Ikhtisar Perkembangan Islam

Ikhtisar Perkembangan
ISLAM
Ikhtisar Perkembangan
ISLAM
OIeh
HAJI DUSUKJ BIN HAJI AHMAD

STKI Malaya; Dip. Pendidikan, M.A. (Syariah) A1-Azhar.
Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia Kuala Lumpur 1993
KK ISBN
290-11683112 983 - 62 - 3285 - 0
Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar Wang mana-mana bahagian, artikel, ilustrasi, isi kandungan buku mi daiam apa juga bentuk dan dengan apa cara pun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau lain-lain sebelum mendapat izin bertulis danpada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur. Perundingan tertakiuk kepada perkiraan royalti atau honorarium. Hakcipta Haji Dusuki bin Haji Alimad Cetakan Pertama CetakanKulua Cetakan Ketiga 1974
1975
1978 1980 1982 1982 1983 1986 1987 1987 1988 1993
CetakanKeempat Cetakan Kelima Cetakan Keenam

CetakanKetujuh Cetakan Kelapan Cetakan Keseinbilan Cetakan Kesepuluh Cetakan Kesebelas Cetakan Keduabelas
Diaturhuruf oleh Dewan Bahasa dan Pustaka Muka Taip Teks: IBM (BA-I 1M) Saiz Taip Teks: 11/12 porn
Dicetak oleh: DIAN DARULNAIM SDN.BHD. 531 5-A Lundang, Jalan Sultan Yahya Petra, Lundang,P.O. Box 150 15710 Kota Bhani Kelantan.
RM 12.65
KATA PENGANTAR Buku sejarah Islam sudah banyak ditulis orang, tetapi yang dalam bahasa kita tidakiab seberapa. Buku Ikbtisar Perkembangan Islam karangan Ustaz Dusuki Haji Ahmad mi, adalah diharapkan akan menjadi penambahan kepada yang kurang dan pembetulan terhadap sesuatu yang salah, kerana sejarah Islam memang selama mi disedari, banyak yang sudah dipesongkan dan fakta-fakta yang sebenarnya. Hal mi menjadi tradisi kebanyakan para penyelidik yang bukan Islam, mencari segala rupa bahan yang boleh menunjukkan kelemahan atau keburukan Islam sedangkan sumber-sumber yang mereka kutip sebagai bahan rujukan itu tidaklah semuanya berdasarkan fakta-fakta yang betul-betul Islam, misalnya: perkara-perkara yang menyentuh kepentingan politik suku-sakat bangsa Arab disamakan dengan perkembangan Islam. mi amat mengelirukan. Oleh itu, isi buku mi akan cuba meluruskan fakta-fakta yang Sengaja dikelirukan itu. Buku mi ditulis khusus bagi memenuhi kehendak Sukatan Pelajaran matapelajaran Sejarah Islam, Sijil Tinggi Persekolahan dan G.C.E. Pembahagian bab-babnya yang tertentu akan dapat memenuhi keperluan asas yang berkaitan dengan sukatan pelajaran matapelajaran tersebut. Para pem-~ baca buku mi akan dapat mengikuti perkembangan Islam mengikut peringkat-pcringkat zamannya seperti Zaman Khulafa Rasyidin, Zaman Bani Umayyah, Zaman Bani Abbasiyah dan lain-lainnya, hinggalah sampai ke Zaman Moden mi. Dengan meihat susunan isinya yang begitu rupa, adalah diharapkan buku mi akan memberikan banyak manfaat kepada yang memerlukannya. Datuk Haji Hassan bin Ahmad
Ketua Pengarah
Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur
untuk anak-anakku Farah Nini dan Farah Aiwani
PENGENALAN Sesuai dengan perubahan dan perkembangari yang pesat di dalam pengajian Islam, dan sebagai menyesuaikan dengan
sukatan pelajaran Sejarah Islam, kertas 15, dan Pengajian Islam, kertas soalan 1. (Sejarah Islam,) bagi peperiksaan bersama Sijil Tinggi Persekolahan dan G.C.E. maka mnilah disusun sebuah buku sejarah untuk kegunaan pelajar yang akan meng-
ambil peperiksaan tersebut, dan para pelajar yang berada di pusat-pusat pengajian tinggi yang mengambil mata pelajaran sejarah.
Buku saya bahagikan kepada sepuluh bahagian mengikut perkembangan zaman yang tertentu. Setiap bahagian mempunyai bab-bab yang tersendiri. Di bawah bab-bab yang berkenaan terdapat tajuk-tajuk yang dibahaskan mengikut keperluan sukatan pelajaran. Peta-peta juga disediakan untuk kemudahan pelajar. Dengan demikian ia dapat menolong sekadar yang boich mereka yang mengikuti pelajaran sejarab. Untuk menguji kefahaman pelajar tentang faktor-faktor sejarah yang telah dikaji, maka di hujung setiap bahagian disediakan latihan-latihan yang tertentu mengikut kemiripan soalan yang biasa keluar dalam peperiksaan. Pelajar-pelajar yang memahami pelajaran yang berkenaan akan dapat menjawab soalan tersebut dengan menggunakan hujah-hujah yang menasabah dan tersusun, juga mengingati dengan betul tarikh, nama tempat, dan tokoh-tokoh yang terlibat dalam suatu peristiwa yang- tertentu. Perlu diketahui bahawa Bahagian Pertama (Semenanjung Tanah Arab sebelum Nabi menjadi Rasul), Bahagian Kedua (Zaman Rasulullah), dan Bahagian Ketiga (Kerajaan Khulafa Rasyidin) adalah sesuai bagi rujukan pelajar-pelajar di peringkat LCE/SRP. Bahagian Keempat (Kerajaan Umayyah) dan Bahagian Kelima (Kerajaan Abbasiyah) adalah sesuai bagi rujukan pelajar-pelajar di peringkat SPM/MCE. Pelajaran
mi
vu
dalam bahagian-bahagian itu adalah mengikut sukatan pelajaran bagi peperiksaan di peringkat yang berkcnaan, bahkan bahasanya lebih meluas lagi. Walaupun tujuan utama buku mi untuk kcgunaan pelajar dan semua peringkat, tetapi ia berfaedah juga bagi bacaan umum, kerana tinjauan yang dibentang ten tang perkembangan Islam itu adalah ringkas dan persoafannya begitu luas dan menarik minat. Sebelum itu perlu saya memberi penghargaan yang tinggm dan ucapan terima kasih yang tidak terhingga kepada Encik Masood bin Abdul Rashid; Ketua Bahagian Buku Pclajaran Dewan Bahasa dan Pustaka, yang sentiasa meng,galakkan saya dalam penulisan, dan kepada Saudara Osman bin Ishak, Penolong Pensyarah, Jabatan Islam, Universiti Malaya, yang telah banyak menghabiskan masanya membaca manuskrip buku mi, dan memberi beberapa teguran .teknik dan isi, juga kepada semua orang yang terlibat dalam menyudahkan buku mi. Saya memohon maaf sekiranya masih terdapat sesuatu kekurangan dan kesilapan dalam buku im. Saya juga mengharapkan teguran yang ikhlas dan membina dan para .pembaca untuk membaikinya pada masa-masa yang ke hadapan. Saya juga memohon petunjuk dan taufik dan Allah, moga-moga usaha yang kecil mi diberkati jua. Haji Dusuki bin Haji Ahmad
Februari, 1974.
Vi
PENDAHULUAN Buku Ikbtisar Perkembangan Islam mi adalah sebuah buku scjarah yang membincangkan secara knitika.l dengan menerangkan secana ringkas faktor-faktor sejarah yang objektif tentang satu persoalan yang amat luas. Persoalan yang berkenaan ialah tentang penyebaran agama Islam dan kebangkitan umat Islam yang berasal dan bangsa Arab yang terasing di padang pasir yang kering keruntang di Semenanjung Tanah Arab. Sebelum mi bangsa Arab tersebut merupakan suatu bangsa yang bercerai-berai, bermusuhmusuhan, dan bertentangan antara satu dengan lain yang tenggelam dalam adat Jahiliah. Hal mi adalah suatu contoh perkembangan yang amat mengkagumkan. Dan daerah yang terpencil, dengan jumlah yang sedikit, dan senjatanya yang tidak sempurna, mereka telah dapat mengalahkan pengaruh dan kekuasaan Empayar Rom dan Parsi, dua buah kerajaan yang terbesar yang tidak pernah dmkalahkan sebelum im. Kemudian dalam tempoh lima puluh tahun, di alas keruntuhan kedua-dua empayar tersebut, mereka muncul sebagai satu tenaga yang berkuasa dalam sejarah. Umat Islam tetah dapat menakiuki hampir tip suku dunia. Waktu mi pengaruh mereka telah sampai di Sepanyol bahagian Banal dan di India bahagian Timur. Berlakunya penakiukan begini ialah pada asalnya kerana kerajaan Islam pada waktu itu, utamanya di zaman Rasulullah, zaman kerajaan Khulafa Rasyidin, dan di zaman pertama Kerajaan Umayyah tidak mempunyai sempadan yang tetap dan yang tertentu. Di beberapa kawasan masih terdapat cabaran yang tidak putus-putus. Im sudah tentu kedudukan agama Islam terancam, dan negaranya terbuka bagi serangan musuh dan luar. Pemuka-pemuka Islam telah mengambil kata-putus, iaitu tidak membiarkan cabaran musuh benpanjangan hingga melemahkan kedudukan Islam. Mereka terix
paksa mengambil keputusan berperang demi untuk menjaga kesejahteraan agama Islam dan melindungkan orang Islam supaya tidak diganggui. Kerana mi semua maka berlakulah ptperangan di zaman kerajaan Khulafa Rasyidin, di zaman kerajaan Urnayyah di waktu pemerintahan Khalifah Muawiyah, tahun-tahun akhir pemerintahan Khalifah Abdul Malik, kemudian di zaman anaknya Khalifah Al.Walid. Selepas mi tidak ada lagi penaklukan dan peperangan, kerana kerajaan Islam telah dapat menguasai sempadan yang tetap yang dapat dijaga dan dikawal. Berlakunya sedikit sebanyak penaklukan dan peperangan selepas itu adalah lebih merupakan untuk menjaga kehebata dan menunjukkan kekuatan mereka kepada kerajaan-kerajaan lain yang semasa dengan mereka. Berlakunya penyebaran agama Islam kepada penduduk tempatan adalah secara aman selepas berlakunya perang. Mereka mi ditawarkan memeluk agama Islam atau membayan jizyah sebagal jaminan keselamatan mereka. Kebanyakan daripada mereka tidak menerima agama Islam hingga beberapa lama kemudian. Mereka hanya menerima agama tersebut setelah mereka dapati sendiri bahawa Agama Islam dapat menjamin kehidupan mereka di dunia dan di akhirat. Perkembangan umat Islam irii adalah merupakan suatu gerak cepat yang luar biasa sekali. Di waktu mereka berada di kemuncaknya pada zaman pertama kerajaan Abbasiyah dan zaman kerajaan Umayyah di Sepanyol, berbagai ilmu pengetahuan telah dicipta, bermacam-macam pembangunan telab dilaksanakan. Kemajuan ilmu pengetahuan dan pembangunan di Eropah Barat han mi terhutang budi kepada zainan keagungan Islam di Baghdad dan di Cordoba. Kesan-kesannya masih dapat disaksikan hingga ke han mi. Rahsia kejayaan ini adalah terletak kepada ajanan agama Islam yang dapat membentuk kehidupan baru yang terkena~ dengan kesucian dan kemurnian tatasusila dan norma-norma masyanakatnya, sedangkan di waktu yang sama suasana dan bangsa yang lain menjadi sasaran penaklukan yang tidak berperi kemanusiaan dan gereja dan pemimpin politik yang ganas. Setiap rakyat mempunyai keinginan yang kuat untuk melepaskan din dan kongkongan penghidupan yang zalim itu. x
Walaupun di tahun-tahun yang akhir selepas itu umat Islam menghadapi zaman kehancuran, perbalahan sening berlaku sesama mereka, nilai-nilai keduniaan telah dapat mempengaruhi sebilangan besan pemimpin Islam sendini, namun demikian penyebanan agama Islam berjalan terus. Saudagar-saudagar Islam dan wilayah-wilayah yang telah lama memeluk agama Islam telah mengambil peranan yang penting ke arab itu. Secara beransur-ansur agama Islam dan ajaranajarannya berkembang meluas hingga keseluruh dunia. Sampainya agama Islam di Alam Melayu ini adalah dan usaha saudagar-saudagar Islam tersebut. Walaupun usaha mereka secara tidak langsung dan tidak berencana tetapi mereka telah berjaya mengislamkan orang Melayu di Sumatera, Melaka, dan kawasan yang sekitarnya. Apabila raja-raja di negeri yang berkenaan ikut serta dalam perkembangan Islam i, maka penyebanannya beijalan makin pesat. Pada akhirnya agama Islam telah menjadi agama bagi kebanyakan penduduk di rantau isii. Pada awal kurun Masehi yang keenam belas, kuasa barat yang telah berjaya menghancurleburkan perkembangan Islam di Sepanyol datang ke Asia mi dengan tujuan hendak menghancurkan perkembangan Islam di sebelah smni pula. Tujuan mereka tidak berjaya. Walaupun dan segi politik dan perniagaan mereka berjaya menguasainya, tetapi perkembangan Islam tidak juga dapat dihapuskan. Penyebaran agama Islam berkembang dan han ke han, hinggakan setiap undang-undang tubuh negeri yang berkenaan telah membeni kedudukan yang wajar bagi agama Islam. Negara Malaysia sendiri sebaik-baik sahaja menenima kemerdekaannya daii kuasa British, telah mengisytihankan dalam Penlembagaannya agama Islam sebagai Agama Rasmi. Beberapa usaha yang gigih telah dilakukan untuk mengisikan perasmian itu.
xi
KANDUNGAN Kata Pengantar

PengenaIan
Pendahuluan Kandungan Daftar Peta BAHACIAN I SEMENANJUNG TANAH ARAB SEBELUM ISLAM BAB I: BANGSA ARAB JAHILIAH 1. Pengertian Masyarakat Jahiliah 2. Alam Tanah Arab 3. Bangsa dan Bahasa Arab BAB II:
vii ix
xxi
KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT ARAB 12 1. Golongan Masyarakat Arab 2. Organisasi Politik 3. Sumber Ekonomi 4. Agama dan Kepercayaan
BAB III: KERAJAAN TANAH ARAB 22 1. Kerajaan-kerajaan Di Bahagian Selatan 2. Kerajaan-kerajaan Di Bahagian Utara BAB IV: BANDAR MEKAH DAN KEPENTINGANNYA 28 1. SejarahKotaMekah 2. Peranan Kabilah Quraisy 3. Abrahah Menycrang Kota Mekah BAB V: KELAHIRAN DAN KEBANGK1TAN NABI MUHAMMAD 1. Keturunan Nabi Muhammad .xm
2. 3. 4.
5. 6.
7.
Kelahiran Nabi Muhammad Tnadisi Menyusu dan Mengasuh Kerja-kerja Di Waktu Muda Perkahwinan Dengan Khadijah Penistiwa Meletak Hajar Aswad Perlantikan Menjadi Rasul
BAHAG IAN 2 ZAMAN RASULULLAH (T. 13 S.H 11H/619 632M) BAB VI: MENJALANKAN TUGAS ILAHI I. Ajaran Islam 2. Menyampaikan Ajaran Islam 3. Penentangan Orang Qunaisy 4. Hljrah Ke Habsyah 5. Penstiwa Israk dan Mikraj

51
BAB VII: RASULULLAH DI KOTA MADINAH 70 1. Tersebarnya Agama Islam di Madinah 2. Agama Islam Diterima oleh Orang Madinah 3. Hijrah Orang Islam Ke Madinah 4. Hijrah Rasulullah Ke Madinah 5. Masyarakat Islam Di Madinah
6. Pembentukan Negaraislam
BAB VIII: KEJAYAAN RASULULLAH 1. Kejayaan Baginda Sebagai Utusan Allah 2. Kejayaan Dengan Kekuatan Dakwah 3. Berlakunya Peperangan Dalam Islam 4. Peperangan Dalam Islam Tidak Kerana Faktor Ekonomi 5. Faktor-faktor Kejayaan BAB IX PEPERANGAN DI ZAMAN RASULULLAH 1. PcrangBadar 2. Perang Uhud 3. Perang Khandak 4. Perjanjian Hudalbiah 5. Peperangan Selepas Hudaibiah 6. Pembukaan Kota Mekah
86
108
xiv
7. 8.
Peristiwa yang benlaku selepas pembukaan kota Mekab Haji Perpisahan
BAHAGIAN 3 KERAJAAN KHULAFA AL-RASYIDIN (T. 11 40H/632H661M) BAB X: ZAMAN KEGEMILANGAN 141 1. Pengertian Khalifah 2. KhalifahAbu Bakar (11-l3H/632-634M) 3. Menyelamat Negara Islam 4. Mengumpul Al-Quran 5. Menggerak Tentena Usamah 6. Khalifah Umar bin Al-Khattab (13-2 3H/634-644M) 7. Membina Negara Islam
BAB Xi: ZAMAN HURU-HARA 157 1. Khalifah Osman bin Affan (23-35HJ644-656M) 2. Gerakan Fitnah Dalam Masyanakat Islam S. Khalifah Ali bin Abu Talib (35-40H/656-661M) 4. Pakatan Menentang Khalifah Ali 5. Penistiwa Perang Saudara
6. 7.
Perundingan Tahkim Jatuhnya Kerajaan Khulafa Rasyidin
BAB XII: GERAKAN MENGHADAPI EMPAYAR ROM DAN EMPAYAR PARSI 174 1. Empayar Rom dan Empayar Pansi 2. Gerakan Pada Zaman Khalifah Abu Bakar 3. Gerakan Pada Zaman Khalifah Umar 4. Gerakan Pada Zaman Khalifah Osman BAHAGIAN 4 UMAYY)~H (T. 40-132H/660-750M) BAB XIII: KELAHIRAN KERAJAAN UMAYYAH 1. Latar belakang Bani Umayyah
KERAJAAN
197
xv
Kelahiran Kerajaan Bani Umayyah Penistiwa Karbala Pertempuran Hurrah Dan Pengepungan Kota Mekah 5. Gerakan Syiah Di Kufah 6. Pemberontakan Khawanij BAB XIV: PEMBANGUNAN DAN PERKEMBANGAN KEBUDAYAAN 1. 2. 3.
4.
2. 3. 4.
216
Usaha-usaha Ke Arah Pembangunan Perubahan Yang Dilakukan Oleh Umar Pentadbiran Dan Pemerintahan
Perkembangan Kebudayaan
BAB XV: PENAKLUKAN DAN PENYEBARAN AGAMA ISLAM 226

1. Faktor-faktor Penakiukan
2. 3.
4.
Peperangan Melawan Rom di Asia Minor Penyebaran Ke Utara Afnika Dan Negeni
Sepanyol Penyebaran Agama Islam ke Timur
BAB XVI: KEHANCURAN KERAJAAN UMAYYAH 1. Pemberontakan Dalam Negeri 2. Kelemahan Khalifah-khalifah Umayyah 3. Polisi Pemilihan Khaliiah Tidak Secara
Demokrasi
238
4. 5. 6.
Polisi Pemilihan Dua Orang Putera Mahkota Adanya Penbezaan Antara Orang Arab Dengan Bukan Arab Merebaknya Taksub Kabilah
BAHAGIAN 5 KERAJAAN ABBASIYAH (T. 132-232H/750-848M) BAB XVII: KELAHIRAN KERAJAAN ABBASIYAH 1. Pengenalan Bani Abbas 2. Gerakan Bani Abbas 3. Perbandingan Antara Kerajaan Umayyah xvi
251
4.
Dengan Kerajaan Abbasiyah Penyatuan Di Bawah Al~Saffah Dan AlMansur 267
BAB XVIII: KEBUDAYAAN DAN TAMADUN ISLAM 1. Kemakmuran Di Bawah Al-Mahdi Dan Harun Al-Rasyid 2. Kemajuan Pemikiran Dan Kesusastraan Di Bawah Al-Makmum 3. Faktor-faktor Kemajuan Dan Penyebaran BAB XIX: KERAJAAN ABBASIYAH DI ZAMAN KEMUNDURAN 1. Faktor-faktor Kelemahan 2. Zaman Kekuasaan Turki 3. Zaman Kekuasaan Bani Buwaih 4. Zaman Kekuasaan Saljuk 5. Kedatangan Orang Monghul dan Kejatuhan Baghdad KERAJAAN FATIMIYAH
1. Gerakan Golongan Syiah
292
BAB XX:
311
2.
3.
Kelahiran Kerajaan Fatimiyah di Mesir

Kemajuan Kerajaan Fatimiyah
4.
Kejatuhan Kerajaan Fatimiyah
BAHAGIAN 6 KERAJAAN ISLAM DI SEPANYOL BAB XXI: PENAKLUKAN NEGERI SEPANYOL 1. Faktor-faktor Penaklukan 2. Cita-cita Musa Dihalang 3. Zaman Pemerintahan Gabenor BAB XXII: KELAHIRAN KERAJAAN UMAYYAH DI SEPANYOL 1. Zaman Pertama Di Sepanyol 2. Zaman Pemerintahan Berkhalifah 3. Zaman Kemunduran Dan Kehancuran BAB XXIII: KEMAJUAN YANG DICAPAI OLEH KERAJAAN ISLAM DI SEPANYOL
1. Kemajuan Intelektual
323
332
347
xvii
2.
3.
Kemajuan Pembangunan
Kesannya Terhadap Orang Barat
BAHAGIAN 7 PERANG SALIB (489-664H/1096-1 27 3M) BAB XXIV: SERANGAN GANAS KE ATAS BUM! ISLAM 1. Faktor-faktor Berlakunya Perang Salib 2. Dorongan Perang Salib 3. Mendinikan Pemerintahan Salib Di Bumi
Islam
359
BAB XXV: PEMBEBASM4 BUM! ISLAM 1. Gerakan Kesedaran Di kalangan Umat Islam 2. Gerakan Salahuddin Al-Ayyubi BAB XXVI: PEPERANGAN SELEPAS SALAHUDDIN
1. Kerajaan Ayyubiah Menjadi Sasaran
367
375
2.
Kesan Perang Salib

BAHAGIAN 8
KERAJAAN TURKI OSMANIYAH BAB XXVII: KELAHIRAN KERAJAAN OSMANIYAH 1. Asal-usul Kerajaan Osmaniyah 2. Khalifah-khalifah Kerajaan Osmaniyah BAB XXVIII: PENAKLUKAN DAN PERKEMBANGAN
1. Kelahiran Negara Islam Eropah Timur
385
389
2. 3.
4.
Tindakan Segera Negara-negara Eropah Membangun Semula Kerajaan Osmaniyah

Penakiukan Kota Konstantinopal
5. 6.
Kemuncak Kemenangan Kerajaan Osman iyah

Pentadbiran Dan Kemajuan
BAB XXIX: KELEMAHAN DAN KEJATUHAN 1. Faktor-faktor Kelemahan

2. Menempuh Z3man-zaman Kegelisahan
409
xviii
3. 4.
Saat-saat Yang Paling Genting KelahIran Gerakani Angkatan Muda
BAHAIGAN 9 PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI INDIA DAN CHINA BAB XXX: PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI INDIA 1. Permulaan Kemasukan Islam 2. Kejayaan Pejuang-pejuang Islam BAB XXXI: KERAJAAN KESULTANAN DELHI DI INDIA 1. Kebangkitan Kerajaan Ghaznawi 2. Kelahiran Kerajaan Ghori 3. Pemerintahan Keluarga Mamluk
4. 5. Pemerintahan Keluarga Khilji Pemerintahan Keluarga Tughlaq
431
439
6.
7. 8.
Kerajaan Dekan Dan Kejatuhan Kerajaan Hindu Viiayanagar Kejatuhan Kesultanan Delhi Dan Kegagalannya Menguasai Seluruh India Kemajuan Kesultanan Delhi 465 Kerajaan-kerajaan Di India
Zahiruddin Baber
BAB XXXII: KERAJAAN MONGHUL DI INDIA 1.

2.
3. 4.
5.
6. 7. 8.
9.
Humayun Akbar Jehangir SyahJehan Aurangzeb Pcntadbiran Dan Kemajuan Kerajaan Moghul
-
Kejatuhan Kerajaan Moghul
BAB XXXIII: PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI NEGERI CHINA 1. Hubungan Awal dengan Negeni China 2. Penyebaran Agama Islam 3. Kedudukan Islam di Negeri China 4. Masyarakat Islam di Negeri China xix
494
BAHAGIAN 10 PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI ALAM MELAYU BAB XXXIV: ZAMAN KEDATANGAN AGAMA ISLAM 1. Hubungan Awal Dengan Negeri Arab 2. Kedatangan Agama Islam ke Sumatera 3. Kedatangan Agama Islam ke Semenanjung Tanah Melayu 4. Kedatangan Agama Islam ke Gugusan 6.
Pulau-pulau Melayu Faktor-faktor Penyebaran Islam
511
BAB XXXV: PERANAN DAN SUMBANGAN AGAMA ISLAM DI ALAM MELAYU

1. Peranan Melaka Sebagai Pusat Per-
53?
2. 3. 4.
kembangan Islam. Sumbangan Kerajaan Islam Aceb Kepada Alam Melayu Pembaharuan Yang Dibawa Oleh Islam Kedatangan Kuasa Eropah
BAB XXXVI: AGAMA ISLAM DALAM PERLEMBAGAAN MALAYSIA 553-568

1. Islam Agama Rasmi
2. 3. 4. 5.
Sultan dan Yang di-Pertuan Agong Sebagai Ketua Agama Agama Islam di Sabah dan Sarawak Taraf Agama-agama Lain di Malaysia Mengisi Perlembagaan Malaysia.
xx
DAF~AR PETA 1. 2. 3. 4. 5. SemenanjungTanah Arab. Empayan Rom dan Empayar Parsi. Perkembangan Islam Sehingga tahun 750M. Perkembangan Islam di zaman Kerajaan Abbasiyah. Kerajaan Abbasiyah akhir kurun kesepuluh. 3 175 -219 266 294 327 365 373 401 422
441
6. Penaklukan negeri Sepanyol.
7. Daerah-daerah di Syria yang terlibat dalam perang Salib dalam tahun 1140. 8. Dunia Islam dan dunia Knistian di zaman perang Salib. 9. Perkembangan Empayar Osmaniyah dan awal kurun keempat belas hingga tahun 1683. 10. Empayar Osmaniyah dan tahun 1683 hingga perang Balkan (1912). 11. Empayar Sultan Mahmud Ghaznawi. 12. Kerajaan Moghul di India dalam kunun keenam belas. 13. Kerajaan Moghul di India dalam kurun ketujuh belas. 14. Perkembangan Islam di AJam Melayu.
467 483 514
xxi
BAHAGIAN I SEMENANJIJNG TANAH ARAB SEBELUM ISLAM
BAB 1 BANGSA ARAB JAIHLIAH 1. Pengertian Masyarakat Jahiiah Zaman sebelum diutuskan Nabi Muhammad (s.a.w.) menjadi Rasul selalu disebut dengan nama Zaman Jahiiah. Masyarakat yang wujud pada zamanitu dikenal dengan nama Masyarakat Jahiliah. Ada orang menyangka bahawa maksud dengan perkataan Masyarakat Jahiliah ialah masyarakat yang bodoh yang tidak mempunyai pengetahuan, kepandaian, kecerdasan berfikir, dan kecekapan bekerja. Perkataan J ahiliah itu diambil dan kata-kerja J ahil yang bererti bodoh. Mereka menyangka lagi bahawa masyarakat yang terlibat dengan maksud jahiliah ialah khusus bagi masyarakat yang hidup di Semenanjung Tanah Arab sahaja. Kerana sifat jahiliah maka Tuhan mengutuskan RaSulNya dan orang Arab di Semenanjung itu. Sangkaan mi adalah salah sekali. Walaupun kalimah Jahiliah itu dalam bahasa Arabnya bererti bodoh dalam cr11kata yang luas, tetapi ia dimaksudkan kepada zaman sebelum kedatangan Nabi Muhammad (s.a.w.). Masyarakat Arab dan masyarakat-masyarakat lain pada umumnya di waktu itu bodoh dalam masalah nilai agama dan akhlak. Mereka menyembah selain danpada Allah Yang Maha Esa, tidak mempunyai satu pegangan agama yang tertentu, mengkhayalkan Tuhan pada perkara yang bukan-bukan, hingga menyebabkan ada di antara mereka yang selalu menukarkan Tuhan dan satu benda kepada benda yang lain. Masyarakat Arab di zaman sebelum diutuskan Nabi Muhammad (s.a.w.) dianggap bodoh kerana mereka tidak mengakui dan tidak mahu percaya -tentang peraturan Allah yang berlaku di alam semesta yang luas liii. Mereka juga tidak patuh kepada hukum-hukum Allah yang telah diturunkaii
IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
kepada mereka sebelum ketibaan Nabi kita. Tingkah-laku mereka terlalu angkuh, degil dan kejam. Setiap keputusan yang diambil adalah berdasarkan kepada siapa gagah (Iialah yang benar, bukan siapa benar dialah yang gagah. Mereka membunuh anak-anak perempuan, khasnya puak Tamim,berperang sesama sendiri kerana sebab-sebab yang kecil dan Sebagainya. Ada ahli sejarah berpendapat bahawa yang dimaksudkan dengan masyarakat Jahiliah itu ialah masyarakat Arab di Semenanjung Tanah Arab sahaja, tidak masyarakat Arab yang tinggal di kawasan-kawasan yang bersekitar dengan Semenanjung Tanah Arab. Setelah dibandingkan maka ahliahli sejarah mi berpendapat bahawa bangsa Arab di kawasankawasan yang bersekitar utamanya di Mesir dan di Syam Iebih maju dan segi kebudayaan mereka dengan bangsa Arab di Semenanjung yang keseluruhannya hidup secara badawi, melainkan sebahagian kecil yang tinggal di kota-kota sepanjang pmggir sahaja. Hal mi disebabkan kerana tanahnya sukar dilalui, udaranya panas dan alam sekitarnya berbukitbukit yang menyebabkan mereka hidup terasing, juga kerana kehidupannya yang tidak menetap membuat mereka tidak mahu berusaha untuk hidup lebih baik. Kita tidak mengetahui sejauh mana benarnya pendapat mi. Satu kenyataan yang tidak dapat dinafikan bahawa sebahagian daripada bangsa Arab di semenanjung mi telah mempunyai kebudayaan yang tersendiri. Mereka telah berjaya mendinikan kerajaan-kerajaan mereka yang tersendiri di Hijaz dan di Yaman yang masyhur pada waktu itu. Pendek kata masyarakat Arab dan bangsa Arab pada masa yang dikatakan Jahiliah itu bukanlah mereka jahil ataupun bodoh kerana tidak mempunyai kecerdasan otak dan kepandaian sebagaimana yang difahamkan oleh kebanyakan orang, bahkan sebahagian daripada mereka telah berada di puncak kemajuan. Tetapi pada umumnya mereka sudah buta dengan agama yang benar. Mereka meninggal pimpinan agama yang dibawa oleh para nabi dan rasul yang datang kepada mereka sebelum kedatangan Nabi Muhammad, seperti Nabi Hud, Nabi Syuaib, Nabi Ibrahim, dan Nabi Is~ail menyebabkan mereka sesat dan lupa nilai-nilai kemanusiaan dan rohani. Kerana mi mereka dipanggil dan dikenal dengan
BANGSA ARAB JAHILIAH
nama Masyarakat Jahiliah ataupun Bangsa Jahiliah. Setiap

masyanakat yang menyerupai masyarakat Arab tersebut semuanya disebut dengan nama MasyarakatJahiliah.
IKHTISAR PERKEMBANGAN iSLAM
2. Alam Tanah Arab Sesungguhnya bangsa Arab path zaman dahulu kala tidaklah hanya tinggal di Semenanjung Tanah Arab sahaja, tetapi ada juga di antara mereka yang tmggai di negeri-negeri yang berjiran dengan semenanjung tersebut. Walau bagaimanapun semenanjung itu terkenal dengan nama Semenanjung Tanah Arab kerana kebanyakan bangsa Arab adalab tinggal menetap di sana yang merupakan daerah penting bagi bangsa mereka. Letaknya Semenanjung Tanah Arab mi di sebelah barat daya Benua Asia. Sempadan sebelah Barat ialah Laut Merah, di sebelah timur ialah Teluk Parsi, di sebelah selatan ialah
Lautan Hindi, dan di sebelah utara pula padang pasir Teh,
iaitu padang pasir yang tenbentang di antara negeri Syam dan sungai Furat. Orang Arab menyebut negeri mereka dengan nama pulau (jazirah). mi mungkin agaknya kenana pedagangpedagang mereka dalam perjatanan menguruskan perniagaan dan utara ke selatan dan dan timur ke barat, mereka menemui empat penjuru taut, iaitu Laut Merah, Laut Mediterranean, Teluk P~rsi, dan Lautan Hindi. Kerana itu mereka menganggap bahawa bumi mereka dikeliuingi oteh taut dan semua jurusan. Ahh-ahh Ilmu Alam mereka pula menganggap bahawa Sen~enanjungTanah Arab itu adatah pusat dunia. Mereka menyangka bahawa dunma mi tenbahagi kepada tiga benua sahaja, iaitu Benua Asia, Benua Eropah, dan Benua Afnika. Dan negeri Arab menyerupai pulau yang letaknya di antara tiga benua tersebut. Hal mi benlaku sebelum Amenika ditemum orang path abad ke-15 Masehi, dan sebelum Australia dijumpai pada bad ke 17. Luasnya Semenanjung Tanah Arab lebih kurang 1,100,000 batu persegi. Sebahagian besarnya diliputi oleh padang pasir. Tidak ada sungai yang mengalir dengan tetap.
Hanya ada beberapa perlembahan yang kadang-kadang digenangi air dan kadang-kadang kering. Biasanya Ahli-ahli
Itmu Alam dalam pengkajian mereka tentang alam tana~i Arab mi, mereka membahagikan kepada dua bahagian~ Pertama; Bahagian Tengah Semenanjung Tanah Arab; dan yang kedua Bahagian Pinggir Laut Semenanjung Tanah Arab. 6
BANGSA ARAB JAHILIAH
Kedua-dua bahagian mi sangat berlainan di antara satu sama lain dan segi geografinya. Bahagian Ten gah. Di bahagian tengab terdapat banjaran gunung yang tinggi. Di celah-celahnya kawasan lembah yang amat sedikit menenima hujan. Penduduknya tidak rarnai, mereka terdiri danipada orang padang pasir yang dikenal dengan nama Badawi, ertmya orang yang tidak mernpunyai tamadun, yang suka berpindah randah mencari mata pencarian hidup. Mereka tinggal di suatu tern pat yang ada air dan rumput untuk beberapa waktu. Apabila rumput dan air itu telah habis mereka pun berpindah ke tempat lain pula. Mereka ml tidak mempunyai rumab kediaman yang tetap. Mereka hanya tinggal di suatu tempat yang tertentu buat beberapa waktu sahaja dengan menggunakan khernah yang mudah dipasang dan dibuang. Unta merupakan kenderaan mereka yang terpenting, kerana unta rnempunyai sifat-sifat yang tenistimewa scbagai kenderaan padang pasir yang dikenal dengan narna kapal padang pasir. Kehidupan di bahagian mi tidak memberi kemudahan dan kesempatan untuk bercucuk tanam ataupun menghasilkan perusahaan. Kerana kedua-dua kerja mi memerlukan keadaan dan suasana yang tetap. Sumber kehidupan mereka bergantung kepada pemeliharaan binatang ternakan sahaja, seperti kambing, bin-bin dan sebagainya. Daging ternakan digunakan untuk dimakan, bulu dan kulit sebagai bahan pakaian dan khernah, dan susu untuk diminum. Bahagian tengah mi boleh dibahagikan kepada dua bahagian yang lain pula. Satu bahagian di utara dikenal dengan narna Najed, dan bahagian di selatan yang dikenal dengan nama Al-A athaf. Perbezaan antara kedua bahagian mi ialah A1-Ahkaf, diliputi pasir yang dalani dan tidak terdapat air yang menakung. Botch dikatakan tidak ada penduduk di kawasan itu. Bahagian tersebut dikenal juga dengan nama ArRub al-Khalz: ertinya bahagian yang kosong. Hal im berbeza dengan bahagian Najed, di mana penduduknya agak ramai sedikit. Tanahnya lembap dan dapat menakung air. Hanya beberapa tempat sahaja terdapat tirnbunan bukit pasir.
7
Faktor mi menyebabkan Najed lebih makmur dan bahagian

Al-Ahkaf. Kawasan Pinggir Laut Kawasan-kawasan dalam bahagian pinggir taut Semenanjung Tanah Arab pula merupakan kawasan yang menyusuri di sepanjang pantai. Di kawasan mi terdapat hujan turun setiap tahun secara teratur, tanahnya subur, penduduknya ramai dan menetap. Mereka mempunyai tamadun dan nilai kebudayaan yang tertentu, kerana mereka menetap dan mempunyai kemudahan-kemudahan yang lebih kalau dibandingkan dengan penduduk di bahagian tengah. Mereka mendirikan kerajaan-kerajaan, kota-kota, dan kampungkampung di sepanjang pantai. Kerana itu mereka disebut A hiul-Hadhar, ertinya penduduk yang mem punyai tamadun. Kawasan pinggir terbah~gikepada dua daerah, iaitu Hijaz di utara dan Yaman di selatan. Hijaz adalah daerah yang tandus yang diselangi oleh beberapa lembah. Antara bandar-bandar yang penting terdapat di kawasan mi ialah Taif, Mekah dan Yasrib. Di sebelah sciatan Hijaz terletak daerah Yaman. Daerah mi meliputi daerah Barat Daya Semenanjung. Sejak dahulu kala lagi kawasan mi subur dan kaya. Antara faktor kekayaannya ialah kerana kedudukannya di bahagian Selatan itu merupakan sebagai tempat pertemuan bagi pedagang-pedagang dan saudagar-saudagar yang datang dan Timur melalui jalan laut clan yang datang dan utara metalui jalan darat. Antara banllar-bandar yang penting terdapat di kawasan mi ialah San-a, Maarib, Najran, Aden, Hadhramaut dan lain-lain lagi. Secana umumnya penduduk kawasan pinggir mi mempunyai kemudahan bercucuk tanam, kemudahan berdagang di sarnpmg kemudahan memelihara binatang ternakan. Kerana itu terdapat di kawasan mi kerajaan-kerajaan yang terkenal dan penting dalam sejanah, seperti kerajaan Sabak, 1-limyar dan lain-lain lagi di ~itan, dan terdapat di utana pula kerajaan Hirah dan kerajaan Ghassan yang menjadi
mi
tembok yang memisahkan Tanah Arab dengan Kerajaan Rom dan Kerajaan Parsi.
BANGSA ARAB JAJIILIAH
3. Bangsa dan Bahasa Arab
Bangsa Arab adalah tergolong dan rumpun bangsa Semitic, iaitu bangsa yang berasal dan keturunan Sam bin Nub. Ahli sejarah bersepakat mengatakan bahawa tempat kelahiran keturunan Sam yang pertama ialah di perlembahan Sungai Furat. Setelah itu keturunan mm berkembang dengan biaknya hingga tempat kediaman mereka di perlembahan itu tidak mencukupi lagi. Mereka kemudiannya berpindah mencani tempat kediaman baru. Dan mereka itulah lahirnya bangsa-bangsa Babylone dan Asyur di negeri Iraq, bangsa Aram di negeri Syam, bangsa Ibrani di negeni Palestine, dan bangsa Arab di Semenanjung Tanah Arab. Orang Arab membahagikan bangsa yang telah mendiami Semenanjung Tanah Arab itu kepada tiga golongan yang besar iaitu Arab Baidah, Arab Aribah, dan Arab Mustarabah.
Pertama: Arab Baidah Golongan sebenarnya sudah tidak ada lagi. Tidak banyak orang mengetahui tentang mereka selain danipada apa yang dmsebutkan di dalam Al-Quran. Kabilah-kabilah mereka yang masih dikenal namanya di dalain Al-Quran ialah Aad, Samud, Wadil-Qura Tams, danfadis.
mi
Kedua: Arab Anibah; Golongan jul dikenal juga dengan nama Bani Qahtan. Mereka inilah yang dikatakan bangsa Arab Selatan. Mengikut ahli sejarah mereka mi berasal dan penduduk yang diam di Iembah Furat yang kemudiannya berpindah ke Yaman. Di sini mereka menclinikan beberapa buah kerajaan. Di antaranya ialah kerajaan. Sabak dan Himyar yang lahir kira-kira dalam abad kedua sebelum Masehi. Kedua-dua kerajaan mi telah benjaya mencapai kemajuan yang tinggi. Mereka sudah pandai bercucuk tanarn dan sudah paiidai mendirikan bangunan yang besar dan tinggi. Kesannya masih dapat kita saksi hingga ke han i. Dan kalanganmereka lahmrlah beberapa kumpulan dan kabilah yang benlainan. Mereka mi menduduki beberapa bahagian di Semenanjung Tanah Arab. Di antara yang masyhur dalani sejarah Islam ialah kabilah Lakham yang menduduki Hirah dan mendirikan kerajaan di sana, dan kabilah Azad yang melahirkan suku-suku Aus dan Khazraj yang mendiami kota Yasnib.
9
Ketiga: Arab Mustarabah; Gdlongan mi dikenal dengan nama Ismailiah, menurut nama datuk rnereka Nabi Allah Ismail bin Ibrahim. Golongan mi lahir dan hasil percampuran di antara orang Arab dengan bukan berdarah Arab. Mereka dikenal juga dengan nama Adnaniah, iaitu menurut nama salah seroang anak cucu Ismail. Mereka inilah yang mendiami di utara Semenanjung Tanah Arab, termasuk Tihamah, Najd, dan Hijaz. Mereka juga dikatakan bangsa Arab ~Utara. Negeri asal mereka ialah kota
Mekah.
Sesudah Adnan datang pula anaknya Maad dan Nizar bin Maad. Nizar mempunyai dua orang anak yang bernama Rabiah dan Mudhar. Dan Rabiah lahirtah kabilah-kabilah yang terkenal, antaranya ialah kabilah-kabilah Abdul Qais, Bakar, Taghlib dan Hanifah. Dan Mudhar pula lahirlah kabilah-kabilah Hawazin, Ghatafan, Tamim, dan Quraisy. Kabilah Quraisy mi kemudiannya melahirkan Rasulullah (s.a.w.) yang memimpin umat manusia ke arah kemuliaan
dan kesejahteraan. Adnan
Maad NLar Rabiah
Mudhar
I
Abdul Ais_
~
Bakan
I
T~ghljb
1
Hanifah
Hawazin Ghatafan Tamim Quraisy Arab Aribah yang mendiami di selatan merupakan golongan yang maju dan mempunyai tamadun di Semenanjung Tanah Arab. Kerana Yaman merupakan tempat
pertemuan 10 pedagang-pedagang dan timur seluruhnya.
BANGSA ARAB JAH!LIAH
Kerajaan yang memerintah di situ mempunyal tanah jajahan di sepanjang jalan dan Yaman ke negeri Syam, di samping penakiukan mereka ke atas jalan-jalan perdagangan laut ke timur dan ke Afrika. Penjajahan mi menyebabkan ia tidak perlu lagi kepada pertolongan bangsa Arab Utara. Kerana mm langsung tidak ada percampuran antara Arab Utara dengan Arab Selatan, apalagi bangsa Arab utara tidak mempuriyai apa-apa kebesaran dan kemajuan yang penting kecuali setelah
berada di bawah naungan Islam. Kesan daripada kemajuan permagaan di Yaman itu maka ramailah orang di sekeliling bcrhijrah ke sana hingga bangsa Arab Selatan telah menjadi satu bangsa campuran dan bahasa-
nya pula telah berubah dan berbeza dengan bahasa Arab Utara. Satu keistimewaan yang tidak dapat dinafikan bahawa kerana sebab banyaknya percampuran bahasa dan sastra asing
itu maka bahasa Arab Selatan telah menjadi kuat dan kaya dan segi nilai-nilai bahasa. Tetapi sebaik-baik sahaja kota Mekah bertukan menjadi pusat agama, dan Al-Quran pula diturunkan dalam bahasa Utara, iaitu bahasa orang Mekah maka beberapa perubahan telah benlaku. Antaranya, Arab Utara yang dianggotai oleh orang Arab Mustarabah itu menjadi maju, dan kota Mekah merupakan pusat perniagaan dan perdagangan orang Arab seluruhnya. Dengan bahasa Utara makin sehari makin maju dan berkembang, bahasa Setatan pula makin sehari makin mundur hingga pada akhirnya ia merupakan bahasa yang tidak mempunyai nilai lagi. Satu perkara yang perlu disebut di sini bahawa walaupun kedatangan agama Islam telah berjaya menyatukan antara bangsa Arab Utara dengan Arab Selatan sebagai satu umat Islam yang tidak mempunyai apa-apa perbezaan dan perkauman, tetapi perpecahan itu lahir semula terutamanya di waktu pemerintahan kerajaan Umayyah. Perpecahan itu jelas sekali ketika khalifah yang memerintah negara Islam lemah ataupun melupakan ajaran-ajaran Islam.
mi
11
BAB II
KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT ARAB
1. Golongan Masyarakat Arab

Masyarakat Arab Jahiliah terbahagi kepada dua golongan; iaitu golongan masyarakat Arab yang tinggal di luar bandar bahagian tengah Semenanjung Tanah Arab dikenal dengan nama Masyarakat Badawi, dan masyarakat Arab yang tinggal di bandar bahagian kawasan pinggir taut dikenal dengan nama Masyarakat Hadhari. Oleh kerana tempat tinggal di antara kedua golongan mi berbeza di antara satu dengan lain maka sudah tentu kehidupan sosial mereka juga berbeza mengikut tekanan pengaruh alam sekitar di sckeliling golongan masing-masing. Perbezaan mi melibatkan struktur masyarakat, organisasi politik, agama dan kepercayaan.
Masyarakat Badawi
Masyarakat Badawi yang tinggal di bahagian tengah Semenanjung Tanah Arab adalah terdiri daripada sukusuku bangsa Arab yang sifatnya tidak bercampur aduk dan tidak banyak berhubung dengan masyarakat asing. Pertalian antara mereka adalah dicetuskan oleh satu bahasa, satu keturunan, dan satu kepercayaan. Tidak ada keturunan asing yang mencampuri masyarakat mereka. Kerana mi mereka suci danipada unsur-unsur luar yang dapat merosakkan keturunan dan bahasa mereka. Faktor mi melahirkan satu sifat keaslian bangsa Arab yang tidak terdapat pada masyarakat kota. Itulah sebabnya mereka terlalu fanatik kepada kaum atau kabilah mereka sendiri. Cara hidup golongan masyarakat mi adalah berpindah dan satu tern pat ke ternpat yang lain. Ada tiga sebab mereka mi selalu berpindah:
mi
12
Mencari kawasan ada air di tengah padang pasir yang keiing kerontang. Apabila berjurnpa dengan kawasan itu mereka pun berkhernah beberapa waktu untuk bercucuk tanam dan menternak binatang ternakan. Apahila air di situ sudah kering maka mereka berpindab lagi. ii. Mencari kawasan yang selamat dan angin padang pasir yang mcnggulung pasir dan memus.nahkan khemah-khemah, tanam-tanaman, dan hinatang ternakan mereka. iii. Mencari kawasan yang selamat dan kahilah-kabilah lain yang memusuhi mereka kcrana mcrcbut tempat-tempat subur dan sebagainya. Hidup secara berpindah randah begini adalah rncnyulitkan mereka, tetapi melahirkan sifat-sifat aktif, herani, keras hati, tahan lasak, bersedia berkorban untuk mempertahankan kehormatan kabilah sendiri, lahirnya semangat gotong-royong sesama mereka, pemurah, amanah, setia kcpada janji, dan sanggup rnenenima cabaran sepanjang hidup. Masyarakat Hadhari Masyarakat Hadhari adalah lebih matang dan cerdik akal fikirannya. Mereka mcrnpunyai pergaulan yang luas dengan saudagar-saudagar yang datang dan luar. Mercka tidak suka berpindah randah dan tidak suka berperang atau berkelahi antara satu kabilah dengan kabilah yang lain, kerana mi n-ielibatkan mata pcncanian mereka. Biasanya orang yang gagah, kaya, bcrpangkat dan kalangan mereka beristeri ramai di samping mcnyimpan gundik-gundik yang bo!eh dijual beli mengikut nilai kecantikan gundik itu. Kadangkala terdapat juga orang perempuan di kalangan mereka yang mempunyai syaratsyarat di atas bersuarni banyak, hingga menycbabkan setengah keturunan mereka dikmra sebclah ibu. Kejadian begini tidaklah banyak kerana tclah menjadi kebiasaan mereka baha~Sa orang perempuan itu selalunya menjadi rnangsa nafsu lelaki semata-mata. 2. Organisasi Politik Masyarakat Arab Badawi tidak mempunyai kerajaan, 13
i.
tetapi rnempunyai kabilah yang banyak. Kabilah-kabilah
mi
tegak di atas kepentingan ahli masing-masing. Ahli kabilah terdiri daripada beberapa keluarga. Biasanya setiap keluarga itu terdiri daripada ayah, ibu, dan beberapa orang anak yang tinggal di dalam satu khemah. Kumpulan beberapa khem4h mcmbentuk satu Hayy, atau satu kawasan, kumpulan
beberapa Hayy membentuk kaum, dan beberapa kumpulan

kaum inilah yang dikatakan kabilah. Setiap kabilah menganggap dirinya adalah satu kcturunan darah di antara kaum mereka. Olch yang demikian sctiap kabilah rncrnpunyai pcntadbiran sendiri yang dipirnpin
oleh ketua kabilab. Ketua
dengan nama Syeikh Kabilah. Syeikh Kabilah rnerupakan lambang perpaduan mereka yang mempunyai kuasa mcnyclesaikan pergaduhan antara anggota kabilah, menjalankan urusan pergaulan harian, mclayan tctamu yang datang, membuat perjanjian damai, mengisytiharkan pcrang dengan kabilah-kabilah lain, dan memberi perlindungan kepada anggota yang memerlunya. Sernua ang~otakabjlah patuh dan setia kcpada Sycikh Kabilah. Mereka mempunyai sikap menjaga kepentingan bersama untuk mempertahankan kejnurniaan dan keutuhan kabilah mereka. Mereka tidak
mi
dikenal di kalangan mereka
menolak jika disuruh berperang atau rnenyerang kabilah lain. Apabila mereka menang dalam suatu peperangan maka kabilah yang kalah itu terpaksa menjadi hamba kepada yang
menang.
Jawatan ketua kabilah selalunya dipilih secara keturunan, iaitu melantik anak atau cucu dan ketua lama atau memilih dan anggota kabilah yang mempunyai pengaruh. Pengaruh berfaktorkan kepada urnur tua. bcrani, gagah, bijak mcnyelesaikan pertikaian, petah berkata-kata, dan sebagainya. Pada kebiasaannya cara pcmiihan itu pula dilakukan oleh beberapa orang yang
mi
dianggap mewakili orang rainai. Mereka mi adalah terdiri dan wakil-wakil kaum yang dihormati dan yang rnenjadi anggota
kabilah yang berkenaan. Perhubungan antara satu kabilah dengan kabilah yang lain pula tidak pernah baik dan aman. Pertikaian dan persetcruan sering benlaku walaupun kerana sebab-sebab yang kecil sahaja, seperti merebut tempat air atau kawasan rumput 14
utuk binatang-binatang ternakan mereka. Kabilah yang

kalab pula mencari kcsempatan untuk membalas. Kerara itu dmdapati kabilah-kabilah yang kuat menjadi ketua kepada kabilah yang lemah. Apabila ia sudah kuat dan mempunyai kesanggupan untuk melawan dan memaksa kabilah yang men-
jadi ketuanya maka ia pun dapat menjadi ketua pula. Politik masyarakat Hadhari pula pada umumnya lebih
Inatang jika dibandingkan dengan politik kabilah kcrana be-
berapa sebab:
Di kalangan mercka -amat sedikit orang yang akan mencetus pcrmusuhan atau pcperangan. Mereka sedan betapa ruginya sesuatu peperangan kepada perniagaan dan kcselarnatan awam. ii. Mcrcka mernpunyai fikiran yang matang dan peradaban yang tinggi hasil dan percampuran mereka rnclalui ~)erdagangafl dengan bangsa-bangsa asing. iii. Mereka Jebih suka tunduk di bawah satu kuasa pentadbiran yang tetap, aman, dan sempurna. Faktor kernatangan iniiah menyebabkan iahirnya beberapa kota yang bcsar dan kcrajaan yang kuat di sekitar bahagian pinggir Semenanjung Tanah Arab. i.
3. Sumber Ekonomi
Sumben ckonomi masyarakat Badawi pula ialah memusatkan scluruh tenaga mereka kepada usaha memelihara hinatang ternakan, seperti kambing bin-bin, unta, kcldai, kuda dan lain-lain. Mereka tidak tertarik kepada kerja-kerja kerajinan tangan dan berdagang. Daging dan susu binatang rncnjadi bahan makanan dan minuman. Kulit dan bulu menjadi khemah dan bahan pakaian. Binatang ternakan juga dapat digunakan sebagai kenderaan untuk berpindah dan satu tempat ke tcmpat yang lain inelalui padang pasir yang luas dan panas. Waktu mcnghadapi kekurangan makanan ditangkapnya binatang padang pasir, seperti ulan, biawak, tupai, dan lain-lain sebagai makanan mereka. Selain daripada itu ada juga di antara mereka yang melakukan pekerjaan yang merbahaya bagi keamanan dan ke-
tenteraman umum, seperti merampas, merompak, dan nienyamun sesiapa sahaj~tyang dapat di rampas, dirompak,
dan disamun. Selalu juga mereka rnenyerang kabilah-kabilah 15
lain yang menjadi musuh mereka. Segala kekayaan kabilah yang bcrkenaan scperti binatang ternakan dan wanita-wanita scmuanya dirampas. Kehidupan mereka begini yang tidak menetap pada suatu tempat dan hanya tertumpu kepada usaha ternakan scmata-mata mcnyebabkan mereka ketinggalan di lapangan kchudavaan. Mcrcka mengejan dan rnencani habuan kehidupin mcrcka tidak bcgitu banyak mencurahkan fikiran schagat mana pcnduduk ko t a. Mereka hanya menyandar kcpada apa yang bcrlaku di sekeliling alam meneka sahaja. Kaliw hujan turun maka tumbuhlah rumput dan lumut di cclah-eclah batu, rncrcka pun bcrtennak binatang. Kalau kcadaan tcrdcsak mereka menycrang dan mcrompak. Kalau bcrlaku apa-apa rusuhan ataupun perkclahian meneka mencani
ternpat arnan.
Kchidupan hegini sudah tentu tidak akan membawa mcrcka ke arah kemajuan budaya. Kehidupan yang dapat mcmbawa kc arah kemajuan budaya ialah kehidupan yang nienctap dan pcnggunaan akal fikiran yang sungguh-sungguh dalam mengatur soal-soal hidup. OIch yang demikian kehidupan niercka tidak dapat menarmk penhatian pcngcmbarapcngcmbara, pcnduduk-pcnduduk kota, dan kuasa-kuasa besar di waktu itu. Padang pasir yang tandus di Semenanjung Tanah Arab itu tidak menanik perhatian pcnjajah Empayar Rorn dan Empayar Parsi yang scntiasa mencari tanah jajahan pada waktu itu. Penjajah-pcnjajah itu hanya tertarik kepada kawasan-kawasan yang subur dan tidak memhahayakan. Kebanyakan masyarakat kota pula tidak banyak herusaha bercucuk tanam dan menternak binatang. Mereka memusatkan tisaha mereka kepada berniaga dan bertukang, sepenti membuat dulang, pinggan tembaga, baju besi, barangbarang hiasan dan emas dan perak, ukiran dan batu dan kayu, dan sebagainya. Barang-barang dijual di pasar-pasar yang ada di Semenanjung Tanah Arab itu, ataupun dihantar keluar Semenanjung Tanah Arab. Kota Mekah dan kota-kota yang bertaburan di bahagian selatan Semenanj ung adalah merupakan kota perdagangan yang terkenal. Saudagar-saudagar berulang alik antara satu kota dengan kota yang lain. Kadang-kadang saudagarsaudagar menginim barang-barang dagangan mereka yang
mi
mi
16
berupa rempah-rempah dan~ bau-bauan yang dihasilkan di

daerah selatan ke Syam dan Mesir. Di rumah-rumah berhala yang terdapat di negeri Habsyah dan negeri Mesir banyak
digunakan kayu gaharu, setanggi, kemenyan dan lain-lain

jenis bau-bauan lagi. Di Semenanjung Tanah Arab mm ada dua jalan yang menghubungkan daratan Syam dengan Lautan Hindi. Jalan yang pertama melalui Teluk Parsi ke Bahrin terus ke Hadhramaut. Kemudian dan Hadhramaut pula boleh batik melalui jalan yang kedua, iaitu menuju arab Laut Merah, kota
Mekah, dan terus ke Basrah. Jalan-jalan perniagaan mi bariyak memberi faedah kepada bangsa Arab dan banyak membuka pintu pencarian kepada mereka. Sekunang-kurangnya jika
tidak menjadi saudagar pun mereka dapat bekerja sebagai penunjuk jalan, ataupun paling kurang lagi sebagai pembahagi atau penjual tetap di setiap kota yang menjadi tempat persinggahan. Di Mekah sendini terdapat pasar-pasar besan seperti pasar Ukaz, pasar Zul-Majaz dan lain-lain. Di pasar-pasar mi niereka bertukar-tukar barang dengan barang-barang dan luar. Saudagar-saudagar Mekah bukan sahaja berniaga di pasarpasar yang ada di Mekah, tetapi barang-barang pertukangan mereka dibawa keluar ke negeni Timir dan Barat, seperti negeri-negeri di Afrika, dan negeri-negeri di gugusan Pulaupulau Melayu, China, dan lain-lain. Perlu diketahui bahawa perniagaan orang Arab Jahiliah berdasarkan nba. Akibat daripada itu lahirlah penipuan, perbalahan, sarnun-menyamun dan sebagainya. Oleh itu saudagar-saudagar Arab apabmia mereka berdagang dan satu tempat ke tempat yang lain mereka pergi secara kafilab beramai-ramai, supaya mereka dapat menghadapi penyamunpenyamun di tengah jalan. 4. Agama dan Keper~ayaan Mernang tidak dapat dinafikan bahawa manusia itu mempunyai naluri beragama dan suka memikirkan hal-ehwal ketuhanan. Naluri mi akani turnbuh dan berkembang apabila akal fikiran manusia telah maju dan kecerdasannya telah tinggi. Waktu mi mereka dapat berfikir tentang dirinya, tentang kejadian alam dan tentang keindahan yang ada di 17
sekelilingnya. Waktu mi mereka akan merasai hairan dan ajaib kepada alam sekeliling. Mereka mcrasai Iemah berhadapan dengan alam itu dan jngin meminta pertolongan dan perlindungan dan alam itu. OIeh yang demikian perasaan ber-
agama di kalangan bangsa Arab adalah bermula sejak lama, dan perasaan itu cukup kuat dan mendalam di sanubari mereka. Kekuatan menganut agama kepercayaan mereka itulah merupakan salah satu sebab utama yang mendorong mereka melawan dan memerangi agama Islam di waktu Nabi Muhammad (sa.w.) diutus menjadi rasul. Juga tidak dapat dinafikan bahawa agama yang pertama
dianuti oleh manusia sejak Nabi Adam lagi ialah agama penyembahan kepada Allah Yang Maha Esa. Tetapi kepercayaan ketuhanan yang tulen mi mudah hilang dan keyakinan manusia dan tidak beberapa lama kemudian kembali pulalah kepercayaan kepada sesuatu lambang yang tertentu sebagai jasad Tuhan. Kerana inilah Allah mengutuskan nabi dan rasul satu demi satu untuk mengembalikan manusia kepada petunjuk dan kebeAaran. Bangsa Arab adalah salah satu daripada golongan manusia yang mencrima utusan Tuhan. Mereka menerirna Nabi Ibrahim waktu bcliau melarikan din dan kaumnya yang hendak rnembakarnya dengan api. Tctapi tidak lama kemudian mereka kembali rnenyembah berhala. Berhalabcrhala itu mereka buat darmpada batu dan kayu dan ditegakkan cli Kaabah. Dengan demikian agama Nabi Ibrahim bercampur-aduk dengan kepercayaan mcnyernbah berhala hingga mengalahkan akidah yang dibawa oleh Nabi Ibrahim. Ibnu Al-Kalbi dalam kitabnya Al-A snam ada menerangkan suatu kisah bagairnana terjadinya penukaran bangsa Arab daripada agama yang dibawa olch Nabi Ibrahim kcpada mcnycrnbah benhala. Katanya bahawa Umar bin Luhai dan suku Khuzaah yang menjadi pcnaung Kaabah telah sakit teruk lalu pergi ke negeri Syam. Di sana beliau mandi di suatu tempat yang bernama Baiqa, kemudian -sembuh. Pcnduduk Baiqa menyembah berhala, lalu beliau bertanva apakah benda-benda mi. Penduduk Balqa menjawab hahawa rnereka selalu bermohon sesuatu dan berhala-berhala mi. Urnar bin Luhai p~~ meminta sebahagian (laripada herhala-hcrhala itu
18
dan dibawa pulang ke Mekah, kemudian diletak di sekeliling Kaabah.
lbnu Al-Kalbi juga inenerangkan sebab-sebab berlakunya

penycbaran kepercayaan menyembah berhala di kalangan bangsa Arab. Katanya bahawa yang rnenycbabkan tersebarnya kepcrcayaan mi ialah kerana adanya tradisi tawaf di Kaabah pcninggalan Nabi Ibrahim. Tclah mcnjadi kcbiasaan bahawa pada setiap tahun orang Arab beramai-ramai datang ke Mekah kerana mengerjakan haji. Waktu mereka meninggalkan Mekah diambilnya batu-batu yang berada di sckeliling Kaabah itu dengan rnaksud untuk mcnghormati Kaah~sh. Kemudian di mana-rnana sahaja rncreka herhenti diletak batu itu dan ditawaf scbagaimana mcrcka tawaf Kaabah. Apabila di kota Mckah dipenuhi derigan berhalaberhala maka hcrhala-bcrhala yang menycrupai dengan berhala di Mekah itu dipahat dan disembah. Namun begitu mcrcka masih juga mcnghormati kota Mekah, memuliakan Kaabah, melakukan tawaf, dan scbagainya. Waktu kelahiran Nabi Muhammad (s.a.w.) pcnycmbahan herhala menjadi satu perkara yang lumrah di kalangan bangsa Arab. Bcrhala terdapat di mana-mana sahaja. di dalarn dan di sekeliling Kaabah, di rurnah-rurnah kediarnan, di bandanbandar dan di bcbcrapa tcmpat yang lain. Di samping itu berhala mi rncmpunyai bcrbagai bentuk, seperti bcntuk manusia, bentuk binatang, dan lam-lain, diperbuat daripada kayu dan batu. Berhala juga mcmpunyai bcrbagai jenis dan narna. Antaranya ialah Al-Lata, Al-Uzza, Manat, Wadda, Suwaa, Yauq, Nasr, dan lain-lain.
Golongan Hunafa
Walaupun penyembahan berhala tcrscbar luas di kalangan bangsa Arab hasil penyelewengan mereka daripada agama Nabi ibrahim, namun demikian masih terdapat di kalangan mereka orang yang tidak gemar benbuat demikian dan menyedani bahawa kaum mereka berada di dalam kesesatan. Mereka mi terkenal dalam sejarah Islam dengan nama golongan Hunafa. Antara mereka ialah Waraqah bin Naufal, Usman bin Huwairis, Abdullah bin Jahsy, Umayyah bin Abu Al-Salt, Qiss bin Saidah dan Zaid bin Amr. Mereka menyedari
bahawa menyembah berhala adalah perbua~an sesat dan

19
~KHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
menyalahi agama Nabi Ibrahim. Apalagi batu itu tidak melihat, tidak mendengar, tidak memberi bahaya, dan tidak membeni guna. Mereka muak dan bosan dengan pencabulan yang berlaku di zaman itu, dan menunggu dengan sabar munculnya seorang penyelarnat yang menurut mereka
mi
segera akan datang. Agama Kristian dan Yahudi

Di samping agama menyembah berhala ada juga agama Kristian, agama Yahudi, dan agama Majusi yang pernah dianuti oleh sebahagian keci! masyarakat Arab. Adanya berbagai agama begmni ialah kerana bandar-bandar di Semenanjung Tanah Arab merupakan tempat pertemuan ahli perniagaan. Saudagar-saudagar Arab sentiasa hergaul dengan saudagar-saudagar dan luar, seperti saudagar dan bangsa Rom dan Najiran yang beragama Kristian, bangsa Parsi yang heragama Majusi yang rnenyembah api dan matahari. Pertemuan dan pergaulan melahinkan kepercayaan agama yang bercarnpur-aduk. Sebilangan kecil penduduk di Yasnib, Khaibar, WadilQura, dan sekitarnya adalah beragama Yahudi. Mereka berasal dan Palestine. Tetapi agama tidak tersebar luas kenana adanya sistem diskriminasi dalam agarna tersebut di mana keutamaan hanya khusus bagi bangsa Yahudi sahaja yang kononnya sebagai bangsa pilihan Tuhan. Walaupun ada orang Arab yang memeluk agama Yahudi tetapi taraf mereka tidak sebagaimana. orang Yahudi keturunan Israil. Oleh yang demikian orang Arab tidak ramai menerima agama yang rnenernpatkan mereka pada suatu darjat yang di bawah darjat penyeru-penyeru agama yang berkenaan. Agama Kristian juga dianuti oleh sebilangan kecil bangsa Arab Selatan. Kemasukan agama bermula semasa negeri Yaman di bawab pemerintahan kerajaan Habsyah. Waktu negeni Yaman dipenintah oleh kerajaan Ghassan dan kerajaan
mi,
mi
mi
mi
mi
Hirah, penduduknya telah membuat hubungan yang rapat dengan kebudayaan Rom. Sebahagian besar dan keluanga pemerintah pada waktu itu adala beragama Knistian. Agama
Kristian juga tidak terseban luas di kalangan orang Arab, kerana persoalannya kabur dan kepencayaannya sukar bagi
orang Arab memahaminya.

20
Penganut agama Yahudi dan Kristian terkenal dengan nama ahli kitab, kerana pada mulanya mereka berpegang kepada ajaran kitab-kmtab ash yang dmturunkan oleh Allah (Kitab-kitab itu han mi telah pun diubah oleh ulama-ulama mereka). Orang Yahudi menganut agama yang dibawa oleh Nabi Musa, dan orang Knistian pula menganut agama yang dibawa oleb Nabi Isa. Namun demikian agama menyembah berhala adalah dianuti oleh bilangan yang terbesar dan mereka, utamanya bagi penduduk di sekitar bandar Mekah. Di sekeliling Kaabah sahaja tendapat tidak kurang danipada 360 buah berhala. Kepercayaan Karut Di samping agama yang bercampur-aduk itu terdapat juga di kalangan masyarakat Arab, terutamanya dan kalangari
orang Badawi kepercayaan-kepercayaan yang karut dan khurafat semata-mata. Antara kepercayaan itu ialah anggapan bahawa roh pant orang yang bijak pandai mempunyai
hubungan dengan Tuhari. Mereka mernuliakari bebenapa
tempat yang dikatakan ada kubun-kubur para orang bijak pandai dan berani. Mereka selalu mengadakan konban dengan menyembelih binatang di tempat itu agan tenhindar dan
sebarang bencana.
Antara mereka juga ada yang menyembah matahari, bulan, binatang-binatang, dan tumbukan pasir tempat unta berdiri di waktu memenah susu. Mereka menganggap bahawa
benda-benda itu dibeni kuasa penuh oleh Tuhan untuk meng-
atur alam semesta yang luas mm. Mereka juga percaya bahawa apabila hendak berjalan jauh maka satu simpulan mesti diikat di satu pokok. Apabila balik dan mengembara nanti simpulan itu dilihat, jika didapati terbuka maka menunjukkan bahawa isterinya telah melakukan serong ataupun telah diceroboh orang.
21
BAB III KERAJAAN TANAH ARAB

1. Kerajaan-kerajaan I)i Bahagian Selatan a. Kerajaan Sabak Adalah amat susah sekali hendak menentukan bilakah
bermulanya Kerajaan Sabak. Yang dapat dipastikan bahawa

kerajaan dibentuk di atas runtuhan Kerajaan Mum yang memerintah di kawasan .selatan, kemudian meluas jajahan takluknya hingga ke seluruh kawasan Semenanjung Tanah
mi
Arab. Ada ahli-ahli sejarah yang rnenganggarkan bahawa

kerajaan diasaskan pada pertengahan kurun yang kesepuluh kira-kira tahun 955 S.M. dan lenyapnya pada tahun 115 S.M. Pemerintahannya terkenal dan telah sampai kemuncak kemajuan dan kemakmuran utamanya dalam bidang perniagaan dan pertanian. Kerajaan telah menguasai jalanjalan yang dilalui oleh barang-barang dagangan yang melintasi
mi
mi
tanah Hijaz dan menuju ke utara. Kerajaan
mi mempunyai ta-
nah jajahan yang didinikan di sepanjang jalan itu. Di antana faktor penting yang menjadikan Sabak scbuah kerajaan yang terkenal ialah adanya Ratu Baiqis dan kisahnya bersama Nabi Allah Sulaiman dan burung Hud-hud sebagaimana yang diceritakan olch Al-Quran dalam surah AlNamI, ayat 2044. Selain danipada itu kota Maarab pusat pemcnintaha~iSabak yang terletak di atas sebuah bukit adalah tempat yang paling subur, penuh dengan pokok.pokok yang menghijau. Kesannya masih kita dapati hingga ke han mi dan masih ada tiang-tiang bangunan kota itu yang dibuat danipada batu. Faktor yang lain ialah adanya ampangan Maarab yang dibina untuk menahan air hujan yang turun pada musim yang tertentu terus mengalir ke laut. Dengan deinikian ia boleh 22
KERAJAAN TANAM ARAB
digunakan untuk kemajuan pertanian. Ampangan mi dibina di antara dua gunung yang besar. Selain danipada kegunaan pertanian ia juga dapat mengawal banjir yang biasanya membinasakan tanaman-tanaman dan kampung-kampung yang icrletak di tcmpat yang rendah. Waktu Kerajaan Sabak mengalami zaman kelemahannya, ampangan tidak dapat dijaga dengan rapi. Akibatnya ampangan itu retak dan tidak dapat menahan banjir yang mengalir dengan derasnya, akhmrnya ia pecah. Peristiwa telab mcngubah kehidupan negeri Yaman. Ramai. penduduknya terpaksa berpindah ke utara. Dengan demikian bermulalah kejatuhan Kerajaan Sabak dan lahirlah Kerajaan Himyar.
mi
mi
h. Kerajaan Himyar Kcrajaan Himyar lahir di atas keruntuhan kerajaan Sabak pada tahun 115 S.M. Pada pcringkat pertama, pemenintahan kerajaan mi telah berkernbang dengan pesat dan maju. Rajarajanya telah bcrjaya mcmperbaiki sistem pertanian dan memperbaiki kembali ampangan Maarab yang roboh dan menjadi sumber pembangunan ekonomi di bahagian selatan. Pada akhirnya kcrajaan mi juga menerima zaman keruntuhan. Pcmimpinnya lupa memperbaiki ampangan air yang menjadi sumber ckonomi. Mereka lcbih cenderung kcpada meluaskan jajahan takluknya dengan cara berperang danipada memajukan ekonomi negara dengan penruagaan dan pertanian. Akibatnya ia roboh dan dilanda oleh banjir yang merosakkan tanam-tanaman dan perkampungan orang Yaman. Mercka kemudiannya berpindah secara beramairamai ke Hijaz dan ke lain tempat di bahagian utara. Akhirnya negeri Yaman menjadj lemah dan inembuka jalan bagi
mi
Empayar Rom dan Empayar Parsi menakiuki negerm yang

subun dan makmur itu.
Pada abad kelima Masehi Kerajaan Himyar telah hancur sama sekali. Ketika itu rajanya bernama Zu-Nawas menganut agama Yahudi. Pada waktu yang sama penduduk di- Najran, di sebelah utara negeri Yaman menganut agama Kristian yang datang dan niegeri Habsyah. Zu-Nawas yang beragama Majusi itu telah menyerang Najran dan membunuh pemeluk agama Kristian. Seorang penduduk Najran telah dapat melankan din
dan pergi ke Habsyah meminta pertolongan kepada Najasyi 23
IK}ITISAR PERKEMBANGAN ISLAM
(Raja Habsyah) yang beragama Kristian. Najasyi telah memben kesanggupan menolong dan raeminta pertolongan tentera dan raja negeni Rom, penaung agamaKristian. Akhirnya satu serangan telah dilancarkan oleh tentera Najasyi dengan menggunakan kapal-kapal yang dibekalkan oleh raja Rorn. Angkatan perang yang dipimpin oleh Iryat telah berjaya mengalahkan orang Himyar. Dengan demikian mulalah babak pertama negeri Yaman dijajah oleh orang Habsyah. Tidak lama kemudian pimpinan kerajaan negeri Yaman benpindah ke tangan Abrahah. Waktu Abdul Muttahib menjadi penaung Kaabah di Hijaz, pengaruh Abrahah amatlah besar di negeri Yaman itu. Abrahah kemudiannya meninggal dunia diserang oleh burung Ababil waktu melakukan serangan ke atas Kaabah. Tempatnya kemudian dipegang oleh puteranya yang bernama Yaksum, kemudian Masruq. Pada masa Masruqlah negeri Yaman dijajah pula oleh orang Parsi. Sebenarnya sebelum lagi Kerajaan ~arsi tidak senang hati mehihat negeri Yaman dijajah oleh bangsa Habsyah. Tetapi kesempatan hanya tiba waktu salah seorang daripada keturunan raja Himyar lan ke Parsi dan meminta pertolongan mengeluarkan bangsa Habsyah dan Yaman. Perrnintaan diterima oleh Kisra, Raja Parsi. Lantas beliau mengirim tenteranya di bawah pimpinan Wahriz. Wahriz kemudiannya mendapat kemenangan dan dlitabalkan menjadi raja di Yam an. Sesudah Wahriz, negeni Yaman dipenintah pula oleh anak cucunya hinggalah kepada seorang yang bernama Bazan. Ketika inilah Nabi Muhammad (s.a.w.) membuat seruan Islam kepada Bazan. Bazan menerima agama Islam dengan senang hati.
mi
mi
mi
2. Kerajaan-kerajaan Di Bahagian Utana a. Kerajaan Anbar
Orang Anban ialah suku Badawi yang datang dan suatu tempat yang sekarang mi dikenal dengan nama lordan.
Mereka mendirikan sebuah kerajaan yang luas dan Ghazzah
ke Aqabah. Pusat pemerintahannya ialah bandar Batrak atau Batrah, suatu bandar yang terkenal hingga ke han mi. Kerajaan mi didirikan di tengah jalan perdagangan di antara 24
KERAJAAN TANAH ARAB
utara dan selatan yang membolehkan mereka mengenakan cukai ke atas pedagang yang lalulintas di negeri mereka.
Kerajaan dilahirkan kira-kira dalam abad keempat sebelum Masehi. Zaman keagungan dan kegemilangannya dalam abad pertama ketika kerajaan mu meluaskan daerahnya hingga ke Damsyik dan ke A1-Hijr di utara negeni Hijaz. Pada tahun ke sepuluh Masehi Empayar Traianus menyerang Anbar dan me-
mi
masukkan negeri itu ke dalam pemenintahan Rom. Di antara raja-raja Anbar yang masyhur ialah Al-Hans iii (85 60 S.M.), Ubaidullah ii (28 9 S.M.), dan Al-Hans iv (9 S.M. 40 M.). Al-Hans telah menandingi Al-Maseh, dan

pada zamnnya Kerajaan Anbar meluas hingga ke Damsyik seperti yang telah diterangkan.
b. Kerajaan Tadammur Kerajaan Tadammur mi hanya tericenal dalam kurun kedua dan ketiga Masehi. Kerajaan mi telah dapat menentukan dasar perkecualiannya antara empayar Rom dan empayn
Parsi. Namun demikian pada waktu-waktu yang tertentu ia terlibat juga dalam beberapa pergeseran antara kedua empayar itu. Dalam setiap pergeseran itu ia memihak ke Rom dan herperang menentang Parsi. Dalam suatu peperangan kerajaan Tadammur mendapat kemenangan yang gemilang dan berjaya meluaskan daerahnya hingga ke negeri Syam. Selang bebenapa tahun kemudian Tadammun diperintah oleh seorang perempuan dan telah mencaban empayar Rom. Cabaran itu diterima menyebabkan Kerajaan Tadammur dihancurkan oleh empayar Rom. c. Kerajaan Hirah Hinah ialah sebuah kerajaan yang letaknya di utara
Semenanjung Tanah Arab di pinggir Sungai Furat, kIra-kira

tiga batu jauhnya dan kota Kufah. Kerajaan ditubuhkan oleh Kerajaan Parsi untuk melindunginya dan serangan sukusuku bangsa Arab Badawi yang liar di bahagian utara
mi
Semenanjung Tanah Arab. Suku bangsa Arab mi kerapkali mengganggu Kerajaan Parsi dan Rom. Serangan itu dilakukan
secara liar dan pantas, kemudian merampas benda-benda yang sempat dirampas. Selepas itu suku-suku menghilangkan din di celah-celah bukit di padang pasir menyebabkan orang
mi
25
Rom dan onang Parsi tidak tendaya mengesan jejak mereka, terutamanya jalan ke pedalaman amat sukar dan air susah
dijumpai.
Oleh yang demikian maka Kerajaan Rom dan Parsi mendinikan sekatan yang akan melindungi wilayah mereka. Untuk keperluan mi mereka kumpul beberapa suku Arab yang tinggal benhampiran dengan sempadan mereka dan dibekalkan senjata-senjata dan kemudahan-kemudahan lain. Suku beluk padang pasir. Dengan demikian terdirilah Kerajaan Hmrab dilindungi dan melindungi Kerajaan Parsi, dan Kerajaan
Ghassan dilindungi dan melindungi Kerajaan Rom.
Arab mi telah bcrjaya menentang serangan suku Arab yang liar yang cuba menyerang, kenana meneka mengetahui seluk-
Orang Arab yang menganggotai kerajaan Hirah adalah terdiri dan suku Arab dan negeri Yaman. Mereka berpindah ke Hirah dan mendirikan kerajaan di sana kerana melarikan din dan penistiwa banjir besar di Yaman yang memecahkan ampangan Maarab. Di antara raja-raja Kerajaan Hirah yang terkenal ialah Amar bin Adiy, A1-Munzir bin Maaus-Sama, dan Al-Nukman bin Al-Munzir. Al-Nukrnan telah dimurka oleh Kisra, Raja Parsi, kerana keengganan rnengahwinkan anak perempuannya dengan Kisra. Akhirnya Nukman dipenjarakan hingga mail Selepas itu Kisra melantik lyas bin Qabisah menjadi Raja Hirah. Bersamanya dilantik juga seorang bangsa Parsi sebagai pembantu lyas menjalankan pentadbinan pemerintahan. Pada masa lyas inilah datang Khalid bin AlWalid ke Hirah menyeru orang Hirah memeluk agama Islam. lyas hanya bersetuju membayar jizyah sahaja, tetapi penduduknya ramai memeluk agama Islam. Penistiwa mi berlaku pada tahun kedua belas Hijrah. d. Kerajaan Ghassan Kerajaan Ghassan ditubuhkan oleh Kerajaan Rom dalam suasana yang se~upadengan Kerajaan Hirah, iaitu untuk melindungi Kerajaan Rom dan serangan suku-suku bangsa Arab Badawi yang liar di bahagian Sernenanjung Tanah Arab
Orang Arab yang menganggotai Kerajaan Ghassan di Syam adalah suku Arab yang berpindah dan negeri Yaman kenana melarikan din dan penistiwa banjir yang memecahkan
mi
ampangan Maarab. 26
KERAJAAN TANAH ARAB
Kerajaan mi berpusat di Damsyik sekanang mi. Daerah kekuasaannya meliputi seluruh negeri Syam. Di antara rajaraja yang masyhur ialah Al-Hatis bin Jaballah, Al-Munzir bin Al-Hans, dan Jaballah bin Aiham yang menjadi raja Keri~aan
Ghassan yang terakhin sekali. Pada zamanniya orang Islam masuk ke negeri Syam. J aballah memeluk agama Islam, tetapi tidak lama kemudian ia murtad dan melarikan din ke Rom. Penistiwa mi benlaku pada zaman pemenintahan Khalifah Umax bin A1-Khattab. Antara kerajaan Hirah dengan kerajaan Ghassan mi selalu berlaku pergaduhan kerana penselisihan mereka tentang
sempadan. Dalam setiap pergaduhan Kerajaan Parsi sentiasa menolong Kerajaan Hirah dan Kerajaan Ram menolong kerajaan Ghassan. Walaupun dernikian dan segi kebudayaan kedua-dua kcnajaan yang berkenaan sangat menjaga tradisi Arab Yaman. Mereka juga memainkan penanan yang penting tentang memindahkan kebudayaan Pansi dan Rom ke Semenanjung Tanah Arab, termasuk agama, ilmu pengetahuan tulis-menulis, tektik peperangan dan susunan lentera.
27
BAB IV BANDAR MEKAH DAN KEPENTINGANNYA 1. Sejarah Kota Mekah Kota Mekah di zaman jahiliah adalah sebuah kota yang penting dan terkenal di Semenanjung Tanah Arab. Letaknya di negeri Hijaz di lembah rendah yang terbentang dan utara ke selatan. Di tengah-teng4h kota terletak bangunan Kaabah yang suci dan dihormati oleh scluruh golongan orang Arab. Negeri Hijaz mempunyai perbezaan dan keistimewaan yang tertentu dan negeri-negeri lain di Semenanjung Tanah Arab. Ia tidak pernah dijajah dan dapat menjaga kemerdekaannya sejak beberapa lama dahulu. Negeri Yaman di selatan telah dijajah oleh orang Habsyab dan orang Parsi. Kerajaan di sebelah utara pula seperti Hirah dan Ghassan dikuasai oleh empayar Parsi dan empayar Rom. Beberapa percubaan untuk menaklukinya telah dicuba tetapi tidak juga berjaya. Hal yang sedemikian mungkin kerana kerjasama orang Arab antara mereka untuk menjaga binaan Kaabah yang berada di situ. Sejarah Mekah bermula apabila Nabi Allah Ibrahim menempatkan di situ anak lelakinya Ismail dan ibunya Siti Hajar. Waktu itu Ismail masih kecil dan Mekah adalah sebuah lembah yang kering keruntang dan tidak mempunyai penduduk. Mereka hanya dibekalkan sedikit buah kurma dan air. Apabila bekalan itu habis Ismail pun mrnangis kerana tersangat lapar dan dahaga. Ibunya susah hati dan berlari-lari antara bukit Safa dan bukit Marwah sebanyak tujuh kali hingga ditemuinya telaga Zamzam. Sejak itu Mekah mula dibanjiri orang kerana adanya air, apa lagi adanya air itu melalui cerita yang menakjubkan terhadap din Ismail. Suku Jurhum adalah kumpulan pertama tinggal di situ. Ismail
mi
28
BANDAR MEKAN DAN KEPENTINGANNYA
kemudiannya belajar bahasa Arab dan mereka dan berkahwin dengan puteri salah seorang daripada suku Jurhuin tersebut. Apabila Nabi Ibrahim balik ke Mekah untuk menziarahi anaknya Ismail maka didapati anaknya itu menerima penghormatan yang luar biasa dan orang ramai. Beliau kemudian diperintah oleh Allah bersama anaknya membina Kaabah agar dapat dijadikan tempat mengerja ibadat agama Nabi Ibrahim. Setelah selesai binaan itu maka diangkatlah kedua belah tangannya menyeru kepada Allah sebagaimana yang diceritakan oleh Al-Quran (Surah Ibrahim: 37) yang bererti: Ya Tuhan kami! Sesungguhnya aku menempatkan Sebahagian daripada keturunanku di lembah yang tiada mempunyai tanam-tanaman di samping rumah suci-Mu. Va Tuhan kami, agar mereka mendirikan sembahyang, maka jadilah hati manusia cenderung kepada mereka, dan kurniakanlah buahbuahan untuk menjadi rezeki mereka. Mudah-mudahan mereka bersyukur. (1) Doa Nabi Ibrahim~ diperkenankan Tuhan. Sejak itu berduyun-duyunlah manusia dan segenap penjuru Tanah Arab berkunjung ke Mekah untuk mengerjakan Haji. Dengan pengaruh suku Jurhum di Mekah bertambah kuat dan mempusakai pemerintahan kota Mekah hingga beberapa lama kemudian. Tetapi setelah ampangan Maarab di Yaman runtuh maka suku Khuzaah dan Yaman pun berpindah ke Mekah. Kedatangan kabilah Khuzaah telah menukarkan kekuasaan kota tersebut kepada kabilah Khuzaah yang diketuai oleh Amru bin Luhai. Pertukaran kekuasaan telah membawa banyak perubahan pentadbiran lebih-lebih lagi dalam bidang agama. Ajaran agama Nabi Ibrahim telah dihapuskan dan diganti dengan ibadat menyembah berhala. Peristiwa penukaran kuasa berlaku pada tahun 207 S.M.
mi
mi
mi
mi
mi
2. Peranan Kabilah Quraisy Kabilah Quraisy ialah kabilah yang melahirkan Nabi
(1) ~t,
j&~j~ l~j
29
LKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
Muhammad (s.a.w.). Kabilah mi berasal dan keturunan Nabi Allah Ibrahim dan Nabi Ismail. Dalam tahun 440 Masehi kabilah Quraisy di bawah pemimpin mereka yang bernama Qusai bin Kilab bin Murrah telah berjaya mengalahkan kabilah Khuzaah. Kejayaan mi membolehkan kabilah Quraisy menguasai kota Mekah dan kawasan-kawasan sekitar di bawah pentadbirannya. Hal mi menyebabkan kabilah Quraisy dipandang mulia dan dihormati oleh kabilah-kabilah lain. Qusai mi ialah datuk yang keempat kepada Nabi Muhammad (s.a.w.). Beliau dibesarkan di negeri Syam. Beliau pergi ke sana kerana mengikuti ibunya yang bersuami baru bernama Rabiah bin Hiram. Tetapi apabila ia besar kaum keluarga Rabiah telah mencemuh Qusai kerana beliau bukan ahlinya. Kerana itu beliau pun berhijrah ke Mekah kerana di sana saudara-maranya ramai. Di Mekah beliau berkahwin dengan seorang gadis dan suku Khuzaah yang memegang tampuk pemerintahan kota Mekah. Keadaan mi memberi peluang kepadanya untuk mendapat kuasa pemerintahan Sesudah mati mertuanya. Kaum keluarganya memberi sokongan di atas cita-cita itu dan menolongnya mengalahkan suku Khuzaah dalam satu peperangan dengan mereka. Mekah Pusat Ibadat Ahli sejarah telah mengakui bahawa sejak Qusai berkuasa menjaga kota Mekah maka masyarakat Mekah telah mula memasuki zaman baru. Kota Mekah pula telah menjadi pusat ibadat, pusat perdagangan dan pusat kebudayaan. Setiap tahun kabilah Arab datan~berhimpun mengerjakan ibadat mereka di pinggir Kaabah, iaitu kiblat yang diberkati oleh Allah dan diberi petunjuk kepada segenap umat manusia di seluruh dunia. Di pinggir Kaabah mereka mengerjakan tawaf, penyembelihan korban, dan penyembahan berhala. Waktu itu terdapat di sekeliling Kaabah tidak kurang daripada 360 berhala. Kebanyakan orang Arab mengerjakan ibadat mereka dengan menyembah berhala-berhala tersebut. Segolongan kecil daripada mereka masih mengikut agama Nabi Ibrahim dengan menyembah Allah Yang Maha Esa yang berkiblat ke Kaabah itu. Mereka dikenal dengan nama Golongan Hunafa. Oleh kerana banyaknya orang yang datang mengunjllngi 30
BANDAR MEKAH DAN KEPENTINGANNYA
koia Mekah, maka tempat yang kecil itu menjadi sempit. Bangsa Arab yang mewakili badan-badan yang memegang tampuk pemerintahan di Tanah Arab bersepakat menggunakan sebahagian dan tanah yang di sekeliling Kaabah itu uiituk tempat mengadakan upacara-upacara agama dan mereka menganggap suci, lalu mereka sebutkari Haram ertinya tempat yang dimuliakan. Apabila datang agama Islam dan scmbahyang disyariatkan maka tcmpat itu dinamakan Masjidil-Haram, ertinya masj id yang di muliakan. Bangsa Arab juga bersepakat mcnjadikan kota Mckah itu scbuah kota ibadat yang aman. Sctiap orang dibenarkan mcngerjakan Haji dan Umrah di sckehuing Kaabah pada setiap masa dalam keadaan aman. Mereka juga bersetuju bahawa bulan-bulan Zulkaidah, Zulhijah, dan Muharam adalah btilan mengerjakan Haji yang diharamkan berperang, dan bulan Rejab sebagai bulan mengerjakan Umrah. Bulan-bulan mi mereka namakan A 1-Asyh urul-Hurum, ertinya bu lan-bulan mengerjakan Haji yang dilarang hcrperang. Di samping itu mereka juga bensepakat tidak akan melakukan pcran.~di Tanah Haram pada setiap masa. Siapa sahaja yang inasuk TanahHaram terpclihara dan sebarang bahaya. Persetujuan yang dicapai mi utamanya tentang penentuan kawasan Haram dan pcngharaman perang pada bulan-bulan yang tertentu adalah peraturan lama dan mungkin berpunca sejak zaman Nabi Ibrahim apabila ibadat Haji disyariatkan. Mekah Pusat Perdagangan Kedudukan Kota Mckah adalah di tengah-tengah persimpangan jalan pcrdagangan antara kota-kota di negeri Syam, kota-kota di negeri Yaman, kota Hirah dan kota-kota di pinggir pantai Laut Mcrah. Rombongan perdagangan antara kota-kota tersebut selalu benar singgah di Mekah, sekurang. kurangnya sciama dua ataupun tiga han untuk berehat dan mengambil air dan tclaga Zamzam yang dianggap suci. Tclah mcnjadi kebiasaan bagi orang Arab waktu mereka datang ke Mckah menunaikan ibadat Haji di pinggir Kaabah itu,mereka membawa bersama-sama barang dagangan untuk dijual di pasar-pasar kota Mekah yang masyhur pada waktu itu. Saudagar Mckah pula sentiasa keluar ke daerah-daerah 31
lain membawa barang-barang buatan orang Mekah. Ada dua musim bagi mereka mi keluar berniaga. Pertama musim sejuk, waktu mi mereka membawa barang-barang dagangan ke selatan, seperti Yaman dan Habsyah. Kedua musim panas, mereka membawa barang-barang dagangan ke utara, seperti Byzantin, Parsi dan lain-lain. Selain daripada faktor kedudukan kota Mekah di tengah persimpangan jalan perniagaan dan faktor binaan Kaabah yang menjadi tumpuan ramai, maka faktor orang Mekah sendiri sebagai ahli dalam perniagaan adalah merupakan faktor terpenting mengapa Mekah menjadi pusat perniag4an. Kebanyakan orang Mekah adalah berasal dan Yaman yang mempunyai pengalaman luas dalam bidang perniagaan sejak turun-temurun. Oleh yang demikian peranan mereka di Mekah telah dapat dicontohi oleh orang-orang Mekah sendiri. Mekah Pusat Kebudayaan Kerana kota Mekah merupakan pusat ibadat dan perdagangan yang aman, setiap tahun berduyun-duyun orang Arab datang mengunjunginya, maka sudah tentu kunjungan mi melahirkan pergaulan antara berbagai corak fmkiran dan kebudayaan. Orang Arab memang terkenal sebagai satu bangsa yang gemar dalam lapangan seni dan sastra. Mereka gemar berseloka, bersajak, dan memperlihatkan kebolehan mereka dalam lapangan-lapangan yang tertentu. Musim Haji di Mekah adalah merupakan peluang baik sekali bagi penggemarpenggemar mi menunjukkan kebolehan mereka kepada orang ramai. Oleh itu orang berkunjung ke Mekah, bukan sahaja dapat beribadat dan berdagang, tetapi juga dapat menghadini pesta pertandingan scm, sastra dan kebudayaan Arab, seperti pertandingan pidato, syair, kata-kata hikmat dan falsafah, per. tandingan kekuatan, dan lain-lain pertandingan lagi. Sastra yang indah dan bermutti hash daripada pertandingan itu, mereka gantung di Kaabah untuk diminati oleh para peminat bahasa dan sastra.
Kejayaan Quraisy Ada beberapa perkara yang menjadi kebanggaan di atas

32
SANDAK MEKAH DAN KEPENTINGANNYA
usaha dan tenaga Qusai mi. Antara perkara itu ialah: i. Kejayaannya mempersatu-padukan kembali masyarakat kaum Quraisy yang telah berpecah
belah kepada satu kabilah yang besar di kalangan kabilah-kabilah yang lain. ii. Mengadakan sebuah balai mesyuarat yang dinamakan Darun-Nadwah untuk tempat pertemuan anggota masyarakat Quraisy dan untuk membincangkan satu-satu masalah yang mereka hadapi. Kadangkala balai itu diuntukkan bagi mengadakan han-han kebesaran dan menyambut penstiwa-peristiwa yang bersejarah di dalam masyarakat mereka. iii. Menghidupkan semangat bergotong royong dengan jalan memberi makan dan mmnum kepada sekalian parajemaah Hajm yang datang ke Mekah pada setiap tahun dengan secara tulus ikhlas. Setelah Qusai meninggal duma maka segala urusan tersebut diselenggarakan pula oleh anak cucunya yang dimulai oleh Abdu Manaf, Hasyim, hingga membawa kepada Abdul Muttalib. Dalam pemerintahan Abdu Manaf orang Quraisy telah berjaya mendirikan 15 buah majlis yang mana pentadbirannya tidak ubah seperti pentadbiran kementerian di han mi. Setiap majlis berjalan dengan lancar dan baiknya di bawah seorang ketua (menteni) dan golongan Quraisy sendiri. Tujuan utaina ditubuhkan majlis mi ialah untuk meindungi jemaah Haji dan menjamin keamanan kota Mekah. Antara majlis itu ialah: a. Majlis Siqayah urusan air b. Majlis Rifadah urusan makanan c. Majlis Sidanah urusan Kaabah d. Majlis Nadwah urusan dalam dan luar Mekah e. Majlis Musyawarah urusan mesyuarat f. Majlis Asynaq urusan mahkamah g. Majlis Unnah urusan perang h. Majlis Khazanah urusan perbendaharaan.

