklear di Lautan Pacific.
Dad segi psikologinya baik orang Australia mahupun orang lain di
dunia ml memang takut kepada born nuklear i. Tetapi kita belum
mendengan unsur nuklear mi menjadi satu perkana yang dikaitkan
dengan agama. Begitu juga sikap takut akibat dan pencemaran
belurn pun menjadikannya sebagai asas agama. Tetapi pada satu
pihak yang lain, istiadat pengebaran bendena, nyanyian lagu kebangsaan menimbulkan satu keadaan ernosi yang menggambarkan
keadaan psikologi yang berkait dengan agama. Jadi sekarang tmmbul
masalah kepada kita yang manakah perkana agama dan yang bukan
agam a?
Satu ukuran yang boleh digunakan untuk melihat sarna ada
sesuatu itu dianggap agama atau bukan agama dalam antropologi
191
ialah dengan inelihat perkara itu sebagai semula jadi (natural) atau
luan biasa (supernatural). Boleh dikatakan ramai onang membuat
perbezaan antara objek, kepercayaan, dan kejadian sehani-hani
sebagai penkana biasa. Dengan menggunakan penbezaan mi, sebagaimana yang telah dilakukan oleh ahli antnopologi lain, kita akan
mendeflnisikan agama sebagal idea, sikap, kepercayaan dan penlakuan terhadap supernaturalisme, sama ada Ia adalah kuasa halus, dewa,
roh, hantu, jin atau kuasa-kuasa lain yang digambarkan oleh
anggota sesuatu masyanakat, sebagai luar biasa, menakjubkan dan
tidak terhurai dengan penkataan biasa. OJeh kerana luar biasa,
menakjubkan dan tidak dapat dihuraikan dengan perkataan biasa,
maka supernatural ml mungkin mempunyai bebenapa lagi sikap yang
lain. Ia boleh dikaitkan dengan penasaan yang menakutkan, perasaan hormat, atau mengkagumkan. Perasaan inilah yang dianggap
oleh ramai onang sebagai penmulaan agama.
Sepanjang yang kita ketahul, semua masyanakat, baik apajuga
peningkat yang mereka capai, mempunyal kepercayaan mereka
sendini. Semua kepencayaan mi kita golongkan dengan istmlah agama.
Hanus diingati sebagaimana agama itu benbeza dan satu masyarakat
dengan satu masyarakat yang lain, maka begitujuga kepercayaan itu
berbeza daripada satu kebudayaan dengan satu kebudayaan yang
lain. Bahkan a juga benbeza danipada satu masa ke satu masa yang
lain.
Untuk memudahkan pemahaman kita tentang fenomena di
dunia mi kita bahagikannya kepada dua: iaitu natural dan
supernaturah. Supernatural mempunyai kuasa yang tidak boleh
dilakukan oleh manusia dan Ia pula tidak tertakluk kepada atunan
alam. Ia berbeza danipada satu masyarakat deugan satu masyanakat.
Perbezaan mi disebabkan oleh konsep supernatural, yang berbeza
dalam masyanakat. Setengah daripada perbezaan mi selalunya
dipastikan oleh masyarakat sebagal aturan semula jadi. Misalnya
setengah penyakit dianggap oleh masyarakat disebabkan oleh akibat
semula jadi, iaitu disebabkan oleh kuman. Masyarakat lain pula
percaya bahawa penyakit disebabkan oleh kuasa supernatural,
dan oleh itu ia menjadi sebahagian danipada kepencayaan agama.
Kepencayaan mengenai penkana yang tidak ada hubungan dengan
kuasa supernatural juga berbeza di dalam satu masyarakat pada
satu ketika. Kejadian air bait, tanah runtuk, letupan gunung benapi
192
SISTEM-SISTEM KEPERCAYAAN DAN MAGIS
dan serngan wabak penyakit pada han mi dipercayai adalah

semata-mata bencana alam yang biasa. Namun demikian ada
sebahagian masyanakat menganggap kejadian mi sebagai satu kuasa
luar biasa. Oleh itu kita lihat bahawa ganis pemisahan antara
natural dengan supernatural berbeza mengikut keadaan dan
kepercayaan masyarakat mengenai sebab sesuatu benda dan kejadian di dunia mi. Dalam banyak kebudayaan yang telah dikaji oleh ahli
antropologi apa yang mereka anggap keagamaan adalah juga
meresapi dalam aspek kehidupan manusia sehari-hani. Apabila
sesuatu masyanakat mengatakan bahawa amat susah untuk mengasingkan agama danipada aspek kebudayaan lain, itu sebenannya
bukan perkara baru. Ahli antnopologi yang-mengkaji kebudayaan
masyanakat ningkas telah menunjukkan tidak terdapat sebarang
pengkhususan dalam masyarakat mi. Oleh itu berbagam-bagam aspek
kebudayaan yang meneka kaji tidak menunjukkan sebarang pemisahan dan tidak mudah dipastikan sebagaimana kebudayaan
masyanakat yang kompleks dan moden.
Supernatural selalunya dipercayai sebagai suatu kuasa yang
tidak mempunyai sifat yang terdapat pada manusia. Kuasa Supernatural yang impersonal disebut sebagai mana. Perkataan mana
mi ialah pinjaman danipada penkataan yang digunakan oleh masyarakat Polynesian. Mana mi ialah sebagai satu kuasa ghaib yang
terdapat pada objek dan manusia tertentu. (Tidak semua objek atau
manusia mempunyai mana). Seseorang penjudi itu percaya bahawa
ada setengah bajunya ataupun seluarnya mempunyai kuasa ghaib.
Dengan sebab itu sekiranya ia memakai baju atau seluar tadi tentu ia
akan beroleh kemenangan. Sebaliknya baju dan seluan yang lain
tidak mempunyai kuasa seumpania itu. Jadi baju dan seluar tadi
dianggap mempunyai kuasa mana. Begitu juga dalam masyarakat,
ada objek yang dianggap mempunyai mana manakala objek yang
lain tidak. Dalam setengah-setengah masyarakat Melayu sendiri
umpaxnanya meneka percaya bahawa kelapa gading itu mempunyai
mana, ia boleh digunakan sebagai ubat, manakala kelapa yang biasa
tidak. Ada setengah petani di Polynesia meletakkan ket4 batu di
sekitar ladangnya dan diharapkan hasil tanarnannya akan menjadi.
Maka oleh itu ketul batu tadi dianggap oleh masyarakat itu
mempunyai mana. Tetapi dalam bulan tertentu batu tadi akan
kekurangan mananya, maka hasil tanamannya akan berkurangan.
193
Orang Melayu juga mempercayai batu akik mempunyai mana.
Setengah-setengah manusia juga dipencayai mempunyai mana,
sebagaimana wall, bahkan naja pun dianggap mempunyai mana iaitu
kuasa daulat. Naniun demikian kuasa seumpama itu tidaklah akan
tetap selama-lamanya pada seseorang. Ketua penang yang gagal di
dalam pepenangan dikatakan bahawa dia telah kehilangan kuasa
mananya. Mana adalah berbeza dengan pantang larang. Wallace
telah membuat penbezaan ml. Katanya, benda yang mempunyal
mana boleh disentuh manakala benda yang mempunyai pantang
lanang tmdak sehanusnya dipegang. Sekinanya ia dipegang atau
disentuh, kuasa tadi akan membahayakan, menjadikan seseorang itu
sakit, jatuh dan tempat yang tinggi dan sebagainya. Barang makanan yang mempunyai pantang lanang tidak boleh dimakan, tempat
tidak boleh dimasuki, binatang yang mempunyai pantang larang
tidak boleh dibunuh, manusia yang mempunyai pantang lanang
tidak boleh dipegang. Seseorang yang menjadi mangsa kecelakaan
pantang larang mi mungkin dengan tidak sengaja telah melanggar
pantang larang tadi. Dalam masyarakat India umpamanya, mereka
yang mengainalkan sistem kasta, tidak boleh menyentuh atau
meme~angorang dan kasta yang lebih rendah atau lebih tinggi.
Apabila pantang larang kasta telah dilanggar, umpamanya apabila
seseorang tukang gunting nambut menggunting nambut orang dad
kasta yang lebih tinggi, maka dani segi upacara ainal orang mi tidak
bensih, tidak suci, sehingga ia membersihkan dini dengan satu
upacara agama.
Supernatural boleh dibahagikan kepada dua kategoni. Pertamanya iaitu yang asalnya bukan manusia seperti dewa, noh danjin.
Keduanya yang berasal daripada manusia, hantu dan roh nenek
rnoyang. Dewa adalah bentuk supernatural. Dewa mi selalunya
anthropomarphic, yang digambarkan dalam bentuk manusia, walaupun kadang-kadang meneka diberikan bentuk binatang atau cekrawala alam seperti matahani dan bulan. Mereka jarang sekali
digambarkan dengan bentuk pokok kayu, bunga, batu atau benda
yang tidak bernyawa. Mereka mempercayai dewa mewujudkan did
sendini, setengah daripada mereka kemudiannya mewujudkan dewa
yang lain pula.
Dewa yang mewujudkan alam setelah mewujudkan sesuatu,
mereka mengundunkan did. Setelah menjadikan dunia mi bergerak,
194
mereka tidak lagi cendenung dalam penjalanannya sehani-hani. Dewa

pencipta alam yang lain tents cenderung dalam kebajikan manusia.
Sama ada sesuatu masyanakat itu mempunyai dewa pencipta atau
tidak, tugas untuk mengawasi dan menjaga segala ciptaan tadi
tenletak pada dewa yang kunang penting. Onang Maoni di New
Zealand misalnya mengiktinaf tiga dewa yang mereka anggap
penting: dewa penjaga laut, dewa penjaga hutan dan dewa pertanian.
Meneka akan mendampingi satu demi satu dewa tadi bagi mendapatkan pentolongan danjuga untuk sama-sama menikmati pengetahuan
bagaimana alam mi bertugas.
Di peningkat kedua dalam golongan supernatural in ialah
golongan noh. golongan mi lebih rapat kepada manusia. Setengah
noh mi menjadi penjaga pada manusia. Misalnyajmn penjaga rumah,
dan sebagainya. Di samping itu tendapat juga noh yang jahat.
Kepencayaan pada hantu dan roh nenek moyang adalah
kepencayaan animisme, iaitu kepencayaan bahawa setiap kehidupan
itu mempunyal roh atau semangat. Semangat mi terus wujud selpas
seseorang itu mati. Setengah masyarakat percaya bahawa noh Si mati
tmnggal tenus bersama-sama keluarganya kerana ia masih cenderung
kepada kaum keluarga yang masih hidup.
Swanson telah membuat kajian penbandingan ke atas 50
kebudayaan masyarakat dan dia mendapati bahawa kepencayaan
pada roh nenek moyang wujud dalam masyanakat di mana anggota
keluarga merupakan kelompok yang membuat keputusan penting.
Kelompok keluarga menupakan inti pati yang wujud setiap masa,
walaupun ada individu yang mati. Sm matm merasa bentanggungjawab
atas nasib, martabat dan kewujudan kelompok persanakan sebagaimana mereka yang hidup. Dalam hal ml kita hams memahami
bagammanakah masyarakat tents mengekalkan hubungan mereka:
nenek moyang kita adalah keturunan kita, meneka adalah bapa
keturunan kita, mereka adalah bapa kita dan kita adalab anak
mereka. Roh meneka yang telah meninggal dunia, terus tinggal
hampin dengan rumah dan oleh itu mereka hanus diberi makan dan
dihonmati.
Terdapat dalam kebanyakan masyarakat mempercayai bahawa
jika ada onang lain yang cuba menyakitm, menyusahkan dan menghina seseorang individu dalam keluarga si mati, maka orang itu akan
menenima hukuman danipada si mati. Begitu juga sekiranya seorang
195
wanita bergaduh dengan suaminya, memukulnya, maka ia akan

diganggu oleh noh keluarga yang telah mati.
Mengapa dewa dan noh dalam satu-satu kebudayaan tententu
digambankan dengan sifat yang berlainan dengan sifat dalam
kebudayaan lain? Kjian telah menunjukkan bahawa sifat supernatural mungkin ada hubungan dengan cana pengasuhan kanak-kanak. Spiro (1952) mengatakan hubungan dewa dengan manusia adalah satu projeksi hubungan ibu bapa dengan anak. Dalam
masyanakat di mana ibu bapa sebagai pengasuh akan wujudnya
tuhan pengaruh. Misalnya kanak-kanak menangis, merontanonta, dan menggenakkan anggota badannya. Apabila meneka
dewasa mereka akan menjalankan upacara amal yang senupa
menadahkan tangan dan menani apabila mereka mengadakan upacana sembahyang.
2.
Teori AS Usul Agama

Bebenapa teoni telah dikemukakan oleh ahli antropologi yang
mengkaji hubungan agama dengan anggota masyarakat. Setengah
danipada teoni mi mengambil nama ahli antropologi yang mencipta
teoni itu, seperti Teoni Tylor, setengahnya mengambil nama benda
yang menjadi identifikasi teoni itu, misalnya teoni semangat, teoni
totem dan sebagainya. Bagi memudahkan pembahagian mi kita
kelaskan kepada tiga bahagian: psikologi, sosiologi dan kombmnasi
antana psikologi dengan sosiologi.
Teoni yang bercorak psikologi umumnya menjelaskan bahawa
agama sejagat sebagai satu cana untuk mengurangkan perasaan
kecemasan atau sebagai satu cana bagi manusia untuk memahami
dunia yang penuh dengan perkara yang tidak dapat merekajelaskan.
Teoni yang bercorak sosiologi umumnya menggambarkan agama
sejagat sebagai satu refleksi masyarakat dan keadaan hidup masyarakat itu.
Teori Bercorak Psikologi
Teoni asal usul agama yang bercorak psikologi cuba menghuraikan agama sebagai satu cara untuk mengurangkan penasaan kecernasan dan perasaan was-was yang dinasai oleh mndmvidu dalam masyarakat. Salah satu danipada wod mi ialah teoni yang telah dikernukakan
-
196
SI5TEM-SISTEM KEPERCAYAAN DAN MAGIS
oleh Malinowski. Teoni itu mengatakan bahawa wujudnya agama itu

ialah sebagai satu tmndak balas atau penentangan kepada kecemasan
dan was-was yang dmnasai oleh seseonang individu. Kecemasan dan
was-was itu jika tidak diatasi akan menghancurkan keutuhan
sesuatu kelompok sosial. Satu angkana besar yang boleh memusnah
dan menghancunkan keutuhan kelompok sosial tadi ialah apabila
berlakunya kematian di antana anggota dalain masyarakatnya.
Manusia percaya bahawa mati bukannya hal yang muktamad atau
tenakhin. Sesungguhnya manusia dibenikan dengan personalitinya
sendini sehingga selepas dia mati, masih terdapat kuasa yang
dipenganuhinya untuk kepentingan dan kebajikan manusia.
Dalam hidup manusia terdapat benbagai-bagai kecelakaan lain,
misalnya kemarau dan wabak penyakit. Semua gejala mi menyebabkan manusia mewujudkan upacara amal yang cuba menentukan
kesatuan sosial mereka apabila menghadapi gangguan sosial dengan
cuba mengawal kuasa supernatural yang telah mereka wujudkan.
Malinowski, dalam kajiannya telah memenhatikan bahawa
masyanakat Tnobniand sebelum pergi ke laut mereka mengadakan
upacara bagi mendapatkan pertolongan danipada supernatural.
Upacara itu akan menentukan supaya supernatural tadi akan
menjaga, mengawal dan membenikan rezeki semasa meneka menjalankan tugas mereka di laut. Pernerhatian Malinowski telah
menunjukkan bahawa manusia menjalankan upacara amal ialah
untuk mengurangkan perasaan kecemasan dan was-was. Begitu juga
dalam masyarakat Melayu mereka mengadakan upacara puja pantal
atau semah desa, kerana mereka kunang yakin kepada kebolehan
merek a.
Freud menganggap agamasebagaisatu keperluan manusiayang
luan bmasa, tetapi akan meninggalkannya apabila mereka mula
matang fikirannya. Di satu pihak yang lain ada tanggapan bahawa
agama sebagai satu ubat yang dapat menyembuhkan penyakit.
Menyedani bahawa manusia menghadapi gejala kecemasan yang
disebabkan oleh pengalaman sosialisasi mereka, maka agama memberikan pertolongan untuk menyelesaikan konflik jiwa. Oleh sebab
itu kita selalu mendengan orang yang sakitjiwa dinasihatka~nsupaya
banyak benamal-atau melakukan amalan agama untuk menenangkan fikirannya.
Amalan sistem kepercayaan diwujudkan daripada fikiran ma197
nusia, secara intelektual dan bukannya berbentuk emosi, dan amalan
agama mi juga merupakan interpretasi falsafah yang awal tentang
alam mi.
Teori Bercorak Sosiologi
Teori berconak sosiologi menganggap bahawa agama benmula
danipada masyanakat dan keperluan dalam masyarakat. Emile
Durkheim (1971) menyedani bahawa masyarakatlah yang membezakan antara penkara kudus/suci dengan yang tidak kudus/tidak suci.
Sebenarnya tidak ada apa-apa di dalam sesuatu objek, ia hanya
seketul kayu, batu atau sebuah patung, tetapi mengapakah ia
dianggap suci? mi adalah masalah yang hanus difikmrkan oleh pelajar
antropologi keagamaan. Ia dianggap suci kenana sebilangan besan
anggota masyarakat itu percaya objek itu kudus. Tetapi mengapa
masyarakat pencaya batu, kayu atau patung tadi kudus, sedangkan
kita katakan bahawa batu, kayu atau patung tadi sama saja dengan
batu, kayu atau patung yang lain. Jawabnya ialah kerana batu, kayu
dan patung tadi melambangkan sesuatu, dan dikuatkan pula dengan
kepencayaan adanya mana atau pantang larang pada benda tadi iaitu
wujudnya kuasa supernatural pada objek mi tadi.
Soalnya di sini ialah apakah yang dilambangkannya? Dunkheim
mengatakan bahawa sesuatu objek yang dianggap kudus melambangkan fakta sosiat yang dianggap oleh masyarakat sebagai
suci. Dengan lain perkataan, agama ialah artifak sosial yang
melambangkan perkara yang dianggap oleh masyarakat sebagai suci
dan benda yang paling suci pada sesuatu masyarakat itu ialah
masyarakat itu sendini. Dunkheim memberikan contoh tentang
penggunaan totem oleh satu puak di Australia Tengah di mana
agama melambangkan masyarakat. Manusia dlsusun mengikut
puak, setiap~puakmempunyai totem, yang menjadi lambang puaknya. Totem ialah satu upacara amal keagamaan puak dan menjadi
simbol sesuatu puak dan simbol tuhan yang menjadi pusat upacara
amal masyarakat. Didalamsesuatu masyarakat puak ataumasyarakat selunuhnya menjadi tempat meneka bergantung untuk keselamatan dan kesejahteraan, dan tempat mengidentlfikasikan din meneka.
Masyanakat menjalankan kuasanya ke atas perbuatan dan fikiran
anggota masyarakatnya yang mewajibkan mereka melakukan upacara amal yang diamalkan bensama-sama dalam masyarakat.
198
Swanson (1969) seonang ahli antropologi keagamaan telah

menerima dan menyokong teoni Durkheim yang menekankan bahawa keadaan tententu dalam masyarakat melahinkan tindakan yang
disebut sebagai keagamaan. Lebih jelas lagi, Swanson mengatakan
bahawa kepencayaan kepada roh dilahinkan danipada jenis kelompok yang benkuasa dalam sesuatu masyanakat. Kelompok yang
berkuasa mi ialah meneka yang mempunyai kekuasaan yang asal
misalnya kuasa untuk membuat keputusan ke atas bidang kehidupan
manusia dalain keluanga, suku, kampung atau negeni. Kelompok
yang berkuasa dalam sesuatu masyarakat sepenti roh atau dewa tidak
kelihatan, tetapi mereka hidup lebih lama danipada manusia, dan
mempunyai tujuan dan matlamat yang melebihi tujuan dan matlamat seseonang indivmdu. Dilihat daripada pandangan seseonang
individu, kelompok sosial menentukan tingkah laku seseorang.
Seseonang itu dilahinkan di dalam suatu keluanga, menjadi anggota
sesuatu kelompok persaudaraan, menjadi anggota dalam satu-~atu
masyanakat dan mengalami pengalaman yang dilalui oleh masyarakat tadi. Maka melalul institusi inilah tendapat tekanan yang tidak
kelihatan untuk bertindak mengikut norma sosial baik yang dinyatakan atau tidak. Swanson menganggap bahawa dunia kedewaan atau
noh yang telah dicipta oleh manusia adalah dijelmakan dalam bentuk
keluarga dan dalam kelompok lain yang telah membuat keputusan
yang didapati dalam masyarakat dan yang mempunyai kuasa ke atas
manusia. Manusia mengalami kepenluan sesuatu kelompok, mereka
menenirna tujuan sesuatu kelompok, dan manusia mencipta semula
bentuk kelompok dengan dewa atau noh meneka.
Cabangan Teori Psikologi dan Sosiologi
Teoni asal usul keagamaan yang lain menggabungkanpendekatan psikologi dan sosiologi. Teori mi menganggap bahawa agama
adalah satu jawapan kepada ketegangan yang dirasai oleh individu
iaitu hasil daripada kejadian dalain masyarakat. Lantas, apabila
sesuatu masyarakat itu stabil, mungkin untuk bebenapa natus tahun,
maka tenaga masyarakat digunakan untuk mengekalkan kestabmlannya. Tetapi apabila kestabilan sesuatu masyarakat itu terancam,
sama ada oleh ancaman dan kuasa luar atau pertelingkahan dad
dalam, maka masyanakat akan membenikan kuasa baru dengan
199
berbagai-bagai cana, mungkin melalui satu pemujaan banu, sekta,

atau mazhab baru. Umumnya penafian (deprivation) dan segi
ekonomi atau sosial adalah sebab kelidakpuasan hati yang melahinkan gerakan agama baru. Wallace (1966) mengatakan bahawa
ancaman yang memecahkan masyanakat memaksa anggotanya
untuk niencani jalan banu untuk survive. Meneka berharap mereka
mendapat faedah danipada cara baru in tetapi penafian bukannya
merupakan ancaman yang paling besan, kenana manusiaboleh hidup
untuk bebenapa abad menghadapi penafian ml. Keadaan yang
menekan mi akan memandu meneka untuk membenikan semangat
baru kepada masyarakat mereka.
Walaupun pada umumnya kita dapat mengelaskan teoni asal
usul agama itu kepada tiga, perkana pokok yang penting dalam
kajian antropologi keagamaan, terutama sekali dalam kurun ke-l9,
ialah untuk meninjau daripada perkembangan teoni evolusi. Teoni mi
diasaskan daripada idea tentang kemajuan yang dicapai, yang
mempencayai bahawa kemajuan lahir bensama-sama dengan kedewasaan sesuatu masyanakat.
Salah seonang ahli teoni evolusi keagamaan yang tenkenal di
abad ke-l9 iaitu Tylor (1971) telah menghuraikan teorinya dalam
bukunya Primitive Culture. Dia telab mengemukakan satu hipotesis
yang menarik iaitu tentang asal usul kepencayaan beragama. Tylor
membenikan satu rentetan evolusi agama: pertamanya ialah percaya
pada roh; selepas itu animisme iaitu percaya pada semangat,
tenmasuk juga roh dan akhinnya konsolidasi doktnin anhmis kepada
pemujaan dewa yang mengandungi dewa yang berkuasa dan berpengaruh dan mi memuncak dengan pencaya pada satu tuhan atau
satu dewa sahaja.
Pandangan Tylor mengenai asal usul kepercayaan pada roh
terus ditenima hingga ke han in tetapi rentetan evolusi yang telah
dibenikannya telah banyak dikritik. Marett (1909) mengatakan iaitu
sebelum danipada wujudnya kepercayaan pada roh telah wujud
peningkat yang dipanggil animatism, laitu membenikan nyawa
pada semua objek. Kepercayaan mi dipengaruhi oleh konsep mana.
Manett mengatakan secara logiknya kepercayaan masyarakat ringkas didahului oleh kepercayaan animisme. mi adalah kepercayaan
bahawa di dunia mi terdapat kuasa tak dapat dilihat dan impersonal.
Kuasa mi dapat dibandingkan dengan kuasa elektrik yang mana
200
SISTEM-SLSTEM KEPERCAYAAN DAN MAULS
sekiranya a disalahgunakan akan membahayakan si pengguna

tetapi sekiranya ia dikuasai dan digunakan dengan sempurna iaakan
memberi kesejahteraan kepada manusia sejagat.
Andrew Lang (1898), sebaliknya mengatakan bahawa setengah
daripada masyarakat primitif percaya wujudnya dewa yang Einggi
yang merupakan kepercayaan pada tuhan yang satu. Akhirnya
dapatlah kita katakan bahawa walaupun pandangan Tylor mengenai asal usul agamanya adalah nyata, tetapi evolusi agasnanya
diselaputi dengan ketidaktentuan terhadap peristiwa kejadian yang
sebenarnya.
3.
Fungsi Keaganiaan
Agama merangkumi sisteni kepercayaan dan ama]annya sekali.
Setiap amalan agama mempunyai fungsinya tersendiri yang kebanyakannya dikaitkan dengan pandangan sejagat masyarakatnya.
Pengkaji antropologi keagamaan telah menekankan kajian
mereka kepada sistem kepercayaan masyarakat yang mengandungi
perasaan berani, hormat dan takut yang dianggap oleh manusia
terhadap alam mi selain daripada objek dan pengalaman secara
Iangsung.
Anggota masyarakat tidak ditanya sama ada dengan niemegang semua rukun agama; apa yang penting ialah mereka melakukan upacara amal yang ditetapkan okh agama itu. Pendapat mi,
banyak memberikan sumbangan ke atas pembentukan teori keagamaan yang dikemukakan oleh Durkheiin dalam karyanya, Elementary Forms of the Religious Life, Durkheim juga menghujahkan
bahawa agarna orang Yunani dan Rumawi lahir selari dengan
perkembangan organisasi sosial mereka. mi hermula dengan tiaptiap keluarga menyembah dank nenek masing-masing, kemudian
apabila sebilangan besar penduduk hidup berkelompok di bandar
pemujaan kaltus bertambah dengan menjangkau ke kawasan yang
lebih luas berasaskan keturunan dan pernujaan mi untuk menyatukan penduduk berasaskan dengan amalan yang sama. Pembahagian
penduduk seperti mi ialah atas asas keturunan yang sama. Di sinilah
mula timbulnya konsep totem.
Durkheim, mengasaskan semua kajiannya tentang institusi
sosiaI atas prinsip bahawa masyarakat dapat dihuraikan hanya dan
201
ASAS-ASAS ANTItOPOLOGI
segi sosial. Dengan perkataan lain, seseorang itu tidaklah seharusnya