3. Abrahah Menyerang Kota Mekah Kemakmuran kota Mekah menimbulkan perasaan 33
cembunu kepada Abrahah yang beragama Krmstian, pemerintah negana Yaman pada waktu itu. Abnahah menyedan bahawa kunjungan orang Arab ke kota Mekah pada setiap tahun ialah kerana adanya bangunan Kaabah di sana. Beliau mahu supaya orang Arab benkurijung ke Yaman pula dengan harapan kemakmuran kota Mekah itu akan betpindah ke Yaman, dengan demikian kemurkaan Raja Habsyah kerana kcsalahannya membunuh Iryat, ketua tcntera Najasyi, akan dapat diredakan. Abrahah bersumpah hendak mcruntuhkan Kaabah. Beliau kcmudiannya mcmbina bangunan gereja yang mcnycrupai bangunan Kaabah. Gereja mi diberi nama AlQalrs. Propaganda-propaganda dihantar ke setiap ceruk rantau Semenanjung Tanah Arab, menyeru orang ramai supaya berkunjung ke Yaman pula untuk mcngcrjakan ibadat mereka. Usahanya tidak berjaya. Orang ramai masih juga berkunjung ke kota Mekah. Abrahah tidak kecewa dengan kegagalan itu. Beliau mengambil keputusan hendak memusnahkan bangunan Kaabah secara perang. Pada suatu han beliau pun menyiapkan satu angkatan tcntcra bergajah mcnuju ke Mekah. Apabila tiba bcrhampiran dcngan kota tcrsebut mcrcka melakukan keganasan dcngan merampas harta dan binatang ternakan orang Mckah, termasuk 200 ekor unta kepunyaan Abdul Muttalib bin Hasyim, ketua kaum Quraisy yang memcrintah kota Mekah pada waktu itu. Apabila Abdul Muttalib mcngetahui keganasan itu bcliaU pun menghantar utusan meminta Abrahah bertolak ansur rancangan hcndak meruntuhkan Kaabah. Abdul Muttalib sanggup menyerahkan satu petiga danipada hasit Mekah asalkan bangunan Kaabah diselamatkan. Abrahah tidak dapat mcncrima syarat-syarat tolak ansur, tetapi sanggup mencrima apa-apa syarat selamn daripada meruntuhkan Kaabah. Perundingan itu gagal. Abrahah dan tcntera bergajab mcnuju ke Mckah dengan angkuh dan som bong. Kemudian Tuhanpun mengutuskan burung Ababil secara berpasukpasukan melontar batu ke atas tentera bcrgajah menyebabkan mereka semua hancur seperti daun-daun dimakan ulat. Peristiwa tentera bergajah mi dicentakan oleh Allah se34
BANDAR MEKAH DAN KEPENTINGANNYA
bagaimana yang terdapat di dalam Al-Quran (Surah Al-Fil)~~ yang bererti: Tidakkah engkau tahu, bagaimana Tuhanmu telah melakukan terhadap angkatan tentera bergajah itu2 Bukankah rencana mereka digagalkan oleh Tuhan? Dan dik irim kan k epada mereka burung A babil yang melemparkan mereka dengan batu dan tanah keras. Dan jadilah mereka seperti daun-daun dimakan ulat. Tahun benlakunya peristiwa mi dinamakan Tahun Gajah. Pada tahun inilah lahirnya Nabi Muhammad (s.a.w.) yang berjaya memmmpin umat manusia ke arah kebaikan.
(I)
31
.L. S~L~ ~
35
BAB V KELAHIRAN DAN KEBANGKITAN NABI MUHAMMAD 1. Keturunan Nabi Muhammad Ahli-ahli sejarah telah bersepakat mengatakan bahawa keturunan Nabi Muhammad (s.a.w.) yang paling tinggi sekali ialah Nabi Allah Ismail, putera kepada Nabi Allah Ibrahim. Nabi Ismail mempunyal 12 orang putera, semuanya mempunyai anak. Salah seorang danipada anak Nabi Ismail itu telah melahirkan datuk kepada Adnan yang menurunkan pula kepada Nabi Muhammad (s.a.w.). Ahli-ahli sejarah berseisih pendapat tentang susur-galur pertalian keturunan antara Nabi Ismail dengan Adnan, tetapi mereka mengetahui secara tenatur pertalian keturunan antana Adnan dengan Nabi Muhammad (s.a.w.) seperti benikut; 1. Adnan. 2. 3. Maad. 12. Ghalib. 13. 14. 15.
Luai.
Kaab. Murah.
Nizar.
4. Mudhar. 5. Ilyas. 6. Mudrikah. 7. Khuzaimah. 8. Kinanah. 9. Nadhar.
16. Kilab. 17. Qusay.
18. AbduManaf 19. Hasyim. 20. 21. Abdul Muttalib. Abdullah.
10. Malik. 11. Fihir. 36
22. Nabi Muhammad (s.a.w.).
KEBANGKITAN NABI MUHAMMAD
Susur-galur keturunan Nabi Muhammad (s.a.w.) im jelas menunjukkan bahawa beliau adalah dan keturunan yang terhormat dan disegani oleh kabilah-kabilah Arab yang lain. Keadaan im lebih jelas lagi setelah kita ketahui bahawa datuk Nabi Muhammad (s.a.w.) yang keempat adalah orang yang pertama mengubah masyarakat Arab Mekah dan menyusun pentadbiran baru bagi kota tersebut. Di samping itu keluarganya ya~igdikenali sejak dan Qusai sebagaimana yang dicatit naina mereka dalam rajah di bawah adalah orang yang terkemuka dan handal-handal belaka di kota Mekah. Antana meneka terdapat tokoh-tokoh politik falsafah, astronomi, peperangan dan lain-lain. 1 Mi. I .Qusai (400 Abdu I Dan
I AbduMan~f
Nufil
AbdulUzza
Abdu Sy~~
Al-Muttalib
Uma yah
Rabiah
Abu Al-As
ll~rn
Khuwaihd
Na fal Waraqajj
I
Affan
____ ______
Sufian
Muawi~a1i Osman
Al-Hakam
Marwan
______
1
Khadij~ Al-A warn Al-Zublr
Al-Hans
Abu Talib
Abu Lahab Al-Abbas Hamzah

Nabi I~~ammad (s.a.w.j 37
Jaafar
~li
A~iiL
IKI-ITISAR PERKEMBANGAN ISLAM
2. Kelahiran Nabi Muhammad Ahli-ahlm sejarah Timur dan Barat semuanya sekata bahawa umat manusia dan keadaan dunia pada kurun Masehi yang keenam itu amatlah buruk dan kucar-kacir. Pada waktu mtu dua buah empayar dunia yang besar iaitu Rom dan Parsi sedang bermaharajalela dengan kejamnya di wilayah-wilayah yang dipenintahnya. Keadaan agama dan ekonomi pula adalah lebih bunuk lagi. Ktua agama Yahudi dan Nasnani telah menukar kandungan kitab suci mereka mengikut hawanafsu mereka. Di Semenanjung Tanah Arab sebagaimana yang diterangkan adalah tenggelam dalam penyembahan berhala. Orang Majusi hanyut dalam penyembahan api. Kehmdupan masyarakat pula adalah tertindas. Akhlak danmoral mereka sudah tidak sopan lagi. Penbuatan munkar terjadi di merata tempat. Dalam keadaan yang kucar-kacir dan gelap gelita inilah maka Allah dengan limpah kurniaannya telah menganugerahkan satu rahmat yang besar kepada dunia. laitu pada waktu
fajar malam Isnin 12 haribulan Rabiulawal Tahun Gajah, bersamaan dengan 20 haribulan Ogos tahun 570 Masehi lahirlah seorang putera dan ayahnya bernama Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hasyim. Ibunya bernama Aminah binti Wahab. Ayahnya Abdullah adalah putera yang kesepuluh kepada Abdul Muttalib. Beliau mempunyai penibadi yang tinggi. Beliau berkahwin dengan Aminah binti Wahab ketika berusia 23 tahun. Aminah adalah seorang wanita Quraisy dan Bani Zuhrah yang berpengaruh. Setelah tiga bulan perkahwmnan mtu dilangsungkan, Abdullah tclah berangkat ke Syarn kerana berniaga bersama dengan kabilah Quraisy. Ketika beliau berangkat isterinya Aminah telah mula mengandung. Waktu kafilah itu pulang dan Syam, seperti biasa mereka singgah di Madinah kerana berehat, membeli belah, dan bertemu dengan suku Rani Najjar di sana, iaitu antara suku yang paling rapat dengan kabilah Quraisy. Pada waktu mi Abdullah jatuh sakit. Kesakitan mi membawa beliau meninggal dunia dan dikebumikan di sana. Ketika itu istennya Aminah telah hamil selama dua bulan. Abdullah meninggal harta pusaka hanya 5 ekor unta, beberapa ekor
kambing, dan seorang hamba yang bernama Ummul-Aiman yang kcmudiannya menjadi pengasuh Nabi yang setia.
38
Dalam usianya 7 han datuknya Abdul Muttalib telah membawanya masuk dalam Kaabah dan tawaf. Beberapa ekor kambing telah dikorban berhampiran dengan Kaabah sebagai tanda kesyukuran. Di situlah datuknya ben nama Muhammad (yang dipuji) dengan alasan supaya ia sentiasa mendapat pujian Allah dan seluruh makhluk di muka bumi. 3. Tradisi Menyusu dan Mengasuh Seperti adat orang Arab bangsawan, Nabi Muhammad (s.a.w.) telah diharttar keluar kota untuk disusu dan diasuh. Sementara menanti pengasuh dan luar kota ia disusu oleh ibunya Aminah dan penyusu lain bernama Siti Suwaibah. Setelah itu baru diserah kepada .seorang perempuan miskin dan luar kota yang bernama Halimah Al-Saadiah dengari tujuannya supaya tingkah-iaku dan tubuh badan anaknya dapat tumbuh dengan segar dan sihat. Pergaulan di luar kota tidak bercampur aduk dengan unsur-unsur dan luar. Udaranya bersih serta suasanaxya luas dan bebas, tidak seperti di kota yang terkurung dan kurang baik bagi memeihara anak-anak kecil. Tradisi menyusukan anak kecil bagi penduduk daerah luar kota mi adalah merupakan satu cara untuk menambahkan lagi pendapatan mereka dan untuk melahirkan satu suasana harmoni dan kesejahteraan di antara penduduk desa dengan penduduk kota. Nabi Muhammad (s.a.w.) dibesarkan di bawah peliharaan penyusunya Halimah dengan mendapat pendidikan yang baik, faslh pertuturan dan lancar bahasa percakapannya. Pada masa Nabi Muhammad (s.a.w.) berada di desa inilah baginda mula bekerja mengembata kambing dengan teman-teman sebayanya. Ia mula memerhati dan memahami keadaan hidup di sekelilingnya. Dalam jiwanya tumbuh erti kasihan belas, nasa cinta dan suka menolong orang lain, lebih-lebih lagi kehidupan orang desa adalah secara sederhana bergantung kepada pemeliharaan kambing dan biibin sahaja, tetapi mereka boleh hidup dengan penuh ketabahan. Waktu di desa inilah berlakunya peristiwa pembedahan yang pertama ke atas Nabi Muhammad (s.a.w.) dilakukan oleh Tuhan yang mahakuasa. Tujuannya ialah untuk membersihkan jiwa beliau dan material yang ketenlaluan se39
bagai persediaan dininya untuk mcncapai kepada tingkatan kerasulan kcmudiannya. Setelah Nabi Muhammad (s.a.w.) berusia lima tahun, ii pun dihantar kepada ibunya Aminah di Mekah. Setahun kemudian ia dibawa oleh ibunya ke Madinah untuk menziarahi keluarga ibunya dan kubur ayahnya. Turut bersama mereka ialah pengasuhnya Ummul-Aiman. Dalam perjalanan balik ke Mekah, ibunya Aminah jatuh sakit dan meninggal dunia. Beliau dmmakamkan di Abwa, iaitu satu kampung yang terletak di antana Madinah dan Mekah. Nabi Muhammad (sa.w.) dibawa pulang ke Mekah oleh Ummul-Aiman. Dalam usia yang paling mentah Nabi Muhammad (s.a.w.) menjadi yatim piatu. Kemudiannya dipelihara olch datuknya Abdul Muualib. Dua tahun kemudian datuknya meninggal dunia. Seperti yang diwasiatkan oleh Abdul Muttalib, Nabi Muhammad (sa.w.) kemudian dipelihara pula oleh bapa saudananya yang bernama Abu Talib. 4. Keija-kerja Di Waktu Muda Abu Talib seorang pemimpin Quraisy yang disegani, tetapi ia seorang miskin yang banyak anak. Dalam masa
pemeliharaan Abu Talib Nabi Muhammad (s.a.w.) mengenjakan pekerjaan mengambil upah mengembala kambing kepunyaan orang Mekah derigan bayaran yang amat sederhana. Namun begitu pekerjaan mi secana langsung telah menyalunkan rezeki dan telah dapat menngankan beban yang ditanggung oleh bapa saudaranya. Di samping itu pekerjaan mi juga telah menimbulkan perasaan rendah din dan kasih sayang kepada makhluk Tuhan.
Satu pekerjaan baru tetapi nekad yang ditempoh oleh Nabi Muhammad (s.a.w) ialah bemiaga. Nabi Muhammad (sa.w.) menempuh pekerjaan mi waktu berumur dua belas tahun. Beliau dibawa oleh bapa saudaranya ke negen Syam kerana menyertai kafilah perniagaan di sana. Penyertaan mi telah menimbulkan beberapa peristiwa sejarah. Mereka bertemu seonang nahib atau padni agama Yahudi yang bernama
Buhaina. Buhaira melihat wajah Nabi Muhammad (s.a.w.) dan didapati ada tanda-tanda kebesaran dan kerasulannya di
kemudian han sebagaimana tersebut dalam kitab Taurat yang dibaca oleh rahib-rahib Yhudi. Buhaira membenitahu Abu 40
Talib supaya memelihananya baik-baik, kerana pada satu masa kelak dia akan menjadi Rasul akhir zaman dan memikul tugas-tugas Tithan Yang Maha Besar. Buhaira juga memberi nasihat kepada Abu Talib supaya segera membawa Nabi Muhammad (s.a.w.) pulang ke Mekah takut dibunuh oleh orang Yahudi di negeri Syam jika mereka bertemu dengan Nabi Muhammad (s.aw.). Abu Talib dengan segera mengemaskan barang.barang perniagaanya, kernudian terus pulang ke Mekah. Hatinya gembira dengan ramalan itu dan perasaannya bertambah kasih kepada Nabi Mubammad (s.a.w.). Setelah itu Nabi Muhammad (s.a.w.) menguruskan perniagaannya lebih giat lagi secana perseorangan dan secana berkongsi dengan seorang saudagar yang bernama Asysyaib. Imlah pekerjaannya hingga ia meningkat kepada umun 20 tahun atau lebih, hingga ia dikenal sebagai seorang pemuda yang bersifat amanah dan jujur dalam semua perkara. Nainun demikian hasil kerjanya mi hanya mencukupi sekadar memiliki sedikit sebanyak harta untuk menampung kehidupan dininya dan keluarganya, tidak juga dapat dipergunakan untuk bekalan hidup dalam menghadapi tugasnya di kemudian han, tetapi ia yakin bahawa kerja berniaga akan membeni hasil keuntungan yang lebih lumayan dan kerja.. kerja yang lain.
5. Perkahwinan Dengan Khadijah
Khadijah ialah sepupu kepada Waraqah bin Naufal, seonang ulama agama peninggalan Nabi Ibrahim. Khadijah terkenal sebagai seorang saudagan kaya di kota Mekah. Beliau juga terkenal sebagai seorang yang mempunyal budi pekerti yang baik dan luas pandangan. Waktu itu Nabi Muhammad (s.a.w.) terkenal sebagai seorang pemuda berperangai mulia dan jujur. Beliau dipanggil dengan naina Al-Amin, ertinya orang yang dapat dipercayai. Gelaran mi begitu masyhur sekali hingga nazna asalnya Muhammad hampir tidak dikenal orang. Waktu itu umurnya 24 tahun. Khadijah mengctahui berita kejujunan Nabi Muhamthad (s.a.w). Beiau membuat hubungan derigan Abu Talib supaya mengizinkan Nabi Muhammad (s.a.w.) mengurus perniagaan. nya ke negenm Syam bersama dengan kafilah Arab yang lain.
41
Abu Talib bersetuju dengan cadangan Khadijah dan memberi pandangan pula kepada Nabi Muhammad (s.a.w.). Pada han yang ditentukan maka Nabi Muhammad (s.a.w.) pun benangkat ke negeri Syam. Turut bersamanya seorang harapan Siti Khadijah bcrnama Maisarah. Dengan sifatnya yang jujur dan dengan budi bahasanya yang ramahtamah melayan pembeli-pcmbelinya, maka penniagaan Siti Khadijah yang diuruskannya itu mendapat keuntungan yang luar biasa. Apabila kafilah akan berangkat pulang maka dibelinya bermacam-macam barang yang ada di sana menurut sebagaimana yang dipesan otch Siti Khadijah. Perniagaan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad (s.a.w.) mi dalam banyak hal tclah menimbulkan pada dirinya sifat-sifat berani dan rcndah din, kerana beliau berani dalam perjalanan yang jauh itu dengan membawa barang-barang perniagaannya dan rcndah din dalam menghadapi peinbelipembelinya. Dan kaca mata yang lain pula perniagaan yang dialaminya itu telah meluaskan pengetahuan dan pengalamannya, baik dalam cara pergaulannya maupun tentang cara-cara perniagaan. Maisarah yang mengiringi Nabi Muhammad (s.a.w.) sangat gembira melihat keuntungan penniagaan tuannya. Hatinya amat tertarik pula melihat budi bahasa dan sopan santun Nabi Muhammad (s.a.w.) yang baik dan halus. Hal mi kemudiannya telah melahirkan satu penistiwa yang bersejarah bagi din Nabi Muhammad (s.a.w.). Setelah kafilah perniagaan itu sampai balik ke Mekah, Nabi Muhammad (s.a.w.) dan Maisarah terus ke rumah Siti Khadijah menyampaikan segala barang-barang dan keuntungan yang diperolehinya dalam perniagaan mereka di Syam. Siti Khadijah menyambut kepulangan itu dengan hormat dan gembira. Siti Khadijah kagum melihat keuntungan yang di luan dugaan, kerana barang-barang perniagaannya telah habis dijual dengan memperoleh laba yang banyak. Caranya yang bijaksana melakukan tugas perniagaan membeni kesan yang baik kepada Khadijah yang akhirnya menimbulkan hasrat ingin menjadi isteri kepada seorang yang begitu bijaksana, walaupun sebelum mi dia telah pun pernah bersuami sebanyak dua kali, dan kemudian telah menolak pinangan-pinangan dan pembesar-pembesar dan orang 42
kenamaan Quraisy yang ingin memperistenikannya. Setelah mendapat persetujuan daripada kedua belah pihak maka Siti Khadijah pun bersuamikan kepada Nabi Muhammad (s.a.w.). Peristiwa mi berlaku dalam tahun 595 Masehi, iaitu ketika Nabi Muhammad (s.a.w.) berusia dua puluh lima tahun dan Siti Khadijah sudah meningkat empat puluh tahun. Meskipun ada perbezaan umur antara Nabi Muhammad (s.a.w.) dan isterinya yang jauh lebih tua itu tetapi ternyata kemudiannya bahawa perkahwinan itu adalah paling bahagia dan sentiasa berada di dalam kasih sayang yang penuh mesra. Bagi Nabi Muhammad (s.a.w.) perkahwinan mi niemberinya kesempatan untuk bertenang fikiran dan melepaskan din dan kerja-kerja benat sehari-hari. Kesempatan mi amat penlu sebagai menyediakan din dalam menghadapi tugas-tugasnya yang besar di kemudian han. Setelah berlangsung perkahwinan itu, maka Siti Kahdijah pun menyerahkan semua harta kekayaannya tenmasuk seorang hamba sahaya kepada Nabi Muhammad (s.a.w.). Beliau dengan segera membebaskan hamba itu. Pembebasan mi merupakan satu perkara yang bertentangant dengan kehendak orang ramai di waktu itu di mana hamba sahaya dianggap salah satu daripada kepentingan hidup. Khadijah ialah seorang isteri yang banyak menolog Nabi Muhammad (s.a.w.) dalam banyak hal, terutamanya dalam waktu menghadapi cabanan hidup sebagai isteni seorang Rasul. Penkongsian hidup mereka telah melahirkan enam orang anak, dua putera dan empat puteri. Dua orai~g puteranya, Kasim dan Abdullah mati waktu kecil lagi. Empat orangputeninya ialah Zainab, Rukiah, Ummu Kalsum dan Fatimah. 6. Penstiwa Meletak Hajar Aswad Ketika Nabi Muhammad (s.a.w.) berumur 35 tahun satu kerja membaiki bangunan Kaabah telah dijalankan oleh beberapa suku Quraisy yang mendiami kota Mekah. Kerja mi dilakukan ialah kerana terdapat beberapa kerosakan di beberapa bahagian bangunan tersebut. Nabi Muhammad (s.a.w) juga turut sama membantu keija membaiki Kaabah itu, seperti mengangkat batu, membersihkan bahagianbahagian yang tertentu, dan sebagainya. Setelah kenja-kerja pembinaan itu selesai maka timbul 43
IKETISAR PERKEMBANGAN ISLAM
masalah siapakah yang berhak meletak Hajar Aswad (Batu Hitam) di tempat asalnya. Masing-masing suku menganggap bahawa pihaknya lebih mulia dati suku yang lain dan berhak pula meletakkan batu yang mulia itu di tempat asalnya. Pertehingkahan mi akhmrnya menimbulkan suasana tegang dan hampir-hampir meletuskan pertempuran. Dalam suasana begini muncullah seorang yang tertua di kalangan mereka, iaitu Abu Umayyah bin Al-Mughirah dan suku Makhzun, mencadangkan supaya dipiih seorang pengadil untuk menyelesaikan perkana itu. Semua ketua suku bersetuju dengan cadangan itu dan menerima bahawa orang yang mula-mula masuk pintu Masjid pada pagm keesokan haninya adalah dilantik sebagai pengadil. Tiba-tiba path pagi yang berkenaan didapati orang yang mula-mula masuk ke Masjid itu ialah Nabi Muhammad (s.a.w.). Behiau tidak menyedani bahawa kemasukannya ada hubungan dengan perkara pentelingkahan itu. Semua suku-suku Quraisy bergembira bila mendapati bahawa orang yang menjadi pengadil itu ialah Nabi Mul~ammad(s.a.w.), seorang yang selama mi sudah terkenal dengan keikhlasan dan kejujurannya. Nabi Muhammad (s.a.w.) kemudiannya diminta supaya menjadi pengadil. Permintaan itu ditenima dengan balk dan senang hail Beliau telah menunjukkan kebijaksanaannya sebagai pengadil dengan menghamparkan sehelai serbannya. Kemudian Hajar Aswad itu diletak di atas serban tensebut. Behiau meminta setiap ketua suku Quraisy yang hadin path masa itu bersama-sama memegang penjuru kain dan meletaknya di tempat asal di penjuru Kaabah itu. Suku-suku Quraisy telah melakukan perkara mi dengan senang hati. Nabi Muhammad (s.a.w.) sendini telah meletakkan batu itu di tempat asalnya apabila tiba di penjuru yang berkenaan. Dengan cara mi masalah meletak Hajar Aswad pun selesai. Nabi Muhammad (s.a.w.) yang selama mi tenkenal dengan nama Al-Amin sahaja itu makin terkenal dan menank perhatian masyanakatnya. 7. Perlantikan Menjadi Rasul Kejahatan, kezaliman, dan keruntuhan akhlak yang menjadi darah daging kaum bangsanya menyebabkan Nabi 44
Muhammad (s.a.w.) merasa ainat dukacita. Beiau sedar

bahawa kebenaran tidak ada pada batu, patung, berhala, dan dewa-dewa yang dipuja oleh kaumnya. Tetapi kebenaran itu ada dan dapat dicani melalui fikinan yang tajarn dan hati yang jernih. Ketajaman dan kejemihan inilah akan dapat menembus alam kebendaan yang ada di sekeiuingnya. Kerana itu Nabi Muhammad (s.a.w.) mengasingkan din dan kaumnya dan menjalani kebidupan rohaniah. Beiau selalu berulang-alik keseorangan pergi ke sebuah bukit yang tenletak kira-kira dua batu di sebelah ut~ra Mekah untuk bensepi-sepi dalam Gua Hira yang terdapat di bukit itu. Bukit iiii sekarang terkenal dengan nama Jabal Nur (Bukit Cahaya), kerana di situlah terpancan cahaya wahi yang pertama. Di dalam gua tersebut Nabi Muhammad (s.a.w) berkhalwah atau bertahannus kepada Tuhan Yang Maha Esa dan
Yang Maha Kuasa. Beliau bermenung panjang serta berfikin tentang kejadian alam semesta dan segala keindahannya, juga
berbagai masalah lain. Beliau mendapat kekuatan dan ibadat itu.
Menerima Wahyu Sesudah enam bulan Nabi Muhammad (s.a.w) berulangalik ke gua itu maka path suatu han, iaitu han Isnin 17 Ramadhan, bersamaan dengan 6 Ogos 610 Masehi, ketika umurnya 40 tahun, datanglah penglihatan yang membayangkan hakikat kebenanan, di mana path malam tersebut waktu beliau asyik beribadat seperti biasa maka datanglah Malaikat Jibrail menjelma di hadapannya dan menyuruh Nabi Muhammad (s.a.w.) membaca: Jibrail: Bacalah (hal Muhammad).
Muhammad: Saya tidak boleh membaca. Jibrail memeluk tubuh Nabi Muhammad (s.a.w.) dengan kuatnya, kemudian dilepas, dan menyuruh membaca lagi. Jibrail: Bacalah (hal Muhammad). Muhammad: Saya tidak boleh membaca. Tubuh Nabi Muhammad (s.a.w.) dipeluk lagi hingga dirasanya seolah-olah lemas oleh pelukan yang kuat itu. Kemudian dilepas kembali hingga tiga kali bertunut-turut, kemudian dibacanya. Dialog wahyu antara Nabi Muhammad (s.a.w.) dengan Jibrail itu dapat dilihat dalam surat Al-Qalam, yang 45
bererti: Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menjadikan, manusia dengan segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu yang teramat mulia yang mengajar dengan pena, yang mengajar manusia apa yang tidak diketahui. (1) Nabi Muhammad (s.a.w.) merasai cemas, badannya gementan. Beliau menasai amat takjub dan hairan segala apa yang dilihat dan dmdengarnya. Lantas ia tenus balik ke rumahnya dan membenitahu Khadijah segala penistiwa yang beriaku ke atasnya. Khadijah yang mengenal dan mencintainya menenangkan hatinya dan berkata; Demi Allah, Tuhan tidak akan mengeciwakan engkau, kerana engkau yang rapatkan persaudaraan, engkau yang sentiasa berkata benar, engkau yang sentiasa menolong anak yatim, dan menolong setiap orang yang menimpa malang. Biarpun demikian Nabi Muhammad (s.a.w.) tidak juga senang dengan apa yang dikatakan msteninya itu. Lantas Khadijah membawa Nabi Muhammad (s.a.w.) menemui sepupunya yang bernama Waraqah bin Naufal, seonang tua yang banyak mempelajari kitab-kitab Taurat dan Injil. Pada waktu pertemuan dengan Nabi, ia sudah lanjut umurnya dan teiah buta matanya. Siti Khadijah mengajak Nabi datang kepada Waraqah itu kenana ia dianggap oleh Siti Khadijah sebagai seroang tua yang terkenal aiim senta patuh memeluk agamanya, di samping ia termasuk keluanga yang dekat. Tujuannya agan Nabi sendmni dapat mendengar keterangan daripadanya. Siti Khadijah menceritakan segala apa yang berlaku atas dini suaminya. Mendengar itu lantas Waraqah pun berkata: Engkau Muhammad teiah ditetapkan menjadi Rasul. Kiranya dipanjangkan umurku, aku akan menolong engkau kelak. Waraqah juga membeni nasihat supaya bentenang. Beberapa han kemudian Nabi Muhammad (s.a.w.) kembali benibadat semula ke Gua Hira hingga kepada suatu han kedengaran suatu suara dan iangit. Beiau mengangkat kepala mehihat ke arab suara itu. Kelihatan Malaikat Jibrail
(1)
-
4k_~ )_J~~~ ~
46
behiau pun pulang ke rumah, kemudian isteninya Siti Khadijah pun menyelimut. Setelah itu turun ayat AiQuran surah Al-Muddasir (1) yang berenti: Wahai orang yang dalam selimut. Bangunlah dan berilah peringatan. Dan kepada Tuhan kamu agungilah. Dan pakaian engkau hendakiab bersih. Jauhilah perkara-perkara yang tidak suci. Dan janganlah memberi kerana hendakkan balasan yang banyak. Dan dalam menjalankan perintah Tuhan hendaklah kamu sabar. Iiyat mi merupakan perlantikan nasmi Nabi Muhammad (s.a.w.) sebagai pesuruh Allah yang bertanggungjawab memimpmn umat manusia yang tenkemudian di seluruh dunia ke jalan yang sempurna. Ayat mi juga merupakan pintu besar bagi sejarah baru bangsa Arab dan masuknya zaman gemilang bagi umat manusia seluruhnya.
antara langit dan bumi,
(I)
~_~i
~
~~~I.j;
j~_~__:~
47
Bibliografi 1. 2. 3. 4. 5. Dr. Ahmad Syalabi, Al-Tanikh Al-Islami Wal-Hadiuzrah Al-Islamiyah Jilid I, Kahirah, 1964. Dr. Ahmad Amin, Yaumul-Islam Kahirah, 1952. Dr. All Ibrahim Hassan, Al-Tarikh Al-Islami Al-Am, Kahinab, 1953. Hamid Abdul Qadin, Al-Islam Zuhuruhu Wan-Tisyaruhu FilAlam, Kahirah, 1964. P.K. Hitti, Dunza Arab, Bandung, 1970.
Ujian 1. Kenapakah zaman Kerajaan Sabak di anggap sebagai zaman keemasan dalam sejarah negeri Arab Selatan? Huraikan. Apa sebab zaman sejurus sebelum kedatangan Islam di Tanah Arab dinamakan zaman Jahiliah. Apakah sifatsifat yang nyata pada segi sosial, agama dan pohitik. Kisahkan secara kritikal darihat berbagai bentuk kepercayaan (agama dan khurafat) yang banyak didapati di tanah Arab sebelum kedatangan Islam. Orang Quraisy memerintah Mekah dan mentadbin urusan Kaabah pada zaman Jahiliah. Hunaikan dengan jelas tentang pemenintahan tersebut dan kesan-kesan dan kekuasaan meneka itu kepada seruan Islam pada zaman permulaannya. Tradisi menyusu dan mengasuh anak-anak kecil di zarnan Jahiliah adalah penting. Huraikan kepentingan itu bagi masyarakat Arab Jahiliah. Terangkan aktiviti-aktiviti mengembala kambing dan bemiaga itu penting bagi perkembangan hidup Nabi Muhammad (s.a.w.).
2.
3.
4.
5.
6.
48
BAHAGIAN 2 ZAMAN RASULULLAH (13 S.H.
11H/619
632M)
BAB VI MENJALANKAN TUGAS ILAHI 1. Ajaran Islam Sebaik-baik sahaja Allah melantik Nabi Muhammad (s.a.w.) sebagal Rasul atau Pesuruh yang kemudian dikenal dengan nama Rasulullah atau Pesurub Allah, maka baginda pun terus menjalankan seruan Islam dengan memperkenalkan ajarannya kepada masyarakat Ar~b.Rasulullah menerima ajaran Islam mi dan Allah melalui wahyu, kemudian ajaran yang ditenima itu diperintah pula supaya disampaikan kepada masyarakt umum. Wahyu yang ditenma oleh Nabi Muhammad (s.a.w.) adalab secara beransur-ansur dan terus-menerus sehingga baginda wafat. Jangka masa turunnya wahyu itu ialah selama 23 tahun bermula dan peristiwa di Gua Hira hingga Nabi Muhammad (s.a.w.) wafat. Wahyu-wahyu mi dicatatkan oleh penulis-penulis wahyu pada zaman Rasulullah, kemudian dikumpulkan pada zaman Khalifah Abu Bakar dan dibukukan pada zaman Khalifah Osman. Wahyu-wahyu yang dibukukan mi dikenal dengan nama Moshaf Osman ataupun Al-Quran. Bentuk ayat-ayat Al-Quran atau ajaran yang diturunkan itu bolehlah dibahagikan kepada dua zaman. a. Zaman Makki, iaitu zanian sebelum hijrah. Ayatayat Al-Quran yang diturunkan pada zaman mi dinama Ayat Makki. b. Zaman Madani, iaitu zaman selepas hijrah. Ayatayat Al-Quran yang diturunkan pada zaman mi dinamakan Ayat Madani. Agama Islam diturunkan Allah kepada umat manusia, tetapi ia bermula dengan membaiki keadaan orang Arab di mana seorang Nabi yang bertanggungjawab dengan agama 5J
yang berkenaan adalah dan bangsa Arab. Sebagaimana yang diterangkan bahawa kebanyakan orang Arab beragama
wasani dengan menyembah patung dan berhala. Masyarakat mereka kucar-kacir, liar, dan primitif. Kedua-dua perkara perlu dibaiki. Dada mereka hendaklah ditanamkan dengan
mi
akidah tauhid kepada Allah, mereka mesti dibimbing supaya beribadat secara ikhlas kepada Allah scmata-mata, din mereka perlu dididik dengan akhlak dan budi pekerti yang terpuji, masyarakat mereka juga mesti diatur dengan
scmpurna. Oleh yang demikian perkara pertama yang mendapat tumpuan Nabi Muhammad (s.a.w.) ialah mcmbaiki akidah mereka yang menjadi asas kepada pcrkaraperkara yang lain. Apabila perkara utama selesai maka barulah ditumpu kepada pembentukan masyarakat. Kerana itu ayat-ayat AlQuran yang diturunkan di Mekah sebelum hijrah adalah menumpukan perkara-perkara berikut: i. Anti syirik dan membuat seruan kepada akidah tauhid, iaitu mengesakan Tuhan dan beribadat kepadanya, menolak kepercayaan bertuhan selain daripada Allah. Untukmeyakinkan perkara dibawajuga beberapa perbandingan antara kekuasaan Allah dengan kekuasaan patung-patung dan berhala-berhala terhadap kejadian alam langit dan bumi. ii. Memberi keyakinan tentang kebenaran Nabi dan kebenaran apa yang disampainya. Kisah-kisah tentang keruntuhan umat manusia yang dahulukala dibawa sebagai perbandingan.
mi
mi
iii.
iv.
Memberi keyakinan tentang perkara-perkara yang berhubung selepas mati, seperti soal kubur, perhimpunan di Padang Mahsyar, Titian Sirat, pahala dosa, syurga dan neraka. Menjauhkan daripada adat dan tradisi jahiliah seperti bunuh, zina, tanam anak perempuan, dan lain-lain, di samping memperkenalkan kepada mereka tatasusila Islam, seperti adil, tunai janji, bekerjasama perkara kebajikan dan tidak bekerjasama perkara kejahatan.
52
MENJALANKAN TUGAS ILA}!J
v. Menggesa supaya mcngguua akal fikiran yang dapat membezakan mereka dengan binatang haiwan. Tidak hanya semata-m4ta mengikut secara membabi-buta perkara-perkara yang diwarisi oleh datuk nenck mereka. Perkara-pcrkara yang berhubung dengan muamalat boich dikatakan tidak ada waktu di Mckah. Soal politik, masyarakat, dan ekonomi langsung tidak timbul pada waktu kcrana orang Islam di Mekah adalah tei~diri dan golongan yang kecil dan lcmah pula. Allah juga tidak pernah menurunkan wahyu dalam masalah-masalah hingga tiba kepada zaman Madam. Tugas utama Rasulullah pada peringkat hanya menyeru orang ramai sebanyak-banyaknya supaya memeluk agama Islam. Perkara-perkara hukum juga tidak banyak melainkan yang ada hubungan dengan akidah, seperti mengharamkan bangkai, darah, sembelihan yang menyebut nama berhala, dan scbagainya. Keadaan yang sedemikian berlangsung selama tiga belas tahun hingga tersematlah akidah tauhid dalam sanubari kebanyakan orang ramai dan terpancarlah di wajah mereka cahaya iman, hingga menyebabkan orang Quraisy mengisytiharkan permusuhan secara terbuka. Waktu Tuhan mengizinkan mereka berpindah ke Madinah, yang merupakan zaman baru bagi perkembangan agama Islam. Sejak di Madinah Rasulullah menumpukan kepada matlamat yang kcdua, iaitu membentuk masyarakat yang kucar-kacir kepada masyarakat Islam yang sempurna. Kerana itu ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan di Madinah menumpukan kepada soal-soal personal dan masyarakat dan semua aspek. Antaranya ialah soal-soal ibadat, ekonomi, politik, sosial, jihad, jinayah, kekeluargaan, dan sebagainya. Dalam menyampaikan ajaran Islam Rasulullah tidak pernah memaksa tetapi memujuk dan mengajak orang ramai mengguna akal fikiran dan berfikir. Dalam masalah tauhid misalnya Rasulullah mengajak orang ramai berfikir tentang alam dan segala peristiwa yang telah dan sedang berlaku. Dalam masalah yang berhubung dengan soal-soal selepas mati Rasulullah menerangkan bahawa manusia itu memerlukan keadilan yang sejati. Begitu juga soal moral dan akhlak, Rasulullah memhandingkan moral masyarakat orang ArabJahiliah dengan moral yang dianjurkan oleh Islam.
mi,
mi
mi
mi
mi
53
IKHTISAR PER1C~MBANGAN ISLAM
Rasulullah menyampaikan ajaran-ajaran mi pula adalah berbeza. Kadang-kadang dengan cara membaca ayat-ayat AlQunan yang diturunkan, atau menjawab soalan-soalan yang
ditanya oleh sahabat, atau dengan cara memberi penerangan, menunjukkan contoh tauladan melalui tugas dan perbuatannya. Walau bagaimana cara sekalipun semuanya adalah dan sumber wahyu Tuhan, kerana Rasulullah tidak melakukan sesuatu, balk berupa perkataan, perbuatan dan pengakuan melainkan semuanya adalah dan wahyu Allah. Dan penerangan dan penjelasan yang diberi oleh Rasulullah, maka orang Arab yang berfikiran wanas dan ingin kepada kebenaran terus menerimanya dengan senang hati. Mereka sedar bagaimana kehidupan mereka sebelum
mi
perutusan Nabi Muhammad (s.a.w.) adalah dalam kucan-kacir dan tidak sempurna. Mereka juga kenal penibadi Rasulullah
pembawa utusan adalah orang yang benar-benar amanah dan jujur sejak dan kecil lagi. Hanya bagi mereka yang bodoh dan tidak mengakui kebenaran sa.haja tidak menerima ajaran yang dibawa oleh Rasulullah kerana beberapa sebab yang tententu. Tetapi walau bagaimanapun dalam jangka masa 20 tahun sahaja semua orang Arab di Mekah itu menerima agama Islam secara beramai-ramai. Mereka menerimanya dengan senang hati walaupun sebelum mereka melakukan benbagai permusuhan dan bertindak berbagai penentangan.
mi
mi
2. Menyampaikan Ajaran Islam Rasulullah menjalankan tugas menyampaikan ajaran Islam adalah secara teratur dan berperingkat-peringkat, tidak secara sekaligus. Sekiranya tidak secara teratur sebagaimana yang ditugaskan oleh Allah maka sudah tentu orang Arab yang terkenal dengan sifat fanatik atau asabiah itu tidak dapat menenimanya. Ahli-ahli sejarah membahagikan seruan Islam kepada tiga peningkat. Tiap-tiap peringkat mempunyai keistimewaan yang tententu dan segi tektiknya, penerimaannya, dan penmusuhan orang Quraisy terhadap seruan itu. Penngkat-peringkat itu ialah:
a. b. Peringkat secara sulit. Peringkat secana berterus keluarga.
terang kepada kaum
54
MENJALANKAN TUGAS ILAHI
c.
Peringkat orang ramai.
secara
berterus
terang
kepada
a. Penngkat secara sulit Sebagai langkah pertama menjalankan tugas senuan, Rasulullah menyampaikan secara sulit dan seorang ke seorang antara kalangan keluarganya yang dekat, dan kalangan sahabat handainya yang dmpercayal suka menerima senuan itu. Orang yang mula-mula menyambut seruan Islam dalam peningkat pertama ialah, Khadijah isterinya, Ali bin Abu Talib, sepupunya yang baru berumur 10 tahun, Zaid bin Harisah, anak angkatnya, dan Abu Bakar Al-Siddiq, sahabatnya yang paling karib. Melalui Abu Bakar Al-Siddiq, beliau berjaya menarik beberapa orang lain pula. Antara mereka ialah Osman bin Affan, Zubir bin Al-Awwam, Abdul Rahman bin Auf, Saad bin Abi Waqas, Talhah bin Ubaidullah. Abu Ubaidaic A1-Jarrah, dan Arqam bin Abu Al-Arqam. Arqam kemudian menghadiahkan ruinahnya untuk dijadikan pusat seruan Islam secara sembunyi. Melalui rumah Rasulullah memperdalamkan fahaman Islam ke dalam jiwa mereka dengan mengajar cana-cara beribadat kepada Allah dan cara-cara membuat persediaan untuk melancarkan seruan Islam ke seluruh kota Mekah. Mereka yang mula-mula menyambut seruan Islam dalam peningkat dikenal dengan nama Assabiqunal-Awwalun, (orang yang terdahulu dan ulung) kerana mereka merupakan pengasas benih-benih penyebaran aganna Islam. Meneka juga yang bermati-matian memberi segala tenaga dan usaha apabila Rasulullah memulakan seruannya secara berterus terang kemudiannya. Walaupun Rasulullah menyeru secara sulit tetapi bilangan pengikut-pengikutnya beriambah dan han ke han, terutamanya golongan orang miskin dan hamba. Mengikut catatan sejarah pengikut-pengikut Rasulullah dalam peningkat tidak kurang danipada 55 orang.
mi
mi
mi
mi
b. Peringkat secara berterus terang kepada kaum keluarga Setelah tiga tahun Rasulullah menjalankan tugas seruan secara sulit, maka baginda ditugaskan pula menjalankan tugas 55
seruan secara bcrterus terang kepada kaum keluanga. Arahan mi menupakan satu langkah perjuangan yang akan menghadapi perjuangan yang sengit. Firman Tuhan: (Al-Syuaara: 214)(1) Ertinya: Dan berilah ingatan kepada keluargamu yang terdekat. Benikut dengan arahan mi maka Rasulullah pun mengadakan suatu majlis ceramah di rumah Au bin Abu Talib. Semua kaum keluarga yang terdekat dijemput. Dalam majlis itu Rasulullah menerangkan dasar-dasar agama Islam yang ditugaskan oleh Allah supaya menyebarkan kepada orang ramai. Ramai antara keluarganya yang memberi kesanggupan hendak menyokongnya. Di samping itu namai juga yang mcngejck-ngejek Rasulullah dan memandang kecil usaha-usaha baginda. Orang yang paling kuat menentangnya ialah bapa saudaranya sendiri, iaitu Abu Lahab. c. Peringkat secara berterus.terang kepada orang ramai Tidak bcbcrapa lama selepas Rasulullah mcngadakan majlis ceramah di rumah Au bin Abu Talib itu maka baginda mengadakan pula rapat umum di Budt Safa. Majlis mi dihadiri oleh scmua ketua Quraisy yang memegang tampuk pemerintahan Kota Mckah. Antara mereka ialah Bani Abdul Muttalib, Bani Abdu Manaf, Bani Zuhrah, Bani Tamim, Bani Makhzum dan Bani Asad. Sebelum mi Tuhan tclah memenintahkan Rasulullah,finmanNya:(Al-Hijr: 94)(2) yang bererti: Berterus teranglah apa yang diperintah kepada engkau. Jangan engkau hiraukan orang-orang Musyrikin, sesungguh-
nya Kami akan memelihara engkau daripada mereka yang

mengejek engkau. Sebelum Rasulullah memulakan syarahannya dengan panjang lebar, banginda menyeru nama seluruh kabilah dan nama pemimpin Quraisy secara berterus terang dan berani. Setelah itu banulah baginda memulakan syarahannya. Apakah fikiran tuan-tuan sekiranya saya berkata bahawa di perlembahan antara dua bukit sana ada satu
(1)
~
56
(2)
~
pasukan berkuda yang hendak menyerang tuan-tuan. Adakah tuan-tuan percaya saya?
Mereka menjawab serentak: Ya kami percaya. Kami

belum mendengar sebarang dusta darimu. Kemudian Rasulullah menyambung syarahannya yang panjang lebar. Antaranya: Demi Allah yang tidak ada Tuhan melainkan Dia. Demi scsungguhnya saya mi Utusan Allah kepada kamu khususnya dan kcpada seluruk manusia umumnya. Sesungguhnya kamu akan mati sebagaimana kamu tidur. Dan sesungguhnya kamu akan diperiksa tcntang apa yang kamu kerjakan. Dan sesungguhnya kamu akan menerima balasan yang saksama, yang baik akan dibalas kebaikan, yang jahat akari dibalas kejahatan. Sesungguhnya pcmbalasan itu mesti ada, di syurga sclama-lamanya, atau di neraka sclama-lamanya. Baru sckian pcmbicaraan Rasulullah, kemudian dengan tiba-tiba Abu Lahab berteriak mengejutkan para hadirin. Katanya: Celakamu Muhammad. Apakah cuma untuk mi saja maksudmu mengumpulkan kami semua? Sama sekali belum j)Crflah aku mclihat seorang yang datang kepada kaumnya lcbih kcji daripada apa yang cngkau datang mi. Dengan pcnghinaan dan gangguan Abu Lahab itu maka majlis terpaksa dibubarkan, dan para hadirin pun bersurai. Walau bagaimanapun hasil danipada rapat umum itu ramailah orang Mekah memeluk agama Islam. Rasulullah sendiri pula terus me mperkcmaskan rancangan-rancangan menyiarkan per in t a h Allah yang dipertanggungjawab kepadanya walaupun terpaksa menghadapi berbagai cacian dan tuduhan menipu, membohong dan menyesat dan pihak ketua dan pemimpin Quraisy.
3. Penentangan Orang Quraisy

Waktu seruan Islam dijalankan secara sulit langsung tidak nampak niak perseteruan yang dibuat oleh orang Quraisy terhadap Rasulullah k~rana mereka tidak sangka bahawa seruan itu akan hebat dan akan diikuti oleh orang ramai. Begitu juga tidak ada penseteruan dan penentangan waktu seruan Islam dijalankan secara berterus terang kepada kaum keluarganya dan kaum Bani Abdul Muttalib, kerana mereka menganggap bahawa mi adalah
.
57
masalah keluarga Rasulullah sendiri. Penentangan yang dibuat oleh Abu Lahab dan kawan-kawannya sudah cukup untuk mengatasi masalah itu.
Tetapi berikut dengan genakan seruan Islam secara tenbuka dan benterus terang meliputi seluruh penduduk Mekah, maka orang Qunaisy mulai mnasa gelisah. Mereka mencari jalan membuat perseteruan dan penentangan untuk menghapuskan seruan itu. Ada dua perkara yang perlu diterangkan dalam pembicaraan orang Quraisy menentang agama Islam mi. Pertama sebab-sebab penentangan mereka, dan kedua langkah-langkah penentangan itu sendini. a. Sebab-sebab penentangan Sesungguhnya kelahiran Nabi Muhammad (sa.w.) dan kedatangan agama Islam bukanlah merupakan sebab utama berlakunya penentangan orang Quraisy, kerana Nabi Muhammad (s.a.w.) itu sendiri adalah dan golongan keluanga Quraisy dan juga yang disegani dan dihormati oleh bangsa Arab waktu itu. Dan kedatangan agama Islam pula adalah merupakan satu perkara yang telah diramalkan oleh orang Yahudi dan Nasnani. Orang Arab utamanya dan kalangan pembesarpembesar mereka kebanyakannya telah mendengar ramalanramalan tersebut. Tetapi pada akhirnya temyata bahawa kedatangan agama Islam dan kelahiran Nabi Muhammad (s.a.w.), secara langsung dan tidak langsungnya telah melibatkan beberapa kepentingan mereka dalam bidang politik, sosial, dan ekonomi menyebabkan mahu tidak mahu mereka tenpaksa ataupun dipaksa menentang agama yang dianggap baru itu kerana beberapa sebab yang benikut; i. Pensaingan mahujadi ketua. ii. Mempentahankan benhala. iii. Adanya penyamaan antana tuan dengan hamba.
iv. Takut kepada han kemudian. v. Mcnghilangkan mata pencarian peniaga benhala. vi. Menghilangkan penghormatan sebagai penjaga
Kaabah. 58
MENJALANKAN TUGAS ILA!!!
i. Persamngan mahujadm ketua

Sebenarnya orang Quraisy tidak tahu membezakan antana tugas nubuwah dengan tugas ketua ataupun tugas kerajaan. Mereka menganggap bahawa menerima agama Islam
yang dibawa
oleh
Rasulullah
bererti
menerima Nabi
Muhammad (s.a.w.) dan golongannya danipada anak-anak keturunan Abdul Muttalib sebagai ketua mereka. Sebelum mi telahpun ada perlumbaan hendak jadi ketua antara ketununan Abdul Muttalib dengan keturunan kaum Quraisy yang lain, sepenti keturunan Uma.yyah dan keturunan Rabiah.
Mereka
mi
langsung tidak bersetuju melantik keturunan
Abdul Muttalib sebagai ketua mereka. ii. Mempertahankan berhala Sesuatu yang menjadi perkara wajib bagi orang Quraisy ialah mengikut segala adat tradisi dan tingkah laku keturtfnan yang di.terima dan datuk nenek mereka, utamanya dan segi ibadat, sosial dan pcrgaulan harian. Sebagaimana yang telah diterangkan sebelum mi bahawa salah satu danipada acara yang diwarisi dan datuk nenek mereka ialah menyembah berhala dan patung-patung yang diukir oleh tangan-tangan mereka. Bahkan ada di antara patung-patung itu sendiri telah dipusakai sejak beberapa keturunan. Agama Islam sebagai agama Tuhan Yang Esa yang baru lahir dan baru diperkenalkan di kalangan masyarakat mereka adalah menentang cara beribadat sedemikian rupa. Cara beribadat dalam agama Islam tidak dengan cara menyembah berhala. Kerana itu mereka merasai bahawa menerima agama Islam berenti berhala-berhala yang dipuja oleh datuk nenek
mereka akan tidak dihoramti lagi, bahkan ia akan menjadi bahan ejekan semata-mata.
Kerana itu mereka merasai bahawa sudah cukup untuk melakukan acara ibadat, sosial dan pergaulan hanian mereka dengan apa yang diwanisi daripada ayah, ibu dan datuk nenek mereka sejak dahulukala dengan tidak payah menerima apaapa perubahan. Melakukan sesuatu yang diwanisi adalah sesuai dengan mereka, kerana ia lebih merupakan masalah sentimen yang tidak boleh digugat-gagit lagi di kalangan mereka yang tebal dengan sifat-sifat fanatiknya. 59
iii. Adanya penyamaan antara tuan dengan hamba Orang Arab adalah satu bangsa yang sangat mementingkan soal kasta dalam masyarakat. Tiap-tiap orang mempunyai taraf kedudukan masing-masing yang tidak boleh dilintasinya. Tetapi seruan Nabi Muhammad (s.a.w.) kepada agama Islam ialah menyamakan taraf dan hak asasi antara manusia sebagai asas yang penting. Islam menyamakan antara tuan dengan hamba, antara kabilah Quraisy dengan kabilah-kabilah lain, bahkan kadang-kadang hamba itu lebih mulia tarafnya dan tuannya sekina dia lebih taqwa kepada Allah. Kerana itu kita dapati golongan bangsawan dan hartawan melarikan din daripada agama Islam. Walaupun pada akhirnya ramai juga antara mereka memeluk agama Islam, tetapi terlalu akhir kalau dibandingkan dengan golongan hamba dan orang miskin. iv. Takut kepada han kemudian Antana ajaran-ajaran yang dibawa oleh Rasulullah selain danipada mengesakan Tuhan Yang Maha Kuasa ialah membenitahu kepada onang ramai bahawa manusia yang mati akan bangkit semula untuk dikira segala kejahatan clan kebaikan yang dikerjakan oleh manusia di atas dunia mi. Rasulullah menerangkan lagi bahawa setelah segala amalan itu dikira dan dihisab maka Tuhan akan memberi balasan baik dan ba-
lasan jahat mengikut amalan masing-masing.

Onang Quraisy tidak dapat menenima agama Islam di mana tiap-tiap onang akan bangkit semula selepas mati. kemudian dihisab pula dengan adil. Pembesar-pembesar Quraisy merasai bahawa ajaran mi merupakan satu tekanan kepada mereka. v. Menghilangkan mata pencanian peniaga berhala Ada antara orang Arab yang hidupnya bengantung kepada kerja membuat patung berhala dan menjualnya kepada orang ramai, terutamanya kepada jemaah haji yang mengunjugi kota Mekah pada setiap tahun. Patung-patung mi kebanyakannya dipahat menyerupai patung Al-Lat, Al-Uzza, Manat, dan Hubal. Rombongan haji biasanya membeli patung itu sebagai ingatan haji dan ambil benkat. 60
Agama Islam mengharam menyembah, memahat dan menjual patung. Hal mi sudah tentu melibatkan mata pencanian mereka yang selama mi mereka boleh kumpul harta dengan banyaknya hasil daripada penjualan itu.
vi. Menghilangkan penghormatan sebagai penjaga Kaabah Di samping itu ada juga di antana mereka yang bertugas sebagai penjaga atau pengawal Kaabah. Tugas mi mendapat penghonmatan yang besar dan jemaah haji pada setiap tahun. Mereka juga mendapat habuan sedekah, hadiah dan buah tangan dan jemaah haji tersebut Sekiranya perkembangan agama Islam tidak dihalang secara sungguh-sungguh maka besar kemungkinan penghormatan mereka sebagai penjaga Kaabah dan habuan sedekah yang mereka tenima setiap tahun itu akan hilang. b. Langkah-langkah penentangan Memang pada awalnya orang Quraisy langsung tidak terfikir untuk menentang agama Islam, kerana pada pendapat mereka gerakan yang dianjurkan oleh Nabi Muhammad (s.a.w.) itu hanya merupakan satu gerakan biasa, dan kemudian dengan sendininya akan hilang begitu sahaja. Tetapi akhirnya mereka dapati bahawa apa yang meneka duga pda awalnya itu tidak tepat, kerana tidak beberapa lama selepas bangkitnya Nabi Muhammad (s.a.w.) sebagai Rasul, seruan agama Islam telah dapat masuk ke rumah mereka dan dapat mempengaruhi hamba-hamba sahaya mereka yang selama mi patuh terhadap perkembangan Islam itu. Dalam sejarah Islam kita dapati bahawa penentangan itu dilakukan secara teratur dan berperingkat-peringkat. Langkah pertama: Penyiksaan hamba sahaya dan golongan yang lemah di kalangan mereka. Penentangan pertama yang dilal~ukan mereka ialah penyiksaan yang ditujukan kepada hamba sahaya dan golongan yang lemah sahaja, kerana golongan inilah yang lebih dahulu mengikut Rasulullah daripada orang-orang yang disebut kaum hartawan dan bangsawan. Bahkan golongan hartawan dan bangsawan mi amat sedikit mengikut seruan
61
Rasulullah. Golongan yang lemah
mi
menerima berbagai
bentuk penyiksaan yang pedih-pedih. Mereka tidak dibenan makan minum, diikat kaki tangan, kemudian dipukul, dijemur tengah panas, dan sebagainya. Ramai antara meneka mati syahid kenana menerima siksaan itu. Dibentakan bahawa Umayyah bin Khalaf pennah membaningkan hambanya yang bernama Bilal di tengah panas cahaya matahari. Di atas dadanya diletak batu besan. Kemudian dicucuk dengan besi panas dan dibiarkan begitu rupa hingga ia mati ataupun keluar danipada kepencayaan Nabi Muhammad dan kembali menyembah patung-patung AlLat dan sebagainya. Tetapi Bilal tetap dengan pendiriannya dan berkata, Ahad, Ahad, Ahad beberapa kali. Maksudnya Allah itu satu. Diceritakan juga bahawa Bani Makhzum pemah menyiksa Ammar bin Yasir bersama ibunya dan bapanya di padang pasir wakt matahani sangat panas. Ibu dan bapa Amman mati syahid kerana siksaan itu. Kematian mi adalah merupakan syahid yang pertama dalam perkembangan agama Islam. Apabila Rasulullah diberitahu tentang penyiksaan itu
lantas baginda berkata; Bersabarlah keluarga Yasir, janji

Tuhan bagi kamu ialah syurga Penentangan mi tidak memberi apa-apa kesan kepada perkembangan agama Islam, bahkan telah menambahkan lagi keimanan mereka terhadap agama Islam. Natijah daripada penyiksaan orang Quraisy itu, ramai hamba sahaya telab dibelikan oleh orang Islam yang kaya, kemudian dimerdekakan. Langkah Kedua: Penyiksaan seluruh pengikut Rasulullah Apabila orang Qurasiy dapati bahawa pengikut Rasulullah bertambah dan sehani ke sehari hingga meliputi orang yang mulia dan pemuka-pemuka dan kalangan meneka sendini dan bahayanya sudah mula kelihatan, maka mereka pun melakukan penentangan secara besan-besaran yang ditujukan kepada seluruh penganut agama Islam dengan tidak memandang dan memilih siapa lagi. Antara orang Islam yang telah merasai penyiksaan jems mi ialah Abu Bakar Al-Siddik, Osman bin Affan, Zubin bin Awwam, Abu Ubaidah dan lain-lain lagi. Walaupun mereka 62
mi mempunyai kesanggupan tenaga untuk melawan balas di

atas penyiksaan itu, sekurang-kurangnya sebagai memper-
tahankan din, tetapi kebenaran untuk menggunakan kekuatan belum dikehendaki. Meneka dikehendaki bersabar,
kenana keizinan untuk melawan belum dibenar lagi. Oleh sebab itu terpaksalah orang Islam menanggung berbagai ragam penyiksaan, keganasan dan penganiayaan. Dalam peringkat mi Rasulullah sendiri masih terselamat
daripada penyiksaan Quraisy, kerana kedudukan keluarga Bani Hasyim dan kedudukan Abu Talib masih dihormati dan
mereka sentiasa mengawasi baginda. Namun begitu baginda

tidak juga tenlepas daripada perniusuhan dan penghinaan Quraisy. Pernah diniwayatkan bahawa Rasulullah pernah dilontar dengan kotoran waktu baginda sembahyang. Halaman baginda juga pernah dicampak kotoran dan dun di samping menerima berbagai ejekan yang menghinakan. NamUn begitu Rasulullah sabar sahaja tanpa membuat apa-apa balasan. Natijah danipada penentangan jenis inilah maka Rasulullah pun mengarah kepada pengikutnya supaya benhijnah ke Habsyah untuk mendapatkan perlindungan kebebasan mengerjakan ibadat Islam yang baru ditenima oleh
mereka. Langkah Ketiga: Memujuk dan mengugut Rasulullah

Orang Quraisy terperanjat apabila mereka mengetahui bahawa orang Islam telah berhijrah ke Habsyah. Mereka curiga dan takut bahawa dengan perpindahan itu nanti agama Islam akan berkembang di segenap ceruk rantau. Ini akan membuka jalan kepada perpindahan Rasulullah sendini dan akan menghilangkan pengaruh ibadat berhala mereka.
Kerana mi semua maka orang Quraisy cuba hendak memujuk Rasulullah. Melalui bapa saudaranya mereka menawarkan harta dan pangkat, tetapi Rasulullah dengan tegas menjawab kepada bapa saudaranya Abu Talib: Demi Allah, jika .sekiranya mereka letakkan matahari di sebelah kananku dan bulan di sebelah kiriku supaya aku tinggalkan perkara ini~ nescaya aku tidak akan meninggalkannya sebingga Allah akan memberi kemenangan ataupun hingga aku mati. Meihat ketegasan Rasulullah itu maka Abu Talib pun 63
berkata: Wahai Muhammad, sekarang pengilah engkau, teruskanlah apa yang engkau dapati benar, demi Allah aku tidak akan senahkan engkau kepada sesuatu yang membawa engkau menbahaya. Dan kepada pembesar-pembesar Quraisy pula
Abu Talib benkata bahawa ia tidak akan membiankan Nabi

Muhammad dianiayai atau dilakukan sebarang penyiksaan ke atasnya.
Langkah Keempat: Memulau keluarga Bani Hasyim dan Bani

Abdul Muttajib. Apabila orang Quraisy dapati bahawa usaha mereka memujuk Nabi Muhammad (s.a.w.) tidak memberi apa-apa kesan, bahkan agama Islam makin berkembang dan han ke han; dua orang pahiawan meneka iaitu Hamzah bin Abdul Muttalib dan Umar bin Al-Khattab telah memeluk agama
Islam. Abu Talib sendini walaupun ia sendiri masih tidak beragama Islam tetapi sanggup mengawasi dan menjaga keselamatan Rasulullah, maka satu tindakan baru telab diambil. Tindakan itu ialah melakukan pemulauan ke atas keluarga Bani Hasyim dan Bani Abdul Muttalib yang menjadi sumben
kekuatan Nabi Muhammad. Mereka benmuafakat tidak akan mengadakan sebarang perhubungan, tidak akan ada kira bicana, tidak diben~ankan benkahwin dengan suku mi dan tidak mengawinkan wanita-wanita meneka kepadanya, tidak akan berjual beli dengan meneka. Satu pengisytiharan telah dibuat oleh orang Quraisy di Kaabah memberitahu orang ramai tentang tindakan mereka. Pengisytihanan itu mereka tulis pada sehelai kain dan digantung di Kaabah. Tujuan pemulauan mi dilakukan ialah untuk melakukan satu kepungan tenhadap keluarga Nabi baik dalam lapangan ekonomi mahupun dalam lapangan sosial ataupun dalam lapangan awam, dan menutup jalan hidup di hadapan kaum
muslimin serta menjadikan mereka terkurung dan terasing hingga mereka mati kelaparan dan kesedihan.
Lebih dua tahun lamanya suasana pemulauan itu berlangsung, banyaklah kesengs4raan yang dialaini oleh keluarga
Bani Hasyim dan keluarga Bani Abdul Muttalib, tetapi mereka bensabar. Abu Talib telah membelanja semua hartanya dan Sayyidah Khadijah pula telah mempergunakan seluruh wangnya. Mereka semua merasai kesempitan dan pen-
64
denitaan kepungan itu, tetapi Rasulullah (s.a.w.) tidak dihalang oleh kesempitan tensebut dan tugas menyiarkan
agama Islam. Kemudian pada akhirnya muncullah sebahagian ahli fikir dan onang Qunaisy sendini membatalkan pengisytiharan yang kejam itu. Walaupun usaha hendak membatalkan pada permulaannya telah dihalang oleh beberapa orang Quraisy, tetapi halangan itu tidak berjaya dan keadaan kembali seperti sedia kala.
4. Hijrah ke Habsyab Setelah Rasulullah sendini memandang dan menyedani bahawa ramai antara sahabatnya terus-menerus menanggung azab sengsara yang dipenlakukan sewenang-wenangnya oleh orang musyrikin Quraisy, maka baginda pun membuat rancangan untuk memindah pengikut-pengikutnya yang kecil bilangan itu kepada satu tempat yang selamat. Rasulullah memilih negeni Habsyah (Ethiopia) sebagai tempat berhijrah. Di negeni itu ada raja yang bergelar Najasyi yang beragama Nasrani amat adil dan bertimbang nasa kepada orang yang berjuang kerana agama Tuhan. Rasulullah percaya bahawa Raja Habsyah dapat melindungi pengikut-pengikut Islam dan
segala ancaman. Baginda memberi nasihat kepada pengikut-pengikutnya supaya berhijrah, katanya; Saya tahu bahawa Raja Habsyah itu ialah seorang yang adil kepada rakyat jelata dan kepada semua penduduk negeninya. Pada pendapat saya lebih baik tuan-tuan sekalian berhijrah ke sana hingga kepada satu masa, untuk melindungkan din tuan-tuan daripada kezaliman yang sedang bermaharaja lela sekanang kepada suasana yang adil dan sejahtera. Pada masa itu nanti bolehlah tuan-tuan kembali semula dan hidup dengan aman dan bahagia. Atas nasihat baginda maka berhijrahlah seramai 14 orang kaum muslimin menuju ke Habsyah. Kemudian diiringi pula rombongan kedua sehingga jumlab mereka semua melebihi seratus orang yang terdiri daripada 83 orang lelaki, 17 orang perempuan dan beberapa orang kanak-kanak.
mi
Cara mereka berhijrah itu pula adalah dengan bersembunyi seorang demi seorang dengan tidak ciiketahui oleh orang Quraisy, supaya peijalanan mereka nanti tidak ter65
oleh gangguan dan niritangan pihak musuh. Rasulullah sendini tidak berpindah bersaxna kauzn muslimin ke Habsyah, begitu juga sebahagian besar daripada pengikutpengikutnya yang lebih suka tinggal di Mekah bersama-sama dengan baginda. Antara mereka yang berhijrah itu ialah Osman bin Affan dan isteninya Rokiah binti Rasulullah, Abu Huzaifah bin Rabiah, Al-Zubir bin Al-Awwm, Abdul Rahman bin Auf, Amir bin Rabiah dan isteninya Laila binti Abu Khaisyamah, Ummi Kaithum isteni Abu Sabran, Ummi Salmah binti Abu Umayyah isteri Abu Salmah, Jaffar bin Talib. Mereka mi semuanya diterima dan dihormati sebaik-baiknya oleh Baja
Habsyah.
gendala
Apabila pihak musuh mendengan sejumlah orang Islam telah berhijrah ke Habsyah maka timbullah perasaan cemburu di hati mereka, jangan-jangan pengarub agama Islam akan merebak lebih jauh ke seberang laut. Mereka dengan segera
mengutus Amru bin. Al-As dan Abdullah bin Abu Rabiah
membawa hadiah kepada Raja Habsyah. Setelah utusan orang Quraisy itu tiba, mereka terus
mengadap Raja Habsyah dan menyatakan hajat meneka supaya orang Islam yang baru-baru tiba dan sedang berlindung di
mi
sana disenahkan kepada mereka dengan alasan kononnya mereka melanikan din daripada kaum kerabatnya di Mekah. Raja Habsyah pun memanggil orang Islam lalu bertanya perihal agama Islam yang meneka peluk itu. Ketua pihak orang Islam Jaafar bin Abu Talib pun berkata: Kami dahulu dan kaum Jahiliah. Kami menyembah berhala, makan bangkai, melakukan benbagai kejahatan, memutuskan silaturnahim,
menyakiti jiran-jiran, dan orang-orang yang kuat dan kami
menindas yang lemah. Demikian keadaan kami sehingga Tuhan mengutus kepada kami seorang Rasul yang berasal dan
bangsa kami, iaitu seonang yang kami kenal ketununannya, dan kenal dia sendini sebagai seorang yang benar tutur kata-
nya, amanah dan bersih dan perbuatan yang bunuk. Ia telah menyeru kami mengesakan Allah dan menyembah tiad lain melainkan Allah jua. Ia telah menyenu kami supaya meninggalkan penyembahan berhala, berkata benar, menunaikan
amanah, menghubungkan silaturnahim, berlaku baik terhadap jiran, dan sebagainya.

66
Jaafar,
Najasyi amat tertanik dengan penjelasan yang diben oleh

kerana itu permohonan orang Quraisy supaya di-
kembalikan ke Mekah tidak diterima. Sebaliknya orang Islam diberi penghormatan yang besar dan diperkenankan menetap di Habsyah dengan aman dan sentosa. Tetapi kebanyak~n
danipada meneka termasuk Jaafar telah berkekalan di negeni Habsyah sehingga Nabi Muhammad (s.a.w) berhijrah ke Madinah. Akhinnya pada tahun ketujuh Hijrah Jaafar bersama rakan-rakannya selamat sampai di Madinah dan negeni Habsyah. Dua tahun kemudian Jaafar gugur syahid di medan penang Muktah di negeri Syam dalam peperangan menentang tentera Rom. Amru bin Al-As yang menjadi utusan orang Quraisy ke Habsyah itu kemudiannya memeluk agama Islam
dan menjadi seorang danipada pahlawan-pahlawan Islam yang

kenamaan.
Tidak bebenapa lama setelah berada di bawah naungan

Najasyi, datanglah khaban yang mengatakan bahawa Uman
Ibnu Al-Khattab telah menganut agama Islam dan telah menjalankan ibadat secara tenang-terangan. Berita menggalakkan setengah danipada mereka untuk balik ke Mekah. OIeh yang demikian ramai di antara mereka balik semula ke Mekah. 5. Penistiwa Israk dan Mikraj Pada tahun kesembilan sesudah
mi
(621 M)
Nabi Muhammad
(s.a.w.) dibangkitkan sebagai Rasul, berlaku tiga peristiwa bertunut-tunut yang benar-benan mendukacitakan Rasulullah. Peristiwa itu ialah. kematian isteninya Sayyidah Khadijah, kematian bapa saudaranya Abu Talib, dan penghinaan orang Taif ke atas baginda Rasulullah sendiri. Sebagaimana yang telah diterangkan bahawa Khadijah adalah wanita yang pertama menganut agama Islam. Dia juga
yang pentama membantu Nabi dengan kekuatan penibadi, hanta dan penganuhnya. Begitulah juga Abu Talib, meskipun beiau masih belum menganut agama Islam, tetapi telah banyak membeni pertolongan dan penlindungan kepada Rasulullah dan sahabat-sahabatnya, juga memberi banyak
pengorbanan kepada perjuangan agama Islam. Dengan kematian kedua kekasihnya yang menjadi pembela yang setia itu maka kedudukan Rasulullah terdedah oleh ancaman orang 67
Quraisy. Baginda kelihatan berdukacita yang amat sangat. Lebih-lebih lagi kaum Quraisy semakin ganas melakukan penentangan dan kekejaman ke atas din baginda. Jika dahulu ada beberapa orang Quraisy yang malu kepada Abu Talib,
tetapi setelah Abu Talib meninggal dunia meneka sudah berani berterus tenang melempankan pasin, batu, najis dan Sebagainya kepada Rasulullah, walaupun di tengah jalan di hadapan khalayak ramai. Kerana kekejaman dan penghinaan maka Rasulullah
mi
pun memikinkan satu tempat lain yang dapat baginda minta pertolongan dan perlindungan untuk mengembangkan tugastugas seruan Islam Kota Mekah waktu mi sudah tidak sesuai lagi untuk dijadikan pusat dakwah. Kerana itu secana diamdiam Rasulullah bersama dengan Zaid bin Hanisah berkunjung ke Taif untuk meninjau keadaan di sana. Tetapi malangnya di Taif Rasulullah bukan sahaja tidak dipedulikan, sebaliknya mendapat penghinaan yang paling kejam. Budak-budak nakal dan pemuda-pemuda jahat dikerahkan benamai-namai untuk menghalau baginda. Baginda terpaksa berlindung dini di balik sebuah kebun anggur kepunyaan dua beradik Atabah dan Syaibah anak kepada Rabiah, sampai pemuda-pemuda jahat
itu bersurai. Di Mekah pula Rasulullah tidak dibenankan pulang. Akhinnya dengan pertolongan seonang sahabat yang bennama
Mutam bin Idi, dapatlah Rasulullah sampai semula ke Mekah. Walaupun begitu kecaman dan penghinaan orang
Qunaisy tenhadap baginda dan pengikut-pengikutnya makin hebat. Tetapi Rasulullah tidak pennah membuat apa-apa balasan ataupun tindakan selain daripada berdoa ke hadhrat
Allah supaya membeni petunjuk dan hidayah kepada mereka

sahaja.
Dalam keadaan dukacita yang penuh dengan keluhkesah dan tenhimpmt mi Tuhan telah mengurniakan kepada Rasulullah satu mukjizat yang amat besar. Mukjizat ii yang
terkenal dalam sejarah Islam dengan nama Israk dan Mikraj.
Peristiwa ini benlaku pada 27 hanibulan Rajab. Rasulullah diperintahkan berjalan dan Mekah ke Baitul-Maqdis, kemudian diangkat ke langit dalam masa satu malam sahaja
untuk diperlihatkan kebesaran dan kekayaan Tuhan. Di sana Rasulullah telah menerima penintah sembahyang sebanyak
68
MENJALANLAN TUGAS ILAHI
lima kali sehari semalam. Peristiwa mi menggempankan orang Quraisy. Mereka tidak ercaya dengan peristiwa itu di samping mengejekngejek dan mempenolak.olakkan Rasulullah. Terdapat juga beberapa orang yang telahpun memeluk agama Islam merasai nagu dengan penistiwa tersebut. Hanya Abu Bakar sahaja yang tegas membenankan penstiwa itu sebagai rahmat yang dikurniakan Allah kepada baginda.
69
BAB VII
RASULULLAH DI KOTA MADINAN 1. Tersebarnya Agama Islam di Madinah Selama tiga belas tahun Rasulullah membuat seruan dan dakwah di kota Mekah dengan menyeru penduduknya kepada agama Islam, tetapi seruan itu menerima tentangan yang h~batdan kaum Quraisy Mekah sendin, lebili-lebih lagi setelah wafat Sayyidah Khadijah dan bapa saudaranya Abu Talib. Kenana mi maka Rasulullah mengambil peluang membuat seruan ugama Islam kepada onang dan luar kota Mekah pula, utamanya kepada nombongan haji yang datang path setiap tahun dan segenap penjuru Tanah Arab. Rasulullah menemui meneka, kemudian memperkenalkan dininya dan memperkenalkan seruannya kepada nombongan itu. Onang Qunaisy sendini secara tidak langsung telah membuat propaganda kepada seruan Islam. Lanangannya kepada jemaah haji supaya tidak tertipu dengan seruan Rasulullah yang dikatanya seonang gila, ahli sihir dan sebagainya itu, secara tidak langsung menimbulkan keinginan meneka hendak menemui Nabi Muhammad (s.a.w.). Dalam tahun yang kesebelas datang satu nombongan Senamai enam onang Yasrib dani kaum Khazraj untuk menunaikan fandhu haji di Kaabah. Mereka berjumpa dan mengenal diii kepada Rasulullah di satu tempat yang bernamaAqabah. Rasulullah membeni penenangan panjang kepada meneka tentang asas-asas agama Islam dan mengajak meneka memeluk agama Islam. Setelah mereka masuk Islam dan mengaku bersedia untuk beruang bensama Rasulullah maka seorang danipada mereka berkata kepada Rasulullah: Sesungguhnya kami telah tinggal kaum kami (Aus dan Khazraj) di mana antara meneka sentiasa berlaku pergaduhan dan perseteruan, mudah70
RASULULLAH DI KOTA MADINAH
mudahan dihanapkan meneka itu dipensatukan Allah dengan pimpinan tuan. Jika Allah mempersatukan meneka dengan sebab pimpinan dan usaha tuan, maka tidak ada lagi orang yang lebih baik, lebih mulia, dan lebih kuat danipada tuan. Setelah keenam onang itu kembali ke Yasrib, maka mulailah mereka menyiarkan berita di kalangan orang Yasrib bahawa seonang Rasul telah muncul di tengah-tengah orang Arab Mekah. Rasul itu diutus untuk mengajak meneka menyembah Tuhan Yang Esa dan menghentikan pertikaian yang telah berlangsung benabad-abad di kalangan mereka. Meneka juga mencenltakan hal ehwal agama Islam dan penjuangan Rasulullah di Mekah. Berita mi terseban dengan cepatnya di kalangan penduduk Yasrib hingga tidak ada lagi satu numah pun yang tidak mendengan nama Nabi atau bercakap-cakap tentang din baginda. Perjanjian Aqabah yang pertama Pada musim haji yang benikutnya lima daripada enam onang yang tersebut datang lagm ke Mekah bensama dengan tujuh onang kawan-kawan yang lain. Dua belas onang rombongan yang kedua mi adalah menupakan utusan dan kabilah-kabilah Aus dan Khazraj yang menduduki kota itu. Setelah itu mereka sampai di Mekah dan berada di bawah Bukit Aqabah tempat terjadinya pengislaman enam onang sebelumnya, maka Rasulullah pun membaca bebenapa potongan ayat Al.Quran kepada mereka. Mendengar bacaan ayat-ayat suci itu meneka pun melahirkan kepercayaan dan kesetiaan kepada Rasulullah dan terus mengadakan perjanjian setia dengan baginda. Kejadian ini disebut Perjanjian Aqabah Pertama menurut nama bukit tempat dilangsungkan perjanjian mtu. Antara perjanjian-pel)anjian yang mereka ikrarkan kepada Rasulullah ialah: Kami tidak akan menyengutukan
sesuatu dengan Allah Yang Maba Esa, kami tidak akan mencurl, kami tidak akan melakukan zina, kami tidak akan membunuh anak-anak, kami tidak akan bercakap bohong, kami tidak akan menolak perkara-perkara balk, dan kami akan mengikut perintah-perintah Rasulullah baik masa susah mahupun masa senang. Setelah itu Rasulullah memberi jaminan bahawa
71
IKI-ITISAR PERKEM&ANGAN ISLAM
sekiranya meneka sempurnakan iknan dan perjanjian itu mereka akan menerima balasan syunga. Sebaliknya jika mereka ingkar maka tenserahlah kepada Allah sama ada akan
mengampunkan dosa hambaNya ataupun membalas dengan
azab api neraka.

Setelah membuat ikiar dan penjanjian, meneka pun balik ke Yasrib. Bersama mereka Rasulullah menghantar Masaah bin Amen, seonang sahabat yang boleh dipercayai tentang kepandaian dan kebolehannya dalam membaca Al-Quran dan mengajar hal ehwal hukum Islam. Masaab telah berjaya memben petajaran kepada penduduk Yasrib sehingga ramai di antara pemuka dan pembesannya memeluk agama Islam. Perjanjian Aqabah yang kedua.
Pada musim haji yang benikutnya senamam 73 onang Yasnib tiba di Mekah. Mereka mi bukan sahaja bertujuan
untuk mengenjakan haji ataupun hendak menemui Rasuluilah, tetapi lebih besar dan itu, iaitu hendak mengajak Rasulullah berpindah ke Yasnib. Mereka menemui Rasulullah di Aqabah. Kebetulan bersama Rasulullah waktu itu ialah bapa saudananya Al-Abbas yang masih lagi belum memeluk agama Islam. Beliau ikut sama dalam perjumpaan itu kerana cintanya kepada Rasulullah dan kenana ingin menguatkan seruan anak saudananya, juga ingin mendapat sesuatu kepastian daripada orang Yasnib yang hendak mengajak Rasulullah ke sana. Sebaik-baik sahaja onang Yasnib itu benhimpun di samping Rasulullah maka Al-Abbas pun mula bencakap katanya: Wahai sekalian kaurn Khazraj. Sesungguhnya Muhammad sebagaimana kamu ketahui adalah dan golongan kami (Qunaisy). Kami telah menjaga Muhammad dengan sebaik-baiknya supaya dia selamat danipada musuhnya, sehingga han ini tidak ada seonang pun yang dapat menunjukkan penmusuhan tenhadapnya. Kata orang Yasrib: Kami telah dengar penkataanmu hai Abbas. Sekanang nyatakanlah wahai Rasulullah apa yang tuan mahu untuk din tuan dan untuk Tuhan. Kata Rasulullah: Saya hanya minta sumpah setia dan tuan-tuan untuk membela saya sebagaimana tuan-tuan membela anak isteri tuan-tuan sendiri.
mi
72
Mendengar ucapan baginda itu maka orang Khaznaj pun satu demi satu memegang tangan Rasulullah dan membuat ikrar dan sumpah setia hendak menjaga Rasulullah sebagaimana mereka menj aga penem puan-perempuan dan anak-anak mereka sendini. Dengan mi terbukalah di hadapan Rasulullah pintu-pintu hanapan untuk mendapat tapak perjuangan dan kemenangannya, atau sekunang-kurangnya tapak kemerdekaan menyiar agama Allah. 2. Agama Islam Diterima oleh Orang Madinah
Kota Madinah Madinah ialah sebuah kota yang terletak di sebelah utara
kota Mekah. Sebelum Hijrah kota mi terkenal dengan nama Yasrib. Kota mi penning bagi onang Arab kenana kedudukannya di persimpangan jalan bagi saudagar-saudagar dan kafilah dagangan yang benulang-alik antara negeni Syam ke Mekah dan ke bandar-bandar yang ada di selatan
Semenanjung Tanah Arab. Biasanya saudagan-saudagan itu benhenti rihat di kota mi sementara menenuskan penjlanan mereka. Keadaan mukabuminya juga benlainan dengan keadaan di kota Mekah. Buminya subur, banyak pokk buahbuahan tumbuh di situ. Di Mekah tidak ada tumbuhtumbuhan selain danipada padang pasir yang luas dan bukitbukit batu di sekelilingnya. Sebelum Nabi benhijrah ke Madinah, penduduk di situ terbahagi kepada dua golongan; golongan onang Yahudi dan golongan orang Arab. Orang Yahudi benasal dan Palestin iaitu sebuah negeri yang terletak di utana tanah Arab. Mereka sudah berada di kota mi sejak beberapa keturunan dulu lagi. Kebanyakan mereka kaya dan mewah. Meneka adalah kaum peniaga yang mengamalkan duit bunga. Mereka juga kaum peladang yang memiiki kebun buah-buahan seperti kurma, anggun dan lain-lain. Kebanyakan orang Arab menjadi pekenja ataupun buruh di kebun-kebun mereka. Golongan orang Arab mi pula berasal dan selatan tanah Arab. Golongan mi tenbahagi kepada dua kabilah, iaitu kabilah Aus dan kabilah Khaznaj. Ketua kabilah Aus ialah Saad bin Muaz, dan ketua kabilah Khazraj ialah Saad bin Ubadah. Kedua-dua kabilah mi jarang sekali bersatu, mereka
73
sentiasa bermusuh-musuhan antara satu dengan lain sehingga orang perseorangan antara mereka dilarang berkahwin di antara mereka; orang Aus tidak dibenarkan kahwin dengan orang Khazraj, begitu juga sebahknya. Masing-masing pihak berusaha mencari pertolongan dani kaum lain supaya dapat mengalah lawannya. Permusuhan mereka mi disebabkan oleh hasutan orang Yabudi. Orang Yahudi memang sengaja melakukan perkara ini 4supaya orang Arab tidak dapat bersatu antara mereka. De~gan ui dapatlah meneka melakukan sesuka bati terhadap
ora~g Arab. Walau bagaimanapun kerana sebab-sebab perniagaan dan kebudayaan sekali-sekali menyala juga semangat perkauman orang Arab. Apabila orang Yahudi kalah terus diberitahu kepada orang Arab mengenai seorang Nabi dan Rasul yang akan muncul dan kalangan mereka. Berita mi mereka keluarkan berdasar kepada kitab Taurat yang mereka miliki berkenaan dengan kedatangan seorang nabi di akhir zaman. Berita ini dipercayai benar oleh orang Arab Madinah hingga mereka menunggu-nunggu dan masa ke semasa.
Agama Islam dterima dengan senangnya oleh orang Madinah
Sebelum ketibaan Rasulullah di Madinah orang di sana telah pun ramal yang memeluk agama Islam. Mereka memeluk agama mi melalui beberapa rombongan rakan-nakan mereka yang pergi ke kota Mekah menemui Rasulullah dalam masa perjanjian Aqabah pertama dan kedua dulu. Ada beberapa sebab mengapa agama Islam ditenima dengan senangnya oleh orang Madinah. Antaranya: i. Orang Madinah adalah orang yang paling hampir dengan agama dan langit, iaitu agaxna yang berasaskan kitab-kitab dan nabi-nabi yang tertentu, seperti agama Yahudi yang berpunca dan ajaran Nabi Musa dan agama Kristian yang berpunca dan ajaran Nabi Isa. Masing-masing telah mengetahui tandatanda ketibaan seorang Rasul akbir zaman melalui kitab-kitab mereka di zaman dahulukala. Kerana itu mereka banyak mendengar hal-hal berkenaan dengan ketuhanan, wahyu, kebangkitan di akhirat,
74
hisab, syurga, nenaka dan lain-lain daripada orang

Yahudi yang berada di Madinah. ii. Di Madinah sering berlaku permusuhan dan pepenangan antara kabilah Arab dengan Yahudi kenana sebab-sebab perniagaan dan kebudayaan. Telah menjadi kebiasaan bagi orang Yahudi pula apabila mereka kalah mereka menggugut orang Arab, katanya: Telah hampir masanya akan lahir seorang nabi yang dibangkitkan sebagaimana terdapat dalam kitab kami. Apabila nabi mu bangkit nanti kami akan mengikuti nabi itu. Waktu itu pasukan kami akan kuat dan kami akan buriuh kamu semua. iii. Antara kabiiah Aus dengan kabilah Khazraj yang mendiami Madinah itu sening berlaku pergaduhan. Kalah dan menang saling bergantian. Masing-masing pihak berusaha mencari pertolongan dan kaum lain supaya dapat mengalah Iawannya. Hal mi menyebabkan mereka berlumba-lumba memeluk agama Islam dengan tujuan asalnya untuk mengatasi lawan masing-masing.
3. Hijrah Orang Islam ke Madinah Setelab tiga kali orang Madinab berulang-alik ke Mekah
dan membuat ikrar penjanjian dengan Rasulullah maka bertambahlah pengikut-pengikut agama Islam di sana. Boleh dikatakan setiap kampung dan setiap rumah di Madinah itu telah menermma pengaruh agama Islam. Tetapi pengikutpengikut Rasulullah di Mekah pula utamanya peribadi baginda sendiri sangatlah mendenita dan terpaksa menghadapi berbagai nintangan dan ancaman yang dilakukan oleh kaum musyrikin Quraisy. Rintangan dan ancaman mi telah bertambah dan han ke han, lebih-lebih lagi selepas kematian Abu Talib dan isterinya Khadijah. Mereka melakukan demikian secara agresif lebih-lebih lagi waktu orang Islam mengerjakan ibadat yang ditentukan oleh ajaran Islam. Rintangan dan ancaman itu makin agresif lagi setelah mereka mengetahui bahawa ramai antara penduduk Madinah, utamanya ketua-ketua daripada kaum Aus dan Khazraj telah
75
menganut agama Islam dan mengadakan perjanjian tolongmenolong antara mereka dengan Rasulullah. Boleh dikatakan setiap han Rasulullah menerima aduan-aduan danipada sahabat-sahabatnya tentang ancaman-ancaman yang dilakukan oleh orang Quraisy ke atas pengikut baginda. Untuk menghadapi ancaman mi maka Rasulullah pun memikinkan soal perpindahan. Pengalaman perpindahan ke Habsyah dulu telah berjaya dapat menyelamatkan merelca dani ancaman orang Quraisy. mi semua menimbulkan ilham pindah sekali lagi. Rasulullah memilih tempat penpindahannya kali mi ialah kota Yasnib (Madinah), kerana orang di telah mengajak baginda dan benjanji untuk menjaga Rasulullah dan pengikut-pengikutnya. Lebih-lebih lagi kedudukan kota Yasnib dan segi perniagaan adalah sangat penting dan menggalakkan. Kenana itu semua maka baginda pun memerintah
sahabat-sahabatnya dan pengikut-pengikutnya supaya berpindah ke Yasrib secara bersembunyi. Hanya Abu Bakar dan Ali serta ahli rumah masing-masing yang tidak dipenintah pindah, kerana mereka dijadikan kawan Rasulullah sebelum baginda sendiri diperintah oleh Allah. Oleh yang demikian ramailah sahabat Rasulullah berpindah seorang demi seorang, sepasang lepas sepasang, pada waktu malam di mana orang musyrikin Quraisy sedang nyenyak tidur.
4. Hijrah Rasulullah Ke Madinah

Setelah orang musynikin Qunaisy mengetahui bahawa pengikut-pengikut Rasulullah secara sulit telah berpindah ke Madinah dan yang tinggal hanya Nabi Muhammad (s.a.w.) bersama dengan sahabat-sahabatnya Abu Bakar, Ali, dan beberapa onang keluarga niasing-Inasing, maka ketua-ketua Quraisy pun mengadakan mesyuarat tergempar di Balai Permesyuaratan yang terkenal dengan nama Daru-Nadwah membincangkan bagaimana hendak mematah perkembangan Islam secara betul-betul berkesan. Mereka khuatir kalau-kalau Nabi Muhammad (s.a.w.) membuat markasnya di sana. Kalaulah berlaku demikian maka soalnya bukan lagi mengenai soal agama semata-mata, tetapi boleh melibatkan soal ekonomi yang mengakibatkan kehancuran perniagaan mereka. Kerana apabil penduduk Yasnib memberi sokongan kepada Nabi
76
Muhammad (s.a.w.) maka bukan sahaja perniagaan mereka dengan orang Yasrib tidak dapat dijalankan, tetapi yang lebih besar dan itu ialah jalan perniagaan mereka ke negeni Syam juga tertutup. Oleh yang demikian tindakan penentu untuk menumpaskan keadaan buruk yang akan mendatangkan bencana bagi agama dan pintu rezeki mereka perlu diambil segera. Dalam mesyuarat itu ada yang mengusulkan supaya Nabi Muhammad (s.a.w.) ditangkap dan dipenjanakan. Tetapi usul mi mendapat bantahan kerana dikhuatini, nanti pengikut-pengikut baginda sudah ramai mereka akan menyerbu
dan melepaskannya dan penjara. Ada pula yang berpendapat bahawa diusir sahaja dan negeri Mekah. Usul mi juga mendapat bantahan keras mengingatkan Rasulullah itu mempunyai budi pekentm yang mulia dan penibadi yang kuat. Mungkin dia dapat mengumpul banyak pengikutnya dan negeri lain kemudian datang menyerang Mekah.
Cadangan membunuh Rasulullah

Usul yang ketiga ialah usul yang paling berani, iaitu dibunuh sahaja sehingga habis riwayatnya. Usul mi meridapat persetujuan ramai. Tetapi kesulitannya ialah kalau dibunuh tentu keluarganya akan menuntut bela dan orang yang membunuhnya akan dibalas mati pula. Setelah berbincang panjang di atas usul yang ketiga itu akhirnya kesulitan mi dapat diatasi dengan menerima pendapat yang mengatakan bahawa pembunuhannya dapat dilakukan dengan cara mengumpul pemuda-pemuda dan setiap suku Quraisy. Kepada mereka diserahkan tanggungjawab untuk mengepung rumah Rasulullah, kemudian membunuhnya dengan serentak. Dengan cara demikian sudah tentu kaum keluarga Rasulullah tidak dapat menuntut bela. Habishabis sangat hukumannya membayar denda (diah). Untuk itu mereka boich bayar bersama. Mereka juga telah menetapkan tarikh dan waktu pembunuhan. Bersembunyi di Gua Sur Dengan pertolongn Tuhan yang sentiasa menjaga keselamatan RasulNya, rahsia keputusan mesyuarat itu sampai kepada Rasulullah. Baginda pun tidak lengah lagi membuat
77
IKHTISAR PERKEMBAGAN ISLAM
persiapan untuk berpindah ke Madinah. Pada mama itu juga baginda menenima wahyu danipada Allah supaya berpindah bersama-sama Abu Bakar. Benikut dengan penintah Allah itu maka Rasulullah pun pergi menemui Abu Bakar dan mencenitakan segala ssuatu yang dipenintah oleh. Allah, lalu disambut oleh Abu Bakar dengan segala ketabahan hati. Untuk maksud itu Abu Bakar pun menyediakan bekalan untuk bcrhijrah. Beliau juga mencan seorang penunjuk jalan supaya datang ke Gua Sur selepas tiga hani dan han persembunyiannya. Pada malam rumah Rasululiah dikepung oleh pemudapemuda Quraisy yang hendak membunuhnya, baginda berjaya melanikan din. Sebelum mi baginda menyuruh Ali bin Abu Talib supaya tidur di tempat tidurnya. Oleh Aim ditenimanya penintah itu walaupun ia sedar bahawa hal mi amat merbahaya kepada din dan jiwanya. Pada malam itu keluailah Rasuiullah dan rumahnya dengan tidak diketahui oleh sesiapa pun. Bagirida bersama Abu Bakar terus menuju ke Gua Sur yang tenletak kira-kira lima batu dan kota Mekah. Pemuda-pemuda Quraisy merasa bosan menunggu Rasulullah tidak keluar-keluar dan rumahnya. Lantas terus mereka menyerbu ke tempat tidur Rasulullah. Tetapi kecewa sekali, kerana yang didapatinya ialah Sayyidina Au. Mereka menggelidah dan mencani Rasulullah seluruh kota Mekah. Tetapi kecewa juga. Akhirnya tempat pcrsembunyian Rasuluilah di Gua Sun diketahui oleh orang Quraisy. Mereka pun menawarkan hadiah 100 ekor unta kepada sesiapa sahaja yang dapat menangkapnya ataupun menunjukkan dengan tepat di mana Rasulullah bersembunyi. Tetapi mereka tidak juga berjaya walaupun ramai antara tali barutnya telah sampai hampin kepada tempat pensembunyian itu. Rasulullah bersama Abu Bakar bersembunyi di Gua Sur selama tiga han tiga malam. Mereka sentiasa dilawati oleh anak Abu Bakar yang bennama Abdullah dan Asma. Kedua beradik mi membawa makanan dan menyampaikan benitaberita yang mereka dengar dan pihak Quraisy. Menuju ke Madinah. Pada pagi han yang ketiga datangiah Abdullah bin Uraiqit tukang penunjuk jalan seperti mana yang dijanjikan
78
RASULULLAH DI KOTA MADINAB
dahulu. Lalu meneka bertiga pun benjalan menuju ke Yasnib melalui jalan yang tidak pennah dilalui orang berhampiran dengan pantai Laut Mcrah. Hal mi diketahui juga oleh pihak Q uraisy. Meneka mengirim Saraqah untuk mengejar Rasulullah di tengah jalan. Tetapi Sanaqah tidak berjaya membuat sesuatu dan pulang ke Mekah dengan hampa. Rasulullah dan sahabat-sahabatnya sampai di suatu tempat yang bernama Quba lapan haribulan Rabiul-Awwal bersamaan dengan 16 september 622 Masehi. Di sana Rasulullah membuat majlis-majlis perbincangan danm hal agama Islam. Baginda juga telah berjaya mengasaskan sebuah masjid yang dikenal kemudiannya dengan nama Masjid Quba. Di Quba inilah Sayyidina Ali yang menyusuli Rasulullah bertemu. Sctclah empat han bcrada di Quba maka pada pagi Jumaat 12 Rabiul-Awwal (20 September tahun 622 M.) Rasuiullah pun mencruskan perjalanannya ke Yasnib dengan diiringi oleh ramai pcngikutnya yang pergi menjemputnya di Quba. Apabila berhampiran dengan kota Madinah, waktu itu kebetulan waktu zuhun, baginda pun benhenti untuk sembahyang Jumaat beramai-ramai. Sebelum itu baginda dahului dengan membaca khutbah. Inilah sembahyang Jumaat dan khutbah yang pertama dibuat sejak tersebarnya agama Islam. Sciepas menunaikan sembahyang Jumaat Rasulullah pun terus menuju masuk ke bandar Madinah di mana orang ramai sedang menunggu ketibaannya dengan penuh kegembiraan. Meneka berebut-rebut hendak menjemput baginda sebagai tetamu mereka. Tetapi baginda sendini menerangkan kepada mcreka bahawa di mana untanya berhenti maka di situiah baginda akan turun. Unta kenderaan Rasulullah kemudiannya penlahan-lahan menuju dan berhenti di halaman rumah kepunyaan Abu Ayyub Al-Ansani. Dengan mi di numah itulah baginda tunun menjadm tetamu beberapa ha?i sebelum mendini rumah kediamannya. Perpindahan Rasulullah (s.a.w.) ke Madinah telah memben kesan yang besar dalam sejarah perkembangan agama Islam. Sebaik-baik sahaja baginda tiba di Yasrib tenus dipindanya nama Yasnib kepada namaMadinah Al-Munawwarah yang bererti Kota yang bercahaya. Satu perkana lagi yang
79
tidak kurang pentmgnya dalam sejarah Islam tentang perpindahan itu iaiah wujudnya kiraan Tahun Hijnah yang diSeheium mi onang Arab mengira tahun mereka dengan kiraan Tahun Gajah iaitu tahun yang dikira dan penyerangan Raja Abrahah ke kota Mekah. Kesan-kesan perpindahan yang berikutnya ialah lahirnya satu Negara Islam (Islamic State) yang didukung oleh masyarakat Islam Madinah. Negana Islam mi merupakan satu contoh yang paling baik untuk dikaji dan dicontohi oieh umat Islam dan manusia seluruhnya. 5. Masyarakat Islam Di Madinah
-
gunakan oleh seluruh negara Islam hingga ke han
mi.
Sebagaimana yang telah dmketahum bahawa agama Islam di Mekah. Period di Mekah hanya merupakan satu zaman di mana Rasululiah ditugaskan membuat seruan kepada konsep keimanan semata-mata seperti konsep keesaan Tuhan, mempercayai han kiamat, buat baik dibalas baik, percaya balasan syurga neraka dan sebagainya. Orang Islam di Mekah merupakan penibadi-peribadi yang disemai dengan akhlak Islam untuk menyediakan mereka dan segi fizik dan mentalnya sebagai orang yang benar-benar dapat mempertanggungjawab dan dapat memikul tentang penyebanan agama Islam secara meluas di kemudian han. Mereka mi bukanlah m~rupakan satu masyarakat Islam (Islamic Community), kerana bilangan mereka tenialu kecil. Mereka pula kadang-kadang tenpaksa bersembunyi dan berhijrah di sana sini kerana hendak menyelamatkan agama Islam. Oleh yang demikian kekuatan dan jumlah mereka belum cukup untuk membentuk masyarakat Islam. Setelah Rasulullah dan pengikut-pengikutnya berpindah di Madina~h maka bertambah ramailah orang Madinah memeluk agama Islam. Dengan mi ramailah penganut agama
mula dilahirkan
mi boich dibahagikan kepada empat golongan yang besar iaitu Muhajzrin, Ansar, Yahudz~,~dan Munafikin.
kedatangan Rasulullah
--
Islam di Madinah. I~ada umumnya penduduk Madinah selepas
Golongan Muhajirin
Golongan Muhajinin ialah golongan orang Islam Mekah yang benhijrah ke Madinah bensama Rasuiullah. 80
Golongan Ansar
Golongan Ansar ialah golongan orang Islam Madinah yang memeluk agama Islam. Golongan Ansar mi dinamakan demikian ialah kerana mereka menolong Rasuluilah dan membantu orang Muhajirin ketika mereka mula sampai di Madinah.
Golongan Yahudi
Golongan orang Yahudi mi mempunyai banyak kabiiah, antananya ialah Bani Qainuqa yang tinggal dalam kawasan Madinah, Bani Quraizah, Bani Nadhir dan Bani Khaibar yang tinggal di luar Madinah. Pada mulanya meneka menenima baik kedatangan Rasulullah dengan harapan baginda akan benpihak kepada golongan mereka. Tetapi keadaan mi berubah utamanya setelah ketua mereka dan Bani Qainuqa memeluk agama Islam. mi benenti satu tamparan hebat kepada mereka dan cita-cita untuk menarik Nabi ke pihak mereka sudah ternyata, gagalnya. Semenjak itu mereka pun menunjukkan sikap permusuhan kepada Rasuiullah dan kepada orang Islam.
Golongan Munafikin
Golongan Munafmkmn ialah golongan orang Madinah yang menonjolkan din mereka scbagai orang Islam, tetapi hati mereka tidak percaya kepada agama Islam. Pemimpin mereka ialah seonang Arab Khazraj yang bennama Abduliah bin Ubai bin Salul. Mereka mi dipengaruhi oleh hasutan orang Yahudi yang mensifatkan Rasuiuilah sebagai penjajah yang mengongkong kebcbasan penduduk Madinah. Golongan mi merupakan musuh dalam selimut yang paling bahaya kepada masyarakat Islam, kerana mereka mengctahui segala gerak-geni orang Islam. Namun begitu Rasulullah tetap menunjukkan sikap yang baik terhadap mercka selagi tidak terdapat bukti yang terang mengenai sikap bunuk mereka terhadap orang Islam.
6. Pembentukan Negara Islam

Apabila Rasulullah berada di Madinah, baginda dapati penduduk di situ terdini dan bcrbagai kaum. Rasulullah menghcndaki supaya scmua penduduk di situ bersatupadu 81
IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM dan saling hormat menghormati antara satu dengan yang lain.
Rasulullah benpendapt bahawa selagi semua penduduk tidak bersatupadu maka masyarakat Islam ataupun negara Islam tidak akan wujud dengan sempurna. Untuk mewujudkan cita-cita pembentukan negara Islam maka Rasulullah pun nieletak asas-asas masyanakat yang kemas dan teratur. Antara asas-asas itu ialah; membina masjid, mengikat tali persaudaraan antara orang Ansan dengan orang Muhajinn, dan mengadakan penjanjian dengan orang Yahudi.
a.
Membina masjid
Perkara pertama yang dilakukan oleh Rasulullah dalarn rangka membangunkan masyarakat Islam ialah membina masjid. Tujuan binaan buk~n sahaja untuk kegunaan sembahyang, tetapi untuk dijadikan balai raya tempat penjumpaan dan perbmncangan masalah yang berbangkit di kalangan orang Islam. Di masjid inilah orang Islam menunaikan ibadat, belajar, berbicara, benmesyuarat, berjualbeli dan sebagainya selain daripada menunaikan ibadat.
mi
Masjid yang pertama sekali didinikan dibuat secara mudah sahaja. Tian~nya daripada batang-batang tamar, manakala rangka-rangka lain dibuat daripada pelepah-pelepah dan daun-daun tamar. Sebahagian danipada ruangan masjid
mi
dibubuh atap untuk dijadikan tempat tinggal sementara bagi orang Muhajinin yang tidak mempunyai rumahtangga. Sebahagian ruang yang lain pula digunakan oleh Nabi sebagai tern pat tinggalnya. Sebelum kedatangan Rasulullah tiap-tiap kabilah mempunyai tempat khas untdk meneka berbual, berbincang,
mengadakan majlis-rnajlis
jualbeli,
dan lain-lain
perayaan.
Apabila datang Rasulullah maka baginda pun menyatukan kabilah-kabilah yang memeluk agama Islam itu di satu tempat di mana masing-masing dapat bertemu antara satu sama lain untuk menunaikan unusan mereka. Di atas tujuan itu Rasulullah membina masjid dan membeni nama Rumah Tuhan. Di sinilah orang Islam berjurnpa untuk menunaikan ibadat, belajar, berbicana, jualbeli, majlis-majlis kesukaan dan
lain-lain.
82
RASULULLAH
DI KOTA MADINAH
b. Mengikat tali persaudaraan antara orang Ansar dengan orang Muhajmnin Sebagaimana yang telah diketahui bahawa onang Muhajinin telah menjadi miskin dan susah setelah berpindah ke Madinah. Mereka telah meninggal rumahtangga, kampung halaman, kemewahan, dan kekayaan mereka di Mekah kerana mengikut kehendak agama dan akidah Islam ke Madinah. Walaupun di antara mereka ramai yang kaya-raya semasadi Mekah tetapi harta kekayaan itu semua ditinggalkan di sana dan tidak dapat kembali mengambilnya lagi. Apa yang ada pada mereka hanya benda-benda yang dapat bawa bensama masa mula berpindah dahulu. Oleh itu selesai sahaja Rasulullah membina masjid, bagii~da pun memulakan kerja merapatkan perhubungan kasmh mesra antana onang Muhajirin dengan onang Ansar. Untuk melaksanakan hal mi Rasulullah mengikat tab persaudaraan antara mereka, dan antara satu dengan lain dikehendaki menganggap sebagai saudara kandung sendini serta saling bantu-membantu dalam kegiatan sosial. Oleh yang demikian tidak ada lagi perbezaan anfara orang Muhajinin dengan orang Ansar dan segi ekonomi dan sosial. Mereka semua bersaudara di bawah lambang semua orang Islam bersaudara. Orang Muhajirin tidak menasai asing dan rendah din di Madinah. Rancangan Rasulullah mi juga telah menghilangkan kesatuan s~iku,iaitu perasaan fanatik ataupun asabiah kepada suku yang tententu yang menjadi amalan orang Arab Jahmlmah, dan lahirlah satu kesatuan agarna yang bensifatpersaudaraan Islam. Dengan mi hilanglah ciri-cini perbezaan antana dua kaum yang berkenaan dan lahinlah penasaan tolong-menolong dan bantu-membantu antara mereka. c. Mengadakan perjanjian dengan orang Yahudi Apabila Rasulullah selesai menguruskan hal-hal yang berhubung dengan orang Islam maka baginda pun mula mengunuskan masalah pengaulan antara orang Islam dex\gan onang yang bukan Islam. Tujuannya supaya udara di Madinah merupakan udara kerjasama antara satu golongan denpn golongan yang lain. Sebelum itu Rasulullah dapat tahu bahawa golongan orang Yahudi sedang berusaha hendak 83
IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM menghalang kernajuan dan perkembangan agama Islam. Oleh yang demikian Rasulullah dengan bijaksananya ajak berdamai agar mereka jangan terus-menenus dengki dan benci kepada agama Islam dan orang yang jadi pengikutnya. Di atas dasar kerjasama lahirlah apa yang dikatakan Perlembagaan Madinah (Constitution of Madinah). Penlembagaan mi dicipta untuk menyatukan seluruh golongan masyarakat yang benada di Madinah dan di kampungkampung yang sekitar dengannya tanpa mengira kaum dan agama. Dengan mi semua golongan dapat disatukan di bawah
mi
satu pensatuan, masing-masing mempunyai peranan yang tententu sebagai anggota yang setia cli dalam masyarakat
Madinah. Perlembagaan Madinah mengandungi beberapa fasal yang sesuai bagi sebuah negana Islam yang bahanu. Secana umumnya semua fasal itu dapat diningkaskan seperti berikut: i. Nabi Muhammad (s.a.w.) adalah ketua negara bagi semua penduduk Madinah. Sebarang perteingkahan yang berlaku antara orang Islam dengan orang bukan Islam hendaklah dirujukkan kepada ketua negara itu untuk menyelesaikannya. ii. Semua penduduk Madinah tidak boleh bermusuhmusuhari dan dengki-mcndengki antana satu sama lain. Mereka hendaklah hidup bersama sebagai satu bangsa, iaitu bangsa Madinah.
mi
iii. Semua penduduk Madinah bebas beragama dan bebas melakukan adat istiadat upacana agama masing-masing. Tidak ada ganggu-mengganggu dan paksa-memaksa antara satu dengan yang lain. iv. Semua penduduk Madinah hendaklah bekerjasama dalam masalah ekonomm dan mempertahankan kota Madinah danipada disenang oleh musuh dan luan Madinah. v. Keselamatan orang Yahudi adalah terjamin selagi mereka taat kepada prjanjian yang tercatat dalam
perlembagaan itu. Penlembagaan mm menupakan satu undang-undang dasar

84
RASULULLAH DI KOTA MADINAN yang mempenlihatkan kebijaksanaan dan ketinggian penibadi Rasulullah sebagai seorang pemimpin politik yang handal. Tindakan seperti mi belum pernah diusahakan oleh para nabi dan rasul-rasul yang terdahulu daripadanya.
85
BAB VIII KEJAYAAN RASULULLAH 1. Kejayaan Baginda Sebagai Utusan Allah Kejayaan Rasulullah pada umumnya boleh dikhususkan kepada perkara-perkara seperti berikut: a. b. c. d. e. Penyatuan orang Arab di bawah satu akidah. Pembentukan negara Islam yang berdisiplin. Pelaksanaan undang-undang dan syariat yang sempurna. Pembelaan kaum wanita. Persaudaraan dan persamaan hak d~~lam masyarakat.
a. Penyatuan orang Arab di bawah satu akidah Sebelum Iahirnya Nabi Muhammad (s.a.w.) membawa utusan Allah kepada seluruh manusia, waktu itu kaum Arab bukan sahaja hidup berpuak-puak di bawah kabilah yang tertentu, tetapi mereka juga hidup di bawah berbagai kepercayaan agama dan adat khurafat yang berbagai rupa dan bentuk. Antara kabilah itu pula mempunyai aliran pemikiran dan cara bertindak yang berlainan antara satu dengan lain. Tugas pertama Nabi Muhammad (s.a.w.) setelah menerima utusan Allah ialah menyatukan seluruh kaum Arab di bawah satu akidah tauhid yang dinamakan Islam. Baginda menyeru manusia supaya memepercayai bahawa Tidak ada Tuhan yang lain melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruhNya. Baginda menanam ke dalam setiap jiwa pengikutnya kepercayaan kepada Allah dengan sepcnuh hati dan bulat kepada kebesaran, kekuatan dan kekuasaan Allah semata-mata, agar mereka suci daripada kepercayaan kepada kcbesaran dan kekuatan selain daripada Allah. Akhirnya akidah tauhid merupakan tall penghubung antara seorang dengan seorang yang lain dan antara seorang 86
KEJAYAAN RASULULLAH
dengan Allah. Bahkan ia menjadi perbezaan asas antara kedudukan ma~nusiadengan makhluk-makhluk Allah yang lain, dan merupakan tenaga yang maha penting dalam membentuk perasaan dan jiwa ke arah kesernpurnaan yang tulen. Rasulullah menanamkan semangat tersebut benar-benar secara mendalam sampai kepada tingkatan cinta yang kehabisan. Kita lihat bagaimana mereka membela agama Islam dengan penuh tenaga d~nsemangat agar mereka mencapai salah satu daripada dua keuntungan, iaitu menang dan dapat menyiarkan agama Islam secara meluas, ataupun mati syahid dengan tujuan dapat bertemu Allah dan berada di sampingnya. Barangkali ada orang tercengang melihat kekuatan iman dan akidah tauhid yang mempengaruhi jiwa orang Arab dalam masa yang paling singkat sekali. Ada orang yang menyangka bahawa peribadi Rasulullah, ketinggian akhlaknya, dan kekuatan cita-citanya itulah yang menjadi besi berani yang menarik pengikut-pengikutnya bersetia kepadanya dan kepada ajaran-ajaran yang dibawanya. mi adalah benar, tetapi bukanlah hanya itu yang menjadi. sebab utama. Di samping itu ada sebab-sebab lain yang lebih penting terletak pada kesetiaan dan kejujuran Rasulullah, dan pada dasar-dasar ajaran yang dibawa oleh baginda sendiri, iaitu dasar yang dirasai lojik oleh fikiran dan hati mereka
akan kebenaran agama Islam. Rasulullah sendiri menjadi

contoh utama menunjukkan kesetiaan dan kejujurannya. Pernab berlaku ke atas din baginda sendiri di mana bapa saudaranya Abu Talib yang membesar dan memeliharanya sejak kecil lagi cuba hendak mengikut desakan kaum Quraisy supaya menahankan Nabi Muhammad (s.a.w.) daripada membuat seruan kepada Allah. Melalui Abu Talib orang Quraisy menawarkan kepada Nabi apa sahaja yang dikehendakinya asalkan Rasulullah berhenti daripada mengembangkan agama Islam. Tetapi kerana akidah tauhid maka Rasulullah dapat mengatasinya. Pengikut-pengikut Nabi dan sahabat-sahabatnya tidak pernah takut dalam menghadapi penghinaan, seksaan, dan azab sengsara yang dilakukan oleh kaum Quraisy. mi semua adalah kerana akidah tauhid yang tersemat di dalam jiwa mereka. Bahkan makin azab mereka menerima seksaan maka 87
!KHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
makin bertambah lagi keteguhan iman mereka terhadap keesaan Allah. b. Pembentukan negara Islam yang berdisiplin Sebagaimana yang telah kita ketahui bahawa bangsa Arab sebelum Islam dalam keadaan huru-hara. Pertelingkahan dan perseteruan tidak berhenti-henti, kerana tidak ada kerajaan ataupun pemerintahan yang teratur yang dapat mengendalikan hal-ehwal pentadbiran mereka. Tidak ada mahkamah untuk menyelesaikan pergaduhan, tidak ada polis untuk mengawal keamanan, tidak ada tentera untuk menahan serangan dan luar, tidak ada pihak yang berkuasa yang mengutip cukai secara teratur untuk dibelanjakan bagi kepentingan masyarakat. Orang yang ditimpa kemalangan dan teranianya jika ia gagah dan mempunyai ramai kaum keluarganya dapatlab ia menuntut bela, jika ia lemah maka tinggallah dengan nasibnya yang malang itu tanpa mendapat apa-apa perlindungan. Apabila Nabi Muhammad (s.a.w.) dilahirkan dan menerima tugas-tugas Islamiah, maka secara beransur-ansur baginda membentuk dan mengatur satu pemerintahan yang lengkap dan sempurna. Walaupun pada mulanya tugas-tugas itu khusus kepada soal akidah dan ibadat kepada Yang Maha Esa sahaja, tetapi setelah berhijrah ke Madinah tugas-tugas itu meliputi kepada soal-soal tata negara yang berhubung dengan hal-ehwal keduniaan dan kehidupan demi untuk kebahagiaan dan keamanan manusia. Antara urusan keduniaan dan kehidupan yang dibentuk oleh Islam itu ialah: urusan rumahtangga, (peraturan perkahwinan, talak. tanggungjawab suami isteri, tanggungjawab ayah dan anak atau sebagainya), urusan masyarakat, (gotong royong, kerjasama, menyelesaikan perbalahan dan sebagainya), urusan perhubungan antara bangsa, (peraturan perdagangan, peraturan peperangan, peraturan perdamaian dan sebagaipya), urusan pimpinan, (pemilihan pemimpin, tanggungj awab pemimpin, ~perhubungan pemimpin dengan rakyat dan sebagainya). Nabi Muhammad (s.a.w.) sebagai utusan Allah adalah pemimpin pertama yang memegang teraju Kerajaan Islam. Baginda menerima dasar-dasar pembentukan itu secara beransur dan menentukan hukuman ke atas yang menentangnya. 88
KEJAYAAN RASULULLAH
Di waktu Rasulullah wafat pada tahun 632 Masehi, daerah Islam telah memanjang dan Tabuk sampai ke pantai Yaman di selatan, dan dan Teluk Parsi di Timur sampai ke Laut Merah di scbelah barat. c. Pelaksanaan undang-undang dan syariat yang sempurna Sebagaimana yang dikethaui bahawa kehidupan masyarakat jahiliah tidak ubah seperti kehidupan binatang, kerana di kalangan mereka tidak ada undang-undang yang dapat dihormati oleh semua pihak. Undang-undang mereka hanya terletak di atas kekuatan, bahkan kekuatan adalah merupakan perlembagaan yang dihormati oleh semua. Setiap kabilah yang kuat dan mempunyai ramai pengikutnya adalab dihormati. Bagi kabilah yang tidak mempunyai kekuatan pula, mereka sentiasa ditindas dan diperlakukan sekehendak hati. Mereka terpaksa menyerah selagi mereka lemah dan tidak mempunyai kekuatan. Kadangkala terdapat juga mereka yang lemah itu berusaha mendapat kekuatan dengan mengumpul segala tenaga dan usaha dan keluarga ataupun dan kabilah yang mempunyai hubungan keluarga untuk membalas dendam di atas kabilah yang menzalimi mereka. Perkara membalas dendam ini adalah amat terkenal sekali di kalangan masyarakat jahiliah. Mereka membalas dendam tidak. sahaja kepada yang berkenaan, tetapi kepada semua anggota kabilah yang menzaliminya akan menerima akibat balas dendam itu. Setelah datangnya Rasulullah maka satu peraturan undang-undang yang tegh telah dicipta dan dilaksanakan berdasarkan kepada kebenaran dalam ertikata yang luas berpandukan kepada wahyu Allah. mi meliputi peraturanperaturan peribadatan, jual-beli, tata negara dan lain-lain lagi. Islam mewajibkan setiap pengikutnya mematuhi segala peraturan yang diturunkan itu tidak dikira sama ada dan golongan yang mulia atau hina, kuat mahupun lemah, kerana kebenaran adalah menjadi undang-undang dalam menentukan hukuman. Sayyidina Abu Bakar dalam ucapan dasarnya di han perlantikan sebagai khalifah telah. menegaskan katanya: Orang yang lemah di antara tuan-tuan sekalian kuat bagiku, sehingga kubenikan kepadanya haknya, dan sebaliknya orang kuat di antara tuan-tuan sekalian, lemah di hadapanku, se89
hingga aku ambil hak itu daripadanya. Jauh dan itu lagi Islam melanang seorang menceroboh ataupun menyerang orang lain ataupun kabilah yang tertentu. Mereka yang melanggar penintah mi dihukum mengikut kesalahannya sahaja. Ertinya tidak me!ibat anggota kabilahnya yang tidak bersalah dan hukuman pula tidak melebihi kesalahan yang dibuat. Pelaksanaan peraturan undang-undang yang dibawa oleh Islam mi bukan sahaja khusus untuk orang Islam sahaja, tetapi meliputi ke atas orang bukan Islam yang terdapat begitu namai tinggal menaung di bawah negara Islam. d. Pembelaan kaum wanita Nilai wanita di dalam masyanakat Arab jahiliah adalab sangat rendah. Mereka lebih merupakan. satu bahagian daripada harta milik kaUm lelaki yang boleh dijual-beli atau dipersewakan atau diperlakukan sesuka hati mengikut kehendak mereka. Apabila pemiik penempuan meninggal dunia maka wanis-wanis pula berhak mewarisinya sama ada untuk kegunaan sendini ataupun untuk dijual atau clisewakan kepada lelaki lain dengan mendapat bayanan yang tertentu. Keadaan demikian meletakkan taraf perempuaii sama sahaja seperti harta peliharaan yang lain, seperti kuda, unta, keldai dan sebagainya. Kerana kegunaan binatang adalah sebagai kenderaan untuk ditunggang pada han perang dan han aman, maka perempuan juga dipelihara untuk kegunaan bersukania dan melepaskan nafsu mereka di waktu-waktu yang dikehendaki. Wanita juga ~tidak mempunyai hak mewarisi hanta pusaka peninggalan ayah, ibu, suami, saudana-saudara mereka, walaupun harta itu bertimbun-timbun banyaknya. Telah menjadi undang-undang bahawa orang yang berhak mewanisi harta ialah kaum lelaki yang menghunus pedang dan membimbing tumbak dalam peperangan serta yang terlibat dalam membuat perjanjian (halif) sahaja. Kemudian agama Islam pun datang menemui orang Arab dengan dasar-dasarnya yang sempurna yang mempertinggikan kedudukan kaum perempuan. Waktu mi orang Arab mula berubah pandangan menjadikan seorang Islam yang menghormati dasar-dasar itu dan menyedani akan hak-hak yang telah diwujudkan oleh Islam bagi din mereka. Hak-~bak 90
KEJAYAAN RASULULLAH
itu dipegang teguh dan dibelanya secara sungguh-sungguh. Nilai kaum wanita telah diangkat dan bentuk harta benda ke darjah yang setaraf dengan kaum lelaki dan segi kemanusiaan. Islam juga berjaya menghilangkan penganiayaan yang ditanggung oleh mereka di zaman jahiliah dahulu. Sejak itu setiap wanita Islam telah mempunyai kehormatan din dan tan gg u n gj awab yang tertentu terhadap rumah tangga, masyarakat, negara dan agama sebagaimana orang lelaki juga. c. Persaudaraan dan persamaan hak dalam masyarakat Sebelum kedatangan ugama Islam kehidupan bangsa Arab Jahiliah adalah secara kasta. Antara seorang dengan yang lain ada yang tinggi dan ada yang rendah mengikut darah keturunan kabilah dan kaum yang tertentu. Mereka dengan penuh keyakinan menganggap bahawa dalam dunia mi tersusun daripada beberapa keluarga dan suku-suku yang satu lebih tinggi daripada lain. Kedatangan Islam adalah menentukan persamaan hak dan darjat dalam masyarakat. Antara satu dengan yang lain semuanya bersaudara, tidak ada yang tinggi dan rendah. Nilaian tinggi rendah seorang itu terletak kepada keimanan dan taqwa seseorang itu kepada Allah. Firman Allah: Hai manusia, sesungguhnya Kami jadikan kamu dan lelaki dan perempuan, dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak supaya kamu berkenalan, sesungiEuhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah yang pa: ling bertaqwa. (Al-Hujarat: 13) (1) Rasulullah sendiri telah menjadi contoh utama dalam melaksanakan pengajaran ke arab itu. Baginda memperisterikan adik sepupunya Zainab binti Jahsy dengan bekas seorang hamba sahaya yang menjadi anak angkat baginda. Menurut adat Arab jahiliah adalah amat hina sekali seorang puteni barigsawan berkahwin dengan bekas budak hamba, apalagi hambanya sendiri. Rasulullah ingin menghapuskan adat yang sesat yang membanggakan bangsa dan keturunan. Rasulullah melaksanakan sendini teori yang mengatakan bahawa ukuran
(1)
91
ketinggian dan Kedudukan seseorang itu bu~n tenletak path keturunan, tetapi terletak pada keimanan dan taqwa. Sejarah telah membuktikan bagaitnana perubahan kepada mengiktirafkan persaudaraan dan persamaan hak di kalangan masyanakat Arab telah berlaku dengan begitu cepat apabila dasar-dasar persamaan hak itu diperaktikkan kepada mereka. Satu kisah pennah benlaku di mana Abu Zan AlGhifan sedang bertengkar dengan seorang hamba sahaya di hadapan Rasulullah. Pertengkaran mereka makin sengit apabila Abu Zar benkata: Hai anak keturunan kulit hitam. Seketika itu juga Rasullah memandang kepadanya sambil berkata: Melampau, melampau, beberapa kali. Tidak ada kelebihan keturunan kulit putih dan keturunan kulit hitam kecuali dengan amal yang balk. Belum selesai Rasulullah mengucapkan kata-kata itu Abu Zar dalam Sekelip mata telah turun dan singgahsana keangkuhan ke alam persamaan. Maka diletakkan pipinya di atas tanah dan berkata kepada hamba itu: Bendinilah dan pijak pipiku
mi.
2. Kejayaan Dengan Kekuatan Dakwah Penulis-penulis Onientalis Barat dan ahli-ahli bijak pandai yang tidak berkesempatan mengkaji agama Islam dengan Scbenannya telah mengatakan bahawa kekuatan senjata adalah stu faktor yang penting dalam perkembangan agama Islam. Bukti utama yang selalu diutarakan mereka ialah berlakunya peperangan dalam sejarah perkembangan agama. Islam. Untuk menjawab sangkaan buruk kita perlu mengkaji dan dua aspek penting. laitu dan aspek-aspek sejarah dan dan apa yang diterangkan oleh Al-Quran sendini. Di dalam Al-Quran banyak kita dapati ayat yang menerangkan bahawa dasar dakwah Islam itu berkembang
mi
dengan tidak ada apa-apa paksaan. Antara: Tidak ada paksaan dalam agama, sesunggubnya telab nyata antara petunjuk danpada yang tidak benar (Al-Baqarah: 256).U) Kemudian Tuhan menerangkan pula bahawa tugas Nabi hanya sebagai seorang yang bertanggungjawab memberi ingatan sahaja tanpa
I
-.
1)
92
KEJAYAAN RASULULLAIl
apa-apa paksaan. FirmanNya yang bererti: Maka hendakia!. engkau (Muhammad) ben ingatan, kerana sesungguhnyi~ engkau itu hanya seorang yang memberi ingatan, bukan orang yang memaksa mereka~ (Al-Ghasyiah 21, 22). (1)\ Fmrman Tuhan lagi yang berti: Maka jikalau mereka berpali~rzgtidaklab Kami (Allah) mengutus engkau (Muhammad) menjadi penjaga mereka. Tiada lain tugas engkau melainkan menyampaikan (Al-Syura: 48) (2) Dalam surah-surah yang lain pula Allah berfirman yang
bererti: Serulah he jalan Tuhan kamu dengun bijaksanacian nasihat yang baik (Annamlu)(3). Bagi kamu agama kamu dan bagi aku agama aku (Al-Kafirun 6)(~).Sesungguhnya kewajipan kamu (Muhammad) hanya menerangkan dan kewajipan Kami mengadakan perbitungan (Arradu 4O)(~) Dan aspek sejarah pula kita dapati bahawa perkembangan agama Islam itu berjalan dengan lancarnya selani
mengikut apa yang dinyatakan oleh ayat-ayat Al-Quran di atas. Mengkaji dan meneliti perkembangan agama Islam sebagaimana yang berikut akan membuktikan kekuatan dakwah Islam sebagal faktor perkembangan Islam. a. Mula menjalankan tugas secana bersendirian Di waktu Rasulullah (s.a.w.) di Mekah atau lebih tepat lagi dikatakan waktu baginda memulakan tugas seruannya sebagaimana yang diamanahkan Allah, baginda menjalankan tugas itu secara persendirian dan perseorangan dengan tidak ada pedang terhunus di tangan dan tidak ada kawan-kawan membantu di belakangnya selain daripada isterinya Sayyidah Khadmjah. Walau bagaimanapun Rasulullah menjalankan tugas
__
(1) (2)
(~)
(4) ~
t~i~ ~I
t~U
(5)
93
yang diamanahkan itu secara sungguh-sungguh dengan strateginya yang tertentu. Mula-mulanya secgra bersembunyi, kemudian secara berterus terang. Dakwahnya itu pula pada mulanya ditujukan kepada keluarganya, kepada kaum kerabat dan sahabat handainya, kemudian kepada seluruh timat manuSia. Namun begitu dalam peringkat permula.an tugasnya kita dapati beberapa orang pemimpin Quraisy dan pembesar orang Arab yang lain telah memeluk agama Islam secara perseorangan dan perkumpulan. Antara mereka ialah Abu Bakar. Osman, Saad bin Abi Waqas, Talhah, Zubir, Umar bin AlKhattab, Hamzah bin Abdul Muttalib dan lain-lain lagi. Pemelukan mereka bolehkah kita katakan kerana paksaan? Dan sekiranya benar begitu apakah senjatanya di waktu itu selain daripada kekuatan senjata dakwah!
mi
b. Menanggung pencabulan Quraisy dengan sabar dan berpindah ke Habsyah

Waktu Rasulullah menjalankan tugas seruan Islam di Mekah, baginda selalu menerima cacian dan penghinaan danipada orang Musyrikin Quraisy. Mereka mendustakan baginda dengan perkataan-perkataan yang kotor, mereka mengejek-ngejek dengan suara yang melampaui batas kesopanan, mereka juga telah melakukan kekejaman dan kezaliman ke atas pengikutpengikut baginda dan menyusahkan mereka dengan bermacam-macam azab sengsara hingga ramai antara pengikut baginda telah syahid oleh seksaan itu. Ejekan penghinaan dan azab sengsara silih berganti. Hampir keseluruhan sahabat-sahabatnya telah menanggung sedikit sebanyak pencabulan Quraisy. Namun begitu Rasulullah dan pengikut-pengikutnya, walaupun mem Pu nyai kesanggupan untuk menentang mereka, tetapi baginda tidak berbuat demikian. Baginda meneruskan tugasnya menyeru seluruh manusia sup~yakembali kepada Allah Yang Maha Esa dan kepada pengikut-pengikutnya pula baginda minta bersabar. Adakah terfikir bahawa seorang muslim tidak sanggup melakukan sesuatu pembalasan terhadap seorang kafir ketika mereka bertemu di lorong-lorong Mekah yang memang banyak kedapatan bercabang~-cabangitu. Begitu juga di jalan-
94
KEJAYAAN RASULULLAH
jalan genting yang terdapat berselerak di Mekah atau di waktu malam yang gelap pekat. Tetapi yang inelarang mereka melakukan demikian ialah agama Islam yang sening menyeru supaya memberi kemaafan dan bersabar. Lebih-lebih Islam pada waktu itu mengajarkan supaya kejahatan dibalas dengan kebaikan. Dalam surah Al-Mukminun ayat 96, Allah berfirman yang bererti: Tangkislah kejahatan itu dengan cara yang sebaik-
baiknya, Kami lebih mengetahui apayang mereka nyatakan (1) Firman-Nya lagi yang bererti: Kebaikan dan kejahatan itu tiada sama. Tangkislah kejahatan itu dengan cara yang sebaikbaiknya sehingga orang yang bermusuhan antaramu dengan dia akan menjadi sebagal teman yang setia. (Ha Mim
Sajadah: 34) (2) Dengan jelas sekali bahawa baginda dalam menunaikan tugasnya tidak pernah membalas kembali segala seksaan itu, apalagi memaksa mereka supaya mengikut ajanan-ajaran yang dibawa oleh Rasulullah, baik paksaan secara halus ataupun secana kasar, baik dengan wang mahupun dengan pedang. Baginda berpegang teguh dengan panduan danipada Allah supaya bersabar. Firman-Nya: Maka bersabarlah
mi
engkau (Muhammad) sebagaimana kesabaran rasul-rasul Ulul-Azmi, dan jangan engkau terburu-buru dalam menghadapi mereka. (A1-Ahqaf: 35)
~.
Rasulullah apabita melihat ramai sahabatnya kena seksa dan melihat musuh-musuhnya bertambah ganas lagi, baginda hanya membeni nasihat supaya berpindah ke tempat yang selamat iaitu ke Habsyah. Kerana mengikut nasihat itu maka ramai antara sahabatnya lelaki dan perempuan telah meninggalkan rumahtangga dan kampung halaman mereka berangkat ke Habsyah. Mereka mendapat jagaan dan layanan yang balk daripada Raja Habsyah.
(I) (2)
~,
~JH~
~ (3)
95
IKUTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
c. Membeni contoh dan tauladan yang balk kepada manusia Sekiranya seruan itu dibuat secara paksa, maka agama Islam tidak dianggap suci lagi, dan pengikut-pengikutnyajuga tidak terdini dan mereka yang tulus ikhlas dan sukarela. Kalau mi yang berlaku maka tidak akan ada orang yang mengorbankan. dirinya untuk Islam, lebih-lebih lagi di waktu menghadapi nintangan dan halangan yang membahayakan diii. dan jiwa mereka. Tetapi sejarah telah membuktikan bahawa ramal antara pengikut Islam telah diseksa sewenang-wenangnya hingga ramai antara mereka telah syahid kerana seksaan itu. Namun begitu keimanan dan kepercayaan terhadap Islam makin kuat dan bertambah teguh. Sejarah juga telah menyatakan bagaimana orang Islam yang asalnya dan satu orang yang
tunggal itu akhirnya dapat berkembang dengan begitu pesat hmgga ke seberang batasan sempadan Semenanjung Tanah Arab dalam waktu yang paling singkat sekali. Ini semua ialah kerana kegigihan pengikut-pengikutnya untuk menegakkan kalimat Allah dan kerana Rasulullah
sendini membuat dakwah Islam secara menerangkan yang mana balk dan yang mana buruk dengan membeni contoh dan tauladan kepada manusia. Mereka yang mengikut seruan Rasulullah itu adalah kerana hati kecil mereka terbuka untuk menenima dan mengakui kebenaran walaupun terpaksa menghadapi berbagai rintangan dan halangan, mengalami berbagai kekejaman dan penindasan dan mereka yang masih berdegil tidak mahu tunduk kepada kebenaran. d. Melanikan diii untuk menyelamatkan dakwah Kemuncak daripada kekejaman dan kezaliman musyrikin Quraish di Mekah ialah rancangan hendak membunuh baginda sendiri. Mereka telah bersetuju hendak melakukan kekejaman yang paling akhir itu di dalam satu mesyuarat antara mereka setelah mereka mengetahui bahawa perkembangan agama Islam tidak dapat disekat dengan hanya melakukan kekejaman ke atas sahabat-sahabatnya. Tetapi muur juga rancangan jahat mereka itu telah sampai ke pengetahuan Rasulullah, maka dengan tergesa-gesa baginda mengatur rancangan perpindahan secara rahsia ke
96
KEJAYAAN RASULULLAR
Madinah. Rasulullah berjaya melepaskan din ke Madinah dan mendapat sambutan yang balk dan golongan yang tertentu di sana. Sekiranya dakwah Rasulullah secara kekuatan pedang, maka sudah tentu baginda menghadapi musuh-musuh yang ingin membunuhnya dengan pedang, tidak secara melarikan din untuk menyelamatk an dakwah bersama-samanya. e. Orang Madinah memelk agama Islam
Dalam keadaan orang Islam di Mekah menerima seribu satu macam azab dan seksa dan musyrikin Mekah, orang Madinah pula secara beramai-ramai dalam beberapa rombongan datang ke Mekah menemui Rasulullah secara
sembunyi. Sebelum mi mereka telah pun mengetahui tentang kebangkitan Rasulullah yang akhir daripada orang Yahudi Madinah. Mereka juga diberitahu oleh orang Yahudi mengenai kitab-kitab yang diturunkan oleh Allah kepada nabi-nabi mereka dan snengenai kepercayaan mereka kepada Allah dan juga mengenai syurga dan neraka. Semuanya mi meninggalkan kesan kepada mereka yang waktu itu menganut agama menyembah berhala. Kerana itu sebaik-baik sahaja mereka mendengan beberapa penerangan dan Rasulullah maka mereka pun beramai-ramai memeluk agama Islam secara sukarela. Mereka tidak berlengah-lengah lagi menyahut seruan Rasulullah itu kerana mereka curiga nanti orang Yahudi akan menerimanya lebih awal daripada mereka. Mereka mi kembanSkan pula agama itu di kalangan keluarga mereka di Madtnah. Perkembangan mi sudah tentu berjalan dengan kekuatan dakwah tidak dengan paksa. f. Perkembangan agama Islam setelah perdamaian Hudaibiah Sejarah telah menerangkani bahawa period yang penting dalam perkembangan agama Islam ialah sesudah berlakunya pcrjanjian damai Hudaibiah. Kenana dalam jarak dua tahun setelah berlalunya peijanjian itu berduyun-duyun orang Arab datang menemui Nabi Muhammad (s.a.w.) dan memeluk agama Islam secara sukanela di hadapan Rasulullah sendini. Ahli-ahli sejarah juga menerangkan bahawa mereka yang memeluk agama Islam dalam period mi lebih ramai lagi dan period dua puluh tahun sejak kelahiran Islam hingga berlaku97
nya perjanjian damai. mi menunjukkan bahawa agama Islam itu berkembang kenana adanya perdamaian, tidak kerana peperangan. 3. Berlakunya Peperangan Dalam Islam
Setelah kita mengetahui bahawa agama Islam ben-
kembang dengan kekuatan dakwah tidak dengan kekuatan pedang, maka ada pula onang akan bertanya: Bagaimanakah tentang berlakunya peperangan antara onang Islam dengan tentera bukan Islam pada zaman Rasulullah? Untuk menjawab pentanyaan mi maka perlu kita selidiki bahawa benlakunya peperangan itu adalah kerana beberapa faktor Sebagaimana di bawah mi: a. Mempertahankan diii. Sebenarnya kebenaran berperang bagi orang Islam hanya benlaku setelah peristiwa hijrah ke Madinah. Sebelum itu mereka tidak dibenankan benperang walaupun tenpaksa menenima benbagai kekejaman dan penindasan dan orang Qunaisy. Ada antara sahabat Nabi yang kerana keterlaluan menauggung kekejaman itu mengadu dan meminta kepada Rasulullah supaya membalas balik dan benperang. Tetapi baginda hanya meminta sahabatnya supaya bersabar sahaja.
Katanya: Sabanlah kamu kerana sesungguhnya aku belum diperintah berperang. Ramai antara sahabat mati syahid kerana seksaan itu. Rasulullah hanya menganah kepada
pengikut-pengikutnya supaya benhijnah ke Habsyah. Beberapa lama kemudian diperintah pula berhijrah ke Madinah dengan disusuli oleh Rasulullah sendini. Namun begitu perjuangan Rasulullah tidak juga terlepas danipada musuh-musuh dan seteru-seteru Islam. Belum beberapa lama di sana musuh Islam telah bertambah besan. Kalaulah di waktu berada di Mekah dulu Rasulullah hanya mengh~dapi musuh daripada orang kafir Quraisy sahaja, tetapi di Madinah mi Nabi terpaksa menghadapi dua musuh lagi, iaitu musuh danipada kaum Yahudi dan musuh danipada kaum Munafikin. Nabi terpaksa menghadapi kedua-dua musuh mi secara sungguh-sungguh. Permusuhan yang dibuat oleh mereka adalah begitu tenatur dan licin. Permusuhan
98
KEJAYAAN RASULULLAH
kaum Yahudi secara kasar dan berterus terang dan permusuhan yang dibuat oleh kaum Munafikin pula secara menyamar din dalam golongan orang Islam. Kebanyakan orang Munafikin yang menyamar din itu terdiri daripada orang Yahudi Madinah. Mereka berpura-pura mengikut senuan Nabi dan bersikap sebagai orang Islam, tetapi hati dan sikap mereka adalah pembela orang Yahudi yang paling setia. Sebenarnya antara kaum Yahudi dengan orang Islam telah diadakan satu penjanjian tidak ganggu mengganggu dan tidak musuh memusuhi antara satu sama lain demi untuk menjaga kesejahteraan kota Madinah, tetap~ orang Yahudi mencabul perjanjian itu dan mengadakan hubungan sulit dengan onang Quraisy di Mekah, iaitu musuh lama Rasuluilah. Antara mereka telah ada satu perjanjian bersama untuk merobohkan perkembangan agama Islam di mu~a bumi Mereka telab bersetuju menyiapkan senjata, kemudian mengepung dan menyerbu kota Madinah untuk membinasakan orang Islam bersama Rasulullah sekali. Setelah sekian lama orang Islam ditindas, diseksa, dan dikejar ke sana sini disebabkan mereka hanya mengaku bahawa tiada Tuhan yang lain melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah, maka pada akhirnya turun juga ayat perang sebagai satu keizinan bagi Rasulullah dan pengikutnya berperang. Keizinan tepat pada waktunya di mana Musyrikin Qunaisy di Mekah dengan kerjasama kaum Yahudi dan Munafikin di Madinah mengambil keputusan hendak menghancurkan Islam dan orang Islam seluruhnya. Ayat berperang itu bererti: Diizinkan berperang bagi mereka yang diperangi (diserang dan ditindas kerana menjalankan tugas agama) disebabkan mereka dizalim, dan sesungguhnya Allah itu berkuasa untuk menolong mereka, laitu orang yang dihalau dan rumahtangga mereka di luar kebenaran, hanya kerana mereka berkata: Tuhan kami ialah Allah. Dan sekiranya Allah tidak rnempertahankan sebahagian perbuatan manusia terhadap sebahagian yang lain nescaya hancurlah tempat-tempa t pertapa, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat Yahudi dan masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Dan sesungguhnya Allah akan menolong orang yang menolongnya. Sesungguhnya Allah itu kuat dan ma/ia kuasa. Orang-orang yang jika
mi.
mi
99
Kami diamkan (tempatkan) di muka bumi, mereka tetap mengerjakan sembahyang dan membayar zakat dan men yuruh mengerjakan kebaikan dan menegah perbuatan yang salah, dan adalah bagi Allah jua kesudahan semua perkara~(Al-Haj. 39, 40, 41)(l)