mencari huraian institusi sosial dan apa yang dilakukan oleh seorarig
individu kerana dalam flap-flap masyarakat institusi adalah sebahagian daripada alam mi di mana individu itu dapat mengalaminya.
Mereka haruslah menganggap institusi mi sebagai perkara semula
jadi, dan mereka menjadikan keperluan institusi mi yang mana
manusia sebagai makhluk sosial yang hidup mengikut sistem dan
aliran yang tententu. Oleh kerana itu Durkheim menolak interpretasi
yang mengatakan bahawa agama sebagai satu jawapan kepada
spekulasi terhadap mistri alam mi, dan sebaliknya Ia telah menumpukan perhatian ke atas hubungan antara aktiviti sosial yang lain.
Upacara amal ialah suatu perbuatan yang ditentukan oleh sesuatu
masyarakat, perbuatan yang diulang-ulang yang rnana penentuan mi
menjadi isbat pada agama.
Durkheim menghujah bahawa penganut agama itu tidak bertanya bagaimana agama itu wujud tetapi ialah bagaimana cara
melakukan sesuatu dengan cara yang betul Cara pemikiran begini
masih tents ditenima oleh penganut agama yang lebih moden, iaitu
mereka melihat agama itu sebagai satu panduan moral, bimbingan
moral, dan tidak sebagai teori yang menjelaskan sesuatu. Dalam
masyarakat mudah secara ringkasnya memang inilah fungsi upacara
amal itu, walaupun adakalanya terdapat upacara ama) itu tidak ada
hubungan dengan tekanan kod moral yang nyata kerana masyarakat
primitif menganggap upacara amal itu sendiri adalah sebagai satu
pernyataan yang dianggap tinggi bagi manusia yang hidupnya saling
bergantung dalam sesuatu masyarakat. Dia menghuraikan kod
moral mi sebagai keperluan mereka sebagai masyarakat, tetapi
menolak pendapat bahawa masyarakat yang mencipta kod moral
atau agama itu. Seterusnya ia mengatakan, sekiranya upacara
amal mi disembahkan kepada personified being mi tidak lain
danipada masyarakat itu sendini.
Mdi apa yang dapat dipelajari dan teoni Durkheim mi ialah
lambang keagamaan selalunya tenikat kepada kelompok sosial, yang
mana apabila seseorang itu mempelajani struktur sesuatu rnasyarakat, seseorang itu mestilah bertanya kelompok apakah yang membentuk unit upacara amal dan apabila seseorang itu mengkaji
upacara amal seseorang 1w mestilah bertanya bagaimanakah status
202
orang atau kelompok itu dijelmakan dalam peranan yang diberikan

kepada meneka.
Pada Dunkheim, agaxna adalah aspek yang benhubung dengan
perkara yang suci. Dengan mi Dunkheim niembenikan definisi agama
sebagai satu sistem kepencayaan dan amalan yang digemblengkan,
yang berhubung dengan benda yang suci, iaitu benda yang dihonmati
menjadi sistem kepercayaan dan perbuatan yang menyatukan mdlviduke dalam satu komuniti. Semua orang yang menganut kepercayaan dan perbuatan yang sama tadi adalah orang yang datang dan
kelompok yang sama. Durkheim mengatakan tidak mungkin wujud
agama tanpa ada kelompok yang menganut agania.
Bagi Dunkheim di sinilah terletaknya perbezaan antana agama
dan magis. Katanya magis tidak ada geneja atau perkumpulan agama
magis dilakukan oleh individu untuk kepentingan individu yang
lamn. Manakala agaxna ialah satu tenaga sosial yang menyatukan
penganut dalam melakukan sesuatu upacara amal kerana sentimen
yang terdapat pada orang yang mempercayainya; magis adalah anti
sosial, ia dilakukan oleh individu untuk kepentingan sendiri. Sebagaimana juga Tylor, Durkheim lebih menekankan kepada keburukan daripada kebaikan magis lilt.
Sementara Dunkheim mengenepikan magis itu dan bidang yang
suci, Malinowski (1954) pula menganggap bahawa magis mempunyai banyak persamaan dengan agama. Malmnowski menolak pendapat bahawa magis dan agama tumbuh danmpada spekulasm. Sebaliknya menekankan bahawa di luar dan bidang yang diketahum oleh
manusia melalum pengalaman pnaktisnya, apa yang dilakukan oleh
manusia ialah mereka tidak mempersoalkan apa-apa yang mereka
lakukan.
Magis dan agama mengikut pendapat Malinowski, timbul dan
kehendak emosi. Magis dan agarna adalah cana manusia menghadapi situasm yang tidak dapat mereka kawal. Magis menambahkan
teknik, mmsalnya menyebabkan sampan mudik lebihlaju. Atau Ia
menyelesaikan masalah di mana tidak terdapat teknik tententu,
misalnya bagammana seorang muda menggunakannya untuk menjadikan kekasmhnyasayang padanya. Magis mempunyai tujuan yang
khusus. Agama sebaliknya membenikan dalam perlakuan agama,
kcpentingannya sendiri; ia meneguhkan hati manusia dalam menghadapi alam yang tidak dapat dikuasai mi. Mahnowski melihat asal
203
usul agama dani kepenluan manusia untuk mengatasi ancaman yang
dihadapi oleh masyanakat apabmia salah seorang dan anggotanya
meninggal dunia. Sebenarnya apabila Malinowski benkata bahawa
upacana keagamaan memenuhi tujuannya dengan penasaan yang
dmlahmnkan, Malinowski tidaklah benbeza danipada Durkheim. Walaupun dia berpendapat yang penting ialah penasaan percaya pada
din sendini, bagi Dunkheim ialah perasaan tanggun~awabsosial.
Kepada Malinowski agama memenuhi apa yang disebutnya kepenluan integratif manusia dalam masyanakat. Durkheim tidak memasukkan magis ke dalam lapangan keagamaan, sementana Malinowski
pula memasukkannya. Mengikut Durkheim, dalam agama Knistman
doa itu ialah sejenis upacana ama!, tetapi menolak bahawa penbuatan
magis itu sebagai upacana amal. Manakala Malinowski pula benulang kah menegaskan bahawa unsun yang penting dalam magis itu
sebagai upacara mentena dan keadaan si pelaku. Amalan steneotaip
yang tmdak ada hubungan dengan keagamaan biasanya disebut
istiadat. Oleh itu pertabalan yang di-Pertuan Agong dianggap
sebagal upacana, tetapi apabila Yang di-Pentuan Agong membuka
sessi panlimen (walaupun dibacakan) itu dianggap sebagai satu
istiadat. Apa yang terdapat daripada kata mm ialah and~ianbahawa
upacana dan istiadat tidak mempunyai kesan yang pnaktms. Kesannya
hanya dapat dinasakan oleh onang yang melakukan upacana ml, iaitu
meneka yang telah menjalankan kewajipannya.
Leach (1965) dan bebenapa onang lain menemui kerummtan
dalam membuat kiasifikasi mi. Sementana ahli antnopologi, dengan
latihan saintifik meneka, tahu bahawa tidak ada satu pun danipada
aktiviti mi mempunyai kesan apa-apa melamnkan dalam fikmnan
pelaku. Pelaku mungkin tidak menenima kesan yang sama mereka
mungkmn pencaya misalnya, bahawa magis menyebabkan penahu laju
sebagaimanajuga meneka pencaya dengan menggunakan kayu yang
betul perahu boleh timbul.
Bebenapa fungsi agama yang akan dibincangkan mi mungkin juga sesuai bagi masyanakat yang lebih maju dan kompleks.
P4ertamanya agama bertindak sebagai kawalan sosial dan agama
bentmndak untuk mengekalkan penpaduan sosial. Malinowski dalam
bukunya Magic, Science and Religion and Other Essays (1948) dan
Radclifte
Brown dalam bukunya The Andatnan Islanders (1922),
telah menunjukkan bagaimana agama memainkan penanannya
204
SISTEM-SISTEM KEPERcAYAAN DAN MAGIS

untuk mengekalkan penpaduan sosial senta untuk mengawal kelakuan individunya.
Dalam masyanakat pnimitif, hubungan antana individu dengan
individu yang lain begitu napat sekali. Dalam bidang pengeluanan
misalnya walaupun pengeluaran mi secana kecilan atau secukup
hidup dalam masyanakat ningkas tenjelma kenjasama yang enat.
Sehinggakan semasa meneka membunu dan memungut buah-buahan
pun meneka lilnus bersatu kenana tujuan tententu. Hanya kekuatan
semangat kenjasama meneka itu mungkin bcnbeza-beza. Tidak ada
masyanakat yang kita ketahui yang tidak mempunyai bentuk
kenjasama kenana tidak ada manusia yang boleh hidup sendinian.
Ikatan kenjasama dalam lapangan ekonomi mungkin membentuk
asas kehidupan sosial. Refleksi sepenti mi telah membimbing ahil
antnopologi sosial untuk menimbang bebenapa jenis kenjasama yang
benbeza-beza. Analisis pentama yang sistematis telah dilakukan oleh
Dunkheim. Dia ingin melihat apakah kuasa atau penganuh yang
mengikut individu bensama-sama di dalam sesuatu masyanakat;
apakah fakton yang menjelmakan penpaduan sosial ml? Dalam
analisisnya mi dma telah membuat kesimpulan iaitu penpaduan sosial
boleh dicapai dengan dua cara. Pertama, melalui apa yang disebutnya sebagai perpaduan mekanis. Penpaduan mekanis tenjelma
pada semua atau sebahagian besan anggota masyanakat yang
bekenjasama itu, baik meneka masyanakat pemburu, pentennak
binatang, petani atau apa juga conak kehidupan, meneka menjalankan tugas yang sama. Kesenagaman ke atas atunan yang sama dan
nilai yang utama mi pada tanggapan Dunkheim tencapai dlsebabkan
oleh takutkan balasan atau hukuman, sama ada hukuman yang
dikenakan oleh anggota masyanakat atau hukuman yang dikenakan
oleh kuasa tuhan. Cara kedua bagaimana penpaduan sosial dapat
dicapai melalui penpaduan yang disebut sebagai penpaduan onganik.
Dalam hat mi fakton ikatan bukannya tenletak pada keseragaman ke
atas aturan, tetapi tenletak pada pengkhususan individu atau pengkhususan sesuatu kelompok, supaya dengan cana mi ada orang yang
mengeluankan beberapa jenis banang dan khidmat manakala onang
lain pula penis mengeluankan banangan dan khidmat yang lain pula.
Dengan cana yang demikian ia dapat melahinkan pentukanan timbal
batik dalam masyanakat, jadi sebagaimana bahagian sesuatu organisma, maka kita lihat setiap manusia adalah bengantung kepada
205
aktiviti manusia lain. Kesemua aktiviti meneka bentujuan untuk

melmcmnkan penjalanan seluruh masyanakat itu. Dunkheim benpendapat bahawa dalam sistem seumpama itu hukuman yang menekan ke
atas anggota masyanakat digantikan dengan ganjanan. Pemenuhan
obligasi seumpama mi dan bukannya penentangan ke atas atunan mi
yang bentindak untuk mengikat anggota masyanakat bersama-sama.
Dalam masyarakat pnimitif penpaduan sosial tencapai dengan
ikatan kenjasama yang kuat dan hidup berkelompok dengan rapat.
Misalnya institusi makan bensama dalam masyarakat pnimitif yang
diadakan dalam upacana tententu sepenti upacana benanak, benkahwin dan mati sentajuga upacana konban terus mengekalkan penpaduan sosial.
Penpaduan sosial pula adalah sistem yang digunakan oleh
masyanakat untuk memelihana atunan, kestabilan dan kehanmonman
masyanakat. Penpaduan sosial merupakan neaksi masyanakat ke atas
cana kelakuan yang sama ada akan ditenima atau ditolak oleh
masyanakat. Secana ningkasnya, apabila cara kelakuan meneka
ditenima oleh keselunuhan masyanakat ia merupakan tekanan positif,
sekinanya ditolak Ia menupakan tekanan negatif. Contoh tekanan
positif ialah sepenti pembenian hadiah, membenmkan gelanan, dan
membenikan kepujian kepada jinan tetangga dengan ikhlas. Semua
ml menupakan apa yang patut dilakukan oleh masyanakat. Tekanan
negatif merupakan kelakuan yang sepatutnya tidak dilakukan oleh
masyanakat. Kelakuan mi selalunya akan diikuti dengan idea
bahawa sesuatu yang tidak dimngini akan berlaku, sepenti mengenakan hukuman ke atas seseorang. Tekanan yang positif menupakan
galakan yang penting tenhadap kelakuan yang ditenima. Tetapi biasa
benlaku dalam masyanakat pada keseluruhannya anggota masyarakat cendenung untuk benkelakuan sebagaimana yang sepatutnya
meneka lakukan kenana takutkan akmbat yang kunang menyenangkan sekinanya meneka tidak melakukannya, dan jarang meneka
lakukan kenana meneka akan mendapat ganjanan sekinanya meneka
takukan. Namun demmkian, walaupun tendapat tekanan positif dan
negatif dalam kebanyakan masyanakat tekanan yang dibenikan
adalah pada aspek yang negatif.
Dalam aspek agama, tekanan yang lahin danipadanya merupakan satu institusi bagi mengawal kelakuan individu dalam masyanakat. Ada empat kemungkinan bagaimana untuk mengkaji hubungan
206
antara agama dan monal. Pertania monal tidak dapat dipmsahkan

danipada agama, tetapi monal menupakan penkana kedua dalani hal
agama. Kedua, monal dan agama mempunyal hubungan yang napat
tetapi monal adalah aspek yang lebih awal terjelma dalam sejanah
masyanakat. Ketiga, monal dan agama bukan sahaja benhubung
napat, tetapi kedua-duanya adalah senupa. Keempat, agama dan
monal adalah tenpmsah dan tidak ada kaitannya. Tiap-tiap konsep ml
menupakan pennyataan yang bencampun aduk tentang nilai dengan
pennyataan tentang fakta. Agama dan moral, boleh dikaji benasingan, tetapi jelas sekali bahawa kedua-duanya adalah saling berhubungan dalam setiap masa dan setiap tempat.
Etika dan kod monal iaitu atunan kelakuan hidup manusia
dalam hubungan meneka dengan manusia lain, wujud dalam semua
masyanakat kenana mi adalah penlu sekinanya masyanakat itu hendak
tents wujud. Sekiranya manusia dikenakan supaya berkelakuan
sepenti haiwan untuk memenuhi kepenluan dan kehendaknya tanpa
memikinkan kebudayaan, manusia tidak akan sampai ke penmngkat
sepenti sekanang ml.
Dalam masyanakat yang menganuti agama-agama besan di
dunia mi, atunan etika atau kelakuan moral dipenkuatkan oleh
agama. Sekinanya seseonang itu menjalankan kehidupannya dengan
baik, ia akan mendapat ganjanan danmpada Tuhan. Sekinanya
kelakuannya bunuk ia akan menenima hukuman danipadanya.
Dalam masyarakat pnimitif cana hubungan antara etika dan agama
yang tumbuh adalah lemah, dengan sebab itu kedua-dua aspek mi
benkait di sana sini dan tidak pada keselunuhannya.
Agama mungkin juga bentugas dalam cana lain dengan secana
tidak langsung untuk membenikan sokongan tenhadap kod moral.
Dalam masyanakat di mana dikatakan kesejahtenaan manusia
adalah dihubungkan dengan naja yang mewakili tuhan atau pelindung kepada sesebuah negara, kepercayaan supennatural mungkin menyokong undang-undang yang ditetapkan oleh najadan adat
yang meneka pegang.
Danipada kajian antnopologi yang telah dijalankan oleh Malinowski dan Radcliffe-Brown wujud bebenapa lanangan supernatunal terhadap onang yang melanggan atunan etika. Atunan yang sama
juga terdapat dalam masyarakat lain, balk pnimitif mahupun moden.
Larangan terhadap supernatural sungguh banyak sekali dalam
207
kepencayaan agama pnimitif, tetapi kesalahan yang benlaku selalunya adalah penbuatan yang kita lihat agak tidak munasabah
melanggan etika, dan seningkali kesalahan mi adalah penbuatan yang
tidak dibenikan kepentingan moral oleh masyanakat pnimitif itu

sendini.
Pantang larang yang dikenakan kepada masyarakat pnimitif,
melibatkan tekanan supernatural; sesiapa yang melanggan pan-
tang lanang dalam masyanakat pnimitif dipercayai akan mendapat

akibat yang buruk dan supennatunal. Penbuatan itu tidak jauh
bezanya dengan konsep etika dalam masyarakat Barat dan dalam
masyarakat kita, laitu kenap kali ditujukan ke atas hubungan
manusia dengan manusia. Dalam hal ml banyak contoh, dapat
diberikan misalnya memakan makanan tertentu dan kesalahan
kenana meninggalkan atau salah melakukan sesuatu upacara amal.
Perbuatan lain yang mempunyal lanangan supennatunal dalam
masyanakat primitif agak rapat sekali hubungannya dengan konsep
etika. Sumbang muhnim selalunya akan menenima hukuman supernatural, tetapi membunuh orang, berzina, inencuni dan kesalahan sosial seumpama itu yang dianggap senius oleh anggota masyanakat yang tenlibat biasanya akan terlepas tanpa menenima hukuman
dan supernatunal.
Hukuman supennatunal selalunyadikenakan dalam masyarakat pnmmitif dalam bentuk sumpah oleh indmvmdu yang telah
membuatjanji dengan supernatunal. Semua ml melihatkan perkara etika. Bebenapa puak terpaksa bersumpah dahulu dan menyatakan segala kesalahannya supaya menasa tidak bendosa sebelum
meneka pergi ke medan peperangan.
Hukumansupennatunal yang sening ditenima oleh masyanakat
pnimitif selalunya dalam bentuk penyakmt, kematian, kekurangan
makanan dan lain kepenluan hidup. Kepercayaan pada ganjaran
selepas mali, kurang dipegang. Dalam masyanakat pnimitifhukuman
kerana melakukan kesalahan yang selalu ditekankan dan janang
disebutkan tentang ganjanan. Ada hukuman selepas mati, di mana
letaknya roh seseonang bergantung atas status sosial mereka; noh
golongan elit akan ditempatkan pada tempat yang lebih baik
danipada roh pengembala lembu biasa. Atau mungkin bergantung
secana langsung kepada upacara pengkebumian iaitu upacana yang
208
dilakukan secana besan-besanan menjadi asas untuk masuk ke tempat

yang baik.
Bagaimana seseonang itu mati, kadang-kadang tanpa memandang sifat semasa hidup akan menentukan noh seseorang itu. Di
kalangan masyarakat Aztec, roh onang yang mati benperang dan
onang yang mati kerana upacara konban tenhadap Tuhan Aztec
dipercayai akan sampal pada tempat yang baik selepas mati; roh
perempuan yang mati semasa melahirkan bayi, orang yang mati di
medan perang, akan ditempatkan di tempat lain tetapi pada tempat
yang hampin serupa dengan status atasan. Orang yang mati lemas,
kena samban petir, penyakit kusta akan ditempatkan di kelas ketiga;

manakala onang yang mati kerana penyakit, tua atau cana lain yang
tidak tenhormat mendapat tempat yang lebih rendah. (Norbeck,
1974).
Tendapat berbagai-bagai teknik untuk mengelakkan hukuman
supernatural iaitu selepas kesalahan telah dilakukan. Namun
demikian kadang-kadang tidak ada cana langsung untuk mengelakkan hukuman tenhadap kesalahan melainkan menunggu sahaja
hukuman itu. Cana lain ialah dengan meminta pertolongan magis
yang mempunyai hubungan secana langsung dan boleh mengawal
kuasa supennatural.
Dalam masyarakat Aztec orang yang telah melakukan kesalahan itu diminta mengaku di hadapan orang beragama yang mana
orang beragama akan cuba meminta maafatas kesalahan onang tadi.
Cara menyatakan kesalahan di hadapan onang benagama seumpama
mi terdapat juga dalam masyarakat pnimitif lain.
Agama adalah lebih daripada idea mengenal ketuhanan dan
kuasa ghaib. Agama merupakan satu rentetan kepercayaan dengan
kesan yang pnaktikal dalam hal kemanusiaan dan iajuga merupakan
satu sistem tmndakan dan interaksi di antara manusia dengan
membenikan akibat penting tenhadap kebudayaan, masyanakat dan
individu.
Ahli sains sosial seperti Robertson Smith, Durkheim, Malinowski dan Radcliffe-Brown telah menggunakan pendekatan fungsionalisme dalam tinjauan meneka ke atas penanan agama serta
hubungannya dengan masyarakat dan individu, dam juga hubungan
antana agama dan bahagian lain dalam kebudayaan. Fungsionalisme
209
ASAS-ASAS ANTROPOILOGI
telah menjadi orientasi teonitis yang kuat sekali dalam melihat fungsi
agama.
Ahli fungsionalis melihat kebudayaan sebagai satu keselunuhan
sistem yang mengandungi komponen yang saling mempengaruhi.
Teoni fungsional ml melihat masyarakat sentiasa dalam keadaan
yang seimbang. Institusi yang kompleks ml, yang keseluruhannya
menjadikan sistem sosial, tiap-tiap bahagian danipada institusi tadi
saling bergantung dengan bahagian yang lain, dan perubahan pada
sebanang bahagian akan melibatkan bahagian lain akhirnya akan
melibatkan penubahan ktselunuhan sistem itu.
Dalam hal i, agama ialah salah satu kelakuan manusia yang
diinstitusikan. Soalannya ialah: apakah sumbangan satu-satunya
kompleks institusi bagi mengekalkan sistem sosial itu? AhIl fungsionalis menjelaskan sumbangan mi boleh menupakan sumbangan
yang nyata atau sumbangan yang tidak nyata. Sumbangan ml
kadang-kadang dapat difahamkan oleh manusia yang melakukan
upacana amal itu, tetapi kadang-kadang sumbangan yang dimamnkan
oleh agama itu di juan kesedanan manusia yang melakukannya.
Dengan penkataan lain, satu-satu institusi sosial itu mempunyai dua
fungsi, fungsi ketara dan fungsi tapendam sebagai sebahagian dani
keseluruhan sistem sosial. Dalam hal mi soalan yang akan kita
tanyakan ialah: apakah fungsi ketara dan tenpendam institusi agama
bagi mengekalkan keseimbangan sistem sosial secana keselunuhannya?
Teoni fungsional melihat manusia di dalam masyarakat sebagai
memenlukan duajenis kehendak dan mcmpunyai dua kecenderungan untuk bertindak. Manusia mestilah bertindak ke atas alam
sekeliling, sama ada cuba menyesuaikan din dengan alam kcliling
atau cuba memahami dan menguasainya bagi menentukan dan
mengekalkan hidupnya. Teoni fungsional melihat keperluan manusia
sepenti itu timbul danipada tiga sebab besar wujudnya masyarakat
manusia.
Pentamanya manusia hidup dalam keadaan yang belum tentu:
kejadian yang penting bagi keselamatan dan kesejahteraan di luar
dugaannya. Masyarakat manusia. penuh dengan perkana yang
belum tentu.
Keduanya, keupayaan manusia untuk mengawal dan mempengaruhi keadaan kehidupannya sangat tenbatas. Dalam hal dan
210
ketika tententu manusia menghadapi konflik antara keperluannya

dan alam sekelilingnya. Masyarakat tidak berupaya untuk mengawal alam sekeliling.
Ketiga, manusia mestilah hidup dalam masyarakat dengan
pembahagian fungsi, kemudahan, kesempatan dan ganjaran yang
tententu. Lantas Ia memerlukan kordinasi imperatif. Tambahan lagi,
masyanakat wujud dalam keadaan yang serba kekunangan. Adanya
keperluan mi di alam yang senba kekurangan menyebabkan pembahagian banang senta nilal yang berbeza-beza. Oleh itu teoni
fungsional melmhat peranan agama membantu manusia untuk menyesuaikan din tenhadap tiga fakta: hidup yang penuh dengan
perkana yang belum tentu, kekunangan kekuasaan dan hidup dengan

fungsinya tensendini. Inilah sifat yang tendapat pada manusia dilihat
dan teoni fungsional dan sifat mi menupakan sifat semulajadi dalam
masyanakat manusia. Agama dalam hal ml dilihat sebagai mekanisme asas bagi menstabilkan manusia untuk menghadapi unsun yang
sentiasa mengecewakan.
Kehidupan yang tidak pasti dimaksudkan kepada fakta aktiviti
manusia, walau bagaimana cenmat sekalipun sesuatu aktiviti itu
dirancang dan dijalankan, manusia sening akan menghadapi kekecewaan. Oleh sebab aktiviti seperti itu selalunya melibatkan penasaan
dan emosi yang tinggi, kekecewaan seumpama itu akan melemahkan
masyanakat. Sehinggakan dalam masyanakat yang telah maju teknologinya, masa depan masyanakat itu masih belum dapat diduga
dan mi menjadikan manusia sentiasa gelisah dan resah.
Manusia tidak mempunyai kuasa dan tidak semua apa yang
dikehendaki oleh manusia akan tencapal. Manusia memenlukan
banyak penkana, tetapi apa yang benlaku kadang-kadang bententang-
an dengan apa yang dikehendaki. Kematian, kesengsanaan, keganasan sentiasa berlaku pada din manusia. Penkana seumpama mi
menghmndankan manusia clan meneapai kepuasan dan kegembinaan.
Fungsi agama mungkin dapat dinyatakan danipada sumbangan
yang dibenikannya tenhadap integnasi untuk mengekalkan sama ada
masyanakat atau individu. Sumbangan agama di dalam sesuatu
masyarakat boleh menumpukan fungsi yang positif atau fungsi yang
negatif. Fungsi positif yang dimainkan oleh agama mi dapat
menenuskan wujudnya sesuatu masyarakat, sementana fungsi negatif
merupakan sumbangan yang membawa kepada kehancunan dan
211
ASAS-A5AS
ANTROPOLOGI
kemusnahan sesuatu masyanakat. Ahli teoni fungsional menumpukan pemerhatian meneka kepada fungsi yang positif, yang selalunya
tidak pun diketahui oleh masyarakat agama itu sendiri, tenutamanya
tenhadap fungsi positif yang tenpendam. Salah satu fungsi positif
yang tenpendam mi ialah penanan agama yang dikemukakan oleh
Dunkheim. Durkheim melihat penanan agama yang penting ialah
mengekalkan dan menyatukan sesuatu masyanakat. Dengan kepercayaan yang sama tenutama sekali dengan upacara amal bensama
pada waktu tertentu, sesuatu kepentingan bersama dipenkuatkan
dan anggotanya diikat menjadi satu komuniti yang mempunyai
moral yang sama. Durkheim denganjelas mengatakan bahawa daya
agama itu datangnya dan hasil atau akibat yang tidak disengajakan.
Selain danipada fungsi positif yang pendam itu agama harus
dilihat dan fungsi ketana. Fungsi ketana mi, bentujuan untuk
perbuatan dalam kelakuan beragama yang terjelma atau wujud
dalam fikiran si pelakunya. Satu contoh fungsi pendam dan ketana
ialah upacana pemujaan yang diketahui oleh masyanakat bahawa
untuk meminta hujan upacana sepenti itu apabila diadakan akan
menununkan hujan. ml ialah fungsi ketara. Meneka yang mengambil
bahagian sedan tujuan mengambil bahagian dalam upacana itu
terdapat tujuan lain yang kurang penting sepenti hiburan dan
mungkin satu peluang untuk mendapatkan mantabat dengan mempentunjukkan kekayaannya. Tetapi meneka mungkin tidak mengetahui bahawa dengan melakukan upacara seumpama itu membenikan
meneka satu kepastian psikologi serta menguatkan kesatuan masyarakat melalul perlakuan bersama itu tadi.
Daripada kaca mata ahli fungsionalis agama membenikan identiti seseonang mndividu di dalam satu kelompok memberikannya
keteguhan dalam menghadapi penkana yang belum tentu. Agama
dalam meningankan beban jiwa seseonang dalam masa menghadapi
kekecewaan; mendekatkan seseonang untuk mencapal tujuan sesuatu masyarakat meninggikan moral seseonang individu di dalam
masyarakat, memberikan unsur identiti kepada seseonang. Agama
bertindak untuk menguatkan kesatuan dan kestabilan masyanakat
dengan mempenkuatkan kawalan sosial, meninggikan nilal danipada
tujuan yang sedia ada, dan membenikan cara untuk mengatasi
masalah nasa bersalah dan kenenggangan individu dalam masyarakat.
212
Malinowski telah membuat hipotesis tenhadap kepenluan asas