Daripada ayat-ayat di atas dapat diambil beberapa pengentian. Antaranya:

i. ii. iii. Allah mengizinkan orang Islam berperang apabila mereka diserang oleh musuh. Ditegah menyenang sama sekaii. Sebab-sebab Allah mengizinkan itu ialah kenana orang Islam telah dizalimi, meneka telah dihalau danipada numahtangga mereka dengan sebab hanya beniman dan percaya kepada Allah. Tujuannya ialah untuk menjaga semua tempat ibadat Yahudi, Nasnani dan utamanya tempat ibadat orang Islam. Juga untuk mencari keamanan supaya membolehkan onang Islam mengerjakan ibadat kepada Tuhan Yang Maha Esa.
iv.
Selanjutnya turun pula ayat-ayat penang yang mengajan cana-cara berperang kepada orang Islam. Firm?n Allah yang berenti: Dan peranglah olehmu di jalan Allah orang yang memerangi kamu, dan janganlah melampaul batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang melampaui batas. Dan bunuhlah mereka di mana sahaja kamu temui, dan usinlah mereka dan tempat mana kamu telah diusirnya. Dan fitnah itu lebih bahaya danipada pembunuhan. Dan janganlah kamu memerangi mereka 41 sisi Masjidil-Haram kecuali jika mereka memerangi kamu di situ. Tetapi kalau mereka telah
(I) ~ ~
~
~
~
Lc 4~J
~-
~:ji
4j~~ ~J ~: &~~ &;:~ LL~~l ~ r~ ~ t~i~
100
KEJAYAAN RASULULLALI
memerangi kamu bunuhlah mereka. Begitulah pembalasan terhadap orang yang tidak beniman. Tetapi kalau mereka telah berhenti, sesungguhnya Allah itu maha pengampun dan maha penyayang. Dan hendaklah kamu memerangi mereka itu sehingga tidak ada fitnah (gangguan) dan agama itu bagi Allah jisa, maka jikalau mereka itu berhenti maka habislah permusuhan selain daripada orang yang melanggar aturan. (AlBaqanah: 190-193). (1) Dan ayat penang yang kedua Allah mengajar kita cara-cara berpenang. Antara ajaran-ajaran itu ialah:
mi
i. ii.
Dibenar benperang dengan sesiapa yang memerangi mereka sahaja. Dalam pepenangan orang Islam tidak dibenankan melampaui batas; iaitu membunuh orang lemah sepenti kanak-kanak, orang tua, onang sakit dan kaum perempuan, membunuh onang yang menyenah din, membunuh binatang.. tennakan dan merosakkan tanam-tanaman.
iii.
Waktu penang antara orang Islam dengan tentera musynik maka setiap orang musynik yang dijumpainya hendaklah dibunuh. Orang Islam dinasihatkan supaya menghalau orang hafir dan tempat yang mereka pernah halau orang
iv.
Islam, kerana mungkmn mereka akan bergerak di bawah tanah yang mana akibahnya lebih bahaya daripada peperangan sebenar. v. Orang Islam diperintahkan supaya jangan berperang di samping Masjidil-Hanam Mekah, kecuali mereka memerangi orang Islam di tempat tersebut.
~
~ ~
(1)
L~j~t
~ ~
101
IKNTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
b. Menjaga keamanan dakwah dan memberi peluang kepada orang lemah yang ingin memeluk agama Islam. Sebagaimana yang telah kita ketahui bahawa gerakan dakwah Islam sentiasa dihempas dan dipulas, orang Quraisy sentiasa mencani jalan untuk menghapusnya. Di samping.itu terdapat setengah golongan orang Arab yang ingin memeluk agama Islam tetapi mereka mi takut menerima seksa oleh onang Quraisy sebagaimana yang dideritai oleh penganut Islam yang sebelumnya. Kerana Allah mengharuskan bagi RasulNya dan bagi orang Islam seluruhnya berperang dengan sesiapa sahaja yang memenangi mereka, dan membalas balik segala pengkhianatan dan cabaran yang dilakukan ke atas salah seorang danipada orang Islam. Dengan terang sekali bahawa setiap pertempuran dan peperangan dalam agama Islam adalah merupakan penentangan terhadap kezaliman dan perseteruan. Namun begitu orang Islam dikehendaki mencari jalan damai dan mengemukakan prinsip-prinsipnya kepada msuh dengan hanapan supaya ditenimaniya. Firman Allah: Dan jika mereka mahu kepada pendamaian maka hendaklah kamu meuerimanya, dan berserahlah kepada Allah, sesungguhnya Dia mendengar dan mengetahui. (Al-Anfal: 61) (1)
mi
mi
tetapi kalau mereka telah pergi tidak lagi memerangi kamu dan telah menawarkan pendamaian kepada kamu maka Allah tidak lagi membenikan jalan kepada kamu memerangi mereka. (Annisa: 90)12). Di atas petunjuk agama Islam inilah Rasulullah benperang demi untuk menjaga cabaran-cabanan luar utamanya pencerobohan dani musuh di sempadan Semenanjung Tanah Anab.
:L~1~,
(1)
(2)
$~__;~.
~_t,I
L:L~.;-:C~
102
KEJAYAAN RASULULLAH
4. Peperangan Dalam Islam Tidak Kerana Faktor Ekonomi Satu perkara lagi yang menjadi momok penulis Onentalis ialah tuduhan mereka tentang faktor ekonomi orang Islam yang menggerak mereka untuk berjuang dan membuka negaranegara yang bukan Islam. Thomas Arnold dalam bukunya The Preaching of Islam: Bangsa Arab adalah satu bangsayang cengas. Kecergasan didorong oleh kelaparan dan keperluan meninggalkan padang pasir yang kering keruntang untuk mendapat bumi yang subur yang diduduki oleh rakyat yang mewah di sempadan meneka. Dr. Philip Hitti dalam bukunya History of the Arab pula ada menulis: Kepenluan kebendaan adalah merupakan satu pendorong penduduk Badawi Arab dan tentena Islam menempuh ke kawasan-kawasan utara yang subur. Sebenannya tulisan mi merupakan tuduhan yang tidak tepat dan keterlaluan. Hal bukanlah satu penkara bahanu, bahkan telah pun berlak~isejak di waktu Rasulullah lagi. Bagmda sendiri pernah dituduh sebagai seanang gila kuasa dan harta. Untuk menafikan tuduhan Rasulullah dengan tegasnya berkata: Kinanya meneka meletakkan matahani di kananku dan bulan di kiniku tidak akan aku tinggalkan tugas mi. Bagaimana hendak dikatakan peperangan dalam Islam itu kerana faktor ekonomi sedangkan Rasulullah pada waktu mudanya seorang yang kaya, tetapi ia menjadi miskin setelah dilantik menjadi Rasul. Begitu juga Abu Bakar, Umar dan Osman, masing-masing adalah penibadi-penibadi yang mewah sebelum masuk Islam, tetapi menjadi miskin sebaik-baik sahaja meneka men~egangjawatan Khalifah. Memang tidak dapat dinafikan ada sebilangan kecil daripada tentena Islam yang berperang kerana harta benda, atau lebih tepat lagi dikatakan kerana untuk mendapat harta rampasan (ghanimah). Tetapi apa yang dinafikan di sini ialah tentang mereka yang mengatakan bahawa fakton ekonomi adalah pendorong utama benlakunya peperangan dalam Islam, kerana fakton utamanya ialah penkembangan agama Islam itu sendiri. Ekonomi adalah soal yang tidak penting yang secara kebetulan datang kemudian. Buktinya boleh kita kaji hujah-hujah yang benikut:
Barat tentang benlakunya peperangan dalam Islam
mi
mi
mi
mi
103
IKHTISAR PERKEMSANGAN ISLAM
a. Berperang di sekitar padang pasir Orang Islam berjuang melawan onang Quraisy di Semenanjung Tanah Arab memakan masa dua puluh tahun. Benibu-nibu pemimpin Islam telah gugun syahid dalam bebenapa pertempuran, seperti pertempunan melawan orang murtad dan orang yang mengaku nabi di waktu Khalifah Abu Bakar. Pertempuran semuanya berlaku di sekitar padang pasir yang kes~luruhanpenduduknya miskin-miskin belaka. Kalaulah peperangan dalam Islam itu kerana dorongan ek~nomimaka sudah tentu orang Islam tidak akan berperang hanya melawan onang Badawi yang miskin itu.
mi
b. Memohon keamanan Mengikut catatan sejarah bahawa setiap pepenangan yang melibatkan Islam, tentera Islam lebih dahulu membuat tuntutan tanpa peperangan dan harta rampasan, sebagaimana benlaku di waktu penakiukan kota Mekah. Sekiranya berlaku Juga peperangan dan rampasan hanta maka harta itu dibeni balik kepada ampunyanya sekira mereka setuju patuh kepada khendak-kehendak Islam sebagaimana yang berlaku dalam peperangan Hunain dan pepenangan Taif. Apabila berlaku penang, maka orang yang teflibat dalam perang sahaja boleh dibunuh. Apabila orang kafin mahu bendamai, maka hendaklah orang Islam dengan segera menerimanya. c. Kehidupan yang sederhana dan zahid Orang Islam, utamanya pemuka-pemuka rnereka adalah terdiri danipada mereka yang hidup secana sedenhana dan zahid. Di waktu mereka mengepung kota Babylon sebaikbalk sahaja mendapat kemenangan di Syam dan Parsi, mereka masih juga hidup secara sederhana. Muqauqis telah menghanta.r beberapa orang utusan untuk mengetahui keadaan orang Islam. Utusan itu kembali semula kepada Muqauqis dan membenitahunya: Kami melihat satu kaum yang cintakan mati danipada hidup, yang suka merendahkan din lebih dan-
pada membesarkan dinl~ tidak ada seorang pun daripada mereka yang mengutamakan dunia, mereka hanya duduk di atas tanah, pemimpin mereka seperti salah seorang danipada mereka, tidak dikenali di kalangan mereka siapa yang besar
104
KEJAYAAN RASULULLAI-1
dan siapa yang kecil, siapa yang tuan dan siapa yang hamba. Bukti-bukti semuanya menandakan bahawa amat mustahil sekali hendak dikatakan bahawa peperangan dalam Islam adalah kenanafaktor ekonomi.
mi
Faktor-faktor Kejayaan Di waktu wafatnya Rasulullah agama Islam telah pun berkembang ke seluruh cenuk tanah Arab, dan pengikutnya pula telah sampai kepada angka beratus-ratus nibu orang Islam. Semasa Rasulullah berangkat ke Mekah untuk mengenjakan Haji Wida pada tahun ke sepuluh Hijrah, terdapat bensama nombongan baginda lebih danipada seratus nibu orang Islam. Ini belum dikira mereka yang tidak ikut bensama baginda yang dianggarkan berganda-ganda lagi ramainya. Apabila kita mengkaji faktor-faktornya, lebih-lebih lagi setelah tahun keenam Hijrah, maka kita akan dapati faktor yang utama ialah kesederhanaan akidah Islam. Kesederhanaan sesuai dengan kehendak semulajadi manusia yang inginkan pembentukan fikinan ke anah pembersihan rohani dan jasmani. Akidah onang Arab berbeza antara satu kabilah dengan kabilah yang lain dan tidak mempunyai hujah yang lojik untuk membentuk fikiran pemelukpemeluknya. Kerana itu mereka kehilangan tempat pergantungan apabila berhadapan . dengan akidah Islam. Mereka tidak berdaya untuk menentang akidah Islam, lebih-lebih lagi Rasulullah mempunyai mukjizat yang tertentu dalam menghadapi kebenaran akidah Islam dan membohongkan akidahakidah yang lain. Rasulullah sendini mempunyai akhlak yang tinggi dan pninsip hidup yang sempurna. Baginda dilahir dan dibesarkan di kalangan orang Arab. Kerana itu mereka tahu bagaimana Rasulullah sejak dan kecil lagi bersifat dengan sifat-sifat yang. mulia, seperti amanah, berbudi pekerti yang baik, dan tidak menyembah berhala. Rasulullah tidak pernah berkata-kata melainkan apa yang baginda kata itu adalah benar belaka. Baginda tidak pernah bencakap melainkan apa yang baginda cakap itu membeni faedah kepada dirinya dan kepada orang ramai. Hal-hal diketahui oleh seluruh masyarakat sekelilingnya, utamanya mereka yang selalu bergandingan dengannya, seperti isterinya Khadijah dan kawan5.
mi
mi
105
kawan seperti Abu Bakar dan lain-lain lagi. Kesabaran dan ketegasan Rasulullah sendini dalam menyampaikan dakwah Islamiah walaupun terpaksa menghadapi bebenapa cabaran dan orang Quraisy adalah merupakan fakton yang utama juga. Rasulullah terpaksa mengarah kepada pengikutnya supaya berpindah ke Habsyah kemudian ke Madinah ketika kehidupan meneka di Mekah ditindas dan dianiayai. Kemuncak ketegasan itu ialah apabila baginda dipaksa supaya meninggalkan seruan Islam yang diamanahkan Allah. Baginda hanya berkata: Demi Tuhan, sekiranya diletakkan matahani di kanan aku dan bulan di tangan kin aku demi Allah tidak akan aku tinggalkan tugas Tektik Rasulullah menyampaikan dakwah Islam kepada orang ramai adalah secara berperingkat-peningkat dan tidak secara paksa. Baginda memulakan senuannya secara hersembunyi kepada isteninya, kawan-kawannya dan kepada orang yang hampir dengannya. Setelah tiga tahun kemudian bai-u dimulakan seruannya secara terbuka kepada umum, dan akhmr sekali ditujukan keluan sempadan Tanah Arab. Tektik seruan secara begini adalah bertujuan untuk memberm peluang dan persediaan kepada orang ramai supaya berfikir tentang kebaikan dan kebenanan agama Islam yang dibawanya. Sekiranya seruan Islam dibuat secana terbuka sekali gus sahaja tanpa berpeningkat-peningkat maka hams orang Arab yang terkenal dengan keras kepala dan degil itu tidak akan dapat ~menerimanya, kerana menupakan paksaan kepada din dan suasana mereka. Ayat-ayat suci Al-Quran yang ditununkan kepada Rasulullah secara beransun-ansun mengikut keadaan dan suasana yang dihadapi oleh baginda adalah sokongan yang penting bagi kejayaan Rasulullah. Dengan ayat-ayat Al-Quran inilah Rasulullah dapat menghadapi orang Qunaisy utamanya untuk menyatakan kekarutan akidah yang dianuti oleh mereka. Ayat-ayat Al-Qunan itu pula mempunyai susunan kata-kata yang balk yang dapat membeni kesan dan sesuatu kepuasan kepada pendengar-pendengar. Kerana itu telah menjadi kebiasaan bagi Rasulullah sendiri apabila hendak membuat senuan ataupun membeni nasihat kepada onang ramai dimulakan dengan membaca Al-Quran, hingga jiwa setiap pendengan mempunyai persediaan untuk menenima setiap
mi.
mi
106
KEJAYAAN RASULULLAH
seruan dan nasihat-nasihatnya. Kekuatan iman dan keteguhan akidah orang islam sendini, utamanya dalam menghadapi cabarari-cabaran dan musynikin Quraisy adalah merupakan faktor yang lain pula. HitI tidak menghairankan, kerana kekuatan iman dan akidah itu apabila sampai kepada peringkatnya ia boleh melemahkan api dan besi, apalagi kekuatan manusia biasa yang menentang kehendak Allah. Kemasukan pemimpin Arab dan pembesar mereka dalam agama Islam menyebabkan ramai pengikut mereka terus menenimanya tanpa memikir panjang lagi, sebagaimana beriaku kepada kaum Bani Saad bin Bakar di mana pembesar mereka berjumpa Rasulullah, kemudian memeluk agama Islam di hadapan baginda. Apabila pembesar itu balik ke kampungnya kemudian menyeru kaumnya kepada agama Islam, maka keesokan haninya tidak ada lagi seorang lelaki mahupun perempuan melainkan semuanya telah memeluk agama Islam. Mubaligh-mubaligh Islam yang terdiri dan sahabat Rasulullah membuat seruan Islam dan menunaikan nisalah Islam dengan sempurna tanpa memikirkan kepentingan din sendiri. Mereka menjadi duta Islam yang pertama kepada kabilah-kabilah Arab yang ada di setiap ceruk Semenanjung Tanah Arab.
mi
mi
107
BAB IX PEPERANGAN DI ZAMAN RASULULLAH 1. Perang Badar (Raniadan, Tahun Kedua Hijrah) Sebab-sebab peperangan Perpindahan Rasulullah dan Mekah ke Madinah tidak
menyenangkan hati orang Quraisy, kerana perpindahan itu menguatkan kedudukan orang Islam dan menyenangkan Rasulullah mengembangkan agama Islam dengan lebih bebas lagi ke seluruh tanah Arab. Orang Quraisy merasa bimbang, utamanya kerana kota Madinah itu merupakan tempat persinggahan mereka berulang-alik ke negeri Syam. Sekarang apa yang dibimbangkan itu telah menjadi kenyataan. Mereka telah menyaksikan keadaan Nabi Muhammad dan sahabatnya di Madinah telah mulai stabil. Oleh yang demikian mereka melakukan keganasan yang lebih hebat dengan cara memusnahkan harta orang Islam yang masih ada di Mekah. Mereka juga mencari kesempatan untuk melakukan ~erangan dengan cara membuat satu gerakan sulit dengan orang Yahudi hendak menghancurkan perkembangan agama Islam di Madinah. Kegiatan orang Quraisy mi merupakan satu bahaya yang besar, jika dibiarkan mereka terus-menerus bermaharajalela dan mengganas. Oleh itu orang Islam di Madinah bersedia untuk menghadapi sebarang kemungkinan dan pencerobohan. Rasulullah diperintahkan bahawa waktu di Madinah mi bukanlah masanya lagi untuk terus berlemah lembut sebagaimana di Mekah dahulu. Sesuai dengan agama Islam sebagal agama keamanan dan kesejahteraan, maka Rasulullah mestilah mempertahankan kemuliaan din orang Islam. Setiap serangan mesti dipertahankan. Dalam bulan Ramadan tahun kedua Hijrah, Rasulullah 108
PEPERANGAN DI ZAMAN RASULULLAB
diberitahu bahawa orang Quraisy akan melalui pinggir kota Madinah dalam peijalanan mereka dan Syam ke Mekah. Sebaik-baik sahaja Rasulullah diberitahu maka baginda bersama dengan 313 orang penyokongnya, termasuk beberapa orang askar berkuda keluar menuju ke Badar, iaitu satu kawasan yang terletak di luar kota Madinah dengan tujuan untuk mendesak orang Quraisy supaya menghentikan gangguan mereka terhadap Rasulullah dan mendesak mereka supaya mencari jalan lain untuk kafilah mereka yang herulang-alik dan Mekah ke negeri Syam, agar orang Islam Madinah merasai aman dan tenteram bahawa orang Quraisy tidak akan menyerang mereka. Selain daripada itu ialah untuk menunjukkan kepada orang Yahudi dan orang Munafikin Madinah tentang keberanian orang Islam. Berita angkatan orang Islam itu telah diketahui oleh Abu Sufian, ketua orang Quraisy dalam perjalanan itu. Mereka kemudiannya mengambil jalan lain dan menghantar perutusan ke Mekah meminta bantuan tentera dengan alasan untuk melepaskan harta benda orang Quraisy daripada dirampas oleh orarig Islam. Semua orang kenamaan Mekah selain daripada Abu Lahab bin Abdul Muttalib mengambil bahagian dalam angkatan tentera bantuan itu. Bilangan mereka mi semuanya dianggarkan seribu orang. Mereka bergerak menuju ke Madinah. Di pertengahan jalan bertemu dengan utusan Abu Sufian yang memberitahu bahawa orang Islam tidak n~enyekat kafilah mereka. Mendengar berita ml ramai antara mereka mahu balik semula ke Mekah, tetapi Abu Jahal enggan balik, dia menggesa supaya meneruskan perjalanan hingga sampai ke Madinah. Dia mempunyai kepentingan peribadinya ingin menyelamatkan harta benda dan kekayaannya. Jalan untuk menyelamatnya tidak ada lagi selain daripada menumpaskan orang Islam yang berada di Madinah yang dianggap mengancam keselamatan permagaan dalam perjalanan ke utara dan ke selatan. Pertempuran meletus Apabila Rasulullah dapat tahu kemaraan tentera Quraisy itu maka baginda pun bermesyuarat dengan orang Islam dan mengambil keputusan akan menentang kemaraan dan serangan tentera Quraisy. Path 16 Ramadan tentera Islam 109
sampai ke Badar. Oleh kerana pihak Quraisy Iebih dahulu berhenti di sebelah lembah yang ada air maka terpaksalah pihak Islam berhenti di tempat yang tidak ada air. Tetapi seorang sahabat mencadangkan kepada Rasulullah supaya orang Islam mengorek kolam supaya air yang mengalir ke sebelah pihak Quraisy itu dapat mengalir juga ke dalam kolam. Rasulullah bersetuju 4engan cadangan itu dan orang Islam pun mula bekerja. Keesokannya, iaitu pada 17 Ramadan meletuslah pertempuran hebat di antara kedua pihak. Pertempuran mi terjadi kerana seorang tentera musuh yang bernama A1-Aswad bin Abi A1-Aswad menyerbu ke pihak Islam hendak memecah kolam air, tetapi segera ia dibunuh oleh Sayyidina Hamzah bin Abdul Muttalib. Kemudian keluar tiga orang pahiawan Quraisy mencabar orang Islam yang berani beradu kekuatan. Mereka ialah Utbah bin Rabiah, anaknya Al-Walid bin Utbah dan saudaranya Syaibah bin Rabiah. (1) Cabaran mi disambut oleh tiga orang pahiawan-pahiawan Islam, mereka ialah Sayyidina Hamzah, Sayyidina Au, dan Ubaidh bin Al-Hans. Ketiga-tiga pahiawan Quraisy itu semuanya dapat dibunuh oleh pahiawan-pahiawan Islam yang gagah perkasa. Setelah itu benlakulah pertempuran yang hebat antara tentera Islam yang mempunyai keyakinan iman dengan tentera Quraisy yang mempunyal kekuatan. Atau dengan kata lain, antara agresif orang kafir dengan pembelaan orang Islam. Rasulullah berdoa memohon pertolongan dan Allah, kemudian mara ke hadapan memberi perangsang kepada tenteranya. Pertempuran terus berlaku dan pagi sampai tengah han Akhirnya tentera Islam mendapat kemenangan. Seramai tujuh puluh orang pihak Quraisy telab terbunuh, antaranya ialah Abu Jahal, Umayyah bin Khalaf, dan ramai lagi dapat ditawan. Antara mereka terdapat keluarga Rasulullah sendiri, mereka ialah menantunya Abu AI-As bin Al-Rabi, iaitu suami Zainab, bapa saudaranya Abbas bin Abdul Muttalib, sepupunya Uqail bin Abi Ralib. Tentera Islam hanya empat belas orang saja yang gugur syahid. Ke(1)Utbah ialah datuk Muawiyah bin Abu Sufian, ayah kepada Hindon (ibu Muawiah). Al-Walid pula ialah saudara Hmdon sendin, dan Syaibah saudara ayahnya.
110
PEPERANGAN Dl ZAMAN RASULULLAH
menangan mi disambut dengan riang gembira oleh orang yang tidak mengikut peperangan, laitu kaum-kaum perempuan, kartak-kanak, dan beberapa orang lelaki yang diberi tugas mengawal Madinah dalam masa pemergian tentera Islam ke Badar itu. Di Madinah pula Rasulullah memikirkan bagaimana cara-cana yang patut dilakukan ke atas orang tawanan perang. Penkara mi dibawa kepada satu mesyuarat orang Islam pula. Sayyidina Umar yang terkenal dengan sifatnya yang garang dan mudah menuntut bela mengesyorkan supaya orang tawanan patut dibunuh kerana mereka adalah seteru Allah, lambat laun mereka akan menentang agama Islam dan penganutnya. Cadangan mi tidak mendapat sokongan ramai. Kebanyakan orang ramai menyokong pendapat Sayyidina Abu Bakar yang mencadangkan supaya dikenakan bayaran penebus din. Dengan mi menambahkan ekonomi onang Islam, dan dengan cara layanan balk mi insyaallah Tuhan akan membeni hidayah kepada mereka dan kepada keluarga mereka memeluk agama Islam. Rasulullah mengambil keputusan mengikut pendapat Abu Bakar yang mendapat sokongan namai. Baginda mengenakan tebusan sekadar yang sepatutnya mengikut keadaan masing-masIng. Setinggi-tingginya sebanyak empat ribu dirham dan serendah-rendahnya satu ribu dirham. Manamaaa yang miskin tetapi ada pengetahuan rnembaca dan menulis dikehendaki supaya mengajar sepuluh orang kanakkanak Islam. Mereka mi kemudiannya dibebaskan apabila tebusan itu dibayar ataupun kanak-kanak itu sudah pandai. Kemenangan pihak Islam dalam peperangan Badar menguatkan lagi kedudukan orang Islam di Madinah dan menambahkan keyakinan bahawa mereka adalah pihak yang benan. Mereka telah mula disegani dan ditakuti oleh kabilahkabilah Arab lain dan digeruni oleh orang Yahdi dan orang munafikin Madinah. Sebaliknya pengaruh orang Quraisy Mekah mula lemah dan merosot. Onang yang kena tawan itu pula apabila balik ke Mekah mereka menceritakan kepada sahabat-sahabat dan keluarga mereka tentang kebaikan orang Islam. Cenita-cenita mi dengan tidak secara langsungnya tlah memberi pertolongan yang besar kepada perkembangan agama Islam di Mekah. Mereka 111
yang selalunya menerima layanan buruk dan orang Quraisy secara diam-diam berhijrah ke Madinah. mi dapat dibuktikan dan peperangan yang berlaku selepasnya, tentera Islam bertambah dan masa ke masa.
2. Perang Uhud (Syawal, Tahun Ketiga Hijrah)

Sebab-sebab peperangan Kekalahan tentera Quraisy yang dialami dalam perang Badar merupakan satu pukulan hebat. Mereka merasai dendam yang tidak padam-padam dan lubuk hati mereka untuk menuntut bela. Mereka tidak mahu berdiam din dan berazam hendak menebus kembali kekalahan itu supaya pengaruh mereka di tanah Arab dapat dipulih semula. Pada suatu han pemimpin mereka mengadakan perjumpaan dan bertukar-tukar fikiran bagaimana cara hendak menebus malu kekalahan mereka. Turut hadir dalam perjumpaan itu tuan-tuan puny a dagangan yang selalu berulang alik ke negeri Syam. Mereka bersetuju bahawa keuntungan mereka pada musim mi dibelanjakan untuk membantu perbelanjaan perang menentang orang Islam. Turut bersama memberi persetujuan ialah sebilangan kaum ibu isteri-isteri orang besar Quraisy yang diusahakan oleh Hindon binti Utbah, isten Abu Sufian, kerana bapanya Utbah telah dibunuh oleh Sayyidina Hamzah dalam perang Badar dulu. Membawa para isteri ke medan perang sebegini adalah menjadi kebiasaan bagi bangsa Arab dengan tujuan untuk menghalang lelaki yang hendak melarikan din dan medan perang. Akhirnya mereka dapat mengumpul tidak kurang daripada 3,000 orang tentera, termasuk tentera upahan dan orang Habsyah. Mereka kemudiannya bertolak menuju ke Madinah. Persiapan orang Quraisy mi kemudiannya diberitahu kepada Rasulullah oleh bapa saudaranya Abbas bin Abdul Muttalib melalui suratnya yang diharitar ke Madinah. Bapa saudaranya pernah ditawan dan dibebas oleh Rasulullah dalam peperangan Badar. Dia merasai benar kebaikan orang Islam terhadapnya dulu. Di samping itu juga dia merasai sayang kepada anak saudaranya yang sama keturunan walaupun berlainan agama. Rasulullah kemudiannya berme s y uarat dengan sahabat-sahabatnya membincangkan
112
PEPERANGAN D~ ZAMAN RASULULLAH
langkah-langkah yang patut diambil dalam menghadapi tentera musuh yang ramai itu. Timbul dua pendapat dalam menghadapi masalah mi. Antara sahabat-sahabat berpehdapat bahawa oleh kerana tentera musuh itu namai dan alat-alat perang mereka l~ngkap maka adalah lebih baik tentera Islam berkubu dalam kota Madinah sahaja, kerana semua tenaga dan kekuatan orang Islam dapat diguna dengan senang. Lebih-lebih lagi tentera Islam sangat sedikit untuk dibahagi-bahagikan antara yang keluar berperang dengan yang tmggal menjaga kota Madinah. Sahabat-sahabat yang lain pula, utamanya dan golongan pemuda yang tidak benpeluang berperang di Badar pada tahun lalu mencadangkan supaya keluar menentang musuh di luar Madinah. Pendapat mi mendapat sokongan suara terbanyak. Rasulullah terpaksa mengikut pendapat ramai walaupun ada bantaban-bantahan dan beberapa orang yang terteritu. Baginda tidak sekali-kali berniat mengubah keputusan yang telah dipersetujui ramai. Pertempuran meletus Beberapa hani kemudiannya sampailah tentera Quraisy di Madinah. Mereka mi berhenti berhampiran dengan bukit Uhud. Rasuluilah pun segera mengumpulkan bala tentera Islam seramai 1,000 orang. Setelah sembahyang Jumaat baginda pun masuk ke rumahnya bersiap sedia mengikat serbannya, memakai baju rantai, menyandang pedangnya, lalu keluar memimpin tentera Islam ke bukit Uhud. Sebelum mi orang Yahudi juga meminta kebenran hendak turut herperang bersama tentera Islam, tetapi Rasulullah menolak permintaan mereka. Penolakan mi menimbulkan retak pertama dalam barisan tentera Islam. Oleh yang demikian orang munafik yang diketuai oleh Abdullah bin Ubai menarik din dan balik ke Madinah. Dengan im tinggallah tentera Islam yang sejati meneruskan perjalanan mereka hingga ke bukit Uhud seramai 700 orang, tetapi dengan langkah yang sedikit lemah kerana keretakan yang ditimbulkan oleh orang munafik itu. Rasulullah selaku ketua perang berkubu dan mengatur tenteranya di suatu tempat di tepi bukit Uhud. Di atas bukit 113
baginda menempatkan 50 orang tentera berpanah dengan tujuan untuk mengawal kemaraan ten tera musuh dan belakang. Kepada mereka Rasulullah berpesan supaya berjaga-jaga dan jangan sekali-kali meninggalkan tempat itu walaupun apa akan terjadi, menang ataupun kalah. Pada peringkat pertama pertempuran, tentena Islam mematuhi penintah Rasulullah dengan sepenuhnya sehingga tentera r~iusuhcabut lan meninggalkan harta yang banyak. Apabila hampin tiba kepada peringkat kemenangan sepenuhnya bagi tentera Islam, maka tentera pemanah yang ditempatkan untuk mengawal di atas bukit itu meninggalkan tempat mereka, turun bersama tentera lain yang sedang leka mengumpul barta rampasan. Ketika itu tentera berkuda musuh yang dipimpin oleh Khalid bin Al-Walid pun mengambil peluang menyusun semula barisannya dan menyerbu dani belakang. Mereka sempat menguasai bukit Uhud dan membuat serangan kilat ke atas tentera Islam. Waktu itu tentera Islam menjadi kelam-kabut dan tidak tentu arah. Mereka menerima serangan mi secara terperanjat dan di luar dugaan mereka. Oleh kerana pertahanan Islam sudah tidak tenkawal lagi, maka tentera musuh dengan senang saja melancarkan serangan-serangan sehingga beroleh kejayaan. Banyak antara tentera Islam terkorban. Rasulullah bersama sahabat-sahabatnya Abu Bakar, Umar, dan Ali tetap benjuang mati-matian hingga baginda mendapat luka, sebatang gigi hadapannya patah. Lebih dan 70 orang Islam syahid. Sementera tentera Islam berehat di atas bukit Uhud, perempuan-perempuan Quraisy yang diketuai oleh Hmdon, isteri Abu Sufian pergi ke tengah medan pertempuran meIakujan mayat orang Islam dengan kejam dan biadab sekali.
Hindon telah membelah perut rnayat Hamzah, bapa saudara

Nabi, dia mengeluarkan hatinya kemudian dikunyah beberapa kali. Tentera Quraisy berpuashati dengan kemenangan mi, kerana ramai ten tera Islam telah terkorban. Tetapi bagi setengah ahli-ahli sejarah benpendap~it bahawa perang Uhud mi tidak memberi kemenangan muktawad kepada orang Quraisy, kerana mereka tidak dapat menakluki kota Madinah yang menjadi pusat pentadbiran Islam, dan mereka juga tidak dapat membunuh Rasulullah sebagai pemimpm aguffg Islam.
114
PEPERANGAN DI ZAMAN RASIJ[.ULLAH
Peperangan Uhud mi banyak membeni kesan yang berguna kepada tentera Islam. Walaupun mereka kalah, tetapi kekalahan itu membeni banyak pengajaran. Setiap orang Islam hendaklah sentiasa patuh kepada ketua mereka. Dalam setiap penjuangan dan peperangan orang Islam janganlah terlalu mementingkan soal-soal kebendaan. Adalah sangat bahaya sekali bagi orang Islam sekiranya penintah-perintah Rasulullah itu tidak dipatuhi. Semuanya mi menyebabkan orang Islam lebih berhati-hati lagi dalam menghadapi musuhmusuh meneka di masa-masa yang ke hadapan. 3. Perang Khandak (Syawal, Tahun Keima Hijrah) Sebab-sebab peperangan Khandak ertinya pant ataupun kubu. Peperangan mi dinamakan perang Khandak kerana orang Islam menggali pant di sekeliling Madinah sebagai kubu menahan serangan tentera musuh. Peperangan mi juga dikenal dengan nama perang Ahzab kerana ten tera musuh adalah terdiri dan gabungan tentera Quraisy dengan tentera kabilah-kabilah Arab dan orang Yahudi yang berada di Madinah. Berlakunya peperangan mi ialah kerana lahirnya perasaan sombong dan angkuh di kalangan orang Quraisy yang ingin melanjutkan kemenangan mereka. Mereka menganggap bahawa kekuatan orang Islam sudah lemah dengan kekalahan yang mereka alami dalam peperangan Uhud. Suku-suku Arab yang lain pula memandang bahawa nilai kekuatan Islam sudah merosot akibat kekalahan dalam peperangan Uhud tersebut. Lebih-lebih lagi orang Yahudi Khaibar, utamanya dan Bani Nadhir yang tinggal cli Madinah telah berani menentang Rasulullah dan memungkiri janji keamanan yang dibuat dengan orang Islam. Mereka telah mengambil keputusan membunuh Rasulullah dan memerangi orang Islam. Walaupun mereka mi kemudiannya dihalau dan Madinah dengan meninggalkan senjata yang banyak, tetapi mereka telah berjaya menghasut kabilah-kabilah Arab yang lain supaya menentang Rasulullah. Oleh yang demikian, dalam ~ahun Hijrah kelima tentera musuh berjaya mengumpulkan tenaga mereka seramai 10,000 orang yang terdiri dan kabilah-kabilah Arab dan orang
-
115
Yahudi di bawah pimpinan Abu Sufian. Antara kabilahkabilah Arab yang bergabung itu malah kabilah Ghatafan, kabilah Murrah, kabilab Bani Asyjak, kabilah Bam Salim, dan kabilah-kabilah lain lagi. Mereka bercadang hendak mengepung kota Madinah dan menyerang dan dalam dan dan luar kota itu. Mereka percaya rang Islam tidak akan berupaya menentang serangan mereka yang akan dilakukan serentak. Mereka juga percaya akan dapat menawan Rasulullah sebagaimana pengakuan-pengakuan yang telah diberm oleh orang Yahudi sen din. Bertahan di dalam kota Madinah Mendengar kemaraan tentera musuh yang begitu namai dan lengkap dengan alat penang, maka seperti biasa Rasulullah pun bermesyuanat dengan sahabat-sahabat dan mengambil keputusan akan bentahan di dalam kota Madinah. Mereka berpendapat bahawa sangat merbahaya bagi orang Islam meninggalkan Madinah waktu musuh benada di segenap penjuru. Kalau keluar juga maka orang Yahudi akan mengambil kesempatan menakluki Madinah. Seonang sahabat yang bennama Salman bangsa Parsi telah mencadangkan supaya digali pant (khandak) besan di sebelah utara kota bagi menahan langgaran musuh. Di scbelah banat harus dijaga bensama. Rumah-rumah diperhubungkan, lonong-lorong ditutup sehingga kota Madinah menupakan sebuah benteng. Rasulullah bersetuju dengan cadangan itu dan mengarah semua onang Islam bergotong-noyong menggali pant di sebelah yang dicadangkan. Rasulullah sendiri turut bekerja menggali pant itu. Tidak lama kemudian sampaiiah tentera Ahzab ke Madinah. Mereka terkejut apabila didapati di keliling kota Madinah sudah berubah dan biasa. Mereka tidak dapat mengatur cara serangan kerana terdapat pant pertahanan yang ganjil yang belum pernah mereka hadapi dan alami dalam sejarah peperangan mereka. Ini sudah tentu menghalang mereka melakukan serangan dan terpaksa berkhemah di tepi pant sahaja. Orang Islam seramai tiga ribu orang hanya mengawasi musuh di sepanjang pant pertahanan itu. Setelah lima belas han lamanya berkhemah di tepi Khandak, maka timbullah perasaan bosan dan gelisah di 116
PEPERANGAN DI ZAMAN RASULULLAH
kalangan mereka, lebih-lebih lagi ada antara mereka yang merasai bahawa tidak ada kepentinjan langsung untuk menyerang Rasulullah selain daripada untuk kepentingan golongan Quraisy Mekah dan orang Yahudi sahaja. Dalam suasana jemu irii seorang ketua Yahudi yang bemama Huyyi bin Akhtab segera menemui kaum Yahudi Bani Quraizah yang masih setia kepada perjanjian dengan Rasulullah. Huyyi meminta bantuan dan mereka dan permmntaan itu diterima. Dengan timbullah semangat baru menyebabkan keadaan orang Islam menjadi sulit dan genting. Dalam suasana genting muncullah Naim bin Masud, seorang Yahudi yang baru memeluk agama Islam. Beliau secara sulit meminta izin daripada Rasulullah untuk menipu dan memecah-belah barisan musuh. Apabila Naim menenima keizinannya, beliau pun pergi menemui orang Yahudi Barn Quraizah. Kepada mereka Naim membentahu supaya jangan berperang bersama orang Mekah kecuali setelah membuat beberapa pertaruhan sebagai bukti kesetiaan mereka, kalau tidak engkau akan tersepit apabila kalah nanti, kerana orang Mekah akan balik ke negerinya di Mekah dan kamu tetap tinggal di sini. Kemudian Naim pergi menemui orang Quraisy pula dan membenitahu mereka orang Yahudi menyesal tindakan mereka mengkhianati janji keamanan dengan Nabi. Mereka tidak yakin orang Quraisy akan setia dengan mereka kerana berlainan agama dan bangsa. Naim telah berjaya dalam usahanya mi hingga berlakulah perpecahan di antara mereka. Dalam keadaan kelam-kabut itu datang ribut dan hujan lebat ke atas pihak musuh sehingga membongkar khemah-khemah mereka hingga terpaksa mereka berangkat meninggalkan tempat itu. Dengan kembalilah mereka tanpa perang. Gagalnya pihak musuh hendak menyerang kota Madinah kerana dihalang oleh pant besar itu menimbulkan perasaan kecewa yang mendalam. Kekecewaan bukan sahaja kerana malu kepada kabilah-kabilah Arab yang lain, tetapi kerana hancurnya harapan mereka hendak menghapuskan kegiatan agama Islam yang berpusat dengan gagah dan megahnya di Madinah itu. Bagi pihak Islam pula kekalahan pihak musuh itu telah melahirkan satu keyakinan bahawa dalam jangka masa yang
mi
mi
mi
mi
117
IKIITISAR PERKEMBANGAN ISLAM
tidak lama lagi agama Islam akan dapat tersebar dengan bebasnya di Semenanjung Tanah Arab. Pihak Islam juga merasai bahawa peperangan Khandak itu memberi pengajaran yang berguna, utamanya dalam menghadapi musuh-musuh mereka yang terdini dan orang Yahudi yang berada di Madinah dan di kampung-kampung yang sekitarnya. Oleh yang demikian, Rasulullah pun menghantar satu pasukan tentera pengepung kampung kediaman Yahudi Bani Quraizah yang telah mengkhianati perjanjian dengan Rasulullah. Pasukan mi dipimpin oleh Sayyidina Ali. Setelah melakukan kepungan selama 25 han maka akhirnya Yahudi itu pun menyerah din. Sayyidina Aim menjatuhkan hukuman bunuh kepada mereka yang bertanggungjawab memecahkan perjanjian damai dengan Rasulullah. Perempuan-perempuan dan kanak-kanak ditawan dan harta benda mereka dirampas. Dengan mi kota Madinah pun aman danianasir-anasir jahat orang Yahudi. 4. Perjanjian Hudaibiah (Zulkaidah, Tahun Keenam Hijrah) Ingin ziarah Mekah Setelah genap enam tahun Rasulullah dan orang Muhajirin berada di Madinah, maka mulailah mereka merasai rindu sekali hendak kembali ke tanah tumpah darah mereka di Mekah. Perasaan mi timbul ialah kerana ingin melihat kaum keluarga dan rumahtangga mereka yang ditinggalkan waktu melanikan din dati penindasan orang Quraisy dulu, juga untuk melakukan ibadat Umrah dan untuk menziarah Kaabah yang selama menjadi kiblat mereka waktu sembahyang. Keinginan mi mereka sampaikan kepada Rasulullah. Kebetulan pula waktu itu baginda telah pun bermimpi mengerjakan Haji bersama dengan sahabat-sahabat dan ramai pengikutnya. Nabi juga telah bermimpi duduk herhenti di Masjidil-Haram. Nabi berpendapat bahawa lnimpinya itu baik. Sahabat-sahabatnya gembira mendengar mimpi itu dan percaya mimpi Rasulullah benar dan akan berlaku. Tidak lama kemudian Rasuluilah pun memberitahu orang Islam supaya bersiap sedia untuk berangkat ke Mekah. Mereka tmdak dibenar membawa senjata kecuali pedang bersarung, iaitu senjata biasa untuk mengawal dmri. Kabilah-
mi
118
kabilah lain biar pun mereka belum memeluk agama Islam boleh dialak bersama supaya orang ramai dapat mengetahui bahawa keberangkatan ke Mekah mi benar-benar untuk menunaikan ibadat Haji, bukan untuk berperang. Pada awal bulan Zulkaidah Rasulullah pun berangkat menuju ke Mekah dengan onang Islam yang berjumlah seramai 1,500 orang. Ikut bersama ialah sebahagian kecil danipada kabilah-kabilah Arab yang belum memeluk agama Islam. Bensama meneka dibawa juga 700 ekor unta untuk dijadikan korban. Waktu berangkat lagi Rasulullah sendini tclah memakai pakaian ihram untuk menegaskan kepada orang namai bahawa pemergian meneka bukan untuk berperang, tetapi adalah untuk beribadat semata-mata. Rombongan Rasulullah dihalang Akan tctapi orang Quraisy pcndcngki itu tidak bensifat dcmikian. Apabila mereka mcngctahui tentang keberangkatan itu mcrcka pun menyiapkan bala tentera yang diketuai oleh Khalid bin Al-Walid dan Akramah bin Abu Jahal dengan diIcngkapi olch 200 tentcra berkuda. Mereka menghalang rombongan Rasulullah di satu tempat yang bernama Hudaibiah, iaitu saw kampung di luar kota Mekah. Walaupun orang Mckah rncngctahui bahawa kedatangan onang Islam tidak untuk hcrpcrang, tetapi mereka menganggap bahawa setapak kcmasukan orang Islam ke dalam kota Mekah walaupun di atas narna i~nengerjakan Umrah, benerti kemcnangan bagi mereka dan kekalahan bagi orar~gQuraisy. Oleh itu kemasukan mereka wajib dihalang dan ditentang dengan apa carajua. Apabila rombongan Rasulullab mi sampai di Hudaibiah, baginda pun diberitahu bahawa orang Quraisy telah gempar dan telah bersedia untuk menghalang dan menentang Rasulullah. Baginda pun berunding dengan sahabat-sahabat cana-cara hendak mengelak danipada benlaku perang. Akhirnya mereka mengambil keputusan mengutus Sayyidina Osman bin Affan dan bebenapa orang penginngnya ke Mekah un tuk membuat perundingan. Tetapi malangnya pemergian Sayyidina Osman mi telah ditaha,~ oleh orang Quraisy, kemudian terdengar pula khabar-khabar angin mengatakan 119
bahawa belmau telah ditangkap dan dibunuh oleh orang Quraisy. Khabar angin yang meragukan mi menyebabkan Rasulullah mengeluarkan perintah supaya orang Islam bersiap sedia dan berjaga-jaga untuk berperang. Semua orang Islam bersetuju dengan cadangan baginda itu. Persetujuan mi telah dilakukan di dalam satu perjanjian yang dikenal dengan nama
Baiab Ridbwan.
Apabila orang Quraisy mengetahui cadangan Rasulullah itu mereka pun merasai takut dan menghantar satu perwakilan menemui Rasulullah memohon supaya rombongan Rasulullah tidak masuk kota Mekah pada tahun itu demi untuk menjaga kemuliaan dan kehormatan orang Quraisy dan pandangan kabilah-kabilah Arab yang lain. Perwakilan orang Quraisy mi tidak berjaya menahan ketetapan Rasulullah, mereka kemudiannya ditahan. mi menyebabkan pihak Quraisy menghantar satu perwakilan lagi yang diketuai oleh Suhail bin Umar. Suhail membenitahu Rasulullah bahawa rombongan Sayymdmna Osman ditangkap oleh orang yang tidak bertanggungjawab. Beliau meminta supaya Rasulullah me m be bask an perwakilan orang Quraisy. Rasulullah menenima tawaran itu dengan syarat rombongan Sayyidina Osman dilepas lebih dulu. Perjanjian Hudaibiah ditandatangam Setelah orang tahanan kedua belah pihak dilepaskan maka perundingan pun diadakan. Dalam perundingan itu orang Quraisy tetap memegang prinsip pendiriannya meminta orang Islam kembali ke Madinah dan tidak mengerjakan Umrah pada tahun itu, kerana dengan masuknya orang Islam ke Mekah, prestij mereka akan jatuh dan kabilah-kabilah Arab akan mencemuh mereka. Oleh kerana Nabi menyetujum prinsip tuntutan Quraisy itu maka perundingannya berjalan dengan baik dan telah melahirkan beberapa persetujuan yang dikenal dalam sejarah Islam dengan nama Perjanjian Hudaibiah. Di antara persetujuan yang dicapai itu ialah: 1. Orang Islam bersetuju tidak mengerjakan Umrah pada tahun itu, tetapi dibenarkan datang semula ke Mekah pada tahun berikutnya untuk menunaikan fardu Haji. Mereka dibenarkan masuk ke Mekah
120
setelah semua orang Quraisy keluar dan Mekah. Orang Islam tidak dibenarkan membawa apa-apa senjata melainkan pedang yang berbungkus di dalam sarungnya. Mereka tidak boleh tinggal di Mekah lebih dan tiga ban. 2. Antara kedua pihak hendaklah diadakan gencatan senjata selama se-puluh tahun bermula path han perjanjian itu. Orang Quraisy yang memihak orang Islam tanpa keizinan walinya ataupun penjaganya hendaklah dikembalikan kepada orang Quraisy semula. Orang Islam yang memihak orang Quraisy tanpa keizinan walinya tidaklah dipaksa mengembalikan kepada orang Islam. Memberi kebebasan penuh kepada seluruh kabilah Arab yang ingin mengadakan perjanjian persahabatan dengan orang Islam ataupun dengan orang Quraisy, kecuali orang Quraisy tidak dibenarkan mengada perjanjian persahabatan dengan orang Islam.
3.
4.
5.
Setelah selesai menandatangani perjanjian itu maka Rasulullah dan orang Islam pun balik semu1a~ ke Madinah. Kesan Perjanjian Hudaibiah Perjanjian mi ditandatangani dalain bulan Zulkaidah tahun keenani Hijrah, bersamaan dengan bulan Mac tahun 628 Masehi. Perjanjian mi bagi kebanyakan sahabat adalah mendukacitakan. Mereka menganggap bahawa sikap Rasulullah yang lemah lembut dan tolak ansur itu merugikan orang Islam. Tetapi mereka yang tidak puas hati iru pada akhirnya sedan dan kembali menyetujui syarat-syarat perdamaian itu, kerana ternyata kemudiannya bahawa Nabi Muhammad (s.a.w.) mempunyai pandangan yang jauh dan apa yang dipersetujum itu mendatangkan beberapa kejayaan kepada Rasulullah. Peijanjian itu bererti orang musyrikin Mekah secara tidak langsungnya telah mengiktiraf Krajaan Islam di Madinah, kerana inilah kali pertama pembesanpembesar Mekah sanggup mengadakan perundingan. Sebelum 121
IKHT!SAR PERKEMBANGAN ISLAM
mereka hanya menganggap sebagai golongan pengacau atau pemberontak sahaja, tidak sebagai badan nasmi yang mempunyai hak dan kewajipan. Dengan demikian terselamatlab orang Islam danipada bahaya perang yang sentiasa mengancam mereka. Hal mi membeni peluang kepada Rasulullah mengukuhkan lagi kedudukan umat Islam dan membasmikan musuh-musuh mereka dalam kota Madinah terutama orang Yahudi yang sentiasa menunjukkan sikap curang dan pengkhianat. Dengan adanya penjanjian itu kedudukan dan taraf Rasulullah dipandang tinggi oleh orang Arab. Di kalangan pahiawan-pahiawan Quraisy yang handal-handal pula lahirlah peluang untuk mereka memikir dan menimbangkan pninsipprinsip agama Islam dan faktor-faktor yang membawa kejayaan yang cepat. Hasil dan kajian mi, tidak beberapa lama kemudian datanglah ke Madinah Khalid bin Al-Walid, lalu memeluk agama Islam. Sebelum mi beliau terkenal sebagai musuh ketat Islam. Kemudian disusuli pula oleh pahlawanpahlawan yang lain, seperti Amru Ibnul As, Osman bin Talhah, dan lain-lain lagi. Setelah memeluk agama Islam mereka pun menetap di Madinah, bergaul dengan orang Islam, dan meninggalkan pergaulan orang Quraisy yang serba kucar-kacir. Dengan mi tentera Islam bentambah kuat. Dengan adanya perjanjian itu dapatlah Rasulullah menyiarkan agama Islam dengan bebas dan teratur tanpa gangguan dan mana-mana pihak lagi. Maka berduyunduyunlah orang memasuki agama Islam. Ahli-ahli sejarah menuturkan bahawa orang-orang yang memeluk agama Islam dalam waktu semenjak P&janjian Hudaibiah itu diadakan hingga penaklukan Mekah, dalam masa dua tahun, lebih besar jumlahnya dan orang-orang yang masuk Islam di tahun-tahun sebelum terjadinya Penjanjian Hudaibiah. Dengan mi masyarakat Islam semakin tcguh dan kuat. Dalam keadaan yang teratur mi juga Rasulullah telah berpeluang menghantar surat kepada raja-raja negeri asing menyeru mereka kepada agama Islam di samping menerangkan prinsip-prinsip dan dasar agama tersebut. Di antara raja-raja yang menerima surat Rasulullah itu ialah, Herkulis, Maharaja Rom, Kisra Maharaja Parsi, Najasyi Maharaja Habsyah, Muqauqis Gabenor Mesir, raja-raja Yamamah, Aman, dan Ghassan. Di 122
mi
antara raja-raja itu ada yang menerima surat Rasulullah dengan balk, dan ada pula yang menerimanya dengan kasar dan biadab. Dengan adanya perjanjian itu dapatlah Rasulullah bersama dengan dua puluh ribu orang umat Islam mengunjungi Mekah pada tahun berikutnya untuk melakukan ibadat Umrah. Kerana menghormati perjanjian itu maka orang Quraisy terpaksa keluar dan kota Mekah memberi peluang kepada orang Islam menunaikan ibadat Umrah mereka dengan aman serta dengan suara yang nub rendah melaungkan:
~
0~
___
,/
~/
a~La-
bL~
~0
.__~
o~
.,
~ ,,
0j /
9~
o~~~Ij
(Tiada Tuhan yang lain melainkan Allah Yang Esa. Benarlah janji-Nya. Dia telah menolong hamba-Nya, menguatkan ten tera-Nya dan me nghancurkan golongan-golongan musuh dengan diri-Nya). Suana laungan orang Islam yang lantang mi telah menyusupi ke dalam tabir hati orang Quraisy yang memerhatikan penistiwa itu dan celah-celah batu menyebabkan sebahagian danipada mereka merasai ingin benar memeluk agama Islam. Rasulullah berada di Mekah selama tiga han dengan meninggalkan kesan yang mendalam ke dalam hati orang Quraisy. Ini merupakan langkah pertama untuk menakiuk kota Mekah seluruhnya. 5. Peperangan Selepas Hudaibiah a. Perang Khaibar Khaibar ialah suatu kampung yang terletak di utara Madinah. Perang Khaibar ialah suatu peperangan yang berlaku selepas Perjanjian Hudaibiah antara orang Islam dengan onang Yahudi. Peperangan mi berlaku apabila Rasulullah diberitahu bahawa orang Yahudi dan semua kabilah telah benmuafakat hendak menyenang Rasulullah di Madinah. Oleh itu Rasulullah berpendapat bahawa selagi orang Yahudi itu belum dihapus akar umbi permusuhannya terhadap orang 123
Islam selama mtulah kota Madinah dalam keadaan bahaya dan diancam. Pada tahun ketujuh Hijnah Rasulullah pun bensegena menyiapkan angkatan tenteranya untuk menyenang onang Yahudi di Khaiban itu. Rasulullah bersama dengan kira-kina 1,600 orang tentera Islam menuju ke sana. Setelah berpenang dengan hebatnya maka akhirnya orang Yahudi membuat akuan tidak mahu mengancam orang Islam lagi. Mereka juga memohon ampun dan Rasulullah di atas kesalahan-kesalahan yang telah lalu. Kemudmannya mereka meminta supaya tidak dibunuh dan dibenarkan tinggal di Khaibar dengan aman. Permohonan dan permintaan mereka diperkenankan oleh Rasulullah. b. Perang Muktah Perang mi berlaku dalam tahun kelapan Hijnah. Sebagaimana yang diketahui bahawa perjanjian gencatan senjata selama sepuluh tahun itu memberi peluang kepada Rasulullah membuat dakwah. Di waktu inilah Rasulullah menulis sunat kepada semua kaum dan pemimpin negara menyeru mereka kepada agama Islam. Peperangan mi berlaku apabila Rasulullah menghantar utusannya yang bennama Hans bin Amir Al-Azdi kepada Raja Ghassan yang diam di kawasan sempadan negeni Syam untuk menyampaikan seruan agama Islam. Waktu mtu negeni Syam dan negeni-negeni kecil yang benjiran dengannya adalah di bawah takluk Empayar Rom yang gagah perkasa. Utusan Rasulullah itu telah dibunuh oleh orang Ghassan dengan perintah dan Raja Herkulis, Maharaja Rom. Apabila berita mi sampai kepada Rasulullah maka baginda pun bensiap sedia menuju ke negeri Syam untuk menuntut bela di atas pembunuhan itu. Baginda mengumpul tiga nibu kekuatan tentena di bawah pimpinan Zaid bin Harisah, bekas anak angkat baginda sendiri. Kepada mereka Rasulullah telah membeni beberapa amanat. Apabila sampai ke Syam hendaklah lebih dahulu sampaikan d.akwah Islam kepada penduduknya. Berperang hendaklah dengan nama Allah dan selalu meminta pertolongan daripada Allah. Jangan membunuh anak-anak kecil, kanak-kanak, orang perempuan, orang buta dan orang tua. Jangan meruntuh rumah-rumah 124
kediaman orang awam. Jangan merosakkan pokok-pokok buah-buahan. Kemudiari berjalanlah angkatan tentera Islam itu ke negen Syam dan diturut juga oleh Khalid bin Al-Walid sebagai pemandu jalan. Rasulullah telah menghantar teritena Islam mi sampai keluar bandar Madinah. Ketibaan angkatan tentena Islam telah diketahui oleh Herkulis Maharaja Rom. Dia kemudiannya mengumpulkan tenaga tenteranya seramai 200,000 onang yang tendiri daripada tentera Rom yang bergabung dengan orang Arab Bani Ghassan yang menjadi sckutunya. Angkatan tentera Rom yang begitu besar dipimpin oleh adik Herkulis sendini yang bemama Tiodur. Mereka mara dengan gagahnya ke Maan, iaitu suatu tempat di mana tentera Islam sedang berehat. Pada mulanya tentera Islam yang kendil itu menasai gentar dan ragu-ragu hendak menghadapi tentena Rom yang berpuluh-puluh kali ganda besarnya itu. Tetapi akhirnya setelah beberapa onang danipada pemimpin mereka memberi semangat dan meniupkan roh keimanan yang mendalam ke setiap dada pejuang-pejuang Islam, maka maralah meneka ke hadapan dengan dua tujuan yang besar iaitu mati syahid dengan menerima nikmat syurga ataupun menang dalam pertempuran supaya berpeluang menyiarkan senuan Islam di dunia. Dengan dua tujuan yang tersebut maka maralah tentera Islam itu hingga tiba kepada satu tempat yang bernama Muktah. Di sini benlakulah pertempuran yang hebat dan sengit. Seorang demi seorang tentena Islam telah dibunuh. Antara mereka ialah Zaid bin Harisah, Abdullah bin Abi Rawahah, Jaafar bin Abi Talib dan lain-lain lagi. Khalid bin Al-Walid sendini telah bermati-matian berjuang. Tujuh bilah pedangnya patah di tangan. Akhirnya tentera Islam terpaksa mengundurkan din tanpa memberi kemenangan kepada mana-mana pihak. Walau bagaimanapun peperangan mi telah memberi suatu kesedaran kepada orang Islam bahawa meneka mempunyai musuh yang tidak boleh diabaikan di sebelah utara. Kedudukan agama Islam dan penyebarannya tidak boleh disempurnakan selagi musuh yang tensebut tidak dapat diselesaikan. 125
6. Pembukaan Kota Mekah (Ramadan, Tahun Kelapan Hijrah) Menceroboh Perjanjian Iludaibiah Kesan danpada peperangan Muktah yang mengorbankan namai pahlawan Islam telah menimbulkan semangat baru di kalangan orang Quraisy. Mereka menganggap bahawa kekuatan onang Islam sudah lemah. Oleh itu timbullah penasaan ingin melakukan perseteruan semula denganRasulullah tanpa memikirkan Perjanjian Hudaibiah. Sedang mereka memikirkan cara-cara melakukan perseteruan itu berlakulah persetenuan antara dua kabilah Arab, iaitu antara Kabilah Bani IS.huzaah yang berjanji setia dengan orang Islam, dengan kabilah Bani Bakar yang berjanji setia dengan orang Quraisy. Orang Quraisy mengambil kesempatan membantu kabilah sekutunya dengan membunuh beberapa orang dan Bani Khuzaah, sekutu orang Islam. Pihak kabilah Khuzaah menginim satu penutusan kepada Rasulullah, memberitahu tentang pencerobohan itu dan mengharapkan bantuan orang Islam. Untuk menjaga kehormatan kawan sekutunya maka Rasulullah pun memerintab onang Islam bersiap sedia untuk benangkat ke Mekah. Apabila orang Quraisy mengetahui kebenangkatan Rasulullah itu mereka pun merasai takut dan gentar, lalu menghantan Abu Sufian ke Madinah untuk benunding dengan Rasulullah guna membaharui penjanjian itu dan mempereratkan lagi tali persahabatan antara kedua belah pihak, ataupun sekurang-kunangnya untuk melambatkan keberangkatan rombongan Rasulullah. Tetapi tujuan Abu Sufian mi tidak berjaya, bahkan sebaliknya meyakinkan lagi kepada Rasulullah bahawa sebenarnya onang Quraisy telah melakukan pencerobohan ke atas kaum Khuzaah. Mara ke Mekah Pada 10 haribulan Ramadan tahun kelapan Hijnah, bersamaan tahun 630 Masehi, Rasulullah bersama dengan satu angkatan tentera yang mengandungi sepuluh nibu onang menuju ke Mekah: Tujuannya untuk membalas peibuatan Musyinikin Quraisy yang memecahkan Penjanjian Hudaibiah itu. Sebelum berangkat Rasulullah telah meminta orang Islam 126
menemui onang Quraisy itu dengan semangat yang berani. Di suatu tempat yang tidak jauh dan kota Mekah Rasulullah menemui bapa saudaranya Al-Abbas dan keluarganya yang kemudiannya menyatakan keislaman mereka. Setelah itu Al-Abbas pun menunggang kenderaan Rasulullah menuju ke Mekah untuk memberitahu penduduk tentang kedatangan Rasulullah itu. Di tengah jalan beliau menemui Abu Sufian bin Harb pemimpin orang Quraisy Mekah yang telah merasai kekuatan agama Islam. Setelah berunding pendek, Abu Sufian pun menyatakan kesediaannya untuk memeluk agama Islam, beliau kemudiannya dibawa oleh Al-Abbas mengadap Rasulullah dan mengaku keislamannya di hadapan baginda. Sebelum itu Rasulullah benkata kepadanya: Tidakkah engkau mengetahui bahawa tiada Tuhan yang lain melainkan Allah. Jawab Abu Sufian: Demi kemuliaan kedua ibu bapaku, sesungguhnya engkau Rasulullah yang lemah-lembut, mulia, dan penyaban, dan Sesungguhriya jika di sana ada Tuhan lain daripada Allah tentulah sebelum mi ia dapat memberi pertolongan kepadaku. Sejurus kemudian Abu Sufian pun benpisah dengan Rasulullah dan terus menuju ke kota Mekah. Setibanya di Mekah beliau pun menyenu kepada orang Quraisy: Hai orang Quraisy, ketahuilah bahawa Muhammad datang kepada kita membawa sesuatu yang belum pcnnah dibawa oleh sesiapa sebelum danipada itu. Mendengar senuan Abu Sufian itu lenyaplah segala harapan orang musyrikin hendak mengadakan perlawanan. Kemenangan tanpa tumpah darah Setelah itu, iaitu pada 20 Ramadani tahun Hijrah yang kelapan, maka Rasulullah bensama-sama tenteranya pun masuk ke Mekah melalui empat penjuru. Di samping itu Rasulullah memenintahkan seorang danipada sahabat supaya meneriakkan. Barang siapa yang masuk ke rumah Abu Sufian ia aman, barang siapa yang masuk kerumahnya sendiri dan ditutup pintunya ia aman, dan barang siapa yang masuk ke Masjidil-Haram ia arnan. Dengan demikian ketibaan Rasulullah yang disertai oleh orang Islam itu tidak menenima apa-apa nintangan, kecuali pasukan Khalid binAl-Walid sahaja 127
terpaksa berperang dengan sekumpulan orang Quraisy, tetapi kumpulan itu dapat ditewaskan dengan senang sahaja. Rasulullah masuk ke Mekah menunggang unta betina. Ketika berada di atas kenderaannya, baginda tidak berhenti-henti mengucap tasbih, memuji Allah kerana kemenangan itu. Baginda kemudiannya terus menuju ke Kaabah dan tawaf sebanyak tujuh kali. Apabila selesai mengerjakan tawaf, baginda pun melakukan pengampunan beramai-namai kepada orang Quraisy yang berpuluh-puluh tahun menentang dan menyakiti orang Islam sebagai tanda kejujuran dan kedamaian baginda. Sebelum itu orang Quraisy merasa bimbang juga kalaukalau Rasulullah akan menuntut bela kerana sikap penmusuhan mereka yang hebat sebelum mi. Meneka berkumpul beramai-ramai kerana hendak mendengar apa yang akan disampaikan oleh Rasulullah. Baginda bersabda, antara lain katanya: Wahai sekelian kaum Quraisy! apakah kamu fikir aku akan lakukan kepada kamu sekelian! Mereka menjawab beramai-ramai: Kebaikan, kerana engkau anak orang yang mulia. Rasulullah menyambung lagi, katanya: Bersurailah kamu sekelian, kamu sekelian aku maafkan! Kerana baik hati Rasulullah maka pada han itu hampir semua orang Quraisy memeluk agama Islam. Baginda kemudiannya memerintah orang Islam supaya membersih di sekeliling Kaabah dan berhala-hala dan patung-patung yang beratus-ratus banyaknya. Sebelum mi berhala dan patung itu menjadi tempat pujaan yang mereka sembah sejak zaman benzaman. Rasulullah juga mengisytiharkan kota Mekah adalah kota yang aman damai. Ahli-ahli sejarah mencatatkan bahawa Rasulullah dapat menakluki kota Mekah dengan senangnya ialah kerana selepas Perjanjian Hudaibiah, kekuatan tentera Rasulullah bertambah kuat, baginda telah berpeluang memperkuatkan angkatan tenteranya, mempenluaskan pengaruhnya, dan menyebarkan agama Islam dengan lebih bebas lagi ke selurub Semenanjung Tanah Arab. Kota Mekah seakan-akan terkepung. Kabilah-kabilah Arab di bahagian selatan telah menggabungkan din dengan orang Islam. Smkap mereka diikuti pula oleh kabilah-kabilah di bahgian utara. Musuh-musuh Islam 128
yang berada di kota Madinah yang tendini dan golongan onang munafikin dan orang Yahudi tidak dapat bergerak lagi. Orang Yahudi telah dibinasakan dalam pepenangan Khaiban. Perkembangan negeri Mekah sendiri setelah tersebarnya agama Islam selama 21 tahun itu mulai lemah. Kekuatan tentena mereka sudah tidak ada lagi.. Ramai dan panglima perang dan pemimpin mereka, seperti Abu Jahal, Utbah, Syaibah, dan lain-lain lagi telah terbunuh dalam beberapa peperangan dengan tentera Islam, dan yang lain pula seperti Khalid bin Al-Walid, Amru Ibnul-As dan beberapa orang lagi telah memihak kepada Rasulullah dan memeluk agama Islam. Selepas peperangan Khandak, orang Quraisy di Mekah tidak lagi mendapat bantuan danpada kabilah-kabilah Arab yang lain, kerana kegagalan mereka dalam pepenangan itq yang disertai oleh sebilangan besar sekutu-sekutu Arab mencabar orang-orang Quraisy. Kabilah-kabilah Arab yang lain memandang sepi dan menganggap tidak berguna lagi membeni apa-apa bantuan kepada orang Quraisy yang hanya pandai bercakap besar sahaja. Orang Mekah yang lain pula merasakan bagaimana hebatnya kemenangan orang Islam dapat menakiuki hampin keseluruhan Semenanjung Tanah Arab. Meneka juga merasai bagaimana agungnya agama Islam dan tingginya nilai kebesaran iman dan akidah yang dibawa oleh Nabi Muhammad (s.a.w.) yang beberapa tahun dulu diusir dan dihina menjadi orang bunuan. Kemenangan dan keagungan agama Islam mi mereka saksi sendiri waktu mereka mengintai dan celah-celah bukit akan orang Islam bersama Rasulullah mengerjakan Umrah selama tiga han di Mekah. Bagi orang muda (generasi baru) di Mekah pula merasai bahawa agama menyembah berhala tidak secucuk dengan perasaan menek.a yang ingin kepada perubahan, apalagi meneka selalu benar mendengar tentang agama Islam sejak kecil-kecil lagi. Mereka hairan dan merasai malu sekali mengapa agama Islam dan Rasulullah yang lahir di Mekah tetapi dibenci oleh orang Mekah sendiri, sebaliknya onang di luan Mekah menyokong dan menyanjunginya. Kesan-kesan penakiukan kota Mekah Banyak kesan dan perubahan yang berlaku selepas 129
penaklukan kota Mekah. Antara yang pentingnya malab:1. Semua berhala dan patung yang berada di sekeliling Kaabah dihapuskan sama sekali. Agama menyembah berhala tidak ada lagi di kota Mekah dan digantikan dengan agama menyembah Allah. 2. Dengan tertakluknya kota Mekah berertm tentakluknya seluruh negri Arab pada masa itu. Hanya sebilangan kecil sahaja lagi saki-baki musuhmusuh yang cuba hendak menyenang Rasulullah, tetapi usaha mereka dengan mudah dapat dipatahkan. 3. Dengan tentakluknya kota Mekah, maka itulah pertama kali dalam sejarah selw-uh negeni Arab tunduk di bawah satu pucuk pemenintahan. Rasulullah mengirim wakil-wakil ke daerah-daerah luar Mekab untuk menjalankan pemenintahan menurut hukum Islam, sambil menjalankan tugas menyebankan pengajanan-pengajanan Islam. 4. Agama Islam berjalan dengan pesatnya setelah kota Mekah dmkuasai oleh Rasulullah. Pengajanan Islam pun dapat diamalkan dengan sempunna di negeninegeni Islam. Seluruh negeni Arab menjadi aman. Orang Arab mula belajar ilmu pengetahuan Islam. Meneka kemudiannya menyebarkan ilmu pengetahuan Islam itu ke daerah-daerah lain di seluruh tanah Arab. Dengan mi bertambah luaslah agama Islam dan berkembanglah tamadun Islam di menata-rata daerah yang diduduki oleh orang Islam.
5.
7. Peristiwa Yang Berlaku Selepas Pembukaan Kota Mekah. a. Perang Hunain. Setelah 15 han Rasulullah selesai membuka kota Mekah sampai berita kepada baginda bahawa kabilah Hawazin dan kabilah Saqif yang menduduki kota Taif, iaitu sebuah kota yang kaya raya di barat daya Mekah, cuba hendak mengh~incurkanperjuangan Islam. Mereka mi sedang bensiap sedia 130
PEPERANGAN DI ZAMAN RASULULLAI
hendak memerangi orang Islam. Pemimpin mereka bernania Malik bin Auf, seorang yang mempunyai pengalaman bias darihal peperangan di tanah Arab. Mereka mi berkubu di satu tempat yang bemama Hunain untuk membuat senangan mengejut ke atas orang Islam. Apabila Rasulullah diberitahu tentang pakatan jahat kabilah-kabilah itu maka baginda pun menyiapkan 12 ribu tenaga ten tera menuju ke Hunain. Sebaik-baik sahaja mereka mi sampai di Hunain terus mereka disenang dengan hebatnya menyebabkan tentera Islam menjadi kucar-kacir benkeliaran lan lintang-pukang tanpa mengindahkan arahan pemimpin mereka. Ada antara tentera Islam yang lemah imannya tenus lan dan medan perang itu. Ahli-ahli sejarah berpndapat bahawa hal-hal yang begini berlaku kerana tentera Islam masih mabuk dengan kemenangan menakluki Mekah. Mereka memandang ningan sahaja terhadap musuh di Hunain, dan yakin di atas kemenangan meneka. Dalam keadaan yang kelam-kabut itu Rasulullah menyeru tenteranya supaya bertenang dan tentera Islam disusun semula, kemudian baginda mengambil segenggam pasir dilontarkan kepada musub sambil mengucap Binasalah kamu. Senentak itu juga baginda menyeru kepada tenteranya: Tibalah waktunya melakukan pertempuran hangat. Setelah itu tentera Islam pun melakukan serangan serentak dengan langkah yang teratur membelah barisan pert~hanantentera musuh, hingga mereka bentempiaran melarikan din. Malik dengan beberapa orang pengikutnya sempat lan ke Taif. Banyak harta rampasan dan orang tawanan yang didapati dan peperangan tersebut. Rasulullah memenintahkan bahawa segala h~irtarampasan dan orang tawarian itu dibawa dan dikumpul di Jakranah sementara menanti kembali dan Taif. b. Perang Taif Di Taif Rasulullah bersama dengan orang Islam terus mengepung Malik bin Auf dan saki-baki pengikutnya yang sempat melarikan diii. Kubu pertahanan Taif itu kuat. Tentena Islam :tidak juga dapat memecah kubu mereka dan tidak ada tanda-tanda meneka mahu menyerah diii. Lima belas hani kemudian Rasulullah pun mengugut akan mem-
131
binasakan kebun buah-buahan yang menjadi sumber utama kehidupan mereka. Mendengar tindakan Rasulullah itu maka tentera inusuh pun menghantar satu utusan meminta supaya tidak membinasakan kebun buah-buahan. Katanya: Lebih baik kebun-kebun itu diambil oleh Rasulullah danipada dibinasakan. Atas permintaan itu maka Rasulullah membatalkan cadangannya. Selanjutnya baginda benpesan jika ada sesiapa yang maim menyerah din dengan balk maka Rasulullah berjanji akan menjaga keselamatan dirinya dan harta-harta miliknya. Dengan pesanan itu maka Malik bin Auf dan ramai pengikutnya datang menemui Rasulullah dan menyatakan keislaman mereka. Setelah itu Rasulullah pun berangkat balik ke Mekah. Sebelumnya baginda singgah di Jakranah, iaitu tempat dihimpun harta-harta rampasan dan orang tawanan. Baginda membahagi-bahagikan harta-harta rampasan antara onang Quraisy yang baru memeluk agama Islam dan juga kepada setengah kabilah-kabilah yang lain dengan tujuan untuk menghiburkan hati meneka yang baru memeluk agama Islam. Kemenangan di Taif merupakan kemenangan yang akhir dalam sin perjuangan Rasulullah di Semenanjung Tanah Arab. Dengan demikian selunuh tanah Arab buat pentama kalinya patuh kepada pemerintahan. Islam. Selepas mnm tidak ada lagi peperangan dengan orang Arab di Semenanjung itu pada zaman baginda. Kemenangan mi menimbulkan perasaan cemburu kerajaan Rom dan Parsi yang kemudiannya bangun untuk menindas kekuatan raksaksa yang tumbuh di Semenanjung Arab itu. Tidak lama selepas peperangan Taif Rasulullah pun berangkat pulang ke Madinah. Di sana Rasulullah terus-menerus berusaha menjalankan kegiatan mengembangkan agama Islam. Sebelum Rasulullah balik ke Madinah itu baginda melantik Attab bin Asid sebagai Gabenon Mekah dan Muaz bin Jabal guru agamanya. c. Perang Tabuk Perang Tabuk ialah peperangan yang akhin sekali sempat dihadini oleh Rasulullah sebelum wafatnya. Peperangan mi berlaku dalam tahun kesembilan Hijrah, di mana pada tahun itu Rasulullah menerima banyak kunjungan tetamu daripada kabilah-kabilah Arab yang datang ke Madinah untuk 132
menyatakan keislaman mereka. Sedang Rasulullah sibuk menyambut tetamu-tetamu itu dan sibuk menumpukan penhatiannya kepada selunuh kabilah~kabilah Arab supaya tidak ada lagi antara meneka yang berani mengganggu kesejahteraan siaran agama Islam, maka tiba-tiba baginda diberitahu bahawa kerajaan Rom dengan kerjasama kenajaan negeni Syam sedang menyiapkan tentera masing-masing untuk menycrang tanah Arab di penbatasan utana. Untuk mencegah serangan itu Rasulullah berpendapat bahawa danipada menunggu musuh sampai ke tangga lebih baik angkatan Islam sendiri bergerak menuju menemui musuh. Baginda menyiapkan satu angkatan tentena yang mengandungi 30 nibu orang termasuk 10 ribu askar benkuda. Pada mulanya susah juga Rasulullah hendak mengumpulkan angkatan tentenanya yang sebegitu rarnai, kerana telah menjadi kebiasaan onang Arab takut hendak menghadapi secara berdepan dengan Kerajaan Rom yang sejak dahulu kala lagi terkenal sebagai satu kerajaan yang besar dan mempunyai kelengkapan perang yang cukup. Penderitaan yang ditanggung oleh tentena Islam dalam peperangan Muktah mi masih dirasai olefr meneka. Mereka takut penderitaan mi akan berulang lagi. Negeri Rom adalah negeni yang jauh dan Madinah. Untuk sampai ke sana terpaksa menghadapi banyak kesulitan. Waktu itu musim panas amat terik yang meminta ketabahan yang luar biasa dan perbelanjaan yang banyak. Kerana keadaan-keadaan yang tersebut di atas maka orang munafikin telah mengambil kesempatan membuat propaganda untuk menghalang orang Islam jangan tunut ke medan penang itu. Namun begitu orang Islam yang kuat keimanan dan kepercayaan terhadap Rasulullah telah menyahut senuan baginda dengan membeni sokongan moral dan hantabenda demi untuk menegakkan kalimah Allah di muka bumi mi. Setiap kaum muslimin yang mampu dan berhanta dengan segala kemurahan hati menderma sebahagman kekayaannya. Osman bin Affan sendini menderma seribu dinan, Umar bin Al-Khattab menderma separuh danipada hartanya, dan banyaklah orang yang menderma sekadar mampu, tidak ketinggalan juga kaum wanita turut menderma sehingga barang133
barang kemas mereka. Dengant penuh cita-cita dan azam yang kukuh maka bergeraklah dengan gagahnya tentera Islam di bawah pimpinan Rasulullah itu menuju ke negeri Syam. Apabila tiba di sempadan negeri Syam mereka singgah di satu tempat yang bernama Tabuk. Mendengar ketibaan tentera Islam itu maka pasukan Rom yang mengawal sempadan pun menanik diii dan batasan sempadan. Rasulullah tidak mengejar mereka, cuma melakukan gerakan-gerakan kecil dan tindakan yang berguna untuk menjamin keamanan di sempadan supaya tidak diguna oleh musuh sebagai pangkalan untuk menyerang Semenanjung Tanah Arab. Antara genakan-gerakan yang dilakukan oleh Rasulullah ialah memujuk dan mengajak pembesar-pembesar dan penduduk di sekitar perbatasan sempadan itu supaya menyerah dengan damai Kepada meneka Rasulullah benjanji membeni jaminan ke~elamatandan gangguan sesiapa pun. Setelah 20 han berkubu di Tabuk itu maka pulanglah Rasulullah bersama angkatan tenteranya dengan selamat. 8. Haji Perpisahan Haji Perpisahan ialah penunaian fardu Haji yang penghabisan yang dilakukan oleh Rasulullah, kemudian baginda wafat setelah selesai menunaikan fardu Haji itu. Setahun Sebelumnya, iaitu pada akhir bulan Zulkaidah tahun kesembilan Hijrah Rasulullah memenintah Abu Bakar mengetuai onang ramai pengi ke Mekah menunaikan fandu Haji. Rasulullah sendiri tidak menunaikan Haji pada tahun tensebut. Baginda hanya menghantan Sayyidina Ali untuk mengisytiharkan beberapa perkara penting kepada orang ramai apabila mereka berkumpul di Mina. Antara pengisytiharan itu ialah menegah onang yang bukan Islam menunaikan Haji bermula pada tahun hadapan. Setahun kemudian, iaitu pada akhir bulan Zulkaidah tahun kesepuluh Hijrah, Rasulullah sendiri bersama-sama dengan 90 ribu onang Islam berangkat ke Mekah untuk menunaikan Haji. Sebelumnya baginda telah menyeru seluruh orang Islam supaya ikut sebanyak-banyaknya agar mereka dapat menyaksikan dan mempelajari dan Rasulullah sendini cara-cara mengerjakart Haji selengkap-lengkapnya. Walaupun 134
PEPERANGAN DI ZAMAN RASULULLAI4
sebelum mi Rasulullah pernah mengerjakan Haji dengan beberapa orang Islam, tetapi ibadat Haji yang dijalankan pada waktu itu belumlah sempurna dan lengkap. Pada musim Haji mi Rasulullah telah membuat pidatonya yang tenakhin di padang Arafah menerangkan hukum-hukum dan dasar-dasar Islam. Di antara pidatonya: Hai sekalian manusia! Bahawa darab kamu dan harta kamu tetap terhormat sampal kamu datang mengadap Tuhan kamu. Bahawa kamu nanti akan datang mengadap Tuh~n kamu, kamu akan ditanya ten tang amalan kamu. Hai sekalian manusia! Orang perempuan mempunyai hak ke atas kamu seperti kamu mempunyal zak ke atas mereka. Tiap-tiap orang islam adalah saudara bagi orang Islam. Semua mereka bersaud.ara. Hal manusia! Saya telah meninggalkan kepada kamu su~tu pusaka dan kamu tidak akan sesat selama-laman~a selagi kamu masih berpegang dengan pusaka itu, iaitu Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Benikut dengan pidato yang panjang lebar itu maka turun firman Allah yang bererti: Pada ban telab Aku sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku cukupkan kepada kamu nik~at-nikmatku, dan Aku redalab bagi kamu Islam itu sebagai agama. (Al-Maidah: 4) (1) Setelah berada di Mekah selama sepuluh han maka Rasulullah pun pulang ke Madinah, dan nibuan kaum muslimin yang tutut bersama menunaikan Haji itu juga pulang ke tempat masing-masing.
mi
Rasulullah selsema dan wafat Kira-kira. tiga bulan kemudian, iaitu pada penghujung bulan Safar tahun Hijrah yang kesebelas baginda pun mulai demam selsema. Baginda lalu mengumpulkan para isteninya dan meminta supaya dirawat di rumah isteri baginda Sayyidatina Aisyah. Pada mulanya baginda keluan ke Masjid seperti biasa menjadi imam, memberi ucapan daii atas mimbar menerang-ET1 w264 -:~i~
(1)
135
kan hukum Islam dan berpesan supaya kaum Muhajirin dan kaum Ansar bermuafakat dan bertolong-tolongan antara satu dengan yang lain. Beberapa han sesudah itu baginda bertambah uzur, laJu menyuruh Sayyidina Abu Bakar menjadi imam sembahyang mengganti Rasulullah. Itulah yang menjadi salah satu daripada sebab mengapa orang ramai memilihnya menjadi khalifah Islam yang pertama setelah Rasulullah wafat. Putera puteri Rasulullah yang tujuh benadik hanya seorang sahaja yang masih hidup pada masa itu, iaitu Sayyidah Fatimah A1-Zahra. Sayyidah Fatimah tiiak tahan hatinya melihat baginda gering lalu menangis sambil benkata: Aduhai beratnya pendenitaan ayalianda. Baginda menyabarkan puteni yang dikasihi itu lalu bersabda, maksudnya: Tidak ada pendenitaan yang akan ditangguiig oleh ayah engkau wahai Fatimah kemudian daripada han mi. Selang bebenapa han daripada mula geringnya itu maka pada han Isnin dua belas Rabiul-Awal tahun kesebelas llijrah, (8hb. Jun 632M), wafatlah junjungan kita Nabi Muhammad (s.a.w.) dengan hati yang tenang dan tenteram setelah menunaikan kewajipan yang ditanggungkan kepadanya. Benpindahlah baginda dan alam yang fana ke alam akhirat yang kckal ahadi, lalu dimakamkan di tcmpat yang ada sckarang mi di Madinatul-Munawwarah.
136
PEPERANGAN Dl ZAMAN RASULULLAH
Bibliografl 1. 2. 3. 4. Muhammad Ali Al-Sayyis, Tarikh Al-Fiqh Al-Islami. Kahinah, 1957. Dr. Haikal, Hayat Muhammad, Kahirah, 1963. Dr. Ahmad Syalabi, Al-Mujtamak Al-Islami, Kahirah, 1958. Syeikh Muhammad A1-Khudhari, Tarikh Al-Umam AlIslamiah. Jilid I. Ujian 1. Penentangan orang Mekah bukanlah sangat disebabkan oleh sifat-sifat anti mereka kepada ajaran Islam, tetapi oieh sebab-sebab politik dan perekonomian. Bincangkan. Terangkan ajaran-ajaran Rasulullah pada zaman di Mekah, dan mengapakah kebanyakan danipada o.rang Mekah tidak mahu menerima ajaran-ajarannya. Penjanjian Setia Aqabah adalah perintms jalan kepada penubuhan negara Islam di Madinah dan perkembangan Islam di seluruh Semenanjung Tanah Arab. Bincangkan. Satu danipada penkara yang terpenting dilakukan oleh Nabi Muhammad (s.a.w.) setelah Hijrah ke Madinah ialah medinikan negara Islam (Islamic State) yang ulung. Huraikan apakah asas-asas negara Islam itu, sehingga berjaya membentuk masyarakat Islam yang sempurna Tersebarnya agama Islam ialah kerana kekuatan dakwah tidak kerana kekuatan pedang. Sejauh manakah kamu bersetuju dengan kenyataan mi. Sebutkan sebab-sebab kota Madinah diserang oleh tentera Al-Ahzab (tentera sekutu), dan tenangkan
2.
3.
4.
5.
6.
137
peranan kumpulan-kumpulan penting yang telah mengambil bahagian di dalam~seranganitu. 7. Peniksa dengan teliti peristiwa-penistiwa yang membawa kepada penandatanganan Perjanjian Hudaibiah, penkaraperkara dalam perjanjian itu, serta akibat-akibat dan implikasi-implikasinya.
13R
BAHAGIAN 3
KERAJAAN KHULAFAAL-RASYIDIN(11-40H/632-661M)
BABX
ZAMAN KEGEMILANGAN
1. Pengertian Khalifah Perkataan khalifah pada asalnya bererti pengganti kemudian ia digunakan kepada jawatan ketua umum dalam pentadbiran urusan dunia dan hal-ehwal agama selepas Rasulullah. Kerana itu kedudukan dan taraf seorang khalifah dan segi kuasanya adalah sama sahaja seperti taraf Rasulullah. Setiap orang hendakLah patuh kepada segala perintahnya. Ada empat orang khalifah yang memerintah negara Islam yang berpusat di kota Madinah selepas Rasulullah. Mereka ialah Abu Bakar Al-Siddik, Umar bin Al-Khattab, Osman bin Affan dan Au bin Abi Talib. Masing-masing mempunyai peribadi dan cara perlantikan yang terseridiri yang berbeza antara satu dengan lain. Khalifah-khalifah mi dikenal dengan nama Khulafa Rasyidin. Pemerintahan mereka memakan masa selama 29 tahun bermula pada tahun ke sebelas Hijrah bersamaan dengan 632 Masihi, dan berakhir pada tahun 40 Hijrah bersamaan dengan 661 Masehi. Rasulullah sebelum wafatnya telah berjaya menunaikan dua tugas yang penting; iaitu tugas sebagai pesuruh Allah, men y ampaikan segala undang-undang dan syariatNya kepada umat manusia, dan tugas sebagai pemimpin umat manusia dengan memberi panduan-panduan ke jalan yang benar dan menyelesaikan masalah-masalah mereka mengikut dasar-dasar yang telah ditetapkan oleh Allah. Tugas yang pertama telah selesai dengan wafatnya baginda. Tidak ada seorang pun selepas itu yang berhak menyampaikan undang-undang dan syariat baru selain daripada melaksanakan undang-undang itu. Tugas yang kedua ialah tugas memimpin umat Islam. Tugas inilah yang terpaksa dipikul dan dipertanggungjawabkan oleh khalifah dan pemimpin141
pemimpin Islam yang lain selepasnya. Rasulullan sendiri Secara tegasnya tidak pernah menentu ataupun meninggalkan apa-apa wasiat tentang penggantinya (khalifah) sebagai pemimpm. Di akhir zaman pemerintahan Khalifah Au bin Abi Talib timbul beberapa teori dan pendapat tentang jawatan khalifah itu. Teori-teori mi berkembang dengan pesatnya bersama dengan kelahiran parti-parti politik dalam masyarakat Islam pada waktu itu. Di permulaan lahirnya kerajaan Khulafa Rasyidin berlaku juga perbalahan dingin antara orang Muhajirin dengan orang Ansar. Orang Muhajirin berpendapat bahawa jawatan khalifah hanya khusus bagi kabilah Rasulullah sahaja, iaitu kabilah Quraisy, mi mernudahkan kabilah-kabilah lain tunduk dan patuh kepada khalifah. Sekiranya perlantikan itu dilakukan kepada kabi]ah lain, tidak kepada kabilah Quraisy, maka sudah tentu akan timbul penentangan, perlumbaan, dan rebut kuasa. Apalagi kaum Quraisy adalah orang Muhajirin yang pertama percaya kepada Rasulullah dan orang yang pertama menanggung derita dan sabar dalam menghadapi penyeksaan orang Musyirikin Mekah. Orang Ansar pula berpendapat bahawa mereka adalah golongan yang lebih layak memegang jawatan khalifah daripada orang Muhajirin, kerana mereka telah banyak mernbuat jasa yang cemerlang kepada Rasulullah dan sahabatsahabatnya waktu kepayahan berpindah dan kesusahan di Madinah, khususnya waktu rnengembangkan agama Islam. Mereka juga yang menyokong Rasulullah dan mempertahankan baginda daripada orang Musyrikin. 2. Khalifah Abu Bakar (11-13H/632-634M) Nama sebenarnya ialah Abdullah bin Abi Qahafah Attamimi. Sebelum Islam ia terkenal dengan nama Abdul Kaabah, tetapi kemudiannya ia dikenal dengan nama Abu Bakar kerana ia orang yang mula-mula memeluk agama Islam. Gelaran Al-Siddik (benar) ialah kerana beliau orang yang sentiasa percaya dan segera membenarkan segala apa yang disampaikan oleh Rasulullah. Waktu Rasulullah memberitahu orang ramai tentang perisitwa Israk dan Mikraj yang luar biasa itu, Abu Bakar adalah orang yang pertama mela}iir142
ZAMAN KEGEMILANGAN kan kepercayaan, walaupun terpaksa menghadapi bantahan
dan ejekan daripada orang Quraisy. Sebelum memeluk agama Islam Abu Bakar adalah seorang saudagar yang mempunyai perniagaan yang meluas. Apabila ia memeluk agania Islam, usaha perniagaan itu ditinggalkan untuk menghadapi sepenuh tenaga dalam mengembang dan menegakkan agama Islam. Abu Bakar dilahirkan di kota Mekah. Sejak kecil lagi beliau terkenal sebagai seorang yang jujur, mempunyai budi pekerti yang balk dan perangai yang terpuji. Apabila datang sahaja agama Islam beliau segera menganut agama tersebut dan terus berusaha mengembangkannya. Ramai antara sahabat yang handal-handal memeluk agama Islam melalui usahanya. Beiau berbijrah ke Madinah bersama Rasulullah dan juga bersamanya dalam Gua Hirak. Im tidak hairanlah mengapa ada orang yang berkata bahawa Sayyidina Abu Bakar adalah menteri bagi kerajaan Rasulullah. Apabila berita wafatnya Rasulullah diheboh-hebohkan kepada orang ramai, maka orang Ansar terus mengadakan perjumpaan tergempar di rumah Saad bin Ubadah, pemimpin kaum Khazraj untuk membincangkan mngenai pengganti Rasulullah. Mereka mencadangkan pemimpin mereka Saad bin Ubadah dilantik sebagai khalifah mengganti Rasulullah. Sedang inereka dalam perbincangan itu dau*ng beberapa orang Muhajirin. Satu perdebatan berlaku antara mereka
dengan orang Muhajirin. Dalam suasana yang gamat itu Sayyidina Abu Bakar berdiri menerangkan fikiran dan ke-
dudukannya yang sebenar. Antara perkara-perkara yang penting diterangkan ialah mengenai orang yang layak menjadi khalifah menggantikan Rasulullah. Abu Bakar mengesyorkan supaya jawatan khalifah hendaklah dipilih daripada orang Quraisy. Sayyidina Abu Bakar membawa hujah katanya: Jika terpilih khalifah daripada kaum Ansar yang terdiri daripada dua kabilah yang terbesar, iaitu Aus dan Khazraj, nescaya kelak akan berlaku tragedi tewas-menewas antara dua kaum itu. mi sudah tentu akan menimbulkan keadaan yang paling merbahaya sekali kepada umat Islam. Orang Ansar kemudiannya mulai insaf dan puas hati. Mereka sedar bahawa sebelum kedatangan Islam, antara mereka sentiasa dalam per143
musuhan dan berpecah belah. Setelah itp Abu Bakar pun mencadangkan salah seorang antara dua sahabat, iaitu Sayyidina Umar bin Al-Khattab atau Abu Ubaidah bin AlJarrah dilantik menjadi khalifah. Sebaik-baik sahaja Sayyidina Abu Bakar mengambil tempat duduknya maka Sayyidina Umar bangun mencadangkan nama Sayyidina Abu Bakar. Katanya dngan suara yang lantang: Ulurkan tanganmu hai Abu Bakar! Setelah it ia
berkata lagi: bukankah engkau wahai Abu Bakar orang yang diperintah oleh Rasulullah sebagai gantinya menjadi imam di dalam sembahyang ketika baginda uzur, kerana itu engkaulah lebih layak menjadi khalifahnya. Demi kami memilih engkau adalah kami memilih sebaik-baik orang yang amat disayangi
oleh Rasulullah sendiri lebih daripada kami semua. Cadangan Umar mi dapat memikat hati segenap kaum muslimin yang hadirdi situ; kerana Abu Bakar adalah seorang
sahabat yang tertua. Mereka semuanya menyatakan persetujuan mereka. Keesokan harinya Abu Bak~rduduk di atas mimbar di dalam Masjid Madinah. Perlantikan itu pun diisytiharkan dengan rasrninya di hadapan orang ramai, dan Abu Bakar berikrar untuk berkhidmat kepada agama Islam dan kepada orang Islam secara adil. Di antara ucapan dasar yang diucapkan sebaik-baik sahaja beliau dilantik sebagai khalifah ialah: Wabai saudara, saya telab dilantik menjadi khalifah untuk mengendalikan urusan kamu, sedangkan sayU bukanlah orang yang terbaik di antara kamu. Maka sekiranya saya menjalankan tugas saya dengan baik, ikutlah, tetapi jika saya me mbuat salah, betulkanlah. Orang yang kamu pandang kuat, saya pandang lemah sehingga saya dapat mengambil hak orang daripadanya. Sedangkan orang yang kamu pand.ang lernah, saya pandang ku.atsehingga saya dapat mengembalihan haknya kepadanya. Hendaklah kamu taat kepdaku seiama saya taat kepada Allah dan RasulNya. Tetapi bun saya tidak mentaati Allah dan Rasul lagi, tidak perlulah kamu taat kepadaku. Sfteiah mcmerintah selama dua tahun dua bulan dan ~epuIuh hai, beliau pun wafat pada malarn Selasa, 23 liaribulan jamadil-Akhir tahun Hijrah yang ketiga belas (22hb. Ogos 634M), waktu berusia 63 tahun. Sebelum
mi
144
ZAMAN KEGEMILANGAN
beliau mengidap selesema selaina 15 han. Beliau dimakamkan berharnpiran dengan makam Rasulullah di Madinah. 3. Menyelamat Negara Islam Perkembangan agama Islam yang sebenarnya adalah bermula selepas perjanjian damai Hudaibiah pada tahun keenam Hijrah. Orang Arab dan segenap penjuru Semenanjung Tanah Arab pula datang mengadap Rasulullah dan menyatakan keislaman mereka sesudah kabilah Hawazin dan Saqif dapat dikalahkan pada tahun kescmbilan Hijrah. Sebelum mi agarna Islam hanya diterima oleh penduduk Madinah dan penduduk di kampung sekitamya sahaja. Oleh yang derniki~nniiai keislaman mereka belumlah meresapi ke hati kecil mereka. Dengan itu tidak hairanlah mengapa sebaik-baik sahaja Rasulullah wafat pada 12 haribulan RabiulAwal tahun Hijrah yang kesebelas, masvarakat Islam menghadapi krisis yang hebat. Dan kalangan mereka lahir orang murtad yang menggunakan kesempatan wafatnya Rasulullah iti.i untuk menyatakan terus terang apa yang selama mi tersembunyi dalam hati mereka. Pada umumnya orang murtad mi terbahagi kepada dua golongan, iaitu murtad terus keluar dan agama Islam, dan murtad yang enggan membayar zakat. Murtad terus keluar dan agama Islam Orang murtad yang terus keluar dan agama Islam pula ada yang menjadi pengikut-pengikut Musailamah Al-Kazzab, Tulaihah Al-Asadi dan Aswad yang masing-masing mendakwa din mereka menjadi nabi, ada pula yang keluar menjadi pengikut orang Munafikin yang berpura-pura menyatakan keislaman mereka kepada Rasulullah, tetapi hati sebenarnya masih belum menerima lagi. Berlakunya begini ialah kerana mereka memelik 3gama Islam secara turut-turut sahaja, tidak benar-benar dengan kepercayaan dan iman, atau kerana tidak mahu melibatkan din dalam peperangan melawan tentera Islam, atau kerana mahukan kemegahan dan tamak kepada harta rampasan, atau suatu kepentingan yang lain, sedangkan ajaran Islam atau pergaulan mereka dengan orang Islam belum lagi meninggalkan kesan
dan perubahan kepada jiwa mereka. Mereka masih belum dapat menerima konsep anti sukuism (asabiah) di mana setiap orang mesti berada dalam satu keluarga besar yang dikenal dengan nama keluarga Islam. Merekajuga tidak mahu tunduk di bawah kekuasaan suku Quraisy yang kelihatan mempertahankan kuasanya selepas wafat Rasulullah. Waiaupun ramai di antara pengikut nabi palsu itu mengetahui kepalsuan dan kesesatan nabi-nabinya, tetapi mereka mendukung dan mengagungkan nabi-nabi tensebut hanyalah agar mereka jadi kuat untuk menghadapi Quraisy yang diang,gap hendak memonopoli kekuasaan tanah Arab, atau dengan maksud usaha mereka melawan Islam mendapat sokongan dan dukungan dan nabi-nabi palsu. Murtad yang enggan membayar zakat Golongan pada zaman Rasulullah telah pun membayan zakat. Tetapm apabila tiba kepada zaman Khalifah Abu Bakar mereka enggan membayarnya kerana kedegilan mereka, atari kerana kesalahan mereka mentafsirkari atau memahami sebahagian ayat Al-Quran, atau kerana anggapan mereka bahawa zakat itu ialah cukai yang dipungut oleh Rasuhillah untuk membersih dan menghapuskan kesalahan dan dosa pembayar zakat. Sahabat-sahabat Rasulullah tidak benkuasa untuk membersih dan menghapus dosa-dosa itu. Kebanyakan orang yang enggan rnemnbayar zakat adalah dan negeri Yaman, Yamamah dan Oman.
mi
mi
Membentuk pasukan tentera Gerakan orang murtad ini merupakan satu cabaran yang besar bagi Abu Bakar yang baru sahaja dilantik sebagal khalifah. Kalau terus dibiarkan nescaya masyarakat Islam akan snenghadapi keruntuhan. Mereka telh muncul di merata-rata tempat. Di Taif kabilah Hawazin telah melakukan kacau-bilau. Pegawai-pegawai kerajaan telah dibunuh dan dihalau keluar. Mereka merancangkan hendak menawan kota Madinah. Dalain keadaan sulit yang meinuncak Khalifah Abu Bakar dengan kebesaran jiwa dan ketabahan hatinya secara tegas mengambil keputusan memerangi semua golongan orang
mi
146
ZAMAN KEGEMILANGAN
murtad yang dianggap telah menyeleweng dan kebenaran sehingga semuanya kembali kepada kebenanan, atau syahid
dalam memperjuangkan kemuliaan agarna Allah. Ketegasan

telah disambut dan didokong pula oleh sebilangan besan orang Islam. Pada rnulanya Sayyidina Umar tidak setuju dengan pendapat Khalifah Abu Bakar hendak memerangi orang murtad yang enggan membayar zakat, benpandukan hadis Rasulullah sendiri yang menerangkan: Aku diperintab supava memerangi manusia hingga mereka mengaku bahawa tidak ada Tuhan yang sebenar melainkan Allah, sesiapa yang mengaku denikian maka terpeliharalah dirinya dan hartanya daripada diperangi, dan kira bicaranya terserah kepada Allah. Walau bagaimanapun Sayyidina Uman pada akhirnya bersetuju dengan pendapat Khalifah Abu Bakar yang menegaskan bahawa zakat itu bukanlah merupakan cukai di zaman Rasulullah, tetapi adalah satu kewajipan yang dikira salah satu daripada rukun iman. Zakat juga merupakan salah satu danipada sumber kewangan negara Islam yang tidak boleh diabaikan. Apalagi gerakan orang murtad itu
mi
mengancarn kedudukan negara dan agama Islam yang mesti

ditenitang. Nabi-nabi palsu pula membohongi orang ramai dan menaburkan diayah-diayah jahat. Oleh yang demikian Khalifah Abu Bakar pun menulis surat kepada ketua-ketua penderhaka dan menyenu mereka supaya kembali mematuhi pemerintahan Islam di Madinah. Seruan Abu Bakan itu ditenima oleh setengah golongan dan diperkecilkan oleh sebilangan besar orang murtad. Akhirnya beliau pun membentuk sebelas pasukan tentera yang masingmasing dipimpin oleh pahiawan Islam yang handl-handal. Antara meneka ialah Khalid bin Al-Walid, Akrimah bin Hisyan, Syunahbil bin Hasanah, Amru Ibnul-As, Muhajir bin Umayyah, dan lain-lain lagi. Setelah berperang dengan hebatnya, akhirnya genakan orang murtad dapat dihancurkan, nahi-nabi palsu dapat dibunuh dan kebanyakan dan pengikutnya kembali semula kepada agama Islam. Tentera Islam pun kembali ke kota Madinah. setclah ramai antara mereka gugun syahid. Dengan dimikian bulatlah penyatuan Islam di tanah Arab, dan bertambah kuatlair pegangan mereka kepada
mi
agama Islam.
Kejayaan
mi
menyebabkan ahli sejarah 147
menyatakari bahawa Ahu Bakar adalah penyclamat utama negara Islam. Keterangan ringkas pemimpin orang murtad Al usailamah A 1-Kazzab Ia berasal dan Bani Hanifah di Yamamah yang mendakwa menjadi nabi sejak Rasulullab masih h~dup lagi. Ia pernah menulis surat kepada baginda menyatakan bahawa dirinya juga jadi nabi dan rasul. Ia mengharapkan kepada bagmnda supaya bersetuju dengan cadangannya hendak hersama-sama menjadi pemerintah negeri Arab. Gerakan penderhakaannya cergas apabila Rasulullah wafat. Ia dapat mengumpul pengikut-pengikutnya seramai empat puluh ribu orang. Ha! yang demikian berlaku ialah kerana kekuatan Bani Hanifah dan keperwiraan mereka dalam peperangan. Kekuatan ditarnbah pula dengan perkahwinan Musailamah dengan seorang perempuan yang bernama Sajah dan Bani Tamim yang tinggal berdekatari dengan sempadan itu (Bani Hanifah dan Bani Tamim) telah bergabung di bawah pimpinan Musailamah. Oleh yang demikian Khalifah Abu Bakar pun rnenghantar pasukan tenteranya dan pengikut-pengikut Musailamah pun tewas. Musailamah sendiri dapat dibunuh.
mi
A 1-A swad A i-Anasi Ia berasal dan negeri Yaman. lajuga mendakwa menjadi nabi sejak Rasulullah masih hidup lagi. Ia dibunuh pada zaman Rasulullah. Tetapi gerakannya telah disambung oleh Qais bin Yaghus, yang kemudiannya dapat meluas pengaruh-
nya ke daerah-daerah Bahrin, Hadhramaut dan Yaman.

Memandang kepada gerakannya yang meluas itu maka Khalifah Abu Bakar pun terus menghantar pasukan Muhajir bin Umayyah. Setelah bertempur beberapa han mereka pun tewas. Ramai antara mereka dapat dibunub. Tulaihab bin Khuailid Al-A sadi Ia adalah seorang pendita yang mempunyai pengikut dan orang Yahudi. Ia mendakwa menjadi riabi dan melakukan kegiatan-kegiatan yang merbahaya terhadap per148
ZAMAN KEGEMILANGAN
kembangan agama Islam. Kerana itu Khalifah Abu Bakar
menghantar pasukan Khalid bin Al-Walid bagi menundukkan mereka. Akhirnya benlaku pertempunan yang dahsyat. Tulaihah berjaya Ian dan menyembunyikan din. Pada zaman Khalifah Umar, ia memeluk agama Islam dan memberi
sumbangan yang besar kepada perkembangan agama Islam. Malik bin Nuwairah
Ia seorang pembesar Bani Tamim yang enggan membayan zakat kepada Khalifah Abu Bakar semata-mata kerana
kedegilannya. Ia melakukan gerakan-gerakan yang menbahaya. Pengikutnya ramai. Khalifah Abu Bakar kemudiannya menghantar pasukan Khalid bin Al-Walid. Sebelum pasukan Khalid telah pun berjaya .memerangi Tulaihah di Najid. Akhirnya Malik dan beberapa orang pengikutnya dapat ditawan dan dibunuh.
mi
4. Mengumpul Al-Quran Al-Quran telah pun ditulis sejak zaman Rasulullah lagi, tetapi tidak terkumpul dan tersusun di dalam satu inashaf, bahkan bertaburan di kulit-kulit, tulang dan pelepah tamar. Sehingga baginda wafat ia hanya terpelihara di dalam dada beberapa orang penghafaz dan tersimpan di tangan penulis wahyu. Apa yang dilakukan pada zaman Khalifah kbu Bakar ialah mengumpulkan naskhah-naskhah yang berselerak itu dan disatukan mengikut susunannya, seolah-olah segala tulisan Al-Quran yang berselerak itu dikumpul dan diikat dengan benang supaya tidak akan hilang sesuatu darinya. Kerja-kerja dilakukan selepas berlakunya beberapa pertempuran dengan orang murtad pada zaman Khalifah Abu Bakar. Ramai penghafaz Al-Qunan gugun syahid. Dalam peperangan di Yamamah pada tahun 12 Hijrah dengan golongan murtad pengikut Musailamah Al-Kazzab sahaja dianggarkan tidak kurang dan tujuh puluh orang. Hal menimbulkan kebimbangan Sayyidina Umar bin Al-Khattab, sekiranya peristiwa seperti berlaku lagi maka kemungkinan hilanglah Al-Quran. Beliau pun pergi menemui Sayyidina Abu Bakar mencadangkan supaya dikumpulkan Al-Quran. Timbul dan kebimbangan inilah maka Khalifah Ahu
mi
mi
mi
mi
149
Bakan pun mengarahkan Zaid bin Sabit supaya mengumpul Al-Quran berpandukan tulisan yang telah ditulis di zaman Rasulullah dan dan penghafaz-penghafaz Al-Quran. Zaid bin Sabit memikul tugas dengan jujur dan ikhlas. Belia.u mengumpulkan semua ayat Al-Quran satu persatu dan pe-
mi
lepah-pelepah tamar, kulit-kulit, tulang, dan ketul-ketul batu, juga dan hafalan para sahabat. Setiap ayat yang ditemuinya mestilah mempunyai dua punca, iaitu hafalan dan tulisan. Ayat yang akhir dijumpainya secara bertulis untuk disamakan dengan apa yang dihafaznya ialah ayat akhir surah Al-Taubah dan Abu Khuzaimah Al-Ansari. Ayat in tidak didapati dan orang lain. Apabila kerja selesai maka diserah kepada Khalifah Abu Bakar untuk disimpan di rumahnya. Setelah beliau meninggal dunia disimpan pula di rumah Sayyidina Uman, kemudian berpindah ke tangan Sayyidah Hafsah binti Uman mengikut nasihat ayahnya sendiri, kerana dia bekas isteni Rasulullah yang menghafaz seluruh ayat AlQuran. Tugas mengumpul Al-Quran adalah merupakan satu jasa yang besar dalam pemerintahan Sayyidina Abu Bakar yang tidak akan dilupai oleh umat Islam buat selama-Iamanya. Kerja itu disiapkan lebih kurang setahun sahaja. Perintah beliau kepada Zaid ialah selepas berlaku pepenangan Yamamah dan siap sebelum beliau wafat. Walaupun pada penmulaannya timbul juga keraguan hendak melaksanakan tugas tersebut, kerana ia tidak pernah dilakukan di zaman Rasulullah, tetapi keraguan itu telah dapat diketepikan setelah difikir tentang kepentingan dan muslihat agama Islam dan masyarakatnya di masa-masa yang ke hadapan. Tugas kemudiannya disambung pula oleh Khalmfah Osman dengan cara menyalin dan menulis Al-Quran daripada catatan yang dikumpulkan pada zaman pemenintahan Abu Bakar ke dalam satu bentuk yang tunggal sebagaimana yang kita lihat han Berlakunya demikian ialah kerana di zaman pemerintahan Khalifah Osman sempadan Islam telah meluas. Ramai orang Islam telah berpindah ke negeni-negeri yang baru dibuka menyebabkan bacaan Al-Quran telah berubah dan satu tempat ke tempat yang lain mengikut cara bacaan masing-masing. Keadaan menimbulkan keraguan Khalifah Osman sendiri tentang bacaannya. Apabila dibiarkan ber-
mi
mi
mi
mi.
mi
150
ZAMAN KEGEMILANGAN
panjangan maka tentu dikhuatini adanya perkara-perkara lain yang dicampur-aduk ke dalamnya sepertimana yang telah berlaku pada kitab Taurat dan Injil.
Diceritakan bahawa pada suatu han seorang sahabat yang bernarna Huzaifah bin Al-Yaman mengadap Khalifah
Osman. Waktu itu beliau baru balik menyertai orang Iraq dan Syam membuka negeri Anmenia dan Azrabijan. Beiau terkejut mendengan beberapa penselisihan bacaan Al-Quran di antara orang Syam dengan orang Iraq. Beliau berkata kepada Khalifah Osman: Kawallah umat Islam sebelum berlakunya
perselisihan di antara mereka sebagai yang telah benlaku di antara orang Yahudi dan Nasrani. Khalifah Osman menyedani soal lantas meminta mashaf yang ada di tangan Hafsah dan memerintahkan Zaid bin Sabit, Abdullah bin Al-Zubir, Said bin Al-As dan Abdul Rahman bin Hans, supaya membukukannya. Mereka mematuhi pcrintah itu dengan cara menyalin semula berpandukan kepada bacaan-bacaan dan pembaca-pembaca yang tenkenal. Sekiranya terdapat heberapa perselisishan bacaan maka mcreka tulis mengikut bacaan Quraisy, kerana Al-Quran turun dengan bacaan Qunaisy. Setelah sempurna tugas-tugas tersebut Khalifah Osman pun mengembalikan mashaf asal kepada Sayyiddah Hafsah dan memenintahkan supaya dibakar sebarang mashaf yang berlainan dan apa yang telah dibetulkan oleh Zaid bin Sabit dan rakan-rakannya. Kenjakerja berlaku pada tahun ke 25 Hijrah. Sebanyak enam salman telah dibuat dan masing-masing dihantar ke Mekah, Basrah, Kufah, dan Damsyik, dua naskah lagi disimpan di Madinah. Semua orang Islam adalah dipenintah supaya membca Al-Quran mengikut cara yang telah ditentukan itu. Dengan terselamatlah Al-Quran daripada kenaguan yang mungkin timbul dan dan campur aduk yang mungkin cuba dimasukkan oleb anasir-anasinjahat yang memusuhi Islam.
mi,
mi
mi
mi
5. Menggerak Tentera Usamah Di samping usaha pembentukan tentera untuk menghancurkan gerakan orang murtad, Khalifah Abu Bakan juga telah menggerakkan pasukan tentera yang dibentuk oleh Rasulullah sendiri sebelum wafatnya. Pasukan dipimpin oleh Usamah bin Zaid dengan tujuan untuk memenangi
mi
151
IKI-rrISAR PERKEMBANGAN ISLAM
pendudak Ghassan yang telah membunuh utusan Rasulullah ke sana. Belum pun sempat tentera itu bergerak ke meclan perang tiba-tiba baginda pun wafat. Apabila Sayyidina Abu Bkar dilantik menjadi khalifah, beliau pun menggerakkan pasukan tentera itu ke medan perang. Walaupun ramai di antara sahabat membantah dengan alasan di masa itu Usamah tenlalu muda untuk memimpin tentera, hanya 18 tahun sahaja, tetapi Abu iBakar menegaskan, katanya: Aku tidak akan merombakkan bendera yang telah diikat oleh Rasulullah. Baginda lebih mengetahui siapa
yang layak dan siapa yang tidak. Setelah berperang selama 40 hati, Usamah pulang ke Madinah dengan membawa kemenangnan yang cemerlang. Kemenangan memberi kesan yang besar utamanya bagi orang yang menganggap bahawa Islam telah lemah selepas wafat Rasulullah. Orang Madinah menyambut kemenangan dan kepulangan itu dengan meriah sekali.
mi
6. Khalifah Umar bin Al-Khattab (13-23H/634-644M) Nama penuhnya Uman Ibnu AI-Khattab bin Naufal dan keturunan Bani Idy, iaitu salah satu keturunan kaum Quraisy yang masyhur dan mempunyai kedudukan yang baik di kalangan masyarakat Arab Jahiliah. Waktu kecilnya pernah menjadi gembala kambing kepunyaan bapanya, setelah besar beliau berniaga dengan berulang alik ke negen Syam membawa banang dagangan. Waktu Jahiliah Sayyidina Umar pernah menjadi pendamai waktu berlaku pertelingakahan hebat antara kaum keluarganya. Beliau adalah seorang yang berani dan tegas dalam kina bicara, berterus tenang menyatakan fikiran dan pandangannya dalam menghadapi satu-satu masalah. Sayyidina Umar memeluk agama Islam pada tahun keenam selepas kerasulan Nabi. Beliau kemudiannya memberi sumbangan yang besar kepada perkembangan agama Islam. Sebelum beliau menjadi musuh ketat orang Islam yang sentiasa menghalang perkembangan Islam. Sebelum Sayyidina Umar memeluk agama Islam orang Islam merasai sangat takut hendak menjalankan ibadat mereka secara herterangtenangan, kenana bimbang kepada orang Quraisy yang selalu mengusir dan mengancam meneka. Tetapi setelah beliau me-
mi
152
ZAMAN KEGEMILANGAN
meluk agama Islam dan melahirkan Islamnya secara terus terang menyebabkan moral pengikut-pengikut Islam bentambah hebat dan tidak rnenasai apa-apa curiga lagi khusus nya dalam mengenjakan ibadat. Ketika berhijrah ke Madinah, onang Islam yang ramai keluar dan kota Mekah secara bersembunyi seorang demi seorang, tetapi Sayyidina Umar keluan secara berterangterangan. Pedang di tangannya tenhunus kepada sesiapa sahaja yang melawan dan berani menggangguinya. Sebelum itu beliau masuk ke Kaabah waktu nrang Qunaisy berkumpul. Sayyidina Umar tawaf kemudian sembahyang dengan tidak ada seorang pun yang berani menggangguinya. Ketika Khalifah Ahu Bakar sedang sakit dan menasai ajalnya hampir tiba beliau memanggil sahabat-sahabatnya dan meninjau fikiran mereka untuk mencari tokoh Islam yang patut menjadi khalifah apabila ia kembali ke rahniatullah. Abu Bakar mencadangkan nama Umar bin AI-Khattab dicalonkan untuk mernegang jawatan itu. Cadangan mendapat persetujuan daripada sahabat-sahabat dan orang ramai. Berikut dengan persetujuan itu maka Abu Bakar pun memerintah Sayyidina Osman menulis surat perjanjian nasmi tentang perlantikan Sayyidina Umar. Di antra kandungannya: Inilah surat perjanjian Abu Bakar bin Abi Kahafah kepada kaurn Muslimin. Sesungguhnya saya telah melantik Umar bin A1-Khattab menjadi khalifah untuk mernimpin kamu semua. Dengan demikian t~rcatatlah nama Sayyidina Umar bin Al-Khattab sebagai khalifah yang kedua bagi negara islam yang akan membela umat manusia seluruhnya. Selepas memerintah negara Islam selama sepuluh tahun enam bulan dan empat han bcliau pun wafat pada malam
mi
Rabu di akhir bulan Zulhijah tahun 23 Hijrah, waktu berumur 63 tahun. Beliau mati kerana ditikam oleh Abu Lukluah bangsa Parsi yang beragama Majusi. Beliau dimakamkan berhampinan dengan makam Rasulullah dan Abu Bakar di Madinah. 7. Membina Negara islam Sebagaimana yang telah kita ketahui bahawa tugas utama Rasulullah di waktu hayat baginda ia!ah menyampaikan nisalah Islam kepada seluruh manusia dan 153