tententu bagi sesuatu masyanakat. Agama adalah salah satu kepenlu-
an asas mi yang terdapat di mana-mana sahaja. Hal mi dapat dilihat

dalam semua masyanakat apabila salah seonang anggotanya mall.
Mengapa tidak dibuang sahaja mayat itu, kenapa diadakan upacana
amal tententu? mni ialah kenana dipencayai manusia itu mempunyai
semangat, jadi apabila a mati akan menjadi hantu dan mengganggu
onang lain. Oleh sebab itu harus diadakan upacana amal supaya
hantu atau noh tadi tidak mengganggu onang lain. Manusia itu
mempunyai noh juga, yang akan hidup kembali. Oleh itu perlu
diadakan upacana untuk menghantarkan noh itu ke alani yang satu
lagi.
Oleh irn penanan yang dimainkan oleh agama atau mana-mana
juga bahagian danipada sesuatu kebudayaan itu adalah menupakan
bahagian yang dimainkan untuk memenuhi kepenluan asas ml tadi.
Bebenapa orang sarjana telah menganggap bahawa tiap-tmap unsun
kebudayaan itu tidak dapat dipisahkan dan Ia memainkan penanan
yang positifdalam menghadapi keperluan individu dan masyanakat.
4
Animisine
Onang yang mempensembahkan barang persembahan dan penbuatan upacana amal kepada kuasa ghaib adalah onang yang pencaya
bahawa kuasa sepenti itu ada dan wujud di samping makhluk lain.
Penganuh mi boleh merupakan penkana yang baik, umpamanya
membenikan semangat dan perangsang atau sebaliknya iaitu menyebabkan sakit, kemalangan dan berbagai-bagai bahaya. Kuasa
ghaib seperti mi tidak dapat dihunaikan secara saintifik oleh onang
pnimitif. Oleh sebab itu kuasa sepenti mi akan menimbulkan
penasaan takut, hormat dan kagum. Tidak ada penyelesaian lain
yang dapat dibenikan oleh orang pnimitifapabila menenlma kesusahan yang di luan pengalaman mereka, melainkan tenus membuat
pujaan dan persembahan kepada kuasa ghaib.
Pada Tylon (1971) pencaya kepada kuasa ghaib inilah yang lebih
penting jika dibandingkan dengan penbuatan upacana amal sepenti
pensembahan, konban dan sebagainya. Bagi Tylon Idea percaya
kepada benda dan kuasa ghaib mi menupakan satu asas agama.
Kuasa ghaib yang dimaksudkan mi ialah noh dan semangat.
213
Kepencayaan sepenti mi dimaksudkan oleh Tylon sebagal animisme. Animisme ialah kepencayaan yang meliputi semua bentuk
kepencayaan tenhadap kuasa ghaib atau semangat. Dia telah membahagikan kepercayaan ml kepada dua golongan:
(I) doctrine of souls asas agama yang berdasankan kepada noh;
(II)
doctrine of spirits asas agama yang bendasarkan kepada
semangat.
Kedua-dua penkara yang dianggap sebagal asas agama orang
primitif mi adalah anggapan bahawa makhluk selain danipada
manusia juga mempunyai roh dan semangat. Roh dan semangat
inilah yang mempenganuhi hidup manusia dan makhluk lain.
Kepercayaan seumpama ml, pada anggapan Tylon, timbul danipada
pengalaman manusia yang sejagat.
Apabila seseonang itu mati, benenti sesuatu telah keluan atau
meninggalkan badannya. Selain danipada kematian dapat juga
dilihat seolah-olah ada kehilangan sesuatu semasa seseonang itu
tidak sedankan dininya, pengsan, semasa a menurun ataupun semasa
Ia tidur. Manusia bermimpi bahawa meneka telah melihat onang lain
dalam mimpinya, dan juga menasakan bahawa meneka benada di
tempat asing. Bagaimanakah meneka dapat bentemu onang lain
sedangkan ia tidak pengi ke mana-mana? Semua pengalaman mi
dapat dijelaskan sekinanya seseonang itu menganggap bahawa di
dalam badan mempunyai semangat. Semangat ml boleh meninggalkan badan, buat sementara waktu atau selama-lamanya, dan
srnangat tadi telah keluan dan mengalami pengalaman yang ban.
Pendapat tentang semangat yang menyebabkan seseorang itu hidup
menimbulkan kepercayaan kepada pemujaan si mati, terutamanya
dalam bentuk penyembahan nenek moyang, dianggap oleh Tylon
dapat menjelaskan konsep animisme. Dunia luar dan dunia manusia
adalah diduduki oleh semangat yang mempunyal penkaitan dengan
objek di alam sekeliling.
Tylon menganggap animisme ialah satu bentuk tingkah laku
benagama yang paling awal. Dia melihat danipada benbagai-bagai
agama masyanakat pnimitif dan masyarakat yang bentamadun,
wujud satu pentalian evolusi yang berkembang menjadi enilti luan
biasa. Kepencayaan mi dianggap mempunyai kebenanan dan ke214
pentingan susunan yang bertingkat-tingkat. Perkembangan pertali~

an mi yang bermula dan animisme kepada monotheisme
percaya
pada satu dewa atau kuasa ml adalah satu perkembangan yang
tenakhir dalam sejarah manusia.
Animisme bcnmula danipada pencubaan pemikinan manusia
untuk menghunaikan bebenapa kcadaan jasad dan fikiran sepenti
tidun, benjalan, menunun atau keadaan tidak sedankan din yang lain,
sakit, hidup dan mati, dan sifat manusia yang tcnjelma dalam mimpi
dan semasa sedan. Bila memikinkan scmua penkana ml, timbul dalam
falsafah pnimitif idea tentang semangat yang boleh bercenai danipada
badan dan yang mcnyebabkan tidur dan keadaan tidak sedankan
din. Scmasa tidun atau tidak sedankan din semangat yang berpisah
dan badan menjalankan aktiviti yang dapat dilihat dalam mimpi.
Kehilangan semangat buat selama-lamanya benenti sakit yang kuat
atau mati. Setelah manusia mengetahui bahawa adanya semangat
iaitu sebagai suatu kuasa penting yang menyebabkannya menjadi
makhluk yang dapat melihat dan menasa, maka alasan mi tenus
digunakan untuk menguatkan kepencayaan mereka. Manusia memanjangkan konsep semangat ml kepada bmnatang lain, kepada
tumbuh-tumbuhan dan kepada objek yang tidak bernyawa, yang
mana semuanya akan kelihatan dalam mimpi dan dalam keadaan
lain yang tcrtentu. Dengan penkembangan animisme sepenti mi,
semua kepencayaan keagamaan yang lebih luas tenus muncul.
Tingkat-tingkat kuasa, ghaib dan edanan evolusi timbul dalam
kepercayaan mono thestic.
AhIl antnopologi klasik melihat asal usul agama itu lahin
danipada penasaan honmat dan takut, iaitu honmat onang tua semasa
meneka hidup, dan takutkan noh atau hantu meneka setelah mereka
mati. Mereka pencaya bentuk agama yang tertua sekali ialah
penyembahan hantu danipada noh nenek moyang yang mati. Semasa
hidupnya Ia dihonmati tentang pengalamannya, ajanannya dan
sebagainya. mi dapat dilihat dan kajian yang dibuat oleh Gcertz
(1960) di mana dia telah menyebutkan upacana selamatan di
kalangan orang Jawa, golongan Abangan. Menunutnya golongan
abangan ml akan meninggalkan sisa makanan khas pada malam
Jumaat, yang kononnya noh datuk nenek akan pulang ke numah.
Makanan tadi adalah hidangan untuk noh nenek moyang. Golongan
abangan ml pencaya iaitu noh tadi akan marah sekinanya tidak ada
215
sebanang makanan ditinggalkan. Oleh sebab itu menjadi pantang

mereka untuk membasuh pinggan mangkuk yang telah digunakan
pada malam Jumaat.
5.
TeoriMagis
Fnazen (1890) telah membezakan dcngan nyata antana magis
dan agama. Dia melihat magis itu nasional tetapi alasan yang
dibenikan adalah salah. Magis menupakan pseudoscience onang
pnimitif. Dengan magis orang pnimitifcuba mengawal alam mi bagi
kepentingan mereka. Tetapi apabila manusia mendapati bahawa
bacaan jampi, mentena, senapah dan manipulasi magis secara
mekanik itu gagal untuk mendapatkan kepentingan yang diharapkan, maka manusia menghunaikan secara mekanikal bahawa upacara amal tidak dilakukan dengan balk sepenti yang biasa, atau ahli
magis telah melanggan pantang larang atau tendapat pertentangan
dengan magis yang lebih kuat. Oleh sebab itu manusia tidak dapat
mengawal supernatural.
Ada tiga konsep yang berkaitan dengan magis, ilmu sihin,
(witchraft) dan penilikan (devination) ialah tiga konsep yang mewakill tingkah laku kepercayaan, yang benhubung rapat dengan masalah manusia untuk mengawal alam sekitar. Semua masyarakat cuba
untuk mengawal alam sosial dan fizikal meneka, atau sekurangkunangnya ingin mengetahui terlebih dahulu, tentang kehidupan
meneka. Melalui proses pengawalan, huraian dan penilikan, usaha
tersebut membenikan makna yang penting kepada kehidupan manusia.
Magis mengandungi berbagai-bagai kaedah upacana amal di
mana kejadian dapat dipengaruhi secara automatis dengan kuasakuasa supernatural. Melalui upacara amalnya seseorang itu
memohon belas kasihan danipada supernatural. Dalam beberapa
hal ahli magms, menggunakan kuasa ghaib untuk mendapatkan
pentolongan mereka melalul doa dan upacara konban. Magis ialah
satu ikhtiar untuk mengawal dan menguasal alam sekitar dalam
hubungan sosial. Dalam magis hubungan antara usaha dengan hasil
magis tidak dapat diukur. Magis juga adalah satu cana untuk
menentang tukang sihir dan bomoh yang Cuba menghalang sesuatu
perkana yang ingin dicapai.
216
SISTEM-SISTEM KEPERCAYAAN DAN MAGI5
Mengikut Frazer agama ialah cara untuk mendapatkan pengampunan atau pertolongan dani kuasa yang lebih kuat danipada
kuasa manusia yang dipercayai menganah dan mengawal penjalanan
dan kehidupan manusia. Frazen melihat agama itu mengandungi dua
unsun: teonitis dan pnaktis. Unsur te~nitistadi ialah kepencayaan
terhadap kuasa yang lebih tinggi danipada makhluk biasa. Unsur
pnaktis ialah pencubaan untuk mendapat pertolongan atau pencubaan untuk menanik hati kuasa yang dianggap lebih besan dan lebih
tinggi daripadakuasa makhluk biasa. Ternyata antara keduanya tadi
kepercayaan adalah konsep yang lebih awal diketahui kenana kita
tenlebih dahulu mestilah pencaya wujudnya kuasa besan sebelum kita
cuba menanik hati meneka. Jadi agamapada Fnazer ialah kepercayaan yang disertakan dengan amalan kerana kepencayaan yang tidak
diamalkan adalah agama yang mati. Justenu itu, tidak ada manusia
yang dianggapbenagama sekinanya ia tidak menyelanaskan kelakuan
dan perbuatannya sedikit sebanyak dengan perasaan takut atau
sayangkan Tuhan. Dua onang manusia boleh benkelakuan senupa
tetapi yang seonang itu mungkin benagama, manakala yang seorang
itu tidak, diihat danipada pernyataan tadi. Sekmnanya seseorang itu
bertmndak kerana sayangkan atau takutkan Tuhan, ia adalah dianggap benagama, manakala sekiranya yang seorang lagi itu bentindak
kerana kasihkan atau takutkan manusia, a adalah onang yang
bermoral yang mahu menyelanaskan kelakuan meneka dengan apa
yang dipandang baik dalani masyanakat dan tidak mahu menghadapi konflik. Lantas, kepercayaan dan amalan sama penting dalam
agama. Agama tidak mungkin wujud tanpa wujud kedua-duanya
sekali. Tetapi, mengikut Frazer, tidaklah semestinya amalan agama
itu benbentuk upacana ama!, iaitu amalan itu tidak penlu melibatkan
pensembahan atau konban, bacaan doa, dan penbuatan luar yang
lain. Tujuan amalan tadi ialah untuk mengambil hati dewa dewi.
Sekinanya dewa dewi itu ialah dewa dewi yang suka kepada sifat
denmawan dan perasaan kasihan dan kesucian lebih danipada
persembahan danah kepada tuhan, bukan dengan bensujud di
hadapan meneka, atau dengan mendayu-dayu mengagungkan namanya, dan dengan memenuhi tempat penyembahannya dengan hadiah
yang mahal-mahal, atau dengan bacaan ayat suci dan asap bauan
tetapi ialah dengan cana penbuatan yang suci dan cara kasihan dan
munah hati sesama manusia. Dengan cara yang demikian manusia
217
akan meniru, sejauh mana manusia yang lemah ml dapat melakukannya seperti sifat Tuhan yang sempurna.
Sekiranya agama mengandungi kepercayaan terhadap kuasa
supernatural yang menguasal dunia mi, dan cuba mendapatkan
pertolongan daripada kuasa superhuman, maka mi jelas dapat
dianggap bahawa perjalanan alam sedikit sebanyak adalah longgar,
boleh diubah kerana noh itu boleh dipujuk. Tuhan yang menguasal
dunia mi menyimpang untuk kepentingan din kita, atau untuk
mengelakkan kejadian yang seharusnya berlaku. Andalan tentang

kelonggaran nature bertentangan dengan pninsip sains dan magis.
Kedua-duanya menganggap bahawa proses nature mi tidak dapat
diubah dan oleh itu mereka tidak mungkin dipesongkan danipada
perjalanan mereka dengan pujukan, permintaanatau kekerasan dan
menakut-nakutkan.
Agama laitu satu konsep cuba berbaik-baik dengan kuasa
superhuman, menganggap magis sebagai alternatif. Kerana sifat
cuba diajak berbaik-baik menganggap bahawa makhluk yang diminta berbaik-baik itu sedan bahawa perangainya atau kelakuannya
tidak tetap, sebab itu ia boleh dipenganuhi dengan membenikan
perkara yang digemaninya. Sifat benhaik~baiktidak mungkin dapat
dibenikan kepada benda yang dianggaj tidak bernyawa, tidak juga
kepada makhluk yang tidak ada emosi, dan mempunyal sifat yang
tidak boleh bertolak-ansur.
Pengknitik teoni Frazer berpendapat bahawa magis bukannya
berlaku dengan sendininya, seperti yang dibayangkan dalam teoninya. Hanya apabila manusia melakukan magis, iaitu apabila mereka
menjalankan upacana, banulah dapat dilihat atau diharapkan basilnya. Magis ialah cara menyelesaikan sesuatu keadaan, pengucapan
sesuatu kepenluan itu berbentuk lambang. !ni bukannya menupakan
penggunaan pengctahuan empinis yang ditenima laitu pcngetahuan

mengenal sifat objek semula jadi. Bagi ahli magis yang pintan
keseluruhan perlakuan upacana yang difikirkan mempunyal kesan,
bukannya benda yang digunakan itu sendini. Fikiran simbolik mi
yang mempunyai kuasa untuk menghasilkan sesuatu. Simbol inilah
yang penting dalam hal i. Simbol ml menupakan satu jenis bahasa,
suatu cana untuk menyatakan sesuatu. Selain daripada menjelaskan
sesuatu, aktiviti magis yang simbolik mi mempunyai aspek yang
berguna, ertinya Ia mcnupakan alat untuk mendapatkan sesuatu.
218
Umpamanya, benda yang digunakan untuk menyakiti onang lain

seperti ubat pengasih adalah simbol.
Ahli krmtmk antropologi menganggap Fnazen gagal untuk mclihat
bahawa magis bukan hanya sebagai satu teoni yang terpesong
mengenai sebab akibat alam, kenana dia menekankan tentang apa
yang manusia fikirkan mengenai benda, dan tidak apa dilakukan
terhadap meneka. Frazen mencapai teoninya mengenai pemikinan
pnimitif dengan imaginasinya, iaitu ia telah meletakkan dininya, di
tempat mereka kemudian mengagak-agak apakah jenis teoni mengenai alam yang boleh disesuaikan dengan kelakuan mereka. Pada
hakikatnya magis ialah aktiviti yang simbolik, bukannya samntifik,
dan unsun yang digunakan dalam magis adalah dipilih, kerana secana
simboliknya ia sesuai, bukannya ia telah diperolehi atau ditemui
dengan ujian yang cermat serta mempunyai jenis keberkesanan yang
biasa. Fnazen benjaya mengindentifikasi dua pninsip asal mengenai
simbol magis, tetapi ia terkelinu dalam mengasaskan atas simbol mi
satu teoni pnimitif mengenai sebab akibat.
Jadi magis bukan hanya merupakan satu cara memikinkan
benda, ia juga menupakan cara melakukan sesuatu. Entinya di sini
terdapat juga dua unsun dalam agama yang kita sebutkan tadi, iaitu
kepencayaan (teonitis) dan amalan (pnaktis). Di sinilah tennyata
persamaan antana konsep agama dan magis. Cana lahirnya magis mi
pun serupa dengan kelahinan agama itu iaitu di mana a tumbuh
danipada situasi yang knitis, dan membahayakan di alam mi yang
tidak dapat dikuasai o!eh kebolehan manusia.
6~ Sinkretisnie
Teoni kedatangan Islam ke Nusantara senta penyebarannya
telah banyak dipenbincangkan o!eh ahli onienta!is senta sanjana
tempatan. Setengah danipada teoni mi berpendapat bahawa Islam
datang ke gugusan pulau Melayu (Nusantana) dibawa oleh pedagang
India ke pusat perdagangan di Nusantara. Mereka mula-mula
mengislamkan pembesar negeni, kemudiandianuti pu!a oleh rakyat
je!atanya. Ada pula teoni yang menyatakan Islam datang terus dan
Parsi melalui pendagangan juga. Akhin-ak-hin mi ada pula pendapat
yang mengatakan Islam di Tanah Me!ayu mi ada kemungkinannya
datang dan sebelah timun, iaitu dan Negeni China. Terdapat
beberapa bukti yang menunjukkan kebenanan teoni mi.
219
Di sini kita cuba melihat kedatangan Islam ke Nusantara

sebagai titik permulaan perbincangan kita. Sebelum orang di
Nusantara menganuti agama Islam, sebahagian besar danipada
penduduk di kawasan ml menganuti agama Hindu. Tidak kurang
pula di antara mereka yang menyembah roh datuk nenek mereka.
Dan sebahagian daripada mereka adalah animis yang menyembah
roh serta semangat. Mereka percaya tiap-tiap benda itu mempunyai
noh dan semangatnya sendini.
Apa yang tenjadi apabila sebahagian besar danipada penduduk
di kawasan mi mengenepikan agama yang dipeluknya terlebih
dahulu, balk agama Hindu ataupun pemujaan roh datuk nenek
mereka, ialah sebahagian danipada kepencayaan yang lama yang
dianuti oleh mereka itu bercampur dengan kepencayaan yang banu.
Maka tidak dapat dinafikan, han mi, bahawa kepencayaan orang
yang menganuti agama Islam itu, banyak diselaputi dengan kepercayaan yang bukan Islam, umumnya kepencayaan Hindu dan kepencayaan pemujaan noh dan semangat. Keadaan seperti ml tidak hanya
berlaku kepada onang Nusantana yang menganut agama Islam,
tetapi ju~akepada orang yang menganut agama Katholik, di mana
masih terdapat saki-baki kepencayaan lama sebelum mereka menganuti sebanang agama, atau misalnya onang yang barn memeluk
agama Knistian di Sanawak adalah bukan Knistian yang sebenannya, kerana mereka mi belum lagi meninggalkan kepercayaan laina
meneka. Banyak contoh sinkretisme sepenti ml dapat kita lmhat di
dalam masyarakat kita. Dan kita tidak bolch membuat sebarang
penilalan dengan berasaskan etnosentnik agama yang kita anuti.
Tugas kita sekanang ialah sebagai seonang ahli antnopologi Sehanusnya kita hendaklah membenikan nllai kita mengikut secana objektif
yang boleh. Dalam penkana mi kita hams tinggal neutral, tenhadap
kepercayaan agama. AhIl antnopologi dan sosiologi lebih cenderung
pada acculturation atau konteks kebudayaan. Amat penting bagi
ahli antnopologi mempenkatakan sejauh mana sebanang kepencayaan tertentu atau perbuatan agama tenletak pada kepercayaan yang
tnadisional dan kepencayaan berakultunasi. Pendekatan seperti mi
yang dimu!akan oleh Malinowski, telah banyak menenima knitikan
danipada ah!i antropologi yang muncu! selepasnya. Namun demikian cana intenpnetasi seperti ml masih banyak digunakan !agi sekar
rang.
220
SISTEM-SISTEM !CEPERCAYAAN DAN MAGIS
Di sini kita cuba memikinkan apakah yang akan terjadi apabila

onang yang tidak beragama sebeiumnya menukarkan agama mereka.
Keduanya kita cuba menunjukkan had tenhadap pendekatan yang
benpusat pada akulturasi. Kes perbmncangan kita diambil darlpada
suku kaum Yourba dan Nigeria Banat (yang rnana hampin 90%
danipada meneka menganut agama Knistian dan agama Islam. Secana
kasarnya sepanuh danipada mereka beragania Knistian dan separuh
lagi benagama Is!am), dan kita cuba melihat pula agama Islam yang
dianuti oleh onang Islam di Malaysia.
Kebanyakan geneja di Afnika memberikan pendapat yang
paradoks, apabila menceritakan tdntang agama dan orang yang
menganuti agama meneka itu. Meneka dengan n,egah mengatakan
meneka menolak kepercayaan agama tnadisional. Namun begitu
muba!igh dan ahli antropologi dapat melihat penbezaan mi danipada
agama gerejayang dibawa oleh mubaligh, iamtu agama barn itu masih
banyak menunjukkan cara keagamaan dan kepercayaan yang lama
dan masih tradisional.
Orang Knistian Yourba asalnya adalah hainba abdi yang banu
dibebaskan. Sebelum mereka memeluk agama Kristian meneka
mempunyai tradisi keagaanaan mereka sendini. Tnadisi again orang
Yourba mi mengandungi satu sistem daripada berbagai-bagai kepercayaan, benlamnan sekali danipada sistern kepencayaan orang dan
negeni yang benhampinan. Sistem mi mengandungi satu kuasa atau
dewa yang agak jauh sekali hubungannya dengan dewa kecil yang
lain. Di samping dewa besar mi, mereka juga mempercayam tentang
adanya bebenapa dewa yang kecil sedikit kuasanya dipanggil Orisa:
setengah kuasa dewa kecil mi luas dan bebas, tetapi kebanyakannya
tenbatas, dan sening mempunyai tugas tertentu, yang mana penganutnya menjadikan meneka sebagai kelompok kultus. Di samping dewa besan dan dewa kecil mi, orang Younba mi juga
mempercayai kepada roh datuk nenek dani mana meneka mempunyai pertalian darah, walau bagaimanapun tradisi totem seperti mi
agak kunang penting dalam masyanakat Yourba. Satu lagi institusi
agama yang terdapat di kalangan orang Younba mi ia!ah adanyasatu
sistem peni!ikan disebut sebagal Ifa. di mana padni dihubungi untuk
mendapatkan nasihat dan bimbingan baik da!am hal pensendinian
mahupun yang bersabit dengan orang namai. tnilah unsun-unsur
221
yang terdapat dalam agama Yourba sebelum mereka menganuti
agama ICnistian.
Melihat danipada gejala mi tadi tidak dapat dikatakan bahawa
agama orang Yourba mi sebagai satu agama pnimitif kerana telah
timbul kesedaran adanya dewa yang abstrak yang diketahui oleh
agama Knistian.
Apabila mubaligh Knistian datang untuk menukarkan agama
orang Yourba i, pertama sekall mereka terpaksa menemul pembesan Yourba i. Meneka bawakan kitab Injil untuk dipersembahkan
kepada pembesan. Untuk mengambil hati onang Younba ml, mereka
bawakan mesin untuk mengmsar jagung. Di samping menganut
agam~Knistian yang dibawa oleh mubaligh itu, pembesan ml tadi
hendak membenikan penyembahan senta konban kepada mesin
pengisanjagung mi kenana mesin mi dapat membuat kenja yang luan
biasa. Konsep meneka, bahawa penkara yang luan biasa itu adalah
datangnya danipada kuasa yang luar biasa juga iaitu dewa.
Terdapat bebenapa pensamaan antara dewa Yourba dan dewa
yang disembah oleh orang yang benhampmran dengan negeninya.
Kultus Ignunnu telah diperkenalkan danipada Nupe: dewa laut,
Olokun sama-sama disembah oleh onang Yourba dan Benin: dewa
penyakit cacan, Sopona disembah sebagal dewa yang menguasai
tanah: dewa IJ adalah serupa di banyak tempat. Pnoses peminjaman, penbandingan dan adaptasi mi selalunya berlaku antara sistem
agama yang berbeza adalah hasil dad percampunan antana meneka
dalam kawasan ni semasa dalam pepenangan dan semasa menjalankan penniagaan.
Ada dua cana, bagaimana mubaligh memperkenalkan agama
barn kepada sesuatu masyanakat. Pentama dengan menekankan
pembenhentian kepencayaan yang lama apabila menenima agama
yang baru. Cana mi banyak digunakan di antara onang Protestan
yang berhanap untuk membentuk satu genenasi yang barn. Cara mi
timbul daripada situasi di mana anggota masyanakat dipujuk untuk
menukarkan danipada fahaman atheis atau tidak mempunyal agama
kepada suatu agama yang tententu. Cara yang kedua ialah membenankan penenusan tnadisi lama bensama-sama dengan kepercayaan
yang barn. Cana mi lebih mudah ditenmma oleh anggota masyanakat
yang ingin menukankan agamanya, tetapi belum bensedia untuk
menukankan keselunuhan cana hidup yang lama. Ramai pengkaji
222
masyarakat primitif benpendapat bentuk agama onang pnimitif