IKJ-ITISAR PERKEMBANGAN ISLAM
memberi pengajaran kepada mereka tentang hal-ehwal kebajikan mereka di dunia dan di akhirat. Rasulullah telah menjalankan tugas mi dengan sempurna sehing~asetiap orang Islam waktu itu telah mengetahui dan memahami asas-asas hidup yang tinggi dan mulia. Dan segi penyebaran agama Islam pula Rasulullah tidak berkesempatan meluaskari dakwah Islam hingga keluar sempadan Semenanjung Tanah Arab, kerana hayat baginda menjalankan tugasnya begitu pendek untuk itu. Namun begitu baginda telah berjaya menyediakan kader-kader tabligh yang muda perkasa yang
mempunyai kesanggupan untuk memikul nisalah penmggalan
baginda. Mereka terdiri danipada sahabat baginda yang diasuh dan dididik oleh baginda sendiri di waktu hayatnya.
Waktu pemerintahan Khalifah Abu Bakar perkembangan
dan penyebaran agama Islam tidak juga meluas dalam ertikata yang sebenar. Kerana zaman pemenintahannya terlalu pendek untuk itu dan suasana dalam negeri tidak mengizinkan. Pembenontakani dan pendenhakaan terhadap pirnpinan beliau benlaku di sana sini. Abu Bakar meniriggal dunia di
waktu pentempuran antana tentera Islam dengan tentera Rorn dan Parsi berja~lan dengan hebat sekali. Oleh itu masalah penyebanan terpaksa dipikul oleh Khalifah yang kemudiannya, iaitu Khalifah Umar bin AI-Khattab. Waktu pemerintahan Khalifah Uman bin Al-Khattab penyebaran agama Islam telah berkembang dan meluas ke negeni-negeni Syam, Mesir, dan Parsi. Kerana itu agama Islam terpaksa menghadapi keadaan-keadaan yang baru dengan
mi
terpaksa membentuk satu corak pentadbiran yang meluas yang meliputi segala bidang dan kepentingan umurn. Pembentukan pentadbinan barn sudah tentu sedikit sebanyak memberi kesan yang berlainan dengan pentadbiran di zaman Rasulullah dan Khalifah Abu Bakar. Khalifah Uman telah berjaya dalarn pembentukan Beliau telah meninggalkan jasa yang banyak terhadap penkembangan dan kemajuan agama Islam. Beliau membahagikan kawasan pentadbirannya kepada lapan daerah, iaitu Mekah, Madihah, Syria, Al-Jazirah (Mesopotemia), Basrah, Kufah, Mesir dan Palestine. Tiap-tiap kawasan ditadbir oleh seorang pesuruhjaya yang dikenal
masalah yang belum ditemui sebelum in
Khalifah Umar
mi
mi.
154
ZAMAN KEGEMILANGAN
dengan nama wali dengan dibantu oleh beberapa orang pegawai. Antaranya; Setiausaha (Al-Katib) Ketua Tentera, Pemungut Cukai, Pegawai Polis, Pegawai Perbendaharaan dan Hakim (kadi). Mereka inilah yang bertanggungjawab mentadbir dan menyelesaikan masalah-masalah yang timbul di kawasan masing-masing dan sentiasa pula menerima arahan dan pentadbiran pusat di Madinah. Khalifah Umar sebagai pentadbin agung yang tinggal di Madinah, ibukota negeri Islam itu adalah dibantu pula oleh satu kabinet yang dikenali dengani nama Al-Syura. Badan dianggotai oleh golongan Ansar dan Muhajirin. Di antananya termasuklah Osman bin Affan, All bin Abu Talib, Abdul Rahman bin Auf, Saad bin Ibi Waqas dan Muaz bin Jabal. Badan mengadakan mesyuarat dan semasa ke semasa bentempat di dalam Masjid Madinah. J asa-jasa membahagikan kawasan pentadbiran kepada lapan daerah, membentuk kabinet, dan menubuhkan jabatan cukai itu adalah merupakan jasa yang besar dan belum pennah dilakukan oleh khalifah-khalifah sebelumnya. Jabatan cukai yang dibentuk oleh Khalifah Umar terbahagi kepada empat bahagian, iaitu Khanaj, Jizyah, Zakat dan Usyur. Cukai Kharaj ialah cukai tanah yang dimiiki oleh orang Islam. Jizyah ialah hasil yang diku tip daripada orang yang bukan Islam yang tinggal di bawah pemerintahan Islam. Cukai itu dikenakan kepada onang yang mampu sahaja. Sementara Zakat pula ialah cukai yang dikenakan ke atas onang Islam. Dan Usyur ialah cukai perniagaan yang dikenakan ke atas orang bukan Islam yang bernaung di negeri-negeri Islam. Cukai-cukai merupakan sumber kewangan Negara Islam yang tersebar di zaman itu. Selain danipada itu Khalifah Umar juga terkenal sebagai seorang khalifah yang banyak membuat kerja kebajikan dan kemudahan kepada rakyat dan negara. Beliau telah membina jalan-jalanraya, tali-taliair, empangan-empangan, jambatan-jambatan dan rumah-rumah persinggahan untuk pelawat. Beliau juga telah mengadakan penkhidmatan pos, susunan Tahun Hijrah, mengadakan matawang sendiri yang dibuat danipada logam. Beiau juga telah membuat pangkalan tentera di setiap bahagian pentadbirannya. Usaha-usaha telah menarik perhatian semua rakyat termasuk orang
mi
mi
mi
mi
155
bukan Islam yang bernaung di bawah pemerintahan Negara Islam di waktu itu. Kerana inilah Khalifah Umar dikenal oleh ahli-ahli scjanah sebagai pembina Negara Islam yang pertama sctclah dibentuk olch Rasulullah sendiri di Madinah.
156
BAB XI
ZAMAN HURU-HARA 1. Khalifah Osman bin Affan(23-35H/644-656M) Nama penuhnya Osman bin Affan bin Abu Al-As bin Umayyah bin Abdu Syams bin Abdu Manaf bin Qusai. Di-
lahirkan setelah lima tahun kelahiran Nabi. Memeluk agama Islam di Mekah menerusi Sayyidina Abu Bakar. Sebelum itu beliau terkenal sebagai salah seorang hantawan Quraisy. Ketika mula menerima agama Islam kaum keluarganya dan
Bani Umayyah mengutuk keras. B4pa saudaranya Hakam Ibnu Abu Al-As telah membelenggunya beberapa han, tetapi akhirnya ia dilepas juga dengan cara memisab dan memulau-
kannya dan keturunan Bani Umayyah. Sayyidina Osman mempunyai catatan sejarah yang menakjubkan tentang pengorbanannya kerana agama Islam.
Dia terkenal sebagai seorang denmawan yang banyak men-
derma hartanya untuk kepentingan siaran agama Islam.

Dalam peperangan Tabuk waktu suasana begitu genting dan meleset sekali meliputi keadaan umat Islam, beliau telah menderma sebanyak 950 ekon kuda dan 1000 dinan wang kepada tentera Islam yang berjuang dalam pepenangan itu. Beliau
juga menyertai semua peperangan bersama Nabi kecuali perang Badar kenana isterinya sakit. Dalam penistiwa Hudaibiah beliau telah menjalankan tugas sebagai wakil penbadi Rasulullah untuk berunding dengan orang Quraisy yang menghalang Rasulullah dan pengikut-pengikutnya masuk ke Mekah yang bertujuan hendak mengerjakan Umrah. Sayyidina Osman juga menjadi jurutulis wahyu Nabi.
Beliau adalah antara sahabat yang dibeni jaminan syurga oleh Rasulullah. Baginda pemah menyatakan bahawa tiap-tiap orang nabi ada mempunyai seorang temannya di syurga dan Sayyidina Osman adalah temannya di syurga. Beliau juga 157
IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM.
dikenal dengan gelaran Zu-nurain, ertinya yang mempunyai dua cahaya, kerana beristerikan dua orang puteni Rasulullah, pertama puteni Rukiah, kemudian benisterikan lagi dengan puteni Ummi Kalsum setelah Rukiah meninggal dunia di wakfu perang Badar. Pemilihan Sayyidina Osman sebagai Khalifah adalah secara perundingan yang dianggotai oleh enam onang sahabat terkanan yang ditentukan oleh Khalifah Umar sebelum wafatnya. Mereka ialah: All bin Talib, Abdul Rahman bin Auf, Al-Zubir bin Al-Awam, Osman bin Affan, Saad bin Abi Waqas, dan Talhah bin Ubaidullah. Khalifah Umar memberi wasiat kepada ineneka iaitu apabila beiau meninggal dunia, mereka yang dipilih itu hendaklah berhimpun dan berunding di rumah Sayyidah Aisyah untuk memilih seorang danipada mereka sebagai Khalifah. Anaknya Abdullah dipenintahkan menjadi saksi perundingan itu. Selepas tiga han Khalifah Umar dimakamkan, sahabatsahabat yang telah ditetapkan itu pun bermesyuarat dengan dipengerusi oleh Abdul Rahman bin Auf. Empat onang daripada mereka telah menarik din dan pencalonan. Tinggal dua orang sahaja calon khalifah. Mereka ialah Osman bin Affan dan Ali bin Abi Talib. Untuk menentukan siapa antara dua orang itu yang akan memegang jawatan khalifah, maka majlis mesyuarat bersetuju menyerahkan kepada Abdul Rahman bin Auf sebagai pengerusi majlis untuk menentukannya. Abdul Rahmani dengan penuh tanggungjawab telah menemui beberapa orang sahabat, panglima-panglima perang, dan onang-orang yang terkemuka untuk meninjau fikiran mereka. Hasil daripada pertemuan dan tinjauani itu maka beliau dapati bahawa keseluruhan orang ramai bersetuju kepada Sayyidina Osman dilantik menjadi khalifah, kerana umumya Ieblh tua danipada Sayyidina Au. Lebih-lebih lagi kebanyakan masyarakat Islam pada waktu itu tidak mahu Iagi meneruskan cara-cara pemerintahan Sayyidina Umar yang katanya radikal, keras dan tenlalu berdisiplin. Mereka merasai All aka melanjutkan cara-cara pemerintahan Sayyldina Umar, dan Sayyidina Osman yang bersifat pemurah dan toleransi itu tidak sedeinikian. Setelah itu maka Sayyidina Osman dan keturunan Bani Umayyah pun diisytiharkan
mi,
158
ZAMAN HURU-HARA
kepada orang ramai tentang keputusanpemiihan. Dengan demikian terlantiklah dengan rasminya Sayyidina Osman sebagi khalifah yang ketiga. Pemerintahan Khalifah Osman mengambil masa selama dua belas tahun. Dalam masa enam tahun pertama pemerintahannya, masyarakat Islam berada dalam aman sebagaimana kehidupan mereka di zaman pemerintahan Khalifah Abu Bakar dan Khalifah Umar Ibnu A1-Khattab. Banyak jasanya telah dilakukan kepada umat Islam, utamanya dalam masalah meluaskan daerah penyebaran Islam dan penyusunan Al-Quran ke dalam satu bentuk yang tunggal seperti yang kita lihat hani mi. Tetapi apabila tiba kepada zaman enam tahun kemudian mulalah timbul berbagai kerumitan dan penentangan terhadap pemerintahannya hingga Khalifah Osman dibunuh dan tercetuslah peperangan saudara dalam masyarakat Islam. 2. Gerakan Fit nah Dalam Masyarakat Islam Perubahan perlantikan gabenor Pentadbiran politik pada zaman penghujung pemerintahan Khalifah Osman telah berlaku beberapa keributan dan kucar-kacir. Pada masa mi usia beiau sudah hampir 80 tahun, peribadinya lemah, pentadbiranny telah dapat dipengaruhi oleh kaum keluarganya dan Bani Umayyah yang sebahagian daripada mereka pernah menjadi pemimpin dalam kegiatan menentang Rasulullah di Mekah. Serang daripada keluarganya yang bernama Marwan bin Al-Hakam telah dilantik menjadi setiausahanya. Marwan telah berjaya mengguna jawatan itu untuk berkuasa, hinggakan segala pentadbiran negara telah dikenali sepenuhnya mengikut pertimbangan sendiri. Marwan telah berjaya menggunakan nama Khalifah Osman untuk melakukan beberapa penibahan dalam sistem pemerintahan. Perlantikan gabenor dan pegwai-pegawai kerajaan yang dilantik oleh Khalifah Umar telah dipecat dan diganti daripada ketununan Barn Umayyah iaitu kaum keluarganya sendiri. Tindakan mi meibatkan Saad bin Abi Waqas, Gabenor- Kufah, kemudian digantinya Al-Walid bin Aqabah, saudaranya scbelah ibu. Memecat Abu Musa Al159
Asyani, Gabenor Basrah, dengan mengganti tempatnya oleh Abdullah bin Amin, iaitu anak saudaranya yang masih benuniur 25 tahun. Kemudian memecat juga Aniru Ibnul-As, Gabenor Mesir, dengan menganti tempatnya Abdullah bin Saad, saudara susunya yang pernah murtad danipada Islam. Tindakan Marwan telah melahirkan beberapa keburukan. Kebanyakan gabenor yang barn adalah terlalu menjaga kepentingan din sendmri kerana didorong oleh tujuan-tujuan duniawi dan tidak tujuan rohani dan kepentingan rakyat. Mereka bertujuan untuk mengutip cukai yang banyak dan daenah Islam. Kerana itu pemerintahan mereka di daerah Islam adalah secara menindas tidak secara membimbing.
mi
mi
Boros mengguna harta negara Pemenintahan Khalifah Osman pada waktu juga tenlalu boros menggunakan perbelanjaan negara utamanya untuk kaum keluarga Umayyah. Walaupun dan segi zahid dan wara Khalifah Osman mewarisi Khalifah Abu Bakan dan Umar, tetapi dan segi perbelanjaan wang negara berlaku beberapa p enyelewengan. Pegawai-pegawainya telah membelanjakan hant~-hartanegara untuk ahli rumahnya, keluanganya, dan pembesar-pembesar Quraisy. Dicenitakan bahawa waktu membuka negara Afnka Utara beliau telah mengambil 1/5 daripada harta rampasan dibeni kepada Marwan bin Alllakam. Apabila Abdullah bin Khalid meminta sebahagian kepadanya maka diberi 400 ribu dirham. Bukan setakat itu sahaja bahkan Khalifah Osman telah membenarkan gabenor di wilayah-wilayah supaya mentadbir masalah kewangan wilayahnya sebagaimana yang ditadbir di pusat dengan mengambil harta orang Islam dengan tujuan untuk menghampini orang ramai. Membenarkan sahabat-sahabat memiiki harta di wilayah Di zaman Khalifah Umar orang Islam dikawal rapi, tidak dibenarkan berpindah antara satu wilayah Islam ke wilayah yang lain, tidk dibolehkan memiliki tanah ataupun mengumpul kekayaan di wilayah-wilayah Islam lan Madinah. Undang-undang diwujudkan untuk mengelak danpada timbulnya kapitalis-kapitalis dalam masyarakat Islam.
mi
mi
160
ZAMAN HURU-HARA
Manakala Sayyidina Osman menjadi Khalifah keadaan mula berubah. Sahabat-sahabat dibenarkan berpindah sesuka hati. Mereka diizinkan memiliki tanah dan hanta di wilayah itu, hingga antara mereka tenus berusaha merebut kekayaan dan menggunakan penganuhnya untuk kepentingan diii sendini. Kerana itu berduyun-duyun dan berlumba-lumbalah orang Islam keluar wilayah-wilayah Islam untuk mengumpul harta kekayaan. Dengan juga timbullah golongan kapitalis baru yang hidup mewah dengan meninggalkan cara-cara hidup yang lama, di samping golongan miskin yang menderita dan pejuang-pejuang Islam yang jujun yang membanting tulang mengorbankan tenaga dan jiwa membuka wilayahwilayah yang berkenaan tenhadap Khalifah Osman. Mereka merasai bahawa kegigihan dan pengonbanan mereka untuk mencapai kemenangan itu telah dinikmati oleh golongan kapitalis sahaja.
mi
Enggan menenima nasihat Pernah sahabat-sahabat memberi nasihat kepada Khalifah supaya mengubah kembali pentadbiran yang menyeleweng itu, tetapi segala nasihat dibiarkan begitu sahaja. Pernah rakyat dan jajahan Iraq dan Mesir berkunjung ke Madinah dan menyampaikan tuntutan meneka kepada Khalifah supaya gabenor-gabenor yang banu dilantik dipecat, tetapi Khalifah tidak menghiraukan tuntutan-tutilutan meneka.
mi
Hasutan orang munafikin yang pura-pura masuk Islam Akhirnya apabila keadaan tidak terkawal lagi maka satu angkatan membuat fitnah yang dikepalai oleh Abdullah bin Sabak, seorang Yahudi yang pura-pura memeluk agama Islam berjaya .membangkit semangat benci yang mendalam kepada Khalifah Osman dan keluarganya. Beliau telah mengembara dan satu wilayah ke wilayah yang lain. Dan Hijaz beliau pergi ke Basnah. Di sini beliau dihalau oleh Gabenor di sana ke Kufah. Dan Kufah beliau Ian ke Syam kemudian ke Mesir. Pada setiap tempat yang dilawati beliau mendapat sokongan penuh dani kebanyakan penduduk. Pada tahun Hijrah 34 satu rombongan dan Mesir, Kufah, dan Basrah yang diketuai oleh Abdullah bin Sabak dan 161
Muhammad bin Abu Bakar benangkat menuju ke Madinali, Meicka menunjuk penasaan dan menggesa Khalifah menyerah Marwan bin Al-Hakam atau memecatnya dani jawatan Setiausaha Khalifah, dan memecat pegawai yang benkeluanga dengannya. Setelah Sayyidina Osman memberi pengakuan, mereka pun bersurai dan balik ke wilayah masing-masing. Waktu pembenontak-pemberontak mm dalam perjalanan balik, mereka bersua dengan seorang pemuda penunggang kuda. Pemuda itu membawa surat yang bertanda mohon Khalifah Osman yang ditujukan kepada Abdullah bin Saad, Gabenor Mesir. Sunat itu mengarahkan gabenor supaya membunuh Muhammad bin Abu Bakar dan rombongannya apabila meneka sampai di Mesir. Khalifah Osman dibunuh Sebaik-baik sahaja nombongan itu membaca surat yang berkenaan, mereka pun patah balik semula ke Madinah. Meneka menuduh Khalifah bertariggungjawab dengan sunat itu dan mendesak supaya meletak jawatan Khalifah Osman menafikan dan menerangkan bahawa ia tidak tahu-menahu dengan sunat itu. Ia mungkin ditulis oleh onang yang tidak bentanggungjawab yang ingin mengenuhkan suasana. Setelah desakkan mereka tidak ditenima oleh Khalifah, mereka pun manah dan mengepung rumahnya selama dua hani. Mereka kemudiannya berjaya masuk numah Khalifah dan membunuh baginda. Penistiwa benlaku pada 18 Zulhijah tahun 35 Hijrah. Waktu itu baginda benusia 82 tahun. Perlu disebut di sini bahawa masyanakat Islam sejak dilahinkan hingga ke akhin hayat khalifah Uman tidak pennah mengalami penselisihan di kalangan mereka dan tidak pennah terjadi apa-apa penderhakaan kepada ketua-ketua mereka. Tetapi setelah Sayyidina Osman memegang jawatan khalifah maka timbullah perselisihan faham, hasut-menghasut dan merebut pengarub sesama sendini benlaku di kalangan orang Islam. hingga terbunuhnya Khalifah Osman di tangan Abdullah bin Sabak.
mi
3. Khalifah Ali bin Abu Talib (35-40H/656-661M) Nama penuhnya ialah Au bin Abu Talib bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdu Manaf. Dilahirkan di Mekah 162
ZAMAN HURU-HARA
kira-kira 10 tahun sebelum Nabi Muhammad (s.a.w.) diutuskan menjadi Rasul. Beiau ialah saudara sepupu dan me~anui bagi Rasulullah. Isterinva Siti Fatimah Al-Zahra ialah puteri baginda yang tunggal yang dapat melahirkan keturunan Rasulullah. Sayyidina Ali memeluk agama Islam waktu kanak-kanak lagi. Ketika Mekah menghadapi musim kemanau hebat dan menempuh zaman hidup yang meleset, Rasulullah telah menawarkan kepada bapa saudaranya Abu Talib tentang persediaannya untuk memelihana satu atau dua orang anaknya sebagai balasan susah payah Abu Talib memelihara dan menjaganya di waktu kecil. Abu Talib menerima tawaran itu dan menyerah Ali kepadanya. Sayyidina Ali adalah antara penyokong Rasulullah yang kuat sekali. Beliau menjadi jurutulis Perjanjian Hudaibih yang ditandatangani pada tahun Hijnah yang keenam. Pada malam Rasulullah diperintahkan pindah ke Madinah beliau
tidur di pembaningan baginda untuk mengelakkan danipada

orang Quraisy yang hendak membunuhnya. Dengan peristiwa ~yata sekali bagaimana Sayyidina Au sanggup mengorbankan diii demi untuk menjaga keselamatan dini Rasulullah. Sayyidina All terkenal gagah berani, handal bermain pedang, dan petah bercakap. Beliau telah menghadinisemua peperangan yang dipimpin oleh Rasulullah se1~indanipada pc. perangan Tabuk, kerana waktu itu ia dilantik memangku jawatan baginda sebagai pemerintab kota Madinah. Waktu Rasulullah wafat Sayyidina All adalah seorang yang menjalankan urusan mengkafan dan mengkebumikan Rasulullah. Beiau dibantu oleh beberapa orang keluarga Rasulullah yang paling hampin. Oleh kerana terlalu rapat perhubungannya dengan Rasulullah maka tidak hairanlah mengapa beliau mempunyai ilmu pengetahuan yang luas mengenai hukum-hukum Islam. Beiau juga banyak meriwayatkan hadis. Sahabat-sahabat seperti Abu Bakar dan Umar sentiasa meminta nasihatnya sebelum menjalankan sesuatu kerja yang penting. Perlantikannya sebagai khalifah yang keempat dalam sin pemerintahan kerajaan Khulafa Rasyidin berlaku apabila Khalifah Osman dibunuh. Pada mulanya ia menolak perlantikan itu kerana timbul beberapa pendapat tentang
mi
163
pemilihan khalifah. Orang Mesir yang keseluruhannya pemberontak terhadap Khalifah Osman mahukan Sayyidina All bin Abu Talib, orang Basrah mahukan Talhah bin Ubaidullah,
dan orang Kufah mahukan Al-Zubir bin Al-Awam. Tetapi

akhinnya dengan sokongan kuat danipada sebahagian besar orang Madinah yang telah dipengaruhi oleh pemberontak maka mereka pun mendapat persetujuan melantik Sayyidina All menjadi khalifah dengan harapan suatu pemerintahan yang aman damai dapat dilaksanakan memandangkan kecekapannya dan kedudukannya yang lebih tinggi danipada Osman, kalau pun tidak lebih danipada Abu Bakar dan Umar. Kenana beliau dibesankan oleh Rasulullah, keperwiraannya dalam menghadapi peperangan di zaman Rasuluilah, pengetahuannya yang luas tidak ada bandingan di kalangan sahabat, dan lain-lain keistimewaan lagi. Namun demikian pembunuhan Osman menimbulkan perselisihan dan penang saudana yang menjadikan All sibuk dan menghalangnya danipada mengadakan sebarang sumbangan yang membina sepanjang waktu pemenintahannya selama Iima tahun. Daenah Syam yang dikuasai oleh Muawiyah bin Abu Sufian menganggap bahawa perlantikan itu tidak sah. Hal tidak menghainankan kerana Muawiyah adalah seonang danipada keluarga Khalifah Osman, dan dia juga seorang pemimpin Bani Umayyah yang bijak dan cekal. Muawlyah menuduh bahawa All adalah antana mereka yang bertanggungjawab.di atas pembunuhan Khalifah Osman.
mi
4. Pakatan Menentang Khalifah Ali Sebaik-baik sahaja Sayyidina Au memegang jawatan khalifah, beliau tenus bertindak tegas memberhentikan semua gabenor yang dilantik oleh Khalifah Osman. Alasannya bahawa salah satu daripada sebab-sebab mengapa orang ramai merasai tidak puashati dengan pemerintahan Khalifah Osman ialah langkahnya melantik sebilangan besar keluarganya sendini memegang jawatan penting dalam pentadbiran pemenintahan. Tindakan Khalifah Au mm menimbulkan perasaan tidak puashati di kalangan setengah nakyat dan sahabat-sahabat, utamanya bagi meneka yang ada hubungan keluanga dengan Sayyidina Osman dan mereka yang masih bersimpati dengan 164
ZAMAN HURU-HARA
tnajedi pembunuhan itu. Tindakan Khalifah dilakukan mengikut pandangannya sahaja tanpa meminta fikinan dan nasihat dan sahabat-sahabat yang terkemuka pada zamannya. juga merupakarL satu kesempatan yang baik bagi mereka yang sudah lama ada perbalahan peribadi dengan Khalifah All untuk bertindak. AhIi-ahli sejanah benpendapat bahawa tindakan Khalifah Au dan kelemahan-kelemahannya dalam pentadbiran menupakan faktor secana langsung kejatuhan kerajaan Khulafa Rasyidin, di samping faktor-fakton yang berlanutan yang sambung-menyambung sej ak zaman pe menintahan Khalifah Osmanlagi.
mi
mi
Penentangan Aisyah Sahabat-sahabat seperti Talhah bin Ubaidullah dan AlZubir bin Al-Awam telah mengambil kesempatan di atas tindakan itu. Mereka pindah ke Mekah dengan alasan hendak mengerjakan Haji. Di Mekah mereka membuat pakatan dengan Sayyidah Aisyah. Gerakan mereka mendapat sokongan ramai daripada orang Mekah, utamanya dan ketununan Bani Umayyah. Tetapi kenana kota Mekah tidak sesuai untuk dijadikan pusat pergenakan, meneka pun pindah ben amai r amal k e Basnah, kemudian mempengaruhi pemimpin-pemimpin di sana. An.taranya Al-Munzir bin Rabiah, Al-Ahnaf bin Qais dan lain-lain lagi.
mi
Penentangan Muawiyah Salah seorang yang terlibat dengan tindakan Khalifah All ialah Muawiyah bin Abu Sufian yang mempunyai kedudukan yang tinggi dan pengaruh yang kuat di Syam. Muawiyah menyusun satu banisan tentena yang besar dan melakukan penentangan yang hebat. Beiau melakukan demikian dengan alasan menuntut Khalifah Mi supaya menjatuhkan hukuman ke atas penderhaka-penderhaka yang bertanggungjawab dengan pembunuhan Khalifah Osman. Khalifah All menolak tuntutan itu, tetapi memberi kesanggupan akan menyiasat apabila umat Islam terlebih dahulu membulatkan taatsetia mereka kepada Khalifah. Muawiyah tidak puashati dengan alasan yang diberi. Beliau mengambil keputusan menentang Khalifah Au secana sungguh-sungguh
mi
165
IKRTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
dengan tuduhari Khalifah Mi ada campuztangan dan terlibat dengan pembunuhan Khalifah Osman. Beliau juga menuduh Khalifah Au membiarkan pembunuhan Osman berada dalam pasukan tentenanya. Sebenamya tuduhan Muawiyah itu hanya menupakan alasan secara langsung sahaja untuk dijadikan sebab baginya melakukan pembenontakan. Alasan yang sebenarnya ialah adanva penentangan sejak zaman Jahiliah la2i antana keluanga Bani Hasyim dengan keluarga Bani Umayyah dan segi merebut pucuk pimpinan. Tambahan pula perlucutan jawatannya sebagai Gabenor Syam yang dipegang sejak zaman Khalifah Umar Al-Khattab itu menyinggung perasaannya. 5. Penistiwa Perang Saudara Zaman pemerintahan Khalifah Mi mi merupakan zaman pertama berlakunya penistiwa pepenangan saudara dalam Islam. Peperangan Jamal adalah perang saudna yang pertama dalam masyarakat Islam. Pember9ntakan menggulingkan Khaiifah Osman tidak boleh dikatakan peperangan kerana ia tidak mencetuskan sebanang pentempuran senjata. a. PerangJamal Sedang Khaljfah All bersiap sedia hendak memenangi Muawiyah tiba-tiba ia dibenitahu bahawa Sayyidah Aisyah Talhah dan Al-Zubir sedang menyusun satu banisan tentera di Basrah hendak menuntut bela di atas kematian Khalifah Osman. Mendengan itu maka Khalifah All pun meneruskan angkatan penangnya ke Basrah untuk mendapat penyelesaian secana damam dengan Aisyah. Path mulanya mereka bersetuju membuat perdamaian, tetapi malangnya penghasut-penghasut dan orang Yahudi yang pura-pura masuk Islam telab berjaya menjadikan suasana bertambah tegang. Akhirnya benlaku peperangan sengit selama tujuh han antara kedua pasukan di sekitar kota Basnah. Khalifah All mendapat kemenangan. Lebmh danipada sepuluh nibu orang Islam dan kedua pihak telah terkorban, termasuk Talhah dan Al-Zubir sendiri. Walaupun Khalifah All mendapat kemenangan tetapi peperangan mi merupakan penistiwa yang amat 166
ZAMAN HURU-HARA
menyedihkan yang belum pennah berlaku di dalam sejarah islam sebelumnya. Pepenangan tenkenal dalam sejanah dengan naina peperangan Jamal (Unta), kerana ketika itu Sayyidah Aisyah
mi
mengenderai unta. Kaki unta kenderaannya telah dipotong oleh tentera Khalifah All, kemudian Khalifah All sendini datang menemui Sayyidah Aisyah menerangkan kedudukan yang sebenar. Sayyidah Aisyah kemudiannya dihantar pulang ke Madinah dengan cara terhormat. Pepenangan mi berlaku pada tahun 36 Hijrah bersamaan dengan tahun 656 Masehi. Di kalangan orang Islam han mi masih tertanya-tanya mengapa Sayyidah Aisyah sebagai sifatnya ibu bagi orang Islam (Ummahatul-Mukmin) telah melibatkan dininya dalam peperangan Jamal mi sedangkan hani Sayyidah Aisyah dan pengikut-pengikutnya berangkat beramal-namai ke Basnah sebagai pusat pergerakannya di sana. Sayyidah Aisyah sendini telah menyaksi tangisan beribu-ribu umat Islam Madinah yang menyesali di atas pemergiannya itu, sehingga ahli-ahli sejanah menamakan han itu dengan nama Han Tangisan. Sebenarnya Sayyidah Aisyah sebagaimana perempuanpenempuan Islam yang lain mempuflyai perasaan yang tersendini. Walaupun ianya ibu bagi seluruh umat Islam yang
diakui bijaksananya, tetapi dalam menghadapi suasana yang runcing dan kelani-kabut begini ia menjadi lemah. Apalagi di sana ada beberapa faktor yang mendorongnya campurtangan dalam pertarungan itu. Antaranya dengan Khalifah All sejak dan dahulu lagi telah ada knisis penibadi. Scbabnya kerana pendirian Ali terhadap Sayyidah Amsyah dalam peristiwa AlIfk. Kemudian setelah wafatnya Rasulullah timbul pula perlumbaan mahu jadi Khalifah antara Sayyidina Au dengan Sayyidina Abu Bakar iaitu bapa kepada Sayyidah Aisyah sendiri. Apabila Abu Bakan dilantik menjadi Khalifah, Au tidak mengakui perlantikan itu hingga tiba kepada satu keadaan. yang terpaksa. Hal mm sedikit sebanyaknya telah membeni kesan kepada peribadi Sayyidah Aisyah. Tetapi walau bagaimanapun sebab yang penting yang secara langsung mempcngaruhinya ialah kerana gerakan ml dipeloponm oleh Abdullah bin Al-Zubir, anak saudaranya sendini iaitu anak lelaki kepada adiknya Asmak, yang dididik dan dibesarkan di numahnya sendiri. Abdullah bin Al-Zubir 167
mempengaruhlnya, kenana Ia mempunyai cita-cita mahu jadi khalifah. Tetapi cita-citanya itu terhalang disebabkan adanya Khalifah All. Beliau mengambil kesempatan keruncingan pentadbinan Khalifah All bagi mempengaruhi Aisyah ibu saudananya untuk menentang Khalifah Ali dengan harapan beliau akan mengganti All apabila jatuh danipada takhta Khalifahnya.
b. Perang Saffin
Selepas pepenangan Jamal, Khalifah Au terus berangkat ke Syam dengan tujuan hendak membuat perdamaian dengan Muawiyah pula. Jurir bin Abdullah telah ditugaskan sebagai utusannya untuk menemui Muawiyah dalam rangka mengatur penundingan damai itu, tetapi Muawiyah tidak mengambil berat, malah melambat-lambatkan utusan itu kembali. Khalifah All kemudiannya bergerak menuju ke Nakhilah dan ke Riqqah, lantas menyeberangi sungai Furat. Kedua-dua pasukan kemudiannya bertemu
di Saffin. Setelah
utus-mengutus sekali lagi tidak juga mencapai apa-apa penyelesaian, maka pertempuran pun berlaku dengan hebat sekali, iaitu pada tahun 37 Hijrah bensamaan dengan tahun 657 Masehi. Dalam pepenangan Khalifah All telah mendapat sokongan tenaga dan Iraq seramai 50 nibu onang tentera, sedangkan tentera Muawiyah hanya 40 ribu orang sahaja. Apabila tentena Muawiyah hampir kalah, maka orang
mi
kuatnya yang bijaksana iaitu Amnu Ibnul-As membuat satu helah. Muawiyah bensetuju dengan helah itu lantas me-
menintah tentenanya supaya menjulang Al-Quran di hujung tombak pedang dan lembing masing-masing sambil menyeru gencatan senjata dan kern bali kepada Al-Quran. Melihat kepada julangan Al-Quran itu maka lahirlah di kalangan tentera Khalifah Au dua golongan yang bertentangan antara satu dengan yang lain. Satu golongan menyokong diadakan gencatan senjata dan golongan yang kedua pula menganggap bahawa gencatan senjata itu adalah satu helah sematamata. Khalifah Ali sendini memahami benar bahawa laungan gencatan senjata adalah satu helah dan tipudaya Muawiyah
mi
semata-mata, tetapi beliau terpaksa juga mengikut kehendak

sahabat-sahabatnya yang namai ingmn kepada gencatan senjata. 168
ZAMAN HURU-HARA
Setelah itu Khalifah All pun menghantar utusannya menemui Muawiyah untuk mendapat ketenangan lanjut tentang penj ulangan Al.Qunan. Muawiyah menerangkan bahawa penjulangan itu dibuat semata-mata meininta All supaya pertelingkahan meneka diselesaikan menurut perundingan. Hasil danipada perundingan inilah yang akan
menentukan khalifah yang sebenar. 6. Perundingan Tahkin Penunngan Tahkin adalah suatu perundingan yang penting dalam sejanah Islam. Hasil dan akibat dan penundingan mi lahinlah perpecahan antara umat Islam yang berlanjutan hingga ke han mi. Walaupun pada awalnya penpecahan itu hanya benbentuk politik semata-mata, tetapi akhinnya melibatkan penpecahan akidah dan aliran pemikinan dalarn Islam.
Cadangan Muawiyah supaya diadakan suatu penuntelah dipersetujui secana terpaksa oleh Khalifah All. Beiau kemudiannya memilih Abu Musa Al-Asyari sebagai wakilnya dan pihak Muawiyah pula memilih Amru Ibnul-As. Meneka juga bensetuju mengadakan penundingan di Daumatuldingan
J andal.
Bagi setengah kalangan tentera Khalifah Au yang menentang gencatan senjata dan penundingan menganggap
mi
bahawa
menenima penghakiman
atas
masalah kedudukan
Ali, berenti dengan sendininya Sayyidina Ali tenlucut danipada jawatan khalifah dan terkeluan daripada agama Islam. Majlis pada awalnya menjadi hangat kenana soal jawab dan tuduh-menuduh. Akhinnya kedua perwakilan bersetuju mengambil ketetapan melucutkan Ali dan Muawiyah dan jawatan masing-masing, kemudian menyerahkan sahaja soal pemilihan khalifah itu kepada orang ramai. Abu Musa Al-Asyani sebagai seorang yang jujun yang benan-benar ingin mencani perdarnaian tidak tenfikin bahawa menerima ketetapan melucutkan jawatan All dan Muawmyah itu dengan cara tidak langsung mengakui bahawa Muawiyah telah menjadi khalifah sebelum itu. Waktu hendak mengisytihankan ketetapan itu sekali lagi
mi
Abu Musa telah ditipu oleh Amnu Ibnul-As. Dengan menggunakan narna Abu Musa sebagai seonang yang lebih dewasa
dan lebih awal memeluk agama Islam, maka dimintanya Abu
169
Musa mengisytiharkan ketetapan itu. Abu Musa yang jujur pun bangun berucap dan mengisytiharkan ketetapan itu dengan menyatakan bahawa dia telah melucutkan All dan
Muawiyah dan jawatan masing-masing. Sebagai menyambut pengisytiharan itu Amru Ibnul-As pun bangun berucap Antara lain katanya: OIeh kerana Abu Musa telah mducutkan All daripada jawatannya maka saya juga menenima penlucutan itu, tetapi jawatan Muawiyah tetap seperti biasa. Setelah itu majlis pun bensunai dan Amru dengan segera balik ke Kufah manakala Abu Musa pula batik ke Mekah, dan tidak berani lagi menemui All di Kufah. Dengan benlakunya perundingan Tahkin mi jelas sekali bahawa tujuannya bukan kerana mencani penyelesaian dan sefahaman antana orang Islam, tetapi ia adalah helah
Muawiyah dengan bijaksana Amru Ibnul-As untuk meng-
hindankan kekalahan merka di tangan. tentera Ali. Langkah mi menupakan satu pukulan hebat kepada Sayyidina All. Peluang untuknya mencapam kemenangan yang pasti di medan perang telah luput. Langkah mi juga menerbitkan pecah-belah dan kekacauan di kalangan tenteranya. Kelahiran parti dalam Islam Setelah benlangsungnya perundingan mi maka lahinlah apa yang dikatakan parti-panti politik yang pentama dalam masyarakat Islam. Antananya ialah Panti Syiah yang pnoKhalifah All, parti Ahli-Sunnah yang pro-Muawiyah dan parti Khawanij yang anti kedua-dua parti tersebut. Parti-parti mi mempunyai pendinian yang tensendiri antara satu dengan lain, utamanya dalam masalah Khalifah. Masing-masing panti cuba hendak mempengaruhi onang ramai supaya memihak kepada mereka. Penkembangan parti-panti politik mi
kemudiannya menjadi parti agama yang mempunyal cabangcabang tertentu. Parti Syiah terdini daripada orang yang kasih kepada
Sayyidina All bin Abu Talib. Mereka mahu supaya Sayyidina All menjadi khalifah sejak zaman Abu Bakar lagi. Meneka benpendapat bahawa Sayyidina All dan keturunannya sahaja yang benhak menjadi khalifah dan berhak mewarisi takhta khalifah. Mereka mengenali jawatan khalifah dengan nama Imamah. Pada pandangan meneka All adalah imam yang 170
ZAMAN HURU.HARA
pertama
kerana beliau adalah menantu Rasulullah yang
menununkan keturunan baginda. Kemudian jawatan imam
itu turun kepada anaknya Imain Hasan, kemudian kepada I mam Husein, setenusnya kepada anak-anak Husein. Golongan Syiah sentiasa patuh kepada imamnya, bukan sahaja dan aspek politik, bahkan melibatkan aspek-aspek ibadat dan arnalan harlan mereka. Kefna sifat-sifat ganas dan kejam yang dilakukan oleh kerajaan Umayyah tenhadap mereka, utamanya keturunan Mi, maka gerakan mereka menjadi gerakan bawah tanah. Meneka mengembar*gkan satu dasan yang disebut taqiah yang benenti bahawa meneka diizin menyembunyikan watak mereka yang sebenar ketika benhadapan dengan ancaman musuh. Panti Ahli Sunnah yang pno-Muawiyah berpendapat bahawa jawatan khalifah dalam Islam bukanlah suatu penkara yang boleh diwanisi seperti barta pusaka. Khalifah hendaklah dipilih dan onang namai yang cukup syanat dengan tidak membezakan antara seonang dengan yang lain. Mereka juga berpendapat bahawa perselisihan di kalangan sahabat-sahabat adalah semata-mata suatu perkara ijtihad, ataupun pendapat sendini yang menuju ke arab kebaikan. Entinya penselisihan mi tidaklah merupakan suatu penkara asasi yang merosakkan iman. Walaupun mereka bensimpati dengan tuntutan golongan All terhadap jawatan khalifah, tetapi mereka menyokong onang yang benkuasa dan memusatkan minat kepada pelaksanaan ibadat dan pengajian agama. Golongan
mi
terkenal dengan nama Al-Sunnah kenana mereka dianggap
tradisional, berpegang kepada Sunnah iaitu hadis dan amalanamalan Rasulullah, dan tidak kepada logika dan pemiklran sebagaimana golongan Muktazilah yang lahir bebenapa tahun kemudian. Parti Khawanij pula ialah golongan mereka yang marah kepada Khalifah All, kepada Muawlyah dan kepada Amnu Ibnul-As. Mereka bercita-cita dan benusaha hendak membunuh ketiga-tiga pemimpin yang tenlibat dalam Penundingan Tahkim. Dengan terbunuhnya meneka ml maka satu susunan politik yang bahanu bagi mewujudkan sebuah Kerajaan Islam yang kukuh dan gagah dapat dilaksanakan. Muawiyah telah 171
kufur kepada Tuhan kenana menuntut jawatan khalifah kepada dirinya secara kekerasan. Sayyidina Au terlibat
dengan kekufunan itu kerana menenima tawanan damal melalul Perundingan Tahkim yang dianjurkan oleh Muawiyah. Dan Amru Ibnul-As kufur kerana menancang penundingan itu. Dalam masalah pemilihan khalifah pula orang Khawanij benpendapat bahawa khalifah hendaklah dipilih oleh nakyat dengan cara pilihan umum yang bebas. Jawatan tidaklah khusus kepada bangsa Quraisy sahaja, bahkan sesiapa sahaja
mi
yang mempunyai syarat kelayakan walaupun dan hamba

abdi sekalipun adalah berhak menjadi khalifah untuk
memimpin umat Islam. Khalifah yang dipilih tidak wajib ditaati lagi jika ia tidak menjalankan hukum yang dikehendaki
oleh Islam. Pendapat mereka yang paling agresif sekali ialah,

mempertahankan kebaikan Islam hendak dilakukan walaupun secara kekenasan.
7. Jatuhnya Kerajaan Khulafa-Rasyidin

Akibah daripada peristiwa Tahkim, maka kedudukan kerajaan Khulafa-Rasyidin di bawah pimpinan Khalifah Ali telah mula goncang, kerana peristiwa itu menguntungkan Muawiyah. Beliau telah dapat melahirkan keperibadiannya sebagai pemimpin dan berjaya menimbulkan perpecahan di
kalangan pengikut Ali. Muawiyah yang selama
mi
telah pun
menyediakan negeri Syam sebagai tapak politiknya telah
mulai kuat. Beliau telah berjaya mempenganuhi ramai sahabat yang kanan, seperti Saad bin Abi Waqas, Abdullah bin Uman dan lain-lain lagi menggabungkan dm1 dengan Muawiyah.
Beliau juga telah berjaya menggabungkan beberapa wilayah ke dalam kekuasaannya. Negeri Mesir adalah salah satu dan-
pada negeri yang telah menjadi wilayah kekuasaannya. Di samping itu Khalifah Au pula menghadapi keruntuhan kerajaannya. Pengikut-pengikutnya telah berpecah kepada beberapa golongan. Sebagaimana yang telah ditenang-
kan bahawa golongan terbesar yang menentangnya dikenal dengan nama golongan Khawarij. Golongan mi mulal membenontak dan meninggalkan Khalifah All dengan alasan bahawa Au kufun menenima Tahkim. Dalam menghadapi musuh dan dalam dan rnusuh dan luar itu Khalifah All telah
172
ZAMAN HURU-HARA berusaha bermacam-macam jalan, tetapi tidak berhasil.
Akhirnya beliau mengambil keputusan memerangi mereka,

tetapi tidak berjayajuga. Pakatan sulit Dalam keadaan yang semuanya tidak menyenangkan itu terjadilah satu pakatan orang Khawanij hendak membunuh Khalifah All, Muawiyah dan Amru Ibnul-As. Pakatan ml telah ber~etuju melakukan pembunuhan senentak pada satu malam yang sama oleh tiga orang Khawanij yang tertentu. Mereka ialah Abdul Rahman bin Maljam yang ditugaskan membunuh Khalifah All di Kufah, Al-Benek bin Abdullah Al-Tamimi yang ditugaskan membunuh Muawiyah di Syam, dan Amru bin Bakar Al-Tamimi yang ditugaskan untuk membunuh Amru Ibnul-As di Mesin. Pada malam yang ditentukan Abdul Rahman bin Maijam telah berjaya membunuh Khalifah All waktu beliau sembahyang Subuh. Orang ramai yang sembahyang bersama Khalifah Ali berjaya menangkapnya kemudian dihukum
bunuh. Adapun Al-Berek dan Amru bin Bakar tidak berjaya

sebagaimana yang dikehendaki. Muawiyah walaupun ditikam tetapi tidak sampai mati, dan Amru Ibnul-As pula waktu yang dirancang itu tidak keluar sembahyang Subuh sebagaimana biasa kerana kesihatannya terganggu. Namun begitu penggantinya yang mengimamkan sembahyang Subuh itu telah dibunuh oleh Amru bin Bakan. Dengan pembunuhan Khalifah All maka tamatlah riwayat All dan berakhirlah satu zaman dalam sejarah Islam yang dikenal dengan nama zaman Kerajaan Khulafa Rasyidin. Peristiwa berlaku pada 17 Ramadan ketika Sayyidmna All berusia 63 tahun (24hb. Januari 661). Jenazahnya dimakamkan di Kufah. Keempat-empat khalifah yang mengendalikan kerajaan yang berkenaan telah memperhambakan din mereka kepada agama Islam dan orang Islam. Hal berbeza dengan pengganti mereka yang lebih tertarik terhadap keselamatan takhtanya. Di sepanjang zaman pemerintahan tiga orang khalifah yang pertama, Madinah terus-menerus merupakan pusat pentadbinan, tetapi Khalifah Au memindahkan ibu kota itu ke Kufah di negeri Iraq sehingga beliau dibunuh di sana.
mi
mi
173
BAB XII GERAKAN MENGHADAPI EMPAYAR ROM DAN EMPAYAR PARS! 1. Empayar Rom dan Empayar Parsi.
Empayar Rom dan Empayar Parsi adalah merupakan dua buah empayar yang besar dan berkuasa di waktu kebangkitan Kerajaan Islam di Madinah. Empayar Rom yang dikenali juga sebagai Empayar Byzantine mempunyai jajahan yang luas di sebelah barat. Kerajaannya terbahagi kepada dua bahagian, iaitu Empayar Rom Timur yang menguasai wilayah di bahagian Asia Barat, dan Empayar Rom Barat yang menguasai wilayah di Eropah Timur. Rajanya bergelar Kaisar. Raja yang memermtah pada masa itu bernaina Heraklius. Pusat pemerintahannya di bahagian timur ialah Konstantinopal (Istanbul), manakala bahagian baratnya kota Rom di Itali sekarang mi. Empayar Parsi yang dikenali juga sebagai Empayar Sasan rnempunyai tanah jajahan yang luas di sebelah timur. Rajanya bergelar Kisra. Pusat pemerintahannya bernama Madian. Iraq dan beberapa buah wilayah yang berdekatan adalah menjadi jajahan takiuk Empayar Parsi. Sejak lama sebelum kelahiran ugama Islam kedua-dua empayar mi sudah merasai curiga kepada bangsa Arab yang berada di Semenanjung Tanah Arab. Perasaan mi bukanlah kerana kekuatan bangsanya, tetapi ialah kerana keliaran dan keganasannya yang sentiasa mengocak keamanan kedua empayar berkenaan. Untuk melakukan penakiukan Secara langsung tidak menarik perhatian mereka, lebih-lebih lagi kawasan di sebelah utara dan kawasan tengahnya adalah diliputi oleh padang pasir dan bukit-bukit batu sahaja. Untuk mengelak keganasan mi mereka hanya membentuk negaranegara kecil Arab yang berkecuali sebagai pencegah kemaraan bangsa Arab yang dianggap liar dan ganas itu. Orang Sasan 174
MENGHADAPI EMPAYAR ROM DAN PARS!
dan Parsi membentuk kerajaan Hirah di Iraq, dan orang Byzantine pula membentuk kerajaan Ghassan di Syam.
EMPAYAR ROM DAN EMPAYAR PARSI MENJELANG TIMBULNYA AGAMA ISLAM

EMPAYAR
Perasaan curiga kepada bangsa Arab itu makin meluap lagi apabila mereka diberitahu bahawa orang Arab buat pertama kalinya telah bersatu di bawah panji-panji agama Islam. Penyatuan disifatkan oleh mereka sebagai ~uatu ancaman yang mendesak dan merbahaya terhadap keutuhan daerah mereka masing-masing.
mi
2. Gerakan Pada Zaman Khalifah Abu Bakar Empayar Parsi Pada zaman pemerintahan Islam dipimpin oleh Khalifah Abu Bakar, tidak banyak penakiukan berlaku, kerana zaman beliau hanya selama kira-kira dua tahun sahaja. Pada permulaan pemerintahannya beliau banyak memusatkan perhatian kepada masalah gerakan terhadap orang murtad 175
yang berlaku di dalam negeri. Beliau telahbcrjaya mengukuhkan kedudukan umat Islam dan menegakkan pentadbiran Islam di Madinah, orang murtad kembali mematuhi kehendak Islam, nabi-nabi palsu sudah dihapuskan. Sejak mi mulailah Khalifah Abu Bakar menumpukan perhatian untuk mengembangkan agama Islam di sempadan Semenanjung Tanah Arab, juga untuk menghadapi Empayar Rom dan Empavar Parsi yang sentiasa mencabar. Sebagaimana yang telah dihuraikan bahawa perhubungan antara dua kerajaan Arab, iaitu Kerajaan Hirah dan K~rajaanGhassan di satu pihak, dengan pemerintah mereka di satu pihak yang lain adalah sentiasa tidak balk dan bertambah bdruk dan han ke han. Dikatakan bahawa setiap kenajaan yang berkenaan itu sentiasa meminta bantuan daripada Khalifah Abu ~akar untuk menghadapi lawannya. Khalifah Abu Bakar yang sentiasa menumpukan perhatiannya untuk mengembangkan agama Islam sedar bahawa kedudukan negara Islam yang masih muda dan baru berkembang itu diancam oleh dua kuasa besar. OIeh yang demikian Abu Bakar menerima permohonan itu dengan mengirimkan tentera Islam yang dipimpin oleh generalgeneral yang perkasa. Yang paling utama di antara mereka ialah Khalid bin Al-Walid, seorang perwira dalam gerakan Riddah. Sebelum berlaku apa-apa pertempuran tentera Islam mengemukakan tiga perkara yang tertentu supaya meneka memilihnya. Tiga perkara itu ialah: (i) Memeluk agama Islam, dengan mi mereka mempunyai hak yang sama seperti orang Islam. Atau; (ii) Membayar Jizyah, dengan mi mereka mendapat perlindungan dan kemudahan negara, Atau; (iii) Perang apabila dicabar, dengan mi Tuhan akan menentukan siapa yang bersalah. Tentera Islam bergerak serentak ke Iraq dan ke Syam pada tahun dua belas Hijrah (634 M). Pasukan yang dikirimkan ke Iraq yang dipimpin oleh Khalid bin Al-Walid mencapai kejayaan yang cemerlang. Sebelum ia sampai ke negeri itu beliau telah menulis surat kepada Hurmuz, wakil Kerajaan Parsi di Ubullah, sebuah wilayah di bawah pemerintahan 176
MENGHADAPI EMPAYAR ROM DAN PARSI
Empayar Parsi di selatan Iraq. Khalid mencadangkan tiga perkara yang berkenaan. Hurmuz murka menerima surat itu lalu mengoyak-ngoyaknya. Beliau kemudiannya menghantar satu pasukan tentera untuk rnemerangi orang Islam. Dengan demilian berlakulah peperangan yang kesudahannya tentera Islam mendapat kemenangan yang gemilang. Hurmuz sendiri dapat dibunuh. Apabila Maharaja Parsi mengetahui wakilnya di Ubullah telah dibunuh, maka segera ia menghantar bantuan tentera untuk membuat serangan balas, tetapi Khaiid bin Al-Walid berjaya lagi mengalahkan tentera bantuan itu dan menawan bcberapa buah kawasan utamanya di perlembahan Sungai Furat, seperti I-Iirah dan Anbar. Ramai penduduknya memeluk agama Islam. Penduduk yang tidak berminat memeluk agama Islam tidak dipaksa, tetapi dikehendaki berdamai dengan membayar jizyah. Khalid membuat gerakan mi bersama dengan seorang panglima Islam yang lain bernama Musanna bin Harisah. Tentera Islam tidak dapat dikekalkan di tempat-tempat tersebut. Angkatan tentera Parsi di bawah panglima perangnya yang terhandal bernama Rustum telah berjaya mengundurkan tentera Islam itu setelah Khalid bin Al-Walid diarah pergi ke Syam kerana menolong tentera Islam di sana. Keadaan mi dapat dikembali semula pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Al-Khattab. Empayar Rom Perasaan ingin memerangi Empayar Rom adalah melebihi danipada Empayar Parsi. Permusuhan yang dibuat oleh orang Rom terhadap orang Islam adalab lebih awal danipada permusuhan yang dibuat oleh orang Parsi. Wilayahwilayah Syam dan Mesir adalah di bawah jajahan Empayar Rom yang tidak setia lagi dengan bangsa Rom sendiri. Sebab tidk adanya kesetiaan anta.ra rakyat yang dijajah dengan penjajah itu menyebabkan orang Islam mempunyai harapan kerjasama dan penduduk wilayah-wilayah yang berkenaan untuk menghalau penjajah Rom. Sebelum mi Khalifah Abu Bakar telah pun menggerakkan tentera Usamah yang telah dilengkapkan oleh Rasulullah sebelum wafatnya untuk memerangi orang Rom di wilayah Ghassan, kerana mereka 177
membunuh utusan Rasulullah yang dihantar ke sana. Tentera Usamah mi beroleh kejayaan yang cemerlang dan disambut balk oleh sahabat-sahabatnya. Apabila gerakan orang murtad telah dapat diselesaikan
maka Khalifah Abu Bakar pun melancarkan gerakan di wilayah Rom sebagai langkah untuk mengembangkan agama Islam sahaja. Tetapi gerakan kemudiannya telah menjadi tindakan kekerasan setelah Kerajaan Rom menunjukkan sikap yang buruk kepada langkah baik umat Islam. Orang yang pertama diberi tugas untuk melakukan gerakan itu ialah Khalid bin Said. Khalid telah memulakan seruannya di wilayah Taima sebuah kawasan ke arah Palestine. Langkah Khalid telah disedari oleh Maharaja Rom yang bernama Heraklius menyebabkan Khalid meminta bantuan dan Madinah. Berikut dengan permintaan mi maka Khalifah Abu Bakar telah mengumpul angkatan tentera yang besar yang ditujukan ke wilayah Rom di Asia Barat dengan tujuan untuk mengusir mereka dan situ. Angkatan tentera mi mengandungi empat pasukan yang dipimpin oleh panglimapanglima yang handal. Mereka ialah:
mi
mi
1. 2.
Abu
Ubaidah
bin
AlJarrah,
ditugas
untuk
menyerang Hims.
Yazid bin Abu Sufian ditugas untuk menyerang Damsyik. 3. Syurahbil bin Hasanah yang ditugas untuk menyerang perlembahan Jordan. 4. Amru Ibnul-As yang ditugas untuk menyerang Palestine. Bilangan tentera Islam yang dihantar ke Syazn mi semuanya berjumlah du~abelas ribu, kemudian beijalan menuju ke tempat-tempat yang ditentukan. Apabila Maharaja RQm Heraklius yang berada di Hims path waktu itu mengetahui langkah tentera Islam dia pun membahagikan tentera mereka kepada beberapa ketumbukan besar yang terdiri daripada 240 ribu. Imlah angkatan perang yang paling besar pernah disediakan oleh Maharaja Rom untuk menghancurkan tentera Islam.
mi
178
MENGHAD4PI EMPAYAR ROMDAN PARSI
Setelah Khalifah Abu Bakar mengetahui kekuatan tentera Rom beiau pun mengambil dua keputusan yang tegas dan segera, iamtu menyatukan tentera Islam yang berpecah kepada satu pasukan yang tunggal, dan mengarahkan Khalid
bin Al-Walid di Iraq supaya pergi ke Syarn untuk menolong dan mengetuai tentera Islam di sana. Khalid kemudiannya pergi ke Syam dan membuat beberapa persiapan dan gerakan. Tugas menjaga kemenangan di Iraq diserah kepada AlMusanna bin Hanisah. Akhirnya berlakulah beberapa pertempuran. Dalam setiap pertempuran tentera Islam mendapat kenienangan yang cemerlang. Mereka menang dalam peperangan di Ajnadin pada tahun Hijrah yang ke-13 (634 Masehi) dan di Yarmuk pada tahun Hijrah yang ke-15 (636 Masehi). Walaupun bilangan mereka kecil tetapi panglimapanglima Islam telah dapat memperlihatkan kehandalan yang mengkagumkan. Menjelang tahun Hijrah yang ke-19 (640 Masehi) Syam dan Palestine telah ditakluk oleh Islam. Armenia ditakluk menjelang tahun 652 Masehi. Pertempuran Ajnadin Pertempuran berlaku dalam tahun Hijrah yang ketiga belas. Tentera Islam yang mengambil bahagian dalam pertempuran seramai 30 ribu orang di bawah pimpinan Khalid bin Al-Walid. Panglima bagi tthtera Rom pula ialah Teodore adik kepada Heraklius yang memimpin tenteranya seramai 100 ribu orang. Tentera Islam tidak begitu ramai dan kelengkapan senjata mereka tidak sempurna kalau di-
mi
mi
bandingkan dengan tentera Rom, tetapi mereka mempunyai kekuatan rohani dan percaya kepada kemenangan. Oleh yang demikian mereka telah mendapat kemenangan menyebabkan tentera Rom terpaksa memnggalkan Hims dan melarikan din ke Antakya.
Pertempuran Yarmuk Heraklius mertgumpul segala kekuatan tenteranya untuk pertempuran penentu. Ahli-ahli sejarah mencatatkan bilangan mereka antara 200 ribu hingga 500 ribu orang di bawah pimpinan panglima bangsa Armenia yang bernama Mahan, sedangkan tentera Islam hanya 24 ribu sahaja dipimpin oleh
179
Khalid bin Al-Walid. Khalid bin Al-Walid menyusun banisan tentenanya dengan satu. cara yang belum pernah dibuat sebelumnya. Beliau membahagikan barisan tenteranya kepada beberapa bahagian, iatu bahagian pusat, bahagian belakang, bahagian sayap kin dan bahagian sayap kanan. Beliau kemudiannya memberi semangat kepada tenteranya supaya jangan berpecah belah. Pertempuran berlaku dengan sengitnya di Yrmuk, iaitu satu Icawasan yang terletak di antara Damsyik dengan Urdun. Pada tahun Hijrah yang ke-15 (636 Masehi) tentera Rom yang ramai itu telah menerima kekalahan. Ramai antara mereka dibunuh. Dengan kemenangan itu maka jatuhlah tanah jajahan Rom bahagian timur di bawah kekuasaan Islam. Heraklius kemudiannya terus lan daripada Antakiah menuju ke Konstantinopal. Menurjit riwayat, Heraklius mengucapkan selamat tinggal dengan hati yang pilu seraya berkata; Selamat tinggal hai Syria, selamat tinggal dan seonang yang tidak mengharapkan kembali lagi. Inilah sahaja pertempuran-pertempuran sengit di Syam antara tentera Islam dengan tentera Rom waktu pemerintahan Khalifah Abu Bakar. Walaupun bilangan tentera Rom namai, antara mereka pula diikatkan kaki dengan rantai supaya tidak seorang pun yang dapat Ian, namun begitu mereka kalah juga. Kaum ibu Islam juga turut sama dalam pertempuran Perlu diterangkan di sini bahawa di tengah-tengah pertempuran yang hebat di Yanmuk, sampailah utusan dan Madinah memberitahu empat perkara yang penting, iaitu ke-
mi.
mangkatan Khalifah Abu Bakar, perlantikan Sayyidina Umar

sebagai khalifah pengganti, Khalifah Umar memecat Khalid
dan jawatan panglima agung perang, dan perlantikan Abu Ubaidah sebagai panglima perang. Berita-berita mi pada awalnya dirahsiakan bersama oleh Khalid dan Abu Ubaidah kepada tentera supaya tidak berlaku apa-apa kelam-kabut, kemudian dibentahu kepada mereka setelah mendapat kemenangan. Sebagai seorang Islam yang jujur dan penuh
taat setia kepada pemerintah, Khalid tidak menunjukkan
sikap bangkangan terhadap permntah Khalifah. Dia juga tidak bertujuan hendak menimbul suatu tindakan yang mungkin mengakibatkan binasanya perpaduan umat Islam. Ahli-ahli 180
sejarah ada mencatatkan bahawa faktor pertama mengapa Khalifah Umar memecat Khalid daripada jawatan panglimanya dengan melantik Abu Ubaidah, ialah kerana Abu Ubaidah seorang yang cekap dalam pentadbiran pada umumnya sedangkan Khalid hanya mempunyai kekuatan di medan peperangan sahaja. 3. Gerakan Pada Zaman Khalifah Umar Empayar Parsi Waktu peninggalan panglima Khalid bin Al-Walid ber angkat ke negeni Syam membantu tentera Islam di sana, tentera Islam yang ditugaskan kepada AIMusanna bin
Hanisah terus-menerus berjuang melawan tentera Parsi dengan
beroleh kejayaan yang baik. Kebetulan waktu itu tentera

Parsi sedang berkabung kerana kematian raja mereka. Sebagai gantinya mereka melantik puteninya yang bernama Bauran dengan dibantu oleh panglima Rustum yang gagah berani sebagai timbalan Maharani. Tugas Rustum yang pertama ialah berusaha melengkapkan tenteranya untuk menentang tentera Islam. Usaha Rustum menyebabkan Al-Musanna balik ke Madinah untuk memberi laporan kepada Khalifah. Waktu Al-Musanna tiba ~di Madinah, Khalifah Abu Bakar berada di dalam uzur kemudiannya wafat. Sebelum wafat sempat juga beliau inembeti wasiat kepada Umar supaya berikhtiar menghantarkan bantuan ke Hirah. Khalifah Umar pun menghantar tentera bantuan di bawah pimpinan Abu Ubaidah bin Masud Al. Saqafi. Tentera Islam yang telah mendapat kejayaan di wilayah Rom juga diarah supaya menumpukan kekuatan mereka ke wilayah Empayer Parsi. Pertempuran Jambatan dan AI-Qadisiah yang sangat penting dimenangi oleh tentera Islam dalam tahun Masehi 637. Kemenangan membuka jalan bagi mereka membuka pintu gerbang ke A1.Madain, ibu
mi
mi
kota Parsi. Satu lagi kemenangan besar melawan orang Parsi di Jalaula menyelesaikan penakiukan Iraq pada tahun itu juga.
Pertempuran Jambatan Pertempuran Jambatan
mi berlaku dua kali. Pertama berlaku pada tahun ketiga belas, dan pertempuran kedua ber181
laku pada tahun kelima belas Hijrah. Tentera Islam menerima kekalahan teruk dalam pertempuran pertama. Abu Ubaidah pemimpin tentera Islam dalam pertempuran telah terbunuh bersama dengan empat nibu syahid-syahid yang lain. Tentera Islam berhadapan dengan tentera Parsi di sebelahmenyebelah sungai F~urat. Tentera Parsi dengan suara lantang bertanya: Wahai orang Islam, kamu menyeberang ke man atau kami menyeberang ke sana. Walaupun ramai antara sahabat yang melarangnya, tetapi Abu Ubaidah menegaskan bahawa tentera Islam lebih berani mali daripada tentera Parsi. Keengganan Abu Ubaidah mendengar nasihat sahabat-sahabat inilah maka tentera Islam menenima kekalahan yang teruk. Sebaik-baik sahaja mereka menyeberang sungai itu melalui jambatan maka jambatan itu pun dipotong menyebabkan tentena Islam jatuh ke dalam sungai secara beramai-ramai. Setelah setahun lamanya Khalifah Umar membekukan pertempuran, maka pada tahun keempat belas beliau mengutus satu kekuatan tentera yang dipimpin oleh Jurir bin Abdullah bersama Al-Musanna bin I-farisah. Tentera Parsi pula diketuai oleh panglimanya yang bernama Mahran. Tentera Islam mengambil tindakbalas dengan mendapat kemenangan yang gemilang. Mahran dan 100,000 tentera yang lain dapat dibunuh. Peperangan Jambatan dikenali sebagai peperangan Uzaib, sempena dengan tempat di mana peperangan itu berlaku.
mi
mi
mi
Pertempuran A1-Qadisiah Pertempuran Al-Qadisiah benlaku pada tahun keenam belas Hijrah. Pemimpin Islam dalam pertempuran mi ialah panglima Saad bin Abi Waqas yang bertanggungjawab memimpin tentena Islam seramai lebih kurang sepuluh ribu orang. Panglima-panglima yang menjadi penolong kepada Saad pula ialah Al Mughirah bin Syubah, Qais bin Hubairah dan Tulaihah bin Khuailid yang pernah mengaku menjadi nabi dan bertaubat. Panglima Al-Musanna bin Harisah telab
meninggal dunia akibat luka-luka parah dalam Pertempuran
J ambatan.
Telah menjadi dasan Islam bahawa sebelum pertempunan berlaku lebih dahulu diadakan perhubungan untuk mendapat persetujuan tidak berperang, tetapi perhubungan itu tidak
182.
berjaya. Satu rombonga~diplomasi mengadap Maharaja Parsi di Madam telah dibunuh oleh Rustum. Hanya Nukman bin Al-Mughirah yang mengepalai rombongan itu sahaja yang selamat dan pembunuhan itu. Akhirnya berlakulah pertempuran yang merupakan satu pertempuran terpenting dalam sejarah peperangan antara tentera Islam dengan tentera Parsi yang terdiri dan 30 ekar gajah dan 120 ribu orang tentena di bawah pimpinan Rustum. Pertempuran benlaku selama tiga han. Pada han pertama tentera Islam mcnghadapi beberapa kesulitan. Kudakuda mereka telah lan bertempiaran kerana takut kepada gajah-gajah Parsi. Pada han kedua tentena Islam melakukan helah. Unta mereka dipakai dengan pakaian yang garang dan liar menyebabkan kuda Parsi lan ketakutan. Pada han ketiga pertempuran berlaku dengan hebat dan sengit sekali hingga ke pagi han keempat. Pasukan bergajah Parsi dapat dipatahkan oleh tentera Islam. Panglima Rustumjuga clapat dibunuh oleh Hilal bin Al-Qamah, seonang tentera berkuda Islam. Sebaik-baik sahaja pembunuhan Panglima Rustum itu diisytiharkan maka tentera Islam pun bertakbir Allahu-Akbar secara beramai-ramai dengan lantangnya menyebabkan tenlera Parsi tidak melawan lagi. Inilah satunya pertempuran yang paling hebat sekali. Seramai lapan nbu tentera Islam gugur syahid di samping tiga puluh nibu tentera Parsi yang terbunuh. Laporan kemenangan segera dihal)tan kepada Khalifah Umar di Madinah.
mi
mi
Kejatuhan Madam pusat pemerintahan Parsi Kemenangan tentera Islam dalam pertempuran AlQadisiah merupakan pendorong untuk meneruskan serangan mereka ke Madam, iaitu pusat pentadbiran Parsi yang tenletak di kedua belah tebing sungai Dajlah. Dorongan mi lahin dan kesedaran bahawa keselamatan Iraq terjamin sekiranya ibu kota Parsi dapat ditakluk. Oleh yang demikian Khalifah yang berhati-hati itu membeni keizinan kepada tentera Islam melakukan serangan tersebut. Apabila tentera Islam berjaya menguasai Bahrain di bahagian barat bandar itu, maka tentera Parsi pun melarikan din ke sebelah timur. Mereka kemudiannya membakar perahu-perahu dan menghancurkan jambatan yang menghubungkan bandar Madam antara 183
timur dan barat hingga tentera Islam tidak dapat melalui lagi. Tetapi tentera Islam dengan cekapnya telah menyeberang dengan kuda masing.masing menyebabkan tentera Parsi menjadi kelam-kabut. Akhirnya kota Madam dapat ditakluki dan raja mereka yang bemama Yazdajir bersama dengan keluarga dan pengawal-pengawal peribadinya berjaya melanikan din ke Hilwan. Kejayaan merampas bandar Madam mi berlaku pada tahun 16H. iaitu dalam bulan Oktober tahun 637 Masehi. Di sini tentera Islam berjaya menawan istana Raja Parsi yang dikenali dengan nama Istana Putib. Di Istana Putih inilah
tentera Islam telah membuat rampasan harta benda yang banyak sekali. Tentera Islam juga berpeluang menyaksikan
keindahan Istana Putih yang dihiasi dengan berbagai bahan yang amat menarik dan berharga. Madam kemudiannya telah dijadikan markas besar tentera Islam. Istana Putih
dijadikan masjid tanpa diubah rupa dan bentuknya. Dan di sinilah penunaian sembahyang Jumaat yang pertama kali di Parsi diadakan.
Jalaula Di Jalaula Yazdajir telah membuat persediaan untuk menghadapi tentera Islam. Beliau mendapat bantuan tentera yang ramai dan benjaya menggali pant yang dalam di sekitar Jalaula. Tetapi tentera Islam berjaya juga merempuh pant
yang digali itu sehingga akhirnya berlaku pertempuran yang sengit. Yazdajin melarikan din ke Hilwan dan terus ke Nihawand.
Mhawand Pertempuran Nihawand mi berlaku pada tahun 19H. Ia merupakan usaha terakhir Yazdajir untuk menentang tentera Islam. Beliau telah berjaya mengumpul tentera hingga seramai seratus ribu orang di bawah pimpinan panglimanya yang bernama Faizar. Beiau juga mengarahkan kepada tenteranya supaya jangan lan. Untuk mengelak danipada itu semua maka tenteranya diikat kaki dengan rantam.
Walau bagaimanapun tentera Islam telah berjaya juga
inerempuh mereka. Pengarah tentera Islam waktu itu ialah

Panglima Nukman bin Muqarnin Al-Muzani yang dilantik oleh
184
Khalifah Uman setelah ia memecat panglima Saad bin Abi
Waqas kerana beberapa sebab yang tertentu. Nukman telah gugur dalain pertempuran i, kemudian diganti oleh Huzaifah bin Yaman. Dan kemenangan itu telah berhasil di
tangannya.
Selepas pertempuran Nihawand tentera Islam berjaya pula menawan daerah-daerah Parsi yang lain, iaitu Karmah, Mukrah, Khurasan, Qan dan Kasyan hingga ke Azrabijan. Boleh dikatakan hampir seluruh negeri Parsi yang Iuas itu dapat ditakluki oleh tentera Islam hingga ke wilayah-wilayah
yang berhampiran dengan negeri Turki dan Armenia. Kemenangan yang besar ini menjadi semangat tentera musuh lemah dan patah. OIeh kerana itu banyak di antara mereka yang menyerah secara damai. Semuanya adalah kenana kelemahan sifat rohani orang Parsi. Yazdajir sendiri sudah
mi
tidak mempunyai tenaga untuk melawan tentera Islani.

Akhirnya ia dibunuh juga di Khurasan di zaman pemenintahan Khalifah Osman pada tahun 31 Hijrah.
Empayar Rom Selepas pertempuran Yanmuk Abu Ubaidah pun terus memegang jawatan Panglima Agung memerintah tentera Islam
mengganti Panglima Khalid bin Al-Walid. Walaupun Panglima Khalid dipecat dan jawatannya tetapi s.ecana kesatnia ia terus juga benjuang seperti biasa di bawah arahan Panglima Abu Ubaidah. Mereka menuju ke Damsyik mengikut penintah yang dibeni oleh Khalifah Umar dan Madinab, kerana tentera Rom yang menerima kekalahan di Yarmuk itu sedang berhimpun di sana.
mi
Pertempuran Damsylk
Damsyik ialah sebuab kota yang penting di negeri Syam. Kota ini mempunyai kubu-kubu yang kukuh dan kuat. Setelah 70 han lamanya tentera Islam mengepungnya maka barulah mereka berjaya memecah kDta itu. Dalam masa kepungan, tentera Islam menahan semua bantuan luar masuk ke kota. Apabila semua bekalan dalam kota habis maka orang Rom minta berdamai. Permintaan mereka diterima oleh Abu Ubaidah. Dengan mi kota Damsyik pun dapat ditawan oleh tentera Islam pada tahun 14H. 185
Selepas penaklukan kota Damsyik mi tentera Islam pun berpecah kepada dua pasukan. Satu pasukan di bawah pemimpin Abu Ubaidah dan Khalid bin Al-Walid menuju ke
utara dan pasukan yang kedua pula di bawah pimpinan Amru Ibnul-As dan Syurahbil menuju ke selatan. Hanya Yazid bin Abu Sufian sahaja tinggal di Damsyik sebagai gabenor menjaga kemenangan tentera Islam di situ. Beliau kemudiannya meneruskan perjuangan sehingga dapat menawan beberapa buah daerah kecil, seperti Beirut,Jubail dan Saida. Di sebelah utana Abu Ubaidah dan Khalid kemudiannya berjaya menakluki Hims, Hamah, Qanserin, Allaziqiah dan Helab (Aleppo). Amrul Ibnul-As bersama dengan Syurahbil pula berjaya menakluki Aka, Haifa, Jaffa, Ghazzah dan lainlain lagi. Dengan pembukaan negeni-negeni kecil itu maka seluruh negeni Syam dapat ditakluk oleh ten tera Islam. Hanya Baitul-Maqdis sahaja yang belum menyerah. Bangsa Rom hendak mempertahankan kota itu bermati-matian.
Baitul-Maqdis
Palestine sebelum kedatangan Islam adalah di bawah perintah seonang Sunuhanjaya Rom yang bernama Artibun. Ia mempunyai kekuatan tentera yang besar dan kuat berpusat di Baitul-Maqdis. Kedudukan tentera Rom yang kuat di situ telah pun diketahui oleh Amru Ibnul-As yang ditugaskan oleh Panglima Abu Ubaidah selepas penaklukan kota Damsyik dulu. Beliau memainkan penanannya yang hem dengan menghubungkan orang Kristiari di Baitul-Maqdis. Beliau mengetahui bahawa orang Knistian merasai azab sengsana hidup di bawah pemenintahan Rom, apa lagi antana orang Kristian dengan orang Islam mempunyai pandangan yang sama tentang penghormatan Baitul-Maqdis. Tujuan Amru Ibnul-As melakukan demikian ialah sup.aya orang Islam dapat masuk Baitul-Maqdis dengan tidak menumpahkan darah. Tetapi keadaan yang sebenar tidak sebagai yang dijangka. Satu pertempuran telah berlaku. Tentera Islam mendapat kemenangan dalam pertempuran itu menyebabkan
pemerintah mereka yang bernama Artibun lan ke Mesir.

Orang Kristian di Baitul-Maqdis yang tidak mem-
punyai tenaga untuk menghadapi tentera Islam telah memmnta perdamaian dengan syarat Khahifah Unian sendiri
186
datang ke Baitul-Maqdis, agar kebebasan beragama terjamin di kota suci itu. Amru Ibnul-As bersetuju dengan
syarat-syarat yang dikehendaki. Beliau kemudiannya menulis surat kepada Khahifah Umar di Madinah. I~cmudianKhalifah Umar pun datang ke Baitul-Maqdis dan menerima penyerahan kota tersebut serta menegaskan keamanan dan kebebasan penduduknya menjalankan tugas agama masrngmasing. Peristiwa benlaku pada tahun 15H. Dengan demikian jatuhlah seluruh negeri Syam dan Palestine ke tangan umat Islam sesudah mereka berperang mati-matian lebih kurang enam tahun lamanya.
mi
Penakiukan negeri Mesir Mesir seperti negeni-negeni Palestine, Syam dam lain-lain adalah tertakiuk di bawah jajahan Rom. Penduduknya telah lama merasai jemu di bawah penindasan pemerintah Rom. Mereka jemu dengan perselisihan mazhab dalam agama Kristian yang menimbulkan porak-penanda dan hubungan yang tidak balk antara rakyat jelata. Mereka juga jemu dengan bebanan cukai yang dikenakan ke atas mereka, seperti cukai kepala, cukai binatang, cukai perusahaan, hinggakan cukai ke atas orang mati. Seorang yang mati tidak dibenarkan tanam melainkan setelah dibayar cukainya lebih dulu. Perasaan jemu dan benci kepada penjajah Rom bertambah lagi apabiha mereka mengetahui benita tentang penakiukan orang Arab ke atas negeni Syam dan Palestine. Rakyat di negcri yang diduduki olch orang Islam menenima layanan yang adil. Agama mereka pula tidaklah diganggu, bahkan diben penghoramtan dan kebebasan penuh. Sctelah umat Islam selesai menakluki negcri-negeri Syam dan Palestine maka bermohonlah Amru Ibnul-As kepada Khalifah Uman bin Al-Khattab akan menakiuk negeri Mesir. Panglima menerangkan dan meyakinkan Khalifah betapa suburnya bumi di lembah Nil itu, betapa pentingnya negeni Mesir dan segi stnateji perang untuk menjaga kekuasaan Islam di Syam dan Palestine, apa lagi antara negeri Mesir dengan negeri Palestine yang baru dibuka itu terdedah oleh ancaman dan orang Rom di Mesir yang sentiasa menaruh dendam terhadap meneka. liii akan menghancurkan bukan sahaja Syam dan Palestine tetapi terhadap Madinah sendini. Oleh yang
mi
187
IKHT!SAR PERKEMBANGAN iSLAM
demikian penyerangan ke atas Me.sir adalah perkara perlu untuk menjamin ketenteraman dan keselamatan agama Islam di negana-negara yang telah dibuka. Pandangan Amnu Ibnul-As telah mendapat persetujuan danipada Khalifah Umar. Beiau terus mengepalai saw angkatan tentera melintasi padang pasir Sinai path bulan Disember 639. Dalam perjalanan itu beberapa wilayah Rom telah dapat ditawan dengan tidak menerima apa-apa tentangan. Antara wilayah.wilayah itu ialah Al-Arisy, AlFarma~Balbis dan Ummu Danin. Di Ummu Danin itu Amru Ibnul-As menemui tentera bantuan dan Madinah seramai empat nibu onang. Tentera bantuan mi dipimpin oleh empat orang sahabat. Mereka ialah Al-Zubir bin Al-Awam, Ubaidah bin Al-Samit, Muslimah bin Mukhlid dan Al-Miqdad bin AlAswad. Kernudian benlakulah satu pertempunan yang sengit di Ainu-Syams dengan tentera Rom yang senamai dua puluh ribu orang yang dipimpin oleh panghima mereka yang ber. nama Teodore. Akhirnya tentena Rom menerima kekalahan yang teruk dan lan berkubu di sam tempat yang bernama Babylon.
Pengepungan kubu Babylon
-
Pengepungan kubu Babylon mi benlaku pada tahun 20 Hijrah. Kubu Babylon ialah satu tempat pentahanan akhir bagi tentera Rom. Kerana pertahanan di kubu itu ainat kuat maka pengepungan mengambil masa selama enam bulan. Setelah itu Al-Muqauqis rnula rnerasai tidak ada hanapan lagi untuk mempertahankan negerinya. Lantas ia pun menghantar
satu rombongan menemui Amru Ibnul-As supaya mengadakan perdamaian. Amru Ibnul-As menerima rombongan itu dan membentangkan tiga perkara biasa, iaitu memeluk agama Islam, atau membayar Jizyah, atau penang. Setelah
rombongan mi kembahi mengadap AlMuqauqis, di samping tiga perkara yang dikemukakan, mereka juga mencenitakan
perihal kehidupan orang Islam. Kata mereka: Kami melihat orang Islam suka kepada mati daripada hidup, suka kepada merendah din daripada melakukan sombong. Mereka semuanya duduk di atas tanah, tidak ada perbezaan antara raja meteka dengan rakyat, tidak ada tuan dan tidak ada hamba di kalangan mereka. Apabila tiba masa sembahyang
188
MENGRADAPI EMPAYAR ROM DAN PARSI
orang Islam semua menunaikan secara beramai-ramai. Sebelum sembahyang mereka bersuci. Mereka sembahyang dengan keadaan yang penuh khusyuk. Berita darihal orang Islam mtu sungguh menanik hati AlMuqauqis. Beiau pun setuju berdamai dengan membayar Jizyah. Walaupun cadangannya dibantah oleh Heraklius, Maharaja Rom di Konstantinopal, tetapi jul tidak dihiraukannya. Al-Muqauqis kemudiannya memben nasihat kepada kaumnya supaya berdamai.
Penakiukan kota Iskandariab Kota Iskandariah merupakan sebuah kota yang terakhir dalam sin penakiukan orang Islam ke atas negeri Mesir. Kota mi adalah kota yang kedua besannya di antara kota-kota jajahan takluk Rom yang terletak di tepi laut Mediterranean
di sebelah barat negeni Mesir. Kota dikawal oleh tentera Rom sendiri dengan dibantu oleh tentera tempatan dani orang Qibti. Amru Ibnul-As pun mara dengan tenteranya. Apabila tiba di Iskandaniah berlakulah suatu pertempuran yang amat hebat, akhirnya tentera Islam berjaya menalduki kota tersebut. Dengan lenyaplah kekuasaan orang Rom di bumi Nil dan berkibanlah bendera Islam dengan megahnya di sana. Walaupun penakhukan negeri Mesir melalui satu peperangan, tetapi rakyat negeri tidaklah dipaksa supaya memeluk agama Islam. Mereka dibeni kebebasan menganut apa juga agama yang mereka suka. Bagi orang yang tidak beragama Islam mereka diwajihkan membayar jizyah, iaitu sejumlah kecil hasil pendapatan mereka. Jizyah itu dikenakan ke atas orang dewasa sahaja, tidak termasuk kanak-kanak, orang tua dan perempuan. Amru Ibnul-As pemimpmn Islam pertama di bumi Mesir telah berjaya membaiki nasib hidup rakyat negeri itu.
mi
ml
4. Gerakan Pada Zaman Khalifah Osman Apabila Sayyidina Osman dilantik sebagai khalifah Islam yang ketiga maka timbullah di setengah wilayah yang telah pun tunduk kepada pemerintahan Islam di zaman Khalifah Umar golongan yang cuba hendak menderhaka dan memecahkan penjanjian damai yang mereka buat sebelumnya. 189
H(HTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
Sebagai ketua negara, Khalifah Osman bertanggungjawab memulmhkan keamanan. Oleh yang demikian gerakan pada zarnan mi dapat disimpulkan kepada dua bidang, iaitu
menumpaskan penderhakaan, dan keduanya melanj utkan usaha penyebaran Islam yang telah dilakukan oleh khalifah sebelumnya. Daerah utama yang menderhaka ialah Armenia, Azarbijan, Khurasan dan Iskandaniah. Penderhakaan di Armenia, Azarbijan dan Khurasan dilakukan oleh pemimpin mereka yang ingin mengembalikan kekuasaan. Mereka membatalkan pembayaran cukai dan sebarang perjanjian damal dei~ganorang Islam. Khalifah dengan segera memenintahkan Al-Walid bin Aqabah, gabenor di Kufah, mengambil tindakan pembersihan di Armenia dan di Azarbijan, kemudian mengarahkan seorang panglima Armenia bemama Manuel mengambil tindakan di Khurasan. Tindakan ini mendapat kejayaan yang cemerlang. Di Iskandaniah juga orang Rom telah rnengarnbil kesempatan dengan kematian Khalifah Umar. Mereka melancarkan serangan untuk merampas kembali kawasan itu. Khalifah Osman dengan segera memenintah Abdullah bin Saad untuk mengambil tindakan sewajarnya menghancurkan gerakan itu dengan tujuan untuk mengembalikan keamanan dan ketenteraman di daerah tersebut. Tindakan juga berjaya. Apabila gerakan penderhakaan dapat diselesaikan maka Kahlifah Osman pun rnelengkapkan gerakan tentera untuk melanjutkan usaha khalifah-khalifah yang terdahulu dengan mengirimkan pasukan pengernbang-pengembang agama Islam dan meluaskan daerah-daerah Islam. Muawiyah bin Abu Sufian yang menjadi gabenor di Syam telah menyambut anahan itu. Beliau telah menubuh satu angkatan laut di bawah pimpinan Abdullah bin Qais. Angkatan telah benjaya menguasai laut Mediterranean dan menakluki pulau Cyprus dan Rhodes yang menjadi pangkalan tentera Rom secara perdamaian. Waktu pemenintahan Khalifah Umar tentena Islam tidak dibenarkan berperang di laut, kerana banyak kemungkinan bahaya yang akan menimpa mereka. Tetapi waktu pemenintahan Khalifah Osman angkatan di laut telah di.
mi
mi
mi
190
tubuh kerana menjaga kepentingan kedudukan wilayahwilayah Islam. Salah satu pertempuran yang terpenting di laut ialah pertempuran yang dinamakan Pertempuran Tiang Kapal (ZatisSawani). Pertempuran mi terjadi pada tahun 31 Hijnah di laut Mediterranean dekat kota Iskandariah antana tentera Rom di bawah pimpinan Kaisar Constantin dengan bala tentera Islam di bawah pimpinan Abdullah bin Saad gabenor Mesin. Pertempuran mi dinamakan dernikian kerana banyaknya kapal perang yang terlibat dalam perang tersebut. Tentera Islam yang hanya mempunyai 200 buah kapal menang dalam pertempuran itu dengan mengalahkan 800 buah kapal perang orang Rom. Sebelum itu, iaitu dalam tahun 26 Hijrah Khalifah Osman rnemerintah gabenor Mesir yang bernama Abdullah bin Saad meluaskan gerakan tentera ke Afrika Utara. Waktu itu Gabenor Mnru Ibnul-As telah pun dipecat oleh Khalifah. Tujuan gerakan mi ialah untuk menjamin kebebasan penyebaran agama Islam di Mesir supaya ia tidak diganggu oleh musuh-musuh Islam di sempadan. Kekuatan tentera Islam mi telah berjaya menakluki Barqah dan Tripoli di sebelah barat negeri Mesir dan sebahagian dan negeri Nubah yang terletak di bahagian selatan telah masuk ke dalam wilayah Islam. Bahkan beberapa bahagian daerah pergunungan di selatan negeri Qazwin, daerah-daerah di seberang sungai Jihon, negeri-negeri Balkh (Bacteria), Herah, Kabul dan Ghaznah di Turkistan telah diduduki oleh orang Islam.
191
tubuh kerana menjaga kepentingan kedudukan wilayah-
wilayah Islam. Salah satu pertempuran yang terpenting di laut ialah pertempuran yang dinamakan Pertempuran TIang Kapal (ZatisSawari). Pertempuran mi terjadi pada tahun 31 Hijrah di laut Mediterranean dekat kota Iskandaniah antara
tentera Roni di bawah pimpinan Kaisar Constantin dengan
bala tentera Islam di bawah pimpinan Abdullah bin Saad gabenor Mesir. Pentempuran mi dinamakan demikian kerana banyaknya kapal perang yang terlibat dalam penang tersebut. Tentra Islam yang hanya mempunyai 200 buah kapal menang dalam pertempuran itu dengan mengalahkan 800 buah kapal perang orang Rom. Sebelum itu, iaitu dalam tahun 26 Hijrah Khalifah Osman mernerintah gabenor Mesir yang bern&ma Abdullah bin Saad meluaskan gerakan tentera ke Afnika Utara. Waktu itu Gabenor Amru Ibnul-As telah pun dipecat oleh Khalifah. Tujuan gerakan mi ialah untuk menjamin kebebasan penyebaran agama Islam di Mesir supaya Ia tidak diganggu oleb rnusuh-musuh Islam di sempadan. Kekuatan tentera Islam mi telah berjaya menakluki Barqah dan Tripoli di sebelah barat negeri Mesir dan sebahagian dan negeni Nubah yang terletak di bahagian ~selatan telah masuk ke dalam wilayah Islam. Bahkan beberapa bahagian daerah pergunungan di selatan negeni Qazwmn, daerah-daenah di seberang sungai Jihon, negeri-negeri Balkh (Bacteria), Herah, Kabul dan Ghaznah di Turkistan telah diduduki oleh orang Islam.
192
MENGHADAP! EMPAYAR ROM DAN PARS!
7.
Walaupun pentadbiran Sayyidina Osman mempunyal kelemahan yang tertentu, tetapi beliau telah berjaya membuat suatu kejayaan kepada perkembangan agarna Islam. Terangkan kejayaan-kejayaan itu dalam bidang-bidang
yang kamu tahu.
193
BAHAGIAN 4 KERAJAAN UMAYYAH (T. 4O~132H/66O-75OM)
BAB XIII KELAHIRAN KERAJAAN UMAYYAH 1. Latar Belakang Bani Umayyah Nama Umayyah diambil bersempena dengan nama moyang Muawiyah, iaitu Muawiyah bin Abu Sufian bin Harb bin Umayyah bin Abdu Syam bin Abdu Manaf, salah seorang daripada pembesar Quraisy yang dihormati di zaman Jahiliah. Antaranya dengan bapa saudaranya Hasyim bin Abdu Manaf sentiasa berlaku pertarungan merebut pangkat dan kedudukan, tetapi Umayyah mempunyai kedudukan yang Iebih terpengaruh daripada Hasyim bin Abdu Manaf, kerana Umayyah mernpunyai syarat-syarat yang cukup untuk menjadi tokoh agung pada zaman itti. Dia mernpunyai harta dan kekayaan, mempunyai sepuluh orang putera yang handal dan bijaksana. Di bawah mi dijelaskan rajah keturunan keluarga Bani Umayyah.
197
Apabila lahirnya agama Islam perhubungan antara anakanak keturunan Bani Umayyah dengan anak-anak keturunan bapa saudaranya Bani Hasyim bertambah tegang dan terputus, kerana pendirian keturunan Bani Umayyah menentang seruan Rasulullah yang kebetulannya daripada keturunan Barn Hasyim, manakala pendirian Bani Hasyim pula sentiasa mengawasi dan menjaga keselamatan Rasulullah dan pengikut-pengikutnya. Dalam peperangan Badar kekuatan tentera Quraisy boleh dikatakan keseluruhannya bergantung kepada keturunan Bani Abdu Syams (Bapa kepada Umayyah), .kerana Abu Sufian, cucu Umayyah, tuan punya dagangan daripada Syam itu meminta pertolongan tentera daripada Mekah sebaik-baik sahaja diketahui bahawa tentera Islam berada di tengah jalan antara Mekah dan Syam. Perto1on~andaripada Mekah yang datang itu adalah diketuai oleh Utbah bin Rabiah bin Abdu Syams. Kebanyakan kaum Bani Umayyah mi memeluk agama Islam di waktu terdesak di mana Rasulullah dan pengikutpengikutnya menawan kembali kota Mekah. Sebelum itu mereka adalah musuh Islam yang sengit sekali kepada peribadi dan perjuangan Rasulullah. Dengan jelaslah bahawa mereka adalah golongan yang terkemudian sekali masuk Islam. Tetapi setelah mereka berada dalam agama Islam, mereka telah menunjukkan bakat-bakat kepahiawanan dan semangat yang luar biasa seolah-olah untuk memperimbangkan perbuatan mereka yang telah lalu dan untuk melupakan pandangan orang ramai tentang permusuhan mereka kepada Rasulullah. Mereka telah menunjukkan keberanian dan semangat yang luar biasa itu dalam memerangi orang murtad dan orang yang mengaku nabi. Begitu juga dalani peperangan menghadapi musuh dan luar Semenanjung TanaF Arab. Abu Sufian sendiri, iaitu bapa kepada Muawiyah sesudah memeluk agama Islam terus berjuang bermati-matiar bersama Rasulullah dalam berbagai pertempuran, sehing ga sebelah matanya hilang dan sebelah mata lagi juga hi lang dalam peperangan Yarmuk ketika turut berperang d bawah pimpinan anaknya yang bernama Yazid bin Abi Sufian. Dalam jangka waktu yang paling singkat mereka tela.
mi
198
KELAHtRAN KERAJAAN UMAYYAH
dapat menduduki takhta khalifah. Walaupun pada awalnya, iaitu pada zaman Khalifah Abu Bakar dan Khalifah Umar, pengaruh mereka tidak muncul, khalifah-khalifah yang berkenaan adalah kuat-kuat belaka dasar-dasar Islam dan ajaranajarannya berjalan dengan balk. Akan tetapi di waktu kekuasaan telah berpindah ke tangan Sayyidina Osman, dan di waktu beliau telah lanjut usianya maka lahirlah kelemahankelemahan dalam masyarakat Islam, waktu pengaruh Bani Umayyah mula memperlihatkan kuasanya dengan cara mengambil peranan dalam pemerintahan Osman. Ada setengah ahil sejarah yang berpendapat bahawa bibit-bibit pembentukan Kerajaan Umayyah ialah sejak Sayyidina Umar dilantik menjadi khalifah, kerana sejak itu lagi golongan Umayyah telah mula melengkapkan din mereka dengan menyediakan negeri Syam sebagai tapak masa depan politik mereka. Pernah diriwayatkan bahawa Muawiyah apabila sahaja dilantik oleh Khalifah Umar sebagai gabenor negeri Syam, beliau masuk menemui ayahnya Abu Sufian, lantas ayahnya berpesan. Antara lain katanya: Anakku, mereka orang Muhajirin lebih awal masuk Islam, kita adalah orang yang terkemudian. Hal mi menyebabkan mereka lebih tinggi dan kita dan kita telah ketinggalan oleh kelewatan kita sendiri. Semuanya mi memaksa kita jadi pengikut sahaja dan mereka menjadi pemimpin. Walau bagaimanapun mereka mi telah menganugerahkan kepada kamu suatu yang amat berharga sebagai amanah untukmu. Kerana itu jangan engkau menentang segala perintah yang dikeluarkan, kerana engkau sekarang sedang menuju kepada satu matlamat yang tidak akan kau sampai. Tetapi sekiranya engkau sampai nescaya engkau bernafas semula. Nasihat yang berharga dipatuhi oleh Muawiyah. Dia menjalankan tugasnya sebagai gabenor negeri Syam dengan baik. Walau bagaimanapun waktu beliau dipecat daripada jawatan gabenor oleh Khalifah Ali selepas berlakunya pembunuhan Osman, ia telah melakukan suatu penentangan hingga berlaku fitnah dan perundingan Tahkim yang membawa akibat kepada terbunuhnya Khalifah Ali sendiri dan tegaknya Kerajaan Bani Umayyah. Bani Umayyah mempunyai dua keturunan. Keturunan Harb bin Umayyah dan keturunan Abu Al-As bin Umayyah.
mi
mi
199
Kebanyakan khalifah datang daripada keturunan yang kedua. Keturunan pertama yang menjadi khalifah hanya Muawiyah, Yazid anak Muawiyah dan Muawiyah yang kedua, cucu kepada Muawiyah yang pertama. Kerana keadaan yang
tertentu maka jatuhlah keturunan Harb dan diganti oleh keturunan Abu Al-As. Khalifah yang memerintah kerajaan mi semuanya seramai empat belas orang memakan masa selama 91 tahun lebih. Kerajaan mi menerima beberapa zaman pergolakan yang boleh dikhususkan kepada tiga zaman, iaitu zaman kelahiran, zaman kemajuan dan pembangunan, dan zaman kehancuran.
Rajah yang menunjukkan khalifah-khalifah Bani Umayyah.
______
Abu Al-As
__
HJrb
Al-Hakam
________
Muawiyah i (1 Yazidi(2)
_________
_____________
Abdul Malik (5)
Abd 1 Azmz Muawiyah ii

Umar ii
(~)
__________
(~)
-
M-Walid (6)
Sulaiman (7)
Yazidii
(~) Hi~yam~(i~) (II
____________
Al-Walid ii Ibrahim (13)
Yazid iii (12)
Abdul Rahman
200
KELAHIRAN KERAJAAN UMAYYAH
i)
Zaman kelahiran kerajaan Umayyah mi bermula dengan:
1. Muawmyah bin Abu Sufian (40-60H/660-680M) 2. 3. 4. 5. ii) Yazid bin Muawmyah (60-64H/680-684M) Muawiyah bin Yazmd (64H/684M) Marwan bin Al-Hakam (64-65H/684-685M) Abdul Malik bin Marwan (65-86H/685-705M)
Zaman kemajuan dan pembangunan pula terdapat beberapa orang khalifah, laitu: 6. Al-Walid bin Abdul Malik (86-~96H/705-715M) 7. Sulaiman bin Abdul Malik (96-99H/715-717M) 8. Umar bm Abdul Aziz (96-1O1H/717-720M) 9. Yazid bin Abdul Malik (101-105H1720-724M)
ui). Zaman kehancuran pula terdapat beberapa orang Khalifah, iaitu: 10. Hisyam bin Abdut Malik (1 05-1 25H/724-743M)
11. Al-Walid bin Yazid (125-126H/743-744M)
12. Yazid bin Al-Walid (126H/744M) 13. Ibrahim bin Al-Walid (126H/744M) 14. Marwan bin Muhammad (127-132H/744-749M) Zaman permulaan pemerintahan khalifah-khafifah Bani Umayyah yang dimulai dengan Khalifah Muawiyah hingga kepada pemerintahan Abdul Malik adalah merupakan zaman kelahiran dan kegiatan ke arah penyatuan Islam dan penyelesaian dalam negeri. Itulah sebabnya inengapa dalam jangka masa selama 45 tahun yang pertama irn tidak banyak terdapat perubahan kemajuan yang boleh dibanggakan selain daripada zaman Muawiyah sahaja, kerana khalifah-khalifah di waktu itu dan pembantu-pembantunya sibuk dengan masalah pemberontakan dalam negeri yang dilakukan oleh
golongan Syiah, Khawarij dan pemberontak yang 1ain~
201
2. Kelahiran Kerajaan Barn Umayyah
1. Mtsawiyah bin Abu Sufian (40-60H/660-680M)

Muawiyah dilahirkan lebmh kurang 15 tahun sebelum Hijrah. Memeluk agama Islam pada tahun pembukaan Mekah di waktu umurnya 23 tahun. Kerana masuk Islamnya itu terlalu akhir sedangkan beliau adalah seorang muda yang cergas
dan dinamis maka Rasulullah memberi penghormatan khusus dengan cara mendampinginya dan melantik beliau salah seorang daripada jurutulis wahyu. Di zaman pemerintahan Khalifah Abu Bakar, Muawiyah pernah memimpin satu angkatan tentera untuk membantu tentera Islam di bawah pimpinan saudaranya Yazid bin Abu Sufian yang sedang berjuang di negeri Syam. Beliau adalah orang yang bertanggungjawab membuka kota Sida, Beirut dan lain-lain kota di sekitar negerm Syam. Di zaman Khalifah Umar, Muawiyah dilantik sebagai gabenor negeri Syam setelah Yazid meninggal dunia kerana serangan taun. Oleh yang demikian Muawiyah mempunyai kedudukan yang kuat di sana. Beliau adalah seorang yang amanah dan bijak dalam pentadbmran dan politik. Inilah antara sebab-sebab mengapa Khalifah Umar kasih kepadanya. Waktu pemerintahan Khalifah Osman, Muawiyah dapat menguasam seluruh negeri Syam. Muawiyah menjadi gabenor selama dua puluh tahun seperti juga menjadi khalifah selama dua puluh tahun.
Apabmia Khalifah Osman dibunuh, kemudian orang Madinah melantik penggantinya Sayyidina Ali bin Abu
Talib, orang Syam yang diketuai oleh Muawiyah tidak mengakui perlantikan itu. Beliau menuduh Au sebagai orang yang bertanggungjawab di atas pembunuhan itu dan melakukan gerakan yang kononnya membela kematian Osman. Akhirnya tercetuslah perang saudara yang hebat di Saffin di rnana tentera Mi mendapat kemenangan dalam perang tersebut, tetapi kalah di meja Perundingan Tahkim yang berlagsung kemudiannya. Walaupun setelah berlakunya pembunuhan Khalifah Ali, orang Islam di Iraq utamanya penduduk di Kufah berjaya melantik Sayyidina Hasan sebagal khalifah, pengganti khalifah ayahandanya, tetapi tidak memakan masa yang lama., kerana Sayyidina Hasan sendiri tidak bersedia untuk menghadapi tekanan suasana waktu itu.
202
Beliau dengan suka hatinya riieletakkan jawatan. Ahli-ahli sejarah menjelaskan bahawa faktor utama perletakan jawatan itu ialah kerana Sayyidina Hasan tidak terdaya menghadapi Muawiyah yang jauh Iebih kuat
pengaruh dan peribadinya daripada kekuatan yang ada pada Sayyidina Hasan. Faktor yang lain pula ialah kerana melawan Muawiyah ertinya terpaksa mengorbankan orang Islam daripada kedua pihak. Di samping itu Sayyidina Ilasan juga
menyedari kerumitan menjadi khalifah, ayahnya sendiri seorang jagoh dalam politik dan pentadbiran tidak dapat mengatasi kerumitan itu, bagaimana pula dia. Dengan demikian Sayyidina Hasan dengan penuh kerelaan dan kejujuran telah meletak jawatan dan menyerah segala kuasariya kepada Muawiyah dengan beberapa syarat. Antaranya; i. ii. Muawiyah hendaklah memberi cukai hasil mahsul wilayah Iraq kepada Sayyidina Hasan setiap tahun.
Muawiyah hendaklah memberi saguhati kepada adiknya Husein sebanyak dua juta dirham Sepanjang hidupnya. iii. Muawiyah hcndaklah melebihkan pembenan kepada Bani Hasyim berbanding dengan Barn Umayyah. iv. Muawiyah hendaklah tidak akan menghina dan mencela nama ayahandanya Sayyidina Ali di atas mim bar. v. Muawiyah tidak boleh menuntut bela atau mengambil apa-apa tindakan terhadap penduduk Madinah, Hijaz dan Iraq berhubung dengan peperangan Saffin dan pembunuhan Khalifah Osman. vi. Perlantikan khalifah kemudian daripada Muawiyah hendaklah dijalankan secara pemilihan yang dipersetujui oleh umat Islam.
-
Bagi Muawiyah syarat-syarat buka~lah merupakan satu pcrkara penting. Apa yang perlu ialah kuasa pemerintahan dan taat setia seluruh rakyat. Itulah sebabnya setengah daripada ahh sejarah menceritakan bahawa sebaikbaik sahaja Muawiyah mendengar bahawa Sayyidina Hasan
mi
203
IK.HTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
ingin meletak jawatan dengan beberapa syarat, maka beliau

pun menghantar sehelai kertas putih kosong yang ditandatangannya meminta Hasan menulis apa syarat-syarat yang di-
kehendaki. Setelah selesai perletakan jawatan itu selepas memegang jawatan tersebut selama enam bulan, maka pada 25 Rabiussarn tahun 41 Hijrah, Muawiyah pun berangkat ke Kufah untuk menerima ikrar taat setia daripada orang Iraq Muawiyah mendapat sokongan daripada Hasan dan Husein juga dan seluruh rakyat Iraq. Setelah itu Sayyidina Hasan dan keluarganya pun balik ke Madinah dan menetap di .sana hingga akhir hayatnya pada tahun 50 Hijrah. Tahun penyerahan kuasa mi dinamakan Tahun Penyatuan AmulJamaah), kerana pada tahun inilah tercapainya persetujuan dan penyatuan antara umat Islam menerima seorang khalifah memerintah sduruh jajahan takiuk Islam. Sebelum mi mereka berpecah-belah dan mempunyai dua orarig khalifah, iaitu Muawiyah yang dilantik oleh orang Syam, manakala Hasan bin Au menjadi khalifah di Kufah. Ahli sejarah mengkritik pemilihan Muawiyah sebagai khalifah adalah tidak sah kerana ia didasarkan kepada tipu daya politik dan kecekapannya dalam bidang diplomasi. Beliau tidak dipilih oleh ahlulhilli wal-aqdi sebagaimana pemilihan para Khalifah-Rasyidin. Pada mulanya Muawiyah dilantik oleh sebahagian daripada umat Islam di Syam dan ditentang keras oleh penduduk di Iraq. Penerimaan ke-
mudiannya adalab secara paksa. Perubahan yang dilakukan oleh Muawiyah Ada beberapa perubahan besar telah diperkenalkan oleh Muawiyah kepada masyarakat Islam setelah beliau. memegang teraju pemerintahan Islam. Perubahan itu dilakukan dengan 11cm dan amat berhati-hati sekali mengikut perjalanan politik kerajaan Byzantine dan Sasan. Antaranya ialah perubahan pusat pentadbiran dan Madinah ke Damsyik, cara pengkhalifahan, dan wujudnya semangat keduniaan di dalam cara pentadbiran. Perkara perubahan pusat pentadbira.n tidaklah menimbulkan apa-apa kesan yang besar di kalangan rakyat dan tradisi pada ketika itu. Muawiyah terpaksa melakukan
204
demikian ialah kerana pengaruhnya dan pengikutnya ramai di
Damsyik. Tambahan pula kota tersebut subur dan berada di tengah jalan perdagangan. Tetapi perubahan di dalam cara melantik khalifah dan timbulnya semangat keduniaan yang terbuka telah menimbulkan reaksi yang tidak baik di kalangan setengah golongan rakyat. Dalam perkara pengkhalifahan, Muawiyah telah melenyapkan sistem pemerintahan secara demokrasi dan memperkenalkan sistem monarki yang diamalkan dalam kerajaan di negeri-negeri China, India, Byzantine, Parsi dan lain-lain. Muawiyah telah melahirkan corak baharu di dalam pentadbirannya dengan membuat penetapan rasmi memberi hak jawatan khalifah kepada keturunannya dan Bani Umayyah. Beliau telah berusaha untuk mengekalkan cara mi secara terus-menerus untuk mengelakkan keturunan Bani Hasyim daripada jawatan khalifah. Ditinjau dan konsep
demokrasi, keadaan mi adalah bertentangan dengan kehendak rakyat dan tidak pernah dilakukan oleh khalifah-khalifah yang terdahulu. Walaupun pada tabun 41 Hijrah, telah ada persetujuan rasmi dengan Sayyidina Hasan tentang perlantikan khalifah, tetapi persetujuan itu telah dicabul dengan
cara melantik anaknyaYazid sebagai putera mahkota yang akan menggantinya nanti dengan beberapa alasan demi penyatuan umat Islam. Dengan demikian orang Islam kehilangan satu hak yang telah diamaikan sejak beberapa lama, iaitu hak bersuara melantik pemerintah mereka.
Muawiyah berpendapat bahwa faktor utama berlakunya perpecahan di kalangan umat Islam sebelumnya ialah perebutan kuasa yang sering berlaku antara pemuka-pemuka Islam. Perlantikan anaknya itu adalah merupakan satu
langkah ke arah menghapus satu penyakit yang besar dalam masyarakat Islam. Lebih-lebih lagi suasana dan keadaan negara Islam di waktu itu telah berubah satha sekali, wilayah-
wilayahnya telah meluas. mi sudah tentu perhubungan antara satu wilayah dengan wilayah yang lain merupakan satu perkara yang sukar, utamanya bagi umat Islam melakukan pemiihan khalifah apabila khalifah yang ada meninggal
dunia. Satu lagi perubahan penting yang dikemukakan oleh Muawiyah ialah pemakaian unsur-unsur keduniaan secara 205
keterlaluan. DaJam masa Nabi Muhammad dan masa KhulafaRasyidin tidak pernah dilakukan demikian melainkan secara
sederhana sahaja. Apa yang perlu bagi mereka hanya
kebajikan seluruh rakyat di mana nilai-nilai akhlak menjadi

prmnsipnya. Tetapi keadaan dalam masa Muawiyah dan kebanyakan Khalifah Umayyah yang lain adalah sangat berlainan. Beliau telah memulakan penggunaan alat kebesaran di dalam pentadbirannya sebagaimana yang terdapat di dalam kerajaan Byzantine, China, dan lain-lain. Muawiyah telah mengutamakan kehidupan secara material yang begitu besar di dalam dan luar istananya. Peraturan dalam istana khalifah dibuat dengan alat kebesaran yang mengkagumkan. Susunan pembesar-pembesar dan pegawai-pegawai dilakukan mengikut cara yang indah. Waktu Muawiyah berangkat ke masjid terutamanya ketika menunaikan fardhu Jumaat telah diiringi oleh pengawal-pengawal yang lengkap dan peralatan yang mengkagumkan. Di masjid pula beliau sembahyang di suatu tempat yang dikhaskan kepadanya. Di dalam keadaan yang sama Muawiyah telah mengutamakan dasar pengambilan keturunan darah Arab. Secara beransur-ansur beliau telah melantik pegawai-pegawai dan pembesar-pembesar daripada mereka yang berdarah Arab, khususnya daripada keturunan Umayyah. Golongan Islam lain yang juga menjadi rakyat kerajaan Umayyah Seumpama orang Parsi, Turki, India dan sebagainya tidak
mendapat tempat yang sama. Keadaan
mi
secara beransur-
ansur telah menimbulkan reaksi yang tidak baik di kalangan rakyat. Walaupun reaksi mi dalam jangka pendek dapat dihapuskan dengan kekuatan ten tera, tetapi dalam jangka masa panjang adalah amat merbahaya. 3. Peristiwa Karbala
2. Yazid bin Muawiyah (60-64H/680-684M) Yazid dilahirkan pada tahun 26 Hijrah ketika bapanya Muawiyah menjadi gabenor di negeri Syam. Beliau menaiki
takhta khalifah sebaik-baik sahaja ayahnya Muawiyah
meninggal dunia pada tahun 60 Hijrah. Pengisytiharan
mi
mendapat tentangan daripada orang di Madinah yang diketuai
206
KELAHJRAN KERAJAAN UMAYYAH
oleh Husein bin Au, Abdullah bin Zubir dan Abdullah bin Umar. Sebelum mi, iaitu pada tahun 56 Hijrah, beliau telah pun dilantik oleh ayahandanya sebagai putera mahkota. Muawiyah sendiri berusaha mengadakan pungutari suara (refendum) secara paksa supaya anaknya Yazid diterima sebagai bakal khalifah yang akan mewarisinya. Pengaruh Muawiyah telah dapat menawan hati orang Islam terutamanya penduduk Iraq dan Syam. Tetapi ada juga beberapa golongan yang menentang cara Muawiyah itu, utamanya penduduk Kufah dan Hijaz. Penduduk Kufah mahu supaya Husein bin Au dilantik sebagai khalifah dan penduduk Hijaz pula mahukan Abdullah bin Zubir. Mereka mi berpendapat bahawa perlantikan Yazid bin Muawiyah itu bukanlah hanya mengubah undang-undang khalifah yang telah diamalkan pada zaman Khulafa-Rasyidin, tetapi bertentangan dengan perjanjian yang dibuat antaranya dengan Hasan bin Au di waktu penyerahan kuasa khalifah dahulu. Sebaik-baik sahaja Yazid ditabalkan menjadi khalifah setelah ayahandanya wafat di Damsyik, terus beliaii menulis surat kepada gabenornya Al-Walid bin Utbah di Madinah meminta taat setia daripada Husein dan penyokongpenyokongnya. Secara terpaksa orang Madinah patuh kepada permintaan itU, tetapi Sayyidina Husein, adik kepada Sayyidina Hasan enggan membuat demikian. Lantas dia dan keluarganya pindah ke Mekah. Di Mekah ia menerima surat daripada penyokong-penyokongnya di Kufah menjemput pindah ke sana untuk dilantik menjadi khalifah. Orang Kufah yang terkenal dengan golongan Syiah itu, walaupun di waktu Hasan bin Au menarik din daripada menjadi khalifah, mereka telah berubah sikap menyokong Muawiyah, tetapi perlantikan Yazid sebagai Putera Mahkota, kemudian sebagai khalifah, dan perbuatan pihak Kerajaan Umayyah mencaci Khalifah Au di atas mimbar masjid waktu baca khutbah itu telah menimbulkan sikap benci pula. Mereka mi menganggap bahawa Husein adalah orang yang berhak memegang jawatan khalifah, orang yang menentang Husein adalah zalim. Husein dan keluarganya yang selama mi tidak senang dengan peribadi Yazid yang kejam terus sahaja terpengaruh dengan jemputan itu. Beliau merasai satu penghargaan yang besar dan orang Islam di Kufah terhadap 207
dirinya. Lantas beliau dan keluarganya, juga seramai lapan puluh orang pengikutnya terus berhijrah ke Kufah tanpa mengendah larangan dan nasihat-nasihat daripada cerdik pandai di Mekah tentang kemungkinan-kemungkinan bahaya yang akan menimpa dirinya. Apabila berita mi dan berita tentang kedudukan Kufah begitu genting, maka Khalifah Yazid pun memecat Gabenor Kufah, Mukmin bin Basyir, kemudian dicantum dengan Basrah di bawah Gabenor Ubaidullah bin Zaid. Ubaidullah terus memerintah angkatan tenteranya supaya segenap jalan menuju kota Kufah mesti dijaga dan diawasi. Waktu rombongan Sayyidina Husein sampai di Karbala, mereka bertempur dngan tentera Ubaidullah bin Zaid, iaitu pada 10 Muharam tahun 61 Hijrah. Kesudahannya pengikut Husein menerima kekalahan dan Husein sendiri gugur terkorban. Kepala Sayyidina Husein ~dan keluarganya dikirimkan kepada Yazid di Damsyik. Yang tidak terkorban dalam pertempuran mi hanya kaum perempuan dan anaknya Ali Zainal Abidin bin Husein. Walaupun Yazid terkenal bengis dan kejam, tetapi kematian Sayyidina Husein yang dahsyat dan ngeri itu menyedihkan hatinyajuga. Hal mi ialah kerana mengingatkan wasiat ayahandanya Muawiyah, iaitu jika ia dapat mengalahkan Husein, maka hendaklah ia menghormati dan memaafkan musuhnya itu. Tetapi nasi sudah menjadi bubur, dia sudah tidak berdaya membuat apa-apa lagi. Namun demikian kemurahah hatinya telah dibuktikan juga kepada keluarga Husein dengan menghantar mereka secara terhormat ke Madinah. 4. Pertempuran Hurrah Dan Pengepungan Kota Mekah Berita peristiwa pembunuhan Sayyidina Husein, cucu Rasulullah dan pengikut-pengikutnya di Karbala telah merebak merata-rata, dan mi menggemparkan penduduk Hijaz. Hati umat Islam tersayat pedih dan menimbulkan kemarahan yang bemyala-nyala. Abdullah bin Zubir yang selama mi tidak melahirkan perasaannya mahu jadi khalifah kerana keyakinannya bahawa Sayyidina Husein adalah paling berhak dan layak daripadanya telah mengisytiharkan dirinya 208
KELAHIRAN K.ER.AJAAN UMAYYAH
sebagai khalifah. Sahabat-sahabatnya di Mekah secara diarndiam melantiknya menjadi khalifah. Di Madinah pula sahabat-sahabat mengisytiharkan Abdullah bin Hanzalah menjadi khalifah. Mereka mi bersatu dan bangun menentang pemerintahan Yazid. Mereka berjaya mengusir gabenor yang dilantik oleh Yazid di Madinah dan orang terkemuka dan keturunan Umayyah semuanya dipenjara. Mendengar berita mi maka Khalifah Yazid pun menghantar satu angkatan tentena yang mengandungi dua belas ribu orang di bawah pimpinan Muslim bin Aqabah Al-Nun untuk menyerang Hijaz. Apabila tentera Yazid mi sampai di perlembahan Hurrah, iaitu satu tempat di utara Madinah maka benlakulah pertempuran yang sengii. Seramai seribu tujuh ratus orang Quraisy, Ansar dan Muhajirin telah terkorban. Mereka tclah berjaya mengalahkan penduduk Madinah lalu merampas dan membunuh dengan sewenangwenangnya selama tiga han di sana. Selepas peristiwa Hurrah, Khalifah Yazid mengarahkan Muslim bin Aqabah terus ke Mekah untuk menawan Abdullah bin Zubir yang menjadi kepala pemberontak bagi pihak orang Mekah. Di tengah jalan Ibu Aqabah meninggal dunia kemudian diganti oleh Husein bin Namir. Panglima bans mi meneruskan perjalanannya ke Mekah. Sebaik-baik sahaja mereka sampai di kota mekah, mereka mengepung dan menembak Kaabah dengan majanik. Inilah pertama kalinya kota suci dikepung dalam sejarah Islam. Selama empat puluh han pengepungan berlaku dengan hebatnya, datanglah berita dan Damsyik bahawa Yazid telah meninggal dunia. Husein pun mengarah tenteranya supaya berhenti dan pengepungan dan balik ke Damsyik selepas ia dan tenteranya telah merosakkan Kaabah dan menghancurkan sebahagian besar Masjidil-Haram. 3. Muawiyah bin Yazid (64H/684M) Ahli-ahli sejarah tidak banyak mengulas tentang Khaliftsh Muawiyah yang kedua, kerana ia menaiki takhta khalifah tidak lebih daripada 40 han. Beliau sendiri meletak jawatan khalifah itu kerana tidak mahu bertanggungjawab atas segala kerosakan dan perubahan yang banyak mengecewakan yang dilakukan oleh ayahandanya. Lebih-lebih lagi waktu itu pengaruh Abdullah bin Zubir telah ber209
kembang dengan pesatnya di kota Mekah yang telah meng~ isytiharkan dirinya sebagai khaiifah sejak zaman pemerintahan Yazid. Yazid meninggai dunia sebelum sempat menghapuskan AbduIlah bin Zubir. -Muawiyah dilantik menjadi khalifah oleh ayahandanya Yazid berdasarkan kepada keturunan di mana orang ramai waktu itu telah merferima peraturan mi. Kerana itu orang Syam dan Mesir mengisytiharkan Muawiyah sebagai khalifah dan mengaku taat setia kepadanya sebaik-baik sahaja ayahandanya mcninggal dunia. Tetapi disebabkan tidak ada kesariggupan menghadapi suasana mi maka pada suatu han bcliau berpidato di masjid dan mengisytiharkan secara rasmi tentang perletakan jawatan itu, dan meminta orang ramai mencari penggantinya yang benar-benar layak dan sesuai. Orang ramai bersetuju memilih Marwan bin Al-Hakam. Dengan demikian maka bererti habislah zaman pemcrintahan Umayyah dan keturunan anak-anak Sufian, kemudian diganti pula oieh zaman pemenintahan Umayyah yang kedua dipelopori oieh Marwan bin Al-Hakam. Ahli-ahli sejarah herpendapat bahawa jatuhnya pemerintahan Sufian mi iaiah kerana berlakunya beberapa jenayah politik di waktu pemerintahannya, seperti pembunuhan Sayyidina Husein, serangan kota Madinah dan menembak Kaabah dengan ma ajanik. 4. Marwan bin Al-Hakam (64-65H/684-685) Marwan bin Al-Hakam dilahirkan pada tahun kedua Hijrah. Beliau merupakan seorang peribadi yang tidak asing lagi dalam masa pemerintahan Khalifah Osman di Madinah. Waktu itu beliau bekerja sebagai jurutulis dan memainkan peranan penting dalam, pentadbiran negara. Beliau telah menggunakan kesempatan jawatan dan kelemahan Khalifah untuk menaikkan keluarga Bani Umayyah di dalam pentadbiran kerajaan Islam. Akibat dan tindakan itu timbuilah reaksi buruk di kalangan rakyat yang mengakibatkan rakyat memberontak dan Khalifah Osman dibunuh. Setelah Khalifah Osman dibunuh beiiau mengaku taat setia kepada Khalifah Aim dan memainkan peranan penting dalam peperangan Jamal. Muawiyah berpendapat bahawa sokongan yang diberi oleh Marwan kepada Au itu hanya 210
sekadar untuk menjaga kepentingan keturunan Umayyah di Mekah dan di Madinah sahaja. Kerana itu dalam pemenintahan Muawiyah beliau telah dilantik menjadi Gabenor Madinah. Setelah Muawiyah yang kedua meletak jawatan timbul beberapa kerumitan dalam masalah penggantinya. Kerumitan itu makin terdesak apabila Abdullah bin Zubir di Mekah makin lantang mengisytihankani dirinya sebagai khalifah. Ada dua golongan dan kaum Bani Umayyah dalam masalah mi. Pertama, mereka bersetuju melantik Khalid bin Yazid, adik kepada Muawiyah yang kedua, sebahagian yang lain pula bersetuju melantik Marwan bin Al-Hakam. Oleh kerana Khalid bin Yazid masih kecil, maka persetujuan telah diambil untuk melantik Marwan, umurnya cukup dewasa dan amat terpengaruh di waktu itu, dengan janji bahawa khalifah kemudiannya ialah Khalid bin Yazid, dais kemudiannya pula Uman bin Said bin Al-As. Marwan dalam pemerintahannya tidak banyak melakukan sebanang usaha pembangunan dan penyiaran dakwah Islam. Sifat-sifat yang tidak baik sejak zaman pemerintahan Osman di Madinah lagi terbawa-bawa semasa beliau memerintah Kerajaan Umayyah. Waktu pemenmntahannya penuh dengan perselisihan dan knisis antara orang Syam dengan onang Mekah. Akhirnya Marwan dibunuh dalam bulan Ramadan 65 Hijrah, iaitu setelah memerintah selama 9 bulan 18 han. Sebelum meninggal baginda sempat melantik dua orang puteranya Abdul Malik dan Abdul Aziz menjadi Putera Mahkota. 5. Abdul Malik bin Marwan (65-86H/685-705M) Beliau ialah seorang ahli feqah yang terbilang, ahli sastera yang uuung dan jaguh politik yang handal. Beliau dianggap salah seorang daripada empat orang ahii feqah yang terkemuka, iaitu, Said bin Al-Musayab, Abdul Malik bin Manwan, Unwah bin Zubir dan Qabisah bin Zuaib. Dilahirkan di Madinah pada tahun 26 Hijrah. Kerana kebijaksanaannya beliau dianggap sebagai pengasas yang kedua Kerajaan Umayyah. Perlantikannya menjadi khalifah berlangsung ketika 211
suasana dalam negara sedang bergolak hebat. Antaranya ialah: Pengaruh Abdullah bin Zubir semakin bertambah kuat. Penduduk Mekah, Madinah, Mesir, Yaman, Iraq dan Khurasan, semuanya mengiktiraf dan mengakui kekuasaannya. Sejak pemerintahan Khalifah Marwan bin Al-Hakam lagi pengaruh Abdullah bin Zubir mi telah meluas. Marwan hanya menguatkan kedudukannya sahaja. 2. Puak Syiah di Kufah bertambab gi.at hendak mengembalikan jawatan pemerintah kepada keturunan Au. Mereka membuat berbagai diayah memburukburukkan pemerintahan Barn Umayy-ah di Kufah, Basrah dan Madinah. S. Puak Khawarij di Kufah semakin giat hendak menggulingkan pemerintahan Khalifah Bani Umayyah. 4. Pemberontakan Mukhtar bin Abi Abid Assaqapi telah dapat mengumpul banyak tentera. 5. Pemberontakan Umar bin Said Al-Asydaq adalah bahaya. Khalifah Abdul Malik dengan bijaksananya telah berjaya mententeramkan negara dan menghapus penentangpenentangnya sehingga suasana dalam negara menjadi aman dan sejahtera kembali. Beiau mengadakan satu gerakan menyeluruh untuk keamanan dan penyatuan dalam negara. Abdul Malik melancarkan serangan hebat ke atas musuhmusuhnya sejak ia mula memegang kuasa pemenintahan lagi. Selepas kira-kira tujuh tahun maka keadaan dalam negeri menjadi aman dan kekal hingga ke zaman pemerintahan khalifah-khalifah yang kemudian. Dalam menghadapi Abdullah bin Zubir, Khalifah Abdul Malik telah memilih seorang panglimanya yang bernama AlHajjaj bin Yusuf Assaqafi yang terkenal dengan sifat keras dan degil. Dan Damsyik Al-Hajjaj bertolak ke Taif menuju ke Madinah, dan dan Madinah ia bersama-sama Gabenor
-
1.
Madinah serta tenteranya berangkat ke Mekah lalu dikepung bandar Mekah dan diserangnya Kaabah dengan satu alat yang bernama manjanik hingga runtuh Kaabah. Serangan yang hebat
212
itu memaksa penduduk Mekah mencani keamanan. Maka tinggallah Abdullah dengan sebilangan kecil penyokongpenyokong yang setia kepadanya...sahaja. Akhirnya Abdullah tertewas juga dan dibunuh oleh tentera Al-Hajjaj. Setelah itu maka Al-Hajjaj pun dilantik sebagai pemerintah seluruh negeri Hijaz termasuk Yaman, AlYamamah dan Madinah. Waktu pemerintahannya beliau telah membaiki semula binaan Kaabah yang telah roboh oleh tembakan manjanik yang dilakukan olehnya semasa serangan tempoh han. 5. Gerakan Syiah Di Kufah Sebenannya penentangan ideoloji secara terbuka di antara golongan Syiah dengan golongan Umayyah mi telah bermula selepas peperangan Saffin. Waktu itu mereka belum lagi menamakan golongan mereka Syiah. Punca berlakunya penentangan ialah kerana timbulnya tuduhan dan keluanga Umayyah yang mengatakan bahawa Sayyidina Ali adalah bertanggungjawab dalam pembunuhan Khalifah Osman. Tuduhan mi menimbulkan peperangan terbuka di Saffin dan kemenangan yang cemerlang bagi golongan Umayyah hingga lahirnya Kerajaan Bani Umayyah yang berpusat di Damsyik. Kelahiran kerajaan Umayyah tidak menyenangkan golongan Syiah. Mereka berpendapat bahawa jawatan khalifah yang dipegang oleh golongan Umayyah tidak sah dan membataskan jawatan yang berkenaan hanya kepada Sayyidina All dan keturunannya sahaja, seolah-olah mereka berpendapat bahawa kenabian itu adalah suatu yang dipusakai dan merekalah yang lebih berhak memegang pimpinan yang pernah dipegang oleh Nabi Muhammad (s.a.w.). Beberapa kekacauan telah berlaku hingga menimbulkan beberapa peristiwa yang menyedihkan, seperti peristiwa Karbala yang berlaku path zaman pemerintahan Yazid bin Muawiyah (680-684M). Khalifah Muawiyah dan Yazid telah berjaya menghadapi golongan mi sehingga mereka merupakan golongan manoniti. Marwan tidak ada kesempatan untuk menghadapi mereka kerana ia sibuk menghadapi pemberontakan di Hijaz, utamanya pemberontakan di Mekah yang dipelopori oleh Abdullah bin Zubir. Apabila Abdul Malik mernegang pemerintahan Kerajaan
213
Umayyah beliau menginim bala tenteranya kepada Ubaidullah bin Ziyad, Gabenor Kufah, urstuk menumpaskan pengaruh Syiah di sana yang menyeru orang ramai supaya menuntut bela di atas orang yang bertanggungjawab di atas pembunuhan Husein bin Ali. Ketua Syiah waktu itu ialah Sulaiman bin Said dengan pengikut-pengikutnya seramai empat ribu orang. Akhirnya pada tahun 65 Hijrah pengikutpengikut Syiah bentempun dengan tentena Ubaidullah di satu tempat yang bennama Ainul-Wardah yang berakhir dengan kekalahan pengikut-pengikut Syiah. Ketua mereka Sulaiman bin Said sendini telah dapat dibunuh. Walaupun genakan penentangan golongan Syiah pada zaman Muawiyah, Yazid, dan Abdul Malik dapat dikawal, tetapi bibit-bibit persctenuannya tetap bergenak dan herkembang tcrus-menerus secara bawah tanah. Dalam masa khalifah-khalifah Umayyah yang kuat dan berpengaruh tidak banyak meneka meuakukan kegiatan yang merbahaya. Mereka berpegang kepada doktnin yang disebut taqiyah, yang benerti bahawa mereka diizinkan menyembunyikan wataknya yang sebenan ketika berhadapan dengan bahaya. Tetapi apabila khalifah-khalifah yang lemah memerintab mereka mengambil k e s em pat an menctuskan pemberontakan. Pemimpinpemimpin mereka bertukar ganti. Dan satu masa ke satu masa genakan mereka mi bertambah kuat hingga akhirnya mereka berjaya membeni sumbangan yang besar kepada keruntuhan Kenajaan Bani Umayyah yang benkenaan.
.
6. Pemberontakan Khawarij Genakan pemberontakan orang Khawarij di zaman Kerajaan Umayyah adalah merupakan lanjutan gerakan mereka menentang orang yang terlibat dengan perundingan Tahkim antara AU dengan Muawiyah di Daumatul-Jandal pada tahun 39 Hijrah yang lalu. Mereka berpendapat bahawa takhta khalifah mesti diduduki oleh onang Islam yang paling layak bendasarkan ilmu pengetahuan, kebenanian, keadilan, kebolehan dan sama sekali tidak keturunan. Merekajuga benpendapat bahawa senjata boleh digunakan terhadap perampas takhta khalifah dan pengikut-pengikutnya halal dibunuh dan halal dirampas harta benda mereka kerana semuanya berdosa sebagaimana dosa orang munafik juga. Mereka mi merupakan
214
KELAI-HRAN KERAJAAN UMAYYAH
golongan yang berani melakukan gerakan miitan dengan membuat serangan-serangan di waktu malam terhadap musuh-musuh mereka. Walaupun Sayyidina Ali telah banyak melakukan tindakan menghapuskan mereka, umpamanya tindakan di dalam peperangan Nahrawan, tetapi golongan mi terus-menerus melakukan kekacauan. Satu daripada tindakan yang terpenting dan berjaya yang dilakukan oleh mereka iauah melakukan pembunuhan Khalifah Au pada tahun 66 1M. Oleh kenana ajaran-ajaran yang disebarkan oleh orang Khawarij itu merbahaya dan gerakan mereka pula mengancam perpaduan umat Islam, maka Muawiyah tidak berlengah-lengah mematahkan gerakan mereka. Pada tahi~n51 Hijrah golongan Khawarij mi telah berjaya melakukan senangan terhadap tentera Muawiyah di Syihnizur. Pada masa Kufah diperintah oleh Al-Mughirah beliau telah berjaya menghancunkan gerakan Khawarij di Kufah. Namun demikian khalifah-khalifah Muawiyah, Yazid, Muawiyah yang kedua dan Marwan tidak sempat untuk menghancurkan gerakan mereka yang- berpusat di Basrah. Apahila Khalifah Abdul Malik memegang kekuasaannya terus ia melantik Al-Muhallab bin Safrah, kemudian mengarah kepada A1-Hajjaj meneruskan ke sana. Setibanya di Basrah maka berlakuiah satu pertempunan dengan orang Khawarij yang diketuai oleh Qatani. Pertempuran mi berakhir dengan kemenangan tentera Al-Hajjaj. Qatari dan beberapa orang pengikutnya melanikan din ke Tabaristan dengan diikuti oleh tentera A1-Hajjaj. Akhirnya Qatari senclini telah dapat dibunuh. Faktor yang penting mengapa begitu senang Khalifah Abdul Malik menguasai onang Khawarij ialah kerana waktu akhir-akhir mi antara mereka telah berpecah kepada dua golongan; satu golongan terdiri daripada orang keturunan Arab dan satu gouongan yang lain pula terdini danipada orang yang bukan keturunan Arab. Perpecahan mi memudahkan Al-Hajjaj menyerang dan menguasai mereka. Namun demikian meneka masih hidup terus-menerus secara persendirian benpegang kepada doktrin yang disebut Ibadiah.
215
BAB XIV
PEMBANGUNAN DAN PERKEMBANGAN KEBUDAYAAN

1. Usaha-usaha Ke Anah Pembangunan
Zaman kem~uan dan perkembangan Kerajaan Barn Umayyah dalam ertikata yang sebenar bermula sejak zaman Abdul Malik bin Marwan (65-86H). Beiaulah Khalifah Umayyah yang pertama berjaya menghancurkan gerakan pemberontakan dalam negeni. Kejayaan mm menyebabkan beliau digelar The father of King. Walaupun sebelumnya telah ada beberapa usaha ke arah itu tetapi tidaklah boleh dianggap scbagai satu projek pembangunan yang dibanggakan. Pembangunan yang dilakukan sebelum mi adalah secara sambilan sahaja, masing-masing khalifah dan pembantu mereka sibuk dengan masalah penyelesaian dalam negeri. Khalifah Abdul Malik bin Marwanjuga dianggap sebagai pengasas yang kedua Kerajaan Barn Umayyah. Beiau telah beijaya menenteramkan suasana dalam negara. Natijah daripada itu khalifah-khalifah yang datang kemudiannya dapat menumpukan perhatian yang sepenuhnya dalam lapangan kemajuan dan pembangunan yang berbentuk suatu nilai tamadun yang boleh dibanggakan khususnya bagi orang Islam dan kepada seluruh manusia path umumnya. Nilaian mi juga merupakan satu- cmi perbezaan antara pemerintahan Kerajaan Umayyah dengan pemerintahan Kerajaan Khulafa R.~syidindan kerajaan-kerajaan selepasnya. Khalifah-khalifah yang bernasib baik datang selepas Khalifah Abdul Malik ialah khalifah-khalifah Al-Walid bin Abdul Malik, Sulaiman bin Abdul Malik dan Umar bin Abdul Aziz. Mereka dapat melaksanakan usaha-usaha kemajuan dan pembangunan negana, kerana penerimaan mes eka sebagai khalifah waktu negara sudah aman dan sejahtera. 216
PERKEMBANGAN KEBUDAYAAN
6. Al-Walid bin Abdul Malik (86-96H/705M)
Al-Walid dilahirkan pada tahun 50 Hijrah. Beiau merupakan tulang belakang yang penting sekalm bags pemenintahan kerajaan Umayyah. Kekuasaannya telah meluas ke wilayah-wilayah Afrika, India dan Eropah. Beberapa orang panglimayang terkemuka telah memberi. perkhidmatan
yang cemenlang untuk menjayakan kekuasaannya. Antana mereka ialah Muhammad bin Qasim Al-Saqafi, Qutaibah bin Muslim Al-Bahli, Musa bin Nusir, dan Maslamah bin Abdul Malik.
Beliau juga dianggap pelopor pertama dalam kerja-kerja kebajikan dan pembangunan negara. Kerana ayahnya Khalifah Abdul Malik telah memberi tenaga yang banyak sekali untuk penyatuan dan keamanan negara. Ayahnya telah berjaya dalam usaha itu yang mana sebelum mi negana dalam ke~daanyang porak-peranda. Khalifah Al-Walid adalah yang paling bertuah menerima warisan jawatan itu waktu negara aman dan sejahtera. Kejayaan Al-Walid Antara usaha-usaha pembangunan dan kebajikan AlWalid yang boleh dibanggakan ialah terdirinya rumah-rumah sakit yang dikhususkan untuk penyakit-penyakit kusta dan, gila. Di zamannyajuga terdiri rumah-rumah kebajikan, seperti rumah orang-orang buta dan orang-orang cacat. Rumahrumah sakit yang berkenaan kebanyakannya didirikan di sekitar kota Damsyik, Kufah dan Basrah. Doktor yang bertugas di pusat-pusat perubatan tersebut kebanyakannya terdin danipada orang Parsi dan juga orang Greek dan Rom. Selain danipada mtu Al-Walid juga telah beijaya mendirikan bangunan-bangunan indah termasuk pejabat-pejabat kerajaan, jalan raya, terutamanya jalan raya yang menuju ke Hijaz, pant-pant dan terusan-terusan untuk kegunaan pertanian. Kejayaannya liii menyebabkan beiau terkenal sebagai seorang khalifah yang suka kepada pembangunan, sebagaimana Khalifah Sulamman terkenal sebagai Khalifah yang suka kepada perempuan dan makanan yang lazat-lazat, dan Khalifah Umar bin Abdul Aziz terkenal dengan warak taqwa dan suka benibadat. Antara kesan-kesan Khalifah Al-Walid yang masih kekal 217
hingga han mi ialah binaan Masjid Umawi di Damsyik yang merupakan salah satu daripada keajaiban dunia. Masjid Nabawi di Madinah, Masjidil-Haram di Mekah dan MasjidilAqsa di Jurusalem telah dibaiki dan diperintah bina semula. Sebuah masjid besar di Jurusalem yang bernama Dome of the Rock yang pembinaannya dimulakan dalam masa Abdul Malik telah disempunnakan dalam masa Al-Walid. 7. Sulaiman bin Abdul Malik (96-99H/715-71 7M) Sulaiman dilahirkan pada tahun 45 Hijrah dan dilantik sebagai khalifah setelah saudaranya Al-Walid meninggal dunia. Di zaman pemenintahannya tidak ada apa-apa pembangunan dan kebajikan yang dilakukannya selain daripada membina istana-istana yang indah sahaja untuk mengisi wanita dan jariah yang cantik-cantik bagi keperluan penibadinya. Kenana itu ahli sejanah tidak begitu banyak mencatat riwayat hidupnya selain daripada beberapa peristiwa kejam yang dilakukan ke atas pemimpin-pemimpin Islam yang telah berj asa di zaman pemenintahan khalifah-khalifah sebelumnya. Khalifah Sulaimanlah yang bertanggungjawab mengazab dan membunuh Muhammad bin Qasim yang telah berjasa dan benjaya mempenkenalkan agama Islam hingga ke negeni Sind. Beliau juga membunnh Qutaibah bin Muslim yang telah menjadi pendorong besar bagi pembukaan wilayah Islam di Khurasan dan cli wilayah sekitani~ya. Begitu juga terhadap Musa bin Nusir yang telah berjaya membuka negeri Sepanyol. Faktor utama mereka mi dibunuh ialah kerana inihati dan curiga terhadap pemuka-pemuka Islam tersebut yang akan menggulingnya danipada takhta kerajaan, kerana wataknya dan dasar pemerintahannya yang berbeza dengan pemerintahan Al-Walid sebelumnya.
2. Perubahan Yang Dilakukan Oleh Umar 8. Umar bin A bdul Aziz (99-1O1H/71 7-720M) Zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah merupakan lambang barn bagi pemerintahan kerajaan
Umayyah yang dianggap setanding dengan kebesaran dan kemegahan pemerintah Islam di zaman pemerintahan Khulafa
218
C
N
z
~
~
I;
ii
Rasyidin Abu Bakar dan Umar. Khalifah Umar bin Abdul

Aziz adalah seorang yang berperibadi luhur dan bersih danpada sifat-sifat membesar din atau bermegah-megah dengan kekuasaan duma. Beliau terkenal sebagai khalifah yang tawadhuk, taqwa, adil dan cinta kepada rakyat. Beliau dilahirkan di bandan Hilwan, sebuih bandar yang berhampiran dengan kota Kahirah di waktu ayahnya menjadi gabenor di sana. Diriwayatkan bahawa bondanya adalah keturunan dan anak cucu Khalifah Umar bin Al-Khattab, Khalifah Rasyidin yang kedua. Kerana itu tidak hairanlah
mengapa beliu mempunyai sifat-sifat yang mulia sebagaimana datuknya Khalifah Umar A1-Khattab. Beiau tidak begitu peduli kepada kemegahan dan kehormatan sebagai khalifah, yang penting baginya ialah menghidupkan Kitab dan Sunnah, mengembalikan harta yang dirampas kepada yang empunyanya, mengajak rakyat supaya berpegang tegish kepada syanmat dan setia mengikut penintah Allah dan meninggal segala IaranganNya. Menghapus celaan terbadap All Telah menjadi semboyan bagi khalifah-khalifah Umayyah yang terdahulu daripadanya mencela, membusuk-busuk dan mencaci nama Sayyidina Ali. Muawiyah sendiri yang
secara jujurnya mengakui kemuliaan Sayyidina
telah membusuk-busukkan nama beiau untuk tujuan p0litiknya. Celaan itu selalu dibuat dalam khutbah-khutbah Jumaat. Khalifah Urnar tidak suka kepada celaan yang berlarut-larut itu. Beliau menghapuskan celaan itu dan diganti dengan ayat Al-Quran surat Al-NahI yat 9(1) yang bererti: Sesunggubnya Allah menyuruh membuat keadilan cLan keba:kan dan memberi kepada kaum kerabat, dan menegah dart mengerja kekejian, kemungkaran dan kecurangan. a memberi pengajaran kepada kamu .cupaya kamu mendapat peringatan
~ (1)
Au
itu juga
J.SJLI~~
)!~, ~L~fl~
220
PERKEMBANGAN KEBtJDAYAAN
Usaha-usaha kebaikan di zaman pemcnintahannya Selaku seorang khalifah yang adil dan bertanggung-
jawab, Khalifah Umar telah menjalankan tugasnya dengan sempurna. Antara tugas-tugas yang telah dilaksanakannya; 1. Menyamakan taraf antara orang Islam dan semua golongan, sama ada keturunan Arab ataupun keturunan bukan Arab, sebagaimana yang di. kehendaki oleh syariat Islam. Sebelum mi rakyat keturunan Arab sahaja yang mendapat keistimewaan daripada pemerintah Kerajaan Umayyah.
2.
Membatalkan bayaran cukai yang dikenakan ke atas rakyat jelata yang begitu tinggi dan berluasan di zaman sebelumnya, utamanya cukai yang dikenakan ke atas orang-orang Knistian.
Menegah supaya jangan meluluskan hukumanhukuman jenayah seperti hukuman bunuh, potongan tangan dan sebagainya kecuali setelah
3.
4.
mendapat persetujuan dan dihalusi oleh khalifah sendiri. Membuang pembesarpcmbesan dan pegawaipegawai kerajaan yang dilantik leh Khalifah Sulaiman yang ternyata zalim dan tidak men-
5.
jalankan tugas dengan sempurna. Beliau membuang Usamah bin Zaid Attanukhi yang bertugas di Mesir, membuang Yazid bin Abi Muslim di Afrika, Salleh bin Abdul Rahman di Iraq dan Al-Hans bin Abdul R.ahman Al-Saqafi di Sepanyol. Memberhentikan perang terhadap orang-orang kafir ataupun musuh-musuh Khalifah Umayyah dengan menggantikan seruan dakwah dan nasihat secara
bijaksana. Kepada penentang-penentangnya
yang
terdiri dan orang-orang Khawarij, Syiah, dan lainlain, mereka mi diajak berunding secara berdepan. Tektik Umar
zamannya,
mi
telah berjaya dapat menawan hati
musuh-musuhnya hingga tidak ada lagi pemberontakan di
dan berjaya juga dapat menarik ramai orang kafir masuk Islam. Ramai daripada penduduk Mesir, Syam, 221
banya membayar cukai kepada negara Islam telah memeluk agama Islam.
Parsi,
dan raja-raja negeri Sind yang selama
mi
Kerana itu ahli-ahli sej arab menamakan zaman pemerintahan

Umar
mi
ialah zaman wilayah-wilayah di bawah pemerin-
tahan Islam memeluk agama Islam. Tugas-tugas yang tersebut di atas tidak termasuk tugastugas pembangunan dan kemajuan yang dilaksananya sebagai menyambung usaha-usaha yang telah dilakukan oleh Khalifah Al-Walid sebelumnya, seperti membina jalan raya, membina tall air, mengatur dan meninggikan sistem pendidikan dan penyiaran Islam dan membasmi segala bentuk rupa hiburan
yang bertentangan dengan Islam sama ada di dalam ataupun di luar kota flamsyik. 3. Pentadbiran Dan Pemerintahan
Sebagaimana yang telah kita ketahui bahawa kejayaan
ketenteraan dalam zaman kemajuan dan pembangunan pemerintahan Bani Umayyah mi telah menyebabkan berlakunya percampuran bangsa dan bahasa dan meluaskan wilayah Islam hingga kepada beberapa daerah. Kerajaan mi sudah tentu memerlukan pentadbiran dan pemenintahan yang cekap dan sempurna lebih danmpada pemerintahan sebelumnya. Apa lagi di zaman mi pengajian agama Islam dan bahasa Arab telah tersebar luas. Cara hidup pula telah berubah kerana luas pergaulan dan percampuran dengan penduduk-penduduk dan daerah yang barn dibuka. Daerah-daerah Islam pada waktu itu ialah; 1. Hijaz, Yaman dan kawasan tengah Semenanjung
Tanah Arab.
2. 3.
Mesir termasuk utara dan selatan. Iraq termasuk wilayah-wilayah Parsi dan negerinegeri Oman, Bahrain, Sajistan, Karman, Kabul,
Khunasan dan beberapa bahagian negeni Punjab. Negeni-negeri yang letaknya di delta sungai Dijlah dan sungai Furat termasuk Armenia, Azarbijan dan
beberapa wilayah
4.
di Asia Minor.
5.
Utara Afnika, daerah-daerah di Andalus dan Tangier, kepulauan Siqalliah (Sicily) dan Sardinia.
222
Kerana mi semua maka pentadbiran Kerajaan Umayyah telah berubah mengikut keadaan waktu itu. ?entadbirannya mengikut cara pentadbiran Kerajaan Parsi dan Byzantine. Jajahannya yang luas itu dibahagikan kepada wilayah-wilayah yang diketuai oleh seorang gabenor yang mempunyai kuasa pula untuk melantik pegawai-pegawai di
bawahnya, juga mempunyai kuasa penuh dalam urusanurusan yang tertentu di samping kuasa bersyarat yang mesti terlebih dahulu mendapat persetujuan daripada khalifah yang berpusat di kota Damsyik sebelum satu-satu ~erkara dijalankan. Majlis tertinggi pemenintahan di zaman mi adalah terdiri danipada ketua-ketua jabatan yang mana pada masa di-
mi
namakan kementerian. Di waktu itu terdapat beberapa

jabatan. Antara jabatan yang terpenting ialah Jabatan Mohor Kerajaan yang merupakan jabatan Setiausaha Kerajaan, Jabatan Penerangan, Jabatan Cukai, Jabatan Hasil dan Jabatan Pertahanan. Penlantikan pegawai-pegawai yang berkenaan adalah dan keluarga orang Arab, terutamanya dan keturunan Umayyah. Perlantikan itu adalah kuasa mutlak khalifah sendiri. Bahasa Arab adalah ditetapkan sebagai bahasa rasmi
dalam menjalankan pentadbiran jabatan-jabatan tersebut dan bahasa perantaraan bagi semua urusan negara. Perasmian bahasa Arab mi adalah merupakan satu usaha yang bijak. Kerana sistem berbagai bahasa itu merumitkan urusan negara terutama dalam- perkara-perkara yang besar. Namun begitu bahasa-bahasa lain tidaklah pula diharamkan kerana ia merupakan alat perhubungan di kalangan masing-masing bangsa yang bernaung di bawah pemerintahan Islam. 4. Perkembangan Kebudayaan Dalam bidang ilmu pengetahuan, kesenian, kesusasteraan dan bahasa pula Kerajaan Umayyah telah melakukan perubahan baharu sebagai satu zaman pertama berkembangnya pendidikan dan pelajaran di kalangan seluruh umat Islam. Usaha mi bermula pada zaman Al-Walid kemudian disempurnakan di zaman Khalifah Abdul Aziz. Walaupun perkembangan secara menyeluruh berlaku pada zaman Kerajaan Abbasiyah kemudiannya, tetapi asas perkembangan itu telah 223
IKUTISAR PERXEMBANGAN ISLAM
wujud pada zaman Kerajaan Umayyah yang diusahakan oleh kedua-dua khalifah tersebut. Pada zaman inilah bermulanya
penganalisaan dua punca Islam yang terpenting, iaitu AlQuran dan Hadis hingga lahirlah apa yang dikatakan ilmu Tafsir Al-Quran dan Ilmu Hadis. Benikut daripada Ilmu Tafsir dan Hadis itu lahirlah~apa yang dikatakan ilmu-ilmu tata bahasa (Nahu dan Saraf), sejarah, ilmu alam, ilmu pendidikan
dan ilmu karang-mengarang. Pengajian sains, kimia dan perubatan secara umumnya telah bermula pada zaman im. Mereka hanya mengguna masjid-masjid sebagai pusat pengajian. Pengajian Ilmu Nahu dan Saraf diperluaskan lagi dengan
susunan cara baharu. Hal
mi dilakukan kerana bertambahnya
bangsa-bangsa asing menganut agama Islam. Sistem tandatanda bunyi dalam tulisan seperti dhammah, kasrah dan fathah telah diatur dengan sempurna dan lengkap sekali. Dalam bidang kesusasteraan, khutbah dan syair merupakan saluran propaganda yang penting bagi pemerintah Kerajaan Umayyah. Penyair-penyair dibeni layanan yang istimewa untuk maksud itu. Perlu disebut di sini bahawa pusat perkembangan ilmu pengetahuan pada waktu adalah di masjid-masjid. Tidak ada sekolah-sekolah didinikan untuk tujuan tersebut melainkan pada waktu yang kemudian. Namun demikian ada beberapa tempat di luar masjid didirikan binaan khusus sebagai tempat belajar apabila didapati perlu untuk diselcnggarakan oleh guru-guru yang bukan Islam yang menjadikah usaha mengajar sebagai sara hidup mereka.
mi
Kota Madinah yang selama mi sibuk dengan masalah pentadbiran telah bertukar menjadi sibuk dengan masalah pelajaran dan pendidikan. Kerana di zaman pemenintahan Kerajaan Umayyah mi pusat pemenintahannya telah bertukar ke Damsyik dan kota Madinah pula berubah bentuk menjadi pusat pendidikan dan pelajaran. Mekah dan Madinah terutamanya menumpukan perhatian pada pengajaran agama dan masjid-masjidnya merupakan tempat pengajian tersebut. Dan masjid-masjid Hijaz muncullah imam-imam agung seperti Imam Malik (71 5-795M) dan ulama-ulama tafsir dan hadis. Dan masjid-masjid di Iraq pula, seperti Kufab dan224
mi
Basrah timbul ulama-ulama ilmu bahasa. Ilmu bahasa mi berkembang pesat sekali apabila kedapatan ramai orang asing memeluk agama Islam. Suasana di Iraq waktu itu yang sunyi danipada gerakan politik telah banyak melahirkan mahaguru yang agung, antaranya ialah Imam besar Abu Hanifah (699-767M) sendiri.
225
BAB XV PENAKLUKAN DAN PENYEBARAN AGAMA ISLAM 1. Faktor-faktor Penakluka Kerajaan Khulafa-Rasyidin tidak mempunyai sempadan yang tetap dan tertentu. Di beberapa kawasan masih terdapat cabaran dan peperangan yang tidak putus-putus. mi sudah tentu kedudukan agama Islam terancam dan negaranya terbuka bagi serangan musuh dan luar. Kerana mi pemukapemuka Islam terpaksa mengambil kata putus sama ada membiarkan cabaran-cabaran daripada musuh itu berpanjangan hingga melemahkan kedudukan Islam ataupun bersedia untuk berperang, agar dapat dibersihkan segala cabaran dan pcperangan bagi masa-masa hadapan. Pemuka-pemuka Islam terpaksa mengambil keputusan berperang demi untuk menjaga kesejahteraan agama Islam dan melindung orang Islam supaya tidak diganggui. Kerana inilah mengapa Kerajaan Khulafa Al-Rasyidin dulu membuka negeri Syam dan Palestine. Kemudian apabila tentera Islam di situ menghadapi cabaran tentera Rom yang berpusat di Mesir maka tentera Islam terpaksa pula menghala ke Mesir. Kemudian mereka pula dicabar lagi oleh tentera Rom di Libya, maka mereka serang lagi. Begitulah seterusnya hingga Kerajaan Islam mempunyai sempadan yang tetap dan tertentu antara dua golcingan tentera yang bermusuhmusuhan. Apabila tiba zaman pemerintahan Umayyah sebabsebab mi tidak juga luput daripada mereka. Lebih-lebih lagi khalifah-khalifah Kerajaan Umayyah memerlukan kuasa yang lebih untuk menjaga kehebatan dan menunjukkan kekuatan mereka kepada kerajaan-kerajaan lain yang semasa dengan mereka. Kerana mi semua maka berlakulah peperangan di zaman Kerajaan Umayyah di waktu pemerintahan Khalifah 226
PENAKLUKAN DAN PENYEBARAN
Muawiyah, tahun-tahun akhir pemerintahan Khalifah Abdul Malik, kemudian di zaman anaknya Khalifah Al-Walid. Selepas mi tidak ada lagi penakiukan dan peperangan, kerana Kerajaan Islam telah dapat menguasai sempadan yang tetap yang dapat dijaga dan dikawal. Khalifah-khalifah Bani Umayyah selepas itu hanya berusaha rnencari keamanan dan kemajuan dalam negeri untuk mendapat keredaan Allah. Penyebaran agama Islam di zaman Kerajaan Umayyah dapat dikhususkan kepada tiga medan yang penting; Pertama: Peperangan melawan Rom di Asia Minor. Pcperangan mi meliputi kpungan Konstantinopal dan serangan di pulau-pulau sekitar laut Mediterranean. Kedua: Penyebaran Islam di utara Afrika dan negeri Sepanyol. Ketiga: Penyebaran arah ke timur. Medan mi meliputi dua sasaran. Utara sampai ke seberang sungai Jihun dan sasaran yang kedua meliputi negeri Sind. 2. Peperangan Melawan Rom di Asia Minor Medan mi adalah yang paling penting sekali bagi perkembangan pemerintahan Umayyah, kerana kota Damsyik yang mnjadi pusat pemerintahan Umayyah berhampiran dengan sempadan Byzantine. Khalifah Muawiyah yang berpengalaman sebagai gabenor negeri Syam sejak zaman Umar bin Al-Khattab lagi merasai bertanggungjawab terhadap negeri itu. Dengan itu tidak hairanlah mengapa Muawiyah gigih sekali menjaga sempadan negeri Syam daripada musuh yang bercita-cita hendak menyerang bumi Syam yang berhampiran dengan negerinya. Waktu berlakunya fitnah yang bermula. sejak zaman pemerintahan Khalifah Osman bin Affan dan merebak lebih hebat lagi di zaman Khalifah Au bin Abi Talib, orang Rom cuba hendak menyerang negeri Armenia yang telah dibuka oleh orang Islam, tetapi kebijaksanaan Khalifah Muawiyah yang turut terlibat dengan fitnah itu telah membuat perjanjian damai. Kemudian Muawiyah menghadapi Empayar Rom secara berhadapan dengan senjata setelah masalah fitnah dalam negara dapat diselesaikan. Langkah pthama yang diambilnya ialah mertjaga sempadan-sempadan negara 227
IKRTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
islam daripada diserang, kemudian menguasai seteruseterunya yang berada di sana. Dalam tahun 669 Masehi Muawiyah mengirimkan angkatan lautnya di bawah pimpinan anak lelakinya yang bernama Yazid untuk menyerang Konstantinopal, walaupun penyerang-penyerang itu memperlihatkan kecekapannya tetapi percubaan itu gagal. Percubaan yang kedua dilakukan empat tahun kemudian. Serangan pada kali ini berlaku terusmenerus selama tujuh tahun (674-680M). Akhirnya angkatan mi mengundur din pada waktu Muawiyah meninggal duma. Penyerangan yang ketiga berlaku dalam tahun 717 M. di bawah pimpinan Maslamah, saudara Khalifah Sulamman bin Abdul Malik. Penyerangan kali mm juga gagal. Apabila Khalifah Sulaiman meninggal dunia maka penggantinya Khalifah Umar bin Abdul Aziz memerintahkan pengunduran angkatan tentera itu. Serangan-serangan yang berlaku Apabila Khalifah Muawiyah diberitahu bahawa tentera Rom telah menggerakkan tenteranya untuk menyerang negeri-negeri yang diperintah oleh Kerajaan Islam, maka suatu ketetapan telah diambil untuk memukul dan memecah terus kekuatan Empayar Byzantine dengan menakluki kota Konstantinopal. Muawiyah berpendapat bahawa dengan jatuhnya kota Konstantinopal bererti jatuhlah Empayar itu sebagaimana jatuhnya Empayar Parsi dengan tertakluknya kota Madam. Muawiyah telah menyediakan satu angkatan tentera yang besar. Mereka dilatih secukupnya untuk rnembolehkan mereka berperang di dalam musim sejuk dan musim panas. Mereka dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu angkatan tentera darat dan angkatan tentera laut. Beberapa buah pelabuhan telah dibina untuk dijadikan pangkalan perang. Antara pelabuhan-pelabuhan itu ialah Tyre di Syria, Iskandariah di Mesir dan lain-lain lagi. Kilang-kilang untuk membina kapal perang yang lengkap juga dibina di pelabuhan-pelabuhan yang berkenaan. Angkatan mi kemudiannya telah berjaya m.enyerang dan menakiuk pulaupulau di Laut Mediterranean termasuk pulau-pulau Cyprus, Cicily, Kret dan Rhodes. Pemimpin Islam yang bertanggung228
jawab membuka pulau-pulau mi iaiah Janadah bin Abi Umayyah. Dalam tahun Hijrah 48 (T.M.669) setelah Muawiyah dapat menguasai Laut Mediterranean, maka beiau mula mcnghalakan tujuannya yang besar untuk mengepung kota Konstantinopal, pusat pemerintahan kerajaan Byzantine Timur. Angkatan tentera Islam di bawah pimpinan Yazid bin Muawiyah menuju ke Laut Marmara. Bersama-samanya panglima Islam yang berpengalaman sepcrti Abu Ayub AlAnsari, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Zubir dan lain-lain lagi. Mereka menyerbu masuk melalui daerah-daerah Rom Timur kemudian mengepung kota Konstantinopal. Di sekitarnya berlaku pertempuran. Tentera Islam tidak bel]aya memecahkan tembok yang mengeilingi kota itu kerana benteng-bentengnya amat kuat. Akhirnya ma~ekaterpaksa menanik din dan kembali ke Syam setelah kehilangan beberapa buah kapal perang dan ramai antara tenteranya telah gugur syahid. Antara yang gugur itu termasuklah Abu Ayyub Al-Ansari (52H), seorangsahabat yang mencnima kedatangan Rasulullah di rumahnya sendiri ketika baginda berhijrah ke Yasrib. Jenazahnya dikebumikan di luar kota Konstantinopal. Orang kebelakangan mi mendinikan masjid di situ dengan nama Masjid Ayyub. Hingga han mi orang ramai masih menziarahi pusaranya di sana. Ahli sejarah tidak dapat mengetahui secara tepat sebabsebab .berundunnya tentera laut Islam. Setengah danipada mereka mengatakan ialah kerana banyak bahtera mereka dibakar. Tetapi jika dikaji betul-betul akan didapati bahawa pengunduran itu berlaku di akhir pemerintahan Khalifah Muawiyah ataupun di awal zaman pemerintahan Khalifah Yazid. Apabila dihubungkan antara pengunduran dengan perpindahan kuasa khalifah dan Muawiyah kepada Yazid, maka akan didapati bahawa pengunduran itu adalah satu perkara yang mesti, kerana Yazid memerlukan tenteranya berada di ibu negara untuk menguatkan kedudukannya sebagai khalifah yang baru. Apa lagi waktu beliau mula-mula memegang kuasa khalifah, ataupun selepas sahaja Muawiyah meninggal dunia, fitnah dan hum-tiara dalamnegeni pun tercetus dengan hebatnya hingga ke zaman pemerintahan Abdul Ma111 bin Marwan. 229
IKIITISAR PERKEMBANGAN iSLAM
Waktu mi Kerajaan Rom telah mengambil peluang menyerang wilayah-wilayah. Islam dan menakiuki kembali beberapa wilayah yang telah ditawan. Apabila tiba kepada zaman pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan, beliau mengadakan rundingan damai dengan Kerajaan Rom untuk memberi peluang kepadanya menyelesai masalah-masalah fitnah dalam negeri. Setelah itu barulah beliau mengumpul kekuatan tenteranya menuju keluar sempadan untuk mengambil kembali wilayah-wilayah Islam yang telah diperintah oleh Kerajaan Rom. Di waktu pemerintahan Khalifah Al-Walid pula usahausaha ke arah itu tidak begitu dipcrhebatkan, kerana tenteranya menumpu perhatian di kawasan timur dan di kawasankawasan Afrika dan Sepanyol. Walau bagaimanapun beberapa persediaan untuk menakluki Konstantinopal telah dibuat. Malangnya persediaan itu tidak selesai. Beiau meninggal dunia sebelum melancarkan persediaan itu. Apabila penggantinya Khalifah Sulaiman mengambil tempat, beliau meneruskan cita-cita kakandanya Al-Walid untuk menakluki Konstantinopal yang kebetulan pada waktu itu dalam keadaan lernah. Tentera Islam yang dipimpin oleh adiknya Maslamah dan dibantu oleh tentera laut yang dipimpin oleh Umar bin Hubairah mara hingga ke Muriah. Pemerintah kota itu kern udiannya menerirna rundingan damai dengan janji akan rnernbayar jizyah kiranya ia diberi kesempatan menjadi pemerintah Byzantine. Janji itu merupakan satu helah untuknya menaiki takhta pemerintahan Byzantine sahaja. Apabila Maslamah mengetahui tentang penipuan itu lantas ia mengambil keputusan mengepung kota Konstantinopal. Tctapi pengepungan mi juga tidak berjaya. Angkatan laut tentera Islam telah disekat dan memberi pertolongan kepada tentera Islam yang mengepung. Kebetulan pula waktu itu musim sejuk. Segala bekalan makanan tidak cukup. Dalam keadaan yang kelam-kabut begini sampai pula berita dan Damsyik tentang kernatian Khalifah Sulaiman dan perlantikan Khalifah Urnar bin Abdul Aziz. Berita mi juga mernerintahkan pengunduran tentera Islam dan serangan itu. 230
PENAKLUKAN DAN DENYEBARAN
3. Penyebaran ke Utara Afrika dan Negeni Sepanyol Negeri Afrika dalam sejarah Kerajaan Umayyah adalah khusus kepada negeri-negeri di kawasan sekitar pantai utara Benua Afrika sahaja. Kawasan mi sekarang mengandungi tiga daerah yang dinamakan Tunisia, Algeria dan Moroko. liii tidak termasuk Benua Afrika yang meliputi Mesir, Sudan dan sebagainya. Sejak dan dulu lagi kawasan mi diperintah oleh Kerajaan Rom. Orang Rom menggelarkan penduduk utara Afrika termasuk di persisiran pantai barat Mesir sampai ke Laut Atlantik dengan nama Barbar. Penduduk itu terdini danpada berbagai suku dan kabilah. Mereka terkenal dengan sifat keras kepala, degil, liar, ganas dan berani berperang. Di waktu pemerintahan Khalifah Osman sebaran agama Islam telah pun sampai ke Tripoli dan ke Al-Baida. Tentera Islam membuka kota-kota mi dengan tujuan untuk rnenjaga kebebasan beragama di negeri Mesir. Di waktu pemerintahan Muawiyah; khalifah pertama dalam sin pemerintahan Kerajaan Umayyah, Kerajaan Rom mula menghantar tenteranya ke Atnka untuk menguatkan benteng mereka di sekitar pantai. Tujuannya supaya pengaruh Islam tidak dapat disebarkan secara meluas di kawasan negeri itu. Mereka juga sedang berusaha mempengaruhi orang Barbar untuk menentang orang Islam dan mengganggu keselamatan mereka di perbatasan barat Mesir. Mendengar kegiatan tentera Rorn itu maka Muawiyah merasai perlu dan bercita-cita untuk menghapuskan saki-baki pemerintahan Rom di utara Afrika dengan tujuan untuk menghancurkan anasir-anasir yang sentiasa mengganggu ketenteraman seruan Islam. Cita-cita ini diserahkan kepada panglima Aqabah bin Nafi yang sudah pun di waktu itu betada di Al-Baida. Aqabah berada di sana sejak pembuka~nnya lagi untuk menarik orang Barbar memeluk agama Islam. Aqabah dengan bijaksana memimpin bala tentera ke arah barat. Beliau telah berjaya menawan dacrah Afrika yang bernama Tunisia, Fazzan, hingga ke Sudan setelah mendapat kerjasama dan orang Barbar. Tawanan mi berlaku dalam tahun 50 Hijrah. Untuk menjaga keteguhan seruan agama Islam di kawasan Afrika maka Muawiyah memerintah Aqabah memilih satu tempat yai~gsesuai untuk mendirikan pusat pen231
IKHTIcAR PERICEMBANGAN ISLAM
tadbiran. Aqabah memilih satu tempat yang indah di Tunisia yang diberi nama kemudiannya Qairawan. Cara pentadbirannya sama seperti. pentadbiran kota-kota Islam yang lain, seperti di Basrah, Kufah, Fustat dan lain-lain lagi dengan mendinikan masjid dengan nanna Masjid Jamek, mendinikan pejabat-pejabat pentadbiran dan perkhidinatan askar. Usahausaha yang dilakukan oleh Aqabah menyebabkan ramai penduduk tempatan telah memeluk agama Islam dan berlumba-lumba pula untuk menjadi ahli dalam tentera Islam yang berpusat di Qairawan itu. Pada tahun Hijrah 55 Aqabah terus mara hingga tiba ke tebing Lautan Atlantik dan dengan beraninya menghadapi serangan musuh daripada orang Rom. Diniwayatkan bahawa Aqabah telah menaiki tanah tinggi di situ, kemudian merintih: Wahai Tuhan! Kalaulah tidak kerana laut ml akan ku teruskan lagi jihadku ke arah jalanmu yang diredai. Dan jika aku ketahul bahawa di sana ada bumi dan manusia akan
ku mwa kepada mereka.
Tetapi pembukaan mi bukanlah merupakan kejayaan yang akbir. Orang Rom telah meneruskan gerakan mereka di kalangan para pemimpin Barbar supaya tidak menyetujui Aqabah sebagai pemerintah. Pada suatu hani di waktu Aqabah kembali dengan jayanya dan suatu medan peperangan, di tengah jalan tenteranya berpecah ke Qairawan, sedangkan Aqabah bersama dengan 300 orang pcngikutnya pula menuju ke Tahudah. Di tengah jalan Aqabah dan kawan-kawannya telah diserang oleh orang Barbar yang diketuai oleh Kasilah. Aqabah yang tidak mempunyai persediaan untuk perang terperanjat. Akhirnya berlaku pertempuran di mana Aqabah, Abu Al-Mahjir dan beberapa orang sahabatnya gugur syahid. Keguguran mi memberi kesempatan kepada Kerajaan Rom menguasai sernula sekitar kawasan pantai. Mereka juga telah berjaya menghancur tentera Islam di Qairawan hingga ke Baida. Apabila berita kekalahan mi sampai ke Mesir maka Abdul Aziz bin Marwan yang menjadi Gabenor Mesir pada waktu itu menghantar satu angkatan tentera di bawah pimpinan Zuhair bin Qais. Tetapi angkatan mi kalah dan Zuhair bersama beberapa orang tenteranya telah terbunuh. Kekalahan mi hampir menggoncangkan kota Damsyik sendiri. 232
kerana kebetulan Khalifah Marwan baru sahaja meninggal dunia dan titnah pula sedang merebak dalam negeri Islam. Waktu pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, iaitu khalifah kerajaan Bani Umayyah yang keima, beliau menghantar bala tentera di bawah pimpinan Hasan bin Nukman Al-Ghassani untuk menyerang semula negeri-negeri yang diduduki oleh orang Barban. Beiau telah mendapat bantuan tentera dan angkatan laut dan darat Mesir dan berjaya mengambil semula pemerintahan Islam di Afrika dengan menghancur kekuatan Rom dan Barbar. Seluruh wilayah di Afrika Utara bermula dan Iskandaniab, Burqah, Tripoli, A1-Mahdiah, Qairawan dan Canthage dapat dikuasai sepenuhnya oleh pemerintah Islam. Di samping itu Hasan juga beijaya menyusun semula jabatan-.jabatan negara, termasuk jabatan kewangan dan cukai. Kejayaan mi menjadikan beflau sebagai gabenor pertama di Afrika yang berpusat di Qairawan. Sebelum mi Afrika hanya tunduk di bawah Gabenor Mesir. Kejayaan liii benlaku pada tahun Hijrah 79 (699M). Di awal pemerintahan Al-Walid bin Abdul Malik, Khalifah Umayyah yang keenam, baginda telah melantik Musa bin Nusir sebagai gabenor di Afrika dan Maghribi menggantikan Hasan. Gabenor Musa dikenal dengan panggilan Raja Qairawan. Musa telah bezjaya mententeramkin orang Barbar lalu mengguna mereka untuk menentang orang Rom. Ramai orang Barbar menganut agama Islam dengan penuh keyakinan dan penuh minat. Sejak ban itu tidak ada lagi suatu kekuasaan di sana selain daripada kekuasaan Islam. Musa juga telah beijaya membuka kota Tangier yang belum dibuka sebelum ml dan mengadalcan perdamaian dengan penduduk kota Ceuta yang menjadi tanah jajahan kepada Kerajaan Goth Sepanyol. Dengan mi sejak tahun Hijrah 90 kedudukan pemerintahan orang. Islam di Afrika kukuh dan gagah. Ramai penduduknya memeluk agama Islam. Nanna Musa bin Nusir terkenal masyhur di selurub kawasan itu. Dan sinilah M~isamemulakan penyebaran Islam ke negeri Sepanyol dengan menghantar Tariq bin Ziad ke sana. Dalam buku ini saya khususkan pembicaraan tentang penakiukan negeri Sepanyol itu dalam Bab XXI. 233
DZ9TISAR PERKEMBANGAN ISLAM
4. Penyebaran Agama Islam ke Timur Sebagaimana yang kita ketahui bahawa penyebaran agama Islam pada zaman Khalifah Osman telah sampai ke bahagian selatan Laut Kaspian. Kemudian tentera Islam telah menyeberangi Sungai Jihun dan menguasai negeri-negeri Balakh, Hurat, Kabul dan Ghaznah yang diperintah oleh orang Turki. Te~apinegeri yang berada di bahagian selatan dan tenggara Laut Kaspian masih juga berada di bawah kekuasaan orang Turki, seperti negeri-negeri Quhisyan, .jarjan, Karman, Jihan dan Tabanistan. Walaupun pada zaman pemerintahan Al-Walid yang terkenal agungnya dan segi pembukaan wiiayah-wilayah Islam tetapi kawasan mi tidak dikuasai sepenuhnya sehingga kepada zaman pemerintahan Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik di bawah panglima Yazid bin Muhallah. Tetapi disebabkan pentadbiran pemerintahan Islam pada zaman Khalifah Osman tidak sempurna, pemberontakan berlaku di sana sini, begitu juga pada awal pemerintahan kerajaan Umayyah, maka kedudukan negaranegara yang barn dibuka pada zaman pemermntahan Khalifah Osman itu tidak kekal lama di tangan orang Islam. Apabila negeri Iraq telah menjadi pusat pentadbiran daerah Islam yang dikuasai oleh seorang gabenor, maka ia telah memainkan peranan penting dalam penyebaran agama Islam ke kawasan timur i. Pada zaman pemerintahan AlWalid, gabenor di Iraq yang bernama Al-Hajjaj bin Yusuf telah menubuhkan dua ketumbukan tentera. Satunya dihantar ke timur laut iaitu di kawasan sebelah Sungai Jihun (Amu-Darya) dan Sihun, (Syr-Darya) dan satu pasukan yang lain pula dihantar ke tenggara hingga ke negeni Sind. (Penyebaran agama Islam ke negeri Sind mi akan dibincangkan dalam Bab XXX). Bahagian Timur Laut Sebelah Jihun dan Sihun Kerajaan-kerajaan yang penting berada di antana kethia sungal tersebut atau di sebelahnya ialah: 1. Kerajaan Tukharistan, ibu negerinya bemama Balakh. 2. Keraj aan Sufanian, ibu negerinya bernama Syuman.
234
Kerajaan Assughd, ibu negerinya bernama Samarqand. Antara kota-kotanya yang penting ialah Bukhara. 4. Kerajaan Farghanah, ibu negerinya Kasyan, rajanya terkenal dengan gelaran Ikbsyid. 5. Kerajaan Khawanizim, ibu negerinya Jarjaniah. 6. Kerajaan Syasy, ibu negerinya Taraubaz. Antara kerajaan-kerajaan mi tidak ada sempadan yang tetap. Peperangan sentiasa berlaku menyebabkan kedudukan mereka terdedah kepada serangan kerajaan Turki dan China yang menjadi jiran mereka. Negen-negeri mi sekanang terkenal dengan nama negen Uzbekistan. Penyerangan negeri-negeri tersebut path zaman kerajaan Umayyah bermula sejak pemenintahan Muawiyah lagi di tangan panglimanya yang bernama Qais bin Haisam yang berpusat di Khurasan. Peristiwa im berlaku kerana pembesarpembesar Badghis, Hurat dan Balakh telah mencabul perjanjian damai mereka. Apabila Qais melakukan serangan maka pembesar-pembesar di negeri yang berkenaan mengadakan perjanjian damai semula. Pada zaman pemerintahan Muawiyah juga.gabenornya di Iraq yang bernama Ubaidullah telah sampai ke Bukhara dan Samarqand. Selepas pemerintahan Muawiyah, serangan-serangan itu berhenti beberapa ketika kerana pemimpin Islam sibuk menyelesaikan beberapa krisis dan pemberontakan dalam negeri. Apabila pemberontakan dapat dihapuskan maka kegiatan penyerangan disambung semula. Dua wilayah yang stratejis di timur iaitu Iraq dan Khurasan diletakkan di bawah jagaan Al-Hajjaj bin Yusuf Assaqafi. Al-Hajjaj telah menyediakan pemimpin tentera yang handal untuk melaku kan serangan di kawasan i. Antara panglima-panglimanya ialah AI-Mahlab bin Abu Safrah yang berjaya melakukan beberapa serangan hingga hilang sebelah matanya. Kemudian diganti pula oleh anaknya Yazid bin Al-Mahiab yang berjaya membuka kota Bazghis. Pada tahun 84 Hijrah Al-Hajjaj melantik pula Qutaibah bin Muslim. Panglima mi telah berjaya mengaturkan seranganserangan secara teratur di kawasan liii bermula dari zaman pemerintahan Al-Walid bin Abdul Malik bingga permulaan 235
3.
IKHTISAR PERKEMBAN~,At~ ISLAM
zaman pemenintahai~ Sulaiman. Denggan menggunakan Marw sebagai pangkalan gerakannya beliau telah.berjaya meluaskan penakiukan hingga ke negeni-negeri di sebelah sungai Jihun dan sungai Sihun. Belian mcnaklukkan bahagian bawah Tukhanistan dan ibu kotanya, Balakh, dalam tahun 705 Masehi. Bukhara, Samarqand dan Khuwarizim jatuh ke tangannya antara tahun 705 dan tahun 712 Masehi. Farghanah dan daerah-daerah sekitarnya ditakiuk pada tahun 715 Masehi. Penduduknya diseru supaya memeluk agama Islam. Seruan Qutaibah mi berjaya bingga akhirnya ramal penduduk di situ memeluk agama Islam. Sebelum liii Qutaibah telah menerima surat perutusan dan Khalifah Al-Walid membeni sanjungan tinggi di atas kejayaan-kejayaan yang dicapai. Di samping itu beliau juga melahirkan perasaan dukacita dan simpati yang mendalam di atas kemalangan jiwa yang berlaku di atas tentera Islam. Oleh yang demikian beiau mencadangkan supaya Qutaibah memberhentikan buat sementara waktu gerakan penakiukan itu supaya dapat diselesaikan hubungan pentadbiran dan kehidupan rakyat di kawasan yang baru dibuka. Namun demikian agama Islam buat pertama kalinya berhubung langsung dengan orang Mongol dan agama Buddha. Kedudukan agama Islam di daerah mi kemudiannya diperteguh oleh Nasir bin Sayyar yang menjadi gabenor antara tahun 738 dan tahun 740 Masehi. Kota-kota yang ditawan itu dijadikan pusat pengajian bahasa Arab dan agama Islam. Path tahun 751 Masehi orang Islam menawan Tasykand yang terletak di timur laut Samanqand. Diceritakan oleh Al-Tabari bahawa waktu Qutaibah menyeru orang ramai supaya memeluk agama Islam dan menghancurkan semua berhala yang ada di rumah masingmasing, ada di antara mereka menjawab: Kami tidak dapat menghancurkan kerana berhala-berhala kami ada mukjizat yang akan menurunkan bala. Path waktu itu juga Qutaibah pun mula menghancurkan dengan disaksi oleh penduduk tempatan, tetapi tidak ada apa-apa bala yang diturunkan. Akhirnya mereka tidak percaya lagi kepada berhala-berhala itu dan turut sama menghancurkan. Oleh yang demikian mereka mengambil keputusan beramai-ramai memeluk agama Islam. Inilah antara sebab-sebab mengapa 236
PENAKLUK~NDAN PEN VEBARAN
agama Islam dapat diterima dengan mudahnya di kawasan mi. Apabila kedudukan Qutaibah telah kuat dan agama Islam pula telah diterima oleh kebanyakan penduduk maka beliau pun menghantar utusan ke negeri China sebagai langkah pertama pembukaan negeri tersebut. Tetapi kerana adanya perseisihan antaranya dengan Khalifah Sulaiman selepas mangkatnya Khalifah Al-Walid, maka pembukaan negeri China terpaksa d~batalkan.Kalau tidak demildan maka sudah tentu sejarah akan mengubah keadaan negeri China kepada negara Islam yang terbesar dan terkuat di bahagian Timun mi.
237
BAB XVI KEHANCURAN KERAJAAN UMAYYAH 1. Pemberontakan Dalam Negeni Zaman enam orang khalifah Kerajaan Umayyah yang memerintah selepas Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang memakan masa selama 30 tahun adalah merupakan zaman menuju ke arah kehancuran Kerajaan Umayyah. Pemerintahan Khalifah Umar yang memberi satu kenikniatan dan kebajikan kepada agama Islam ddan pemeluknya adalah merupakan sebab yang pertama ke arab kehancuran itu. Orang Islam di zamannya merasai benar kenikmatan dan ketenangan itu. Khalifah-khalifah selepasnya yang keseluruhannya lemah-lemah belaka merasai susah sekali untuk melaksana PC merintahannya sebagaimana pemerintahan Khalifah Umar. Selain daripada itu dasan pemenintahan Umar yang benci kepada pertumpahan darah dan menggantikan dengan seruan dakwah dan nasihat-nasihat secara bijaksana, juga dengan mengajak seteru-seterunya berunding secara berdepan, telah memberi peluang kepada orang-orang Syiah menyusun gerakan baru untuk menghancurkan pemerintahan Kerajaan Umayyah. Hal mi boleh kita buktikan pergolakan.pergolakan yang berlaku waktu pemeriiitahan khalifah-khalifah selanjutnya, yang terdiri daripada khalifah Yazid bin Abdul Malik, Hisyam bin Abdul Malik, Al-Walid bin Yazid, Yazid bin AlWalid, Ibrahim bin Al-Walid dan Marwan bin Muhammad. 9. Yazid bin AbdulMalik (1O1-105H/720-724M) Yazid dilahirkan pada tahun 65H. Terkenal dengan panggilan Yazid Yang Kedua. Beliau dilantik menjadi khalifah oleh abangnya Sulaiman bin Abdul Malik selepas Kbalifah 238
KEHANCURAN KERAJAAN UMAYYAH
Umar bin Au~1W ~ziz. Pada awal pcmerintahannya beiau mcntadbirkan neganany~mengikut jejak langkah Umar bin Abdul Aziz. Tetapi keadaan itu telah bertukar dengan segera apabila beliau menyeleweng menjadi seorang peminum arak yang menghabiskan masanya dengan wanita-wanita yang cantik sahaja. Satu danipada peristiwa-peristiwa yang penting berlaku pada zannan pemerintahannya ialah pemberontakan Yazid bin Al-Mahiab yang bertanggungjawab membuka wilayah Tabaristan di zaman Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik. Pada zaman pemerintahan Khalifah Umar dia dipenjanakan kerana enggan menyerahkan harta rampasan pada masa penaklukannya di Tabaristan. Pada akhir zaman pemenintahan Khalifah Umar dia dapat Ian dan penjara menuju ke Iraq, iaitu wilayah penting yang sentiasa menerima musuh-musuh Kerajaan Umayyah. Dia kemudiannya tinggal di Basrah dan menyusun satu banisan tentera untuk menyerang kota Damsyik. Apabila Khalifah Yazid mengetahui gerakan itu, terus beliau menghantar satu angkatan tentera di bawah pimpinan adiknya Maslamah. Maslamah telah beijaya menghancurkan pengikut-ptngikut Yazid bin Al-Mahiab dan Yazid sendiri dapat dibunuh. 10. Hiryam bin Abdul Malik (105-125H/724-743M) Hisyam bin Abdul Malik dilantik sebagai Putera Mahkota oleh Khalifah Yazid apabila didapati anaknya Al-Walid masih kecil dan tidak berkemungkinan untuk memikul tanggungjawab sebagai khalifah pada waktu itu, dengan syarat Hisyam melantik Al-Walid bin Yazid selepasnya. Hisyam adalah khalifah yang terbaik di kalangan enam orang khalifah yang memerintah di zaman Kerajaan Umayyah menuju ke arab kehancuran itu. Beliau seorang yang berakhlak mulia dan suka beribadat. Di zaman pemerintahannya selama dua puluh tahun itu kedudukan kewangan negara balk dan pentadbirannya memuaskan. Satu peristiwa yang berlaku di zaman pemerintahannya sebagai satu tanda ke arab kehancuran Kerajaan Umayyah, ialah timbulnya persengketaan asabiah antara orang Arab Utara dengan orang Arab Selatan di Khurasan. Persengketaan mi mnerupakan satu pertolongan yang balk bagi gerakan orang 239
Syiah untuk menentukan kemenangannya di kawasan itu. Di samping itu pegawai-pegawai di zaman pemenintahan Hisyam adalah kebanyakannya lemah-lemah belaka. Akibatnya timbul beberapa pemberontakan yang kecil di sekitar wilayah Islam. Hal mi berlaku mungkin kerana dasar pentadbiran kewangan Khalifah Hisyam terlalu berhati-hati menyebabkan adanya rasuah di kalangan pegawai-peg4wai. 11. Al-Walid bin Yazid (125-126H/743-744M) Al-Walid dilahirkan pada tahun 90 Hijrah. Waktu ayahnya menrnggal duma dia hanya barn berumur 15 tahun sahaja. Kerana itu Hisyam telah mengambil tempatnya sebagai khalifah. Al-Walid bin Yazid dilantik semula sebagai Khalifah selepas Khalifah Hisyam meninggal dunia path tahun 125H. Walaupun Al-Walid telah dilantik sebagai khalifah, tetapi perasaan marah dan dendam terhadap Khalifah Hisyam dan keluarganya tidak hilang. Khalifah AlWalid marab sekali kejada keluarga Hisyam itu kerana Khalifah Hisyam menda uluinya menjadi khalifah. Pada zaman pemenntahannya yang hanya memakan masa selama setahun lebih itu nampakjelas sekali gejala-gejala keruntuhan pemerintahan Umayyah, kerana Khalifah AlWalid seperti bapanya Yazid adalah terkenal sebagai seorang peminum arak dan suka menghabiskan masanya dengan perempuan-perempuan cantik sahaja tanpa memikirkan kepentingan negara. Pemerintahannya zalim dan sikapnya terlalu kejam terhadap keluarga Hisyam dan orang-orang yang berkenaan menolong Hisyam jadi khalifah. Mereka mi dipenjara dan diseksa, kemudian dibunuh. Akibatnya berlaku perpecahan yang hebat sekali antara keluarga Umayyah sendiri. Peluang perpecahan mi dipenuhi pula dengan pemberontakan dan kekacauan di setiap daerah. Propagandapropaganda Abbasiyah telah mengadakan gerakan-gerakan menentang dengan aktif sekali di seluruh negara. Kerana itu semua maka tidak beberapa lama kemudian beliau pun dibunuh. Peristiwa itu berlaku dalam bulan Jamadil-akhir tahun 126H. 12. Yazid bin Al-Walid (126H/744M). Yazid sempat menjadi khalifah hanya selama kira-kira enam bulan sahaja. Walaupun ia seorang yang warak, taqwa 240~
KE1-IANCURAN KERAJAAN UMAYYAH
dan suka beribadat, tetapi dalam masa pemerintahannya penuh dengan pemberontakan yang dilakukan oleh orangorang Hims yang menuntut bela di atas kematian Al-Walid. Gerakan penentangan Abbasiyah mendapat sambutan hangat dan rakyat jelata Khurasan merupakan pusat gerakan untuk meruntuhkan Kerajaan Umayyah di Damsyik. Beberapa bulan kemudian Khalifah Yazid meninggal dunia. Sebelum meninggal beliau sempat memberi wasiat supaya pengganti nya ialah saudaranya Ibrahim. 13. Ibrahim bin Al-Walid (126H/744M) Khalifah Ibrahim tidak juga dapat menyelesaikan pemberontakan yang berpanjangan sejak zaman Yazid bin AlWalid. Akibatnya orang ramai tidak banyak yang mengiktiraf beliau sebagai khalifah keluarga Umayyah yang sah. Di kalangan keluarga Bani Umayyah sendiri ju~atelah melakukan pemberontakan, antara yang penting ialah pemberontakan Marwan bin Muhammad. Satu pertempuran hebat di antara penyokong dan kedua belah pihak telah berlaku di kota Damsyik. Marwan mendapat kemenangan dalam pertempuran in Khalifah Ibrahim dapat ditangkap dan dibunuh bersama dengan penyokong-penyokongnya setelah memerintah hanya selama dua bulan sahaja. 14. Marwan bin Muhammad (127-132H/744-749M) Marwan bin Muhammad merupakan khalifah yang terakhir. Dalam masa pemerintahannya yang memakan masa selama kira-kira lima tahun itu, penuh dengan masalah negara yang kian meruncing. Pemberontakan berlaku di sana sini dicetuskan oleh penduduk Iraq dan orang Yaman di Syam. KhalifahMarwan adalah seorang berani dan bijaksana. Pada peringkat pertama beliau mendapat kemenangan, tetapi akhirnya setelah anggota pemberontakan itu telah dianggotai leh semua golongan, termasuk orang Syiah dan keturunan Abbasi maka Khalifah Marwan kalah juga. Beliau dikejar hingga ke Mousel, Palastine, Jordan dan Mesir. Akhirnya beliau dapat dibunuh ketika berada di Fustat, Mesir pada 5 Ogos, tahun 750 Masehi. 241
2. Kelemahan Khalifah-khalifah Umayyah Sebab-sebab kejatuhan dan kehancuran kerajaan Bani Umayyah di atas hanya merupakan sebab-sebab secara langsung sahaja. Sebab-sebab mi pada asalnya adalah berpunca dan sebab-sebab yang berlaku sejak mula kelahiran Kerajaan Umayyah lagi, atau lebih tepat sejak dan Khalifah Muawiyah bin Abu Sufian, pcngasas kerajaan yang berkcnaan. Walaupun memang terdapat beberapa orang khalifah yang baik dan yang benar-benar bekerja untuk rakyat tetapi banyak juga yang tidak bersifat demikian Khalifah-khalifah Abdul Malik bin Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar bin Abdul Aziz dan Hisyam bin Abdul Malik ialah khalifahkhalifah yang boleh digolongkan di dalam senarai khalifahkhalifah yang baik dan bersungguh-sungguh bekerja untuk rakyat, negara dan agama Khalifah-khalifah Muawiyah bin Abu Sufian, Yazid bin Muawiyah dan Marwan bin Muhammad juga adalah khalifah-khalifah yang terkenal tetapi mereka terkenal bukan kerana kebaikan mereka, tetapi oleh perkara-perkara lain Misalnya Muawiyah menjadi terkenal berikut dengan kegiatannya mendirikan Kerajaan Umayyah secara kekerasan, Yazid terkenal kerana peristiwa Karbala dan Marwan terkenal kerana ada hubungan secara langsung dengan kejatuhan kerajaan Bani Umayyah. Kelemahan-kelemahan mi dapat ditinjau lagi bagaimana khalifah-khalifah Umayyah bermula dan Muawiyah menekan golongan yang tertentu, terutamanya golongan Bani Hasyim dan orang Syiah. Khalifah-khalifah mi kebanyakannya mementingkan din sendiri, korapsi, diktatur, mengutamakan keluarganya sahaja dan berbagai-bagai lagi. Walaupun dalam masa-masa yang tertentu tidak banyak melahirkan reaksi penentangan yang buruk, tetapi pada akhirnya kelemahankelemahan mi merosakkan kedudukan politik negara dan menjatuhkan kerajaan yang berkenaan. Di antara khalifahkhalifah yang terlibat dalam masalah mi ialah Marwan bin Hakam yang terlibat dalam gerakan pemberontakan Abdullab bin Zubir, Yazid bin Abdul Malik yang telah mengadakan tindakan-tindakan yang tidak bijak terhadap pegawai-pegawai dan pembesar-pembesar negara yang menyebabkan suasana negara dalam keadaan yang amat meruncing sekali. Kelemahan mi dapat ditinjau lagi dan sikap setengah 242
KEI-IANCURAN KERAJAAN UMAYYAH
khalifah yang lebih mementingkan kelazatan hidup tanpa menghiraukan suruhan agama. Contohnya khalifah-khalifah Yazid bin Muawiyah (680-684M) dan Al-Walid bin Yazid (743-744M) adalah terkenal sebagai khalifah-khalifah peminum arak dan suka mcnghabiskan masa dengan perempuan-perempuan cantik sahaja tanpa memikirkan kepentingan negara. Kcadaan menimbulkan kemarahan rakyat, utamanya para ulama yang sentiasa memikirkan kepentingan agama dan rakyat jelata.
mi
3. Polisi Pemilihan Khalifah Tidak Secara Demokrasi zaman pemerintahan kerajaan Khulafa-Rasyidin yang empat, khalifah-khalifah yang berkenaan adalab dipilih secara demokrasi Mereka dilantik dan dipersetujui oleh orang ramai. Pemiihan mereka didasarkan kepada kelayakan mereka dan segi kebolehan, kebijaksanaan dan ketokohan tanpa memandang keturunan dan keluarga. Keadaan berbeza sekali dengan pemerintahan kerajaan Umayyah. Khalifah-khalifah yang bertanggungjawab untuk mentadbir negara adalah dipilih secara monarki. Khalifah-khalifah mereka nlilantik oleh ayahandanya yang telah pun menjadi khalifah sebelumnya, atau dilantik oleh salah seorang daripada keluarganya. Perlantikan mereka tidak didasarkan kepada kebolehan yang tertentu, tetapi didasarkan kepada keturunan. Muawiyah bin Abu Sufian, pengasas Kerajaan Umayyah melantik dinnya secara kekerasan dan paksaan dengan mengguna muslihat din sendiri, tidak secara pemilihan orang ramai. Namun demikian orang ramai menerima perlantikannya setelah diadakan perjanjian dan ditentukan syarat-syarat yang
mi
tertentu dengan Sayyidina Hasan bin Au dan penduduk Kufah. Tetapi sayangnya syarat-syarat itu tidak dilaksanakan.
Muawiyah mula mem perkenalkan sistem monarki dalam pimpinan Negara Islam. Beliau menentukan khalifah-khalifah yang akan menggantinya secara keturunan dan keluarganya sahaja. Sebelum beliau meninggal dunia ditentukan anaknya
Yazid menjadi putera mahkota sebagai bakal khalifah menggantinya. Sistem ml telah diikuti oleh khalifah-khalifah Bani Umayyah yang kemudian. Kadangkala khalifah yang dilantik itu langsung tidak mempunyai kelayakan sebagai pemimpin umat Islam, malah tindak-tanduknya menyeleweng daripada 243
ajaran Islam. Hal mi menimbulkan perasaan tidak puas hati di kalangan rakyat umum.
4. Polisi Pemilihan Dua Orang Putera Mahkota
Telah menjadi tradisi khalifah-khalifah Bani Umayyah melantik dua orang putera mahkota dan mengambil tindakan mengenepikan hak putera mahkota kedua. Tradisi mi juga
tidak kurang besar pengaruhnya dalam melemahkan kerajaan Bani Umayyah, kcrana memilih dua orang putera mahkota dalam satu masa itu menimbulkan permusuhan di kalangan keluarga Bani Umayyah sendiri apabila ayahanda meninggal dunia, masing-masing ingin menjadi khalifah lebih awal dan yang lain. Permusuhan itu akan berlaku lebih hebat lagi apabila putera mahkota yang pertama tidak memberi peluang langsung kepada putera mahkota yang kedua dengan melntik anaknya sendiri sebagai putera inahkota sebagai bakal khalifah penggantinya. Perbalahan bukan sahaja berlaku di kalangan keluarga Umayyah, tetapi melibatkan pegawaipegawai pentadbir yang tertentu. Ada di antana pegawaipegawai menyokong tindakan khalifah yang melantik anaknya sebagai putera mahkota itu dan ada pula yang simpati dengan tuntutan bekas putera mahkota yang kedua. Sistem pemiihan dua orang putera mahkota diasaskan oleh Khalifah Marwan bin Hakam (64-65H/683-685M). Bcliau telah melantik dua orang puteranya iaitu Abdul Malik bin Marwan dan Abdul Aziz bin Marwan sebagai putera mahkota. Beliau telah mengkhianati perjanjian yang dipersetujui dalam Muktamar A1-Jabiyah Muktamar diadakan dengan tujuan untuk menyelesaikan masalah khalifah setelah Muawiyah meletak jawatan selepas 40 han memermtah. Akhirnya persetujuan dicapai dengan melantik Marwan bin Hakam menjadi khalifah dengan syarat bahawa khalifah kemudiannya Khalid bin Yazid, adik kepada Muawiyah. Waktu itu Yazid masih kecil, dan kemudiannya Umar bin Said bin Al-As. Marwan bin Hakam mengkhianati perjanjian itu dan mengguna pengaruhnya untuk mnenegak polisinya. Polisi Marwan jul dikuti pula oleh anaknya Khalifah
mi
mi
mi
Abdul Malik bin Marwan mengambil keputusan untuk melucutkan hak saudaranya Abdul Aziz sebagai putera mahkota kedua dengan melantik dua orang puteranya iaitu Walid dan 244
KEHANCURAN KERAJAAN UMAYYA}t
Sulaiman sebagai putera mahkota. Tindakan mi tidak sempat dilakukan, kerana saudaranya Abdul Aziz terlebih dulu
meninggal dunia.
Khalifah Walid bin Abdul Malik juga bercita-cita hendak hak saudaranya Sulaiman sebagai putera mahkota. Beliau mahu melantik anaknya Abdul Aziz~n~njadi putera mahkota mengganti tempatnya apabila dia meninggal dunia. Cita-citanya itu dipersetujui oleh beberapa orang pegawai tinggi kerajaan. Antaranya ialah Al-Ha~jaj bin Yusuf, Qutaibah bin Muslim dan Muhammad bin Qasim.
menyingkirkan Sebelum cita-cita itu dilaksanakan Al-Walid telah
meninggal dunia. Sulaiman menaruh dendam terbadap AlWalid kerana cita-citanya itu. Al-Hajjaj juga meninggal dunia lebih dulu daripada Al-Walid. Manakala Muhammad bin Qasim dan Qutaibab kedua-duanya menanggung derita yang
hebat akibat kemurkaan dan dendam Sulaiman. Muhammad sebagai gabenor di Sind yang telah berjasa di India diperintah berhenti dan tempatnya diganti oleh Yazid bin Abu Kahsyah,
kemudian dibunuh. Begitu juga Qutaibah dipenjara sampai

mati.
5. Adanya Perbezaan Antara Orang Arab Dengan Bukan Arab

Di dalam agama Islam tidak ada perbezaan taraf antara seorang Islam dengan seorang Islam yang lain selain daripada iman dan taqwanya. Tetapi apa yang berlaku di zaman im adalah bertentangan dengan ajaran Islam. Mereka mengutamakan orang Arab dalam semua perkara dan memandang rendah kepada golongan bukan Arab yang dikenal dengan nama golongan Mawalz Akibat danipada itu, ramai danipada golongan Mawali merasai ~liri mereka sebagai rakyat kelas dua. Perasaan tidak puas hati mi lebih ketara lagi apabila perlantikan pegawai-pegawai kerajaan diberikan kepada bangsa Arab tanpa menghitung kebolehan perseorangan. Tujuan asal kerajaan Umayyah bersikap demikian ialah untuk menjadikan seluruh penduduk negeni yang dikuasai oleh Kerajaan Islam pada masa itu berbahasa Arab dan menjadikan semua kebudayaan asing yang dibawa masuk disadurkan hingga menjadi kebudayaan Islam. Tetapi akhirnya timbul persaingan hebat antara orang Arab dengan orang Parsi. Mereka mi mempelajani bahasa Arab secara sungguh-
245
IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM sungguh dan berjaya. Mereka menuntut persamaan taraf antara orang Arab dengan orang yang tidak keturunan Arab.
Pendokong
fahaman mi akhimya mendakwa bahawa orang Pansi lebih tinggi martabatnya daripada orang Arab, kerana mereka lebih bijak dalam lapangan syarahan, ketenteraan, kesusasteraan, ilmu pengetahuan, perdagangan dan
pertanian. Maiah orang Arab sendiri ramai yang tidak mahir menulis dan mengira tetapi menerima jawatan yang tinggi
dalam pentadbiran kerajaan. Perasaan bangga dengan ke-
bolehan itu mendorong mereka melawan kerajaan Barn Umayyah dan bergabung dengan golongan Syiah, Khawanij, dan Abbasiyah. Gerakan mi mendapat sokon~an daripada rakyat yang ingin kepada perubahan daripada pemimpin yang lemah kepada pemimpin yang cekap dan mempunyai kaliber untuk menyatupadukan mereka. 6. Merebaknya Taksub Kabilah
Taksub kepada kabilah atau faharnan berbangga dengan
keturunan sendiri adalah merupakan salah satu daripada sebab yang melemahkan kerajaan Bani Umayyah. Pada zaman Jahiliah kerap berlaku peperangan antara satu kabilah dengan
kabilah yang lain disebabkan oleh fahaman tersebut. Setelah datang agama Islam fahaman itu dihapuskan dan Islam mengisytiharkan bahawa manusia semuanya sama di sisi Allah. Orang yang mulia ialah orang yang bertaqwa. Fahaman hilang sama sekali pada zaman Rasulullah dan zaman Khuiafa-
mi
Rasyidin, tetapi timbul kembali pada zaman Muawiyah. Mulanya timbul fahaman mi adalah di antara puak Yman dengan puak Mudhar, dua kabilah yang masyhur dan terbesar di negeri Arab sejak zaman Jahiliah. Kedua kabilah
mi
sering
bermusuh-musuhan
walaupun
kedua-duanya
banyak mempunyai persamaan terutama tentang adat dan budi pekerti. Puak Yaman pada zaman sebelum kedatangan Islam telah mencapai taraf tamadun yang tinggi dan berjaya membentuk pemerintahan yang teratur. Sebaliknya orang Mudhar kecuali golongan Quraisy hidup dalam keadaan yang mundur. Antara mereka sentiasa berlaku permusuhan dan pulau-memulau menjadikan mereka lemah dan tunduk kepada pemerintah golongan Yaman. Kabilah-kabilah Arab itu berpendapat bahawa mereka 246
KEHANCURAN KERAJAAN UMAYYAH
sama-sama memeluk agama Islam dan berhijrah ke Madinah. tidak puas hati ialah kabilah Quraisy sahaja mendapat keutamaan menjalankan pemerintahan sedangkan tanggungjawab dan kewajipan mempertahankan Islam dan ancaman musuh adalah tanggungjawab bersama. Pembolotan kuasa yang diperolehi oleh kabilah Quraisy dan suku Bani Umayyah menyebabkan kemarahan kabilah-kabilah Arab yang lain kepada kabilah Quraisy. Mereka menuduh kabilah Quraisy terutamanya suku
Tetapi yang menimbulkan rasa
Umayyah adalah ~alim.
Pengaruh taasub kepada kabilah ml bermula setelah kematian Khalifah Yazid bin Muawiyah (680-683M), kemudian
reda semula waktu pemerintahan Umar bin Abdul Aziz (71 7-720M). Tetapi apabila tiba zaman pemerintahan
Khalifah Yazid bin Abdul Malik (720-724M) pengaruh mi telah merebak dan meruncing sekali. Waktu itu teraju pemerintahan dipegang oleh Arab Mudhar. Mereka mi kemudiannya melakukan penindasan dan tekanan terhadap
Arab Yaman. Keluarga Al-Muhallab bin Abu Sufian menjadi mangsa pertama dalam pertikaian mi, padahal keutuhan dan
kekuatan Kerajaan Umayyah adalah terletak
sepertimana Kerajaan Abbasiyah cekapan keluarga Al-Barmaki. kan lahirnya

yang selama
bergantung kepada
di tangan mereka ke-
Campur aduk faktor-faktor yang berkenaan menyebabkelemahan pentadbiran Kerajaan Umayyah
secara keseluruhan. Kelemahan itu memudahkan golongan
mi menentangnya
melakukan gerakan secara ter-
buka, terutamanya golongan Bani Hasyim yang mempunyai

kekuatan politik sejak zaman kelahiranKerajaan Umayyah.
247
IKHTTSAR PERKEMBANGAN ISLAM
Bibliografi 1. 2. 3. 4. Dr. Ahmad Syalabi, Al-Tarikh Al-Islami Wat-Hadharah Al-Islamiah,JilidII, Kahirah 1962. Gerji Zaidan, Tarikh Al-Tamaddun Al-Islami Jilid IV, Darul HiIal, Kahirah. Dr. Hassan Ibrahim, Tarikh Al-Islam Al-Siasz Jiid II, Kahirah, 1965. Dr. Au Ibrahim Hassan, Al-Tarikh Al-Islami Al-Am,
-
Kahirah, 1953.
Ujian
1. Kelahiran Kerajaan Umayyah ialah kerana tipu helah politik Muawiyah dengan dibantu oleh Amru Ibnul-As. Sejauh mana kamu bersetuju dengan kenyataan Huraikan. Bincangkan gerakan golongan Khawarij di zaman Kerajaan Umayyah.
mi?
2. 3.
4.
5.
6.
7.
Nilaikan peranan Abdul Malik bin Marwan (65-68H) yang dianggap sebagai pengasas kedua Kerajaan Umayyah. Ceritakan secara ringkas kegiatan ketenteraan di zaman pemerintahan Al-Walid bin Abdul Malik (705-715M). Terangkan bagaimana corak pemenintahan Kerajaan Umayyah, dan jelaskan secara kasarnya hal-ehwal kehidupan masyarakat berbagai peringkat di bawah pemerintahap tersebut. Zaman pemerintahan -Khalifah Umar bin Abdul Aziz (71 7-720M) adalah merupakan zaman baru bagi Kerajaan Umayyah. Huraikan. Terlalu mementingkan sifat-sifat kedunia~nadalah merupakan salah satu danipada faktor kehancuran Kerajaan Umayyah. Sejauh mana kamu bersetuju dengan kenyataan mi? Sebutkan faktor-faktor lain jika ada.
-
248
BAHAGIAN 5 KERAJAAN ABBASIYAH (T. 132-232H/750-848M)
BAB XVII KELAHIRAN KERAJAAN ABBASIYAH

1. Pengenalan Bani Abbas Boleh dikatakan bahawa zaman pemerintahan Khalifah Marwan bin Muhammad (127-132H), khalifah yang terakhir sekali di dalam sin pemerintahan Kerajaan Umayyah, adalah merupakan zaman berakhirnya kerajaan Umayyah dan zaman permulaan pembentukan Kerajaan Abbasiyah. Di waktu inilah tercetusnya pemberontakan secara terang-terangan yang dilakukan oleh semua musuh Kerajaan Umayyah, terutamanya dan golongan Abbasiyah di semua wilayah pemerintahannya. Golongan Abbasiyah selalu juga disebut golongan Bani Hasyim, ialah datuk kepada Abbas. Abbas adalah seorang yang terkenal dan terkemuka pada zaman kelahiran Islam yang kemudian melahirkan keturunan Bani Abbas yang berkenaan. Beliau mempunyai dua orang saudara lelaki, iaitu Abdullah dan Abu Talib. Abdullah melahirkan keturunan Nabi Muhammad (s.a.w.) dan menantunya Sayyidlina Au yang juga anak kepada Abu Talib. Keturunan daripada Sayyidina Au kemudiannya dikenal dengan nama golongan A lawiyah.
mi
Dengan jelaslah bahawa pertalian darah antara golongan Abbasiyah dengan golongan Alawiyah adalah rapat sekali, tidak sebagaimana perhubungan mereka dengan golongan Umayyah yang dikenal dengan nama Bani Umayyah. Jika ditinjau titik-titik keturunan mereka maka didapati bahawa Umayyah yang mewarisi keturunan Bani Umayyah itu adalah datuk yang jauh sekali kepada Hasyim yang menurunkan golongan Abbasiyah dan golongan Alawiyah. 251
mi
ll9im Abduu Muttalib
Abu Talib
I
Abduulah Muhamma (s.a.w.) Abdullah
(Ali
Fatimah)
iili ()
Hasan
____
~~1 Salleh Muhammad (2) Abdullah

1brahim~3)
Abu Jaafar (Al-Mansur)
AbduJlah (4)
(Al-Saffah)
(Au-Imam)
Naina khalifah-khalifah Kerajaan Abbasiah. 1.

2. 3. 4.
Al-Saffah (132-136H/750-754M).
Al-Mansun (136-158H/754-775M). Au-Mahd~(158-169H/775-785M): Au-H~d~ (169-170H/785-786M).
5. 6.
Harun Au-Rasyid (170-193H/786-809M). Ai-Amin (193-198H/809-813M).
(1) Pemimpin pertama gerakan sulit Abbasiyah. (2) Pemimpin kcdua gerakan sulit Abbasiyah. Pemimpin ketiga gerakan sulit Abbasiyah. (4) Pemimpin pertama gerakan terbuka Abbasiyah yang juga menjadi khalifah Kerajaan Abbasiyah yang pertama.
252
KELAHIRAN KERAJAAN ABBASIYAH
7. 8.
9.
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.
8S3M). Al~Makmun(198218H/81~ A1-Muktsim (218-227H/833-842M). Al-Wasiq (227-232H/842-847M). A1-Mutawakkil (232-247H/847-861M). Al-Muktasim (247-248H/861-862M). Al-Mustain (248-252H/862-866M). Al-Muktaz (252-255H/866-869M). Al-Muhtadi (255-25611/8 69-870M). Al-Muktamid (256-279H/870-892M). A)-Muktadhid (2 79-289H/89 2-902M~. Al-Muktafi Billah (289-295H/902-908M). Al-Muqtadir (29 5-320H/908-932M). Al-Qadir (320-322H/9 32-9 34M). Al-Radhi (32 2-329H/9 34-940M). Al-Muttaqi (329-333H/940-944M). Al-Mustakfi (333-334H/944-945M). Al-Muti (334-363H/945-973M). A1-Taii (363-381H/973-991M). Al-Qadir (381-422H/991-1031M). Al-Qaim (422-467H/1031-1074M). Al-Muqtadi (468-487H/1074-1094M). Al-Mustazhir (487-51 2H/1 094-11 18M). Al-Mustarsyid (512-5 29H/1 118-11 34M). Al-Rasyid (529-530H/1 134-1 135M). A1-Muktafi (530-555H/1 135-1 160M). Al-Mustanjid (555-566H/1160-i1~0M). Al-Mustadhi (566-575H/1 170-1 179M). Al-Nasir (575-622H/1 179-1225M). Al-Zahir (622-623H/1225-1226M). Al-Mustansir (62 3-641 H/i 226-1 243M). A1-Mustaksim (641-656H/1243-1258M).
2. Gerakan Barn Abbas Sebenarnya pergerakan golongan Bani Abbas menentang kerajaan Bani Umayyah mi teuah muncuu sejak wujudnya kerajaan itu. Pergerakan mi dibuat kerana cara pembentukan dan pelaksanaan pentadbiran Kerjaan Umayyah pada anggapan mereka tidak mengikut lunas-uunas keadilan dan persamaan hak bagi semua gouongan umat Isuam. Ahli sejarah membahagikan gerakan mereka kepada dua peringkat. 253
Peringkat pertama, secara sulit yang meliputi masa dan zaman pertama pemerintahan Kerajaan Umayyah hingga tah.un 129 Hijrah. Dan peringkat kedua, secara terbuka dan tahun 129 hingga jatuhnya Kerajaan Umayyah path tahun 132 Hijrah. Gerakan sulit Gerakan secara sulit mi dimulai oleh Aui bin Abdullah bin Abbas ketika beliau berada di Humaimah, sebuab daerah di negeri Syam. Waktu beliau berada di Hijaz langsung tidak ternyata apa-apa tentangan terhadap gouongan Umayyah, uahkan memberi sokongan penuh dan taat setia yang tidak berbelah bagi. Keadaan mi berlaku beberapa ketika waktu ia mula pindah ke Humaimah. Golongan Umayyah pula tidak menaruh apa-apa cuniga~ kepada beuiau. Tidak ada pengintippengintip yang dihantr ke sana kerana suasana di Humaimah tenang sahaja, apalagi Au bin Abdullah adalah seorang yang zahid dan kuat beribadat. Tidak lama kemudian Ali menerima surat perlantmkan sebagai ketua golongan Syiah Kisaniah. Perlantikan itu melahirkan perasaan ingin memberontak kepada Kerajaan Umayyah. Humaimah telah dipilih sebagai pusat gerakan. Kufah dan Khurasan dipilih sebagai cawangan gerakannya, kerana di Kufah terdapat orang Syiah yang ramai dan di Khurasan pula terdapat orang Parsi yang benci kepada pemermtahan Umayyah. Ketua yang dilantik sebagai memimpin cawangan di Kufah ialah Maisarah dan cawangan di Khurasan pula ialah Muhammad bin Abu Akramah. Di samping itu beliau juga melantik pegawai penerangan yang diberi tugas untuk menjalankan diayah secara sulit. Mereka mi menyamar din sebagai peniaga.peniaga yang berjalan dan satu kota ke kota yang lain. Segala laporan disampaikan ke ibu pejabat di Humaimah dan setahun sekali mereka mengadakan perjumpaan di Mekah waktu orang ramai sedang mengeijakan ibadat Haji. Gerakan mi beijalan dalam suasana yang aman dan tenang. Apa lagi waktu itu Khalifah Umayyah yang memerintah ialah Umar bin Abdul Aziz. Dasar beliau adalah seperti pemerintahan pada zaman Khalifah-Rasyidin, penuh keadilan dan tidak melakukan suatu kekerasan dan ke254
KELAHIRAN KERAJAAN ABBASIYAII
zaliman. Suasana begini amat sesuai bagi gerakan sulit seumpama itu. Pernah beberapa kali gerakan mereka dapat dikesan ouch gabenor-gabenor di wilayah berkenaan, tetapi apabiua disiasat orang yang terlibat, mereka hanya memberi pengakuan sebagai ahli-ahli peniaga, maka tangkapan itu dilepas begitu sahaja tanpa diadakan pcnyiasatan lanjut. Waktu Maisarah wafat pada tahun 105 Hijrah, ketua cawangan di Kufah dilantik pula seorang hartawan Parsi yang bennama Bakir bin Hamman. .Ba1~irtelab beijaya menjauankan tugasnya secara sulit itu dan mendapat penyokong yang ramai. Apabila Ali bin Abduluah wafat pada tahun 117 Hijrah maka anaknya Muhammad bin Au mengambil-alih pimpinan itu. Kemudian diambil-alih pula oleh anaknya Ibnahim bin Muhammad setclah ayahnya meninggal dunia pada tahun 125 Hijrah (743M). Gcrakan di bawah pimpinan Ibrahim I)in Muhammad mi benjalan dcngan lebib lancar lagi. Dua orang panglima yang bijak dan banyak memberi sumbangan dalam gerakan itu telah menggabungkan din. Kedua-duanya ialah Hafas bin Sulaiman yang terkenal dengan naqia Abu Salmah Au-Khallal teuah dilantik mengetuai genakan di Kufah, dan Abu Muslim A1-Khurasani scbagai ketua gerakan cli Khurasan. Meneka teuah mengambil ketetapan bahawa gerakan diayah hendaklah dijalankan atas nama Ahiul-Bait (keluarga Rasululuah) dengan menggunakan bendera hitam, supaya mendapat sokongan yang padu daripada onang Syiah. Mereka juga mengambil ketctapan akan melakukau gerakan secana berterus-terang apabila perscdiaan telah cukup. Pada waktu yang sama di Khurasan puua ditubuh. satu jawatankuasa bertindak di bawah tanah yang dianggotai oleh dua betas orang. Ahli-ahli yang cergas ada seraniai 72 orang yang menycbarkan diayah secara sulit di pelusuk wilayah untuk mendirikan sebuah kerajaan baharu. Mereka membesar-besarkan kelemahan kerajaan Umayyah. Sambutan dan rakyat adalah menggatakkan, utamanya di kota-kota Kufah, Basrah, Fustat, Mekah, Madinah, dan di Damsyik, ibu kota Umayyah sendiri. Gerakan secara terbuka Tanda-tanda yang jelas tentang pergerakan golongan Abbasiyah mi brmula pada tahun 129 Hijrah, tiga tahun 255
terdahulu daripada kejatuhan Kerajaan Umayyah. Puncanya iauah apabiua satu surat yang dikinim oleh Ibrahim bin Muhammad kepada Abu Muslim A1-Khurasani di Khurasan tclah dapat dikesan dan jatub. ke tangan Marwan bin Muhammad. Surat mi meminta Abu Muslim menekan orang yang bercakap Arab di Khurasan dan juga mengingatkan Abu Muslim supaya bersikap keras dengan sesiapa sahaja yang didapati menentang atau cuba mematahkan gerakan mendirikan Kerajaan Abbasiyah. Mauangnya Ibrahim dapat ditangkap kcmudian mati diracun. Sebelum meninggal dunia beiau sempat rncnycrahkan kuasa pimpinan kepada saudaranya Abdullah Abu Al-Abbas dan memberi wasiat supaya Kufah hendak dijadikan pusat pergerakan mereka. Beliau juga meminta supaya Abu Al-Abbas bersama dengan sebilangan keturunan Hasyim berangkat mcnuju ke Kufah. Ikut serta ialah Abu Jaafar Al-Mansur dan Isa bin Musa salah seorang cucu Abdullah bin Abbas. Oleh kcrana gerakan mereka telah terbuka, maka satu perjumpaan anjuran Abu Muslim teuah~ diadakan di Hijaz di antara pemimpir~ golongan Alawiyah dengan pemimpin golongan Abbasiyah. Dalam perjumpaan itu mereka telah bersetuju mengambil tmdakan tegas untuk menghapuskan Kerajaan Umayyah. Mereka juga bersetuju membentuk kerajaan bayangan dengan memilih Muhammad bin Abduilah bin Hasan bin Ali bin Abu Talib dan golongan Alawiyah dilantik sebagai khalifah mereka yang pertama. Perlantikan Muhammad bin Abdullah sebagai khalifah yang pertama itu adalah satu helah politik golongan Abbasiyah semata-mata untuk mendapat sokongan dan orang Syiah. Setelah usaha mereka berjaya maka golongan Alawiyah mi diketepikan. Penyokong-penyokong mereka terus memperjuangkan cita-cita untuk melantik seorang khalifah dan golongan mereka dengan menghathpi berbagai penderitaan sebagaimana mereka hadapi waktu pemerintahan
Umayyah.
Abu Muslim adalah pemimpin yang utama dalam rangka mendirikan Kerajaan Abbasiyah dan dalam usaha menghapuskan cita-cita golongan Alawiyah. Beliau mendapat sokongan ramai dan msuh Kerajaaii Umayyah kemudian. menakiuki ibu kota Marw di luar kota Khurasan. Inilah kota yang 256
KELAHIRAN KERAJ.~AN ABBASIYA}I
pertama yang uapat mereka takluki. Sejak dan itu nama Abu Muslim mula terkenal. Gabenor bagi pihak Kerajaan Umayyah di Khurasan, Nasir bin Suyyur memohon bantuan dan Khalifah Marwan, tetapi kecewa. Nasir kemudiannya meninggal dunia di A1-Rai sebelum sempat dibunuh. Dua tahn kemudian tentena Abu Muslim mara pula ke Kufah untuk memerangi Ibnu Hubairah, gabenor Kerajaan Umayyah di sana. Akhirnya Abu Hubairah terpaksa melarikart din dengan saki-baki tenteranya. Kufah kemudian diserah kepada Abu Salmah Al-Khalal untuk mentadbirnya. Empat puluh han kemudian timbul keadaan yang kurang menyenangkan di kalangan golongan Abbasiyah. Mereka merasa curiga kepada Abu Salmah yang ingin menegakkan Kerajaan Alawiyah. Kerana itu mereka pun mengisytiharkan dengan s.egera Abdullah Abu Al-Abbas yang telah berada di Kufah sejak kematian Ibrahim bin Muhammad, sebagai Khalifah Abbasiyah yang pertama path tahun 132 Hijnah. Abdullah Abu Al-Abbas yang baru dilantik itu kemudiannya menyerahkan tugas men~hapuskanMarwan dan penyokong -penyokongnya kepada bapa saudaranya Abdullah bin Au. Akhirnya terjadilah pertempuran hebat dengan tentera Marwan di tebing sungai Zab, anak sungai Tigris, berakhir dengan kekalahan pihak Umayyah. Marwan terpaksa melarikan din ke Palestine, kemudian ke Mesir di mana ia dapat dibunuh di sana pada 5 Ogos tahun 750 M. bersamaan dengan 27 Zulhijah tahun 132H. Dengan jul berakhirlah pemerintahan Kerajaan Umayyah dan lahirlah pemenintahan Kerajaan Abbasiyah yang memerintah dunia Islam selama lebih kurang lima abad. Zaman pemerintahan Kerajaan Abbasiyah terdapat beberapa pergolakan yang boleh dikhususkan kepada tiga zaman, iaitu zaman kelahiran, zaman kemajuan dan pembangunan, dan zaman kehancuran. Zaman kelahiran dan zaman kemajuan mi hanya benlaku dalam abad pertama sahaja. Khalifah-khalifahnya telah berjaya mencapai satu matlamat yang tinggi. Sepujuh orang khalifah waktu itu yang bermula daripada Khalifah Abduulah bin Abu Al-Abbas yang terkenal dengan nama Al-Abbas, hingga kepada Khalifah AlMutawakkil, selain daripada Khalifah Al-Amin, semuanya handal dan agung belaka. Mereka tidak banyak mementing-
257
kan politik persendirian, bahkan masing-masing berjalan di

atas satu landasan politik yang tunggal dengan tujuan pembangunan negara dalam semua bidang. Pada zaman inilah lahirnya berbagai jenis ilmu pengetahuan dan kesusasteraan, munculnya ulama-ulama dan ahli-ahli bijak pandai, adanya kebebasan berfikir dan berdebat, terdininya sekolah-sekolah dan pusat-pusat pengajian tinggi dan sebagainya. Pada zaman selepasnya pula, iaitu selepas daripada zaman pemerintahan Khalifah Au-Mutawakkil hingga jatuhnya kerajaan Abbasiyah adalah dikenal dengan zaman kehancuran. Pada zaman mi terdapat pengaruh-penganuh asing telah menjalar dalam pentadbiran khalifah, seperti pengaruhpengaruh Turki, pengaruh Bani Buwaih, pengaruh Saijuk dan lain-lain lagi, hingga akhirnya kerajaan Abbasiyah itu hancur ketika pemerintahan khalifahnya yang ke 37 di tangan onang Mongol (Tatar) pada tahun 1258 Masehi. 3. Perbandingan Antara Kerajaan Umayyah Dengan Kerajaan Abbasiyah. 1. Mengguna alat kerajaan yang bersifat agama. Mengikuti sejarah perkembangan Kerajaaii Abbasiyah mi maka akan didapati beberapa penbandingan dan perbezaan di antaranya dengan Kerajaan Umayyah. Sebagaimana yang telah kita ketahui bahawa golongan Bani Abbas dalam usahanya menjatuhkan kerajaan Bani Umayyah telah membuat tuduhan bahawa khalifah-khalifah Barn Umayyah adalah tidak sah dan mementingkan kenikmatan dunia semata-mata dengan mengabaikan hal ehwal agama. Mereka berjaya dengan propaganda itu. ~Untuk mengimbangkan propaganda yang dibuat dan untuk ,neneguhkan kedudukan mereka sebagai khalifah, maka mereka memagari din mereka dengan unsur-unsur agama. Mereka menggunakan alat kerajaan yang
bersifat keagamaan termasuk sehelai jubah yang dikatakan milik Rasulullah yang dipakai oleh khalifah-khalifah waktu beristiadat. Di samping itu khalifah juga melantik penasihat peribadinya khusus tentang hal-hal keagamaan. 2. Kekejaman. Walaupun khalifah Kerajaan Abbasiyah itu bersikap keagamaan tetapi dan segi kekejaman adalah tidak juga ber258
kurangan dengan kekejaman yang telah dilakukan oleh Khalifah Umayyah. Mereka melakukan pembunuhan secara besar-besaran terhadap orang yang dianggap musuh mereka walaupun bukti-bukti penmusuhan itu tidak begitu jeuas. Keluarga Bani Umayyah dan keluarga Alawiyah adalah antara keluarga yang paling teruk sekali menenima kekejaman itu.~ 3. Menghapuskan perbezaan keturunan. Satu perbandingan yang lain puua ialah tentang perbezaan antana orang Arab dengan orang yang bukan keturunan Arab. Sebagaimana yang diterangkan bahawa khalifah-khalifah Umayyah terlalu mementingkan sesuatu yang bersifat kearaban dengan melupakan unsur-unsur yang tidak bersifat Arab hingga menimbulkan kegelisahan di kalangan orang Islam yang bukan keturunan Arab. Khalifahkhalifah Abbasiyah telah berjaya menghapuskan perbezaan ml. Pada umumnya masyarakat dan seluruh wilayah Islam pada zaman pemerintahan Kerajaan Umayyah terbahagi kepada empat golongan: i. Golongan tertinggi yang terdini dan orang Arab yang memegang tampuk kekuasaan, anggota istana, para penakiuk Arab dan keluarga mereka. Mereka mi mempunyai keistimewaan penuh dalam pen~adbirankerajaan di semua peningkat. Golongan orang yang baru memeluk agama Islam (newly-converted muslim). Mereka juga mempunyai hak penuh dan kewarganegaraan Islam dan tidak dikehendaki mcmbayar cukai kepala. Ke-
ii.
banyakan
mereka tidak
senang
kerana
hati
dengan
gouongan yang pertama mereka dalam pentadbiran. iii.
keistimewaan
Golongan orang yang tidak beragama Islam yang disebut zimmi. Mereka mi membuat perjanjian mcmbayan cukai kepada gouongan pertama sebagai
ganti perlindungan~ yang diberikan kepada mereka

dalam penkara-perkara awam dan jenayah. Dalam perkara agama mereka masih kekal di bawah pemimpin agama mereka. 259
iv. Golongan hamba sahaya. Golongan mi adalah dan tawanan perang semata-mata. Tradisi hamba adalah warisan jahiliah lagi. Apabila tiba agama Islam bilangan meneka telah berkurangan kerana syariat Islam melarang umatnya memperhambakan sesama Islam. Di samping itu diwajib membebaskan hamba sebagai denda kifarat apabila meuakukan suatu dosa yang teuah ditentukan oleh Isuam. Namun demikian bilangan mereka di waktu mi masih ramai kerana peperangan yang masih benlaku antara tentera Islam dengan tentera asing di waktu itu. Apabila tiba zaman pemerintahan Kerajaan Abbasiyah golongan mi tidak lagi menampakkan golongan yang berkasta. Mereka semuanya adalah rakyat Kerajaan Abbasiyah. Tembok yang memagar antara golongan orang Arab telah roboh samasekali. Kewarganegaraan Islam tidak uagi diutamakan orang. Tidak lagi menjadi soau keturunan manakah seorang itu berasal. Setiap orang telah dianggap Arab apabila ia berbicara dan menulis dengan bahasa Arab, lebih-lebih lagi lahirnya Kerajaan Abbasiyah itu sendini adalah hasil dan kerjasama dan sokongan kuat daripada orang bukan Arab. Ramai di antara Khalifah Abbasiyah beristerikan wanita-wanita dan bukan Arab, bahkan merupakan kebanyakan perkahwinan di kauangan mereka. Lebih danipada separuh khauifah adalah lahir dan ibu yang bukan Arab. Hau mi sudah tentu melahirkan pengaruh yang tertentu terhadap watak khalifah, utamanya tentang percampuran kebudayaan asing. Walaupun demikian perasaan curiga antara satu keturunan dengan keturunan yang lain masih juga ternyata kerana faktor kepentingan dan peranan bangsa itu dauam pemenintahan. 4. Sistem pentadbiran Dan segi pentadbiran pula terdapat perbezaan yang amat jauh antara kedua kerajaan yang benkenaan. Kerajaan Bani Umayyah menggunakan sctiausaha agung selaku pembantu utama kepada khauifah scdangkan khalifah Kerajaan Abbasiyah puua telah menggunakan wazir atau perdana menteri. Orang yang bukan keturunan Arab terutamanya keluarga Barmaki dan keturunan Parsi adauah memenuhi jawatan itu. 260
Sistem perlantikan orang yang bukan keturunan Arab dalam perjawatan Kerajaan Abbasiyah mi merupakan satu cmi perbezaan yang lain pula. Sebelum mi Kerajaan Umayyah langsung tidak membeni apa-apa kesempatan dan keistimewaan kepada mereka. Membeni peluang kepada orang yang bukan ketununan Arab dalam pentadbiran dan pemerintahan mi akhirnya telah melemah dan menghancur kenajaan yang berkenaan. Orang asing ml bukan sahaja dapat menguasai kedudukan dan kekuasaan kenajaan, tetapi berjaya melayakkan din dalam semua bidang ilmu pengetahuan sehingga dapat mengatasi orang Arab sendini. Akibat dan itu keteguhan khalifah sebagai pemimpin yang berkuasa tidak seteguh dan sepenkasa khalifah kerajaan Umayyah, terutamanya setelah abad pertama pemerintahan meneka. Meneka hanya seperti patung dan sentiasa menderita di tangan pengawal dan wazir mereka. Khalifah-khalifah dinaik dan diturunkan mengikut sesuka hati pengawal dan wazir. Keadaan mi menyebabkan tidak adanya suatu kuasa pusat yang kuat bagi mentadbir seluruh wilayah Islam yang luas. Gabenor-gabenor di wilayah pula mula bertindak secara bebas dan setengahnya mengisytiharkan kemerdekaan dan ikatan kuasa pusat. Hal ii berbeza sekali dengan kuasa-kuasa yang ada pada khalifah-khalifah Umayyah. Meneka mempunyai kuasa yang teguh hingga ke akhin zamannya. Meneka memerintah semua wilayah dunia Islam sebagai kesatuan. Raja muda dan gabenor di wilayah sentiasa menanti perintah dan khalifah di pusat untuk menjalankan suatu tindakan yang penting. Kejatuhan kerajaan mi adalah kerana gerak~n bawah tanah golongan Abbasiyah yang teratur, tidak kerana gerakan dan pegawaipegawai kerajaan sebagaimana berlaku l~epada Kerajaan Abbasiyah. 5. Rakyat yang berbilang bangsa dan keturunan Sebagaimana yang diketahui bahawa rakyat kedua-dua Kerajaan Umayyah dan Abbasiyah mi terdini dan berbagai bangsa dami keturunan. Antara ketururian yang penting ialah Arab, Parsi, dan Turki. Keturunan Arab merupakan bangsa yang bertenaga, berani, berterus-terang dan bangga dengan bangsa dan agamanya. Sifat bangga mi jelas sekali pada masa 261
pemerintahan Umayyah di mana mereka menjauhkan din danipada kahwmn di luar suku bangsa mereka untuk menjaga keutuhan bangsanya. Mereka juga tidak tentanik untuk belajar dan berusaha ke arah kesenian dan ilmu pengetahuan kerana keangkuhan keistimewaan mereka yang wujud dalain pemerintahan yang berkenaan. Sebaliknya orang Parsi adalah bangsa yang lebih beradab dengan sifat-sifat yang lemah-lembut, fikinan yang berfalsafah. Mereka dilayani secara tidak hormat dan dengan kekerasan oleh pemerintah Umayyah yang menyebabkan mereka mengambil sikap menyembunyikan pendinian yang Sebenar demi keselamatan. Dengan cara mereka dapat membuat rencana yang berhasil menentang golongan pemerintah dengan membeni sokongan kepada golongan Syiah. Di samping itu mereka membekalkan din mereka dengtn cara mempelajani ilmu pengetahuan sebagai sikap bersedia dalam bidang kecerdasan fikiran. Usaha meneka ii berjaya menggulingkan Kerajaan Umayyah dan berjaya pula memperoleh kedudukan yang wajar di bawah pemenintahan Kerajaan Abbasiyah pada abad pertama. Mereka berkhidmat sebagai wazir, iaitu jawatan yang kedua pentingnya dalam pemerintahan yang benkenaan. Orang Turki pula mempunyai bentuk badan yang kuat, tetapi akal fikiran mereka tidak sekuat tubuh badan mereka. Mereka terlalu rakus kepada kekayaan tanpa mempedulikan nilai-nilai rohani. Kedudukan mereka waktu pemenintahan Kerajaan Umayyah adalah menerima nasib seperti orang Parsi juga. Kerana meneka tidak menyediakan din yang lengkap waktu itu maka mereka tidak mempunyai kedudukan dalam abad pentama pemenintahan Abbasiyah. Tetapi meneka mulai penting apabila tiba waktu pemenintahan Khalifah Abbasiyah yang kelapan, kenana benlakunya penentangan antara mereka
mi
dengan unsur Parsi.

4. Penyatuan Di Bawah AJ-Saffah dan Al-Mansur 1. Khalifah Abu Al-A bbas Al-Saffah (132-136H/750-754M). Nama sebenamya ialah Abdullah Abu Al-Abbas bin Muhammad bin Au bin Abdullah bin Al-Abbas. Beliau dilahirkan pada tahun 104 Hijrah. Beliau mangkat pada bulan 262
Zulhijah tahun 136 setelah disenang penyakit cacan, iaitu ketika benusma 32 tahun. Sebelum menjadi khalifah beliau terkenal seonang dermawan dan baik hati, setelah menjadi khalifah terkenal pula sebagai seorang pemenintah yang tegas dan kenas hati. Sebaik-baik sahaja beliau memegang kuasa pemerintahan Kerajaan Abbasiyah pada tahun 132 Hijrah tenus beliau memberi penegasan hendak menentang setiap penderhaka terhadap kerajaannya walaupun secara kekerasan dan terpaksa menumpahkan darah tanpa menaruh kasihan belas lagi. Penegasan itu dibuat dan dilaksanakan sungguhsungguh adalah dengan tujuan untuk mencani penyatuan kenajaan di bawah pemerintahannya. Ramai onang Islam telah dibunuh sama ada secara perseonangan atau beramai-ramai sehingga beliau dikenali dengan namaAl-Saffah, ertinya yang menumpahkan darah. Tetapi hasil penyatuan yang dikehendaki tidak juga kelihatan melainkan setelah tiba zaman Khalifah Al-Mansur yang menggantinya secara langsung. Tindakan Al-Saffah secara kekerasan dan segi politik adalah wajar, walaupun dalam- beberapa hal ia melibatkan penyokongnya sendiri demi untuk menghapuskan akar dan tunjang pengaruh Bani Umayyah di waktu itu. Dengan mi ramailah keluarga Bani Uthayyah yang ditangkap dan dibunuh. Pembunuhan itu berlaku di setiap kota besan Islam, seperti di Mekah, Madinah, Kufah, Palestine dan lain-lain lagi. Bahkan kubur-kubur Khalifah Umayyah yang dahulu semuanya dibongkar, melainkan kubur Khalifah Umar bin Abdul Aziz sahaja dibiarkan kerana mengenangkan jasa-jasanya yang besar dan sifat-sifatnya yang mulia. Kerana kekejaman yang keterlaluan itu ramai dan kalangan penyokongnya yang pada mulanya sama-sama memben sokongan untuk menegakkan Kerajaan Abbasiyah telah merasai simpati kepada mangsa Al-Saffah. Mereka menganggap bahawa apa yang dilakukan oleh Al-Saffah adalah satu perkara yang keluar dati penadaban Islam sendini. Dengan demikian lahirlah tunjuk-tunjuk penasaan dan pemberontakan di beberapa tempat. Tetapi dengan kecekapan AlSaffah maka semua pemberontakan itu telah dapat dihapuskan dengan mengorbankan nyawa mereka tanpa mengira sama ada p~trmberontakan itu dan keluarga Alawiyah yang pernah memnbuat gerakan bersama untuk menggulingkan 263
Kerajaan Umayyah dulu ataupun tidak. Kerana terlalu banyak menumpahkan darah mi maka kita dapati di zaman pemenintahan Al-Saffah selama lebih kurang empat tahun sembilan bulan tidak ada apa-apa penyatuan. A1-Saffah tidak mempunyai kesempatan untuk mengatur pemerintahannya dengan sebaik-baiknya hingga beiau meninggal dunia pada tahun 136 Hijrah. Kemudian diganti pula oleh saudaranya Abu Jaafar Al-Mansur. Kerana itu antara ahli-ahli sejarah tidak menenima Al-Saffah sebagai pengasas Kerajaan Abbasiyah. Mereka lebih menarik mengatakan bahawa Al-Saffah hanya sebagai pencipta kenajaan yang berkenaan ataupun pelopon sahaja. Pandangan mi ditinjau kerana suasana waktunya begitu lengang di dalam sebarang lapangan. Al-Saffah dalam banyak hal tidak berjaya mencan satu kebulatan terhadap kenajaan yang benkenaan. 2. Khalifah Al-Mansur (136-158H/754- 7 75M). Khalifah Al-Mansur ialah khalifah- yang kedua dalam sin pemerintahan kerajaan Abbasiyah. Nama penuhnya Abu Jaafar bin Muhammad bin Au. Beliau dikenal dengan nama Al-Mansun, ertinya yang dimenangkan Allah. Nama mi diberi kenana kejayaannya menyatukan Kenajaan Abbasiyah di bawah pemerintahannya. Selain daripath itu beliau beijaya pula merancangkan pembangunan negara dan kegiatan ilmu pengetahuan. Ahli sejarah mencatatkan zaman pemerintahannya selama 22 tahun itu menupakan zaman terpenting di antana zaman-zaman pemerintahan Khalmfah Abbasiyah yang lain. Al-Mansur adalah seorang yang cekap dan tegas, sangat mengambil berat terhadap kepentingan rakyat, berani menentang siapa juga yang menderhaka tenhadapnya. Walaupun keluarganya sendiri, seperti Abdullah bin All dan Abu Muslim Al-Khurasani yang telah banyak membuat jasa hingga terdirmnya Kerajaan Abbasiyah, juga saudara-maranya dan keturunan Alawiyah. Beliau meninggal dunia pada tahun 158 Hijrah, ketika berusia 58 tahun, dan setelah memerintah kerajaan yang berkenaan dalam keadaan aman dan tentenam. Penubuhan Baghdad sebagai ibu negeri.
Satu perkara yang paling bersejarah yang dilakukan oleh AlMansur ialah penubuhan Baghda~d sebagai ibu kota
264