adalah mono theisme, tetapi tidak serupa pninsipnya dengan agama
Katholik. Benpegang kepada smkap ml, mubaligh yang hendak mengknistiankan onang Yourba menghadapi berbagai-bagai masalah
untuk mengubahkan kepercayaan mereka. Oleh itu untuk meneguhkan kepercayaan beberapa unsun agama mereka disesualkan dengan
agama Katholik, misalnya menyamakan korban dalam masyanakat
Younba yang belum beragama dengan korban yang menunut sejarah
Knistian, laitu dengan mengonbankan Nabi Isa. Mubaligh orang
Knistian yang lain telah membuat satu pensamaan antana korban
yang dilakukan oleh orang yang tidak beragama bagi mendekati
dcwanya, dan sembahyang sepentm onang Knistian, atau telah membandingkan ifa sebagai bimbingan danipada datuk nenek orang
Yourba yang membimbing onang Knistian Yourba. Meneka yang
menggunakan pendekatan mi cuba melihat kedua-dua agama mi
sebagal satu sistem kepercayaan dan perlakuan dengan sempadan,
tujuan dan objek yang sama. ml menunjukkan bahawa maksud
penekanan mi benlainan dan yang satu lebih berkesan danipada yang
satu lagi. Walaupun ada penyesuaian antara agama Knistian dengan
agama Yourba yang asal, ahli Knistian Yourba mengecilkan sempadan agama Younba dengan cara yang barn, dan membenikan satu
konsepsi tentang bentuk agama Knistian mi.
Untuk menyimpulkan di sini, sink retisme ialah percampuran
unsun daripada dua atau lebih tradisi agama. Dalam masyanakat
Yourba tendapat bebenapa sinkretisme, yang mana kepercayaan mi
membenikan gambaran yang bertentangan: kepencayaan sepenti mi
terbit dan geneja di Afnika. Yang pentama sekali lahir danipada
Geneja Ethiopia yang ditemuioleh S.A Oke, tahun 1918. Oleh sebab
bcberapa kejadian yang kurang menyenangkan pada tahun itu dia
telah menggelarkan dininya sebagai Nabi kepada onang Ethiopian
tetapi mengajar ajaran yang benlainan. Dia lebih banyak memperkatakan agama sejagat. Orang Younba menganggap bahawa
Islam adalah sebagai bentuk dunia onang Arab. Oleh itu Nabi
Muhammad bukannya Nabi bagi orang bukan Arab. Dengan hal
yang demikian Afnika hams mempunyai bentuk agamanya sendini.
Dalam masyarakat Melayu, penganut agama Islam tendapat
juga campur aduk kcpencayaan agama Islam dengan kepencayaan
Hindu dan animisme. Misalnya pesta mandi safar, pesta puja pantai,
223
bensemah kampung dan sebagainya. Kepencayaan bahawa tiap-tiap

benda itu ada semangatnya, masih kuat pada sebilangan besar
masyanakat Melayu. Dalam pesta puja pantai misalnya, mereka
percaya bahawa ikan-ikan dm laut itu dmkuasai oleh semangat laut,
ataupun penunggu laut. Semangat ml akan menghalau ikan ke
tempat lain yang jauh dan pantal atau akan membawanya benmainmain ke pinggin laut. Maka satu usaha hanus didapatkan untuk
mendapatkan kerjasama danipada semangat mi. Semangat tadi
hanus dipelihana supaya jangan dimusuhi atau dilanggan dengan
perbuatan yang tidak digemari. Oleh itu tatatentib semasa di laut
harus dijaga. Meneka tidak boleh menegur sesuatu benda yang
jarang dilihatnya, tenutama sekali apabila meneka turun ke laut di
waktu malam. Sekinanya mereka melanggar pantang larang mi,
bahaya akan menimpa mereka. Untuk memujuk dan memuja
semangat tadi satu pensembahan hams dibenikan. Biasanya dalam
pesia puja pantai konban atau penyembelihan binatang seperti
kenbau atau lembu perlu pula dilakukan.
Dalam hal in seonang yang benpengalaman tentang laut dan
mempunyai hubungan secara halus dengan kuasa ghaib akan
menjalankan upacara mi. Biasanya seorang pawang khas yang
mempunyai ilmu laut akan dijemput untuk menjalankan tugas mi.
Setelah jampi mentera dmbacakan untuk memuja semangat dan noh
penunggu laut, bomoh akan menyembelih kerbau atau lembu tadi.
Kepala kerbau atau lembu mi akan dibuangkan ke laut. Kenbau mi
melambangkan pembenian secana konban kepada semangat laut tadi.
Daging kenbau tadi akan dibahagikan kepada onang yang mengambml bahagian dalam upacana in ataupun dibuat kenduni di tepi
pantai. Dengan ml meneka pencaya ikan akan banyak bermain di
pantai, kerana semangat atau penunggu laut tadi telah menenima
habuannya. Oleh itu tangkapan ikan pada tahun itu akan menjadi
lumayan. Sejak tahun !965 kerajaan negeni telah menghanamkan
tradisi puja pantal ml kerana timbul kesedaran bahawa tradisi puja
pantam mi merupakan ajanan bukan Islam.
Pengaruh puja pantai ml kepada nelayan di pantai timur amat
kuat seka!i. Kesan yang kuat sekali dinasal akibat pengharaman puja
pantai ia!ah di kalangan ne!ayan di kawasan Bachok. Meneka
mengatakan ikan tidak benmain di pantai lagi lantas penangkapan
ikan amatlah kurang. Oleh itu kata mereka harga ikan di Kota Bhanu
224
hampir tiga kali ganda danipada hanga sebelum tahun !965. Satu
bukti lagi tentang kurangnya penangkapan itu ialah tempat penyimpan ikan yang dihadiahkan oleh kenajaan Kanada di situ telah
dipindahkan dan Bachok ke Tumpat.
Bukan itu sahaja namai nelayan di situ telah benpindah ke
Sebenang Takir di Kuala Trengganu dan ke kawasan Mersing di
Johon. Nelayan yang masih tinggal di Bachok dikatakan telah
bebenapa kali meminta kerajaan negeni dengan kenjasama Kementenan Kebudayaan membenankan meneka mengadakan pesta puja
pantai. Bahkan mereka sanggup mengubah namanya sebagai pesta
na atau main pantai. Tetapi kenajaan PAS terus melanang mengadakan pesta mi.
Pensoalannya di sini bukanlah sama ada bukti yang dibenikan
oleh nelayan itu benan atau tidak, tetapi ialah bagammana kepencayaan kepada noh dan semangat itu masih kuat sekali di kalangan orang
Melayu. Onang Melayu adalah penganut agama Islam yang baik
dengan enti kata yang longgan, ertinya meneka mengaku bahawa
meneka orang Islam bahkan umumnya semua onang Melayu itu
onang Islam, dan sening juga kita denganbahawa penkataan Melayu
dan Islam itu adalah seerti tetapi mereka tidaklah penganut Islam
yang sebaik-baiknya. Agama Islam yang diketahui oleh orang
Melayu umumnya ten!alu cetek. !ni jelas umpamanya seseonang yang
tahu nukun iman dan nukun Islam sudah dianggap sebagai seorang
Islam yang sudah mengetahui agamanya dengan baik.
Kes yang kitabmncangkan mi membuktikan kepada kitabahawa
Islam belum bensih danipada kepencayaan Hindu dan animisme.
Kepencayaan sepenti mni mempengaruhi alam fikiran onang Melayu
dengan kuat. Tradisi sepenti mi telah berlanjutan bebenapa generasi.
Kepercayaan yang bukan Islam seperti mi sedikit sebanyak melemahkanjuga kedudukan ekonomi onang Melayu yang sudah sedia
lemah.
Sifat sinknetisme mi dilihat melalui pendekatan aku!turasi. Kita
telah me!ihat di mana onang Melayu dengan kebudayaan tradisinya
bentembung dengan kebudayaan asing, sehingga unsun kebudayaan
asing itu ditenima ke dalam kebudayaan Melayu, tanpa menghilangkan keperibadian Melayu.
Masyarakat Melayu seolah-olah membenankan pentembungan
beberapa kebudayaan asing dengan kebudayaan Melayu, yang
225
kemudiannya menjadi kebudayaan dan adat Melayu. Begitu juga

dengan gejala agama, yang dicampur aduk dengan gejala adat. ml
adalah satu sinkretisme yang amat besar. Sejak tahun 1920-an
bebenapa buah negeni di Tanah melayu telah menubuhkan Majlis
Agama dan Adat !stiadat Melayu. Hingga ke hani ml sudah hampir
60 tahun majlis itu berjalan atas nama seperti itu. Penubuhan majlis
agama mi ialah hasil kebijaksanaan penjajah !nggenis. Dengan
penubuhan Majlis Agama ml sinkretisme dalam unsur agama
semakin dikuatkan. Unsur !slam dicampunkan dengan unsur adat.
Dan segala gejala yang dianggap mempunyai unsun agama tidak
boleh disentuh. Ertinya perubahan dalam unsur agama itu tidak
mudah dilakukan. Walaupun perubahan itu membawa kebaikan
dan mungkin menjadikan agama itu lebih bensih danipada unsur
sinknetisme yang kita bincangkan sebentan tadi, Majlis Agama !slam
dan Adat Istiadat Melayu adalah bentanggungjawab ke atas perkana
mi, di mana Sultan menjadi ketuanya.
t
Gerakan Keagamaan
Dalam mengkaji agama masyanakat pnimitif, kita tidak akan
mengkaji 151 atau rnkun agama masyanakat itu: begmtu juga jikalau
kita mengkaji agama Knistian dengan menggunakan pendekatan
antropologi atau sosiologi tidaklah benenti kita mahu mengetahul isi
sesuatu agama. Apa yang dilihat ialah bagaimanakah masyanakat
agama Knistian itu hidup: melihat adakah dasan ekonomi, politik,
stratifikasi masyarakat, keluarga dan onganisasi sosial yang lain itu
dihubungkan dengan agama Knistian. Kita sening juga mendengar
bahawa agama !slam itu adalah suatu agama yang lengkap, entinya
dan segi politik, ekonomi, organisasm sosial semuanya dikaitkan
dengan Islam. Maka kita ingin melihat bagaimanakah pola mi
dijelmakan dalam masyanakat Islam.
Kita telah melihat bagaimana agama menjadi asas integrasi
sosial apa yang kita sebutkan sebagal faktor kohesif dalam masyarakat beragama. Dengan mengetahui bahawa agama menjadi asas
penyatuan, asas intengnasi, kita cuba melihat bagaimana agama
digunakan oleh masyanakat untuk membangkitkan semangat nasionalisme dan memperkukuhkan politik mereka bagi mencapai
sesuatu matlamat yang akhinnya melahmnkan genakan agama dalam
masyanakat.
226
SI5TEM-SISTEM KEPERCAYAAN DAN MAGIS
Dalam sejarah kehidupan manusia kita sening mendengar

bagaimana gerakan agama di bawah ketua agama dan meneka yang
mempunyai kuasa kenamat mi bentindak. Ketua agama seperti mi
benjanji untuk mendapatkan pembebasan spiritual dan pembebasan
politik. Dan dengan sebab itu lahmnlah gerakan agama. Lahirnya
genakan agama seumpama mi dikaitkan dengan keadaan sosial yang
tenancam, selalunya ancaman dalam bidang ekonomi. Oleh sebab itu
gerakan agama seperti mi banyak tendapat dalam negana yang
sedang membangun. Knisis yang dimaksudkan di sini bukanlah satu
penkana yang objektif. Nabi messiah, millennia, juga salvation yang
mempunyai cini-cini agama banat merupakan salah satu danipada
bentuk yang dmambml oleh genakan agama masyanakat pnimitif.
Kesemuanya mempunyal tujuan yang sama iaitu untuk mendapatkan kebebasan, sama ada untuk mendapatkan kebebasan kenohanian meneka, bagi mendapatkan kesejahteraan dalam bidang ekonomi
dan persamaan sosial, ataupun kesemua aspek ml. Gerakan yang
mempunyai tujuan seumpama ml dikatakan oleh Wallace (1962),
sebagam gerakan revitalization yang meliputi semua jenms, dan apa
juga gerakan sekulan yang disusun serta disedani cuba mendapat atau
menubuhkan kebudayaan yang lebih memuaskan.
Gerakan keagamaan tumbuh dengan begmtu pantas; oleh itu kita
tidak menumpukan penhatian kita kepada penubahan yang penlahan-lahan yang dialami oleh semua agama dan semua kebudayaan.
Agama selalunya digunakan dengan cana yang khusus sebagai cana
untuk mencapai satu-satu matiamat, dan seningkali fakton agama
mi dicampurkan dengan perbuatan yang natural ditujukan kepada matlamat yang sama. Oleh itu usaha ketenteraan, penmamnan,
politmk, penyekatan usaha ekonomi, dan atunan etmka boleh dicampurkan dengan perbuatan supennatural dan boleh dikatakan
sebagam penbuatan agania. Sejauh mana supennatunalisme dalam
usaha mi menolong mereka adalah benbeza-beza.
Genakan agama timbul di kalangan anak negeni yang tenjajah.
Hal yang menyebabkan kebangkitan genakan mi adalah serupa saja
di mana-mana, iaitu kegelisahan dan keruntuhan semangat akibat
pentembungan dengan kebudayaan Enopah dan Amenika, kehilangan kebudayaan tradisi tanpa penyesuaian yang memuaskan
dengan cana yang baru dipenkenalkan dan sening juga kerana
kehilangan banyak jiwa kerana memerangi orang yang mendatang
227
itu serta juga memerangi segala penyakit yang dibawa oleh mereka.
Kemiskinan disebabkan kehilangan punca ekonomi sepenti tanah
ataupun pembolotan hasil bumi oleh penjajah sening menjadi sebab
timbulnya genakan keagamaan. Satu fakton besar lahinnya gerakan
keagamaan mi dalam beberapa tahun kebelakangan ml timbul
danipada kesedanan tidak adanya keseimbangan dengan orang
Amenika dan Enopah dalam status sosial dan kedudukan ekonomi
serta juga hak istimewa. Satu perkana yang selalu dibincangkan
dalam hal gerakan keaganiaan ialah percubaan untuk membela dan
menolong din sendini dengan membangunkan semula keadaan di
masa lampau atau cuba mengekalkan adat resani, tradisi yang
kelihatan seolah-olah tenancam sekanang.
Sikap ingin kembali semula kepada kebiasaan hidup yang lama
memang terdapat dalam kehidupan manusia di mana-mana. Genakan keagamaan seumpama ml telah menjadi tumpuan pegawal
tadbir penjajah yang mengawal kelompok masyarakat pnimitif.
Perkembangan seumpama mi telah dibeni nama sebagai genakan
Nativistic, satu label yang digunakan kepada genakan sekular yang
cuba mengekalkan kebudayaan tempatan. Perkembangan yang
dihuraikan sebagai nativisme yang tersusun, pada lazimnya akan
memasukkan unsur keagamaan, walaupun matlamat yang ditujunya
dalam bidang ekonomi, politik, atau ketentenaan, dan gerakan mi
selalunya dipusatkan ke atas hal-hal agama bagi mendapatkan atau
menghasilkan matlamat keduniaan. Jika kita keluankan unsun
supennaturalisme danipada gerakan tadi, boleh kita katakan gerakan
tadi sebagai genakan nasionalis, walaupun istilah mi hanya sesuai
bagi pembangunan dalam masyarakat pnimitif yang lebih luas.
Gerakan agaxna mi percaya bahawa noh atau hantu kaum
keluarga meneka yang mati akan hmdup kembali sebagaimana
manusia biasa. Genakan mi mula tumbuh dengan lahirnya beberapa
orang ketua meneka. Ketua agama meneka menuntut bahawa
mereka mempunyai kuasa yang luan biasa yang membolehkan
meneka menghubungi roh orang yang telah mati, dan rainalan yang
biasa mereka lakukan (menurun) akan sanipai kepada meneka ketika
mereka tidak sedarkan dini. Ramalan mi terpaksa melalul syarat
tententu. Meneka yang menurut syanat dan upacara amal yang
diajarkan akan mendapati keluarga serta ibu bapa mereka yang
sudah mati hidup semula. Formulayang dibenikan oleh ketua agama
228
meneka untuk mencapai tujuan mi adalah mudah sekali, iaitu mereka

hendaklah tems memelihana dan menjalankan upacara tnadisi
disentakan dengan nyanyian suci yang diajark-an. Nyanyian mi
merupakan sebagai mcntena, memuja noh orang yang sudah mati.
Banyak kelompok di kalangan Red Indiab menenima gerakan
agama mi dengan penuh hanapan dan semangat tetapi tendapat juga
kelompok yang tidak menghiraukan langsung. Penolakan gerakan
agama mi pada setengah-setengah golongan masyanakat Red Indian
bukanlah disebabkan kcgagalan gerakan agama mi untuk memenuhi
janjinya, tetapi ialah disebabkan oleh kerana masyanakat tempatan
belum merasakan yang kebudayaannya benpecah-pecah. Faktor
penolakan lain ialah terbukanya kepada kebudayaan masyarakat
Amenika. Kuasa magis tidak dapat ditenima oleh masyarakat Red
Indian, dan keadaan tidak begitu tenuk serta genakan agama itu
sendini mengancam sikap dan nilai tnadisional. Mengikut teoni mi
genakan agama seperti mi boleh tumbuh dan hidup dalam keadaan
yang tidak selamat dan hunu-hara. Di gugusan kepulauan Melayu ml
pun pennah kita dengan genakan agama seperti itu wujud iaitu
gerakan bayang-bayang hitam yang bertujuan untuk memelihana
kepentingan masyanakat tempatan.
Genakan agama pemujaan kango lebih banyak mendapat tempat di kalangan masyanakat ash, di Melanesia. Pada pentengahan
kunun ke-19 dengan Immorality Cult dan Water Baby, di Fiji, agama
barn yang melibatkan ketua agama tempatan telah lahir di Melanesia. Gerakan ml mendapat sambutan dengan begitu hebat sekali.
Hampin semua genakan agama di kawasan mi pada kurun ke-20
digolongkan sebagai pemujaan muatan kenana kesemuanya mempunyai temayang santa iaitu mendapatkan sesuatu: bahan makanan,
pakaian dan lain-lain melalui kuasa supernatural pembahagian
banang Enopah untuk sampai kepada mereka melalui kapal laut atau
kapal terbang.
Gerakan mi merupakan satu gerakan yang pada mulanya
menupakan Xenophobia
antm orang Inggenis, anti orang Belanda
dan dalam masa Penang Dunia mm anti orang Jepun. Gerakan agama
mi pada mulanya mempunyai tujuan pohitik. Mereka mahu mendapatkan kemerdekaan danipada kongkongan onang putih. Tetapi
mi tmdaklah dimaksudkan bahawa selunuh Melanesia sudah bersatu
dad segi pohitiknya. Dalam keadaan masyarakat kaum ash dl rantau
229
mi, penyatuan politik masyanakat tmdak lebih menupakan kelompok

kecil. Pengaduhan dan peperangan sengit masih terdapat. Melalui
lingua-franca dan satu agama telah mengunangkan perselisihan
antana kelompok dan faktor inilah yang dikatakan yang menyemadikan perasaan nasionahisme di Melanesia ml.
Sebagaimana agama anak negeni di Melanesia, Pemujaan
Kargo mi mempunyai objektif dan upacana amal tertentu. Tujuan
penting daham gerakan agama mi bukanlah semata-mata untuk
pembebasan dad segi spinitual, pengalaman yang suci, ataupun
meninggikan monal untuk kepentingan moral, tetapi gerakan mi
bertujuan mendapatkan hak yang sama dengan orang putih dan
mudah bagi mendapatkan barang yang dipenhukan (Kango), dan
objek kebudayaan matenial Banat.
Onang New Gumnea pencaya semua objek adalah benasal danipada benda suci yang dijadikan oleh Tuhan, yang manusia boleh
mengawah dengan cuba mendamaikan kuasa ghamb dan penggunaan
magis. Roh datuk nenek, yang menjadi pengantana dengan tuhan,
adalah penting, sekiranya noh ml digunakan dengan baik dan
sempunna, noh tadi akan membenikan budaya kebendaan, barang
danipada tuhan kepada manusia. Interpnetasi masyanakat ash Gani
terhadap Knistian, bahawa agama Knistian mehahinkan benda budaya. Banang dalam tin, pakaian, kapal, sebagaimana yang dibenikan
oleh tuhan. Tuhan menjadikan syunga, tumbuh-tumbuhan dan
kango. Tuhan meletakkan Adam dan Hawa di syurga dengan kargo
tetapi dikeluankan kerana hidup benisteni.
Banang dihantar dalam tong dan kotak yang mempunyai nama
tuhan. Tapi onang putih memadamnya dan menukar dengan narna
lain. Tuhan yang mengajar onang putih itu tuhan yang salah, hanya
tuhan onang Gad saja yang betul. Mereka menamalkan bahawa
onang putih akan keluan dengan pentolongan senjata yang dihantarkan melalui kango.
Dapat disimpuhkan di sini bahawa kebanyakan genakan agama
mi timbul di kalangan onang pnimitif kenana kepentingan in-group
bagi menentang kepentingan out-group. Tetapi sikap mi, baik disebut
nasionalis atau genakan yang mempunyai unsun nasionalisme,
agama boleh melahinkan nasionalisme dengan membenikan modifikasi kepada agama yang asah.
Genakan agama mi banyak disentakan dengan ketentenaan atau
230
ham-lain aktiviti yang bukan aktiviti keagamaan. Aspek sekular telah

diperkuatkan oleh agama. Manusia menyesuaikan din mereka
dengan alam sekeliling melalum teknik sekuhar dan keagamaan
sama ada menggunakannya satu danipada teknik mi atau keduanya,
agama digunakan di mana Ia tidak mengetahui cara mengawal alam
yang natural. Sebab itu apabila menemui kegagalan, agama
dibenikan peranan penting.
8.
Lessa, W.A dan Evon Z.

Vogt (Pg)
1958
Reader in Comparative Religion: Antropological Approach. New York:

Harper and Row.
Makalah dalam buku mi membincangkan konsep agama sepenti yang terdapat
dalam semua masyarakat. Ia membincangkan agama sebagam satu sistem etik,
satu proses yang menyebabkan manusia
bentmndak kerana keperluan tententu
serta menghadapi bebenapa perkana
yang mereka tidak pasti jawapannya.
Malinowski, B
1954
Magics, Science and Religion, anti Other

Essays. New York: Doubleday.
Makalah yang tendapat dalam buku mi
membincangkan tentang orang pnimitif
di Puhau Trobniand sebagai contoh teoni, konsep dan fahsafah mengenai manusia. Malinowski dalam buku mi membincangkan tajuk sepenti agama, kehidupan, kematian, sifat dewa dewi pnimitif, magis, kepercayaan dan metos.
Nonbeck, E
1974
Religion in Human Life: Anthropological

Views. New York: Holt, Rinehart dan
Winston.
Satu kajian yang menyehuruh tentang
agama berdasankan kepada perkara sepenti gejaha agama, ritual, dan fikinan
231
Wallace, A.F.C,
1966
manusia serta tujuan antropologi, pandangan dan intenpretasi agama.