pemerintahan Kerajaan Abbasiyah. Sebelum mi ibu kota pemerintahan Islam berpusat di Madinah di zaman Rasulullah dan Khulafa Rasyidin, kemudian berpindah ke Damsyik di zaman- pemenintahan Umayyah. Pada zaman pemenintahan Al-Saffah ia berpindah pula ka Al-Anbar, satu kawasan yang terletak di tebing sungai Furat kira-kira 45 batu dan Baghdad. Tetapi bandar itu tidak kekal sebagai ibu negara Islam, kemudian berpindah lagi ke Baghdad .pada zaman pemerin tahan Al-Mansur. Khalifah Al-Mansur memilih kota Bahgdad sebagam ibu kota per~enintahannya,kenana memandang kedudukan kota itu yang subur serta perhubungannya dengan tempat se kelilingnya mudah. Udaranya juga baik kerana letaknya di lembah sungai Tigris yang termasyhur dan sangat sesuai dijadikan sebagai pusat pengangkutan dan pelabuhan perdagangan. Di sekitan kota terdapat lembahan yang membentangkan ladang-ladang yang menjadi sumber kehidupan utama. Tidak jauh dan situ juga ialah negeni Pansi yang mempunyai sejarah penadaban yang tinggi dan sentiasa membeni jiwa yang besar kepada Kerajaan Abbasiyah. Kota-kota lain seperti Damsyik mempunyai suasana politik yang sentiasa tegang. Pembinaan kota itu dimulakan pada tahun 145 Hijnah. Satu upacara yang meriah telah diadakan. Banyak bangunan didinikan tenmasuk masjid, rumah pegawai, bangunan pejabat dan istana. Salah satu istana yang masyhur ialah istana Kubah Hzjau yang digunakan bagi tempat menginap tetamu yang datang mengadap khalifah. Dekat istana terdini sebuah masjid yang besar. Setelah kota mi dibina maka ramailah bijak pandai, ulama, saudagar dan orang ramai menumpu ke Baghdad. Ahli-ahli sejarah mencatatkan bahawa usaha ke arah pembinaan kota tersebut memakan masa selama empat tahun. Beratus-ratus pakar pembinaan di dalam berbagai bidang telah memainkan peranan penting hingga sempurna pembinaan raksaksa itu. Kira-kira seramai 100,000 pekerja telah dikerah dan sebanyak kira-kira 10 juta dinar wang telah dibelanjakan. Pembinaan kota ii meliputi kawasan seluas kira-kira du~ibatu pensegi dan dilingkungi oleh tiga lapis tembok besar. 265
Tembok sebelah luar dibina setinggi 52 kaki dan lebarnya di bahagian bawah 87 kaki, sementara di bahagian atas 34 kaki. Di bahagian luar tembok itu dikelilingi oleh pant-pant. Empat buah pintu gerbang yang besar telah dibina menghala ke jalan raya untuk kegunaan lalulintas.
266
BAB XVIII KEBUDAYAAN DAN TAMADUN ISLAM 1. Kemakmuran di Bawah Al-Mahdi Dan Harun Al-Rasyid Keamanan dan penyatuan yang telah diusahakan oleh Khalifah Al-Mansur telah memberi satu wanisan kemakinuran yang unggul kepada kahlifah-khalifah yang kemudiannya. Khalifah-khalifah Al-Mahdi, Al-Hadi, Harun Al-Rasyid, AlAmin dan Al-Makmun yang memerintah dalam kurun yang ketiga dan keempat Hijrah, bersamaan dengan kurun yang kesembilan dan kesepuluh Masehi, adalah merupakan khalifahkhalifah yang bernasib baik mewarisi takhta Kerajaan Abbasiyah waktu negara aman dan bersatu. Mereka telah menggunakan peluang mi untuk membangunkan kemakmuran yang kukuh bagm negana Islam. Di sepanjang zaman itu tidak ada kacau-bilau atau pemberontakan yang besar jika dibandingkan dengan zaman sebelumnya. Sebaleknya kebudayaan dan tamadun Islam telah berkembang dengan pesat sekali. Yang dimaksudkan dengan kebudayaan dan tamadun Islam ialah segala sesuatu yang dihasilkan oleh fikiran orang Islam menurut watak dan panduan agarna Islam, termasuk juga segala alat dan perkakas dan sebagainya yang pernah diguna dan dihasilkan dalani kehidupan mereka sehari-hani. Oleh yang demikian, kebudayaan dan tamadun Islam itu seperti kebudayaan-kebudayaan dan tamadun yang lain juga, adalah bersumberkan dan unsur-unsur yang lama dan baharu. Antara unsur-unsur tersebut yang mcnjadi asas perkara yang berkenaan ialah; pengajaran agama Islam sendiri, kebudayaan Arab dan tamadunnya sebelum Islam, pengaruh kebudayaan dan tamadun luar, utamanya kebudayaan Parsi dan Yunani sebelum Islam dan sesudah Islam, juga hasil-hasil ciptaan orang-orang Islam sendirz. 267
Agama Islam tidak membatalkan segala kebudayaan dan tamadun yang lama, rnalah banyak unsur kebudayaan lama itu diambil oleh Islam dengan cara meminda dan mempenbaiki mana-mana yang mustahak supaya sesuai dengan kemuliaan akhlak, ketuhanan yang suci, kemasyarakatan yang maju dan ilmu pengetahuan yang memimpin umat manusia ke arah kehidupan masyarakat yang lebih baik. Dengan cara begini berlakulah pinjam-meminjam di antara kebudayaan lama dengan yang baharu, akhirnya kebudayaan-kebudayaan itu benubah menjadi satu kebudayaan baharu yang dikenal dengan nama Kebudayaan Islam. Pengajaran agama Islam sebagai unsur utama dalam pembentukan kebudayaan Islam rnempunyai kesan dan pengaruh yang amat besan kepada alam fikiran orang Islam. Al-Quran dan Hadis sebagai sumben ash kebudayaan Islam telah menggemar dan menggalakkan menuntut ilmu pengetahuan. Bukn setakat itu sahaja, malah telah menyediakan aneka fikiran dan gagasan yang membuka peluang untuk kajian dan penyiasatan. Dengan demikian tersebarlah ilmu-ilmu tafsin Al-Quran, hadis, fiqah, sejarah, dan lain-lain. Di samping itu agama Islam juga memperangsangkan orang ramai ~supaya berfikir, menyiasat, dan memerhati sesuatu yang berada di alam kehidupan mi. Dengan demikian lahirlah ilmu geography, ilmu kimia, ilmu fizik, falak, perubatan, dan sebagainya. Sumber utama Islam mi tidak syak lagi merupakan pemimpmn dan pemandu akal fikiran manusia, dan sekali-kali tidak merupakan rantai yang mengikatkan akal fikiran mereka. Allah telah memberi kepada binatang dan tumbuhtumbuhan di permulaan hidupnya tenaga naluri semula jadi untuk membantunya. Setelah itu hendaklah mencani sendiri bahan-bahan makanan yang sesuai dengan hidupnya. Demikian jugalah dengan Al-Quran dan Haclis, kedua-duanya membeni benih fikiran kepada umat manusia, sedangkan subur dan kembangnya fikiran-fikiran itu tenserah kepada hasil pengajian dan penehitian meneka berpandukan kebolehan-kebolehan dan aliran fikinan yang matang. Kebudayaan dan tamadun Anab sebelum Islam juga telah membentuk kebudayaan Islam, utamanya dalam lapangan akhlak dan budi pekenti. Mereka memberi contoh tertinggi tentang
.
268
KEBUDAYAAN DAN TAMADUN ISLAM
sifat keberalLian, kemuliaan jiwa, memehihara jiran, menghormati wanita dan tetamu, gemarkan sastera dan kepitahan
lidah, juga dalam bidang ilmu yang berhubung dengan soal keturunan. Meskipun kebanyakan buku sastena Arab dan Islam telah musnah akibat penang Salib dan pencabulan tentera Tatar, tetapi kesusasteraannya masih juga benkembang ke merata dunia. Malah pada masa mi lahirhah beberapa tokoh
banat yang mempelajari bahasa Arab dan sasteranya. Mereka mi dikenal dengan nama golongan Orientalist. Kebudayaan dan tamadun Parsi pula telah memberi kesan dalam lapangan politik, pentadbiran, dan cara-cara hidup yang mewah. Selaini danipada itu iajuga memberi kesan ke dalam tamadun umat Islam, terutaxnanya dalam lapangan pakaian, perhiasan, makanan dan sebagainya. Orang-orang Parsi yang terkenal bijak dan pintar, juga terkenal sebagal golongan yang gigih dalam melakukan sebarang usaha dan kegiatan hidup itu telah berjaya melibatkan din dalam pemerintahan Kerajaan Abbasiyah. Pada akhirnya mereka telah melebihi orang Arab sendiri thiam lapangan bahasa dan sastera menyebabkan mereka lebih dihormati oleh orang ramai. Kebudayaan dan tamadun Yunani yang terkenal dalam bidang ilmu pengetahuan, tidak kunang memberi kesan dalam pengetahuan umat Islam. Pengetahuan mereka dalam bidang falsafah, sains, kesenian, kesusasteraan dan sebagainya telah
bencampur-aduk dengan pengetahuan-pengetahuan yang dibawa oleh Islam. Akhirnya pengetahuan tersebut menjadi matang dan terkemuka di bumi Islam, dan dapat menyumbangkan pula kepada dunia Eropah dalam bentuk
kebudayaan dan fikiran yang lebih tinggi dan apa yang diperolehi oleh Islam dan bangsa yang maju sebelumnya. Kerana mereka Iebih rajin memproseskan fikiran itu daripada orang-orang Islam sendiri.
3. Khalifah Al-Mahdi (158-169H/775- 785M)
Khalifah Al-Mahdi sebagai orang pertanla menerima wanisan mi telah memulakan beberapa rancangan untuk kemakmuran negara. Usaha-usahanya telah berjaya membeni satu nilai baru kepada Kerajaan Abbasiyah. Bapanya Khalifah Al-Mansur telah membeni pelajaran dan pengetahuan yang cukup tentang pentadbirart dan politik. Sejak berumur lima
269
IKHTIS-AR PERKEMBANGAN ISLAM
belas tahun ayahnya telah inenghantr ke Khurasan untuk mengetuai satu angkatan tentera bagi menghapuskan pemberontakan Abdul Rahman bin Abdul Jabar Al-Azdi, Gabenor Khurasan, dan untuk melenyapkan pemberontakan Ustaziah yang mendakwa dininya nabi.
Antara kemakmuran yang dilaksanakan iahah meluaskan

bangunan Masjid Madinah, menghiasi dinding-dindingnya dengan sejenis bahan batu tern bikar yang dikenal dengan nama fusaifisa, men yama tinggikan mimbar-mimbar masjid yang lain dengan mimban Masjid Madinah, mengadakan tempat-tempat perhentian di tengah-tengah jalan yang dilalui orang, memerintah supaya onang yang mengidap penyakit kusta diasingkan dani orang ramai dan dibeni makan percuma, orang salah daham penjara diberi makan pencuma, mengadakan perkhidmatan pos antara Mekah, Madinah dan Yaman, di setiap daerah dihantik wakil-wakil untuk melaporkan beritaberita kegiatan pemerintah di setiap wilayah dan daerah, meneguh kedudukan kota-kota Islam, khasnya kota Baghdad, supaya ia menjadi pusat perdagangan yang teguh. Selain danipada itu dipenintah supaya kelambu Kaabah ditukan pada setiap tahun. Sebelum itu kelambu mi dilapiskan dengan tidak dibuka.
4. Khalifah Al-Hadi (169-1 70H/ 785- 786M)

Usaha-usaha pembangunan yang dilakukan oleh AlMahdi disambung semula oleh Khalifah Harun Al-Rasyid. Khahifah Al-Hadi yang secana langsung mengganti Khahifah A1-Mahdi tidak sempat menyambung usaha ayahandanya, kerana zaman pemerintahannya selama setahun itu penuh
dengan pertempuran antaranya dengan pihak adiknya Harun

Al-Rasyid. Akhirnya Khahifah Al-Hadi tewas dan terbunuh pada 14 Rabiul-Awal tahun 170. Setelah itu Hanun pun dilantik menjadi khalifah, kerana tidak ada tokoh lain yang
lebih layak dan lebih berhak untuk jawatan itu.

5. Khalifah Harun Al-Rasyid (1 70-193H/786-809M) Khalifah Harun dilahirkan pada bulan Zulhijah tahun 145 (T.M. 765) di wilayah yang bernama Al-Rie. Beliau seorang khalifah yang berperibadi tinggi dan mempunyai pengahaman yang Ias dan segi pentadbiran, kemasyarakatan, dan 270
KEBUDAYAAN DAN TAMAEJUN ISLAM
pohitik. Beliau juga tenkenal sebagai seonang yang bijak dan gemar kepada ilmu pengetahuan. Semuanya mi menyebabkan zaman pemcrintahan Hanun selama kira-kina dua puhuh tiga tahun, Kerajaan Abbasiyah tclah menjulang ke puncak kejayaan yang cemerlang. Pada masa Khalifah Harun berkuasa ada beberapa buah kerajaan asing yang gagah. Antaranya, Kerajaan Byzantine di Konstantinopal, Kerajaan islam Umayyah di Sepanyol dan Kerajaan Perancis di Eropah. Kerajaan Umayyah di Sepanyol tidak senang hati terhadap Khalifah Harun dan kcluarga Bani Abbasiyah yang dianggap telah merebut kuasa dan tangan Bani Umayyah. Mungkin peristiwa politik luar negeri -yang penting berlaku pada awal penubuhan kenajaan yang benkenaan iahah perpisahan wilayah Umayyah dan pemerintahan Kerajaan Abbasiyah di Baghdad yang benlaku di awal penubuhan kerajaan yang berkenaan pada tahun 138 Hijrah. Khahifah Al-Mansun berkali-kali melakukan usaha mengambil balik, tetapi tidak berjaya, kerana pemberontakan dalarn negerinya belum selesai, lebih-hebih lagi sempadan negeri Sepanyol terlalu jauh dengan Baghdad. Oleh yang demikian berlakulah hubungan baik di antara Baghdad dengan Konstantinopal dan Perancis, antara Al-Mansun dengan Pepin, antara Al-Mahdi dengan Charles Martel dan antara Harun AlRasyid dengan Charlemagne. Dorongan utama berlakunya demikian ialah kerana pengaruh politik lebih besar dan pengaruh agama bagi kedua-dua belah pihak. Di waktu pemerintahan Harun Al-Rasyid berlaku sedikit pergisiran di antara Baghdad dengan Konstantinopal, kerana pemenintah Byzantine telah menyerang sempadan di Asia Minor. Khalifah Harun sendin telah kehuar memimpin tenteranya untuk memerangi tentera Rom. Tentera Islam telah benjaya mengalahkan mereka di dalam beberapa pertempuran. Akhirnya Khahifah Harun mengemukakan tiga perkara sepertimana yang pennah dibuat oleh khalifah-khahifah Rasyidin dahulu, iaitu memeluk agama Islam, atau membayar jizyah, atau terus benperang. Maharani Irene, pemerintah Byzantine. bersetuju membayar jizyah kepada Khahifah Harun. Setelah Maharani Irene incninggal dunia maka penggantinya Raja Nicephorus tclah menunjukkan sikapnya yang biadab. Ia bukan sahaja enggan meneruskan perjanjian yang
271
dibuat oleh Maharani Irene, tetapi merasa dirinya gagah dan dapat melawan empayan Islam. Lantas dia menuntut supaya Khalifah Hanun membayar bahik segala cukai jizyah yang diambil daripada Maharani Irene itu. Berikutnya maka Khalifah Harun pun mengirim bala tenteranya menemui Raja itu untuk memberi penegasan sama ada mahu menghormati perjanjian ataupun berperang. Angkatan tentera Islam menuju ke Asia Minor dan menawan bandar-bandar Henaclea, Tyans, Iconium dan Ephesus. Meneka mara lagi hingga dapat menawan pulau Cyprus dalam tahun 805 Masehi. Dengan kejayaan mi semua maka Raja Nicephorus pun bersetuju damai dan menyambung semula pembayaran cukai jizyah. Perhubungan Khalifah Harun dengan kerajaan Perancis berjalan dengan baik. Ahli-ahli sejarah mencatatkan bahawa sebab utama berlaku demikian ialah kerana masing-masing ada kepentingan bersama di mana kedua-dua kerajaan bermusuh dengan pemer-intah tJmayyah di Sepanyol. Kedua-dua pemerintah bentukan hadiah dan perutusan. Penhubungan itu begitu mesra hingga dikinim kepada Maharaja Eropah anak kunci gereja besar di Baitul-Maqdis sebagai tanda penghonmatan dan keb.ebasan kepada orang Kristian yang datang menziarah tanah suci Palestine. Khahifah Harun juga pernah menginim sebuah jam yang berjalan menggunakan air bagi menandakan waktu. Alat seumpama mi pada waktu itu merupakan satu alat yang sunggguh ganjil yang memberi erti penghormatan yang tinggi kepada Maharaja Eropah. Perlu disebut di sini bahawa peperangan yang berlaku dengan negara asing pada zaman pemenintahan Kerajaan Abbasiyah mi adahah mempunyai matlamat yang benbeza dengan Kerajaan Umayyah. Kerajaan Umayyah mempunyai cita-cita menyenang, meluas dan menakluk Konstantinopal, pusat pentadbiran kerajaan Byzantine, supaya dapat menunduk semua kuasa onang Rom, sebagaimana jatuhnya Madam untuk menakluki kuasa Pansi. Kerajaan Abbasiyah merubah polisi mi. Kegiatan perang mereka bertujuan menunjukkan kekuatan dan menakutkan setenu semata-mata. Ahli sejarah mencatatkan tiga faktor yang besar mengapa polisi mi diubah; i. Kebanyakan penduduk negeni Syam menentang Kerajaan Abbasiyah, sedangkan negeri Syam adalah 272
ii.
penting sebagai pangkalan untuk melakukan gerakan meughadapi Konstantinopal. Kerajaan Abbasiyah tidak berminat membesarkan tentera taut sebagammana Kerajaan Umayyah, sedangkan tentera itu pentin~ untuk menakiuk kerajaan yang berkenaan. Penumpuan utama kerajaan mi ialah tentang pembangunan, kemakmuran, dan kegiatan intelektual semata-mata.
iii.
Sempadan Kerajaan Abbasiyah telah meluas yang

memenlukan jagaan rapi. Dalam keadaan berjagajaga mi juga mereka masih hilang wilayah di Sepanyol, wilayah di utara Afrika pula sentiasa memberontak. Oleh yang demikian khalifahkhalifah yang berkenaan berpendapat lebih balk menumpukan kekuasaan mereka kepada negeri di bawah j agaannya thnipada melakukan serangan-
serangan ke luar sempadan, takut-takut nanti kekuatan dan penyatuan dalam negeni makin lemah. Kemajuan ihnu pengetahuan Dan segi ilmu pengetahuan pula zaman Khalifah Harun
Al-Rasyid merupakan zaman pentama pembentukan ke arah
itu. mi tidak menghairankan kerana beliau sendini seorang ahli fiqah yang mengambil berat tentang kemajuan ilmu pengetahuan. Beliau mendirikan beberapa buah sekolah tinggi, memberi pelajaran percuma, mengarah kepada ahli bijak pandai supaya menyalin dan menterjemahkan bukubuku dan bahasa~ Yunani, Parsi, Hindu, dan lain-lain. Kerana itu pada zamannya lahirlah sarjana-sanjana didalam berbagai ilmu pengetahuan, seperti kedoktoran, mathematic, falaq dan lain-lain lagi. Kemajuan perdagangan Pendekata Khalifah Harun sebelum wafatnya pada tahun 193 Hijrah telah dapat melaksanakan suatu nilai kemakmuran dan keamanan yang tulen kepada masyarakat Islam. Kota Baghdad yang belum berusia sctengah abad di zaznannya telah tumbuh dengan pesatnya menjadi pusat dunia yang amat makmur dan mempunyai erti antarabangsa. 273
IKUTISAR PERK EMBANGAN ISLAM
Di sepanjang pelabuhan yang brbatu-batu panjangnya ben-
labuh beratus-ratus kapal term asuk kapal perang. dan kapal

pedagang antarabangsa. Di kedai-keclainya pula terdapat jualan sutera dan kasturi yang berasah dan Tiongkok, rempahrempah dan cat dan India, batu-batu permata dan hasil-hasil perusahaan dan Turki dan Asia Tengah, madu, him dan barang-barang kuhit dari Skandinavia dan Rusia, gading dan barang-barang galian seperti emas permata dan lain-lain dan AfnikaTimur, beras dan gandum dan Mesmr, barang-barang kaca dan buah-buahan dani Syria, bahan-bahan sutera dan bau-bauan dan Parsi.
Dan Baghdad pula saudagar-saudagar Arab mengirim

barang-barang dagangan mereka ke Timur Jauh, Eropah dan Afrika. Matawang Arab yang belum beberapa hama kemudian telah ditemui orang jauh di utara sampai ke Rusia, Findland, Sweden dan Jennan. Semuanya rnembuktikan kegiatan saudagar-saudagar Arab Islam pada zaman itu yang menguasai pasaran dunia. Riwayat pengalaman nelayan Sinbad, salah satu centa yang paling terkenal adalab dian~gaporang sebagai cerita perjalanan yang berasas kebenaran yang dilakukan oheh saudagar-saudagar Islam. Isten Khalifah Harun sendiri yang bernama Siti Zubaidah juga telah mengambil peranan yang penting ke arah kemakmuran. Pada satu musim haji Siti Zubaidah telah menghadiahkan sebuah penigi besar kepada orang yang mengerjakan haji di Mekah. Perigi itu diwakafkan kepada semua orang. Hingga zaman mi perigm itu masih ada dan tenkenal dengan nama Am Zubaidab. 6. Khalifah Al-A mm (193-198H/809-813M) Khalifah besar Harun Al-Rasyid telah wafat dalam usia 48 tahun. Kematiannya diganti oleh anaknya yang tentua yang bernama Al-Amin dan isteninya Permaisuni Zubaidah.
Sebelum mi Khalifah Harun telah pun membeni wasiat supaya
jawatan Khalifah Abbasiyah diwarisi secara bergihir-gihir antara anak-anaknya Al-Amin, kemudian Al-Makmun dan AlQasim. Sementara menanti giliran, A1-Makmun dan Al-Qasim dibeni wilayah yang tertentu sebagai gabenor. Berdasar kepada wasiat inilah maka Al-Arnin dilantik menjadi khalifah sebaik-baik sahaja ayahandanya wafat.
274
Tetapi zaman pemerintahannya tidak banyak kemakrnunan yang diusahakan kerana behiau sibuk menyehesaikan masahah-masahah daham negeri. Adiknya Ah-Makmun yang bertugas sebagam gabenor di Khurasan telah membebaskan laku kerana Khahifah Al-Amin tehah mengenepikan wasiat ayahandanya di mana behiau mehantik anaknya sendiri yang bernama Musa sebagai Putera Mahkota. Penlantikan itu
wilayahnya dan pemenintahan Khalifah Al-Amin. Hal mi ben-
menyebabkan Al-Makmun marah dan memberontak. Akhirnya berlakuhah pepenangan saudara yang mengakibarkan
Khalifah Al-Amin dapat ditangkap dan dibunuh pada tahun 198 Hijrah (813M). Berikut dengan itu maka A1-Makmun pun diisytihar sebagai Khalifah. 2. Kemajuan Pemikiran dan Kesusasteraan Di Bawah
Ah-Makmun 7. Kbalifab Al-Makmun (198-21 8H/81 3-833M) han Al-Makmun dilahirkan pada tahun 170 Hijrah, iaitu pada perlantikan ayahandanya Harun Ah-Rasyid menjadi
khalifah. Bondanya seorang janiah Parsi bennama Marajeh. Zaman pemerintahan Ah-Makmun adalah merupakan zaman kemajuan pemikiran dan kesusasteraan di mana kematangan ilmu pengetahuan telah sampai kepada peringkat yang dapat dibanggakan oleh agama Islam. Zaman Al-Mansur dan AlRasyid hanya merupakan zaman pembentukan ke arah itu yang telah pun diasaskan oleh khahifah-khalifah Kerajaan Umayyah. Pembentukan mi tehah thpat disempurnakan dengan baiknya oleh Khalifah Ah-Makrnun. Kejayaan mi menyebabkan nama behiau dicatatkan sebagai khalifah yang mewakili kahhifah-khahifah Abbasiyah yang lain daham bidang kemajuan pemikiran, ilmu pengetahuan, pohitik, agama dan lain-lain.
Kemajuan pemikiran yang berkembang pada zaman

pada umumnya meliputi lapangan yang berikut;
mi
a. b. c.
Penciptaan ihmu pengetahuan. Pembukuan ilmu pengetahuan.

-
Penterjemaha ilmu pengetahuan asing.

275
IKJITISAR PERKEMBANGAN ISLAM
a. Penciptaan ilmu pengetahuan Saya khususkan ilmu pengetahuan yang dimaksudkan di sini ialah ilmu pengetahuan yang berasaskan pengajaran agama Islam atau sebahagian yang lahir dani masyanakat yang beragama Islam dan berbahasa Arab, iaitu bahasa Al-Quran. Penyelidik dan pengkaji ilmu yang berkenaan menumpu perhatian mereka kepada Ah-Quran dan Hadis dengan menggunakan akal dan lojik daham mengeluarkan dalil-dalil. Penggunaan akal mi begitu meluas sehingga setiap hadis yang bententangan dengan akah dianggap tidak sah. Setiap hukum yang tidak mempunyai keterangan jelas di dalam Al-Quran dan Hadis, ulama-ulama melakukan ijtihad dengan menggunakan akal. Kadang-kadang ijtihad mi bertentangan dengan ijtihad yang pertama. Pertentangan mi berhaku dalam beberapa hal. Namun demikian ia tetap sesual dengan prinsip umum Perundangan Islam. Antana ilmu pengetahuan Islam yang dimaksudkan ialah Tafsir, Fiqah, Tatabahasa (Nahu), Sejanah dan lain-lain. Ilmuilmu mi tumbuh dan berkembang dengan pesatnya pada zaman kegemilangan mi.
Ilmu Tafsir
Sebelum mi pentafsiran Al-Quran dilakukan tidak secara teratur dan kesehuruhan. Ia hanya dilakukan path beberapa ayat yang tertentu kerana tujuan-tujuan yang tertentu atau
untuk mengelak danipada kekeliruan erti atau maksud ayat yang berkenaan. Pada ketika yang lain pula pentafsiran dilakukan bersekali dengan hadis. Sahabat-sahabat Rasuluhlah seperti Au bin Abi Tahib, Abdullah bin Abbas, Ibnu Masud, Ubai bin Kaab, dan lain-lain tehah mula mentafsirkan beberapa bahagian dan ayat Ah-Quran. Cara mereka men-
tafsirkan kadang-kadang dengan menerang sebab-sebab turun

ayat, kadang-kadang dengan mencatatkan huraian dan apa yang mereka dengan dan Rasulullah, dan di waktu yang lain pula mengikut ijtihad mereka sendin. Ulama-ulama yang kemudian dan mereka (tabien) pada mentafsir mengikut apa yang ditafsirkan oheh sahabat dengan ditambah sedikit sebanyak mengikut apa yang mereka ijtihad pula. Perkembangan pentafsiran pada peringkat mi adahah secara sambung-menyambung thri surah Al-Fatihah hingga 276
kepada surah Al-Nas. Tidak lagi bercampur-aduk dengan huraian hadis atau kata-kata sahabat dan tabien. Cuma pada beberapa ketika yang tertentu, hadis dan kata-kata sahabat digunakan sebagai hujah dalam huraian mereka. Bidang pentafsiran mi makin meluas lagi apabila pentafsir rnenghuraikan mengikut ikhtisas masing-masing. Ulama fiqah mentafsirkan dan sudut mengeluarkan hukum, ahli bahasa dan sudut keindahan bahasa dan kaedah tatabahasanya, dan seumpamanya, hinggakan Al-Quran menjadi tumpuan para bijak pandai dan penyelidik untuk mendapat sesuatu nilai nohani dan pertolongan menambahkan ilmu pengetahuan.
Ilmu Hadis
Sebagaimana yang diketahui bahawa bangsa Arab terkenal sebagai satu bangsa yang buta huruf. Orangbuta huruf mempunyai kekuatan menghafaz. Oleh yang demikian kebanyakan sahabat Nabi hanya menghafaz Hadis. Apa lagi baginda tidak memerintah mereka menulis Hadis sebagaimana perintah menulis Al-Quran. Tegahan mi dilakukan kerana takut bencampur-aduk dengan tulisan Al-Quran, atau dikhuatiri sahabat-sahabat mementingkan Hadis tanpa memperdulikan Al-Quran. Penulisan Hadis bermula pada zaman pemenintahan Kerajaan Umayyah di bawah anahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Sejak itu penulisan dan pengumpulan Hadis berjalan dengan pesat sekali, dan sampai kemuncaknya pada zaman kegemilangan Kerajaan Abbasiyah. Donongan ke arab itu tendapat di setiap daerah. Di Mekah terdapat Ibnu Juraij, di Madinah Muhammad bin Ishak dan Malik bin Anas, di Basrah Rabek bin Sabih dan Said bin Abi Arubah, di Kufah Sufian Al-Sauri, di Syam Al-Auzae, di Yaman Maamar, di Khurasan Ibnu Al-Mubarak, di Mesir Al-Lais bin Saad. Mereka mengumpul mengikut bab-bab yang tertentu, seperti bab scmbahyang, bab puasa, bab zakat, dan sebagainya. Pengumpulan pada waktu mi begitu meluas dengan hunaian kata-kata sahabat dan fatwa tabien. Setelah itu datang pula satu golongan pengumpul Hadis yang mementingkan dan aspek pembawa Hadis (Sanad) itu sendiri. Meneka hanya mengumpulkan hadis-hadis yang di277
bawa dan diriwayatkan oheh orang yang benar-benar dapat dipercayai bahawa ianya dan Rasuluhlah. Ulama-uhama pada zaman mi menentukan syarat-syarat yang berkenaan untuk membezakan antara yang saheh dengan tidak saheh. Antara mereka iahah imam Hadis yang enam; Muhammad bin Ismail A1-Bukhani (256H),. Muslim bin A1-Hajjaj Al-Namsabuni (261H), Abu Daud Suhaiman bin AI-Asyas Al-Sijistani
(275H), Abu Isa Muhammad bin Isa Ah-Tarmizi (279H), Abu Abduhhah Muhammad bin Yazid Al-Qazwini (273 H), dan Abdul Rahman bin Ahrnad Syuaib Ai-Nisai (302 H). Kitabkitab Hadis kumpulan mereka terkenal dan menjadi rujukan hingga ke han
mi.
Ilmu Fiqab
Suatu yang tidak dapat dilupakan oheh zaman mi iahah wujudnya gerakan penubuhan empat mazhab yang terkenal hingga ke hail mi dengan nama gohongan Ahil Sunnah Wal-
Jamaab. Mazhab tensebut ialah Abu Hanifah (150 H) Mahik bin Anas (179 H.) Syfie (204 H.) dan Ahmad bin Hanbat (241 H.). Mereka ini memainkan peranan penting dalam perkembangan ilmu yang berkenaan sebagai suatu aliran khusus yang termasyhun. dan berkembang di seluruh pehusuk dunia Islam hingga zaman mi. Antara kitab-kitab yang bennilai dalam ilmu fiqah yang ditulis pada zaman im mahah kitab A l-Kharaj oheh Abu Yusuf, murid kepada Abu Hanifah. Kitab iril ditulis kerana permintaan Khalifah Hanun A1-Rasyid yang ingin kepada suatu panduan tentang penyusunan ekonomi negara Islam pada waktu itu. Kitab dianggap paling penting sebagai sumber rujukan bagi penyeidik ekonomi Islam pada zaman mi, kerana Ia meiputi tiga bidang yang tertentu, iaitu tentang punca-punca kewangan negara, cara-cara menjaga ekonomi negara, dan perkara-perkara yang perlu dilakukan oleh perbendaharaan negara Islam.
mi
Tata Bahasa (Nahu) Pada zaman keagungan jaya dalam
mi lahir
ulama Nahu yang ber-
di Basrah ialah ha bin Umar Al-Saqafi (149 Ii.), Abu

278
Uman bin Al-Ala (154 H.), Khalmh bin Ahmad (175 H.), AlAkhfasy (177 H.), Sibaweh (180 H.), Yunus bin Habib (182 H.). Antara ulama di Basrah pula AbuJaafar Al-Rawasi (182 H.), Al-Kisai (186 II.), dan Al-Farra (207 H.).
b. Pembukuan ilmu pengetahuan Gerakan mi adalah merupakan cana yang akhir dalam
proses mengumpulkan ilmu pengetahuan. Sebelum mi segala bidang ilmu pengetahuan hanya dicatat di atas helaian daun atau kuhit-kulit bmnatang, kemudian dikumpulkan mengikut bidang-bidang yang tertentu. Ulaina-ulaina atau ahli bijak pandai hanya bercakap dan memberi syarahan mengikut apa
yang mereka hafal atau apa yang mereka dapati dan helaian
itu. Tetapi pada zaman gemilang pemenintahan Kerajaan Abbasiyah bidang-bidang ilmu pengetahuan yang berkenaan telah dibukukan mengikut sistem yang tersusun dan berperaturan berpandukan kepada fasal-fasal yang tertentu dan bab-
bab yang berbeza. Ulama-ulaina berlumba-humba membukukan berbagai bidang ilmu pengetahuan, seperti hadis, fiqah, tafsir, tata bahasa, sejarah, dan lain-lain. Penyusun buku yang masyhur path zaman im ialah Imam Mahik yang menyusun kita Al-Muwatta dan Ibnu Ishak yang membukukan kitab sejanah. Ahhi sejarah berselisih pendapat tentang orang yang pertama membukukan kitab. Setengahnya berpendapat Abdul Malik bin Abdul Azmz Al-Basni (155 H), yang lain pula berpendapat Abu Al-Nasr Said bin Abu Arubah (156 H), Rabek bin Masud (160H), kemudian Makmar bin Rasyi~I (153 H.), Sufian bin Al-Sauri (161 H.), dan AbdulMalik bin Anas (179 H). Walaupun sesiapa sahaja yang pertama, tetapi zaman mi jelas menunjukkan zaman gerakan pembukuan hash dan perkembangan dan kematangan ihnu pengetahuan dan penerimaan pengaruh dani huar. c. Penterjemahan ilmu pengetahuan ~asing Memang tidak dapat dinafIkan bahawa orang Islam di abad permulaan kelahiran Islam adalah merupakan golongan masyanakat yang rajin belajan dan rajin mencani ilmu pengetahuan. Faktor yang besan berlaku demikian ialah kerana againa Islam sendiri sentiasa menggesa umatnya
279
IKmISAR PERKEMBANGAN ISLAM
supaya belajar walaupun terpaksa berhijrah ke rantau yang jauh. Bahkan agama Islam menjadikan belajar dan mencari ilmu pengetahuan itu adalah satu perkara fardu yang diwajibkan. Walaupun fardu itu pada peringkat fardu kifayah sahaja, tetapi sudah cukup untuk dijadikan dorongan utama ke arah itu. Sebagaimana yang diketahui bahawa Nabi Muhammad adalah seorang Rasul yang ummi, tidak tahu membaca dan menulis. Oleh yang demikian sepeninggalannya tidak ada apaapa wanisan tentang buku-buku .ataupun kutubkhanah selain danipada Al-Quran dan Hadis Nabawi semata~-mata yang boleh digunakan bagi pendidikan mereka. Tetapi oleh kerana donongan dan Al-Quran dan Hadis itu sangat kuat meminta umat Islam supaya belajar, dan asasnya secara umum telah pun ada di thilam keduadua kitab yang berkenaan, maka usaha-usaha secana serius telah dijalankan walaupun terpaksa menghadapi benbagai kesukaran. Mereka belajar melalui siapa sahaja yang ingin mengajar mereka. Meneka menjemput cerdik pandai daripada berbagai bangsa dan agama, dan menjemput pendita-pendita luar negeri datang ke pusat pengajian mereka dengan bayanan gaji yang lumayan dan layanan yang istimewa. Oleh kerana tidak mempunyai buku ilmu pengetahuan yang lengkap, maka buku-buku dan bahasa asing diterjemahkan secara besar-besaran ke dalam bahasa Arab. Tugas-tugas terjemahan mi adalah penting dan dianggap
sebagai sumben pemikiran Islam di samping Al-Quran dan

Hadis. Untuk tujuan itu terpaksa lebih dahulu belajar bahasabahasa yang berkenaan sehingga lahirlah di kalangan mereka cerdik pandai yang dapat menguasai benbagai bahasa, seperti bahasa Parsi, Yunani, Hindu dan lain-lain. Meneka bekerja kenas menterjemahkan buku-buku ilmu pengetahuan ke dalam bahasa Arab. Kebanyakan penterjemah itu terdini danipada orang-orang Yahudi atau orang-orang Knistian, atau orang yang baru memeluk agama Islam. Jabir bin Hayyan terkenal di kalangan orang Eropah dengan nama Geber, adalab seorang penterjemah Islam yang paling handal dan cekap sekali. Di samping itu ia juga seorang ahli sains dan sasterawan yang terbilang pada zaman Kerajaan Abbasiyah. erakan penterjemahan telah sampai kemuncaknya 280
pada zaman pemerintahan Khalifah A1-Makmun (813-83 3M), di mana terdapat sebuah akademi khas di Baghdad yang didinikan untuk tugas-tugas teijemahan. Di dalam akademi mi diterjemahkan buku-buku penning dan berbagai bahasa ke bahasa Arab. Yahya bin Masaweh (777-857 M.) telah dilantik sebagai pengetua akademi itu. Beliau adalah seorang ahli perubatan dan munid kepada Bakhtisok. Beliau juga diketahui telah menterjemahkan banyak buku perubatan untuk Khalifah Harun Al-Rasyid. Seorang daripada penterjemah utama yang mengetuai kerja-kerja terjemahan di situ ialah Hunain bin Ishak (873 M), iaitu murid Yahya bin Masaweh, seorang ahli falsafah yang bijaksana dan doktor yang handaL Beiau menterjemahkan kitab-kitab falsafah dan perubatan di samping memimpin satu pasukan penteijemah yang handal-handal belaka. Kitab-kitab terjemahan mereka kemudiannya telah diterjemahkan pula kepada bahasa Latin oleh orang Eropah. Bidang utama yang diusahakan oleh Hunain ialah fahsafah, perubatan, astnonomi, hisab, dan lain-lain. Di antara penterjemah yang paling terkenal ialah Abdullah bin Muqaffa (757 M), seorang Majusi yang telah memeluk Islam. Buku yang paling terkenal diterjemahkan olehnya ialah buku Kulailah Wa Dimnah. Buku mi berasal dan bahasa Sanskrit, kemudian diterjemahkan oheh Ibnu AlMuqaffa ke bahasa Arab. Tujuan buku mi ialah menyampaikan pengajaran akhlak melalui cenita-cenita yang disalurkan menerusi dailog-dailog di antara binatang-binatang. Naskhah asal yang ditulis dalam bahasa Sansknit telah kehilangan, begitu juga naskhah terjemahan dalam bahasa Parsi. Yang masih dipelihara hanyalah dalam bahasa Arab untuk dihidangkan kepada fikiran manusia. Dan bahasa Arablah bku mi dapat diterjemahkan hampir ke seluruh bahasabahasa Eropah dan banyak bahasa yang lain. Satu perkara yang agak istimewa di sekolah terjemahan mi ialah penterjemah dalam bidang-bidang yang tertentu terdini dan pakar dalam bidang yang berkenaan, supaya keyakinan orang ramai terhadap buku terjemahan tidak dapat disangkal lagi. Oleh yang demikian buku-buku terjemahan yang lahir dan Baghdad mempunyai nilai yang tinggi dan menjadi rujukan penting di pusat-pusat pengajian tinggi di
281
Eropah hingga ke han im. Hasil danipada usaha-usaha pentenjemahan lahirlah cerdik pandai Islam dan orang-onang Arab yang menuntut ilmu pengetahuan dan kitab-kitab asing yang diterjemahkan. Mereka telah dapat membaca dalam bahasa ibunda mereka kebanyakan hasil karangan Aristotle, Plato, dan buku-buku yang terpenting yang ditulis oleh Hippocrates,. Galen, Euclide, Ptolemy, dan lain-lain buku dan ulasan. Mereka kemudiannya bekerja kenas di semua pusat pengajian Islam di
dunia Islam waktu itu untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Antara bidang-bidang ilmu pengetahuan yang inendapat tumpuan mereka ialah ilmu penubatan, ilmu
astronomi ilmu kimia dan fizik, ilmu falsafah, sastera, dan lain-lain.
Usaha pentenjemahan dipandang dan sudut sejarah kebudayaan tidak boleh diperkecilkan nilainya daripada usaha ~nencipta ilmu pengetahuan yang ash. Kalau tidak dengan
~isaha-usaha itu sudah tentu ilmu pengetahuan yang dicipta oleh Aristotle, Galenus, Ptolemalos akan hilang dan tidak mungkin dapat diwanisi oleh angkatan yang terkemudian. Dengan mi dunia akan tinggal miskin. Ganis pemisah antara bahan terjemahan dan bahan ciptaan ash memang tidak selalu dapat dinyatakan secara tegas, kenana banyak kalangan penterjemah yang juga mencipta bahan-bahan ash.
Ilmu Perubatan
Yang dmmaksudkan dengan Ihmu Perubatan tenmasuk
juga pengetahuan darihal gerak-geri anggota (physiology) dan pembedahan (surgery). Daham bidang ini Khalifah Al-Makmun
telah memberi keutamaan yang istimewa kepacia para doktor.
Ramuan ubat-ubatan telah sampai kepada peringkat yang baik. Para doktor telah berjaya mendinikan kedai-kedai ubat, sekolah-sekolah bancuhan ubat, dan menganang buku yang berkenaan dengan ubat. Di zaman mi telah ada ujian-ujian yang tertentu terhadap pana calun doktor yang akan membukti keahhian sebagai doktor dan untuk melayakkan membuka kedai ubat. Hanya kepada doktor yang lulus ujian sahaja diberi surat tauliah dan ijazah. Dengan mi lenyaplah
dokton palsu dan hmlanglah keraguan orang raznai terhadap
para doktor. 282
KEBUDAYAAN DAN TAMADUN [SLAM
Rumah sakit yang pertama didirikan dalam Islam ialah rumah sakit yang didirikan pada zaman pemerintahan Khahifah Harun Ah-Rasyid di permuhaan abad Masehi yang kesembihan Tmdak berapa lama setelah itu terdinihah sejumhah tiga puluh empat buah rumah sakit di dunia Islam dengan mempunyai ruang-ruang tertentu untuk kaum wanita.
Doktor yang berkhmdmat di rumah sakit pula tidakhah menumpukan masa di rumah sakit sahaja, tetapi pada waktu yang tertentu mereka inembawa ubat mengelihingi daerahdaerah Islam untuk menemui pesakit-pesakit. Bahkan di dalam penjara sekahipun ditugaskan beberapa orang doktor untuk mengubati pesakit-pesakit di sana. Serentak dengan mi juga lahinlah penuhis-penulis yang terkemuka dalam ilmu kedoktoran. Antara mereka ialah Abu Bakar Muhammad bin Zakania Al-Razi (850-932M) dan Ibnu-Sina (979-1037) yang
kemudian dijadikan mahaguru perubatan yang terpenting oleh para sarjana kedoktoran Barat hingga ke zainan mi. Buku-buku mereka ~menjadi bahan rujukan penting dalam bidang yang berkenaan. Ilmu Astronomi Dalam bidang Ilmu Astonomi Khalifah A1-Makmun merupakan pehopor pertama mendirmkan pusat penyeidikan ilmu yang berkenaan dengan menggunakan alat-alat yang sudah agak sempunna dan teratun di Baghdad. Tujuannya untuk mengetahui gerak-geri bintang-bintang di langit supaya meneka dapat mengetahui danihal musim-musim dan perjahanan angin, tidak sebagaimana ahli astronomi sebelum ekedatangan Islam dahulukala yang bertujuan juga untuk mengetahui nasib bamk dan buruk yang akan menimpa manusia. Ahli-ahli astronomi Islam tidaklah te(pengaruh dengan ahhi astronomi dan negeri Mesir, India, China dan Greek purbakala yang banyak menekankan dan segi khayalan atau ramalan untung balk dan lintung jahat semata-mata, malah sebahiknya mereka memandang bahawa perjalanan bintangbintang di .hangit itu adalah tanda-tanda kebesaran Allah dan manusia boheh mendapat panduan untuk keluidupan mereka dan segi ilmiah.
Mahaguru yang utama Ilmu Astronomi yang terhandal di

waktu itu ialah Ah-Khuwarizmi. Beliau telah menyeidiki
283
IKJ~SARPERICEMBANGAN ISLAM
kitab-kitab ilmu yang berkenaan dan umat India, Parsi,
Yunani dan Mesir, kemudian membeni pendapatnya menurut

asas-asas Islam. Dengan usahanya orang-orang Islam tidak lagi banyak dipengaruhi oleh khayal dan dongeng zaman silam. Beliau bukan sahaja dianggap pakar dan sanjana dalam ilmu tensebut dengan mengaran~ beberapa buah buku yang benkenaan, tetapi berjaya juga membuat buku yang pertama sekahi dalam Ilmu Hisab dan Al-Jibra. Buku-buku karangan A1-Khuwarizmi kemudiannya telah dijadikan buku rujukan utama di universiti-universiti Eropah hingga ke abad 16 Masehi. Buku astronomi yang terkenal hingga ke han mi ialah Al-Kawakib Al-Sabitah (Bintang-bintang yang tetap) adalah buku yang paling digemari sekahi oleh penyelidik-penyelidik Barat hingga ke han mi.
Ilmu Fizik
Selain daripada hlmu Perubatan, Astronomi, Ilmu Hisab dan Al-Jibra, Kenajaan Abbasiyah juga telah berjaya menyumbangkan Ilmu Fizik dengan memperkenalkan cara ujikaji yang objektif. Ilmu mi merupakan ilmu yang khusus bagi membahaskan dasar-thsar tabie alam dan cakrawala yang mempunyai hubungan dengan ilmu kimia, penubatan, dan astronomi. Tokoh-tokoh Islam tidak ketinggalan membeni tenaga ilmiah dalam lapangan mi. Al-Razi dan Jabir IbniHayyan adalah antara pelopor yang dapat menyumbangkan ujikaji yang penting kepada dunia Eropah. Buku-buku yang berkenaan hasil karangan mereka merupakan buku-buku yang paling terpengaruh sesudah abad keempat belas Masehi di Eropah dan di Asia. Buku-buku ilmu berkenaan yang masih terkenal hingga ke han mi ialah Kitab Al-Rabman, Kitab Al-Tajmin, dan Al~Zibad Al-Syarqi.
Falsafah
F~lsafahIslam adalah bendasarkan tauhid. Walaupun Al-
Quran telah memberi gambaran-gambanan yang jelas dan tegas, tetapi soal pennciannya ditinggalkan kepada akal manusia untuk diselesaikan dengan jalan fikiran dan daya
usaha manusia sendiri. Al-Quran itu merupakan pemimpin yang mutlak, tetapi sama sekahi ia tidak mengikat akal manusia. Manusia hendaklah mencan sendiri bahan fikinan
284
KEBUDA-YAAN DAN TAMADUN ISLAM
yang sesuai berpandukan pimpinan Al.Quran. Allah telah menentukan di dalam Al-Quran bahawa Allah itu tunggal, tetapi adakah Dia jauh atau dekat? Bagaimanakah hubungannya dengan sifatNya? Dan sebagamnya, semua soalan sepenti mi ditinggalkan oleh Al-Quran untuk diselesaikan oleh akal manusia. Tokoh falsafah Islam yang tidak ada bandingannya ialah Al-Kindi dan Al-Farahi. Mereka mempunyai buku karangan mereka sendini selain yang diterjemahkan daripada bahasa Yunani (Greek). Tokoh-tokoh lain ialah Ibnu Sulaiman, lkhwan, Al-Tauhidi, Al-Rawandi, dan lainlain.
Sastera
Tokoh sastera Islam yang utama pada zaman keagungan Islam terlalu ramai. Antara mereka ialah Abu Nawwas, Uman Khayyam, Al-Jahiz, Athandani, Al-Salabi, Al-Hariri, dan lain-lain. Kebanyakan mereka adalah keturunan Parsi. Buku Alfu-Lailah-Walailah (Senibu satu Malam) yang dikarang waktu pemerintahan Khalifah Harun Al-Rasyid adalah buku sastera yang paling terkenal hingga ke han mi. 8. Khalifah A 1-Muktasim (218-227H/833-842M)
9. Khalifah A1-Wasiq (227-232H/842-84 7M)

Setelah Khalifah Al-Makmun wafat pada tahun 218 H, maka takhta khalifahnya diganti pula oleh adiknya AlMuktasim, mengikut was iat yang telah diamanahkan oleh AlMakmun. Walaupun pada mulanya perlantikan itu tidak dipersetujui oleh tentera kerana memandangkan Al-Makmun sendini mempunyai anak lelakinya yang bernama Al-Abbas, tetapi akhirnya mereka bensetuju juga setelah Al-Abbas sendini bersetuju dengan perlantikan yang telah diwasiatkan oleh ayahandanya. Satu perubahan besar dalam pemenintahan Al-Muktasim ialah langkahnya memasukkan onang-orang Turki ke dalam pentadbiran kerajaannya dengan membeni kemudahankemudahan dan layanan yang istimewa, hingga menimbulkan cemburu orang-orang Arab dan Parsi yang mempunyai keutamaan dan penganuh yang besar sebelum kedatangan orangorang Turki. Onang-orang Turki mi telah berjaya menyesuaikan din clengan mempelajani bahasa Arab dan
285
htikum-hukum Islam, l~inggapada akhinny~mereka dapat mempengaruhi penlantikan Khahifah itu sendini. Oleh itu Khahifah A1-Wasiq yang men~ganti takhta Khalifah ayahandanya Al-Muktasirn mula menasai tekanan dan bahaya dan orang-orang Turki. Ahhi-ahli sejarah menamakan bahawa zaman kedua-dua Khalifah, Al-Muktasmm dan Al-Wasiq adalah merupakan zaman peralihan kepada orang-orang Tunki di mana akibat-akibat buruk dapat dihihat dengan jelas sekahi
menimpa ke atas khalifah-khalifah yang terkemudian.
Dengan wafatnya Khahifah Al-Wasiq pada tahun 232 H. maka tamatlah zaman Kerajaan Abbasiyah pertama yang terkenal dengan nama zaman keemasan itu, dan lahirlah pula zaman kegelapan dan pendenitaan yang penuh dengan hunuhana dan porak-penanda. Akhinnya lenyaplah kerajaan Abbasiyah, diserang oleh orang-orang Mongol sebagaimana yang akan kita bicarakan selanjutnya selepas mi. 3. Faktor-faktor Kemajuan Dan Penyebaran Berlakunya kemajuan dan penyebaran ilmu pengetahuan dengan pesatnya pada zaman mi pada umumnya berfaktorkan kepada perkara-penkara
mi:
a. b. c. d.
Layanan istimewa kepada bijak pandai. Kebebasan berfikir dan berdebat.

Terjadinya pelbagai peristiwa.
f.
Terpengaruh dengan kemajuan bangsa asing. Tertubuhnya sekolah-sekolah dan pusat pengajian tinggi. Terdirinya perpustakaan-perpustakaan.
a. Layanan istimewa kepada bijak pandai
Satu kehstimewaan yang ada pada Khalifah Abbasiyah ialah pemusatan fikiran mereka bukan semata-mata khusus kepada bidang politik sebagaimana Khahifah Umayyah, tetapi meiputi bidang agama dan ilmu pengetahuan. Kebanyakan mereka sangat cenderung dalam bidang ilniu pengetahuan dan sastera menjadikan mereka terkenal dan terkemuka dalam bidang tersebut. Khahifah..khalifah Al-Mansun, Hanun Al. Rasyid dan Al-Makmun sentiasa menggalakkan usaha286
usaha penyehidikan, penulisan dan penterjemahan. Penuhis dan penterjemah diberi galakan moral dan material yang sempurna dengan bayaran dan kehormatan yang istimewa. Galakan dan layanan mi dibeni secara sungguh.sungguh tanpa memandang perbezaan agama, bangsa dan warna kulit,
dengan tujuan untuk men.dapatkan ilmu pengetahuan dan memesatkan penyebarannya kepada orang ramai. Layanan tanpa membeza-bezakan mi dapat dibuktikan bahawa Khalifah Al~Mansurdan Harun Al-Rasyid mempunyai doktor peribadi sendiri yang beragama Kristian. Mereka mi sangat menghormati kepada doktor penibadi mereka, hinggakan Khahifah Harun Al-Rasyid waktu di Mekah pernah berdoa kepada doktor peribadinya yang bernama Jibril bin Bakhtisok. Ramai ulama Islam menyindir-nyindir kepadanya. Bcliau hanya menjawab: Kesihatan badanku perlu kerana muslihat kaum muslimin adalah berhubung rapat dengan kesihatanku. Layanan mi melahirkaii satu galakan dan dorongan yang luar biasa dan kalangan bijak pandai untuk mengembang dan menyebarkan ilmu pengetahuan. Mereka pun berlumba-lumba mencipta, mentcnjemah dan membukukan ilmu pengetahuan yang ada pada zaman itu. b. Kebebasan berfikir dan berdebat
dalam mencari ilmu pengetahuan pada zaman
Kebebasan berfikir yang dinikmati oleh ulama-ulama mi adalah merupakan suatu faktor yang penting juga. Dalam masalah agama misalnya seorang ulama bebas berijtihad dan mengeluarkan pendapatnya mengikut apa yang dikaji dan disehidiki berpandukan Al.Quran dan Hadis. Pemerintah
Abbasiyah tidak menentukan suatu undang-undang yang khusus daham masalah ijtihad dan bermazhab, hingga dalam satu masalah timbul beberapa hukum. Hasil dan kebebasan berfikir mi timbullah perdebatan antara ulama dan ahhi bijak pandai dalam bidang penyelidikan dan ijtihad ilmu pengetahuan. Khalifah~khahifahmenggalakkan perdebatan itu dengan tujuan mengembanigkan ilmu
pengetahuan dan menghilangkan persehisihan dan kekeliruan yang sening timbul di kalangan ulama. Daham setiap perdebatan yang diadakan, Khahifah Al-Makmun tidak ke-
287
tinggalan hadir sama mengemukakan bebenapa soalan tentang hukum-hukum agama dan masalah lain yang boleh mendatangkan kebaikan kepada agama Islam dan orang raniai. Waktu berbincang hal-hal agama mereka men~entuh pula perkara-perkara bahasa, sastera, sejarah, dan sebagainya, kerana ilmu agama berhubung rapat dengan ilmu tersebut, bahkan keseluruhan ilmu itu benhubung antara satu dengan yang lain. Dengan terciptalah dengan lengkapnya ilmuilmu bahasa, sastera, sejanah, dan sebagainya yang mempunyai kaitan yang rapat dengan pelajaran agama Islam sendiri. Pendebatan iiii biasanya berlaku secana muhadharah dan penbincangan mulut di majlis pelajaran, di rumah, di masjid, atau di musim Haji. Tetapi kadang-kadang benlaku juga secara utus-mengutus surat. Perdebatan secana bersurat membeni kesan dalam penulisan buku ilmu pengetahuan sebagaimana ternyata dalam kitab Al-Urn oleh Imam Syafle. mi menunjukkan kematangan fikiran ulama dan kekuatan daya penganalisaan masalah-masalah Islam yang mereka fahami. Hal yang demikian memberi pertolongan besan kepada penyelidik han mi mengetahui cara-cara menyelesaikan suatu masalah agama.
mi
c. Terjadinya pelbagai penstiwa

Zaman pemenintahan Kerajaan Abbasiyah lebih luas sempadannya daripada Kerajaan Umayyah. Penyatuan agama Islam pula meliputi berbagai bangsa, wanna kuhit, kebudayaan, tradisi, dan sebagainya. Ulama Islam telah benpecah secara meluas ke wilayah-wilayah Islam di mana tendapat pelbagai penistiwa dan keadaan yang berbeza di antana satu wilayah dengan wilayah yang lain. Hal mi memerlukan ulama itu menghadapi keadaan wilayah yang berkenaan dengan ajaran-ajaran Islam. Keadaan antara wilayah dengan wilayah yang lain adalah berbeza. Di Iraq misalnya ulamaulama menghadapi peristiwa dan tradisi Parsi, di Syam dengan tradisi Rom, di Mesir dengan percampuran tradisi
Mesir dan Rom. Tugas-tugas ulama yang berada di wilayah

adalah menghadapi peristiwa itu dan menyelesaikan mengikut kehendak Islam dengan cara menerima tnadisi yang tidak bertentangan dan menolak yang bententangan sehingga semua m~syarakatberubah warnanya kepada masyarakat Islam.
288
Secara tidak disedari lahinlah di wilayah setengah hukum yang tidak ada di wilayah lain mengikut perbezaan masyanakat yang berada di wilayah itu. Dengan demikian lahin pula ulama-ulama yang ingin tahu penistiwa yang berbeza itu. Meneka berjalan dan satu wilayah ke wilayah yang lain. Rabiah dan Madinah pergi ke Iraq, Muhammad bin Hasan dan Iraq pergi ke Madinah, Syafie dan Iraq perg ke Madinah, balik ke Iraq kemudian ke Mesir. Kesan dan peristiwa yang berbeza dan perjalanan mi sedikit sebanyak mempengaruhi bidang perkembangan dan penyebaran ilmu pengetahuan, utamanya waktu ulama yang berkenaan menyusun buku mereka. d. Terpengaruh dengan kemajuan bangsa asing Umat Islam pada zaman mi tersusun dati berbagai bangsa dan agama. Antara mereka ada yang berasal dan
Yahudi, Kristian, Majusi dan Hindu. Mereka memeluk agama Islam kerana kesedaran atau kebendaan dan sebagainya, ha! mi tidaklah menjadi persoalan sangat. Tetapi penyatuan agama menjadi fakton yang kuat dalam penyatuan masyarakat. Dengan demikian mereka bersatu dalam kirabicara dan berbesan. Setiap golongan yang berkenaan mempunyai latar belakang kebudayaan dan ilmu pengetahuan yang benbeza. Secara semula jadi perhubungan kemasyarakatan mi mempengaruhi pertukaran kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Hal yang sedemikian sudah tentu melahirkan
suatu kesan kematangan fikinan, pertambahan daya fikiran, dan kekuatan mencapai ilmu pengetahuan.
Pengaruh mi dapat dikesan dan segi berkembangnya penterjemahan ilmu pengetahuan yang tertuhis dalam bahasa
asing kepada bahasa Arab. Pada zaman inilah terdapat kegiatan menterjemah ilmu-ilmu perubatan, kimia, falsafah, mantik, sastra, dan sebagainya. Ulama Ilmu Kalam begitu terpengaruh dengan ilmu mantik dan falsafah untuk menjaga kebenaran dan kesucian akidah Islam, utamanya ketika benhujah dengan akidah-akidah yang menentang akidah Islam. Pengamh lul kemudiannya menjalar ke dalain bidang ilmu fiqah waktu menetapkan hukum ijtihad. Semuanya menimbulkan kegiatan ilmu pengetahuan secara luarbiasa, utamanya dalam ilmu-ilmu syaniah dan akidah Islam sendini. 289
IKHTJSAR PERKEMBANGAN ISLAM
e. Tcrtubuhnya seKolah-sekolah dan pusat pengajian tinggi. Sekolah-sekolah dan pusat pengajian tinggi juga memainkan peranan yang besan di dalam penyebanan ilmu pengetahuan. Umat Islam path waktu jul memberi penhatian mereka di dalam membangunkan sekolah-sekolah, maktabmaktab dan universiti. Boleh dikatakan kebanyakan kampung dan bandan mempunyai sekolah nendah dan menengah di mana diajar mata-mata pelajaran Al-Quran, sejarah, sastera dan sebagainya. Semua tokoh ilmu pengetahuan, pemerintah, hartawan menganggap din mereka berkewajipan menjadi penaung penyebaran dan perkembangan ilmu pengetahuan. Institusi ilmu pengetahuan yang penting selepas BaitulHikmah ialah Universiti Al-Nizamiah. Universiti mi mempunyai kolej yang beraneka jurusan, dibina di Baghdad pada tahun 1076 M. oleh Nizamul-Muluk,, Menteri Besan Sultan Malik Syah, keturunan Saijuk. Universiti im telah pun mempunyai asrama bagi mahasiswanya. Imam Al-Ghazahi pernah menjadi Mahaguru di Univensiti mi selama empat tahun. Di antara pusat-pusat pengajian tinggl yang terkemuka terseban di ibukota wilayah-wilayah Islam pada zaman Kerajaan Abbasiyah mi ialah Universiti Al-Mustansir di Baghdad juga. Keistimewaan universiti mi ialah mempunyai sebuah hospital khas untuk kepentingan pengajanan di dalam bidang Ilmu Kedoktoran. Selain danipada Universiti tersebut ialah Al-Aminiah, Al-Tarkhaniah, Al-Khatuniah, dan AlSyanifiah di Syria, Al-Salaniah dan Al-Nasiriah di Mesir. Di setiap bandar-bandar yang penting, seperti Kahirah, Naisabur, Samarqand, Isfahan, Marw, Balkh, Halab, Ghaznah, dan lain, semuanya memiliki pusat pengajian tinggi masing-masing. Path waktu yang sama orang-orang Eropah dan kalangan pemimpin mereka masih sahah-sahah lagi berhatih menulis nama-nama mereka. f. Terdirinya perpustakaan-perpustakaan Penyebaran ilmu pengetahuan pada zaman mi menjadi lebih mudah lagi dengan adanya kilang-kilang membuat kertas sebagai ganti kuhit kambing yang digunakan sebelum jul. Kilang-kilang mi diperkenalkan melaiw tawanan-tawanan bangsa Cina yang ditakluki oleh gabenor Abbasiyah di 290
Samarqand, kemudian didinikan ~li Damsyik pada tahun 900 M, di Kahirah pada tahun 800 M, di Moroko dan di Sepanyol pada tahun 1150 M. Perusahaan kertas ini adalah merupakan perusahaan yang paling penting yang disumbangkan oleh negeri Islam timur kepada Eropah menerusi Pulau Sicily dan Sepanyol.
Pengusaha-pengusaha kertas im kemudiannya bergiat pul~ menyalin dan menjualkan buku. Setelab itu lahirlah
orang ramai yang berminat mengumpulkanbuku dan dan sini tenbentuklah penpustakaan yang banyak di sana. sini. Di
antara perpustakaan yang mencapai kemasyhuran pada abad
yang kesepuluh Masehi ialah Perpustakaan Mosul yang nYenjadi tumpuan pana ahli ilmu untuk menatap dan menyalin. Di sini mereka mendapat percuma segala apa yang diperlukan
mereka seperti kertas dan pen, bahkan elaun kajian kepada

pengkaji di dalam perpustakaan tersebut. Peminjaman pula
dibenarkan untuk tatapan di luar dengan mengenakan syaratsyarat yang ringan.

Di Kahirah tendapat perpustakaan Darul-Hikmah. Dalam perpustakaan mi mengandungi dua juta buku. Di Per-
pustakaan Tripoli di Syria yang telah dibakan oleh tentera Sahib yang pertama mengandungi tiga juta buku. Di antaranya terdapat hima puluh njbu naskhah Al-Quran dan tafsirnya. Ini berenti bahawa jumlah buku yang berada di dalam perpustakaan tersebut berpuluh kali ganda banyaknya dan bukubuku yang ada di seluruh perpustakaan di negara kita han mi. Perlu disebut di sini bahawa buku-buku yang terdapat di dalam perpustakaan-perpustakaan tersebut adalah masih di dalam tulisan tangan, kerana ilmu percetakan belum lahir lagm. Pengurus perpustakaan pula adalah terdini danmpada mahaguru-mahaguru yang terbilang. Ibnu Sina, Ibnu Maskuaih, dan Al-Syabasti adalah di antara mahaguru yang pennah memegang jawatan tersebut.
291
BAB XIX KERAJAAN ABBASIYAH DI ZAMAN KEMUNDURAN 1. Faktor-faktor Kelemahan. a. Tindakan kejam Kerajaan Abbasiyah yang kedua adalah merupakan sebuah kerajaan yang dipimpin oleh khalifah yang kebanyakannya lemah-lemah belaka. Walaupun faktor kelemahan itu adalah ekoran dan kelemahan khalifah-khalifah di zaman p~rtama yang menimbulkan penentangan dan beberapa kelompok masyarakat yang tertentu, utamanya golongan Syiah, Khawarij dan sebagainya, tetapi kelemahan mereka di zaman yang kedua mi adalah begitu meluas hingga melibatkan masalah pentadbiran kerajaan yang berkenaan. Khalifah Abbasiyah pertama yang bernama Al-Abbas telah mula melahirkan beberapa kelemahan. Setelah beliau berjaya memegang jawatan khalifah terus menjalankan gerakan pembersihan terhadap golongan yang menentangnya. Beratus-ratus orang utamanya dan golongan Umayyah dan golongan yang bersimpati dengan golongan Umayyah ditangkap kemudian dibunuh dengan herbagai cara yang bertentangan dengan nilai agama Islam sendiri. Tindakan yang kejam mi menyebabkan Abu Abbas dikenal sebagai Al-S affah (Penumpah Darah) Kekejaman Al-Abbas menyebabkan timbulnya rasa tidak puashati di kalangan rakyat. Abdul Rahman bin Muawiyah bersama dengan beberapa orang pengikutnya telah bexjaya melepaskan din ke Sepanyol di mana kemudiannya berjaya memimpin kerajaan Islam Umayyah di sana. Tokohtokoh lain pula telah bangun memberontak di seluruh negara. Pemberontakan mi dimulakan oleh panglima terhandal Abu Al-Ward di Qinnasirin dan diikuti pula oleh Yazid di Tadmur. Sementara itu Abdullah bin Au dan keluarga Abbasiyah 292
DI ZAMAN KEMUNDURAN
sendiri telah meuetuskan pemberontakan di Damsyik, kemudian benlaku rusuhan-rusuhan di Wasit dan di Jizirah, dan diikuti oleh penduduk Khurasan. Tetapi kebanyakan pemberontakan itu dapat dipatahkan oleh khalifah-khalifah yang berkenaan. Kerana khalifah-khalifah di zaman pertama kuat-kuat belaka. Apa lagi antara pemberontak sendini tidak mempunyai perpaduan. Mereka meletuskan pemberontakan secara berasingan dan tidak sekaligus di seluruh negara. Pemberontakan secara begini memudahkan pihak khalifah menghadapi dan melenyapkannya. Lebih-lebih lagi setengah pemberontakan yang berlaku pada zaman Khalifah Harun Al-
Rasyid dan Khalifah Au-Makmun adalah disebabkan oleh

salah faham di antara pihak-pihak yang berkenaan sahaja. b. Menyeleweng dan dasar Islam. Setelah wafatnya Khalifah Al-Wasiq, maka lahinlah zaman Kerajaan Abbasiyah kedua yang dikenal dengan nama Zaman Keruntuhan. Khalifah-khalifah yang bertukar ganti selepas Al-Wasiq menjalankan pentadbiran kerajaan yang bertentangan dengan konsep Islam. Mereka telah menjalankan pemerintahan yang terlalu feudal, kuku besi, dan mengamalkan konsep kapitalis yang keterlaluan. Mereka juga telah melakukan korapsi, penindasan golongan bawahan, menghabiskan masa berpoya-poya dengan wanita-wanita jelita. Mereka tinggal langsung nilai-nilai kerohanian dengan mementingkan soal-soal duniawi. Pendekata khalifah-khalifah waktu tidak lagi bertindak sebagai seorang pemimpin Islam yang tulen dan bertanggungjawab kepada Allah dan rakyat menyebabkan mereka berjalan di dalam kegelapan.
mi
c. Campurtangan kuasa asing. Keleniahan khalifah-khalifah Abbasiyah telah menimbulkan beberapa reaksi dan kedudukan negara pula tidak seimbang. Akibatnya kuasa-kuasa asing telah mengambil kesempatan mempengaruhi pentadbiran kcrajaan. Kuasa-kuasa asing yang telah mendapat kesempatan ialah kuasa-kuasa Turki, Buwaih dan Saijuk. Hal menimbulkan perasaan yang tidak senang di kalangan rakyat menyebabkan berlakunya pemberontakan di sana sini dan melahirkan kerajaan-kerajaan kecil di merata daerah. Pada pandangan
mi
293
JKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
mereka bahawa campurtangan kuasa asing~ melibatkan keadilan sosial yang dianggap penting di dalam konsep Islam.
/
mi
294
DI ZAMAN KEMUNDURAN
Walaupun di kalangan pemberontak itu ada juga yang mengambil kesempatan untuk kepentingan golongan mereka, tetapi secara langsungnya tindakan-tindakan mi melemahkan Naina-nama kerajaan yang muncul pada zainan kelumpuhan Kerajaan Abbasiyah Nama Kerajaan Tarikh Tertubuh
Pengasas
Tempat
1. Idrisiyah 2. Aghuabiyah 3. Touloniyah 4. Tahiriyah 5. Saffaniyah 6. Samaniyah 7. Fatimiyah 8. Hamdaniyah 9. Buwaih 10. Iksyidiyah 11. Ghaznawi 12. Ziriyah 13. Saljukiyah
T.M. 788 T.M. 800 T.M. 868 T.M. 820 T.M. 867 T.M. 874 T.M. 909 T.M. 929 T.M. 945 T.M. 934 T.M. 962 T.M. 972 T.M. 1055
Idris bin
Moroko
Tunusia.
Abdullah Ibrahim bin Aghiab Ahmad bin Toulon Tahir bin Husain
Al-Sal far
Mesir. Khurasan. Sijistan. TransOxiana. TunusiaMesir. Syria-Iraq. SyirazIsfahan.
Nasir bin Ahmad Abdullah bin bin Al-Mahdi Al-Hamdan Au bin Hassan Mukad Mesir-SyriaIksyidi Hijaz. Alp Takin Ghaznah. Yusuf bin Tunusia. Balkin Taghrulbak Turkistan.
295
lagi jentera pemerintahan negara, memecahbelahkan rakyat, menyebabkan wilayah-wilayah yang jauh dan Baghdad mengisytiharkan kemerdekaan. Di pihak yang lain pula kerajaan Islam Umayyah yang memerintah di Sepanyol telah memberi tandingan yang hebat sekali terutainanya ketika Kerajaan Abbasiyah dikendalikan oleh khalifah-khalifah yang lemah. d. Lahirnya kerajaan-kerajaan keel di daerah Islam yang jauh Zaman kehancuran Kerajaan Abbasiyah juga telah membawa seluruh sistem kerajaan itu kacau-bilau dan terumbang-ambing. Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawa golongan yang tertentu telah mengambil kesempatan bangun memberontak dan mengisytiharkan wilayah di bawah kekuasaannya merdeka, terutamanya wilayah-wilayah yang jauh dan ibukota, seperti di Asia Minor, Afrika Utara, India, Arab Selatan, dan lain-lain. Mereka merasai lebih bebas untuk bergerak secara bersendirian, apa lagi khalifah yang lemah pada waktu itu tidak mempunyai pegawai-pegawai yang terlatih, cekap dan taat setia. Faktor lain yang menyebabkan Iahirnya kerajaankerajaan kecil di daerah Islam itu ialah kerana sifat-sifat taksub yang semula jadi di kalangan kebanyakan umat Islam. Mereka har~ya membang;~akan golongan mereka sahaja dan sentiasa menanti saat untuk menaikkan golongan mereka. Di samping itu ada juga kerana membalas dendam di atas perbuatan jenayah yang dilakukan oleh setengah Khalifah Abbasiyah. Secara umumnya golongan ~yang berkenaan ialah Umayyah, Syiah, Khawanij, Muktazilah dan lain-lain lagi.
mi
e. Pertelingkahan Mazhab Sunni dan Syiah. Sebab secara langsung kehancuran Kerajaan Abbasiyah ml ialah kerana pertelingkahan mazhab antara Sunni dan Syiah. Sebagaimana yang telah diterangkan bahawa golongan Khalifah Abbasiyah adalah bermazhab Sunni. Apabila mereka tidak senang hati dengan Naib Khalifah (Amir Umara) atau dengan salah seorang menterinya yang bermazhab Syiah ataupun bermazhab Sunni maka dijemputnya kuasa-kuasa asing supaya menakluki kota Baghdad. Kedatangan orang Buwaih ke Baghdad yang bermazhab Syiah dan kedatangan orang Saijuk yang bermazhab Sunni adalah kerana jemputan 296
DI ZAMAN KEMUNDURAN
dan Baghdad. Begitu juga kedatangan orang Mongol. Orang Mongol mi menerimatawaran itu dengan melakukan serangan yang ganas di kebanyakan wilayah Abbasiyah. Akhirnya mereka sampai juga di kota Baghdad yang indah dan gagah, kemudian mereka bakar dan ranapkan kota itu menyebabkan kuasa pemerintahan Abbasiyah berakhir dalam keadaan yang penuh hiba dan sedih.
2. Zaman Kekuasaan Turki (232-334H/847-946M). Ahli sejarah membahagikan Kerajaan Abbasiyah yang kedua kepada tiga zaman yang tertentu diwakili oleh tip golongan khalifah yang berkenaan. Golongan-golongan itu ia-
mi
lah;
Pertama: Khalifah Abbasiyah di zaman kekuasaan TUTkL Kedua : Khalifah Abbasiyah di zaman Bani Buwaih. Ketiga: Khalifah Abbasiyah di zaman pemerintahan Saijuk. Dan Baghdad ke Samarra. Sebagaimana yang telah dinyatakan tadi bahawa setelah wafatnya Khalifah Al-Wasiq, Khalifah Abbasiyah yang menggantinya kemudian adalah terdiri daripada khalifah yang kebanyakannya lemah-lemah belaka. Zaman lebih terkenal dengan nama zaman kekuasaan Turki dalam pentadbtran pemerintahan Khalifah Abbasiyah. Zaman yang mengarnbil masa lebih kurang selama satu abad itu telah melumpuhkan kuasa-kuasa Khalifah Abbasiyah yang akhirnya membawa
mi
mi
kepada kejatuhan Kerajaan Abbasiyah itu sendiri. Orang Turki di dalam banyak perkara adalah berbeza jauh sekali dengan orang Parsi ataupun orang India yang kebanyakan daripada mereka muncul dalam Kerajaan Abbasiyah sebagai golongan yang ber~eribaditeguh dan dihormati oleh orang ramai kerana sifat-sifat mereka yang cergas di dalam segala bidang ilmu pengetahuan yang boleh dibanggakan. Mereka telah mewarisi sifat-sifat itu sejak zaman-berzaman lagi. Hal mi berbeza sekali dengan watak yang ada pada orang Turki yang hanya mewanisi sifat-sifat kebandalan dalam
lapangan ketenteraan sahaja. Kesempatan mereka campurtangan dalam pentadbiran Kerajaan Abbasiyah menjadikan 297
suasana pemenintahan dalam keadaan runcing, kerana mereka mempunyai banyak kelemahan di lapangan pentadbiran. Sebenarnya kemasukan orang Turki dalam pentadbiran Kerajaan Abbasiyah bermula sejak Khalifah A1-Muktasim (861-862M) lagi, tetapi kemasukan mereka pada mulanya dianggap perkana biasa sahaja. Khalifah Al-Muktasim melantik mereka sebagai pengawal istana dan pengawal peribadi Khalifah. Setelah bebenapa lama kemudian mereka telah dapat menguasai kebanyakan lapangan pentadbiran sehingga ada di antara mereka yang menjadi penasihat khalifah dan hakim mahkamah dan sebagainya. Semua mi mengakibatkan timbulnya rasa tidak puashati di kalangan rakyat yang menyebabkan lahirnya komplot-komplot yang dianggotai oleh tentera Islam dan bangsa Arab dan Parsi. Ikutan danpada inilah lahirnya berbagai kerajaan kecil yang merdeka, dan di Baghdad sendiri lahir pula satu gerakan sulit yang digerakan mi dapat dihanctirkan oleh pemerintah. Walau bagaimanapun peristiwa itu telah menimbulkan keinsafan Khalifah Al-Muktasim. Bdiau sedar bahawa kebangkitan kuasa Turki itu akan mengancam dirinya dan akan menimbulkan suasana yang merbahaya kepada. Kerajaan Abbasiyah pada umumnya. Beliau terus mengambil tindakan tegas dengan memindahkan ibu kota Kerajaan Abbasiyah di Baghdad ke Samarra, iaitu sebuah kota yang terletak kira-kira 100 batu di sebelah utara kota Baghdad. Kota mi kemudiannya dihiasi dengan bangunan yang indah-indah termasuk komplek kedai-kedai, istana-istana, masjid-masjid dan sekolahsekolah. Tetapi malangnya ia juga tidak dapat menandingi Baghdad. Cita-cita. Khalifah untuk menghindarkan pengaruh Turki dan mengelakkan din daripada rakyat yang antmnya tidak berjaya kerana Khalifah itu sendiri tidak dapat meIep~skan din dan pengaruh Turki. Ini membayangkan dengan
jelas bahawa masa kepudaran zaman gilang-gemilang Kerajaan atur untuk menggulingkan Khalifah Al-Muktasim. Tetapi
Abbasiyah itu telah menjclang. 10. A1-Mutawakkil (232-247H/847-861M) Khalifah Al-Mutawakkil yang dilantik
menjadi khalifah selepas wafatnya Khalifah Al-Wasiq adalah seorang khalifah yang terlalu mementingkan din sendiri secara ber-,
298
1)1 ZAMAN KEMUNDURAN
lebih-Iebihan. Kerana itu rnaka pengaruh Turki di dalam pentadbiran kerajaan bertambah meluas dan kuasa Khalifah sendiri sama ada secara langsung ataupun tidak telah dibolot oleh mereka. Khalifah menyedari masalah mi dan beberapa
usaha telah dicuba untuk menyelesaikan perkara itu. Antara
percubaan-percubaan ialah hendak memindahkan ibu kota Kerajaan Abbasiyah di Samarra itu ke Damsyik. Tetapi usaha
semuanya gagal, kerana pengaruh Turki telah bertapak dengan kuatnya dalam pentadbiran Kerajaan Abbasiyah. Dan sehari demi sehani pengaruh Turki bertambah teguh lagi dan pengaruh Khalifah Al-Mutawakkil bertambah malap.
mi
Sebelum beliau meninggal dunia, beliau melantik ketiga-tiga anaknya, Al-Muktasim, Al-Muktaz dan A1-Muayyid sebagai putera mahkotanya. Beliau menentukan Al-Muktaz dan anak isterinya yang dikasihi sebagai pengganti yang utama, dan
anak-anak yang lain akan menerima giliran masing-masing Setelah itu. Apabila Al-Muktasim menyedari hakikat terus dia membuat pakatan sulit dengan orang Turki untuk mem-
mi,
bunuh ayahnya. AI-Muktasim berjaya membunuh ayahnya

bersama seorang menteri yang lain bernama Al-Fath bin Khaqau pada 5 Syawal tahun 247 Hijrah.
11. Al-Muktasim (247-248H/861-862M)

Sebaik-baik sahaja A1-Muktasim menaiki takhta khalifah
dia terus memecat saudara-saudaranya A1-Muktaz dan AlMuayyad daripada jawatan putera mahkota. Zaman pemenintahannya kuasa orang Turki makin bertambah kuat dan kuasa Khalifah sendiri makin merosot. Orang Turki pada waktu itu telah membanjiri kota Baghdad seramai 70,000 orang. Ini belum dikira bilangan mereka yang membanjiri kota Samarra dan Damsyik. Seluruh bidang pentadbiran, pengawal dan ketenteraan telah dibolot oleh mereka. Dalam pada ~ pula ramai di antara mereka yang mendapat tempat istimewa dalam istana Khalifah. Dalam beberapa hal
pula Khalifah Al-Muktasim merasai senang hati dengan kekuasaan orang Turki di zamannya. tidak menghairanikan kerana perlantikannya sebagai Khalifah adalah dengan pertolongan orang Turki.
mi
12. Khalzfah A 1-Mustain (248-2 52H/862-866M) 299
13. Khalifah A 1-Muk taz (252-255H/866-869M) Tidak beberapa lama kemudian Al-Muktasim meninggal dunia dan diganti pula oleh Ahmad bin Muhammad AlMuktasim yang dikenal dengan nama Al-Mustain-Billah. Tetapi kerana kelen~ahan fikiran dan pentadbiran maka jawatan khalifahnya dipecat oleh orang Turki dan dilantik penggantinya A1-Muktaz. Al-Muktaz juga menerima nasib Sebagaimana Al-Mustain juga. Pendekata khalifah-khalifah Abbasiyah waktu ml tidak ubah seperti orang tahanan dan tebusan Turki. Merekalab Sebenarnya berkuasa dan menentukan nasib khalifah-khalifah. Mereka bebas melantik, memecat, bahkan membunuh khalifah sekehendak hatinya. Khalifah Al-Muktaz sendiri mati diseksa oleh orang Turki dcngan dikurung dalam lubang di bawah tanah. 14. KhalifahA 1-Muhtadi (2 55-25 6H/8 69-8 70M) Al-Muhtadi dilantik mcnjadi khalifah selepas wafatnya Al-Muktaz. Beliau ialah seorang khalifah yang berbudi pekerti, warak dan kuat beribadat. Tetapi walau bagaimanapun khalifah-khalifah setelah AI-Mutawakkil itu semuanya menjadi mainan orang Turki. Akhirnya diajuga mali dibunuh olch orang Turki dengan cara yang amat menycdihkan sekali. 15. Khalifah A 1-Muk tam Id (256-2 79H/8 70-892M) A1-Muktamid dilantik menjadi khalifah mengganti AlMuhtadi, tetapi jawatannya sebagai khalifah hanya pada namanya saja, kerana adiknya Al-Muwaffak telah menguasai pentadbiran dan menguasai perjalanan pemenintahannya. 16. Khalifah A1-Muktadhid (2 79-289H/892-902M) Al-Muktadhid adalah seorang yang cekap dan berani lagi dihormati oleh orang ramai. Pemerintahan zamannya sentiasa aman dan tenteram serta dalam kemakmuran. 17. Khalzfah A1-Muktaf Billah (289-295H/902-908M) Al-Muktafi dilantik menjadi khalifah selepas ayahandanya Al-Muktadhid meninggal dunia. Beliau terkenal sebagai seorang khalifah yang suka membazir wang negara. Tidak 300
DI ZAMAN KEMUNDURAN
lama kemudian dia meninggal dunia waktu uinurnya masih

muda. 18. Khalifah A i-Mu qtadir (295-320H/908-932M) Setelah itu diganti pula oleh saudananya yang bergelar Al-Muqtadir. Pendirian Al-Muqtadir tidak ubah seperti bulu ditiup angin. Satu ketika pernah beliau digulingkan dan
takhta khalifahnya dan diganti oleh Ibnu A1-Muktaz. Tetapi penggulingan itu tidak lama. Pengikut-pengikut A1-Muqtadir pula mengambil peranan memerangi Al-Muktaz hingga memaksanya dan pengikut-pengikutnya lani. Dengan mi kekallah Al-Muqtadir memegang kuasa khalifah semula hingga akhir
hayatnya.
Zaman pemerintahan Al-Muqtadir merupakan zainan

yang penuh dengan huru-hara dan pentadbirannya kucarkacir. Berlakunya begini ialah kerana adanya beberapa orang perempuan yang campurtangan dalam pentadbiran pemenintahan tanpa menghinau pandangan dan fikiran dan pana
menteni yang dilantik. Hal
mi
tidak menghairankan kerana
ibu Al-Muqtadir sendini yang dikenal dengan nama Sayyidah telah mernainkan peranan itu. Dalazn keadaan kelam-kabut inilah maka Khalifah Al-Muqtadii pun dibunuh oleh orang Turki. Setelah mayatnya ditinggal bertelanjang beberapa han di tern pat pembunuhannya maka barulah ia dikebumikan. 19. Khalifah A 1-Qadir (320-322H/932-934M) Al-Qadir adalah adik kepada Khalifah Al-Muqtadir. Zaman pernenintahannya adalah sama sahaja dengan zaman pemenintahan abangnya yang dipenuhi dengan huru-hana dan porak-peranda. Tentera dan pembesar-pembesarnya memberontak menuntut gaji lebmh. Akhinnya beliau diguling dan diazab. Kedua rnatanya ditikam dengan besi panas dan kernudiannya dipenjana. Setelah beberapa lama dipenjana maka dibebaskan. Pada akhir hidupnya beliau menjadi perninta sedekah dan meninggal dunia pada tahun 339H.
20. Khaizfah A 1-Radhi (322-329H/934-940M) Zaman pemenintahan Amir Umara Di awal abad yang keempat Hijrah pemerintahan 301
Kerajaan Abbasiyah yang berpusat di Baghdad telah bertambah mundur dan lemah. Orang Turki telah menguasai hampir keseluruhan pentadbiran pernerintahan. Wilayahwilayah yang terpencll tidak lagi menaruh kepercayaan kepada pemerintahan pusat dan mengisytiharkan kemerdekaan wilayah masing-masing dan pentadbiran pusat. Hal ml rnenyebabkan keadaan dalarn negeri makin huru-hana lagi. Berbagai fitnah telah timbul kerana berlakunya penyerahan jawatan menteri yang bertugas untuk kepentingan negara kepada orang yang jahil dan segi pentadbiran. Untuk rnengatasinya Khalifah Al-Radhi meminta pertolongan pemerintah wilayah Basrah yang bernima Ibnu
Raiq, dengan memberi kepadanya tugas-tugas khas untuk memulihkan suasana dalam negara. Ibnu Raiq diberl pangkat Naib Khalifah (Amir Umara) dengan kuasa-kuasa yang tententu yang melehihi kuasa menteni sendiri. Antara tugastugasnya ialah pentadbiran tentera, cukal, dan kuasa memilih dan melantik pegawai-pegawai kerajaan. Akhirnya Khalifah Al-Radhi merasai kehilangan kuasa dengan sifat monopoli pentadbiran yang dilakukan oleh Ibnu
Raiq itu. Beliau kernudiannya memecat Ibnu Raiq dan

melantik pula Bajkam. Tujuannya yang besar ialah untuk menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi oleh khalifah. Akhirnya berlaku pertempuran antara Ibnu Raiq dengan Bajkam dengan kemenangan Bajkam. Bajkam memerintah mengikut tradisi apa yang telah dilakukan oleh
Ibnu Raiq menyebabkan suasana negara makin bertambah

buruk. Perbendaharaan negara merosot hingga kepada peringkat di mana Khalifah sendiri tidak terdaya lagi untuk perbelanjaannya, apa lagi untuk membayar gaji tenteranya. Dalam keadaan buruk inilah akhirnya Khalifah Al-Radhi meninggal dunia pada thun 329 Hijrah setelah menjadi khalifah hampir tujuh tahun. 21. Khalifah Al-Muttaqi (329-333H/940-944M,) Perlantikan Al-Muttaqi menjadi khalifah mengganti AlRadhi, tidak juga dapat memulihkan suasana negara, bahkan benlaku lebih buruk daripada sebelumnya, kerana Bani Buwaih telah mula menguasal pentadbiran pemerintah hingga Khalifah Iangsung tidak mempunyai apa-apa kuasa lagi, dan
302
01 ZAMAN KEMUNDURAN
kuasa itu dipegang oleh Arnir Umana yang baru yang ber-
nama Tuzun. Akhirnya Tuzun memecat Al-Muttaqi danipada jawatan khalifah dengan melantik Al-Mustakfi.
22. Khalifah A1-Mustakfi (333-334H/944-946M) Khalifah Al-Mustakfi adalal seorang yang warak dan suka beribadat, tetapi beliau masih juga tidak berdaya melahirkan suasana yang baik di zarnannya: Dalam keadaan begini Tuzun rneninggal dunia dan diganti pula oleh Abu Jaafar bin Syinzad. Ibni Syirzad sebagai Naib Khalifah barn
tidak juga dapat menolong Khalifah dalam menyelesaikan masalah dalam negeri. Kerana masalah itu bukan sahaja kerana faktor politik, tetapi melibatkan kelemahan pentadbiran agama sekali di mana lahirnya golongan agama yang kecil dan rnazhab-mazhab yang tertentu. Golongan mi bengenak menghancurkan alat-alat hiburan, memukul penyanyi istana dan sebagainya. Semuanya mencabar kehormatan Khalifah sebagai ketua agama dan memaksa khalifah berutus dengan Bani Buwaih dan meminta pentolongan mereka menyelesaikan masalah itu. Dalam keadaan Ibnu Syirzad merasai malu dan melarikan din.
mi
mi
3. Zaman Kekuasaan Bani Buwaih (334~447H/945-1055M) 23. Khalifah A 1-Muti (334-363H/945-973M) 24. Khalifah A l-Taii (363-381H/9 73-991M) 25. Khalifah Al-Qadir (381422H/991-10311s1) 26. Khalifah Al-Qaim (42246 7H/1031-1074M) Bani Buwaih ialah keturunan danipada Bahran bin Yazdajir dan Raja Sasan, Parsi. Ayahnya seorang nelayan yang miskin yang bernama Abu Syujak Buwaih dan negeri Dailam. Pemerintah mereka yang pertama ialah Ahmad bin Buwaih seorang pembesar Parsi yang kemudian menggelar dmrinya Muiz Al-Daulab Abmad. Ayahnya adalah seorang pembesar Parsi di sebelah utara yang mempunyai tiga orang anak lelaki, masing-masingnya menjadi pemenintah pasukan bersenjata di bawah Raja Samaniah. Mereka mi kemudiannya telah berjaya menakiuki Isfahan, Khuzistan, Kasmah dan Syiraz. Pada tahun 945 Ahmad yang paling benkebolehan sekali di antara ketiga-tiga bersaudara itu telah mara menuju 303
ke Baghdad. Pengawal penibadi khalifah waktu itu telah melani din. Khalifah telah mengalu-ngalu kedatangan Ahmad
sebagai pelindung. Ahmad telah diberi jawatan tentinggi yang terkenal dengan nama Amir Umara. Kejayaan Ahrnad ml adalah merupakan satu kesempatan baik yang diperolehinya dan suasana yang huru-hara kerana campurtangan orang Turki dalam pentadbiran khalifah. Golongan Buwaih adalah merupakan raja-raja yang berkebolehan. Mereka telah banyak memberi sumbangan dalam melicin dan memperketatkan pentadbiran berkhalifah. Pendagangan telah maju, perusahaan lama telah mula berkembang semula, dan kemakmuran telah tersebar luas di
dunia Islam. Mereka juga telah membuat beberapa perubahan. Oleh kerana mereka dan golongan Syiah maka diadakan beberapa adat resam orang Syiah, seperti merayakan han awal Muharram, han sepuluh Muharram dan sebagainya secara rasmi. Mereka juga telah mengisytiharkan bahawa Sayyidina Au adalah pengganti Nati yang sebenarnya.
Golongan Buwaih mi telah memerintah selarna lebih kurang seratus tahun. Mereka dapat melahirkan beberapa
orang raja yang berkelibar di kalangan mereka dan menjadikan Syiraz di Parsi sebagai ibu kota mereka dan Baghdad
sebagai kota yang kedua. Nasib khalifah pada zaman mi adalah sama sahaja seperti nasib mereka di zaman kekuasaan Turki, bahkan lebih buruk danipada itu. Faktor yang penting berlakunya
demikian ialah kerana antara mereka dengan onang Buwaih adalah menganut mazhab yang berlainan. Khalifah Abbasiyah
menganut
Mazhab
Sunni,
sedangkan
orang
Buwaih
benmazhab Syiah.
Waktu khalifah tidak mempunyai apa-apa kuasa selain darmpada nama mereka hanya dmsebut di atas mimban waktu khutbah Jumaat dan ditulis di atas mata wang sahaja. Mereka hanya merupakan lambang negana sebagai ketua umat Islam yang mewanisi dan memelihara alat-alat kebesaran Islam, iaitu sehelai kain yang dikatakan Bandab dan zaman Rasulullah, dan sebuah Al-Qunan yang dikatakan Al-Quran Sayyidina Osman. Pada zaman pemerintahan Izzu Dal-Daulah Bakhtiar, Khalifah Al-Muti disingkin dan diganti dengan Khalifah Al304
mi
DI ZAMAN KEMUNDURAN
Taii. Dan pada zaman Bahauddaulah, disingkin pula Khalifah

Al-Tail, kemudian diganti oleh Khalifah Al-Qadin. Khalifah Al-Qadir adalah seonang yang wanak, kuat benibadat, banyak
bersedekah dan pemurah. Di samping pernenintahannya kuasa Bahauddaulah telah bertambah kuat. Kuasa-kuasa Khalifah semua dibolotnya. Akibatnya benlaku permusuhan antana kedua pihak tersebut. Akhirnya Khalifah Al.Qadir dipecat dan diganti oleh anaknya Khalifah AJ.Qaim. Dalam masa pemerintahannya kedudukan kuasa Barn Buwaih makin bermaharaja lela. Khalifah hanya dihormati sebagai lainbang politik semata-mata. Path masa pemerintahannya berlaku pemberontakan yang dipimpin oleh seorang Turki yang bernama Basasini Pemberontakan itv berjaya rnenguasai Baghdad dan Khalifah Al.Qaim ditawan dan dipenjara. Dalam keadaan begini pengikut-pengikut Khalifah meminta pertolongan danipada pemeninth Saljuk yang berpusat di Khurasan. Orang Saljuk mi menerima penmintaan itu terus ke Baghdad dan berjaya membunuh Basasiri. Dengan mi bermulalah satu babak yang lain pula bagi pernerintahan Khalifah Abbasiyah. 4. Zaman Kekuasaan Saljuk (447-640H/1055-1242M1 27. Khalzfah A i-Muqtadi (468-487H/1 074-1 094M)
28. Khalifah.A1-Mustazhir (487-512H/1094-1118M) 29. Khalifah A 1-Mustarsyid (5.1 2-529H/1118-1134M) 30. Khalifah A 1-Rasyid (529-530H/1134-1135M)
31. Khalzfah A1-Muktafi (530-555H/1135-1160M) 32. Khalifah Al-Mustanjid (555-556H/1160-11 70M) 33. Khalifah A 1-Mustadhi (566-575H/1 170-11 79M) 34. Khalifah Al-Nasir (575-622H/1179-1225M) 35. Khalzfah Al-Zahir (622-623H/1225-1226M) 36. Khalifah Al-Mustansir (623-641H/1 226-1243M) 37. Khalifah A1-Mustaksi,n (641-656H/1243-1258M)
Saljukiyah ialah nama bagi satu kerajaan yang berasal dan keturunan Saijuk bin Tuqak, seorang peinimpin dan suku Turkuman, iaitu salah satu danipada suku Turki di Turkistan. Mereka mi memeluk agama Islam di zaman Kerajaan Ghaznawi setelah mereka berpindah ke Transoxiana dan tinggal menetap di sekitar kota Bukhara. Perpindahan 305
mereka irn telah disambut baik oleh Sultan Mahmud pemerintah Kerajaan Ghaznawi waktu itu. Kawasan-kawasan kediaman telah dibeni kepada mereka yang kemudiannya bertapak kukuh di sana dan meluaskan kawasan mereka ke daerah-daerah sekeiuing. Taghrulbak ialah seorang kuat golongan Saijuk dan panglima penang mereka yang telah berjasa kepada kaumnya. Beliau telah memimpin kaumnya menyerang dan menguasai negeri Khurasan dan wilayah-wilayah barat yang diperintah oleh Kerajaan Ghaznawi termasuk Jarjan, Tabanistan, Khawanizm, Sijistan, Jmbal, Kirman, dan Isfahan. Kemudian beliau bezjaya pula menakiuki wilayah-wilayah pemenintahan Bani Buwaih. Kota Baghdad pada waktu itu adalah di bawah naungan Kenajaan Buwamh yang menganut faham Syiah, sementara khalifah dan rakyat Abbasiyah seluruhnya menganut faham Sunni. Taghrulbak yang juga berfaham Sunnm memikirkan keadaan demikian mcsti dihapuskan. Pada tahun 1055 (447 Hijrah) beiau telah mengetuai satu angkatan untuk menggempur Kerajaan Buwaih di sana. Al..Qaim, Khalifah Abbasiyah waktu itu telah menyambut kedatangan mereka. Taghrulbak kemudiannya telah mencapal kejayaan yang cemerlang dan beliau dianggap sebagal pengasas Kerajaan
Saijuk.
Pada zaman pemenintahan Saijuk mm juga nasib khalifahkhalifah adalah sama sahaja seperti nasib meneka di zaman pemenintahan Barn Buwaih. Khalifah-khalifah hanya sebagai patung dengan mendapat bayaran tertentu yang ditentukan oleh orang Saljuk. Mereka hanya hidup menghabiskan masa di dalam istana-istana sahaja sedangkan kuasa pemerintahan Baghdad sepenuhnya dipegang oleh orang
Saljuk. Tetapi walau bagaimanapun wujudnya khalifah di waktu itu sebagaimana di zaman Turki dan di zaman Barn Buwaih adalah dipentahankan sebagai lambang pemerintahan
dan kekuasaan tentinggi agama. Nama-nama mereka disebutsebut dalam khutbah Jumaat dan ditulis di mata wane. Kerajaan Saijuk yang berpusat di Baghdad ml telah menaungi seramai kira-kira dua belas onang Khalifah Abbasiyah yang bermula darm Khalifah Al-Qaim hingga kepada Khalifah Al-Mustaksim, khalifah yang ketiga puluh 306
DI ZAMAN KEMUNDURAN
tujuh, yang tenakhir. Dalam masa pertanla pemenmntahannya
kedudukan onang Saijuk di Baghdad menjadi kukuh dan meneka telah dapat menguasai seluruh kawasan Abbasiyah kecuali Syria dan Mesin. Kerana pada waktu permulaan mi Tagbrulbak sendini telah menjalankan tektik mempereratkan hubungan dengan khalifah menerusi perkahwinan antara putera-puteni mereka. Tetapi walau bagaimanapun pada akhirnya berlaku juga beberapa pentelingkahan antara orang Saljuk dengan Khalifah Abbasiyah. Pernah benlaku seorang pemuka Saljuk yang bernama Maliksyah pada satu ketika telah menghalau Khalifah Al-Mustansyid (512-529H). Kemudian berlaku lagi penebutan sehelai kain yang dikatakan Bardah yang dipusakai oleh orang Islam dan Rasulullah, dan kain itu dipakai ketika khalifah menghadiri upacara-upacara rasmi agama dan semasa dilantik menjadi khalifah. Oleh kerana pentelingkahan liii maka tmmbuuah cita-cita Bani Abbas hendak menegak kembali pengaruh dan kuasa khalifah. Usaha mi mendapat kejayaan pada akhir zaman pemenintahan Saijuk. Pada zaman Khalifah Al-Rasyid (529-530H) anak kepada Khalifah Al-Mustansyid berlaku satu pertentangan antara Khalifah dengan Sultan Saljuk yang bennama Masud kerana tuntut bela tenhadap pembunuhan yang berlaku ke atas anaknya Al-Mustarsyid. Tetapi Masud berjaya memitahkan pertentangan itu dan menghalau Khalifah keluan dan Baghdad. Akhirnya Khalifah mendapat penlmndungan di Mosul dani pihak Imaduddin Zanki. Apabila Khalifah Al-Muqtafi dilantik menjadi khalifah, waktu itu Masud Raja Saljuk telah meninggal duma. Kenana tidak ada penggantinya yang kuat maka kuasa pemenintahan yang dulunya di bawah keluarga Saljuk telah bertukan tangan kepada pemerintahan keluanga Khuanizam, iaitu sebuah kerajaan pemerintahan Atabikiyah yang juga berasal dan suku Tunki. Pada zainannya juga perselisihan antara Khalifah dengan Sultan Atabikiyah makin merebak lagi. Pada zaman peinerintahan Khalifah Al-Mustadhi, seorang sultan dan Kerajaan Atabikiyah yang bernama Sultan Alauddin Takasy telab berjaya menalduki negeri-negeni di bawah pemerintahan Khuanizm dan berjaya pula mengalahkan Kerajaan Saljuk di Iraq. Kekuasaannya terus menjadi kuat 307
hingga hainpir seluruh kawasan Iraq dapat dikuasainya. Waktu Khalifah Al-Nasir memenntah (575-622H) beliau berjaya nienganibil kembali kawasan-kawasan yang b~rnama Rayy. Tetapi tidak laina kemudian Alauddin merampas
kembali. Permusuhan mi path akhirnya sampai kepada peningkat di mana Khalifah terpaksa memmta bantuan dan orang
Mongol sebagaimana khalifah-khalifah yang terdahulu danpadanya yang pernah meminta bantuan danipada orang Buwaih untuk membantu mereka menentang orang Turki dan meminta bantuan danipada orang Khuanzim untuk membantu mereka menentang orang Saijuk. Orang Mongol menerima tawaran itu dengan memulakan serangan mereka kepada wilayah Bukhara dan Samarqand di utara Iraq tempat kediaman ulama-ulama yang terkenal, kemudiannya mereka menalduki wilayah-wilayah Naisabur, Rayy, .Hamasan, dan Azanbijan. Mereka menyerang Juijan dan Armenia secana kejamnya, dengan demikian mereka beijaya menghancurkan kerajaan Khuanizim. 5. Kedatangan Orang Mongol Dan Kejatuhan Baghdad. Orang Mongol yang lebih terkenal dengan bangsa Tartar yang lahir sebagai suatu bangsa yang kuat dan terkenal itu adalah berasal danipada Mongolia di utana negeri China, ialtu sebuah kawasan yang kini disebut Mongolia Outer dan Mongolia Inner yang berada di bawah pemenintahan Komunis China. Mereka ini muncul menjelang akhir abad yang kedua belas Masthi sebagai satu bangsa yang terkenal tentalig penaklukannya di Timur. Penakiukan itu terkenal kerana pemusnahan dan keganasan terhadap nyawa manusia dan nilai-nilai rohani dan kebendaan. Dalam zaman keagungan bangsa Mongol mereka telah beijaya menguasai negeri China, India, Asia Tengah dan Eropah Timur. Tetapi walau bagaimanapun dalam banyak perkara sifat-sifat keagungan bangsa Mongol adalah sangat berbeza dengan apa
yang berlaku kepada orang Islam, di mana umat Islam Jahir di bawah satu kesedaran kemanusiaan dan di atas satu landasan ketuhanan Yang Maha Esa yang bercorak universal dan
rasional, tidak sebagaimana bangsa Mongol yang hanya me308
DI ZAMAN KEMLJNDURAN
mentingkan kekuasaan semata-mata. Tokoh bangsa Mongol yang mula-mula mcnggerakkan bangsa itu ialah Genghiz Khan. Beliau telah memulakan serangannya ke arah timur dengan meneroka kawasan Kerajaan Khuarizim pada tahun 1219 Masehi yang pada masa itu di bawah penintah Sultan Muhammad. Penyer~ingan liii benmula apabila Sultan Muhammad memandang rendah tentang kebolehan dan kekuatan mereka dengan membunuh utusan-utusan mereka. Akibatnya Kerajaan Khuanizim dimusnahnya dan Sultan Muhammad sendiri terpaksa melarikan din. Kota-kota Islam yang masyhur seperti Herah, Balakh, Bukhara, dan Saxnarqand telah dibakar ranap. Tandatanda peringatan yang indah.indah, kekayaan-kekayaannya, masjid-masjid dan pusat-pusat kebudayaan yang merupakan tempat tinggal sarjanasarjana yang terkenal kerana ciptaannya telah dihancurkan. Penduduknya dipancung atau dijadikan hamba. Genghiz Khan telah meninggal dunia pada tahun 1227 Masehi setelah mewanisi empayarnya yang luas yang diketahui oleh sejarah, termasuk daerah-daerah yang luas di China hingga ke Parsi, Asia Tengah,, Asia Barat, dan Eropah Timur. Gnghiz Kban sebelum meninggal dunia telah meninggalkan wasiatnya supaya daerah-daerah kekuasaan yang luas itu dibahagi-bahagikan antara anak-anak ldakinya. Perkembangan pembahagian itu maka path tahun 1256 negeni Parsijatuh ke tangan Hulagu, salah seorang antara cucu Genghiz Khan. Hulagu seperti datuknya telah menyusun angkatan perang yang lebih hebat lagi kemudian berjaya mengembangkan wilayahnya ke kawasan-kawasan yang lebih luas di timur dan di barat. Kota Baghdad yang menjadi pusat Kerajaan
Abbasiyah telah menjadi tumpuannya sebagai maiyahut
panggilan menteri Kerajaan Abbasiyah sendiri yang bermazhab Syiah, kerana perbalahannya dengan Khalifah Abbasiyah Al-Mustaksim (1243-1258M) yang bermazhab Sunnah. Menteni itu merasai sedih di atas pergaduban antara ahli-ahli Sunnah dan ahli-ahli Syiah yang muiyebabkan Baghdad dalam keadaan yang tidak tcnteram. Dalam perjalanan orang-orang Mongol ke Baghdad, mereka telah bcrjaya menghancurkan pusat-pusat peradaban Islam dan orang Islam sendini. Masjid-masjid, perpust~kain309
tempat barang-barang lama dan sekolahkebanyakannya dibakar hingga jadi abu. Sakibaki masjid dan bangunan-bangunan indah dijadikan kandang kuda. Apabila tentera Hulagu masuk kota Baghdad, Khalifah serta pegawai-pegawainya yang dalam ketakutan telah menyerah din secara beramai-ramai tanpa syanat. Sepuluh han kemudian mereka mi semuanya dibunuh oleh Hulagu termasuk menteni khalifah yang khianat itu (T.M. 1258). Kota Baghdad kemudiannya telah digeledah dan dibongkar. Segala perbendaharaan di istana-istana, pusat-pusat pengajian tinggi, pejabat-pejabat pentadbiran dan berbagai kesan peradaban Islam lain yang diciptakan oleh sarjana-sarjana Islam semasa keemasan itu semuanya dibakar dan dimusnahkan, menyebabkan terhapusnya buku-buku hasil kajian dan kanya-karya yang bernilai hasil usaha bijak pandai dan ulamaulama Islam sebelum itu. Dengan mi berakhirlah pemenintahan keluanga
penpustakaan, sekolah tinggi
Abbasiyah. Kota Baghdad yang selama
mi menjadi
pusat ke-
agungan kebudayaan umat Islam kini menjadi sepi dengan meninggalkan sejarah yang penuh hiba dan sedih saja. Tetapi walau bagaimanapun berlaku juga keanehan di mana Hulagu yang datang begitu ganang kemudiannya telah tunduk dengan memeluk agama Islam. Dalam masa pemerintahan orangorang Mongol ramai ahli bijak pandai Islam telah diambil untuk berkhidmat sebagai pegawai-pegawai dalam kerajaan mereka.
310
BAB XX KERAJAAN EATIMIYAH

1. Gerakan Golongan Syiah Kerajaan Fatimiyah lahir di waktu Kenajaan Abbasiyah menempuh zaman kegelapannya. Nama Fatimiyah diambil bersempena dengan nama Fatimah puteri Rasulullah dan isteii kepada Sayyidina Ali bin Abu Talib, Khalifah Rasyidin yang keempat. Kerajaan dibangunkan oleh Ubaidullah AlSyie untuk menegakkan kedaulatan jenerasi yang lebih terkenal dengan nama golongan Syiah. Mereka berkeyakinan bahawa jawatan khalifah hanya untuk keturunan
mi
Au
mi
Ali sahaja. Khalifah Rasyidin, Khalifah Barn Umayyah dan Khalifah Abbasiyah telah mencabul dan merampas hak mereka sebagai khalifah. Sebagaimana yang telah kita ketahui bahawa kejatuhan Kerajaan Umayyah yang berpusat di Damsyik pada tahun 750
Masehi adalah hasil daripada gerakan bawah tanah yang telah diusahakan bensama oleh golongan Abbasiyah dan golongan Syiah. Orang Syiah tidak bernasib baik dengan kejatuhan itu. Hasil usaha mereka telah digunakan oleh golongan Abbasiyah untuk menubuhkan kerajaan mereka yang berpusat di Iraq. Orang Syiah semuanya dijadikan musuh yang ketat dan terpaksa ditindas menyebabkan mereka menanggung denita dan malapetaka yang dahsyat sekali. Pengikut-pengikutnya berselerak di sana sini mencani bumi yang subur tempat menyemaikan fahaman Syiah untuk
menegakkan kerajaan mereka.

Setelah sekian lama mereka hidup terdesak dan bentaburan di sana sini, maka pada akhirnya berjaya juga mendapat tapak perjuangan di Moroko. Hal ialah kenana usaha yang sungguh-sungguh dan bijaksana dan seorang pendiayah (mubaligh) mereka yang bernama Ubaidullah Al-Syie dan ke-
mi
311
turunan Fatiman anak Rasulullah. Kerajaan im benpunca danA kebencian penduduk daerah itu kepada gabenor-gabenor Bani
Abbas yang membebankan dengan cukai yang berat-berat.
Apalagi daerah itu letaknya jauh dan pusat pemerintahan Abbasiyah di Baghdad. Perkembangan fahaman Syiah pada akhirnya lahinlah apa yang dikatakan Kerajaan Fatimiyah pada tahun 909 Masehi bersamaan dengan tahun 297 Hijrah~Setelah berjaya mengalahkan Kerajaan Bani Aghlab di Tunisia, Abu Ubaidullah telah ditabalkan sebagai khalifah yang pertama, dan kota Tunisia dirasmikan sebagai pusat pemetintahan dan pentadbiran mereka. Dan sini pengaruh dan kekuasaan Syiah meluas di utana Afrika sehingga hampir sekalian kabilahkabilah yang mendiami daerah itu tertalduk di bawah kekuasaannya. Bebenapa kali dia mencuba hendak menalduki Mesir tetapi tidak berjaya hingga dia wafat pada tahun 323 Hijnah (935M). 2. Kelahiran Kerajaan Fatimiyah di Mesir Setelah beberapa lama kemudian, iaitu di zaman pemerintahan Al-Muizzu-Lidinillah (341-365H), cucu Ubaidullah pengasas kerajaan yang berkenaan, lahir seorang panglima yang gagah berani. Namanya Jawahar Al-Siqili herasal dan Sicily. Dengan keberaniannya beliau telah berjaya mengepalai satu angkatan tentera dan menyenang negeri Mesir. Pada tahun 355 Hijrah beliau berjaya menguasai negeri Mesir setelah melalul beberapa pertempuran yang kecil. Sebagai lambang kemenangan, beliau mendirikan ibu kota yang banu yang bernamaAl-Qahirah yang benerti Gagah perkasa. Faktor utama kejayaan Kerajaan Fatimiyah di Negeri Mesir ialah kerana pada waktu itu Mesjr dalam keadaan huru-hara oleh kelemahan Khalifah Bani Abbas yang telah ditekan oleh panglima-panglima tentera bangsa Turki di Baghdad. Kelemahan mi berkesan secara langsung kepada kelemahan gabenor-gabenor, panglima-panglima tentera dan pegawam-pegawai pentadbiran yang memenmntah di wilayahwilayah takluknya termasuk negeri Mesir sendiri. Sebelum mi pemerintahan negeri Mesir mewah dan makmur di bawah pemerintahan kerajaan Toulonzyah yang diasaskan oleh Ahmad Taulon (25~292H/868-905M). Walaupun pada awal312
KERAJAAN FATIMIYAJ-I
nya Ahmad bin Toulon dihantar oleh pemerintah Abbasiyah ke Mesir untuk menjadi Gabenor Abbasiyah di sana, tetapi dia telah membebaskan din dan kerajaan pusat di Baghdad dan mengisytiharkan Kerajaan Touloniyah di Mesir. Tetapi
Kerajaan Touloniyah dapat dirampas kembali oleh Khalifah Abbasiyah al-Muktafi.
Dalam saat yang genting inilah maka onang Syiah yang berpusat di Tunisia merebut peluang menakluki negerm Mesir untuk dijadikan pusat penyiaran fahaman mereka dan untuk dijadikan pangkalan melancarkan dakwah dan penganuh ke
negeni-negeri sebelah timur, kerana negeni Mesir berhampiran dengan kota-kota Islam yang besar-besan seperti Madinah, Damsyik, dan Baghdad sendiri. Pemerintah
Abbasiyah di Mesir tidak dapat mempertahankan kedudukan mereka kerana tentera Abbasiyah waktu itu terpaksa menghadapi angkatan perang Byzantine yang sedang memasuki wilayah-wilayah Abbasiyah yang lain. 3. Kemajuan Kerajaan Fatimiyah
Selama lebih kurang 240 tahun Kerajaan Fatimiyah me-
merintah negeri Mesir dan negerm-negeri di sekitarnya yang meluas di Lautan Atlantik di barat dan Laut Merah di timur dengan seramai tiga belas orang khalifah yang memegang tampuk pemerintahan kerajaan yang berkenaan, maka kedapatan begitu banyak kemajuan dan pembangunan negana yang dapat menandingi Kerajaan Abbasiyah di Baghdad dalam bidang-bidang ketenteraan, ekonomi, pelajaran, kesenian dan lain-lain lagi. Dalam bidang ketenteraan misalnya mereka mempunyai angkatan darat dan laut yang kuat. Khalifat Muiz pernah mendirikan sebuah kilang pembuat kapal. Adalah dianggarkan bahawa kerajaan mi mempunyai 60() buah kapal perang yang sentiasa melakukan hubungan di antana pelabuhanpelabuhan Dimyat, Iskandaniah, Uka, Tyrus, dan Askalona.. Kekuatan ketenteraan liii membolehkan meneka menguasai seluruh persisiran Afrika Utara, Palestine, Syria, Hijaz, Pulaupulau di kawasan Laut Mediterranean, seperti pulau-pulau Bakania, Sandania, Corsica, Malta, Sicily dan lain-lain. Mereka juga berjaya menguasai semenanjung Calabanis, Lembahan Lombardy, bandan Genoa yang masing-masing di Italy~ 313
Mereka juga pernah menguasai beberapa tempat di Sepanyol

dan Perancis. Keadaan
mi semua ialah kerana khalifah-khalifah
mereka seperti Al-Qaim, Al-Muiz, dan Al-Aziz adalah panglima-panglima penang yang terhandal. Selain dan itu Khalifah Fatimiyah juga telah memainkan peranan penting dalam bidang ekonomi. Mereka benusaha menambah dan memperbanyakkan hasil dan pendapatan negara hingga dapat menandingi kenajaan Abbasiyah sendiri.
Mereka berjaya memajukan pertanian, perdagangan, dan perusahaan. Di waktu pemerintahan Al-Aziz (365-386H/ 975-996M) misalnya kerajaan telah berjaya menggali beberapa terusan, membuat jambatan-jambatan dan memperbaiki pelabuhan. Dalam bidang kesenian pula Khalifah Fatimiyah telah berjaya memajukan penusahaan tangan yang bennilai tinggi seperti bertenun, mengukir dan menyulam dalam berbagai jenis. Antaranya tikar permaidani, pakaian, pelana kuda dan lencana-lencana kebesaran dan logam. Khalifah Muiz sendiri iaitu khalifah pertama Khalifah Fatimiyah di Mesir pernah mendirikan sebuah kilang tenun tempat membuat pakaian pegawai-pegawai kerajaan yang digunakan untuk musim panas dan musim sejuk. Di situ juga dibuat kiswah (kelambu) Kaabah yang megah sekali. Padanya dilukiskan dua belas bulan sabit daripada emas. Ayat-ayat Al-Quran juga ditulis dengan zamrud yang berwarna biru, kemudian dibungai pula dengan permata-permata yang mahal harganya. Kenana kekayaan negara yang melimpah-limpah juga maka terdapat di zaman pemerintahan Fatimiyah beberapa istana yang indah-indah, megah dan cantik ukirannya sebagai lambang keindahan kesenian Islam waktu itu yang masth dapat dilihat hingga ke han Dalam bidang pelajaran Khalifah Fatimiyah telah dapat melahirkan satu pusat pendidikan yang terkenal dengan nama Jami.l~ A1-Azhar (Universiti Al-Azhar). Nama Al-Azhar itu adalah bensempena dengan nama gelaran bagi nama anak Rasulullah Fatimah Al-Zahna. Panglima ulung mereka yang bernama Jauhan adalah orang yang bertanggungjawab mendinikan Al-Azhan itu path tahun 359 Hijrah. Walaupun tujuan
mi
mi.
utama didinikan untuk memperluaskan pengajaran Symah sahaja, tetapi perkembangan kemudiannya hingga kepada 314
KERAJAAN FATIMIYAH
zaman pemenintahan Khalifah Al-Aziz, Al-Azhar telah bertukan menjadi pusat Pengajian Tinggi Islam di mana mahasiswa dan berbagai negeni datang ke situ untuk mempelajani benbagai nagam ilmu dan kebudayaan. Khalifah AlAziz seonang pujangga yang menggemani ilmu pengetahuan memperuntukkan harta wakaf secukup-cukupnya untuk membiayai para pelajan dan mahaguru. Selain danipada itu Khalifah Fatimiyah juga berusaha mendinikan kutubkhanah-
kutubkhanah di sekitar kota Kahinah sebagai tempat mendalami dan membahas bermacam-macam ilmu pengetahuan
selain danipada tempat simpanan buku-buku pelajaran. Di antara kutubkhanah yang terkenal hingga ke han ialah kutubkhanah Darul-Hikmah yang didinkan oleh Khalifah AlHakim (996-1020M). Pada zaman pemerintahan Khalifah Fatimiyah juga kita dapati banyak perkara baru yang telah diusahakatinya. Usaha-usaha adalah menanik hati rakyat. Umpamanya di zaman pemerintahan Al-Aziz, beliau memperbanyakkan anugerah dan hadiah kepada mereka yang patut menerimanya. Beliau juga mengadakan perayaan dan upacara untuk mengenangkan han-han kebesaran Islam. Di han-han raya Idilfitri dan Idiladha diadakan jamuan secara besar-besanan. Seluruh rakyat dan berbagai tingkatan dan golongan dljemput menghadiri jamuan itu. Khalifah Fatimiyah juga mengadakan jamuan dan perayaan-perayaan besar di han maulud Nabi, di han kelahiran Husein dan Fatmmah, di han kelahiran khalifah, di bebearapa malam bulan Ramadan, di
mi
mi
mi
permulaan dan di pentengahan bulan Rajab dan Syaaban. Di han-han penayaan itu masjid-masjid dihias dengan perhiasan yang indah, gendang-gendang dibunyikan, dan ayat-ayat AlQunan dilagukan dengan suara yang merdu. Di waktu inilah
seluruh rakyat diberi peluang mengadap khalifah.
4. Kejatuhan Kerajaan Fatimiyah Sebelum Al-Hakam (38641 1R/996-1020M) menjadi

khalifah, Kerajaan Fatimiyah telah sampai kemuncak tamadun dan kemajuan yang boleh dibanggakan. Tetapi apabila tiba sahaja zaman Al-Hakam, keadaan yang penuh dengan kemajuan berubah kepada zaman kegelapan. Kegelapan dan kemerosotan benlaku kerana politik Al-
mi
315
IIU~SARPER.KEMBANGAN ISLAM
Hakam sudah tidak berpeni kemanusiaan Jagi. Banyak peraturan yang menekan kehidupan rakyat, utamanya dan golongan Sunrn, Yahudi dan Knistian telah dilaksanakan. Akibahnya mereka yang terlibat menanggung pcndentaan yang pedih sekali. Selain dan itu Al-Hakam sendini mendakwa bahawa dininya mempunyai sifat-sifat ketuhanan. Ia menyatakan bahawa Tuhan berada dalam dirinya. Ramai antara rakyat terpengaruh dengan dakwaan itu dan mendakwa bahawa di tangan Al-Hakam terletak hidup mati seseorang. Setelah itu khalifah-khalifah yang datang selepasnya terlalu kmah dalam pentadbiran. Mereka dilantik menjadi khalifah dalam usia yang terlalu muda, dan ada pula yang dilantik dalam usia yang terlalu tua. Umpamanya pengganti Al-Hakam.sendiri iaitu Al-Zahir (411-427H/1021-1035M) dikhalifahkan ketika benusia 16 tahun, manakala penggantinya pula iaitu Al-Mustansir (427-487H/1035-1094M) dikhalifahkan ketika berusia 7 tahun. Kcadaan yang seperti mi telah menyebabkan pengendalian pemermntahan dimainkan oleh Pemangku Khalifah ataupun menterinya. Akibat danipada it~i lahirlah nasuah dan mementingkan dm1 sendini. Conthnya Khalifah Al-Mustansir sendini merupakan pemenintah yang paling kaya sekali dalam senanai pemerintah-pemerintah Fatimiyah. Kekayaan itu telah digunakan untuk kepentingan din sendin. Beliau menggunakan kekayaannya untuk membina istana, tempat-tempat hiburan dan berbagai lagi yang kebanyakannya menugikan rakyat dan negara. Hal-hal yang di atas menggelisahkan rakyat. Akibatnya antara rakyat sesama mereka berpecah-belah. Orang Islam, bukan Islam, penganut-penganut golongan Syiah, Sunnah dan Khawarij, masing-masing bersengketa sesama sendini. Peristiwa buruk yang sedemikian itu ~xrtambah buruk lagi oleh kerana timbulnya perbalahan di kalangan tentera bangsa Turki dengan tentera bangsa Sudan. Tentera bangsa Sudan yang menjadi tulang belakang kepada khalifah telah dapat diusir oleh tentera Turki hingga ke Iskandaniah. Peluang mi telah cligunakan oleh tentera Turki untuk merampas dan menyamun dalam kota Kahirah. Di samping itu dalam tahun 1048 Masehi air sungai Nil telah susut mengakibatkan bidang pertanian terganggu, per316