Religion, An Anthropological View: New
York, Random House.
Sebuah buku teks yang membincangkan institusi agama oheh seonang ahli
antnopohogi yang telah banyak mengkaji tentang genakan agama.
232
BAB9
Pengenalan
Kebudayaan adalah suatu yang dmnamis, oleh sebab itu ia sentiasa

benubah. Tetapi ada ketmkanya penubahan mm benlaku begitu penlahan seolah-olah ia statis. Oleh kerana kebudayaan mengandungi
penkana yang dipehajani termasuk tingkah haku dan kepencayaan, tnet
kebudayaan yang lamaboheh dmlupakan dan digantikan dengan yang
banu iaitu apabiha masyarakat memenhukan keperluan banu. Oleh itu
tidak ada pola kebudayaan yang tidak mengalami proses penubahan,
dan tidak ada penkana yang dipelajani tems kekal tanpa perubahan.
Kebudayaan masyarakat Melayu daham kunun ke-20 banyak diperbaharui dan diubah darmpada kebudayaan yang terdapat dalam
kunun ke- IS atau kurun ke-16 maitu sebehum kedatangan onang Banat.
Kebanyakan onang dalam masyarakat menyedani bahawa masa
telab berubah dan mereka menyedani bahawa sikap dan nilai
terhadap cana hmdup juga telah bembah. Dalam hal mi ahli antropologi cuba memahami bagaimana dan mengapa kebudayaan itu
bembah.
Bagaimana Perubahan ICebudayaan Bertaku

Ada dua faktor penting yang biasanya membawa perubahan
sesuatu kebudayaan. Pertamanya ialah fakton penemuan dan satu
lagi iahah faktor rekaciptaan. Penemuan dan nekaciptaan menjadi
nangsangan penting untuk membawa penubahan sesuatu kebudayaan. Sesuatu unsur yang bam itu mungkin merupakan sebagai suatu
objek seperti noda, alat untuk membajak, ataupun dalam masyanakat moden pada han mi ia merupakan sistem komputer. Ataupun ia
mungkmn merupakan sebagai suatu idea, misalnya kedatangan Islam
ke dalam masyarakat Melayu. Penemuan merupakan suatu peRambahan kepada ilmu pengetahuan yang sedia ada di daham
masyarakat itu:Penbezaan antara penemuan dan nekacipta itu
terletak pada sama ada jima pengetahuan yang hartz itu digunakan
233
sebagai cara yang praktis. Seseorang itu mungkin mempunyal idea

bahawa seorang kanak-kanak boleh dipujuk untuk memakan makanan yang mempunyal zat yang baik dengan mengaitkannya dengan
pensonaliti yang meneka suka, abli sukan atau seniman yang lain
ataupun cultural hero mereka. Penemuan seumpama ml walau
bagaimanapun semata-mata menambah kepada pengetahuan yang
telah ada pada orang mtu. Sekiranya ia dapat menggunakan penemuan mi dengan membeni kepada personaliti yang disayangi oleh
kanak-kanak itu supaya menjadi henonya, mi akan menambahkan
permintaan kepada barang makanan yang berzat dan yang lebih
baik. Keadaan seumpama ml membenikan suatu nangsangan kepada
kanak-kanak itu makan dan akhirnya meninggikan lagi penjualan
banang makanan itu. Orang yang menemui idea mi akan mendapat
nama kerana mengeluarkan Idea yang baru bukan saja menggalakkan kanak-kanak makan makanan yang berzat tetapi Ia juga
mempeloponi idea banu bagi menjual barang makanan. Daiam
penemuan idea yang menggerakkan semua anggota masyarakat Ia
akan disanjung tinggi kenana mengubah kehidupan kepada keadaan
hidup yang lebih balk.
Istilah rekaciptaan di smni dirujuk kepada pembentukan seseorang mndividu mengenal sesuatu objek, alat ataupun pninsip yang
akhinnya dilakukan bersama-sama oleh anggota masyarakat. Ia
mungkmn dmsampaikan melalul pnoses penemuan oleh sesuatu masyarakat atau sesuatu kelompok. Penbincangan mengenai proses
rekaciptaan ml perlu untuk dibezakan antana nekaciptaan yang
menjadm nentetan tujuan masyarakat yang tertentu seperti misalnya
usaha untuk menghapus penyakit demam denggi ataupun usaha
untuk menghantankan orang ke bulan. Dalam hal yang lain pula ia
mungkin mempunyai tujuan yang sama pentingnya sepenti cuba
membentuk roda sebagai alat untuk melicinkan sesuatu pekenjaan
ataupun membuat senjata untuk pepenangan. Proses yang kedua
tentang rekaciptaan selalunya dimjukkan kepada penemuan secara
kebetulan ataupun secara tidak disedanm. Sebahagian nekaciptaan mi
tenutama sekali yang tendapat dalam pnasejanah mungkin hasil
danipada ciptaan yang dimulakan oleh penciptanya secara tidak
disedani. Meneka mungkin bertmndak dalam jangka waktu yang
panjang, tanpa menyedani bahawa sebahagian danipada apa yang
dilakukan itu menjadi rekaciptaan yang penting seperti rekaciptaan
234
PERUBAFIAN KEBUDAYAAN
terhadap roda ataupun objek yang hebih baik menjadi ahat mengopek
kehapa.
Kita menyedani bahawa setiap han kita melihat daham sunatkhabar dan majalah banyak perkara barn dan rekaciptaan barn
ditemui. Memanglah amat susah bagi kita untuk melihat mengapa
nekaciptaan pembuatan roda mengambil waktu yang begitu lana.
Mungkin di antara kita akan membuat kesimpulan bahawa orang di
zaman lampau kurang cerdik jika dmbandingkan dengan kita.
Pemikiran dan daya otak manusia dan dayaciptanya dan zaman
dahulu hinggalah kira-kira 100,000 tahun kebehakangan mi tidak ada
bukti yang menunjukkan bahawa penemuan mereka itu disebabkan
kunang cendik jika dibandingkan dengan penemuan pada harm mi.
Tetapi apa yang menyebabkan kadar rekaciptaan pada han mi lebih
pantas jika dibandingkan dengan waktu yang lalu ialah kenana pada
han mi kita dapat mengumpulkan pengetahuan dengan lebih balk.
Seorang yang boleh mengumpulkan ilmu pengetahuan dengan hebmh
pantas maka ia akan lebih cepat dapat membuat sesuatu.
Ada bebenapa sebab mengapa onang ingin mencipta barang
yang kompheks daham masyarakatnya. Sahah satu danipada alasannya ialah meneka cuba menghasihkan keperluan masyarakat pada
ketika itu. Henry Ford misalnya telah mencipta kepenluan masyanakat had mi. Beliau percaya bahawabagi kepenluan pasaran kenderaan penhu dikeluarkan dengan banyak untuk masyarakat moden.
Begitulah seterusnya penemuan lain tenus benkembang dan memang
diharap-harapkan oleh masyanakat supaya Ia dapat memajukannya
lagi. Mereka yang berjaya menghasilkan barang ciptaan yang barn
akan mendapatkan sanjungan dan status yang tinggi.
Namun demikian tidak semua rekaciptaan akan membawa
kepada penubahan kebudayaan. Sekinanya sesuatu rekaciptaan
seseonang tidak difahami maka hasil yang diciptanya, tidak akan
membawa sebarang penubahan. Hanya apabila anggota masyarakat
menenima keperluan nekaciptaan dan penggunaan bahan itu maka
kita boheh mengatakan bahawa perubahan sosial benlaku. Namun
demikian kita masih mendapati bahawa setengah penemuan ditenima
dan setengahnya ditohak oheh masyarakat. Tetapi kerap kali dikatakan bahawa sesuatu kebudayaan lebmh bersedia menenima penemuan
yang tertentu. Manakaha masyarakat yang lain belum bensedia
menenima rekaciptaan seumpama itu.
235
ASA5-ASA5 ANTROPOLOGI
Unsun yang baru dalam sesuatu kebudayaan mungkin datangnya danipada masyarakat lain. Proses difusi benlaku danipada
kebudayaan yang tinggi ke dalam kebudayaan masyarakat yang
nendah. Peminjaman cana atau idea membolehkan sesuatu masyarakat mengatasi tahap yang tertentu dan memperbaiki kesilapan yang
dihadapi oleh masyanakat yang memulakan rekacmptaan itu. Misalnya onang Jerman telah berjaya mencipta untuk rancangan penmndustniannya daham kurun ke-19 dengan secara tidak disedani
meneka telah dapat mengatasi sebahagian danipada kesilapan yang
telah dilakukan oleh orang Inggenis dan juga onang-orang Belgium
dengan mengambil kesempatan danipada peminjaman teknologi
orang-onang mm. Begitu juga misalnya onang Jepun telah berjaya
dengan meminjam teknologi dan Barat.
Difusi merupakan perkara yang biasa. Linton (1936) tehah
menunjukkan bahawa tidak hebih danipada 10% tret di daham
kebudayaan sesuatu masyanakat adalah tret kebudayaan mereka
sendini. Dalam tulisannya, Linton telah menunjukkan bahawa difusi
mi benlaku dengan amat meluas sekali. Dia menegaskan bahawa
hanya dalam bebenapa jam sahaja onang boleh mendapat idea yang
banu.
Ada bebenapa cana proses difusi boleh benhaku. Pentama Ia
benlaku secara langsung. Tret kebudayaan sesuatu masyarakat
mungkin ditenima oheh anggota masyarakat yang menjadi jirannya
dan kemudman terseban kepada jinan masyanakat yang Iebih jauh.
Penyebanan idea seumpaina ml menupakan sebagal suatu perkana
yang biasa. Misalnya penyebaran kertas merupakan sebagi suatu
cana yang kita hihat benjalan dengan begitu lancar dan bebas sekahi.
Penemuan mi menupakan suatu penemuan onang Cina, Tsai Lun
dalam tahun 105M. Lima puluh tahun kemudian kertas telah
dikeluarkan di bebenapa tempat seperti di kawasan Cmna Tengah.
Hingga tahun 264M. Kertas telah didapati d~kawasan Tunkestan di
kalangan orang Cina, dan sehepas itu telah banyak dikeluarkan oleh
masyanakat lain. Pada tahun 751M tendapat di kalangan orang
Samankand, pada tahun 793M Ia telah terseban di Baghdad. Dalam
tahun 900M terdapat di kalangan onang Mesin, dan dalam tahun
I lOOM di Monoko, dalam tahun I l89M di kahangan orang Perancis,
daham tahun 1276dm kalangan onang Itahi dan dalam tahun 1391 di
kahangan onang Jerman. Pada mulanya kertas dibawa masuk sebagai
236
suatu banang yang mahal, kemudian dipenbaiki kualitinya dan telah

dipenbanyakkan. Akhirnya dalam tiga abad sahaja ia sudah tersebar
dengan meluasnya.
Difusi danipada kontnak budaya melalui penantana adalah
dibawa menerusi pedagang yang membawa tnet kebudayaan meneka
ke negeni yang dilawatm. Satu contoh difusi melalul penantaraan
mehibatkan pedagang Ponesia yang menyebarkan tuhisan di kalangan orang Sethitik yang tinggal benhampiran dengan Gneek.
Tentena juga menjadi penantana yang cuba menyebankan tret kebudayaan meneka. Tentera Greek misahnya telah menyebarkan
aspek kebudayaan mereka pada onang Timun Jauh. Han ml mubaligh Knistian cuba menggalakkan anggota masyarakat tempatan
supaya memakai pakaian Banat. Akibatnya tendapatlah umpamanya
di Sabah dan Sanawak anggota masyanakat pnimitif muha memakal
seluar pendek, jaket, baju, tali lehen dan juga objek yang dmbawa dan
Banat.
Satu lagi jenis difusi ialah yang lahin danipada nangsangan. Ia
menupakan ilmu pengetahuan yang terdapat di dalam suatu kebudayaan dan kemudiannya membenikan nangsangan kepada masyarakat
jmrannya untuk membuat penemuan yang sama. Satu contoh yang
khasik iahah bahawa sistem tulisan Cherokee yang menjadikan
seonang anggota masyanakat Indian bennama Sequoya mencipta satu
tulisan yang banu supaya anggota masyarakatnya boleh menulis dan
membaca dalan bahasanya. Sequoya menenima Idea yang awal
danipada konteksnya dengan onang Enopah, tetapi beliau tidak
menenima tuhisan onang Inggenis. Diajuga tmdak mempelajani tuhisan
dalain Bahasa Inggenis, tetapi dma menggunakan simbol tuhisan
Inggenis itu dan menukarkan ke bahasanya. Semua simbol yang
diciptanya digunakan bagi mewakili sebutan Cherokee dan tidak
menggunakan sama sekahi sebutan Bahasainggeris. Dengan lain
perkataan Sequoya mengambil idea danipada tulisan lnggenis dan
membentuk tuhisan Cherokee yang banu. Rangsangan yang dihasilkan dan kebudayaan Barat mi tehah menghasilkan suatu penemuan
yang benar-benar Cherokee.
Kelngmnan untuk menenima idea yang banu bagi mempenbaiki
kehidupan suatu masyarakat, Ia menupakan pandangan yang terlalu
dipermudahkan untuk menjelaskan mengapa proses difusi benhaku.
Tidak semua tret kebudayaan boleh dipmnjam dengan semud,ah itu
237
ASA5-A5AS ANTROPOLOGI
oleh sesuatu masyarakat. Sebagaimana contoh yang telah dibenikan,

tret kebudayaan tidak selalunya dapat diperluas dengan begitu balk
dan disebarkan dengan begitu pantas. Difusi merupakan sebagai
proses yang dipilih. Orang Melayu misalnya menenima sebahagian
besar danipada kebudayaan Inggenis tetapi menolak sebahagian
besan tnet kebudayaan Inggenis yang lain. Misalnya cara hidup di
dalam kebudayaan Inggenis dan adat resam bercium di khalayak
ramai telah ditohak. Masyarakat Islam membenikan bebenapa contoh
yang lain tentang pemilihan terhadap proses difusi mi danipada
masyarakat lain. Asas penenimaan dalam masyarakat Islam ialah
yang selani dengan atunan yang terkandung di dalam al-Quran dan
Fladith. Oleh sebab itu kegagalan untuk menyebarkan minuman
keras, perjudian, menghisap rokok, berjudi dan penkana yang
dilarang oheh al-Qunan telah ditolak sebagai tret kebudayaan yang
tidak dapat ditenima oleh orang Islam.
Difusi dipilih kenana tret kebudayaan berbeza danipada satu
masyanakat kepada satu masyarakat yang boleh disampaikan.
Unsur kebudayaan kebendaan tidak begitu susah untuk dijelaskan.
Ia ditenima oleh anggota masyarakat kerana ia membeni faedah.
Tetapi apabila kita keluar danipada konteks empinis kita akan
menghadapi perkara yang amat susah. Mungkin kita boleh menghuraikan unsur kebudayaan sepenti pola perkahwinan tetapi sulit
untuk menghuraikan misalnya cana untuk membuat bakul. Akhirnya difusi adalah ditenima oleh anggota masyarakat kerana bentuk
yang tertentu dan bukan pengentian yang terdapat di dalam tret
kebudayaan itu. Misalnya berpakalan bulu kambing tidak sesual
bagi anggota masyanakat di negana kita.
Sebehum sesuatu masyanakat menenima tret kebudayaan asing,
mereka tenpaksa menyesuaikannya dengan keperluan yang tertentu
dalam tradisi kebudayaannya. Apabila berlaku difusi keagamaan
maka masyanakat tenpaksa menginterpretasinya. Sebahagian danpada yang telah kita lihat ialah difusi agama Knistian di kalangan
onang pnmmmtmf. mi berlaku kerana kebohehan mubaligh Knistman
bekenjasama dengan masyanakat tempatan.
Kmta boleh mengidentifikasikan sebahagian danipada perbezaan
dmfusi dan pola difusi yang kita ketahui sebagal kebu4yaan yang
dipmnjamkan dan bukannya penenimaan secara automatik. Kita
boleh menghuraikan bagaimana tret tententu .yang dipinjam dag
238
kemudiannya diubahsuai oleh kebudayaan penenima. Tetapi tidak

ada orang yang dapat meramah dengan tepat bila sesuatu perubahan
akan berlaku dan keadaan yang bagaimana yang menyebabkan
difusi berlaku dan kenapa pula Ia berlaku.
3.
Akuiturasi
Dalam abad ke-19 banyak masyarakat yang dmanggap sebagal
masyarakat pnimitif telah bertembung dengan masyarakat Banat,
laitu apabila Barat menjajah meneka. Apabila suatu kelompok
masyarakat ningkas bertembung dengan masyarakat yang lebih
tinggi kebudayaannya dan lebih besan pengaruhnya, maka golongan
masyarakat yang lemah akan menenima tret kebudayaan masyarakat
yang besar itu tadi. Proses yang intensif daripada pinjaman ml iaitu
hasH danipada pertembungan kuasa besan dan masyanakat yang
belum maju disebutkan sebagal proses akulturasi. Akulturasi berbeza dengan proses difusi. Akulturasi melibatkan peminjaman unsur
kebudayaan daripada kebudayaan yang lebih berpenganuh. Proses
akulturasi ataupun peminjaman seluruh tnet kebudayaan mi berlaku
seolah-olah ada tekanan danipada kuasa luar. Tekanan kuasa luar
berlaku dengan benbagai-bagai bentuk. Dalam bentuk yang lebih
kuat sekalm ialah apabila masyanakat sesebuah negeni dijajah ataupun
negeni itu dikahahkan dalam pepenangan. Onang Asia Tenggara yang
telah dikalahkan oheh tentera Jepun daham Perang Dunia Kedua
telah mempelajani bahasa Jepun. Golongan yang lemah biasanya
terpaksa menenima kerana tidak ada cara yang lain. Misahnya kuasa
tekanan yang hangsung seumpama ml melibatkan perubahan masyarakat dalam sejarah orang India yang bertembung dengan orang
kulit putih. Begitujuga dalam masyarakat Melayu yang tehah dijajah
oleh beberapa golongan penjajah Barat, kerana kelemahan masyanakat Melayu pada ketika itu jika dibandingkan dengan masyanakat
Barat, maka masyarakat Mehayu telah menenima sebahagian besar
daripada sistem pentadbinan, pendidikan, sistem ekonomi dan sistem
pendagangan yang tendapat di BanaL
Sebagaimana proses difusi, proses akulturasi merupakan proses
yang dipilih oleh anggota masyanakat itu sendini. Mungkin golongan
yang dijajah tidak menenima keselunuhan kebudayaan masyarakat
yang lebih besar itu tadi. Contohnya dalam masyarakat Melayu,
239
walaupun masyarakat Melayu menenima penubahan dan sistem

ekonomm, pendidikan dan pentadbinan tetapi orang Melayu terus
mengekahkan sistem keagamaan dan sistem kepencayaan mereka.
Golongan masyarakat penenimaakan menenima penubahan teknologi tetapm menentang perubahan dalam agama dan organisasi masyarakat mereka. Alasan lain mengapa kebudayaan masyarakat
yang besan itu tidak keseluruhannya ditenima oleh masyarakat
penenima ialah masyanakat yang membenikan tret kebudayaan tadi
mungkin telah menapis tenlebih dahulu adat resam dan tidak
menunjukkan kesehuruhan kebudayaan meneka. Proses penapmsan
seumpama mi boheh benhaku secara formal ataupun tidak formal.
Secana fonmalnya ialah apabila proses itu melibatkan penubahan
yang dinancangkan dalam mnstmtusm pentadbiran, ketentenaan dan
institusi keagamaan. Mailakala proses yang tidak formal hanya
setakat memperkenalkan idea baru tanpa bertujuan untuk mengubah kebudayaan.
4
Pemberontakan
Penubahan yang mendadak benlaku ialah mehalum kekerasan
oleh gohongan yang hebih kuat dengan mengubah sistem penlembagaan ataupun pentadbinan suatu masyarakat. Sejarah telah menunjukkan bahawa terdapat pembenontakan yang membawa perubahan
dalam masyarakat yang tententu. Gejala seumpama itu benlaku
daham masyanakat yang menasa kurang senang tenhadap pemenintah.
Maka dengan itu benlakuhah suatu penentangan kepada pemeriiitah
orang yang berkuasa ataupun tenhadap penjajah. Namun demmklan
tidak semua onang yang ditmndas, dijajah ataupun ditekan akan
melahmrkan penentangan tenhadap golongan yang memenintah.
Kerana tmdak semua pembenontakan atau penentangan berjaya
untuk membawa penubahan.
Banyak penentangan dan pembenontakan gagal untuk mencapal tujuan yang tententu kerana biasanya apabila penentangan
seumpama mi benjaya bagi menggantikan golongan pentadbin yang
zalim, mnstitusi ketenteraan atau institusi yang hebih diktator menggantikannya. Golongan diktator mi akan menentang atau meugawal
gerak-geni orang lain. Misahnya kita hihat di Asma Tenggara banyak
negara yang terkongkong oleh kuasa ketenteraan tetapi tidak
240
membawa banyak perubahan ke dalam masyarakat 1W. Pentadbiran

yang diharapkan oleb orang ramai untuk menggantikan pemerintah
yang lama tidak membawa apa-apa perubahan ke dalam masyarakatnya. Namun demikian sebahagian daripada revolusi telah
membawa hash yang balk ke dalam sesuatu masyarakat. Idea
revolusi merupakan sebagai peristiwa yang kurang disenangi yang
telah berlaku dalammasa yang talu. Dilihat dan sejanahnya, revolusi
telah berlaku di negeri Belanda, Perancis dan Amerika Syarikat pada
kurun ke-19 dan kurun ke-20. Peristiwa ml telah melibatkan negara
lain. Di negana yang kurang maju penindasan dan penjajahan Barat
telah bmmbawa rasa kurang senang di kalangan anggota masyarakatjSekiranya, berlaku rebutan kuasa antara rakyat biasa dan
pentadbijyenjajah tadi.
I
5. Modenisasi
Dua istilah penting yang kurang digunakan untuk menghuraikan perubahansosial yang berlaku pada han in sebagaimana yang
disebutkan di atas tadi ialah urbanisasi dan modenisasi. Urbanisasi
melibatkan pengaruh teknologi Barat tetapi tidak semestinya terhad
dan Barat saja. Dalam konteks negara kita unsur dan Timur mula
diambil kira. Modenisasi adalah istilah yang longgar yang termasuk
jenis perubahan sosial yang tidak merosakkan. Satu aspek modenisaSi ialah perkembangan teknologi yang membolehkan manusia
dibawa dan dipindahkan dan satu kawasan ke satu kawasan yang
lain dengan yang lain dengan lebih pantas. Dengan sebab itu kita
lihat masyarakat di dunia pada han mi sentiasa berubah. Sebahagian
besan danipada penubahan itu disebabkan secana langsung ataupun
secana tidak langsung oleh kongkongan dan penguasaan kuasakuasa besan Banat. Oleh sebab itu sebahagian besan danipada
kebudayaan di negana moden pada han ml merupakan penubahan
yang dibawa dan luan. Ini bukanlah benerti bahawa kebudayaan
hanya benubah apabila ada ancaman dan luan tetapi Ia juga boleh
berlaku danipada dalam. Tetapi ancaman dan luar tejah menentukan
perubahan yang benlaku dalam masyarakat itu. Kajian mengenai
penubahan kebudayaan dalam dunia moden menunjukkan bahawa
pemahaman tentang proses penubahan pada waktu ml adalah selani
dengan proses perubahan pada waktu yang Iampau.
241
Perdagangan
I-lash daripada pengembangan kebudayaan Barat ialah bettambahnya pergantungan ke atas dunia perdagangan dan pertukaran. Pertambahan pembelian dan penjualan di pasaran diikuti
dengan penggunaan kewangan sebagal sistem pertukaran yang
dipinjam daripada cara jual bell tradisi yang menyebarkan barangbarang tradisi. Penerimaan institusi perdagangan yang baru dalam
sesuatu kebudayaan sebagai asas ekonomi melalui beberapa penyesuaian. Akhirnya penyesuaian dan perubahan dalam sesuatu
masyarakat ml diikuti pula oleh perubahan yang lain termasuk
perubahan sosial, politik dan perubahan sikap dan nilai hidup.
Perubahan masa kini telah menunjukkan bahawa institusi
perdagangan telah berlaku di beberapa tempat di merata dunia.
Orang Cina, Rusia, Yunani, Romawi, Arab dan India halah di antara
yang telah berusaha menyebarkan dengan lebih pesat kebudayaan
perdagangan mereka. Apabhla sesuatu masyarakat berubah daripada keadaan mampu din kepada sistem ekonomi perdagangan, apa
yang dilihat oleh ahli antropologi ialah perubahan kebudayaan dan
mengapa perubahan itu bertaku.
Perpindahan Tenaga Kerja
Salah satu daripada akibat pemodenan ialah anggota masyarakat itu berpmndah dan tempat asal ke tempat berhampiran yang
memerlukan tenaga kerja upahan. Hal ml telah berlaku dalam
banyak masyanakat, terutama sekali dalani masyarakat Melayu yang
telah melalul proses perubahan organisasi pada masa ml. Lima puluh
tahun yang lalu sistem ekonomi orang Melayu di luar bandar belum
bercorak perdagangan. Tetapi sebaliknya merupakan sistem ekonomi yang ringkas iaitu sistem ekonomi mampu din. Meskipun begitu
Ia merupakan satu sistem ekonomi Iengkap untuk din sendini.
Beberapa tahun kemudian sebahagian dnhpada barang dan Banat
inula tendapat di kalangan masyanakat Melayu. Keadaan masyanakat yang terpisah mi telah mula berubah setelah berlaku penang
dunia kedua. Apabila pnoses unbanisasiberkeinbang dengan pesat
namai onang Melayu benpindah ke kota untuk mendapatkan pekenjaan di penusahaan yang disediakan. Selepas mendeka bebenapa
perdagangan telah mula benkembang di negara ml dan mi menghasil242
kan pula kepenluan barn. Sejak tahun-tahun 1960-an situasi ekonomi

telah berubah dengan begitu meluas sekali. Akibatnya benibu-ribu
orang Melayu telah berpindah ke bandar untuk mendapatkan kerja
bagi tempoh waktu yang lama. Perpindahan mi penlu kenana mereka
memerlukan wang untuk mendapatkan taraf kehidupan yang Iebih
tinggi serupa dengan kehidupan orang asing yang tendapat di negana
mi. Mereka mengikut cana hidup yang barn dan moden. Kehidupan
mereka dipenganuhi cara hidup Banat dan alat dan Barat, dianggap
sebagai barang penting dalam numah onang Melayu.
Pengenalan sistem ekonomi kewangan di kalangan orang
Melayu bukan saja telah mengubah sistem ekonomi meneka tetapi
juga mengubah kehidupan meneka yang lain. Bahan tanaman sepenti
padi dikeluarkan dengan lebih banyak melalui tanaman padi dua kali
setahun. Tekanan kepada penghasilan barang makanan dipenlukan
untuk mencapai tanaf kehidupan yang lebih tinggi. Dengan bertambahnya penduduk mi telah melemahkan ikatan keluanga luas.
Dalam banyak hal misalnya tanah telah dibahagi-bahagikan di
antara keluanga asas. Sehingga hak kepada tanah secana bersama
telah menjadi hak individu. Anggota masyanakat di sini tidak lagi
mahu benkongsi dengan anggota yang lain dalam keluarga luas
tenutama sekali mengenai kewangan dan barang yang dipenlukan.
Pengeluaran Barang Perdagangan Bukan Pertanian
Perubahan tenus benlaku dalam masyanakat melalui proses
pendagangan. Proses mi juga melibatkan masyanakat ningkas mamPu din, masyanakat membunu dan masyarakat pertanian yaqg
banyak bengantung kepada cana pentukanan banang untuk kehidupan meneka. Penubahan mi dapat kita lihat misalnya benlaku di
kalangan onang Iban di Sarawak. Bebenapa onang pengkaji telah
menjalankan kajian perubahan kebudayaan di kalangan onang Iban.
Benbagal jenis banang dan barat didapati digunakan oleh meneka.
Meneka mendapatnya melalul pendagangan dengan golongan penibuml di Sanawak. Onang tempatan telah mula meninggalkan keahlian
meneka untuk membuat barang keperluan meneka sendini. Mereka
menumpukan aktiviti ekonomi mereka, iaitu pengeluanan tanaman
yang boleh mendatangkan wang dan mengeluarkan barang pendagangan supaya mereka dapat membeli banang yang dikeluarkan oleh
243
negana mndustni. Bukti yang nyata dani$da masyarakat Iban umpamanya telah menunjukkan bahawa sosioekonomi asas mereka
telah benubah. Bebenapa penubahan telah benlaku misalnya daripada
keadaan masyanakat yang sama-sama memberikan tenaga untuk
bekerjasama dalam masyarakatnya sebagai suatu niasyanakat yang
benautonomi telah bentukar kepada sistem fizikal ekonomi secara
pensendinian dan bergantung kepada pemasanan pengeluaran.
Pentembungan orang Iban dengan Jnggenis telah benlaku lebih
dani 100 tahun yang lalu. Onang Iban telah mula meninggalkan cana
hidup tradisi meneka iaitu aktiviti pepenangan sama sendmni, institusi
memotong kepala supaya meneka lebih napat dengan onang putih, di
samping meneruskan sistem ekonomi pertanian mereka. Beberapa
aktiviti pendagangan benlaku di antana onang putih dengan onang
tempatan tenutama sekali di kalangan ketua yang menjadi ejen
kepada penduduk di kampung itu. Sistem pentukanan banang
merupakan sistem ekonomi yang terdapat dengan amat luas. Pedagang menukankan banang yang dipenbuat danipada besi dengan
banang yang dikeluarkan oleh anggota masyarakat tempatan seperti
lada hitam, lada putih dan getah. Pada waktu itu pengeluaran getah
belum lagi .menjadi pengeluaran ekonomi yang pesat lagi.
Permintaan ke atas hasil getah teLah mula bentambah dalam
tahun 1950-an. Getah menjadi hasil pengeluaran yang amat penting
di samping pengeluanan lada hitam dan lada putih. Pedagang
sekanang telah mula melantik ejen meneka yang bertugas untuk
menggalakkan onang tempatan mengeluarkan lada hitam, Iada putih
dan getab dengan lebib banyak. Untuk menggalakkan ejen mereka
yang kebanyakannya tendini danipada ketua tnadisi, peluang ekonomm telah dibenikan kepada meneka. Proses pengeluanan getah telah
mengubah pola sosial masyanakat Iban yang menyebabkan kaum
lelaki masyanakat itu benpmndah danipada masyanakat yang menunipukan ekonominya di hutan kepada ekonomi perdagangan.
Pada peningkat ml kegiatan pendagangan di kalangan onang
Iban semakin meningkat dan hash pengeluanannya telah mula
dikawal oleh pedagang. Senjata api yang sebelum inijanang digunakan mula digunakan untuk membunu gajah bagi mendapatkan
gadingnya. Bahan pakaian moden telah mula digunakan dengan
begitu meluas. Banang pakaianjuga memerlukan janum dan benang
bagi menjahit dan juga menanipalnya. Barang seumparna mi hanya
244
boleh didapati melalui pentukanan dengan pengeluanan lada hitam

dan lada putih. Akibatnya mereka tenpaksa hengantung kepada
ekonomi luaran. Kebolehan untuk mengeluankan banang tnadisi
mula malap dan akhinnya hampin lenyap. Banang yang dibuat
daripada tanah hat telah digantikan dengan barang yang dipenbuat
danipada besi. Sistem pertanian telah mula benubah. Sistem pengeluanan yang lebih besan telah mula berlaku. Kekuasaan golongan
ketua tnadisi telah semakin merosot dan digantikan dengan kuasa
orang Inggenis. Penkara mi semakin lama semakin menosot sehingga
akhinnya selunuh negara dijajahi oleh onang lnggenis.
Pengeluaran Tanaman Kontan
Pnoses pemodenan tenus diperkuatkan dengan adanya pengeluanan tanaman kontan laitu dengan timbulnya keinginan untuk
mengeluarkan bahan lebihan bagi meninggikan ekonomi kewangan.
Dalam banyak hal, pengeluanan hasil tanaman untuk jualan telah
digunakan bagi membayan cukai dan sewa. Keadaan mi telah
menukankan bentuk masyanakat tani. Masyarakat tani adalah
masyarakat luar bandar yang mengeluarkan hasil makanan untuk
secukup hidup. Di samping itu meneka juga mengeluarkan bahan
lebihan untuk dijual di pekan dan di bandar besan. Dengan wang
yang dipenolehinya meneka akan membeli bahan kepenluan yang
lain. Dengan mi dapat dikatakan bahawa masyanakat tani mi
tenjelma dengan wujudnya keadaan masyanakat tamadun di pusat
bandan lebih kunang 5,000-6,000 tahun yang lalu. Untuk membuktikan wujudnya hubungan antara masyanakat tani dengan masyarakat
luan bandar mungkin memenlukan bebenapa alasan tententu. Masyarakat industni kunang memenlukan masyanakat tani. Pengeluanan
masyanakat tani kunang cekap dan penggunaan tanah meneka tidak
ekonomis. Masyanakat yang lebih tinggi sistem penindustriannya
dengan penduduk yang lebih banyak memenlukan bahan yang lebih
banyak. Dengan itu suatu sistem banu hanus difikinkan. Hasilnya
masyarakat tani telah ketinggalan jauh di belakang. Dengan itu
mereka memenlukan bahan dani negana penindustnian. Dalam masyarakat pnaindustni bahawa onganisasi sosial merekalah yang terus
mengekalkan tnadisi masyanakat tani. Meneka menguruskan pekenjaan di atas tanah meneka untuk mengeluankan banang makanan,
245
yang sebahiknya menyebabkan masyanakat luar bengantung pula

kepada meneka.
Apakah penubahan yang dibawa oleh masyanakat tani mni?
Dalam bebenapa ha! terdapat seolah-olah tidak ada apa-apa pernbahan benlaku dalam slstem pengeluanan meneka. Meneka menenuskan
cana tnadisi meneka. Meneka tenpaksa mengeluankan makanan
secukup hidup untuk keperluan keluarga meneka. Meneka penlu
menggantikan stok simpanan yang dimakan. Meneka penlu mematuhi bebenapa obhigasi, misalnya dalam upacana penkahwinan anak
meneka, upacana di kampung mereka. Namun demikian dalam hal
yang lain, situasi meneka ml telah benubah. Selain danipada obhigasi
tradisinya masyarakat tani sekanang terpaksa mengeluankan hasil
lebihan untuk memenuhi kepeduan masyanakat luan sepenti masyanakatnya, tuan tanah atau pegacvah negeni daham bentuk pembayanan sewa. Perubahan danipada keadaan autonomi masyanakat
tempatan kepada masyanakat yang bengantung kepada masyanakat
yang lebih maju telah menimbulkan suatu situasi yang tidak
disenangi. Mengikut Eric Wolf, masyanakat tani mi tenpaksa mengekalkan penseimbangan antana kepenluan masyarakat dan penmintaan untuk jualan. Onang luan melihat kaum tani semata-mata
sebagai sumben untuk mendapatkan tenaga dan pengeluaran bahan
makanan bagi kepenluan kaum yang lebih benkuasa. Tetapi petani
pada waktu yang sama adalah ejen ekonomi dan juga ketua bagi
sesebuah numah. Rumahnya menupakan sistem ekonominya ataupun unit ekonommnya dan juga tempat tinggalnya.
Memang tidak dapat dinafikan bahawa tidak tendapat dua
kebudayaan tani yang sama. Namun begitu masih tendapat pensamaan dalam bentuknya. Masyarakat tani dalam dunia mi cuba
menyeimbangkan kepenluan luaran dan kepenluan dalam masyanakat sendini. Pengeluanan bahan hebihan untuk ditukankan dengan
wang telah benlaku di beberapa kawasan di dunia mi. Di kahangan
masyanakat Melayu pengeluanan bahan untuk dijual telah mula
diperkenalkan. Kajian Swift telah membuktikan hal mi. Onang
Melayu telah muha bentanam tanaman untuk mendapatkan wang di
samping mengeluankan sistem pentanian tnadisi meneka laitu bertanam padi. Dalam masyanakat Melayu tradisi tendapat juga sistem
pentukanan banangan. Tetapi setelah wujudnya sistem kewangan
sistem pentukaran banangan telah benansun-ansur berkunangan.
246
PERUBAIIAN KEBUDAYAAN
Namun demikian sistem mi tenus kekal di daham setengah-setengah

kelompok. Pengumpulan wang telah muha dianggap sebagai suatu
cana untuk mengumpulkan harta. Di kalangan onang-onang Melayu
umpamanya tendapat juga unsur yang seumpama mi tetapi meneka
masih belum berjayajika dibandingkan dengan kelompok yang lain.
Pengenalan Perdagangan dan Industri Pertanian
Penkembangan dalam bidang pendagangan dan penindustnian
mempencepatkan pnoses perniodenan. Pendagangan boheh benlaku
mehalui pengenalan pentanian yang bercorak pendagangan. Hasil
tanaman yang dipenlukan dikehuankan untuk dijual dan bukan untuk
digunakan oleh onang pensendinian. Benhubung dengan penubahan
mi, sistem pentanian yang benconak penindustnian dengan pengehuanan yang luas tehah menggunakan alat jentena untuk membajak,
menyediakan tanah, pengainan dan juga cana untuk menuai. Kesemuanya dijalankan secara besar-besaran bagi mendapatkan peqgeluaran yang lebih tinggi. Industni pentanian mi menupakan
pengeluaran secara besan-besanan. Tanah dikenjakan bagi mengehuankan hasih yang secukupnya. Tenaga kerja yang diupah.akan
dikunangkan apabila meneka tidak dapat menghasihkan bahan
makanan tadi dengan secukupnya. Pada umumnya pengenalan
pentanian benconak pendagangan tehah membawa kepada akibt
sosial yang penting. Pentamanya kita lihat suatu polanisasi kelas telah
mula wujud. Golongan tuan tanah dan petani benbeza dan tenpisah.
Di samping itu tendapat pemisahan antana pekenja dan tuan tanah
sepenti penbezaan yang tendapat di antana tuan punya dengan pekenja
dalam masyanakat industni. Keduanya barang yang dikilangkan,
disalurkan untuk kepenluan masyanakat luan bandan. Tenaga pekenja
benpindah ke bandan dengan tujuan untuk mendapatkan pekenjaan
dan gaji yang memuaskan. Tetapi oleh kenana pada umumnya
masyanakat luan bandan merupakan masyanakat yang nendah pendidikannya, apabila mereka benpindah ke kota besan mereka tidak
mendapat kedudukan yang baik. Sebaliknya meneka terpaksa bekenja mengambil upah di dalam sistem pengeluanan besar-besanan mi.
Seseonang itu walau bagaimana kecih sekahipun pendapatannya
mungkin boleh meninggikan kedudukan dengan bekenja kuat.
Dalam keadaan yang tertentu mereka boleh meninggikan kedudukan sosial mereka. Mereka mungkin mempunyai cara untUk mem247
penbaiki keadaannya yang ada dan menjadikannya seonang yang

mempunyai martabat yang tinggi dalam masyarakatnya.
6-
Perubahan Agama
Penganuh rnasyarakat Banat ke atas masyanakat negana yang

belum maju daham abad ke-19 dan 20 amat besar sekali. Penubahan
dibawa secana disedani melalui kegiatan mubahigh. Mubaligh Knistian mempenkenalkan idea mereka apabila mereka mengembara ke
kawasan pedalaman di negana mi sepenti di Sabah dan Sanawak.
Sudah tentu golongan mubaligh mi tidak mendapat kejayaan yang
sama di semua tempat di dalam negana yang meneka zianahi. Di
setengah tempat meneka lebih berjaya untuk menukarkan agama
masyanakat tempatan dengan agama Knistian. Di tempat yang lain,
meneka mendapat tentangan yang hebat dan tidak kunang juga
mubaligh dibunuh. Hal mi benlaku kenana mubaligh kurang memahami kebudayaan tempatan. Kita belum memahamm mengapa
mubaligh mi setengahnya benjaya dan setengahnya tidak ditenima
dalam sesuatu masyarakat. Kesan secana langsung dan pentembungan dengan masyanakat tempatan iahah penubahan keagamaan dan
agama asalnya dengan agama Knistian. Dalam masyanakat yang lain
pula hubungan Barat dengan kebudayaan tempatan telah mengubah
stnuktur sosial dan ikatan mereka dengan roh ataupun tuhan
meneka. Akibatnya, timbul pula genakan agama baru dan akhmnnya
menguatkan semula masyanakat itu dengan membenikan meneka
semangat benani dan ketenangan. Genakan agama tehah dapat kita
lihat di banyak tempat di dunia mi. Gerakan ag.ama mi pada
umumnya menentang agama yang dibawa oleh pana mubahigh tadi.
Sebagal suatu contoh penubahan agama yang besan berlaku di New
Guinea yang melahirkan genakan agama iaitu Kultus-Kango.
7.
Keslmpulan
Penbincangan di atas tehah menumpukan kepada pnoses difusi,

pnoses rekaciptaan danjuga pnoses akultunasi dan setenusnya pnoses
kedatangan kuasa luar ke dalam masyanakat tempatan telah membawa penubahan yang meluas dalam masyarakat tadi. Sama ada pnoses
mi dapat membawa perubahan yang luas bengantung kepada
keperluan masyanakat tempatan itu sama ada penkara yang dibawa
248
masuk itu dipenhukan oleh meneka atau tidak. Sekinanya tnet

kebudayaan yang meneka bawa itu amat penting dan membenikan
faedah kepada onang tempatan, maka tnet kebudayaan
akan
mi
ditenima dengan baik dan seterusnya akan membawa penubahan

yang amat menyenangkan. Sebaliknya jika tret kebudayaan yang
dibawa masuk mi bententangan, maka mi akan ditentang oleh
masyanakat tempatan. Akhinnya penubahan tidak akan berjaya.
Dalam kehidupan sehani-hani pnoses penubahan tidak semudah
itu dapat ditenima oleh anggota masyanakat. Setengah masyanakat
terlebih dahulu menilai kebaikan dan kebunukan akibat sesuatu
penubahan yang dibawa masuk ke daham masyanakat mereka. Kenap
kali meneka terpaksa menyesuaikan tret kebudayaan itu dengan tnet
kebudayaan mereka. Anggota masyanakat berhak untuk menapis
unsur barn yang hendak dibawa masuk ke dalam masyarakat
meneka. Mungkin mereka bersedia menenima perubahan itu sekiranya penubahan tidak mengubah sikap dan nilai hidup meneka.
Kejayaan penubahan yang hendak dibawa masuk itu bengantung
juga kepada agen penubahan.
Namun begitu memang telah diketahui tendapat juga penubahan yang dinancangkan ditolak sama sekali oleh anggota masyarakat, walaupun dan kacamata agen perubahan unsun banu itu penting
dan dapat mempenbaiki kehidupan masyarakat meneka. Harus
disedani bahawa dalam sesuatu masyanakat itu ada onang benpenganuh yang boleh mengekalkan penpaduan dalam masyanakat mi.
Kenap kali perubahan benenti onang mi akan tenhibat dan tidak lagi
mendapat keuntungan yang telah lama dinikmati. Oleh kerana
meneka mempunyai kepentingan sendini mereka mahukan unsun
ttadisi itu terus dikekalkan.
Dengan mengekalkan kedudukan yang sama berenti ia akan
tenus dihonmati dalam masyanakatnya dan tenus dikunjungi oleh
pengikutnyabagi mendapatkan nasihat. Penenusan tnadisi itu dapatlah mengekalkan status quonya.
Satu sebab lain mengapa ramal anggota masyanakat tidak mahu
menenima penubahan mi ialah kenana meneka sudah benpuluh-puhuh
tahun mengamalkan sesuatu penkara atau mempnaktikkan sesuatu
aktiviti, maka hal seumpama itu telah menjadi tradisi turun-temurun.
Oleh itu untuk mengubah sesuatu tnadisi itu mengambil masa yang
249
lama dan oleh sebab itu agen perubahan tidak seharusnya mempencepatkan penubahan dalam waktu yang singkat.
&
Racaan yang Dicadangkan
Anensberg, C dan Anthuf
H. Nieloff
1964
Bannett, HG.
1953
Dalton, G (Pg)
1971
Introducing Social Change: A Manual

for American Overseas. Aldine.
Satu hasil yang membuka mata onang
Banat bahawa.apa yang meneka anggap
benda yang bunuk dan cana melakukan
sesuatu yang tidak cekap sebenannya
mempunyai tujuan dan pengiktirafan
dalam sesuatu masyarakat. OIeh kenana
kegagalan meneka untuk memahami
adat nesam seumpama itu mengakibatkan kegagalan program perubahan sosiah yang mereka lancarkan.
Innovation: The Basis of Cultural
Change:Menupakan satu hasil yang
banyak disebut kenana buku ml membincangkan dengan mendalam pnoses
innovasi daham masyanakat.
Economic Development and Social
Change: The Modernization of Village
Communities Natural History Press.
Buku mi membincangkan pnoses modennisasi yang konsepnya menupakan
1964
satu konsep yang popular dan dimengentikan dengan benbagai-bagai cana.

Social Change
Buku mi ialah kumpuhan bacaan yang
membincangkan teoni penubahan sosial
dan teoni kiasik hinggalah kepada teoni
moden
Freeman, D,
1970
Report on the Than: London, Athlone.

Membmncang cara hidup masyanakat
Etzioni, A dan Etzioni, E,
250
than pada zaman yang lalu dan sekarang.

Redfield, R. Ralph Lin- Memorendum of the Study of Acculton
turation, American Anthropologist (38:
152)
dan Melville, J. Hensko- 149
V its
Makalah mi ialah hasil daripada ke1936
cenderungan yang ditunjukkan dengan
bensungguh-sungguh oleh ahli-ahli antnopologi yang mengkaji konteks kebudayaan Barat dengan kebudayaan
masyanakat tradisional. Makalah mi
membenikan penjelasan erti akultunasi.
251
BAB
10
ANTROPOLOGI GUNAAN DAN MASA

DEPAN ANTROPOLOGI
1. Antropologi Gunaan
Kita telah menyebutkan di dalam bab-bab yang lalu bahawa semua
kebudayaan mengalami penubahan. Setengahnya benlaku dengan
begitu pantas dan setengahnya benlaku secara penlahan-lahan.
Penubahan kebudayaan boheh benlaku dengan secana kebetulan iaitu
apabila kebudayaan masyanakat itu bentembung dengan suatu
kebudayaan lain ataupun kebudayaan masyanakat itu dilanda oheh
suatu bencana alam yang besan, sepenti banjin ataupun letupan
gunung benapi dan sebagainya. Tetapi penubahan kebudayaan boleh
juga dinancangkan melalui program kesihatan dan teknikal yang
dirancangkan oleh sesebuah kerajaan. Penancangan dan program
pembangunan akan membawa penubahan tententu dalam kebudayaan sesuatu masyanakat. Ahhm antnopologi kadang-kad~ngtenlibat
dalam penancangan dan penubahan masyarakat itu. Ahhi antropologi
yang tenlibat ialah mereka dan disiplin antropologi gunaan. Antropologi gunaan merupakan sebagai sebahagian danipada cabang
disiplin antropologi yang menancang penubahan-perubahan kebudayaan.
Seorang ahli antnopologi dalam kajian meneka cuba merekod
dan menganalisis sesuatu masyanakat. Seonang ahli antnopologm
pengi ke tempat kajian dan tinggal bensama-sama dengan masyanakat lain dan menuhis tentang kebudayaan masyanakat itu tanpa
mengganggu kehidupan sehani-hani meneka. Bagi ahli antnopologi
gunaan pula, tujuan meneka ke tempat kajian iahah untuk membawa
penubahan ke dalam cana hidup masyanakat. Umumnya meneka
cuba untuk mempenkenahkan jenis makanan yang benzat, memperkenalkan jenis tandas yang Iebih bersih, kesihatan, nancangan
pertanian dan sebagainya. Antropologi gunaan oleh itu bolehlah
disamakan dengan apa yang dilakukan oleh junutera dan ahli sains
fizikal. Sekinanya keberkesanan seonang junutena bengantung kepada
atunan dan alam sekitan, maka keberkesanan ahli antnopologi
252
ANTROPOLOGI GUNAAN DAN MASA DEPAN ANTROPOLOGI
bergantung kepada fahaman meneka terhadap atunan, adat resam

dan penbezaan kebudayaan dalam masyanakat itu. Dengan penkataan lain, meneka penlu memahami kebudayaan itu sebelum mereka
cuba membawa program penubahan ke dalam masyanakat itu tadi.
Pemahaman kebudayaan mi mengambil masa tetapi Ia penting untuk
menyelesaikan masalah sosial.
Di negara kita tidak namai ahli antnopologi yang melibatkan din
dalam kajian bentuk gunaan. Kenajaan kita hanya banu saja
menggunakan ahli antropologi dalam kajian yang berconak gunaan.
Salah satu sebab mengapa ahli antnopologi telah diketepikan
mungkin kenajaan dan agensi kenajaan yang merancangkan penubahan dan mempunyai wang untuk menggunakan nancangan mi
menasakan meneka tidak perlu untuk benunding ataupun menggunakan kepakaran ahli antnopologi. Kebiasaannya pentadbin kerajaan
menasakan ahli antropologi sebagaimana ahli akademik yang lain
bekenja begitu lambat menyiapkan laporan. Kerap kali juga meneka
menyampaikan laponan dengan bahasa teknikah yang susah hendak
difahami oleh pentadbir. Di samping itu meneka begmtu simpati
dengan masahah masyanakat yang dikaji sehinggakan mereka keberatan untuk menyanankan sebarang perubahan. Sebaliknya ah!i
antropologi melihat pegawai pentadbin sebagai ahli birokrasi yang
cuba menjalankan pnognam perubahan yang dmnancangkan dengan
tenbunu-bunu tanpa memahami masalah orang yang tenhibat. Namun
demikian di akhin-akhir mi pentadbmrdi negana mi mula memenlukan
data daripad ahhi antnopologi untuk nancangan penubahan seperti
memmndahkan masyanakat dani satu kawasan ke kawasan yang lain,
membuka kawasan yang banu dan memahami nilai dan norma
meneka bagi memodenkan anggota masyanakat tani Mehayu, misalnya.
L
Etika Antropologi
Gunaan
AhIm antnopologi gunaan sening bentembung dengan pensoalan

etika, sama ada Ia penlu tidak mengubah masyarakat. Masahah yang
selahu timbul benkait dengan etika mi ialah masalah tentang kajian
luan. Dalam kajian antropologi yang biasa tidak ada sebab mengapa
onang menasa syak wasangka apabila ahhi antnopohogi tinggah
bersama mereka dan memahami masalah meneka asahkan meneka
253
A5A5-ASAS ANTROPOLOGI
tidak mengubah kehidupan sehani-hani masyanakat. Tetapi dalam
antropologi gunaan, kita akan melibatkan din secara langsung
dalam penubahan yang tertentu. Persoalan yang akan timbul ialah
sama ada penubahan itu akan membawa faedah kepada mereka.
Pada masa yang lalu, ahli antropologi tidak langsung memikinkan
tentang etika kaji lapangan meneka, kenana meneka betul-betul
menjalankan kajian yang berconak kajian tulen. Tetapi apabila
meneka melibatkan din dalam antropologi gunaan maka meneka
harus mematuhi beberapa etika yang tententu. Maka dalam tahun
1946 suatu pensatuan yang dmnamakan Pensatuan Antropologi
Gunaan telah menubuhkan beberapa jawatankuasa. Salah satu
danipada tujuannya ialah untuk memikirkan tentang masalah etika
dan bagaimana ahli pnofesional antnopologi gunaan mi hanus
menjalankan tugasnya. Selepas bebenapa pentemuan, maka suatu set
etika telah digubal dalam tahun 1948. Penkana yang tenkandung
dalam etika itu ialah untuk menjadikan pnofesion mi sebagaimana
juga profesion dokton penubatan dan pnofesion yang lain. Pada
hakikatnya meneka hanus menunjukkan kepnofesionalan mereka
dalam kenja meneka. Etika mi menjadi sebagai pemandu, supaya ahli
antropologi lebih benhati-hati dalam menjalankan kenja meneka.
Memang disedani bahawa ahlm antropologi boleh merosakkan anggota masyarakat yang dikaji dengan menyalahgunakan data yang
ada pada meneka. Oleh sebab itu meneka penlu mengelakkan din
danipada terjerumus ke dalam junang mi.
Soal tanggungjawab mi ditekankan kepada ahli antropologi
supaya meneka menjaga data mi dengan baik tanpa membenikannya
kepada badan yang tidak bertanggungjawab dan meneka penlu
menjaga keselamatan anggota masyarakat yang mahu diubah cana
hidupnya. Saw danipadanya ialah mereka tidak harus membenikan
nama onang yang menjadi informan meneka dalam penenbitan
meneka. Meneka penlu menjalankan kajian mereka dengan cana yang
saintifik dan memberi pandangan saintifik kepada teman meneka.
Tambahan lagi menekajuga hanus menjalankan keija yang dianggap
bendarjat tinggi. Mereka hanuslah bentanggungjawab kepada kesan
sokongan yang dibenikan kepada badan yang telah membiayai
mereka itu. AhIl antropologi gunaan tmdak boleh menganggap din
meneka tenasing danipada anggota masyanakat yang dikaji. Meneka
hanus merasakan din meneka sebagai anggota danipada masyarakat
254
itu sendiniyang memenlukan perubahan dan meneka akan merasakan

apa juga kesalahan yang akan benlaku dan hanus menganggap
kesalahan itu akan membawa kesan yang bunuk kepada din meneka
sendmnm. Dengan penkataan lain mereka harus melihat masalah yang
dihadapi oleh nnsyanakat dan dalam masyanakat itu sendini.
3.
Perkembangan Antropologi Gunaan
Ramai ahhi antropohogi menganggap bahawa antnopologi gunaan tidak mempunyai martabat yang tinggi jika dibandingkan dengan
antnopologi berconak teonitis. Hakikat mi timbul kenana di kalangan
ahli antnopologi, kita sehalu menekankan relativiti kebudayaan dan
tentang kebebasan anggota masyarakat yang dikaji. Ramai ahli
antnopologm menganggap bahawa penting untuk mengekalkan semua aspek kebudayaan sebagai suatu yang nelatif dan jangan
membuat penmlaian yang tidak tepat terhadap kebudayaan orang
lain. Apabila kita melakukan kajman yang bencorak gunaan mi kita
tidak dapat menjalankan sebagaimana kmta menjalankan antnopologi berconak tnadisionah. Sekmnanya ahli antnopologi mahu menganggap din meneka sebagai ahli sains, sebagai seonang penyelidik, ahli
antnopologi mestilah mempunyai tanggungjawab sebagai seonang
pnofesional yang tidak mahu melibatkan dininya kepada kehendak
agensi yang cuba membiayai meneka. Pendebatan seumpama mi akan
berterusan. Namun demikian hanus difikmnkan juga pada han mi
bahawa banyak program pembukaan tanah yang banu dan juga
program yang melibatkan nilai dan norma yang harus difikirkan
dengan Iebih mendalam. Oleh itu ahhi antropologi tempatan tenutama sekali, harus melibatkan din dengan kerajaan dan pentadbmn
kerajaan supaya penancangan yang dmnancangkan itu betul-betul
dapat dinikmati oleh onang yang penlu menenimanya. Oleh itu sudah
sampal masanya ahli antnopologi membenikan tenaga meneka senta
syor kepada badan yang tertentu. Meneka tidak hanus tinggal di
menana gading dan menjadi ahhi antnopologm yang terasing danipada
onang yang hendak dikaji.
Bebenapa kegagalan danipada program penempatan semula dan
juga pnognam pembukaan tanah banu ialah kenana kegag.alan
kerajaan sendini untuk menggunakan data antnopologi yang penting.
Umpamanya apabila kmta hendak menempatkan onang Melayu
255
A5A5-A5A5 ANTROPOLOGI
dalam kawasan yang banu, meneka hanus memikinkan sistem pensanakan yang diamalkan oleh anggota masyarakat Melayu. Masyanakat Melayu pada umumnya menupakan masyanakat yang
mempunyai keluanga luas yang hanus difikinkan secana mendalam,
entinya kita jangan menumpukan keluanga asasnya sahaja tanpa
memikinkan bentuk keluarga yang lain. Sekiranya hakikat mi
dilupakan kita akan bentembung dengan masalah keluarga asas
benulang-ahik untuk bentemu dengan keluanga yang lain yang masih
tinggal di kampung. Apabila penkana mm berlaku, mereka tidak hagi
menjadi pekenja ataupun petani yang benkesan kenana meneka
banyak membuang masa benulang-alik dad tempat penempatan
semula ke tempat asalnya. Tetapi sekinanya kenajaan memikinkan hal
mnm dengan Iebih mendalam, ertinya memmndahkan cara beramairamam mengikut keperluan keluanga luas tadi, maka hal mi tidak
akan benlaku dan kemungkinan besannya program pembukaan
tanah dapat dikekalkan dan dijalankan dengan lebih baik. Hal yang
lain hanus difikinkan juga dalam pemindahan mi ialah meneka akan
mengalami kejutan kebudayaan kerana keadaan kebudayaan yang
benlainan danipada apa yang biasa mereka lakukan. Keadaan yang
seumpama mi dapat dijelaskan oleh ahlm antropologi. Orang yang
banu benpmndah ke kawasan yang banu mi penlu menyesuaikan din
kepada persekitaran yang baru dan kepada atunan yang baru.
Hakikat mi berbeza dengan hidup mereka dahulu yang biasa meneka
amalkan. Data seumpama mi hanya dapat dipungut oleh ahhi
antropologi dengan menggunakan cara penglihatan dan juga pemerhatian yang mendalam terhadap kehidupan sehani-hani. Oleh
sebab itu maka ahli antropologi gunaan dapat menyumbangkan
pengetahuan dan kepakaran mereka serta membenikan syon yang
tertentu dalam program penibahan yang dmrancangkan.
Kerap kali juga rancangan perubahan yang dinancangkan mi
ditolak oleh anggota masyarakat yang mahu diubah itu. Hal mi
timbul kerana biasanya pentadbmn yang mahu merancang program
mi tidak memahami kebudayaan masyarakat tempatan yang mahu
diubah. Pentadbin membawa sikap dan nilai mereka sebagai ukunan.
Kebanyakan danipada meneka pula datang dan gohongan menengah.
Sikap dan nilai inilah yang meneka cuba bawa ke daham masyanakat
yang mahu mereka ubah. Perkana seumpama mi sudah tentu tidak
dapat diterima dengan sepenuhnya. Oheh sebab mtu kita hanus juga
256
memikirkan tentang hal yang seumpama mnm yang hanya boleh

difahamkan oleh ahli antropdlogi. Begitu juga dalam penubahan
teknologi yang saintifik, hanus juga difikirkan sama ada meneka
boleh menggunakan hal yang seumpama itu. Misalnya onang
Melayu yang biasa menggunakan tajak dengan pemegang yang
pendek yang dianggap oleh orang lain menyakitkan belakang
meneka, tetapi kebiasaan mi adahah menupakan sebagai sebahagian
danipada kebudayaan meneka. Kenana kebiasaan itu meneka tidak
menasakan sakit belakang. Makajika pemegang digantikan dengan
kayu yang hebih panjang seperti yang digunakan oleh orang Cina,
sudah tentu cana itu tidak dapat ditenima oleh orang Melayu. Begitu
juga pada suatu ketika dahulu di mana orang Melayu tidak mahu
tinggal di rumah pangsa yang tinggm kenana masalah yang selalu
dmhadapm seperti kendunm-kendana dan membawa mayat danipada
numah yang tinggi ke bawah. Hal seumpama mi dapat dihuraikan
oleh ahhi antropologi gunaan. AhIi antropologm gunaan mungkmn
dapatjnenyanankan tempat bersembahyang dan tempat menempatkan mayat, tempat kenduni-kendana setehah memahami adat resam
dan budaya mereka.
Sejak itu sumbangan ahhl antropohogm gunaan banyak digunakan. Meneka sentmasa bersedia memikmrkan hal seumpama mi kerana
mereka pakan dalam bidang kebudayaan.
4. Masa Depan Antropologi
Dmsmplmn antnopologi kerap kalm dmhunamkan sebagam satu disiphin
yang ingin melmhat beberapa fenomena alam pada waktu yang lalu.
Kerja yang menaka hakukan berhubung dengan interpretasi mengenai perkara yang halu tetapi membmncangkannya pada waktu mnm.
Namun demikian ahhi antropologi juga ingmn mehihat masa depan
dan perubahan yang akan berhaku dalam masyarakat. Sebagai
anggota masyarakat kebudayaan mndustnm, mereka hainan apakah
tahap yang akan dilahui oleh masyarakat industni itu pada masamasa yang akan datang. Yang menghamnankan lagi ialah apakah
perubahan yang akan benlaku di masa akan datang tnutama sekali
dalam kebudayaan masyanakat pnimitif. Sebagaimana yang telah
kita hihat dalam bab yang lalu, apabmia masyarakat pnimitif, masyanakat yang mengembala bmnatang dan juga masyanakat yang
257
mengumpulkan banang makanan bertembung dengan masyanakat

Banat, masyanakat mndustri, maka kebudayaan mereka benubah
dengan begitu cepat sekali. Kenap kaim penubahan itu membawa ke
arah kebunukan iaitu kepada suatu keadaan yang tidak menyenangkan seluruh masyanakatnya. Beberapa onang ahli antropologi telah
menunjukkan bahawa pentembungan kebudayaan mni akan meIenyapkan kebudayaan masyanakat tempatan dan muka bumi mi.
Bebenapa onang ahli antropologi percaya bahawa pada masa
depan dunia kita akan mempunyai satu kebudayaan yang senagam.
Keadaan mi benlaku kenana beberapa penkembangan yang pantas
dan bidang pengangkutan, dalam bidang komunikasi dan juga
pendagangan yang menghubungkan dm antana masyanakat yang
besar dengan masyanakat ningkas. Keadaan yang kita lihat wujud
pada harm mnm akan membawa ke anah sebuah kebudayaan dunia yang
mewujudkan suatu kebudayaan yang tmnggi iaitu kebudayaan sebagai hasil danipada perkembangan teknologi yang dibawa oleh
masyanakat moden melalui komputen dan juga alat komunikasi yang
lebmh tinggi. Sekiranya kebudayaan yang senagam sebenannya akan
wujud maka kmta akan melmhat umpamanya dalam tahun 2,000
semua masyarakat sama ada mereka tinggal di negana in ataupun
mereka yang tinggal di New Guinea, ataupun meneka tinggal di
Kahimatan atau di kawasan lain di dunia mi, anggota masyarakat mnm
akan hmdup sebagaimana anggota dalam masyanakat yang lain.
Ertinya meneka sama-sama menganuti kebudayaan dan juga mempunyal cara hidup yang sama. Mungkmn meneka sama-sama menikmati pnogram TV yang sama, peti sejuk, alat pendingin, benkeneta
dan sebagamnya. Meneka juga akan minum dan makan bahan
minuman dan makanan yang sama. Mereka juga akan membaca
akhbar yang sama dan kemungkinannya meneka juga mempunyai
sistem pemenintahan yang sama.
Kebanyakan ahli antropologi pencaya bahawa kebudayaan
seumpama mi merupakan suatu gabungan kebudayaan yang benbagai-bagai dan ma mengurangkan perbezaan atau kelamnan dalam
smstem kebudayaan. Ahlm antropologm juga mengetahui bahawa suatu
kebudayaan seragam akan menghapuskan kemungkmnan bagi mengadaptasikan kebudayaan iaitu sekinanya pada masa yang akan
datang knisis akan benlaku. Misalnyajika bahan makanan ataupun
bahan asas untuk menjadi bahan pembakar susah didapati, hal mm
258
akan menmmbulkan kesan. Apakah yang akan benlaku kepada

anggota masyanakat yang tinggal di Kutub Utana yang mempunyai
ikhim yang sejuk sekahi sekinanya meneka tidak mendapat bahan
pembakar untuk memanaskan tempat tinggal meneka. Bagaimana
meneka akan dapat bengerak jikajentena kendenaan tidak dapat lagi
dibenikan kuasa seumpama mnm? Kebudayaan yang benbeza akan
timbul semula, dan kemungkinannya onang di Kutub Utana sepenti
onang Eskimo, orang Siberia dan juga golongan yang lain akan
tenselamat kenana mereka telah dapat menyesuaikan din kepada
keadaan yang begitu sejuk. Dalam keadaan yang begini, hanya
golongan masyanakat Eskimo dan juga onang Siberia sahaja dapat
menyesuaikan din kerana meneka mempunyai onganisasi sosial dan
teknologi yang dipenlukan bagi hidup dalam keadaan yang begitu
rupa. Kerana hanya golongan masyanakat mi saja yang akan
tenselamat, maka golongan masyarakat mi sahaja yang kekal hidup
di muka bumi mi.
Sekiranya orang Eskimo tehah disusunkan ke dalam suatu
kebudayaan, maka meneka akan menjualkan semua kendenaan salji
dan anjing meneka. Mungkmn juga mereka mengenepikan penahu
kayak mereka dan bahan membuat perahu yang biasa dan menggantikannya dengan bahan yang dmperbuat danipada besi dan
sebagainya. Oheh sebab itu kebudayaan tnadmsm dan teknik mereka
yang membolehkan mereka hidup dalam alam sekitan bersahji yang
begitu tebal dan iklim yang begitu sejuk akan dikaji, maka onang
Eskimo akan mengikut tradisi masyarakat lamn di muka bumi mi.
Oleh sebab itu ahli antropologi mempercayam bahawa kebudayaan
yang berkembang benbeza-beza seperti yang terdapat di berbagaibagai tempat di dunia mnm adalah penting dan penlu bagm survival
mereka dalam masa yang mencemaskan.
Ahli antnopohogi yang lain puha menyarankan bahawa mungkin
suatu kebudayaan yang sama perlu pada masa yang akan datang,
kerana sesuatu kebudayaan yang khusus mungkin susah bagm mereka
untuk menghadapi perubahan alam sekitar mereka. Apabila sesuatu
kebudayaan tradisional yang telah diubahsualkan dengan alam
sekitan yang khusus sepertm yang terdapat dm kalangan orang Red
Indian di Bnazml telah mengubahsuai kehidupan sosial danipada cara
hidup di hutan nimba setelah bentembung dengan orang Eropah,
meneka menenima kebudayaan orang Enopah, dan tehah mengubah
259
alam sosial mereka dengan begitu mendadak sekali. Akhinnya

kebudayaan tradisional mereka telah lumpuh kenana itu sistem
tradmsm, politik, sosial dan onganisasi yang lain-lainnya telah diubahsuai dengan kebudayaan Barat itu tadi.
S.
Kebudayaan Majmuk
Satu lagi kemungkinan yang akan benlaku kepada umat manusia di waktu yang akan datang ialah kemungkmnannya meneka akan
mewujudkan kebudayaan majmuk, di mana lebmh danipada sesuatu
kebudayaan wujud di samping kebudayaan lain dm dalam sebuah
masyarakat. Kebudayaan majmuk menupakan suatu organisasi
sosial dan politik dalam masyanakat yang sama tetapi masingmasing mempunyal cara hidup dan bahasa yang benlamnan.
Satu contoh mengenai kebudayaan majmuk mi boleh kmta lihat
danmpada negana kita sendini. Kita lihat orang Melayu, Cmna dan
India yang mengamalkan tnadisi kebudayaan dan mempunyai nilam
hidup yang berlamnan tetapi meneka tinggal bersama-sama di dalam
sebuah pemenmntahan dan pentadbmnan kerajaan. Merekajuga mempunyai cara kehmdupan yang bensendirman dengan menggunakan
bahasa yang tersendirm, dengan muzik, agama dan jenis makanan
yang benlamnan. Kenap kali juga mereka tinggal di kawasan kediaman
yang benlainan. Tetapi jenis masyarakat majmuk di negara kita mi
mungkin menupakan sebagai bentuk yang sementana, iaitu suatu
tahap di mana meneka akan menuju ke anah suatu pnoses integnasi
kepada sesuatu kebudayaan senagam iaitu kebudayaan Malaysia.
Oleh sebab itu dihanapkan onang Cmna dan orang India dan generasi
kemudian akan mempunyai kebudayaan yang sama dengan orang
Melayu yang boleh dmanggap sebagai suatu kebudayaan Malaysia
Suatu perkara yang jelas di dalam kebudayaan majmuk mi iahah
sifat etnosentrisme ataupun anggapan bahawa hanya kebudayaan
masyarakat mi saja yang baik dibandingkan dengan kebudayaan
yang lain. Dalam bentuk yang asal identiti etnosentrisme mi menunjukkan bagaimana cara hidup yang meneka rasakan adahah Iebih
tinggi, dan mi dmperkuatkan hagi dengan ego yang dipertunjukkan
oleh anggota dalam masyarakat mtu. Dalam kebanyakan masyarakat, contoh mm adalah pentmng kerana ia cuba mengumpulkan
mndividu daham masyanakat mi dan menunjukkan mdentiti ma260
syarakatnya. Oleh sebab itu tendapatlah konsep etnik yang cuba

menyelesaikan kewujudan masyanakatnya sendini. Pada umumnya
etnosentnisme adalah lebih tinggi jika dibandingkan dengan kebudayaan tani ataupun kepatuhan kepada sesebuah negana kenana ia
akan menunjukkan bebenapa aspek tentang kebudayaan yang
dianggapnya lebih tinggi yang dibezakan dalam bidang yang tertentu
khasnya sains, agama, politik dan sebagamnya yang terdini danipada
aspek yang tendapat daham kebudayaan yang lain.
6.
Masalah Mass Depan Manusia
Satu danipada masalah knitis yang dihadapi oleh manusia masa

depan ialah pertambahan penduduk. Kita tidak mengetahui sama
ada urbanisasi dan juga kesesakan adalah menupakan masalah yang
senius dihadapi oleh masyarakat. Tetapi hal mnm jelas merupakan
sebagai masalah yang menimbuhkan knisms yang lahin danipada
masalah pertambahan penduduk, misalnya masalah kebulunan,
kekurangan makanan, kemiskinan, keadaan sosial yang tidak tenang
dan juga masalah ketegangan psikologis.
Kemajuan yang lebih pesat dalam teknik pentanian, dan ktmajuan dalam bmdang kesihatan menyebabkan anggota masyarakat
hidup hebih lama. Fakton pentmng inilah yang menyebabkan pentambahan penduduk yang begitu pesat sekalm. Daham tahun 1974
misalnya penduduk dunia adalah benjumlah 4 ratus juta (4 billion).
Pentambahan mni merupakan pertambahan 2 kahi ganda jika dibandingkan dengan bilangan penduduk pada tahun 1970. Namun
demikian pertambahan penduduk mi pula tmdak seimbang dan satu
kawasan ke satu kawasan lain.
Berkamt rapat dengan masalah mi malah proses urbanisasi yang
benkembang dengan begitu hebat sekali. Setiap tahun umpanlanya
ramai penduduk dan huan bandar berpindah ke kota besar sehingga
menjadmkan kota tempat yang begitu sesak. Natnun demikian dapat
dikatakan bahawa unbanisasi hanya menupakan sebahagian danipada masahah kependudukan, hasil danipada kemajuan teknohogi dan
juga industni yang terdapat di kota besar. Urbanisasi menupakan
suatu cana perpindahan teknologi daripada bentuk pertanian kepada
bentuk industni ekonomi. Oleh kenana bilangan penduduk bertambah, maka hasil yang dikeluarkan penlu juga ditambah dan hal mi
261
menyebabkan lebih banyak kenja penhu dilakukan. Akibatnya kenja

tenpaksa dihakukan dengan menggunakan mesin yang tententu bagi
mengunangkan keperhuan tenaga manusia. Hakikat yang samajuga
benlaku di luan bandan, mesin digunakan untuk menenggala danjuga
memungut hasil setiap tahun. Akibatnya penduduk benpindah
benamai-ramai dan luan bandan ke bandan untuk mencani kenja di
kawasan penindustnian. Penpindahan mi telah menghasilkan masalah

yang tertentu. Pengalaman tinggal d~ kota telah membuktikan
bahawa cana hidup onang bandar menupakan suatu cana yang
praktikal kenana benusaha untuk menyesuaikan din dalam kehidupan alam sekitan yang sesak. Kesesakan mi tehah menyebabkan
kehidupan di bandan dalam beberapa tahap tententu. Hakikat mi
juga membenikan kesan kepada penanan dan cana mereka menilai
sesuatu dengan norma sosiah dan juga fungsi-kognatif yang menggunakan kemudahan yang ada.
Akibat daripada adaptasi kepada mekanisme mi, menyebabkan
anggota masyanakat kunang meluangkan masa bentemu muka
dengan onang lain. Onang yang tinggal di kota lebih menumpukan
kepada masalah untuk menjalankan kenja yang penhu dilakukan
sehani-hani. Setiap han anggota masyanakat yang tinggal di kota
menggunakan masa dan waktu hanya untuk penkara yang dipihih
dan beninteraksi dengan temannya sahaja. Walaupun mereka keluan
dengan temannya yang lain tetapi apabiha meneka bentemu dengan
onang yang miskin ataupun memenhukan pentolongan di bandan atau
di kota, mereka akan mendiamkan din sahaja. Kesesakan juga telah
menyebabkan penubahan fungsi dalam penniagaan danjuga pentukaran yang lain senta intenaksi sosiah yang lain. Pemandu bas misalnya
yang biasanya sanggup menunggu penumpang tetapi meneka sekarang mengejan masa untuk mendapatkan penumpang yang hebih
namai bagi mendapatkan wang yang lebih banyak. Oleh sebab itu
dihihat di jalan naya sama ada teksi atau bas mini dipandu dengan
begitu laju sekahi tanpa memikinkan keselamatan onang lain. Perkana
ml ditambah puha dengan pekenja kontnak dan sebagamnya yang ingin
mengejan masa untuk menymapkan bangunan dengan begitu cepat.
Tendapatjuga sesuatu keadaan di mana orang bandar tidak langsung
menghinaukan onang lain yang memenlukan pentolongan mereka,
yang datang ke numah meneka kenana onang mi tidak meneka kenahi.
Oleh sebab itu sifat onang kota selalunya tidak disukai oleh onang
262
lain, kenana meneka kunang namah mesna. Hubungan yang kita lihat
adalah hubungan yang begitu lohon sekahi dan tidak mesna. Dengan
sebab itu tendapat institusi yang khusus yang dibangunkan untuk
mengatasm masalah onang di bandan umpamanya institusi nukun
tetangga dan konsep kejinanan yang diusahakan oleh Lembaga
Penpaduan Negana.
Hasil danipada kependudukan yang bentambah setiap masa mi,
anggota masyarakat menghadapi kekunangan makanan. Namun
demmkman hakikat mi telah dapat diatasi dengan adanya teknik banu
yang digunakan dengan mewujudkan cara penanaman baru dan
benih-benih baru digunakan bagi mengeluankan banang makanan
yang lebmh banyak. Satu cana yang lain ialah dengan wujudnya satu
kawalan penduduk iaitu pnoses nancangan keluanga. Hal mi juga
dihanapkan akan mengunangkan bilangan penduduk. Rancangan
keluanga mi akan dapat membenmkan pehuang hidup yang balk
kepada anggota masyanakat yang ada di muka bumm mi pada masa
akan datang. Dengan adanya rancangan seumpama mm, maka
dapatlah diatunkan onganisasi kenajaan seperti cukai, sekolah dan
juga institusi lain yang dipenlukan masyanakat dalam dunia moden
mi.
7. Peranan Antropologi Pada Mass Depan
Tidak dapat dmnailkan bahawa penanan ahhi antnopologm pada

masa akan datang akan benubah. Masanya telah sampai bahawa ahli
antnopologi tidak boleh lagi semata-mata menumpukan penhatian
meneka kepada kelompok yang kecil sepentm kelompok nomad atau
puak dalam sesebuah kawasan yang terpencil yang belum lagi
dinosakkan oleh konteks dengan onang Banat. Pada had ml masih
tendapat bebenapa golongan seumpama itu. Tetapi masalah yang
menjadm tumpuan meneka itu sudah muha luput dan muka bumi mni.
Hal mi adalah hasil danipada pertembungan dengan ktbudayaan
masyanakat yang hebih maju dan hebih agreslf. Jika kita mahu
memahamm tentang masyanakat manusia, maka kita memerlukan
data yang baik dan lebih banyak mengenai mereka. Kita selahu
mempunyai tugas untuk menyelamatkan kebudayaan yang hampir
luput darm muka bumi i. Walaupun pada hakikatnya masyanakat
tnadisional yang dikaji oleh ahli antnopologi mnm hampin luput dan
263
muka bumi, ahli antropologi tenus menumpukan pengumpulan data

danipada golongan seumpama itu.
Kepenluan untuk menyelamatkan data sepenti
mi amat penting
sekali. Tugas mi dilakukan oleh golongan-golongan ankeologi dan

juga ahli-ahli etnologi. Oleh itu dapat kita penhatikan pentembungan
di antana masyarakat tradisional dengan masyarakat dan kebudayaan Banat, menyebabkan bebenapa tnet kebudayaan telah hapus.
Penkara mi menimbulkan masalah iaitu kawasan kajian kita telah
digunakan untuk pembangunan, setengahnya digunakan oleh badan
tertentu seperti kenajaan dan sebagamnya. Kawasan mi juga telah
dilanda oleh jentena moden yang telah menyebabkan bebenapa
kawasan ankeologi telah musnah. Pemodenan telah menimbulkan
dua masalah. Pentamanya semua bahan yang dianggap penting itu
tidak boleh didapati lagi dan Ia tidak boleh dipenbahanui. Keduanya,
penmodenan juga akan mengunangkan data yang dipenlukan oleh
ahli antropologi untuk memahami proses perubahan jangka panjang.

Masalah ankeologi bukannya tenletak kepada masalah pe-
nambakan tanah untuk membuat numah sahaja. Tetapi bebenapa

dekad yang lalu beberapa gohongan ahli penniagaan mempendagangkan barang lama atau banang antik.
Wahaupun ahli antnopologi tenus mehibatkan din daham bmdang
ankeologi dan etnologi, tetapi harm mi meneka telah menumpukan
kepada masalah lain yang telah mula membuka mata meneka.
Bebenapa bidang barn dalam penyelidmkan telah mula menjadi
tumpuan mereka pula. Ahhl antropologi yang telah mengkaji masahah modenisasi dan juga pnoses dalam masyanakat pnimitifmenenima
unsun banu sepenti kenjasama, nasionalisme dan juga integrasi ke
dalam ekonomi penindustnian.
Begitujuga ahlm antnopologi tehah mula menumpukan penhatman
meneka kepada kelompok minoniti di negara masing-masing. Hal ml
tehah menimbulkan satu kesedanan barn di mana kita lmhat kajian
seumpama ml telah membawa ahhl antnopohogi ke daenah dan
kawasan yang pada waktu yang lalu menjadi kawasan pilihan ahhi
sosiologi sahaja. Hal mi telah menjalinkan bebenapa kerjasania dm
antanabidang yang telah dilakukan oleh ahhi antnopologi dengan ahlm
sosiologi dan juga ahli psikologi. Kita lihat pada waktu mm kedua264
dua kaedah pengkajian telah digunakan, bahkan ahli antnopologi

telah banyak menggunakan statistik dalam kajian mereka han ml.
8.
Bacaan Yang Dieadangkan
Arensberg, C.M. dan

A.H. Niehoff
1964
Introducing Social change: A Manual

for American Overseas. Chicago: Aldmne.
Buku ml cuba memperbaikm pemahaman pola kebudayaan, masalah dan penubahan bagm meninggikan kebolehan
agen penubahan dalam kebudayaan
asing danipada kebudayaan meneka.
Foster, ciM.
1969
Applied Anthropology. Boston: Little

Brown.
Buku ml membincangkan hubungan
antana antnopologi teonitis dan antnopologi gunaan dalam penghibatan ahli antnopologi di bidang penubahan sosial.
Antnopologi gunaan dijelaskan dengan
mendalam disentakan dengan contoh
danipada perubahan yang dinancangkan.
Foster, G.M.
1962
Traditional Cultures: And the Impact of

Tchnological Change. New York: Harper and Row.
Buku mnm meninjau kesan teknohogi ke
atas kebudayaan di selunuh dunia dan
bagaimatia pemahaman masa lampau
akan membantu menyehesaikan masalah
masa kmnm. Buku yang berdasankan kepada pengalaman penganang dm Amenmka Latin, Asia dan Amenika Utara telah
mengupas faktor yang menghahang dan
membantu penubahan kebudayaan.
265
ASAS.A5AS ANTROPOLOGI
Paul, B.D. (Pg)

1955
Health, Culture and Community: Case

Studies of Public Reactions to Health
Programs. New Yonk.
Satu kumpulan makalah yang menumpukan pada masalah kesihatan di selunuh dunia, reaksi padanya senta cana
menyelesaikan masahah itu.
266
ifiBLIOGRAFI
Abdullah Taib
1980
Antnopologm Budaya Amermka dan Antropologi Sosial British: Di mana Perbezaan dan Pentemuannya? Jurnal Antropologi dan Sosiologi JId. 8: 105-130.
Aberle, D. F.
1971
A Note of Relative Deprivation Theory as Applied to Millenarian and Other

Cult Movements, W.A. Lessa and ES.
Vogt (Eds.), Reader in Comparative Religion. Edisi ketiga New York: Hanpen&
Row, 528-531.
Abenle, D. F., et al.

1963
The Incest Taboo and the Mating

Pattenns of Animals American Anthropologist, Jmhid 65, 253-25.
Anensbeng, C.M., dan

A.H. Niehoff
1964
Introducing Social Change: A Manual

for Americans Overseas. Chicago: Aldmlie.
Balandier, G.
1970
Political Anthropology, tenjemahan danipada Bahasa Peranchis oheh A.M.

Shenmdan Smith. New York: Random
House, Pantheon Books.
Banton, M. (Pg.)
1966
Anthropological Approaches to the Study

ofReligion, Association of Social Anthropologists of the Commonwealth, Monognaf Bil. 3. New York: Praegen.
Banton, M. (Pg.)
1965
Political Systems and the Distribution of

Power. Association of Social Anthropologists of the Commonwealth, Monograf Bml. 2 (New York: Pnaegen, 1965).
267
ASAS-ASA5 ANTROPOLOG I
Bannouw, V.
1963
Culture and Personality. Homewood,

IV: Dorsey Press.
Barry, H., M.K. Bacon,

dan IL. Child
1957
A Cross Cultunal Survey of Some Sex

Differences in Socialization Journal of
Abnormal and Social Psychology, Jilid
55. November. 327-332.
Barth, F. 1960
Nomadism mn the Mountain and Plateau Areas of South West Asia, dalam
The Problems of the Arid Zone. Paris:
UNESCO.
Bartram, W. 1958
The Travels of William Bartram. New

Haven: Yale University Press.
Beattie, J.M.H.
1964
Other Cultures: Amis, Methods and Achievements in Social Antropology. New

York,
Beattie, J.M.H.
1964
Bunyoro: An African Kingdom New

York, Holt, Rinehart and Winston.
Bidney D 1967
Theoritical Anthropology. New York

Schocken.
Boss, F 1934
Geographical Names of the Kwakiutl

Indians. New Yonk: Columbia University Press.
Bohannan, P.
1954
The Migration and Expansion of the

Tiv Africa, Jilid 24. 2-16.
Bohannan, P. dan
G. Dalton (Pg.)
1962
Burhing, R. 1970
Markets in Africa. Evanston Ill: Northwestern University Press.
Bunling, R. 1965
Mans Many Voices: Language in Its

Cultural Contex. New York: Holt,
Hill Farms and Padi Fields. Life in
Mainland Southeast Asia. New Jersey,
Prentice-Hall.
268
BIBLIOGRAFI
Burton, R.V. dan

J.W.M. Whiting
1961
Thek Absent Father and Cross-Sex

Identity Merril-Falmer Quarterly of
BehaviorandDevelopment, Jihid 7, Bih. 2.
85-95.
Casagnande, J.B. (Pg)

1960
In the Company of Man: Twenty by

Anthropologists. New York: Harper &
Row.
Childe, V.G. 195!
Man Makes Himself New York: Mentor Book, New American Library.
Cohen, R., dan

J. Middleton (Pg.)
1967
Comparative Political Systems, American Museum Sourcebooks in Anthropology. Garden City, New York: Natural
History Press.
Cohen, Y. 1961
Social Structure and Personality: A

Casebook. New York: Holt, Rinehart
and Winston.
Primitive Money. American Anthropologist. Jilid 67. 44-65.
Dalton, G.
1965
Dalton, G. (Pg.)
1967
Davenport, W.
1959
Davenport, W.
1965
Tribal and Peasant Economies: Readings

in Economic Anthropology. Garden
City, New York: Natural History Press.
Non-Unilmneal Descent and Descent
Groups. American Anthropologist, Jihid 61, 557-5 72.
Sexual Patterns and Their Regulation
in a Society of the Southwest Pacific.
dalam F.A. Beach (Pg.), Sex and Be/iavior. New York: Wiley. 164-174.
Du Bois, C. 1944
The People ofAlor: A Social-Psychological Study of an East Indian Island.

Minneapolis: University of Minnesota
Pness.
Dunkheim, E. 1971
The Elementary Forms of the Religious Life, in W.A. Lessa dan E.Z.
269
ASA5-ASA5 ANTROPOLOGi
Vogt (Ed.), Reader in Comparative

Religion, Edisi ketiga New York Harper
& Row, hal. 28-36.
Durkheim, E.
1936
The Rules ofSociological Method, Edisi

ke-8, terjemahan S.A. Solovay dan J.H.
Mueller, ed. G.E.E. Catlin. New York:
Free Pness.
Ember, M 1959
The Nonunihinear Descent Groups of

Samoa, American Anthropologist, Jilid
61.
Evans-Pritchard, E.E
1940
The Nuer of the Southern Sudan,

dalam M. Fostes dan E.D. Evans-Pritchard (Ed.), African Political Systems.
New York: Oxford University Press,
cetakan ulang 1940.

Evans-Pritchard, E.E.
1951
Social Anthropology. London. Cohen &

West.
Epstein, AL. 1967
The Craft ofSocial Anthropology. London. Tavistock Pub.
Firth, R 1951
Contemporary British Social Anthropology. Dalam American Anthropologist

Jilid 53: 474-489.
Firth, R.
1970
Rank and Religion in Tikopia. Boston:

Beacon Press.
Firth, R. 1959
Social Change in Tikopia. New York:

Macmillan.
Finth, R. (Pg.)
1967
Themes in Economic Anthropology. New

York: Tavistock.
Firth, R. 1960
Malay Fisherman. London: Atlone Press.
Flannery, K.V.
1965
The Ecology of Early Food Production in Mesopotamia Science, Jiid 147.

Mach 12, 1965, 1247-1255.
270
BIBLIOGRAFI
Flannery, K.V
197!
Origins and Ecological Effects ofEarly

Domestication in Iran and the Near
East, dalam S. Struever (Ed.), Prehistoric Agriculture. Garden City, N.Y.:
Natural History Press. 50-79.
Fond, CS., dan

F.A. Bech 195!
Fortes, M. dan E.E.
Evans-Pritchard (Pg.)
1940
Foster, G.M. 1969
Patterns of Sexual Behavior. New York:

Harpen & Row.
African Political System. New York
London: Oxford University Press for
the International African Institute.
Applied Anthropology. Boston: Little,
Brown.
Foster, G.M. 1962
Traditional Cultures: And the Impact of

Technological Change. New York: Harper & Row.
Kinship and Marriage: An Anthropological Perspective. Baltimore: Penguin.
Fox, R. 1967
Frake, CO. 1960
The Eastern Subanun of Mindanao,

in G.P. Murdock (Pg.), Social Structure
in Southeast Asia. Viking Fund Pubhications in Anthropology. Bil. 29.
Frazer, J.G. 1890
The Golden Bough. London: Macmillan.
Fried, M.H. 1967
The Evolution of Political Society: An

Essay in Political Anthropology. New
York: Random House.
Fried, M.H., M. Harris,

dan R. Murphy (Pg.)
1968
Golde, P. (Pg.)
1970
War The Anthropology of Armed Conflict and Aggression. Garden City, New
York: Natural History Press.
The Religion ofJava. Glencoe, IU: Free
Press, 1960.
Women in the Field: Anthropological
Experiences. Chicago: Aldine.
Goldstein, MC.
1971
Stratification, Polyandry, and Family

Structure in Central T.inet. Southwes-
Geertz, C. 1960
271
tern Journal of Anthropology, Jilid 27,

Bil. 1. Spring. 67-74.
Goldenweisen, A.
1941
Recent Trends in American Anthnopology. American Anthropologist. Jilid 17:

57-6 1.
Goode, W.J. 1964
The Family. Englewood Cliffs, N.J.:

Prentice-Hall.
World Revolution and Family Patterns.
New York: Free Press.
Goode, W.J. 1970

Goodenough, W.H.
1964
Goodenough, W.H.
1951
Gould, R.A 1969
Harris, M. 1966
Harris, M. 1968
Heider, K. 1970
Hole, F., dan R.F.
Explorations in Cultural Anthropology:

Essays in Honor of George Peter Murdock. New York: McGraw-Hill.
Property, Kin and Community on Turk.
New Haven: Yale University Press.
Yiwara: Foragers of the Australian Desert New York: Scnibrers.
The Cultural Ecology of Indias Sacred
Cattle. Current Anthropology, Jilid 7
(Februari) 51-66.
New York: Thomas Y. Crowell.
1973
The Dugwn Dani. Chicago: Aldine.

An Introduction to Prehistoric Archeology, Edisi kedua New York: Holt,
Honigmann, J.J.
1967
Personality in Culture. New York: Harper & Row.
Hsu, R L K. (Pg.)
1972
Psychological Anthropology: Cambridge,

Mass: Schenkman.
Itkonen, T.I, 195!
The Lopps of Finland Southwestern

Journal of Anthropology. Jilid 7.
James, P.E. 1966
A Geography ofMan. Waltham, Mass:

Blaisdell.
Heizer.
272
BIBLIOGRAFI
Kluckhohn, C.
1948
As an Anthropologist Views It, dalam A. Deutsch (Ed), Sex Habits of

American Men. Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall. 101.
Kohn, ML. 1963
Social Class and Parent-Child Relationships: An Interpretation American Journal of Sociology. Jilid 68. 471480.
Kunstadter, P.
1967
Southeast Asian Tribes, Minorities and

Nations Princeton, New Jersey: Princeton University Pness (Dua Jilid).
Kroeben, A. L.
1952
The Nature ofCulture. Chicago: University of Chicago Press.
Kuper, H. 1963
A South African Kingdom: The Swazi.

Kupper, A 1963
Anthropologist and Anthropology. London: Allan Lane.
Leach, CR. (Pg.)

1960
Aspects ofCaste in South India, Ceylon

and Northwest Pakistan, Cambridge:
Cambridge University Press.
Leach, E. 1970
Claude Levi-Strauss. New Yonk: Viking

Press.
Leach, E. R. 1954
Political Systems of Highland Burma.

Boston: Beacon Press.
leach, E. R. 1965
Rethinking Anthropology. London: Aflord.
Lessa dan E.Z. Vogt (Pg.)

1971
Reader in Comparative Religion, Edisi

ketiga New York: Harper & Row.
LeClair, E. D., Jr.,
Economic Anthropology: Readings in

273
dan H.D. Schneider (Pg.)

1968
Theory and Analysis. New York: Holt,

Lee, RB. 1972
Population Growth and the Beginnings

ofSedentary Life among the !Kung Bushmen, in B. Spponer (Ed.), Population
Growth: Anthropologicallmplications.
Cambridge, Mass: MIT Press.
What Hunters Do for a Living of How
to Make Out on Scarce Resources, in
R.B. Lee dan L. DeVore (Ed.), Man the
Hunter. Chicago: Aldine.
Man the Hunter. Chicago: Aldine
Lee, RE. 1968
Lee, RB., dan I.

DeVore (ed.)
1968
Lee, A., dan A.P.
Vayda (Pg.) 1965
Lessa, WA., dan E.Z.

Vogt (Pg.) 197!
Man, Culture and Animals: The Role of

Animals in Human Ecological Adjustments. Terbitan Eu. 78 daripada the
American Association for the Advancement of Science Washington, D.C:
American Association for the Advancement of Science.
Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach, Edisi ketiga
New York: Harper & Row.
Levi-Strauss, C.
1963
Structural Anthropology. New York:

Basic.
Lewis, I. M. 1961
A Pastoral Democracy. New York: Oxford University Press.
Lewis, 0. 1951
Life in a Mexican Village: Tepoztlan

Revisited. Urbana: University of Illinois
Press.
Lewis, 0. 1958
Village Life in Northern India. Urbana:

University of Illinois Press.
Linton, R. 1945
The Cultural Background ofPersonality.

New York: D. Appleton.
274
BIBLIOGRAFI
Linton, R. 1936
The Study of Man. New York: Appleton.
Lowie, R. 1-1. 1956
The Crow Indians. New York: Rinehart.
Lowie, R. H. 1920
Primitive Society. New York: Boni and

Leveright.
The Achieving Society. New York: Free
MaClelland, D.C.
1967
Press.
Main, L. 1969
Witchcraft. New York: World University Library.
Malefijt, A. de W.
1968
Religion and Culture: An Introduction to

Anthropology of Religion. New York:
Macmillan.
Images of Man. New York: Alfred A.
Knopt.
The Life of Culture, in G. E. Smith et
al. (Ed.), The Diffusion Controversy
Malefijt, A de W.
1974
Malinowskj. B.
1927
New York: Norton.
Malinowski, B.
1954
Magic, Science and Religion and Other

Esei Garden City, New York: Doubleday.
Malinowski, B.
1967
Sex and Repression in Savage Society.

Cleveland: World.
Mahinowski, B.
1932
The Sexual Life of Savages in NorthWestern Melanesia. New York: Halcyon House.
Marshall, L 1961
Sharing, Talking and Giving: Relief of

Social Tensions among !Kung Bushmen, Africa. Jilid 31.
Manners, R. A., dan

D. Kaplan (Pg.)
1968
Mead, M, 1961
Theory in Anthropology: A Sourcebook.

Chicago: Aldine.
Coming of Age in Samoa. New York:
William Marrow.
275
A5AS-ASA5 ANTROPOLOGI
Meggers, B. 1959
Environmental Limitations on the Development of Cultune. American Anthropologist, Jilid 56. 80! -824.
Middleton, J. (Pg.)
Magic, Witchcraft and Curing, American Museum Souncebooks in Anthropology. Garden City, N.Y.: Natural
History Press.
1967
Middleton, J.M.
1971
Morgan, L.H 1877
The Cult of the Dead; Ancestors and

Ghosts, dalam W. A. Lessa dan E. Z.
Vogt (Ed.), Reader in Comparative Religion, Edisi ketiga New York: Harper&
Row. 488-492.
Brother-Sister and Fathen-Daughter
Marriage in Ancient Egypt. American
Sociological Review, Jilid 27, No. 5
(Oktober) 606.
Ancient Society. New York: Holt.
Murdock, G. P.
1949
Social Structure. New York: Macmillan.
Murdock, G. P.
1945
The Common Denominator of Cultures, dalam The Science of Man in the

World Crisis. New York: Columbia
University Press.
Murdock, G. P.
Comparative Data on the Division of

Labor by Sex Social Forces, Jilid IS,
Bil. 4, 551-553.
Middleton. R.
196!
1937
Murdock, G. P.
1934
Kinship and Social Behavior among

the Haida American Anthropologist,
Jilid 36.
Naroll, R., dan R.

Cohen (Pg.)
1970
A Handbook of Method- in Cultural Anthropology. Garden City, N.Y.: Natural

History Press.
Naroll, n., dan

Naroll F., 1973
Main Current in Cultural Anthropology.

New Jersey: Prentice-Hall.
276
BIBLIOGRAFI
Nash, M. 1966
Primitive and Peasant Economic Systems. San Francisco: Chandler.
Nonbeck, E. 1970
Continuties in Japanese Social Stratification, dalam L. Plotnicov and A.

Tuden (Ed.), Essays in Comparative
Social Stratification. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
Otterbein, K. F.
1970
The Eduction of War. New Haven: Hraf

P ness.
Pelto, P.J. 1970
Anthropological Researcit The Structure of Inquiry. New York: Harper &

Row.
Search for Ourselves: An Introduction to
Physical Anthropology. New Jersey: Pren-
Poinier, P. E., 1974
tice-Hall.
Pospisil, L 1963
The Kapauku Papuans. NewYork:Holt,

Rinehart & Winston.
Radcliffe-Brown, A. R.
1933
Radcliffe-Brown, A. R.
1952
The Andaman Islanders. Cambridge.

Cambridge University Press.
Radcliffe-Brown, A. R.,
African Systems ofKinship and Marriage.

New York: Oxford University Press.
dan D. Forde (Pg.)

1950
Rappaport, R. A. 1967
Structure and Function in Primitive Society. London: Cohen and West.
Ritual Regulation of Environmental

Relations among a New Guinea People
Ethnology, Jilid 6.
Sahlins, M. D. 1962
Moala: Culture and Nature on a FUian

Island. Ann Arbor: University ofMichigan Press.
Sahlins, M. D. 1965
On the Sociology of Primitive Exchange, in M. Banton (Ed.), The Relevance ofModels for Social Anthropology.
New York: Praeger.
277
ASAS-ASAS ANTROPOL0QI
Sahlins, M. D. 1962
Sahlins, M. D. 1958
Sahlins, M. D.
1968
Sahlins, M. D., dan
E. R. Service 1968
Schneider, D. M., dan
K. Gough (Pg.) 1961
Scholte, B., W66
Schusky, E. L. 1972
The Segmentary Lineage: An Organization of Predatory Expansion American Anthropologist, Jilid 63 : 338.
Social Stratification in Polynesia. Seattie: University of Washington Press.
Tribesmen. Englewooci Cliffs, N.J: Prentice-Hall.
Evolutionand Culture. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Matrilineal Kinship Berkeley: University of California Press.
Epistemic Pandoigniss Some Problems
in Cross-Cultural Research on Social
Anthropological History and Theory.
American Anthropologist 68: 1192-1201.
Manualfor Kinship Analysis. New York:
HoIt, Rinehart dan Winston.
Service, ER 1962
Primitive Social Organization, An Evolutionary Perspective. New York: Random House.
Spindler, G. E (Pg.) 1970
Being an Anthropologist: Fieldwork in

Eleven Cultures. New York: Holt, Rinehart dan Winston.
Spiro, M. 1952
Ghost, Ifaluk, and Theological Functionalism. American Anthropologist1

54: 496-503.
Spiro, M, E 1954
Steward, J. H. 1955
Is the Family Universal? American

Anthropology 56: 839-846.
Theory ofCulture Change. Urbana: University of Illinois Press.
Steward, J.H., dan

L. C. Faron 1959
Native Peoples ofSouth American. New

York: McGraw-Hill.
Sussman, R. 1972
Child Transport, Family Size, and the

278
BIBLIOGRAF!
Increase in Human Population Size during the Neolithic Current Anthropology, Jilid 13.
Swanson, G. E. 1969
Swift, M 1960
The Birth of the Gods Ann Arbor: University of Michigan Press.

Malay Peasant Society in Jelbu. Lon-
don. Atlone Press.

Talmon, Y. 1964
Mate Selection in Collective Settlements American Sociological Review,

Jilid 29 (Ogos) 491-508.
Textor, R. B. 1967
A Cross-Cultural Summary. New Haven: HFF Press.
Tylon, E. B. 1971
Animism, in W. A. Lessa dan E. Z.

Vogt (Ed.), Reader in Comparative Religion, Edisi ketiga New York: Harper &
Row.
Tylor, E. B.
1958
Primitive Culture. New York: Harper

Torchbooks.
Tylor, E.B. 1860
Anthropology. An Arbor. The University of Michigan Press.
Vayda, A. P. 1967
Pomo Trade Feasts, in g. Dalton

(Ed.), Tribal and Peasant Economies.
Garden City, New York: Doubleday,
494-500.
Vayda, A. P., dan

Rappaport, R. A 1968
Ecology: Cultural and Noncultunal,

in J. H. Clifton, Introduction to Cultural
Anthropology. Noston: Houghton Miffun.
The place of Pigs in Melanesian Subsistence dalam Viola Gantield, Patterns of Land Utilization and other Papers. A.E.T.
Vayda, A. P, Leads, A,
Smith D.B 1961
Vogt, E. Z 1960
On the Concept of Structure and Pro279
cess in Cultural Anthropology. American Anthropologist: 62: 18-33.

Wallace, A. 1961
Wallace, A. 1970
Culture and Personality New York:

Random House.
The Death and Rebirth of the Seneca.
New York: Alfred A. Knopf.
Wallace, A. 1972
Mental Illness, Biology and Culture.

in F. L. K. Hsu (Ed.), Psychological
Anthropology
Cambridge,
Mass.:
Schenkman, 363-402.
Wallace, A. 1950
A Possible Technique for Recognizing

pschological Characteristics of the Ancient Maya from an analysis of Their
Art (American Imago, Jilid 7).
Wallace, A. 1966
Religion: An Anthropological View New

York: Random House.
Wallace, A. 1962
Revitalization Movements American

Anthropologist, Jilid 58, hal. 264-281.
Weskrnjarck, 1894
Whit; L. A. 1969
The History of Human Marriage. New

York: Macmillan.
The Science of Culture. A Study ofMan
and Civilization. Garden City, New York:
DoubIeday~
Whiting, J. W. M.,
dan I. L. Child,
1952
Child Training and Personality: A CrossCultural Study, New Haven: Yale University Press.
Williams, T. R. 1967
Field Methods in the Study of Culture.

Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power. New Haven: Yale
University Press.
Adopt a Daughter-in-Law, Marry a
Sister: A Chinese Solution to the Prob-
Wittfogel, K. 1957
Wolf, A. 1970
280
BIBLIOGRAFI
lem of the Incest Taboo. American

Anthropologist, Jilid 70: 864-874.
Wolf. A 1964
Anthropology. Englewood Cliffs, N.J.:

Prentice Hall.
Wolf, A. 1966
Peasants Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.

Peasant Wars of the Twentieth Century.
New York: Harpen & Row.
Wolf, A. 1969
Young, F. 1965
Initiation Ceremonies: A Cross-Cultural

Study of Status Dramatization. New
York: Bobbs-Menill.
281
INDEKS
Agama, asal usul 196
fungsi 201
Akulturasi 239
Ambilineal, keturunan 157
Andaman, Pulau 55
Ancient Society 25-32
Animisme 213
Antropologi gunaan 252
rnasa depan 258
Avunkulokal 139
Aztec, masyarakat 209
Bachok 224
Beattie 19
Bilokal 239
Boas, Franz, 27, 34
Boomerang, 76
Budaya, ekologi 49
Burling, 17
Darwin, 23
Difusi 36
Durkheim, Emile
6, 199, 202
Ego, 145
Eksogami, 130
Endogami, 130
Engels 33
Eskimo, sistem 166
Etnosains, 48
Etnosentrik 190, 191
Evans Pritchard 184, 186
Evolusi, ahIl 28
masyarakat 30
teod 44
Fakta sosial 19
Frazer James 23, 217
Fungsionalisme 38
Fried, Merton 181
Freud, psikoanalitik 126
Golden Weiser 23
Harris, Marvin 14
Hawaii, sistem 165
Ha 22!
Iroquois, Sistem 164
Jurai, satu
Kapak
147, 155
11
Kebudayaan, perubahan 233
Kediaman, pola 137
Konflik 182, 183
Konseptualis 8
Kontan, tanaman 245
Kroeber 9
Kula ring; konsep
88
Levi Strauss 47, 48
Linton, Ralph 42
Leach 47, 204
Levirat 13!
Magis 204, 216, 230

Mair, Lucy 17, 19
Mana 193, 194
Malinowski 20, 38, 55, 203, 204
Matrilokal 139
Malefijt 14
Mead 12]
Melanessia 229
Morgan, Henry 23,25,30,31
Murdock 121, 122
Monotheisme 215
Negara
Neolokal
178
140
Nomad 171
Nisabbapa 151
ibu 153
Nupe 222
Olukun
283
222
Omaha, sistem
Otisua 221
166
Patrilokal
138
Pemberontakan 240
Persanakan 115
perpecahan [26
struktur 143
istilah 159
Poliandri 132
Poligami 131
Poligini 132
Politik, organisasi 169
Puak 174
Pygmy 76
Radcliffe-Brown IS, 19, 55, 207

Realis 9
Relativisme 13
Roh 214
SahiS 46, 87
Saradiri, sistem 103
Savagery 30, 32
Sinkretisme 219
Sosiologi, teori
198
Sosial, fakta 19
Spencer, Herbert 26
Strukturalisme 46
Struktur sosial 46, 41
Taylor, Edward
213.
2, 23, 24, 30, 200,
Tingkah laku
40
Totem, konsep 201
Tsembaga 50
Trobriand, Pulau 55
Undang-undang 185
Urbanisasi 241
Wallace, 200
White, L&ie 44, 64

Wolf, Eric 246
Xenophobia
229
Year Yuoron II
Yourba, suku kaum 221
Zuriat, ISO, 151
284

Asas-Asas Antropologi Dr. Abdullah Taib. DBP 1985

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Asas-Asas Antropologi Dr. Abdullah Taib. DBP 1985

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

asas-asas

PROF. MADYA DR. ABDULLAH TAIB

DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA

Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengcluar ulang mana-mana bahagian,

Hakcipta Abdullah Taib 1985

Diaturhuruf oleh Dewan Bahasa dan Pustaka

nya ia adalah pengemblengan beberapa idea asas yang terdapat

Tajuk penting yang mendapat penhatian ahli-ahli antnopologi

Manuskrip mi tidak akan wujud dalam bentuknya yang ada

Prof. Madya Dr. AbdullahTaib,

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN

Antropologi: Satu Pengenalan

Kebudayaan Dan Kaca Mata

Pandangan Realis Mengenai

Penbezaan Sistem Sara Din

Pola Kediaman Selepas Benkahwin

Struktur Pensanakan dan Keturunan

Onganisasi Nisab Bapa

Teoni Asal Usul Agama

Etika Antropologi Gunaan

Persamaan tret-tret kebudayaan ml sebagai keseluruhan cara

KAJIAN MENOENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

tingkah laku manusia semata-mata. Ahli antnopologi misalnya

umur,jantina, pekerjaan atau kepercayaan mempunyai ukuran nilai

KAJIAN MENGENAL MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

aturan yang tertentu. Namun demikian hanus diingat bahawa bukan

kenyataan tetapi ia merupakan sebagai satu konsep yang digunakan

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

(1961) lagi, kebudayaan dimaksudkan sebagai keseluruhan fakta

sia untuk mengawal. Tekanan-tekanan kebudayaan itu sendini

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

adalah lahin danipada kepenluan masyarakat itu sendini. Sekinanya

dengan keadaan yang ada. Oleh sebab itu berlakulah penentangan.

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

akhmn-akhir mi manusia telah benjaya mengawal alam sekitan yang

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

supaya berhenti danipada membela ayam itik adalah sama juga

Antropologi Budaya dan Sosial

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

tropohogi fizikal, arkeohogi, linguistik dan etnohogi, kesemuanya

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

disiplin kecil antropologi budaya. Bahasa memainkan peranan asas

budaya. Oleh sebab itulah maka kebudayaan menjadi konsep

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

1938: 7). Main mengelaskan fakta sosial Durkheim sebagai atunan

Bacaan yang Dicadangkan

Other Cultures: Aims, Methods and Achievements in Social Anthropology. New

Mans Many Voices. New York: Holt,

Images of Man. New York: Alfned A.

KAJIAN MENGENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

Moral Education: A Study in the Theory

The Rise of Anthropological Theory.

Cultural Anthropology. New York:

Hole, F dan Heizen, F.F.

An Introduction to Prehistoric Ancheor

An Introduction to Social Anthropology.

Search for Ourselves: An Introduction to

PERKEMBANGAN DISIPLIN ANTROPOLOGI

Kajian mereka banyak mempengaruhi ah!i-ahhi antropologi di

PERKEMBANGAN DISIPLIN ANTROPOLOGI

dipenkembangkan oleh ahhi-ahhi antropologi yang lalu. Walaupun

kin mengenai kebudayaan sesuatu masyarakat, sebehum hukum yang

PERKEMBANGAN DISIPLIN ANTROPOLOGI

mengiktiraf persamaan manusma dan perkembangan kebudayaan