KERAJAAN FATIMIYAH
bendaharaan negara kosong, bahan-bahan makanan berkurangan sekali. Benikutnya pula penyakit taun telah merebak dan menjadi-jadi dengan hebat sekali. Akibatnya benlakukan pencurian, rompakan, dan pembunuhan denigan tidak terkawal lagi. Daerah-daerah takluknya pula mula memerdekakan din. Yaman merdeka pada tahun 1081 dan Pulau Sicily pula pada tahun 1091. Dalam keadaan huru-hara begini pemenintah yang akhir yang bernama Syawin lan ke Syria meminta bantuan daripada Sultan Nuruddin Mahmud Zanki. Dewasa itu perang Salib sedang berlaku antara orang Islam dengan umat Kristian Eropah Barat. Akhirnya Pemerintahan Mesir telah diambil-alih oleh Sultan Nuruddin dan kerusinya diduduki oleh Syirkuh, kemudiannya diambil pula oleh panglima besan Salahuddin Al-Ayyubi. Dengan mm tamatlah sejarah Kerajaan Fatimiyah dan diganti pula Kerajaan Ayyubiah di bumi Mesir.
317
Bibliografi 1. Dr. Ahmad SyaJabi, Attarikh Al-Islami Wal-Hadharah Al-
Islamiah 2.
3. 4. 5. 6.
Jilid III. Kahirah, 1962.
Syaikh Muhammad Khudhani Bey, Muhadharat Tarikh Al-Umam Al-Islamiah, Jilid III, Kahinah. Dr. Hassan Ibrahim, Tarikh Al-Islam Al-Siasi, Jilid II. Kahirah, 1965. Dr. Ahmad Amin, Dhuha Al-Islam Jilid II. Kahirah, 1952. Muhammad Au Al-Sayyis, Tarikh Al-Fiqh Al-Islami,
Kahirah 1957. Genji Zaidin, Tarikh Al-Tamadun Al-Islami, Jilid IV,

Darul-Hilal, Kahirah. Ujian
1.
2.
Kejayaan genakan Bani Abbas ialah kenana pentolongan dan sokongan kuat dani golongan Alawiyyin. Huraikan penanan Alawiyyin ke arah gerakan itu hingga lahir kenajaan Abbasiyah. Kebanyakan ahli sejanah tidak mahu menganggap AlSaffah sebagai pengasas Kerajaan Abbasiyah, mereka
3. 4.
5.
6.
lebih tertarik kepada Khalifah Al-Mansun. Sejauh mana kamu bensetuju dengan kenyataan mi. Bincangkan danihal perhubungan di antara Hanun AlRasyid dengan orang Byzantian. Bincangkan polisi peperangan yang berlaku pada zaman Kerajaan Abbasiyah. Mengapakah polmsi mi berbeza dengan apa yang dilakukan oleh Kerajaan Umayyah. Bincangkan usaha-usaha intelektual dalam bidang ilmu pengetahuan yang berlaku pada zaman Kerajaan Abbasiyah, khasnya dalam pemerintahan Khalifah AlMakmun. Kehancuran Kenajaan Abbasiyah ialah berpunca dan kelemahan khalifah-khalifah sendini. Bincangkan faktorfakton kelemahan itu dan akibat-akibat yang timbul
daninya.
318
KERAJAAN FAT~M1YAH
7.
8.
Wafatnya Khalifah Al-Wasiq dalam tahuni 232 Hijrah benerti tamatnya zaman Kerajaan Abbasiyah yang pertama, dan dan zaman keemasan lahirlah zaman kegelapan dan penderitaan. Bincangkan faktor-faktor benlakunya demikian. Kerajaan Fatimiyah di Mesir menjadi saingan kepada Kerajaan Abbasiyah di Baghdad. Huraikan bagaimana tendininya kenajaan itu sehingga mencapai kecemerlangannya dan kemudian merosot.
319
BAHAGIAN 6 KERAJAAN ISLAM DI SEPANYOL
BAB XXI
PENAKLUKAN NEGERI SEPANYOL

1. Faktor-faktor Penakiukan Negeri Sepanyol selalu disebut oleh orang Arab dengan nama Andalus, kerana negeri adalah wilayah yang diperintah oleh kerajaan Rom, kemudian ditakiuki oleh bangsa Vandal ataupun Vandalusia pada abad kelima tahun Masehi. Tidak beberapa lama kemudian bangsa Vandal mi diserang dan diusir pula oleh bangsa Goth (iaitu satu suku orang J erman yang menguasai kerajaan Rom pada masa itu) dan mendirikan satu kerajaan V~igoth yang kuat di Sepanyol. Tetapi kerajaan mi kemudiannya menerima perpecahan di kalangan mereka menyebabkan akhirnya negeri Sepanyol itu berpecah belah menjadi beberapa wilayah kecil yang diperintah oleh kaum bangsawan dan pembesar agama Kristian dan keturunan kerajaan Visigoth. Pada kes~luruhannya pemerintah wilayah tidak disukai oleh kebanyakan rakyat bawahan dan pertengahan, seperti petani-petani, saudagar-saudagar, dan orang Yahudi. Tenaga mereka telah diperah dan dibebani dengan membayar bermacam-rnacam cukai menyebabkan kedudukan negara menjadi kelam-kabut dan timbul beberapa kali pemberontakan. Hal mi tidak hairanlah kalau kita dapati ramai di antara rakyatnya sentiasa bercita-cita hendak melepaskan din daripada kekuasaan bangsa Goth yang zalim itu. Di samping kedudukan buruk yang terjadi di tanah Scpanyol itu pcnduduk Afrika Utara pula menikmati pernerintahan Islam yang adil dan saksama. Waktu itu gabenor pemerintah Islam di Afrika Utara ialah Musa bin Nusir yang menjadi gabenor bagi pihak Kerajaan Umayyah, Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik, di Damsyik. Kerajaan Islam Bani Umayyah waktu itu telah mencapai kemuncak
mi
mi
323

kegemilangannya. Angkatan tenteranya besar dan diketuai oleh pemimpin yang cekap dan pintar. Mereka telah pun menunggu peluang yang balk untuk menakluki tanah Sepanyol. Ada dua kisah yang pernah diceritakan oleh ahli sejarah
tentang punca berlakunya penaklukan Sepanyol. Pada tahun 710 M. Raja Witiza, raja Goth di Sepanyol telah mangkat dan singgahsananya diduduki secara paksa oleh seorang panglimanya bernama Roderick. Oleh kerana itu pembesarpembesar yang lain menaruh dendam kepada raja Roderick dan berusaha hendak merebut kembali singgahsana pemerintahannya. Dalam usaha mi mereka bermuafakat dengan Count Julian, Gabenor Kerajaan Sepanyol di Ceuta yang telah lama bermusuh dengan Roderick. Count Julian meminta bantuan kepada Musa bin Nusir untuk menggulingkan pemerintahan haram raja Roderick itu. Ahli sejarah yang lain pula ada mencatatkan bahawa sebab berlakunya penakiukan negeri Sepanyol ialah kerana Count Julian menghantarkan puterinya ke istana Raja Roderick di Toledo Sepanyol untuk mempelajari adat istiadat bangsawan di sana, tetapi ia dirogol olehnya. Kerana itu Count Julian bersumpah untuk memerangai Roderick sampai ia musnah. Tindakan menyerang. Hal-hal mi semua memberi peluang balk kepada Musa bin Nusir untuk menjalankan tindakan dan penakiukan negeri SepanyoL Lantas Ia pun meminta kebenaran daripada Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik di Damsyik. Setelah mendapat kebenaran ia pun memerintah Panglima Tariq bin Ziad, seorang panglima muda mengepalai tentera Islam. Dengan tidak berlengah lagi Tariq pun menyiapkan bala tenteranya serarnai tujuh ribu orang. Tentera mi kebanyakannya daripada orang Barbar yang masyhur dengan degil dan berani berperang. Pada tahun 711 Masehi berlayarlah Tariq dengan tenteranya menyeberang Selat. Beliau mendarat di pantai seberang di suatu daerah kecil di bahagian terhujung selatan Eropah. Tempat im akhirnya dikenal dengan nama Jabal-Tariq atau Gibraltar sebagai sempena dan nama pemimpin itu. Beliau
824
kemudian mengarahkan tenteranya membakan kapal-kapal yang dinaiki oleh mereka dengan tujuan menaikkan semangat keperwiraan tentera Islam supaya maju ke hadapan. Di samping itu ia menyampaikan pidatonya yang termasyhur dalam sejarah. Antara lain beliau berkata: Maralah wahai saudara-saudaraku, jangan undur, kerana tidak ada sebab singa-singa Allah mesti undur, dan tidak ada sebab mengapa angkatan Iman itu tewas. Maralah wahai saudaraku, laut di belakang kamu musuh di hadapan kamu. Gempurlah musuhmusuh kamu, maralah wahai saudara-saudaraku. Kejayaan yang luar biasa
Selepas mendengar amanah daripada pemimpin mereka yang berani, bijak dan beriman kepada Allah itu maka maralab tentera Islam menggempur tentera Roderick. Akhirnya
pada 19julai 711 berlakulah pertempuran yang hebat sekali di kuala sungai Barbate (Salado) di mana tentera Islam mendapat kemenangan yang cemenlang. Tariq sendiri berjaya membunuh Rodenick dengan pedangnya menyebabkan seluruh angkatan perang musuh itu bertempiaran melarikan din. Kemenangan yang cemerlang mi memberi dorongan yang kuat kepada Tariq untuk meneruskan perjuangannya. Beliau mara dengan penuh semangat menawan wilayah demi wilayah dan kota-kota kerajaan Visigoth di negeri Sepanyol pada waktu itu. Sebelum mi Tariq telah menyerang kota-kota di sekitarnya. Dia berjaya menawan kota Arknidona. Kemudian berjaya pula merebut kota Elvira. Dan pasukan yang terdiri daripada pasukan berkuda menyerang kota Cordoba. Setelah bertahan selama dua bulan maka menyerahlah kota Cordoba, kota yang kemudiannya dijadikan pusat pentadbiran Kerajaan Islam di Sepanyol. Setelah itu Tariq berjaya pula menyerang kota Malaga dan kota Granada yang tidak memberi apa-apa penentangan. Setelah itu kota Toledo yang mcnjadi ibu kota Goth-Barat pun jatuh ke tangan kekuasaan Tariq. Dengan demikian Tariq yang hanya pada awalnya sebagai seorang pemimpin tentera biasa telah menjadi pemimpin agung di wilayah yang baru dibukanya. 325
JKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
Tentera tambahali
Apabila Musa bin Nusir mendengar benta kejayaan luar biasa yang dicapai oleh tentera Islam di bawah pimpinan Panglima Tariq bin Ziad itu, beliau pun terus berangkat ke sana membawa tentera tambahan dan bantuan untuk menakiuki negeri Eropah seluruhnya. Beliau mengepalai satu pasukan tentera yang besar dan menuju ke Sepanyol pada bulan Jun 712. Musa berjaya menduduki kota-kota yang belum disentuh oleh Tariq, seperti Medina Sidonia, Karmona, Merida dan Sevilla. Kota Sevilla mi ialah satu kota yang terbesar yang menjadi pusat intelek Sepanyol. Kota mi pernah menjadi ibu kota dalarn zaman Romawi. Namun demikian ia dapat juga ditakiuki oleh Musa pada akhir bulan Jun tahun 713 setelah berlaku perlawanan yang hebat dan kepungan yang panjang masanya. Kemudian beliau menemui Tariq berdekatan dengan Toledo. Kedua-dua pahiawan Arab itu kemudiannya tcrus mara kc hahagian utara dan menakluki wilayah-wilayah Aragon, Castilc, Galicia, Saragossa dan Barcelona. Akhirnya kcdua-dua pah~awanitu tiba di banjaran Praus. Dengan mi scluruh Sepanyol ditakiuki olch orang Islam kecuali bahagian-bahagian kecil di barat laut negeri itu yang mcnjadi tempat perlindungan beberapa orang pcmbesar kaum Qut. 2. Cita-cita Musa Dihalang Sebenarnya Musa bin Nusir tidak puas hati dengan penakiukan negeri Sepanyol itu. Beliau berazam hendak meneruskan penaklukannya hingga ke selatan negeri Perancis dengan harapan di sana nanti ia akan mara kc arab sebelah timur menuju Konstantinopal yang sebelumnya pernah dicuba oleh pejuang-pejuang Islam untuk membukanya tetapi tidak bcrjaya. Matlamatnya yan~besar itu ialah untuk menjadikan seluruh ncgeri yang dibukanya bersambung terus dengan ibu negara Islam di Damsyik dan menjadikan scluruh Laut Mediterranean dikuasai olch orang Islam. Apabila berita mi sampai kepada Khalifah lalu diperintahnya Musa dan Tariq kembali mengadapnya dan berhenti meneruskan rancangannya dengan alasan membahayakan orang Islam. Tctapi scbab yang scbenarnya ialah bimbang kepada 326
pengaruh Musa yang makin kuat di wilayah yang ditakiukinya. Jika mi dmbiarkan maka mungkin pada satu masa nanti ia akan memisahkan wilayah-wilayah itu dan kerajaan pusat di Damsyik dan merdeka daripada pemerintahan khalifah. Dengan meninggalkan anaknya yang bernama Abdul Aziz untuk memerintah daerah-daerah yang baru ditakiukinya maka Musa pun pulang ke Damsyik. Ia telah diiringi oleh pembesar-pembesarnya yang lengkap memakai pakaian yang berharga. Rombongan Musa mi juga diikuti oleh hambahamba sahaya yang membawa harta kekayaan rampasan perang. Sampai di Tiberias Musa telah diperrntahkan oleh Sulaiman, adik Khalifah Al-Walid, supaya tidak masuk ke ibu kota dengan alasan Khalifah sedang gering. Muslihat Sulaiman yang sebenarnya ialah ingin membolot segala kekayaan yang dibawa oleh Musa dan Sepanyol apabila ia ditabalkan menjadi khalifah nanti. Tetapi Musa melanggar perintah itu. Pada bulan Februari 715, Musa pun dibenar mengadap Khalifah Al-Walid. Beliau telah disambut dengan rasmi dan meriah sekali oleh Khalifah. Pengiring-pengiringnya dan hamba-hamba sahaya yang dibawa dan Sepanyol itu kemudiannya menyembah ke lutut Khlifah. Penyembahan orang Eropah ke kaki Khalifah Islam begini adalah merupakan kali pertama berlakunya dalam sejarah perkembangan agama Islam. Musa telah menghulurkan hadiah dan cenderamata yang aneh-aneh dan mahal harganya buatan orang zaman dahulukala kepada Khalifah. Setelah Khalifah Al-Walid mangkat dan Sulaiman Ibnu Al-Malik mengambil-alih Kerajaan Umayyah maka Panglima Musa telah dikutuk oleh Khalifah Sulaiman sebagai balas den dam kerana melanggar perintahnya dahulu. Segala harta bendanya teiah dirampas dan pangkatnya sebagai panglima telah dilucut. Bermta akhir yang dapat diketahui tentang din penakluk ncgeri Sepanyl itu ada menyebutkan bahawa Musa tclah menjadi pengemis di dalam sebuah dusun di Hijaz. 3. Zaman Pemerintahan Gabenor Zaman pemermntahan gabenor mi adalah mcrupakan zaman permulaan wujudnya pemerintah Islam di bumi Sepanyol. Gabenor yang per tama memegang tampuk 328
PENAKLUKAN NEGERI SEPANVOL.
pemerintahan di situ sebagai mewakili Khalifah Umayyah di Damsyik ialah Abdul Azia, anak kepada Musa bin Nusir yang dilantik atas kehendak ayahnya sendiri. Akan tetapi pemerintahan Abdul Aziz di sana hanya
memakan masa selama dua tahun sahaja. Ia kemudiannya dibunuh oleh tenteranya sendini atas tuduhan berlebih-lebihan memuliakan orang Kristian. Setelah itu tentera melantik pula seorang yang bernama Ayub bin Hubib. Tetapi ia juga tidak
lama memerintah. Kerana perlantikannya tidak mendapat

persetujuan Gabenor di Afrika Utara yang ketika itu mempunyai kuasa menentukan perlantikan gabenor-gabcnor di bumi Sepanyol. Selepas itu pemerintahan Islam di Sepanyol pada peringkat mi diselubungi oleh huru-hara, rebutan kuasa menjadi-jadi. Akibatnya lahirlah golongan yang sentiasa cunigamencunigai antara satu dengan yang lain. Orang Arab telah tidak berhubung rapat di antara satu kaum dengan kaum yang lain, tidak seperti dahulunya. Lebih-lebih lagi orang Arab yang berasal dan utara dan selatan Semenanjung Arab telah bermusuh-musuhan secara berterang-terangan antara satu dengan yang lain. Hal mi berlaku kerana gabenorgabenor yang berpusat di Afrika itu merasai bahawa mereka sahaja yang berhak melantik gabenor di Sepanyol. Ertinya perlantikan itu pada anggapan mereka tidak menjadi tanggungjawab Khalifah Umayyah di Damsyik, kerana negeri itu ditakiuk bukan dan Damsyik, tetapi dan Afrika. Walaupun kerajaan Umayyah yang berpusat di Damsyik menyedari ten tang kesulitan-kesulitan dan bahaya yang sedang mengancam di Sepanyol, tetapi untuk mengatasinya adalah satu perkara yang amat sulit, kerana negeri itu tenpencil jauh. Apa lagi waktu itu kekuasaan kerajaan Umayyah telah mula goncang kerana lahirnya fitnah yang merebakrebak di setiap wilayah.
Tetapi walau bagaimanapun sejarah perkembangan agama Islam tidak dapat melupakan jasa-jasa baik antara gabenor-gabenor itu tentang memperkenalkan agama Islam kepada seluruh penduduk Sepanyol. Walaupun Panglima Musa bin Nusir tidak dapat melaksanakan cita-citanya hendak menakiuki seluruh negeri Sepanyol dan bahagian-bahagian yang tertentu di sebelah utaranya, kerana 329
ia dipanggil balik oleh Khalifah Al-Walid ke Damsyik, tetapi

sejarah tidak akan melupai jasa Abdul Aziz bin Musa yang telah meluaskan kekuasaan Islam di sana. Begitu juga Uqbah, yang mana di zamannya orang Islam telah dapat masuk ke negeni Arbunah hingga ke tepi sungai Redona. Demikian juga Haisan Ibnu Ubaid ~Al-KiIabi yang telah dapat menakluki negeri Megosa. Melintasi pergunungan Pyrenees Pada zaman pemerintahan Gabenor Al-Samh bin Abdul Malik Al-Khanlani (100-102H) tentera Islam telah berjaya menaklukkan negeri-negeri di sebelah pergunungan Pyrenees. Sebelum mi Al-Samh telah berjaya menawan bandar Saptimania, iaitu pusat kerajaan Visigoth pada masa itu. Kemudian rnara lagi hingga ke wilayah Narbon. Dan sana ia melanjutkan penyerangannya ke tanah Aquitania, iaitu satu wilayah yang terletak di sebclah selatan sungai Loire serta mengcpung kota Toulouse dalath bulan Jun 722. Di sini Gabenor Al-Samh berhadapan dengan Maharaja negeri Aquitania bernama Duke Eudcs. Gabenor A1-Samh mengalami PI~kulanyang hebat dan tidak mencapai apa-apa kejayaan. Gabcnor Al-Samh dan beberapa orang panglimanya tclah mati syahid. Dengan kegagalan mi terhentilah buat. sementara kemaraan angkatan Arab hendak menembusi kawasan pergunungan Pyrenees itu. Sepuluh tahun kemudian usaha AI-Samh Al-Khanlani disambung oleh Abdul Rahman bin Abdullah A1-Ghafiqi yang dilantik sehagal gabenor negeri Sepanyol pada tahun 731. Beliau adalah seorang perajurit Islam yang telah membuktikan kcmampuan dan keahliannya waktu penycrangan bumi Sepanyol dulu. Perlantikannya sebagai gabenor mendapat persctujuan pihak tentera dan kebanyakan rakyat, kerana beliau seorang yang jujur, baik dan halus budi bahasanya. Bcliau telah bcrjaya mengukuhkan pemerintahannya dengan mengadakan kunjungan ke pelbagai daerah dan menyatukan kabilah-kabilah yang ada di sana. Kepada orang Kristian dikembalikan gereja-gereja dan harta benda mereka yang di ram pas. Abdul Rahman dengan kekuatan tenleranya scramai lapan ribu orang telab niaju dan hahagian barat pergunungan 330
Pyrenees dan herhasil melintasinya dalam tahun 732. Setelah ia mengalahkan Duke Eudes di pinggir-pinggir sungai Garonne, ia pun menyerbu kota Bordequx dan membakar geneja-geneja dalam kota itu. Sesudah membakan sebuah gereja tua di luar tembok-tembok kota Poitiers, ia mara terus ke sebelah utara sampai daerah sekitar kota Tours, iaitu tempat makam Santa Martin, penyebar Injil di kalangan bangsa Gallia. Kota Tours adalah merupakan ibu kota keagamaan bagi bangsa Gallia. Yang merijadi sasaran utama dan para penyerbu itu ialah barang-barang peninggalan Santa Martin yang dipandang suci. Angkatan Abdul Rahman terus-menerus mara. Apabila mereka saxnpai di satu tempat di antara wilayah Tours dengan Poiters di mana sungai Clam dan Vienna bertemu, di situlah Panglima Abdul Rahman telah ditentang hebat oleh Charles Martel, panglima bangsa Perancis yang masyhur yang hendak memberi pertolongan kepada Duke Eudes sejak dahulu lagi. Akhirnya di suatu tempat dekat Poitiers berlakulah pertempuran yang hebat dengan nama Peperangan Tours di mana tentera Islam mendenita kekalahan. Pertempuran yang amat dahsyat mi terjadi berturutturut selama lapan han. Pada han yang kesembilan tentera Islam hampir mendapat .kemenangan, tetapi kerana mereka terlalu tamak kepada harta rampasan, di mana di saat yang paling genting sekali mereka hanya berebut-rebut harta rampasan sahaja. Di saat tentera Islam merebut-rebut harta itu tentera musuh berpeluang memanah Panglima Abdul Rahman menyebabkan ia menemui ajalnya yang mengakibatkan tentera Islam terpaksa berundur dan mdan pertempuran. Peperangan Tours dianggap penting oleh ahli-ahli sejarah, kerana jikalau menanglah tentera Islam yang dipimpin oleh Ab~1ul Rahman itu, nescaya jatuhlah Eropah seluruhnya ke tangan mereka. Dengan mi dunia akan diper-
lihatkan perkembangan ajaran-ajaran Islam di Eropah, dan

laungan Allah Akbar akan didengari sekurang-kurangnya lima kali sehani di setiap menara gereja rnereka.
331
BAB XXII KELAHIRAN KERAJAAN UMAYYAH DI SEPANYOL

1. Zaman Pertama di Sepanyol
Abdul Rahman Al-Dakhil

Zaman pertama Kerajaan Umayyah di Sepanyol yang terpisah dan pusat Kerajaan Abbasiyah di Baghdad bermula apabila Abdul Rahman bin Muawiyah bersama dengan pengikut-pengikutn ya berjaya merampas kuasa pemerintahan negeri Sepanyol di Cordoba di bawah pimpinan Gabenor Abbasiyah yang bernama Yusuf bin Abdul Rahman Al-Fihri, dan mendirikan pemerintahan Umayyah di Sepanyol, iaitu pada tahun 756 M. (Hijrah 138). Sebelum mi beliau telah berjaya melepaskan din dan khemah tahanan Abbasiyah di tepi sungai Furat, kemudian berjalan menuju ke arah barat daya. Setelah mengalami penderitaan yang hebat sampailah ia ke Palestine di mana ia bertemu dengan seorang teman. Dan sana ia melanjutkan perjalanannya ke arah barat. Di Afrika Utara ia hampir mati terbunuh oleh Gabenor Abbasiyah di sana. Lima tahun kemudian ia sampai di Ceuta dan mengumpul pasukan tentera di sana. Akhirnya ia meneruskan perjalanan ke Sepanyol dan menakluki Semenanjung Iberia. Kebetulan di Sepanyol pada waktu itu berlaku perpecahan antara suku Arab dengan bangsa Barbar. Kemudian dan sebuah bandar ke sebuah bandar jatuh ke tangan beliau. Abdul Rah man adalah seorang pemuda yang berhati
cekal, berani, mempunyai selnangat dan keazaman yang kuat,

serta tabah dalam menghadapi segala halangan dan bahaya. Beliau mengembara dengan menyamar din dan satu kabilah ke satu kabilah yang lain. Faktor yang mendorong beliau ialah kerana adanya gerakan menghancurkan Bani Umayyah di Damsyik waktu golongan Bani Abbas berjaya mengguling332
KERAJAAN UMAYYAH DI SEPANYOL
kan kerajaan liani Umayyah di sana. Di atas kejayaan itu Abdul Rahman terkenal dalam sejarah dengan nama Abdul Rahman Al-Dakhil (yang me-
masuki negeni) bersempena dengan kejayaannya sebagai pengasas Kerajaan Umayyah di Sepanyol setelah mengalami kejatuhan di Syria. Berikutnya beliau telah memutuskan perhubungan antara negeni Sepanyol dengan Kenajaan Abbasiyah dengan menubuhkan Kerajaan Bani Umayyah yang benpusat di Cordoba. Raja yang memerintah negeri Sepanyol itu digelar Amir. Semenjak itulah kuasa Islam Bani Umayyah telah memerintah negeni Sepanyol selama lebih kurang 300 tahun. Di bawah mi nama amir-amir yang telah memegang tenaju Kenajaan Islam di Cordoba Sepanyol: 1. Abdul Rahman 1(756-788) 138H. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Hisyam 1(788-796) 1 72H. Al-Hakam I (796-822) 180H. Abdul Rahman II (822-852)206H. Muhammad 1(852-886) 238H. Al-Munzir bin Muhammad (886-888) 273H Abdullah (888-912) 275H. Abdul Rahman III (9 12-961) 300H. Al-Hakam 11(961-967) 360H. Hisyam 11(967-1002) 366-399H.
Kejayaan Abdul Rahman Abdul Rahman dalam hidupnya banyak menghabiskan umunnya menentang musuh dan dalam dan luar negeri untuk menegakkan pemenintahan Bani Umayyah di Sepanyol. Banyak amin dan bangsa Arab dan Banbar yang memberoritak terhadap beliau dan ingin mendirikan kerajaankerajaan kecil untuk kepentingan mereka, tetapi Abdul Rahman telah bcrjaya mengatasi itu scmua. Abdul Rahman juga telah bcrjaya mcmatahkan scrangan musuh-musuhnya dan luar. Musuh-musuh dan luar itu ialah kerajaan Islam Abbasiyah yang berpusat di Baghdad dan orang Knistian bangsa Frank yang dipimpin oleh Charles Mantel yang menduduki kawasan utana. 333
Kerajaan Abbasiyah waktu itu dipimpin oleh khalifah yang kedua bernama Khalifah Al-Mansur yang terkenal keberaniannya. Beliau tidak ingin melihat raja dan keturunan
Umayyah masih bertapak dan menentangnya di Sepanyol, walaupun negeni itu jauh jaraknya dengan kota Baghdad dan pemimpin-pemimpinnya pula adalah orang Islam belaka. Kerana itu maka Khalifah Al-Mansur pun melantik seorang gabenor yang bernama Al-Ala Ibnu Mughis dan menghantarnya dengan tentera yang lengkap untuk menampas kembali kuasa di Sepanyol. Tetapi malangnya sebaik-baik sahaja Gabenon Al-Ala yang dilantik oleh Khalifah sampal di
Cordoba, beliau dengan mudah sahaja dikalahkan oleh Amir Abdul Rahman. Kepala Al-Ala dan kepala penasihat-penasihatnya dipotong, ditaruh garam dan kapun barus, kemudian dibungkus dalam bendera hitam dan dihantar
kepada Khalifah Al-Mansun. Khalifah Al-Mansur yang merasai dirinya dicabar itu telah meminta bantuan da~ipada Raja Charles dan negeni Perancis. Beliau adalah seorang yang masyhur dan terkenal sebagai pembela dan pejuang agama Kristian yang tegas. Raja Charles yang selama mi menanti peluang untuk menghapuskan sama sekali Kenajaan Umayyah dan orang Islam di Sepanyol meyambut baik permintaan Khalifah Al-Mansur. Akhirnya beberapa pertempuran telah berlaku. Namun begitu Amir Abdul Rahman di Condoba tetap tidak dapat dikalah-
kan.
Setelah kekuatan musuh dan luan dan dalam dapat dipatahkan maka Abdul Rahman pun mula menumpukan perhatiannya kepada soal-soal kemajuan dan kemakmuran dalam negeni. Sebelum itu ia telah membatalkan bacaan doa dan khutbah dengan menyebut nama Khalifah Abbasiyah. Walau bagaimanapun Abdul Rahman tidak juga menggelarkan din-. nya sebagai khalifah, ia hanya memadai dengan gelaran AlAmir sahaja. Gelaran Al-Amir mi terus-menerus dipakai sehinggalah Abdul Rahman yang ketiga yang bergelar Abdul Rahman Al-Nasir menjadi khalifah. Abdul Rahn-ian Al-Dakhil telah mendirikan sebuah kerajaan yang kuat dan teguh di Sepanyol yang berpusat di Cordoba. Ahli-ahli sejarah berpendapat bahawa beliau adalah seonang pemimpin yang bijaksana dan seorang panglima yang
334
gagah berani. ilmu pengetahuannya luas, budi bahasanya halus dan petah benkata-kata. Beliau tidak suka menyerahkan urusan-urusan penting kepada onang lain. Dalam pemerintahannya ia tclah mencantikkan bandarbandar di bawah kerajaannya, mengadakan beberapa telaga simpan air, membina taliain-taliair, dan menanam pokok buah-buahan dan memajukan perusahaan pertanian, membina tempat persinggahan di luar bandar Cordoba dan membina
benteng di sekeliling ibu kota. Pada tahun 786 iaitu kira-kira dua tahun sebelum ia
meninggal dunia beliau telah meletak batu asas sebuah masjid yang besar di Cordoba yang menjadi simbol pemerintahan Islam. Masjid mi diberi nama Masjid A1-Qurtuba yang telah siap pembinaannya pada zaman pemerintahan amir-amir yang terkemudian. Perlu diketahui bahawa masjid mi adalah merupakan suatu keagungan kerajaan Islam Sepanyol dalam lapangan senibina. Tetapi malangnya dalam tahun 1236 ia dijadikan gereja, hingga kini masih tetap berdini dengan utuh dengan nama La Mezquita atau Cathadral-Mosquita. Selain danipada itu Abdul Rahman juga telah berjaya menyatukan semua bangsa dan kaum yang berbagai keturunan itu sebagai satu bangsa yang satu yang terkenal dengan nama bangsa Andalusia. Sebelum mi mereka berpecah belah mengikut keturunan masing-masing. Mereka yang berpecah itu terdini dan onang Arab, Barbar, Syria. Afnika dan pemeluk-pemeluk agama Islam yang baharu, termasuk juga orang Goth. Ini bererti bahawa semua bangsa itu bersetuju meleburkan din mereka ke dalam satu corak kebangsaan (Nationalism) yang tunggal disebut Kebangsaan Andalusia (Nationalism of Andalusia). Setelah memerintah sel~tmalebih kurang 31 tahun maka pada tahun 788 (Hijrah 172) mnangkatlah Abdul Rahman dalam usia 61 tahun dengan mewariskan negaranya kekayaan
dan kebesaran. Kemudian diganti pula oleh puteranya Hisyam yang sempat memerintah selama tujuh tahun tujuh
bulan. Kejayaannya yang tenpenting ialah menyambung usaha-usaha yang dilakukan oleh ayahandanya, seperti menyudahkan Masjid Cordoba dan menggiatkan penggunaan
bahasa Arab. Kemudian diganti pula oleh puteranya AlHakam.
335
Al-Hakarn bin Hisyam Dalam pemenintahan Al-Hakam bin Hisyam mi berlaku beberapa pemberontakan di dalam negeni, kerana sikap beliau sangat bertentangan dengan sikap ayahanda bcliau Hisyam. Hakam tenkenal se~agaikhalifah yang kasar dan suka benpoya-poya dengan kesenangan dunia. Pentadbiran politik beliau juga jauh berbeza dengan pentadbiran sebelumnya. Banyak perkara pentadbirannya menyakitkan hati rakyatnya. Beliau menjauhkan ahli-ahli ilmu dan ahli fiqah dan urusan politik, dan menggunakan tentera upahan dan orang Nubia sebagai tentera pengawal khalifah, sedangkan orang mi kebanyakannya tidak boleh bertutur bahasa Arab dan tidak benagama Islam pula. Akibat danipada tindak-tanduk Al-Hakam yang tidak wajar itu maka lahinlah pemberontakan di sana sini yang dikepalai oleh dua onang bapa saudaranya sendini, iaitu Sulaiman dan Abdullah. Pada peringkat pertama mereka telah dapat menguasai kota-kota Cordoba, Toledo dan Valencia. Walaupun pada akhirnya Amir Al-Hakam telah dapat menundukkan pemberontak tersebut dan dapat pula menguasai balik kota-kota itu, tetapi keadaan yang kucarkacir telah dipergunakan oleh raja-raja Kristian di utara untuk menyerang kcrajaan Islam. Abdul Rahman Al-Ausat Setelah Al-Hakam I mcmenmntah selama 26 tahun, maka ia pun wafat dalam tahun 822 (hijrah 206) waktu benusia 50 tahun. Setelah itu putcranya yang bennama Abdul Rahrnan tclah ditabalkan sebagai penggantinya dengan gelaran Abdul Rahmaj-j Al-Ausat. Abdul Rahman Al-Ausat mi dikenal dalam scjarah Islam scbagai Abdul Rahman yang kedua yang telah bcrjaya memajukan ncgara Islam di Sepanyol dalam semua bidang kemajuan. Beliau adaiah seorang amir yang berilmu tinggi yang cintakan ilmu pengetahuan dan kesenian. Sebaik-baik sahaja Abdul Rahman Al-Ausat dapat mengamankan huru-hara dan pembenontakan dalam negeri maka
ia pun menumpukan pcrhatiannya untuk memaju dan memakmurkan kcrajaannya dalam semua aspck. Bcliau memperindab kota Cordoba dengan membina jalan-jalan raya, tanian-taman, tern pat-tempat pcrdagangan. Masjid-masjid di336
perbesar dan diperbaikinya. Istana-istana diukir sebegitu rupa hingga menambah kemegahannya. Beliau juga mempergiatkan
penhatian rakyat supaya mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan, adab dan falsafah, sehingga lahirlah di zamannya sejumlah besar ulama-ulama yang benar-benar ahli dalam berbagai jenis ilmu pengetahuan. Satu perkara yang tidak dapat dilupakan oleh sejarah tentang kegiatan Abdul Rahman Al-Ausat ialah tentang kebebasan beragama. Beliau membeni kemerdekaan seluasluasnya kepada penduduk Sepanyol menganut dan mengamalkan agama yang mereka sukai. Kerana itu perbezaan agama tidak menimbulkan apa-apa reaksi di kalangan rakyat. Semua rakyat tidak kira apa bentuk agama yang mereka anuti adalah sama-sama menikmati kemudahan-kemudahan yang disediakan oleh negara. Bahkan terdapat antara rakyat Islam dan Kristian masing-masing bahu-membahu dalam peperangan dan memegang jawatan-jawatan yang tinggi dan sebagainya. Oleh kerana itu banyak umat Kristian Sepanyol memeluk agama Islam dan banyak pula antara meneka yang masih beragama Kristian, tetapi mereka benbicara, mengarang dan bersyair dengan bahasa Arab, bahkan cara hidup mereka juga adalah mengikut cara hidup dan adat istiadat Arab. Berkat daripada usaha-usahanya yang bijaksana itu maka negara Sepanyol dalam pcmenintahannya menjadi kuat, megah dan disegani oleh kawan dan lawan, utamanya rajaraja Kristian. Pada tahun 836 M, satu rombongan perutusan Kerajaan Byzantine dengan membawa bermacam hadiah telah datang mengadap Amir Abdul Rahman II untuk membuat perjanjian persahabatan dan tolong-menolong dengan Kaisar Byzantium. Di samping itu Abdul Rahman juga teLah membuat perjanjian persahabatan dan tolong-menolong dengan Kerajaan Nararna yang terletak di antara negeni Sepanyol dengan Perancis, supaya ia menjadi benteng antara kedua-dua negeni itu dan dapat mengelak danipada bahaya peperangan
mi
yang mungkin berlaku. 2. Zaman Pemermntahan Berkhalifah Abdul Rahman Al-Nasir Zaman pemerintahan berkhalifah mi bcrmula apabila
kuasa pemerintahan Kerajaan Umayyah di Sepanyol dipegang 337
oleh Abdul Rah man Ill yang digelar kemudiannya Abdul AlNasir (yang menang). Abdul Rahman digelar Al-Nasir kerana
kemenangan dan kejayaannya mengembali dan memulihkan kesatuan politik dan pemenintahan negara Islam Sepanyol yang sebelum itu telah lemah dan mundur oleh kelemahan amir-amir sebelumnya. Sepeninggalan Abdul Rahman Al-Ausat, tiga onang amir yang memenintah selepasnya adalah tendiri danipada amiramir yang lemah belaka yang memerintah benturut-turut selama lebih kurang 62 tahun (238-300 hijrah). Amir-amir yang lemah itu ialah Amin Muhammad bin Abdul Rahman II (238-373H). Amir Munzir bin Muhammad (273-275H) dan Amir Abdullah bin Muhammad (275-300 H). Waktu pemerintahan mereka inilah berlaku pemberontakan dan golongan Muallad; iaitu orang-orang yang dilahirkan daripada golongan hamba dan golongan Muzareb, iaitu golongan onang Kristian yang hidup mengikut cara hidup onang Arab. Mereka mi membuat gerakan menuntut taraf, rulaian hidup, dan hak yang sama dengan orang Arab. Mengikut dakwaan mereka pihak kerajaan menganaktinikan mereka. Gerakan meneka mi telah mengancam beberapa buah bandar senta merosakkan beberapa kawasan di luar bandar. Dalam keadaan huru-hara dan kucar-kacir begini, setiap umat Islam yang tinggal di Sepanyol pada waktu itu sentiasa mengharap-harapkan dan berdoa agar kelahiran seorang pejuang Islam yang dapat memulihkan suasana. Dalam keadaan begini lahirlah Abdul Rahman Ill yang tenkenal kern udiann ya Al-Nasir. Beliau memegang teraju pemerintahan 1)ada tahun 912 M waktu berumun 23 tahun. Walaupun beliau rnasih muda, tetapi mempunyai watak yang tegas, kuat, dan semangat yang gemilang. Sebaik-baik sahaja beliau memegang jawatannya, maka terus ia membulatkan tekad dan tenaganya mengembalikan kesatuan politik negara. Untuk itu ia menyatakan dengan tegas kepada pemberontakpembenontak yang nlemisahkan din daripada kerajaan pusat bahawa sekalian kaum pemberontak yang meletakkan senjatanya akan dimaaf dan diberi kunnia, sebaliknya sesiapa yang masih mclawan akan dipenangi hingga musnah dan binasa sama sekali. Kata-kata tegas begini bukan sahaja ditujukan kepada
338
pemberontak-pemberontak dan golongan Muallad dan Muzareb, tetapi ditujukan juga kepada musuhnya yang terdini daripada orang Kristian yang mendiami di sebelah utara yang
telah menyatukan tenaga mereka untuk menyerang orang
Islam, dan kepada musuhnya yang baru, iaitu kuasa Islam yang baharu muncul dan amat terpengaruh di Afrika Utara yang terkenal dengan nama Fatimiyab. Golongan mi telah menghantan beberapa orang wakil ke negeri Sepanyol untuk menjalankan tugas mereka menentang amir-amir yang memerintah di Condova itu.
Taktik Abdul Rahman iii mi memberi kesan yang besar kepada musuh-musuhnya, hinggakan sebahagian besar
danipada mereka telah menyerah din dengan jujur hati, dan segolongan kecil yang masih benkeras dan enggan menyerah itu diperangi habis-habisan. Menjelang tahun 936 tunduklah seluruh negeri Sepanyol itu di bawah kekuasaan Amir Abdul Rahman Ill. Di waktu inilah dia mengisytiharkan dininya gelaran khalifah bagi seluruh bumi Islam sama ada di timur mahupun di barat. Beliau menyampaikan pengisytiharan itu menertsi surat pekelilingnya yang ditujukan kepada seluruh wilayah. Dengan terdapat dua orang khalifah yang memenintah Negara Islam waktu itu, iaitu Khalifah Abbasiyah yang berpusat di Baghdad dan Khalifah Umayyah yang berpusat di Cordova, Sepanyol.
mi
Setelah itu Abdul Rahman pun menumpukan perhatiannya untuk kemajuan dan kemakmuran negara. Polisi pemenintahan dan susunan pentadbiran negara diatur semula. Ilmu pengetahuan dimajukan dengari membuka sekolahsekolah dan kolej-kolej di segenap kota. Pelajar-pelajarnya datang dan segala penjuru benua Eropah. Berkat danipada usaha dan tenaganya yang tidak mengenal penat lelah itu maka negeri Sepanyol mencapai kemuncak kemuliaan dan kemakmuran yang sempurna. Di waktu pemerintahannya, Cordoba telah menjadi satu kota yang terbesar dan megah sekali di waktu itu. Kemegahan dan kebesaran itu adalah kerana adanya istana-istana dan gedung-gedungnya yang indah permai, masjid-masjidnya yang besar, jambatannya yang panjang, hebat dan kukuh melintangi di atas sungai Guadaiquivir (Sungai Wadil Kabmr). Istana Zabra merupakan satu kota yang cantik yang
339
didirikan oleh Abdul Rahman pada tahun 936, di suatu penjum kota Cordova. Ini adalah tanda ketmnggian, kehalusan kesenian, dan kekayaan negeri Sepanyol waktu itu. Untuk
mendirikan kota itu Abdul Rahman III telah membelanjakan

wang hampir tujuh juta dinar. Di sampingnya terdapat sebuah masjid yang besar dan permai di kelilingi oleh pejabat-pejabat
kerajaan dan taman-taman bunga yang indah. Di zamannya mi bilangan masjid di kota Cordoba sahaja sampai hingga 600 buah, perpustakaannya 70 buah, tokotoko buku tidak terhitung banyaknya, sedangkan penduduknya tidak lebih danipada setengah juta. Demikianlah kota Cordoba pada abad kesepuluh telah sampai kemuncak kemajuan pertanian, pertukangan, kesenian, ilmu pengetahuan dan kebudayaan di Enopah, sehingga ia dapat menandingi Baghdad dan Konstantinopal yang merupakan pusat kebudayaan dunia pada waktu itu. Pana pelawat ke kota itu merasai gembina berada di sana, kerana jalan-jalan di sana dibubuh batu dan disinani oleh lampu rumah-rumah di Sepanjang jalan di waktu malam, sedangkan di kota London
700 tahun kemudian hampir beluni ada jalan raya yang sempunna di sana, dan di kota Pans berabad-abad kemudian jalan rayanya masih penuh lumpur. Dan segi politik luar negeri pula Abdul Rahman III telah melakukan benbagai usaha untuk meneguhkan negaranya, kerana negeri Sepanyol di masa pemermtahannya dikelilingi
oleh musuh dan segenap penjuru. Di sebelah utara terdapat bangsa Perancis yang ingin meluaskan daerahnya ke selatan. Di bahagian pergunungan terdapat juga kerajaan-kerajaan Kristian yang kecil dan sening membuat serangan di daerahdaerah perbatasan. Di sam ping itu dia menerima ancaman dan keluarga Abbasiyah dan keluarga Fatimiyah yang tidak boleh disia-siakan. Untuk mengatasi soal mi Abdul Rahman III telah mendirikan angkatan laut yang terdiri danipada 200 kapal perang. Di. samping itu dia juga mempunyai tentera darat terbesan yang terdiri dan bangsa-bangsa Arab, Barbar dan kaum Mualladin. Abdul Rahman juga banyak membei hamba dan bangsa Perancis, Itali dan Slavia. Sebahagian besar daripada mereka dibeli masa kanak-kanak lagi, kemudian dididik dan dibesarkan dalam didikan dan peliharaan tentera Islam. 340
KERAJAAN UMAYYA}I DI SEPANYOL
Setelah niemenintah selama 50 tahun 6 bulan lamanya maka pada tahun 961 M. (Hijrah 350) Khalifah Abdul Rah: man III pun meninggal dunia. 3. Zaman Kemunduran Dan Kehancuran Berikut dengan wafatnya Abdul Rahman III maka mulalah Kerajaan Umayyah di Sepanyol menuju ke arah kehancunan. Sebelas onang khalifah dan keturunannya yang menyambung pemenintahan kerajaan yang berkenaan itu, masing-masing mempunyai kelemahan-kelemahan yang tertentu yang tidak ada seonang pun yang dapat mempertahankan kekuasaan yang beliau tegakkan. Khalifah yang pertama dilantik dan ditabalkan sebaik-baik sahaja kematian Khalifah Abdul Rahman HI ialah anaknya yang bernama Al-Hakam II. Al-Hakam boleh dikatakan benjaya menyambung usaha-usaha ayahandanya, terutama dan segi kepentingan pelajaran dan me-
majukan ilmu pengetahuan. Beliau memerintah selama 16

tahun.
Setelah Al-Hakam II mangkat maka ditabal pula puteranya Hisyam H yang masih muda dan kecil. Untuk melaksanakan tugas pemerintahannya maka ibunya yang bernama Sabah Al-Bansyabiah telah memangku kerajaan. Ibunya kemudian melantik Muhammad bin Abdullah yang terkenal dengan nama A 1-Malikul-Mansur menjadi perdana menteri. Al-Mansur telah berjaya menggunakan nama jawatannya dan nama Khalifah Budak itu untuk tujuan-tujuan dirinya Sekehendak hati.
Tingkahlaku Al-Mansur telah dapat menawan hati rakyat dan pemuka agama, kerana ia dapat menunjukkan usaha dan jasanya kepada rakyat dan negara. Dia sendiri memimpin tentera ke medan perang jika berlaku perang dan dia sendini memeriksa kesusahan nakyat jika sampai pengaduan, sedangkan Khalifah Hisyam sendmri berkurung din dalam istana menghabiskan waktu dengan permainan sahaja. Setengah ahli sejarah berpendapat bahawa hal begini benlaku adalah memang sengaja dibuat oleh Al-Malikul-Mansur dengan tujuan supaya Khalifah Hisyam II tidak dihubungi oleh nakyat. Hal mi menguntungnya dani segi kepentingan
kekuasaan dan pemerintahan. Contohnya dapat kita lihat
bagaimana Al-Malikul-Mansur menggunakan kuasanya atas 341
nama khalifah dengan memecat dan membuang ramai pembesar kerajaan, utamanya pembesar yang berketurunan dan Bani Urnayyah yang difikir akan mcnghalangi cita-citanya. Apabila ia meninggal dunia pada tahun 1002 M. (Hijnah 393), jawatan perdana menteri itu diganti olch putenanya yang bennama Abdul Malik Al-Muzaffan. Dia membuat tindakan sepcrti ayahandanya juga terhadap Khalifah Hisyam II yang masih tcrkurung dalath istana,jauh dan mata rakyat. Apabila Abdul Malik meninggal dunia pada tahun 1029M. (420 Hijrah), jawatan menteninya diganti oleh saudaranya Abdul Rahman. Di waktunya mula tercetus pengaduhan dan perang saudara di Cordoba di mana timbul dua golongan yang bertentangan antara satu dengan yang lain, iaitu golongan yang berpihak kepada Bani Umayyah dan golongan yang menentangnya. Akibat dan i, Khalifah Hisyam II kehilangan kuasa pada tahun 1031 M (422 H) dan menteni Abdul Rah man sendiri mati dibunuh. Setelah itu kedudukan dalam negeri bertambah kucarkacir. Wilayah-wilayah yang bensekutu yang selama tunduk di bawah kekuasaan khalifah di Cordoba mula mencetuskan pemberontakan ingin memerintah sendiri dan keluar daripada pentadbiran khalifah ataupun pentadbinan pusat di
mi
Condoba. Mereka inilah yang dikenal dalam sejarah dengan nama Muluku-Tawaif (Raja-raja kecil di wilayah). Dengan demikian terdirilah beberapa buah kerajaan kecil di wilayahwilayah dalam negeni Sepanyol itu. Masing-masing mengaku Iebih bendaulat dan berkuasa dan yang lain. TidAk ada perhubungan yang baik antara meneka. Masing-masing memakai gelaran khalifah di dalam pemenintahan mereka. Antana kerajaan-kenajaan kecil di Sepanyol itu ialah kerajaan Bani Ubbad di Sevilla. Kerajaan Bani A il-Nun di
Toledo. Kerajaan Najibiyah dan Hudiyah di Andalus Timur dan kerajaan Ziriyyah di Granada, kerajaan Bani Hamud di Malaga. Kerajaan Amirriyyah di Valencia, kerajaan Jahuriab di Cordoba dan kerajaan Bani Akhmar, kerajaan Arab yang penghabisan sekali di tanah Sepanyol. Perpecahan negeri Sepanyol yang sedemikian nupa menimbulkan kelemahan bagi umat Islam dan membeni peluang kepada kerajaan-kerajaan Kristian di utara untuk menentang raja-raja Arab yang sedang menebut kuasa. Sehingga ada antara raja-raja di wilayah telah 342
meminta pertolongan kepada umat Kristian di utara untuk
mengalahkan lawan sebangsanya. Bahkan Alfonso IV, Raja Castile sampai benani memaksa amin-amin Islam yang di perbatasan wilayahnya membayan ufti kepadanya. Dalam keadaan negara yang huru-hara raja Sepanyol yang beragama Kristian dan berkerajaan di sebelah utara telah mengambil kesempatan untuk memerangi kenajaankenajaan Islam. Mereka telah menghitung kekuasaan Islam di Sepanyol yang telah hilang kerana tidak ada perpaduan lagi di kalangan inereka. Untuk memenuhi kesempatan langkah pertama yang telah diambil ialah melaga-laga dan menyalahkan api permusuhan di kalangan orang Islam sendiri. Akhirnya berlakulah beberapa pentempunan antana mereka menyebabkan mereka menjadi lemah sama sekali. Sebuah kerajaan kecil yang agak tenkuat masa itu ialah Kerajaan Bani Ubbad. Kerajaan sedar akan pergolakan dan tujuan Raja Sepanyol itu. Oleh itu Al-Muktamid, raja yang memerintah kerajaan Bani Ubbad yang berpusat di kota Seville telah meminta pertolongan daripada kerajaan Murabitin, sebuah kerajaan yang besar di Moroko supaya bersama-sama menghapuskan kuasa Kristian di utara Sepanyol. Walaupun langkahnya itu telah dibantah oleh pembesar kerajaannya kerana kebimbangan mereka kepada golongan Murabitin yang akan merampas kuasa mereka pada akhirnya, tetapi Al-Muktamid menolak bantahan itu serta menegaskan: Menjadi orang tawanan dan disuruh mengembala unta di Afnika adalah lebih baik daripada menjadi orang tawanan dan disuruh mengembala babi di Sepanyol negara sendiri. Kerajaan Kristian di utara Sepanyol waktu itu dipenintah oleh najanya yang bennama Alfonso. Beliau telah menghantar satu angkatan tentena dan berjaya menakluki Toledo dan tangan onang Islam. Kemudian beliau menginim satu utusan kepada Al-Muktamid mengancam supaya menyerahkan semua benteng pentahanan kepadanya. Al-Muktamid inembantah dan membunuh utusan tersebut. Dengan berlakulah satu pengisytiharan perang tenhadap kerajaan Islam.
mi
mi
mi
mi
mi
Benikutan dengan mi berlakulah satu pepcrangan yang hebat di suatu tempat yang bernama Zalaqah antara tcntcra Knistian itu dengan tentera gabungan Islam. Akhinnya tentera
343
Islam mencapai kejayaan yang gemilang. Kemenangan menyebabkan timbulnya di hati Raja Mrabitin penasaan ingin menguasai negeri Sepanyol yang makmur dan indah itu. Akhirnya mereka bcrjaya menduduki kawasan-ka~asan dan kota-kota di Sepanyol. Orang Barbar sangat suka di atas kedatangan mereka, kerana merupakan peluang untuk melepaskan din dan kcmclaratan yang mereka tanggung selama Kuasa Murabitin di Sepanyol telah berjaya menyatukan semula kerajaan-kerajaan Islam di Sepanyol, tetapi ia tidak berkuasa membawa perubahan kepada penduduknya, sedangkan ancaman-ancaman dan kerajaan Kristian makin hebat. Akhirnya pada tahun 1145 M. kenajaan Murabitin telah ditewaskan olch kcrajaan Muwahhidin dan Afrika untuk mengganti kuasa mereka di Sepanyol. Kerajaan Muwahhidin di bawah pemenintahan naja mereka yang bernama Al-Mukbin Ali itu berptisat di Afrika. Kawasan pemerintahannya meluas hingga meliputi kawasan dani utara perbatasan Tripoli di sebelah timur hingga ke tepi Lautan Atlantik di sebelah barat.
mi
mi
mi.
mm
Kejatuhan Granada dan selunuh negeri Sepanyol. Kerajaan yang masih berkuasa kuat di bumi Sepanyol waktu itu ialah kerajaan Bani Al-Akhman yang berpusat di Granada. Meneka berkuasa sejak tahun 1232 hingga 1492 M. (629-897 Hijrah). Kerajaan terkenal sebagai saW kerajaan yang kuat dan berjaya mengatur urusan pentadbiran dengan baik. Di zaman kebesaran dan keagungan kcrajaan Al-Akhmar di Granada itu dapatlah dibangkitkan sedikit sernarak scbagaimana yang telah ditegakkan oleh Abdul Rahman Al-Nasir dulu. Tetapi walau bagaimanapun kerajaan tidak berjaya mengekalkan kegagahannya di Sepanyol, kerana perpecahan di kalangan pemimpin mereka. Apa lagi waktu itu kenajaan Kristian yang berpecah belah telah bersatu-padu. Mereka mengadakan perkahwinan antara Raja Ferdinand dan negeri Arag.on dengan Maharani Isabella dan Castile supaya kekuatan dan perpaduan mereka tidak mudah bcrpecah oleh anasir-anasin jahat. Pada tahun 1492M. satu serangan telah dibuat oleh Kerajaan Kristian terhadap Kerajaan Islam di Granada.
mi
mi
344
Lantaran terlalu hebatnya serangan itu maka Abu Ubaidullah yang memerintah kerajaan Islam waktu itu tcrpaksa menyerah din dengan segala kekayaan dan kckuasaan dan menyerah kunci kota itu dengan sedih sekali. Hingga di sini berakhirlah kerajaan Islam di Sepanyol sctelah berkuasa selama lebih dan tiga ratus tahun lamanya. Sebelum Abu Ubaidullah kcluar meninggalkan Granada beliau telah mengikat perjanjian dengan Kerajaan Kristian supaya umat Islam dibeni perlindungan, agama dan harta benda mereka dipelihara, masjid dan tempat-tempat ibadat orang Islam mesti diberi perlindungan. Syarat-syarat telah dipersetujui. Tetapi setelah Abu Ubaidullah meninggalkan Sepanyol, Kerajaan Knistian langsung tidak menghormati syarat-syarat perjanjian yang telah diikat dengan orang Islam dahulu. Umat Islam telah ditindas dan diancam supaya meninggalkan agama mereka. Tanaman-tanaman orang Islam dimusnahkan dan umat-umat Islam yang enggan memeluk agama Knistian dihalau keluar atau dibunuh. Umat Islam di Sepanyol tidak berdaya lagi untuk bertmndakbalas selain danpada menderita sahaja. Ada dua faktor yang besar mengapa orang Islam di Sepanyol yang memerintah negeri tersebut kina-kira lapan ratus tahun, akhirnya menerima kekalahan yang teruk dan disapu bensih keluar dan negeri Sepanyol. Pertama ialah kerana kesilapan memilih Cordoba yang terletak jauh ke selatan negeri Sepanyol sebagai pusat pemenintahan. Dan segm strateji ketenteraan, kota langsung tidak boleh dianggap penting, kerana kedudukannya jauh dan kawasan-kawasan yang menjadi pusat gerakan orang Kristian di bahagian utara yang bersempadankan dengan negeni Penancis. Sepatutnya pusat pemenintahan Islam yang mesti dipilih ialah di daenah Toledo atau Madrid, keraiia dan tempat ke semua daerah di Sepanyol itu, jarak jauhnya boleh dikatakan sama dan
mi
mi
mi
jalan-jalan melalui gunung-gunung adalah tertumpu di situ. Oleh yang demikian sesiapa yang menguasai tempat ini ia
boleh menguasai seluruh Sepanyol kenana tentena-tentera senang dihantar ke lain-lain tempat untuk menundukkan
sebanang pemberontakan. Kerana inilah orang-orang Rom dan

Visigoth sebelum kedatangan Islam dan orang Knistian
selepasnya memilih Toledo
atau Madrid sebagai pusat 345
pemenintahan mereka, walaupun tempat hawanya sejuk dan tanahnya kurang subun kalau dibandingkan dengan Kota
mi
Cordoba yang menjadi pilihan orang Islam. Faktor yang lain pula ialah kehidupan orang Islam yang terlalu mewah di Sep~nyoI. liii dapat dilihat secara tenang dengan membandingkan Istana Alhamra di Gnanada yang dipunyai oleh raja-naja Islam dengan Istana Kazan di Cordoba yang dimiiki oleh Raja Ferdinand yang benjaya mengalahkan
Kenajaan Islam yang terakhir di Granada pada tahun 1492 M. Istana Aihamna sungguh besar, cantik, berukir-ukin, dan ada taman-taman yang indah. Sekarang ia dijadikan pusat lawatan pelancung. Tenaga pemimpin-pemimpin Islam kehabisan dengan nikmat-nikmat yang ada di dalam istana. Sebaliknya Istana Kazan di Cordoba di mana Raja Fendinand membuat pensiapan untuk menakluk Granada adalah satu bangunan kecil dan batu-batu kasan sahaja dan tidak ada apa-apa ukinan.
346
BAB XXIII
KEMAJUAN YANG DICAPAI OLEH KERAJAAN ISLAM SEPANYOL
1. Kemajuan Intelektual
Onang yang berusaha mengembangkan tamadun Islam di Sepanyol tenbahagi kepada dua golongan yang besan. Pentama golongan Arab dan ahli fikir yang benpindah ke sana ketika pembukaan Sepanyol atau selepasnya. Negana yang subur itu sudah tentu menarik ramai ahli bijak pandai, apa lagi pemimpin Islam senhiasa mengalu-alu dan memuliakan mereka untuk melakukan pertandingan dengan tamadun dan kemajuan yang telah dicapai di istana Kerajaan Islam di timur. Golongan yang kedua pula lahir di Sepanyol sendini hasil danipada pensemendaan dan pergaulan antana rakyat Islam yang mendatang dengan nakyat bumiputera Islam Sepanyol sendiri. Penhubungan dan kerjasama ant~a dua golongan yang berkenaan lahinlah berbagai bentuk tamadun dan kemajuan intelektual yang meliputi beberapa bidang ilmu pengetahuan. Antaranya ialah bidang-bidang ilmu syaniah, ilmu falsafah, ilmu sains, muzik, seni dan sastera Arab. Al-Hakam, pengganti Abdul Rahman III, adalah seorang sarjana dan suka memajukan ilmu pengetahuan. Banyak kewangan diperuntukkan bagi menyediakan sekolah-sekolah dan pusat-pusat pengajian tinggi. Di zaman pemenintahannya, Universiti Cordoba yang diasaskan oleh Abdul Rahman III merupakan pusat pengajian Islam yang tenbaik di waktu itu. Di sini terdapat mahasiswa Islam dan Kristian dan Sepanyol dan dan bahagian 1ai~di Eropah, Afrika, dan Asia, bensama-
sama menuntut ilmu pengetahuan. Pnofesor-profesor dan mahaguru dan timur dmundang khas ke universiti trsebut dengan menerima gaji yang lumayan. 347
Di Cordoba juga terdapat perpustakaan yang lengkap dan sempurna. Al-Hakam adalah seorang khalifah yang rajin berusaha mencari buku-buku di toko-toko buku di Iskandaniah, Damsyik, dan Baghdad. Beliau menghantar ajenajennya ke sana untuk membeli atau menyalin naskhahnaskhahnya dengan mengeluarkan perbelanjaan yang banyak. Dicenitakan pada waktu itu ada seonang keturunan Umayyah di Iraq bernama Aspahani, sedang menyusun sebuah buku yang bernama Aghani. Al-Hakam yang menghendaki sebuah di antara penerbitan yang pentama dani buku tersebut, mengirim wang sebanyak senibu dinar kepada pengarangnya, dengan demikian ia beroleh kepastian akan mendapat kehendaknya itu. Seorang sarjana Belanda yang bernama Dozy pernah berkata bahawa tanaf kebudayaan Sepanyol pada waktu itu sudah menjadi suatu kenyataan yang maha tinggi. Hampin setiap orang dapat menulis dan membaca di sana, sedangkan orang Eropah Knistian hanya baru mengenal asasasas permulaan ilmu pengetahuan, itu pun terbatas kepada bebenapa onang pendita sahaja. Ilmu Syaniah Amir-amir dan pemimpin Sepanyol mengambil peranan yang penting dalam bidang ilmu Syariah, iaitu ilmu yang berhubung dengan soal ketuhanan, kemasyarakatan, negara dan sebagainya. Meneka mementingkan penkara iman dan ibadat sebagaimana penkara penyusunian masyanakat, seperti perkahwinan, percenaian, wasiat, miras, jual beli dan lain-lain. Dan sini lahirlah penyusunan ilmu fiqah (undang-undang Islam) yang meliputi semua cabang. Penyusunan ilmu fiqah benjalan makin pesat lagi apabila timbul perlumbaan antara Baghdad yang bermazhab Hanafi, sedangkan onang Islam di Sepanyol bermazhab Maliki. Orang yang pentama mengembang aliran mazhab di Sepanyol ialah Ziyad bin Abdul Rahman Al-Lakhmi. Penkembangan mazhab mendapat nestu dan Yahya bin Yahya Al-Laisi yang benkuasa dalam masa pemenintahan Hisyam bin Abdul Rahman. Antara ulama dan ahli bijak pandai dalam pengajian Islam di Sepanyol ialah Abu Bakar bin Qutiyah (ilmu fiqah dan sejarah) Osman bin Abu Said Al-Kanani dan Ahmad bin Abdul Wahab (ilmu fiqah Syafie), Munzir bin
mi
mi
mi
mi
348
KEMAJUAN KERAJAAN ISLAM SEPANYOI.
Said Al-Baluti (ilmu fiqah zahiriyah) Ibni Hazmi (UsulAhkan dan Sejarah Akidah yang belum dikenali oleh Eropah melainkan pada abad ke sembilan beLts). Ilmu Falsafah. Ilmu yang berkenaan melalui beberapa peringkat perkembaugan dan kelemahan. Benlakunya perkembangan yang pesat adalah pada zaman pemerintahan AI-Mustansir. Orang ramai sentiasa bendamping dengan ulama falsafah sebagaimana meneka berdamping dengan ulama fiqah. Waktu banyaklah kitab falsafah dalam kutubkhanah di Sepanyol. Apabila tiba zaman pemerintahan Hisyam, suatu tindakan yang bertentangan telah dilakukan ke atas perkembangan ilmu falsafah, kitab-kitab dibakar lan ulama-ulamanya diseksa. Tindakan adalah kerana desakan ulama fiqah yang tidak setuju dengan ilmu falsafah yang dituduhnya zindik dan muihid. Walau bagaimanapun Kerajaan Islam Sepanyol telah berjaya melahinkan tokoh-tokoh falsafah yang terbilang dan dapat dimegahkan oleh penkembangan tamadun Islam dan telah dianggap sebagai pelopor falsafah Islam oleh orang timun dan barat. Antara mereka ialah Ibu Bajah, Ibnu Tufail dan Ibnu Rusyd.
mi
mi
Ilmu Sains. Pemerintahan Islam di Sepanyol juga mengambil peranan yang hebat dalam bidang sains, seperti perubatan, hisab, fizik, kimia, dan lain-lain. Antara ulama-ulama dalam bidang ialah Abbas bin Fennas yang dianggap orang pertama berfikin tentang penenbangan manusia di angkasa. Beliau pernah mencuba membuat sayap sepenti sayap bunung, kemudian dipakai kin kanan tangannya dan melakukan
mi
penenbangan dalam janak yang agak jauh juga. Abbas juga

seorang ahli dalam bidang kimia. Beliau adalah yang pertama membuat kaca dan batu. Antara ulama-ulama falak pula ialah Ibrahim bin Yahya Al-Nuqasy yang terkenal dengan nama Azarchel. Beliaulah yang pentama menentukan masa genhana bulan dan menentukan janak jauh antara caknawala-cakrawala yang ada di langit, seperti jarak antana matahani dengan bintang-bintang, dan antara bumi dengan bulan. 349
Dalam bidang perubatan pula lahirlah pana dokton lelaki dan perempuan. Antara meneka ialah Ahmad bin lyas yang masyhun dalam Ilmu Fanmasi. Beliau juga mengarangkitabkitab berkenaan yang mempunyai nilai yang trnggi. Antananya kitab Desquridas dan Jalinius yang menjadi nujukan pelajar-pelajan penubatan hingga ke han in Selain danipada itu ialah Banu Zahar (Isybillah) Abu Manuan bin Abdul Mauk, Abu Al-Alla. Antara para doktor wanita pula ialah Urnmul-Hasan yang masyhur dalam bidang penubatan penyakit wanita.
Ilmu Muzik dan Seni Zaman pemerintahan Abdul Rahman II (Al-Ausat) adalah menupakan zaman yang paling gemilang dalam bidang kemajuan pemikinan, utamanya bidang muzik dan seni. Antana mereka yang terkenal dalam bidang yang benkenaan ialah Hasan bin Nafik yang terkenal dengan nama samarannya Zaryab. Beliau telah berjaya mencipta lagu-lagu yang indah dan senikata lagu yang bemilai. Ilmu muzik Zanyab benkemb~g dengan lebih luas lagi yang diusahakan oleh munidmunidnya selepas ia wafat. Hingga han banyak didapati lagu-lagu ash Sepanyol adalah berirama dan berentak seperti lagu-lagu kasidah Arab. Tanian Kebangsaan SepanyoJ yang digelar tanian Flamenco adalah ubah suai dan tariari gelek Arab.
mi
mi
Sastera Arab Bahasa Arab adalah bahasa kebangsaan dan bahasa pen-
antaraan nakyat Sepanyol. Melalui bahasa inilah berkembangnya ilmu pengetahuan di kalangan onang Islam dan bukan
Islam. Mereka mempelajani bahasa yang berkenaan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan yang benkembang pada zaman itu dan untuk mendapat kedudukan yang istimewa di bawah pemenintahan Islam. Perkembangan meleban kepada penganut-penganut agama Kristian, hingga seorang padni
mi
yang terkenal di Asyabillah rnenterjemahkan kitab Tamat danipada bahasa Latin kepada bahasa Arab. Walaupun terjemahan itu mendapat tentangan danipada padri yang lain, tetapi beliau berpendapat inilah satu jalan yang tunggal untuk membeni peiajaran agama Kristian kepada pelajarnya walau350
KEMAJUAN KERAJAAN ISLAM SEPANYOL
pun terpaksa secara tidak langsungnya menyebarkan bahasa yang berkenaan dengan lebib luas lagi. Kerana bahasa Arab mendapat kedudukan yang istimewa inilah maka lahirlah di Sepanyol ulama bahasa dan sastera yang handal dan terkenal hingga ke zaman Antara mereka ialah Ibriu Malik di mana kitab tata bahasanya yang bernama Al-Fiyah yang mengandungi 1000 bait syair menjadi rujukan dan kupasan ulama bahasa hingga ke han Selain dani itu ialah Ibnu Khuruf, Abu Au Al-Isybili, Ibnu Hasan, Al-Hamidi, Al-Dibbi, Ibnu Al-Khatib, dan lain-lain. Mengikut
mi.
mi.
seorang ahli penyeidik bahasa di Sepanyol mengatakan banyak perkataan Sepanyol berasal dan perkataan Arab. Antaranya ucapan Uli atau Oh yang diseru oleh orang Sepanyol ketika memberi penghargaan kepada pelawanpelawan lembu atau Matador, adalah berasal dan ucapan Allah, iaitu ikutan dan kebiasaan onang Arab bila memben penghargaan kepada penyanyi kasidah. 2. Kemajuan Pembangunan Kemajuan pembangunan mi berkembang (lalam bidangbidang yang luas, seperti perdagangan, pertanian, perusahaan, binaan dan lain-lain. Dalam bidang perdagangan terdapat kedai-kedai dan gedung-gedung penniagaan yang banyak sekali di setiap kota yang ada di Sepanyol. Banang-barangnya
adalah datang dan segenap rantau di timun dan di barat. Saudagar-saudagar amat tertank sekali membuat perhubungan ekspot dan impot ke negeri itu kerana kebebasan perdagangan yang ada di sana. Dalam bidang pertanian pemimpin Islam di Sepanyol memasukkan metode pertanian yang lazim dipakai di Asia Barat. Mereka membina ampangan air, meluaskan sungai dan terusan, dan menggali tali air, supaya air sampai ke tempattempat tinggi dalam kawasan tanaman. Pembinaan perkaraperkara tersebut adalah merupakan daya usaha yang pertama di Sepanyol hingga satu pertiga dan negara yang berkenaan merupakan kawasan pertanian. Petanm-petani di sana juga menanam pokok-pokok yang lazim terdapat di Asia Barat, seperti anggur, padi, delima, tebu, kapas, kunyit dan lain-lain. Kawasan yang paling subun sebagai tempat tanaman ialah di
351
LKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
sebelah tenggana sernenanjung Pyreneees, kerana udaranya balk dan tanahnya subur. Perkembangan pertanian adalah salah satu puncak kejayaan Islam Sepanyol dan salah satu hadiah dan orang
mi
han
Arab kepada negara mi yang masih kekal kesannya. Sampai mi kebun-kebun dan taman-taman di sana masih bencorak Arab-Islam. Salah satu danpada taman yang terkenal sekali ialah taman Generahife, suatu kata yang berasal dan kata Arab Jannatul-Arif (syurga orang bijaksana). Taman itu didinikan pada akhir abad yang ketiga belas dan terkenal kerana rendangnya pohon-pohon, anginnya yang sentiasa benhembus, air tenjunnya yang kemudian menghilang di celah bunga-bungaan, semak-semak, dan pohon-pohon yang berada di dalam taman itu. Taman ml terletak berhampinan dengan
Istana Alhamra. Dalam bidang perusahaan orang Sepanyoh menjadi masyhur di kalangan negara perusahaan dewasa itu. Mereka menjalankan perusahaan membuat pinggan mangkuk, tembikan dan kain, kemudian diekspot keluan negeni dengan mendapat pasaran yang luas di Eropah Banat. Cordoba merupakan pusat pengeluaran yang tenpenting. Almena sahaja ada mempunyai empat nibu lapan ratus mesin tenun kain. Pengeluaran kain-kain sutera yang benmutu juga diusahakan bagi pakaian diraja. Rekaan bentuk bunga adalah hasil ciptaan onang Islam Sepanyol. Pengaruh Islam dalam bidang perusahaan masih kekal sampai han hingga istilah banang-barang bagi penusahaan masih digunakan dalam bahasa Arab. Sehingga han wanita-wanita Sepanyol masih tenpengaruh dengan pakaian di zaman keagungan Islam dahulu.
mi
mi
mi
Meneka memakai selindang dan kain net yang digelar Man tila. Perusahaan membuat kain mantila mi terdapat di Sepanyol dan menupakan satu penkara yang sangat suka dibehi oleh pelancung-pelancung. Satu lagi peninggalan orang-orang Islam
dahulu ialah penusahaan membuat pedang yang berukin. Dalam ukiran itu ditatah dengan emas, perak, atau tembaga. Penusahaan masih dijalankan di Toledo dan menupakan tumpuan pelancung-pelancung. Dalam bidang binaan pula terdapat istana, masjid, benteng, dan lain-lain di selunuh kota di Sepanyol. Antaranya yang dapat dimegahkan hingga ke han ialah Masjid Al-
mi
mi
352
Qurtuba di Cordoba, Menara Giralda di Seville, Istana Zahra, Istana Jaafariyah di Saragossa, Istana Makmun, Masjid Jamik di Isybiliyah, Istana Alhamra di Granada, dan lain-lain.
Bandan Toledo han
mi
telah dijadikan bandar Muzium di
mana bangunan-bangunan dan jalanraya yang berasal dan kunun kelima belas tidak diubah untuk dijadikan tumpuan pelancung. Jalari-jalannya sempit dan boich dilalui oleh satu
kereta sahaja. Masjid besar di Cordoba yang boleh memuatkan 100,000 onang sembahyang dan mempunyai 1Q00 tiang telah dijadikan gereja dan sampai sekarang tenkenal dengan nama
Cathadral-Mosquita.
Ukiran di dalamnya sangat cantik,
Orang-onang Sepanycl han membiarkan ukuran dan tulisan ayat-ayat Al-Quran dalam bangunan itu, di samping itu meneka dirikan patung-patung dan lukisan tentang Nabi Isa dan pemimpin-pernimpin agama Knistian yang lain.
mi
Mereka melakukan demikian sebagai ingatan kemenangan

Kristian atas Islam dahulu. 3. Kesannya Terhadap Orang Barat Sarjana-sanjana banat sernuanya mengakui tentang tamadun dan kemajuan yang telah dicapai oleh pemerintahan Islam di Sepanyol yang tegak hampin 800 tahun (711.1492M). Kemajuan bukan sahaja merupakan simbol yang tinggi sebagai kekuatan dan keagungan Islam, tetapi lebih menupakan detIk sumbangan tamadun yang sangat penting
mi
kepada sejarah dunia yang mana negeni Sepanyol merupakan guru pentama kepada benua Enopah seluruhnya. Selama beberapa abad univensiti-univensiti Cordoba, Toledo, dan Seville telah menjadi pusat pertumbuhan dan perkembangan kebudayaan orang Arab dan bukan Arab, mahupun orang Islam, Kristian dan Yahudi. Pada masa itu pembesar-pembesar dan raja-naja Barat menghantan putena-putera mereka untuk melanjutkan pelajaran dan meninu tamadun dan kemajuan oleh orang Arab telah menjadi bahan
Islam di sana Buku-buku dan kitab-kitab Islam yang telah

ditinggalkan
penyelidikan meneka hingga bebenapa lama. Penlu diketahui bahawa pernah berlaku waktu penkembangan ilmu pengetahuan di Sepanyol berjalan dengan pesatnya, beberapa orang padni besan Knistian di Rom telah 353
tersinggung penasaannya tenhadap perkembangan jIma pengetahuan itu. Mereka melantik beberapa orang danipada mereka supaya berpuna-pura merneluk agama Islam. Tetapi dalam pada itu pun, di majlis-majhis yang terbuka mereka telah mengecam Rasulullah serta menggunakan bahasa yang kesat dan kasan dengan tujuan menghina kasulullah dan
sahabat-sahabatnya. Akhirnya hukuman bunuh telah dikenakan ke atas meneka yang mencaci Rasulullah. Tetapi gerakan itu tidak juga dibenhentikan. Mereka gunakan pula orang perempuan dengan tujuan yang sama. Akhinnya yang penempuan itu juga telah dapat dibunuh. Kota Seville,
Cordoba, dan Granada merupakan pusat-pusat pengajian dan kebudayaan pada waktu itu. Onang Islam Sepanyol mempunyai peluang mendapat pelajaran melalui sistem pendidikan rendah dan tinggi. Ahliahli pendidik dan gunu-guru mendapat kedudukan yang istimewa dalam rnasyarakat. Universiti-univensiti di Condoba, Gnanada, Malaga dan Seville mempunyai jabatan undangundang, perubatan, chemistry, falsafah dan astnonomi di samping jabatan bahasa dan agama. Dengan kemajuan yang dicapai oleh orang Islam semuanya menank minat orang Barat dan Kristian untuk mempelajani pengetahuan bangsa Arab. Orang Kristian dan Castile dan Aragon yang memusuhi onang Islam Sepanyol datang menuntut ilmu di Universiti Granada. Raja-raja dan kaum bangsawan Enopah sening sekali memanggil doktor-doktor Arab untuk mengubati meneka. Sekohah perubatan yang didirikan oleh orang Penancis kemudiannya di kota Montpellier mempunyai beberapa orang mahaguru dan bangsa Arab Sepanyol. Banyak kitab ilmu pengetahuan hasil kanya orang Islam Sepanyol dmterjemahkan oheh orang Enopah ke dalam bahasa Latin. Contohnya kitab ilmu falak yang berjodol Al-Jadual Al-Falaki hasil tuhisan Al-Batani diterjemahkan oleh Plato of Trinoli, dan diulang terjemah oleh Alfanso yang kesepuluh. Kitab Al-Jadual Al-Falaki basil tuhisan Al-Khawarizrni pula diterjemahkan oleh Adeland of Bath.
mi
Dalam bidang samns pula tendapat ulama-ulama Banat yang menenima ilmu yang benkenaan dan mahaguru Islam di
universiti-univensiti Sepanyol. Antara meneka ialah Aderlard
of Bath, Morley of Norfolk dan England dan lain-lain. 354
Mereka mi kemudiannya balik ke negeni masing-masing menyambungkan ilmu yang berkenaan dengan cara mengajar dan mentenjemahkan buku-buku yang penting. Antana buku yang diterjemahkan ialah Teori ilmu Hisab dan Statistik oleh
Al-Khuanizirn, ditenjemahkan oleh Adenlard. Dalam bidang muzik pula kelihatan jelas istilah-istilah ilmu tersebut masih kekal dalam bahasa Arab, seperti the lute (Al-Uud) the rabic (Al-Rabab), anafil (Al-Nafir) Pandeno (.41Bandirah), the guitar, (A1-Qisarah) the naker (A1-Naqarah) the kanoon (Al-Qanun), dan lain-lain lagi. Dalam bidang falsafah pula terdapat banyak teori falsafah Barat yang dikesan dan teori falsafah Islam. Roger Bacon dan Cardanus adalah antara ahli falsafah Barat yang benminat sekali mengkaji falsafah Al-Kiridi. Falsafah AlFarabi pula dapat mempengaruhi Carra de Vany tentang menghujah wujudnya Allah. Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd pula mempunyai namai munid daripada dunia Barat, hcgitu juga Ibnu Tufail dengan tcorinya bahawa manusia itu dapat mengenal Allah tanpa wahyu dan guru. reoni berkcmbang di Eropah setelab Edward Bycoon membuat kajian yang khusus tentang teoni tersebut. Pada mulanya orang-orang Sepanyol tidak mahu mengakui sumbangan onang Islam terhadap kebudayaan Barat. Kebanyakan kesan-kesan pemenntahan Islam di Scpanyol mercka hapuskan. Masjidmasjid di merata kampung dan bandar, selain daripada masjid Cordoba meneka runtuhkan. Tetapi han mcreka mulai mengakui. jelas kclihatan dan penghargaan yang dibeni kepada sarjana-sarjana Islam dan kajian-kajian tentang Islam di Sepanyol yang sedang dijalankan. Misalnya mereka telah membuat patung b-atu Ibnu Rusyd, ahli falsafah Islam di Sepanyol dahulu, di Cordoba, benhampinan dengan istana Kazar. Usaha-usaha juga sedang dijalankan untuk menggali dan membina semula istana Madjnah Al-Zahra, iaitu istana Khalifah-khalifah Islam di Cordoba dahulu.
mi
mi
mi
355
Bibliografi 1. Philip K. Hitti, Dunia Arab, Bandung, 1970.
2. Syed Ammer Ali, Api Islam, Jakarta, 1966. 3. Hamka, Sejarah Urnat Islam, Kuala Lumpun, 1965. 4. M.A. Rauf, Ikhtisar Sejarah Islam, Kuala Lumpun, 1967.
5. Dr. Ahmad Syalabi, A1-Fikru Al-Islami. Ujian 1. 2. 3. Kisahkan secara ningkas penaklukan yang berlaku di negeri Sepanyol. Bincangkan usaha-usaha Abdul Rahman I (Al-Dakhil) untuk menakluki negeri Sepanyol. Sebutkan cara-cara yang dibuat oleh Khalifah Abdul Rahman III (Al-Nasir) untuk mengukuhkan kerajaan Umayyah di Sepanyol. Benikan sebab-sebab politik yang membawa kepada kelemahan kerajaan pusat di Cordoba dan penibentukan kenajaan-keraj aan kecil yang bebas. Bincangkan sifat-sifat clan bidang-bidang ilmu pengctahuan yang diusahakan oleh para intelektual Islam di Sepanyol. Kemudian jelaskan sejauh mana kesannya terhadap kemajuan fikinan onang Barat.
4.
5.
356
BAHAGIAN 7 PERANG SALIB (THE CRUSADES) (489-664H/ 1096-1291 M)
BAB XXIV SERANGAN GANAS KE ATAS BUM! ISLAM 1. Faktor-faktor Berlakunya Perang Salib. Perang Salib adalah merupakan kebangkitan orang Eropah menentang orang Islam yang mula memperlihatkan kelemahan mereka. Peperangan mi dilakukan oleh umat Kristian Eropah Barat ke tanah Timur sejak dan abad kesebelas hingga ke abad tiga belas Masehi dengan tujuan untuk melepaskan Palestin dan tangan pemerintahan Islam dan untuk mendirikan pemerintahan Kristian Latin di bumi Timur. Dinamakan Perang Salib kerana umat Kristian yang terlibat dalam peperangan memakai tanda Salib sebagai simbol perjuangan mereka. Antara sebab-sebab penting berlakunya peperangan mi ialah kerana wujudnya permusuhan dengan orang Byzantine. Sehenarnya permusuhan mi berlaku bermula sejak zaman Rasulullah lagi di dalam suatu peperangan yang terkenal dalam sejarah dengan nama Perang Tabuk. Permusuhan mi berlanjutan dalam zaman kerajaan Khulafa Rasyidin. Waktu itu umat Islam telah menjadi satu kuasa yang besar di Timur Tengah. Mereka telah mengusir pemerintahan Kristian Byzantine dan daerah-daerah pantai laut Mediterranean setelah tertakluknya Palestine, Syria, dan Mesir pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Al-Khattab. Kemudian berlanjutan pula pada zaman pemerintahan Kerajaan Umayyah di Damsyik. Khalifah Muawiyah, iaitu khalifah pertama bag i k e raj aa n yang b erkenaan pernah melakukan pengepungan kota Konstantinopal, tetapi tidak berjaya. Walaupun demikian permusuhan itu berlaku terus sepanjang pemerintahan Kcrajaan Umayyah dan Kerajaan Abbasiyah. Waktu Kerajaan Abbasiyah menghadapi zaman kemundurannya, permusuhan mi berjalan terus. Walaupun ke
359
banyakan pemimpin Islam sibuk dengan soal-soal dalam negeri dan permusuhan sesama sendiri, tetapi di waktu itu pula muncul bangsa Turki Saijuk sebagai satu bangsa yang kuat dan menguasai Asia Minor merijelang tahun 1077 M. Mereka yang baharu dengan agama Islam tetapi terkenal sebagai orang yang kuat beragama itu dikatakan menentang pemergian orang Kristian ke tanah suci di Baitul-Maqdis. Jalan mereka menuju ke sana telah disekat oleh bangsa Turki Saijuk yang menguasai di utara, dan oleh kerajaan Islam Fatirniyah yang menguasai di sebelah selatan, sedangkan
anggapan mereka mengerjakan Haji ke Baitul-Maqdis pahalanya besar sekali, iaitu menghapuskan dosa dan kejahatan di masa-masa yang lalu. Hal mi menimbulkan kegelisahan mereka. Faktor-faktor yang turut menimbulkan Perang Salib itu ialah keinginan mengembara dan bakat ketenteraan orang Eropah yang sudah jemu hidup secara lama. Selain daripada
itu timbulnya per~saanmarah orang Eropah kepada Kerajaan Fatimiyah yang merobohkan Gereja Suci pada tahun 1009 M.
iaitu sebuah gereja yang dikatakan didiri di atas kubur Nabi Isa. Gereja mi menjadi tumpuan bagi orang Kristian Barat pada setiap tahun. Faktor kepentingan perniagaan dan kemewahan yang terdapat di Timur Tengah juga merupakan sebab yang tidak dapat dielakkan. Hal mi dirasai benar oleh keiajaan-kerajaan yang berpusat di Venice, Genoa dan Pisa. Mereka tampil ke hadapan dan membantu peperangan yang dianggap suci dengan harapan mendapat peluang perniagaan dan pasaran di Syria dan Palestine apabila kerajaan Kristian beroleh kemenangan di Timur Tengah nanti. Selain daripada itu pahiawan-pahiawan dan golongan bangsawan Eropah Barat begitu bernafsu untuk menyert~tipeperangan dengan tujuan untuk membentuk jajahan Islam dan ingin mendapat bahagian yang tertentu daripada harta rampasan dan menjadikan kekayaan-kekayaan di dunia Islam sebagai milik Kristian. Bagi orang muda yang hidup berkelana tanpa mempunyai apa-apa kerja, menyatukan din dalam kumpulan tentera Salib mempunyai tujuan hidup yang baru, sedangkan banyak pula jumlahnya yang mempunyai dosa-dosa yang berat menganggap bahawa turut berperang itu sebagai penebusan dosa360
SERANGAN GANAS KE ATAS BUMI ISLAM
dosanya. Bagi kebanyakan rakyat Perancis, Itali, dan Sicily yang ekonomi dan sosial mereka dalam keadaan porakperanda, turut berperang itu adalah lebih merupakan suatu kelegaan dan kehidupan mereka yang jelek itu daripada merupakan suatu pengorbanan. Di samping itu banyak juga di antara pahiawan-pahiawan Salib tendini dan orang yang bersungguh-sungguh hendak membela agama mereka dan menentang agama Islam. 2. Dorongan Perang Salib Faktor utama yang menggalakkan kempen Perang Salib selain danipada faktor penmusuhan dengan onaiig Islam yang sentiasa ada, dan kejayaan onang Saljuk memperluaskan kekuasaan Islam tenhadap bumi Byzantine, ialah perpecahan dunia islam dan pertelingkahan di kalangan tokoh-tokoh pemerintahan yang menimbulkan keadaan tidak stabil dan hunu-hara khususnya di negeni Syria. Pada akhir abad ke sebelas penganut Kristian dan Barat berduyun-duyun datang mengunjungi negeri Syria dan tanah suci Palestine untuk menanti peletusan Han Qiamat yang mereka jangka akan berlaku menjelang tahun 1100 Masehi. Sebelum mi mereka telah menyangka Qiamat akan berlaku pada tahun 1000 Masehi apabila.genap seribu tahunkelahiran Isa. Mereka telah menjual segala harta miik mereka dan disedekahkan, kemudian terus beribadat tidak berhenti-henti pada tahun akhir itu. Tetapi malangnya Qiamat tidak juga meletus. Ulama-ulama mereka keniudiannya berfatwa bahawa Tuhan telah menangguhkan 100 tahun lagi supaya mereka dapat beribadat dan bertaubat lebih lama. Di dalam kunjungan yang kedua mi memanglah mereka mendapat beberapa halangan dan kesu!itan. Tetapi halangan itu bukanlah kerana mereka beragama Kristian, tetapi keadaan waktu itu di seluruh negeri Syria sangat buruk dan tidak tenteram yang dirasakan oleh setiap penduduk dan pengunjung sama ada orang Islam ataupun orang Kristian. Sementara itu Kerajaan Fatimiyah di Mesir mengalualukan sebarang serangan ke negeri Syria, kerana sangkaan mereka tentera Salib akan dapat mengundurkan pemerintahan Saljuk di bumi Syria. Dengan mi membeni peluang semula kepada Kerajaan Fatimiyah menguasainya. 361
Dalam tempoh kerajaan-kerajaan Islam menghadapi suasana yang tidak tenteram itu, kerajaan-kerajaan Kristian Barat pula sedang bergiat untuk memulihkan pemerintahan kerajaan mereka yang sebelum mi tidak seimbang. Di negeni Perancis seorang bangsawan bergelar Euda Compte de Paris dan penolong-penolongnya telah berusaha menyatukan wilayah-wilayah negen tersebut dan menghapuskan raja feudal. Pada tahun 987M. negeri itu diperintah oleh keluarga Hugh Capet. Raja-raja dan keturunan keluarga mi telah memerintah selama enam abad sehingga tahun 1589 M. Di dalam tempoh itu Perancis berjaya keluar dan kegelapan abad-abad pertengahan ke alam zaman baharu. Di England, zaman baharu bermula dengan kedatangan kaum Norman yang dipimpin oleh William the Conqueror pada tahun 1066 M. William dan raja-raja Norman telah berjaya memelihara kestabilan dan menegakkan pemenintahan dcngan undang-undang di seluruh negeri. Mereka telah memerintah hingga ke tahun 1485M. Di negeni Jerman terdiri Empayar Roman Suci dipimpin oleh Otto de Grosse pada tahun 962 M. Raja-raja dan keluai~a Hohenstaufen memegang teraju pemenintahan negeri itu yang diperintah oleh keluarga bangsawan yang berasal dan negeri Italy sehingga abad sembilan belas. Golongan Pope pula terus mengembangkan pengaruhnya dengan bersungguh-sungguh dan mencengkamkan kekuasaannya ke atas Rom dan Itali Tengah, serta menuntut hak menguasai politik dunia Kristian. Apabila gagal mendapat hak mi mereka menuntut supaya dibeni hak kekuasaan rohani dan bimbingan sahaja. Pada akhirnya golongan Pope berjayajuga memimpin dan mengarah Eropah memerangi kaum Muslimin di Sepanyol, Syria, dan Pulau-pulau di Laut Mediterranean. Seorang padri Perancis bernama Patrice yang terkenal sangat fanatik, terlalu ghairah dan mempunyal perasaan dendam yang tidak mengenal batas ke atas orang Islam telah menyertai rombongan haji Knistian ke Jerusalem dan merasa kepingin melihat kelemahan pemerintahan Islam di sana. Sekembalinya ke Eropah dia terus pergi ke Rom dan menyampaikan perkara mi kepada Pope serta mengesyorkan supaya peluang mi jangan dibiarkan untuk membebaskan tanah suci Palestine dan orang Islam. Kemudian dia 362
SERANGAN GANAS KE ATAS BUMI ISLAM
mengenibara ke seluruh negeri Perancis menghasut rakyat Kristian dengan penuh bersemangat supaya mengangkat senjata melancarkan Perang Salib. Cerita-cerita kejam orang Islam dibesar-besarkan sehingga menimbulkan kebencian yang dahsyat di kalangan orang Eropah. Antara padri-padri yang menyebar propaganda di Benua Eropah ialah Peter the Hermit dan Walter the Penniless. Kaum Norman yang telah mendirikan kerajaan di Italy Selatan mula melancarkan peperangan ke atas Kerajaan Islam di Pulau Sicily pada tahun 1061 Masehi dan berjaya menumpaskan pada tahun 1091 M. Itulah Kerajaan Islam yang pertama sekali jatuh ke tangan kaum Kristian di dalam sin Perang Salib yang berlarut-larutan kemudiannya. Keadaan-keadaan yang tidak seimbang antara ketiga-tiga situasi itu, iaitu kemerosotan kerajaan-kerajaan Islam, kegiatan-kegiatan ke arab pemulihan yang berlaku di kalangan negara-negara Eropah, dan usaha-usaha Pope untuk memulihkan kuasa mereka, semua mi menjadi pendorong yang menggalakan pihak Eropah melakukan peperangan Salib itu. 3. Mendirikan Pemerintahan Salib Di Bumi Islam Kerana faktor-faktor dan situasi di atas maka lahirlah di sana sini propaganda menentang Islam yang dianggap orang kafir. Kerajaan Byzantine yang dipimpin oleh Kaisar Alexius Comneus telah banyak kerugian jajahannya di sebelah timur dan kota Konstantinopal diancam oleh Bani Saijuk. Beliau telah merayu kepada Pope di Rom supaya bertindak segera bagi pihk orang Kristian, Pope Urban II telah menyambut baik rayuan itu dengan tujuan untuk membuktikan penguasaan dunia Knistian dan untuk menyatupadukan kuasa-kuasa Kristian di Benua Eropah di bawah panjipanjinya. Pada bulan November 1095 Pop~cUrban II mengadakan sani rapat umum di kota Clermont Ferrant, Perancis, dengan dihadini oleh pembesar-pembesar agama dan pahlawanpahlawan mereka. Pope mcnycnu umat Kristian supaya mengangkat senjata dcmi membela kehormatan tanab suci inereka yang katanya (lirampas oleh onang kafir. Scruan bcliau mcndapat sarnhutan yang hebat -sekali dan scmua 36 ~
IK}ITISAR PERKEMBANGAN ISLAM
lapisan masyarakat, utamanya di Perancis, kerana kebetulan beiau sendiri adalah berasal daripada Perancis. Pada tahun berikutnya satu angkatan perang yang berjumlah 150 ribu orang yang terdiri daripada bangsa Perancis dan Norman telah menyambut seruan itu dan berkumpul di kota Konstantinopal. Pimpinan tentera diserahkan kepada beberapa ~ang bangsawan. Antara mereka ialah Godfrey dan saudaranya Baldwin, Count Raymond, Graaf Toulouse, Bohemond serta putera saudaranya Tancred, Robert Hert~, Normendia, dan lain-lain. Pada bulan Jun 1097 (Syaaban tahun 490) tentera Salib menyeberangi Selat Bospourus menuju ke Asia Minor untuk melakukan serangan ke atas pemerintahan Islam Saljuk di sana. Empat bulan kemudian mereka berjaya menakluk Armenia, kota Nicia, Ruha, Antakya, Aleppo dan kawasankawasan di ulu sungai Furat. Pihak pemenintah Islam di sana tidak memberikan tentangan dalam ertikata yang sebenar. Walaupun tentera sukarelawan dan penduduk Islam telah menyusun barisan mempertahankan din, tetapi semangat jihad orang Islam itu tidak mendapat sokongan peuh dan pemerintah. Permohonan bantuan kepada khalifah di Baghdad hampa belaka. Di sini tentera Salib melakukan keganasan yang luar biasa dengan menyembelih penduduknya tanpa kasihan belas lagi. Kemudian mereka melantik Baldwin sebagai raja di Armenia dan Graaf Bohemond di Antakya Menakiuki Jerusalem Setelah menempuh beberapa kesukaran akhimya mereka berjaya juga menakluki kota Jerusalem. Dalam perjalanan ke Jerusalem mereka membakar, merompak dan membunuh di sepanjang jalan. Mereka menakluki kota itu pada 15 Julai tahun 1099 setelah pemerintah Fatirniyah yang menguasai di situ berundur dengan tenteranya ke Asqalan, sebuah bandar di pantai selatan Palestine. Mereka meninggalkan penduduk kota itu dan sukarelawansukarelawan yang mempertahankan sehingga ke titisan darah yang akhir. Tentera Salib berjaya meruntuhkan temboktembok kota dan melakukan pembunuhan secara beramairamai dengan ganas dan kejam. Hampir 80,000 umat Islam telah menerima kekejaman in sedangkan orang Yahudi lan 364
DAERAHDAERAH DI SYRIA YANG TERLIBAT LAM PERANG SALIB DALAM TAHUN 1 140M.
~.AIeppo
~ra~
~~aaIbek PADANG PASIR SYRIA
100 Bat o Perjalanan Raymond Perjatanan Baldwoi
K ER A J A A N FATIM IYA H
dan Bohemond PerjaIananGodI~ey Xerajaan Kerajaan Edessa Kera~aan TrmoI~ K eraja an Jerusate m
Lull
menyembunyi din ke dalam gereja. Raymond Archly, seorang yang sama-sama menyertai agkatan Perang Salib itu telah mencatatkan: Kami telab menyaksikan be berapa perkara yang ajaib. Banyak kepala
orang Islam dipotong, yang lainnya dibunuh dengan panah dan ditolak dan atas tembok, atau diseksa beberapa han kemudian dibakar secara hidup-hidup Kami telah lihat di jalanraya kepala-kepala yang bergelimpangan dan tangan yang telah putus. Di mana sahaja orang berjalan akan terpijak mayat-mayat orang Islam dan kuda.
Sementara itu angkatan tentera taut Italy dan Venice dan Genoa telah bersatu memberi pertolongan kepada angkatan Knistian di darat menawan kawasan pantai dan laut Marmara ke selatan Palestine. Serentak dengan mi pula kota Tripoli di Syria telah jatuh ke tangan Count Raymond. Dengan demikian tentera Salib telah berjaya mendirikan sebuah Kerajaan Kristian di tengah-tengah dunia Islam dengan daerah kekuasaannya tersebar dad Beirut di Laut Tengah hingga ke Aqabah di Laut Merah, dengan daerahdaerah Ruha, Tripoli, dan Antakya sebagai negeni-negeri takluknya. Dalam tahun 1153 M. Asqalanpula dapat ditakluk oleh angkatan Perang Salib dan jalan ke Mesir pun terbuka luas kepada mereka. Dengan demikian kedudukan Salib mi telah mengancam secara langsung negeri-negeri Islam yang sedang dilumpuhkan oleh perpecahan sesama sendiri dan oleh sikap lcbih mementingkan muslihat masing-masing. Tentera Salib yang berkuasa di Jerusalem kemudiannya melantik Godfrey sebagai raja di Baitul-Maqdis dengan gelaran pelindung tanah suci. Dalam suratnya kepada Pope beliau menceritakan khabar gembira atas penakiukan BaitulMaqdis. Antara lain beliau berkata: Sesungguhnya kuda kami mengharungi lautan darah orangTinzur sampai ke lutut
di hadapan candi Sulaiman.
366
BAB XXV PEMBEBASAN BUMI ISLAM 1. Gerakan Kesedaran Di Kalangan Umat Islam Sungguhpun pemenintahan Islam telah ditundukkan dan hampir setengah abad umat Islam di Palestine menanggung pendenitaan akibat penindasan tentera Salib. Namun demikian rakyat jelata tidak mengaku kalah, mereka tidak benhenti-henti menyerang hendap perkhemahan-perkhemahan musuh. Nama pahiawan-pahiawan Islam dan kaum Turkmen menjadi terkenal di dalam sejarah serangan-serangan Malah dikatakan pahlawan.pahlawan dan kaum inilah yang telah memulakan cara-cana berperang menggunakan kuda padi yang berlari pantas, dan tektiktektik memanah dan balik-balik batu dan pokok-pokok. Pihak musuh mula merasai terkepung di negeri-negeri yang ditawannya. Kbebasan mer~ekauntuk bergerak sangat terbatas dan sentiasa dikawal rapi. Dulunya penganjurpenganjur Perang Salib mcnyangkakan orang Islam mengancam perjalanan rombongan haji Kristian menuju ke Jerusalem dan mereka pun datang untuk membetul keadaan itu. Tetapi sekarang mereka dapati perjalanan rombongan haji itu lebih tidak selamat dan lebih terancam dad dulu sehingga terpaksa mengadakan pasukan pengawal tctap yang mcmakan belanja dan tenaga yang amat besar. Seruan-scruan jihad semakin bergemuruh di kalangan orang Islam. Di Syria dan Iraq lahir beberapa kumpulan yang berpidato di masjid-masjid, di tepi-tepi jalan dan di pasarpasar, menggesa umat Islam supaya bangun memikul senjata dan membebaskan bumi yang telab jatuh kc tangan musuh. Di Baghdad sekumpulan rakyat Islam telab melucutkan jawatan khalifah Kerajaan Abbasiyah dan mengancam pembesar-pembesar serta pegawai-pegawai kerajaan supaya
mi.
367
segera bertindak menentang musuh. Hasil dan gema jeritan yang lantang dan perjuangan berani rakyat jelata, beberapa orang pemimpin bangun bertindak membuat persiapan untuk melancarkan peperangan secara teratur. Pelopor perjuangan mula muncul di utara Iraq, Mosul, Aleppo dan seluruh negeri Syria. Penganjurpenganjur yang jujur dan dinasti Zangi mula bergerak menyatukan barisan dan membentuk angkatan-angkatan tentera untuk perjuangan jihad dan pembebasan. Kegiatan mi berjalan terus-menerus sehingga seluruh bumi Syria dan Palestine herjaya dibebaskari. Di antara pemimpin-pemimpin jihad mi ialah, Syarafuddin Maulud, pemerintah bandar Mosul yang telah memimpin tentera pembebasan pertama menuju ke Syria pada tahun ibM. (Hijrah 504) dan Najmuddin lighari bin Artak, pemerintah bandar Mardin yang memimpin tentera Islam mencapai kemenangan pertama di medan pertempuran dengan tentera Salib di selatan bandar Aleppo pada tahun 1119M. (Hijrah 512). Berikut dengari kemenangan mi tentera Syarafuddaulah Maudud pula berjaya menawan semula bandar Antakya. Pcmenintahnya telah dibunuh dan Sebilangan besar tentera Salib menyerah din. Kemenangankemenangan Islam mi telah menghapuskan sama sekali kepercayaan bahawa tentera Salib tidak boleh dikalahkan. Dalam tahun 1122M. (Hijrah 516) Najmuddin lighani mangkat digantikan oleh Nuruddin Buluk yang berjaya menundukkan tenteraJaceline, pemenintah bandar Ruha, dan Boldwin ke-XI, pemerintah kota Jerusalem, serta menawan kedua-dua pemimpin Salib itu pada bulan November 11 22M. (Rabiul-Awwal 517). Nuruddin juga telah menawan semula bandar Aleppo dan kemudiannya gugur sebagai syahid di pertempuran Menbij pada bulan Mci 1123 (Rabiul-Akhir 518). Setelah itu Imaduddin Zanki mengambil-alih pemerintahan itu dan berjaya menawan semula bandar Ruha yang terletak di pertengahan jalan antana Syria dan Iraq, pada tahun 1144 M. (Hijrah 509). Kejatuhan kota Ruha mi telah menggemparkan seluruh benua Eropah. Serentak dengan mi Pope Eugenius HI telah bangkit dan menyeru Sam Bernard dan Clairyauy supaya menggerakkan lagi peperangan Salib. Senuan dan kempen 368
PEMBEBASAN BUM! ISLAM
yang dibuatnya telah juga disambut oleh Conrad III Emperor Jenman dan Louis VII Raja Perancis. Mereka telah menubuhkan angkatan yang kuat. Angkatan mi telah bergerak secara langsung ke Damsyik. Di sini orang Knistian menerima
tentangan yang hebat danipada orang Islam. Naniun begitu mereka benjaya juga mengundurkan orang Islam daripada pulau-pulau Aegean. Setelah Imaduddin wafat, puteranya Sultan Nuruddin Mahmud (1146-11 74M) telah menggantinya. Tindakan pertama yang diambil sebaik-baik sahaja ia mewanisi pemerintahan Zanki itu ialah menukarkan pusat pentadbirannya dan Mosul ke Aleppo. Menjelang tahun 1164M. beliau berjaya menakluki Damsyik daripada seorang pemenintah Islam yang lemah, juga daerah Ruha, Antakya dan Tripoli. FeKnistian di situ dibebaskan setelah mereka membayar tebusan yang diperlukan. Dalam gerakan yang cemerlang itu Nuruddin telah dibantu oleh seorang panglimanya yang handal bemama merintah-pemerintah
Syirkuh. Dalam usaha hendak menyatukan kekuasaan Ke-
rajaan Islam pada masa itu Syirkuh telah dihantar oleh Sultan Nuruddin Mahmud sebagai duta ke negeri Mesir di bawah kekuasaan Kerajaan Fatimiyah. Setelah ia menunjukkan kecekapannya maka Syinkuh dilantik sebagai menteni dalam pemenintahan Kerajaan Fatimiyah pada tahun b169M. Kemudian setelah ia wafat diganti pula oleh anak saudaranya yang bernama Salahuddin Al-Ayyubi yang kemudiannya menggegarkan duma Knistian dan memain peranan penting dalam usaha hendak membebaskan bunii Islam dan pemenntahan tentera Salib. 2. Gerakan Salahuddin Al-Ayyubi (T.M.1169-1192). Nama penuh Sultan Salahuddin ialah Salahuddin Yusuf bin Ayub. Dilahirkan di dalam salah satu dusun di Iran pada tahun 11 37M. (532 Hijrah). Waktu pemerintahan Imaduddin Zanki beliau dibawa oleh ayahnya ke Mosul dan mendapat didikan agama dan pedang. Waktu pemerintahan Sultan Nuruddin Zanki beiau telah berpeluang menunjukkan kehandalan dan kecekapannya dalam beberapa tugas yang telah diserahkan oleh Sultan kepadanya. Kemudian beiau dihantar oleh Sultan ke Mesir untuk membantu bapa saudaranya yang
369
bernama Syirkuh sebagai duta ke sana.
Pada mulanya kedudukan Salahuddin sebagai menteri di

Mesir adalah amat sulit sekali, kerana beliau menteri kepada Khalifah Kerajaan Fatimiyah yang bermazhab Syiah dan wakil daripada Sultan Nuruddin Mahmud yang bermazhab Sunni. Tetapi walau bagaimanapun pada akhimya Salahuddin telah berjaya mendapat kepercayaan rakyat. Untuk melemahkan kuasa dan kekuatan Fatimiyah dengan cara beransuransur beliau telah melantik pegawai-pegawai kerajaan daripada orang yang dipercayai dan keluarga yang dibawa ke Mesir. Jawatan-jawatan agama diserahkan kepada ahli-ahli agama bermazhab Sunni. Dalam waktu yang sama beliau juga telah berjaya menundukkan tentera Salib. Dengan mi maka kasih sayang rakyat kepadanya bertambah. Akhirnya dalam tahun 1 b7OM. beliau telah berjaya menghapuskan sama sekali fahaman Syiah dan nama Khalifah Fatimiyah di bumi Mesir dengan menegakkan fahaman Sunni dan pemenintahan keluarga Salahuddin A1-Ayyubi. Untuk mengclakkan danipada bahaya pemberontakan dan keluanga Fatimiyah dan serangan Salib maka Salahuddin telah mendinikan benteng di bukit Mukattam yang diberi nama Qalaah Jabal Muqattam. Dengan mi berakhirlah kekuasaan kerajaan Fatimiyah dan muncul pula pemenintahan keluarga Ayyubiah. Walaupun Salahuddin telah berkuasa penuh di Mesir tetapi beliau masih juga mengadakan hubungan baik dengan
Sultan Nuruddin Zanki. Setelah Sultan itu mangkat maka perhubungan Salahuddin dengan anaknya Sultan MalikusSaleh telah menjadi buruk kerana perbuatan perbuatan jahat menteri Sultan yang berkenaan. Akibatnya berlakulah pertempuran antara kedua pihak. Salahuddin berjaya dalam peperangan mi lalu menduduki kota Damsyik. Kemudian Salahuddin berjaya pula menawan Aleppo dan MosuL Setelah itu Salahuddin diakui oleb Khalifah Abbasiyah yang ke-3 3 AI~Mustadhid(1170-1 179M.) sebagai sultan bagi negeri Mesir dan Syria. Dengan demikian Salahuddin menjadi seorang yang berkuasa di Asia Barat dan mengepung tentera Salib dan utara, selatan, dan tunur. Pertempuran Hittin Pada bulan Julai tahun 1187 (Rabiul-Akhir 583) tentera 370
PEMBEBASAN BUM! ISLAM
Islam di bawah pimpinan Salahuddin telah menyerang dan berjaya menghancurkan tentera Salib di Hittin, iaitu suatu tempat yang Ietaknya berdekatan dengan kota Tibenias. Penyerangan mi dilakukan kerana tentera Knstian yang diketuai oleh Raynold telah menyerang rombongan orang Islam yang hendak menuju ke Mekah. Salahuddin sangat murka di atas pencabulan itu lalu melakukan serangan. Pasukan tentera
Salib yang mengandungi dua puluh ribu orang itu hampir semuanya mati. Ketua mereka Raynold telah disembelih oleh
Salahuddin bagi menepati sumpah yang dibuatnya. Di atas kejayaan itu Salahuddin telah berjaya pula menawan kota-kota yang diduduki oleh tentena Salib seperti kota-kota Uka, Napolis, Ramla, Caisania, Jaffa dan Beirut. Kepada kaum Salib Salahuddin menawarkan hendak memulangkan beberapa kota yang ditawannya dengan syarat
tentera Salib menyerah kepadanya kota Baitul-Maqdis. Tawaran mi ditolak menyebabkan Salahuddin murka dan terus mengepungnya selama beberapa had hingga ia berjaya menawan kembali pada 2 Oktober 1187. Loceng gereja di Masjidil.Aqsa! diganti dengan azan, dan Salib emas yang tensergam di atas masjid itu diturunkan. Dalam suatu rangkaian pertempuran-pertempuran yang gemilang, tentera Islam merebut sebahagian besar dan benteng-benteng pertahanan lainnya. Hampir semua orang Salib disapu bersih dan Timur Tengah. Hanya Antakya, Tripoli, dan Tyrus, di sampmg be-
berapa kota dan benteng kecil yang masih tinggal di dalain tangan meneka. Walaupun kota Jerusalem didudukinya melalui peperangan, tetapi Salahuddin dengan balk hati telah
membolehkan umat Kristian meninggalkan kota itu sesudah
mereka membayar sedikit wang tebusan bagi mereka yang berkemampuan sahaja. Rahsia kemenangan Salahuddin ialah kerana mendaDat sokongan tenaga sukarelawan jihad dengan cara yang amat
mengkagumkan sekali. Ahli-ahli sejarah mencatatkan bahawa sebab utama kemenangan Islam di dalam pertempuran Hittin itu adalah terhutang kepada kegiatan pejuang-pejuang sukarela jihad yang melancarkan serangan jihad mereka yang bertalu-talu ke atas tentera musuh. Perang Salib Ketiga (1189-1192). Kemenangan Sultan Salahuddin dan kejatuhan 371
Jerusalem ke pangkuan Islam telah membakan hati tokohtokoh besar agama Kristian. Satu banisan angkatan perang tentera Salib yang baharu dan besar untuk merampas kembali wilayah-wilayah yang berada di pangkuan Islam telah di tubuhkan. Banisan mi terdini dan tiga pasukan dan tiga negara di bawah pimpinan raja masing-masing. Raja-raja yang berkenaan adalah yang paling berpengaruh pada ketika itu. Pasukan-pasukan itu ialah dan negara Jerman yang dipimpin oleh Frederick Barbarossa (Frederick I), pasukan negana
Perancis yang dipimpin oleh Philip Augustus (Philip II) dan pasukan negara Inggenis yang dipimpin oleh Richard Lion Heart (Richard I). Cara mereka mendapat sokongan orang ramai menyertai perang mi ialah dengan menaikkan cukai dan mengenakan zakat bagi orang yang tidak berperang. Oleh yang demikian benibu-nibu orang telah mendaftarkan din menyertai perang kerana melarikan din dan cukai dan zakat yang tinggi itu. Tentena Salib dad negara Jerman yang dipimpin oleh raja Frederick Barbarossa berangkat membawa bala tenteranya yang berjumlah 100 nibu orang menuju ke Asia Minor melalui negen Magyar dan Balkan. Di tengah jalan Raja itu mad lemas ketika menyeberangi sungai Ciicia di Armenia. Tenteranya bercerai-berai dan balik semula ke Jerman. Hanya sebahagian kecil sahaja yang sampai ke Syria. Semen tara itu angkatan perang Raja Philip Augustus dan Raja Richard telah berjaya menakluki kota Uka. Sebelum mi Raja Richard telah berjaya menawan pulau Cyprus danipada orang Islam. Setelaki mereka berjaya menakluki Uka, di antara Philip dan Richard timbul perselisihan faham yang menyebabkan Philip pulang ke negerinya, dan Richard terpaksa menghadapi tentera Islam secara sendinian. Beliau telah dapat menunjukkan keberanian dan keperwiraannya yang luan biasa sehingga dapat mengalahkan tentera Salahuddin di Jaffa. Walau bagaimanapun Richard tidak juga dapat menakluki kota Jerusalem. Akhmrnya antaranya dengan pihak tentera Salahuddin diadakan penjanjian damai di Ramla pada tahun
1 192M.
Adanya perjanjian damai mi adalah dipaksa oleh keadaan waktu itu yang ingin menjaga pengorbanan banisan jihad umat Islam, kerana bdiau telah dikecewakan oleh
372
2
LI)
5
iii
panglima-panglima dan para pegawai tenteranya yang Iebih

suka berehat dan berpoya-poya serta bergembira setelah berjaya menakluki kota Jerusalem. Inilah yang telah menyebabkan Salahuddin terpaksa mengikat perjanjian damai dengan
menyerahkan sebahagian kawasan pantal dan bandar Sun hingga ke Haifa kepada tentera Salib. Kota Jerusalem tetap di bawah kekuasaan orang Islam dengan syarat mereka mengizinkan orang Kristian memasuki kota itu untuk mengerjakan haji pada bila-bila masa yang mereka mahu. Tidak lama setelah perdamaian itu maka Sultan Salahuddin pun meninggal dunia di Damsyik pada han Rabu 27 Safar tahun 589M. (T.M. 1193) waktu usianya 55 tahun. Kubumya yang terletak dekat Masjid Umayyah masih tetap merupakan salah satu daya penarik kota Damsyik hingga ke
han
mi.
Jasanya bukan sahaja sebagai pejuang dan pelopor
penentang tentera Salib, tetapi ia juga telah berjaya melahirkan sarjana-sarjana dan intelektual di zamannya. Salahuddin telah berjaya mendirikan sekolah-sekolah, masjid-masjid dan benteng Kahirah yang terkenal dengan nama Qalaah Jabal Muqattam pada tahun 1183 Masehi. Nama Salahuddin dicatat oleh rakyat sebagai nama yang pertama di atas daftan pemimpin-pemimpin yang paling disukai hingga sekarang. Kemudian ia digantikan oleh saudaranya Sultan Adil AlAyyubi.
374
BAB XXVI PEPERANGAN SELEPAS SALAHUDDIN 1. Kerajaan Ayyubiyah Menjadi Sasaran Peristiwa Perang Salib setelah meninggalnya Salahuddin pada umumnya tidak lagi bertujuan untuk mengembalikan tanah suci Baitul-Maqdis sebagai tujuan pokok. Perang yang berlaku kernudiannya adalah bertujuan ekonomi lebih daripada segala-galanya. Peperangan itu pula berlaku dalam dua peringkat. Pada peringkat pertama mereka masih lagi dalarn keadaan menyerang, tetapi semua serangan mereka gagal. Pernbcla Islam pada peningkat mi ialah raja-raja Kerajaan Ayyubiyah dan keturunan keluarga Salahuddm. Pcperangan pada peringkat kedua menyebabkan orang-orang Salib terusir sama sekali. Orang yang bertanggungjawab secara langsungnya tentang pengusiran mi ialah raja-raja Kerajaan Mamluk di Mesir yang mewarisi Kerajaan yyubiyah. Kaum Salib berpendapat bahawa tidak ada jalan lain untuk merebut kembali kota Baitul-Maqdis dan tangan urnat Islam selain danipada melemahkan keluarga Barn Ayyub di Mesir yang menjadi kekuatan kaum muslimin ketika itu. Lebih-.lebih lagi negeni Mesir merupakan pusat perdagangan di Timur Tengah yang mcnguasai pelabuhan danjalan-jalan perdagangan di Latit Merah. Oleh yang demikian mereka mengadakan beberapa angkatan perang menyerang negeri Mesir. Serangan mi merupakan suatu pencabulan terhadap perjanjian yang telah dibuat antara Salahuddin dengan Richard. Tidak ada seorang pun pengganti Salahuddin yang mempunyai sikap dan kebolehan yang sama sepertinya. Raja Adil yang mula-mula sekali menggantinya dianggap sebagai pengkhianat, penipu, ego, dan tidak pernah mengukir sejarah perjuangannya walaupun sebanis. Sementara anaknya pula, iaitu Raja Kamil merupakan mala petaka ke atas perjuangan 375
jihad dan pejuang-pejuangnya. Dia bensedia menyerahkan kota Jerusalem kepada musuh asalkan singgahsananya tenjamin selamat. Sesungguhnya pihak pemenintah sudah kehilangan semangat untuk berjuang, namun rakyat Islam tetap mengibarkan panji-panji perjuangan dan mernikul bebannya yang diwanisi dan Salahuddin Al-Ayyubi. Pada bulan Safar 615 Hijrah (Mci 1218) satu angkatan tentera Salib di bawah pimpinan Jean Dc Bnienne, telah benjaya menguasai kota Dimyat dan kawasan sekitarnya. Sultan Adil yang memenintah Kerajaan Ayyuhiyah waktu itu menjadi kelam kabut. Di dalam keadaan mi tentera Salib semakin maju dan berjaya melangkah benibu-nibu mayat para syuhada yang mempertahankan kota tensebut. Waiau bagaimanapun kota itu kemudiannya dapat dinampas kembali setelah beliau mendapat bantuan mujahid Islam dan Aleppo, Hims, dan dan beberapa kota yang lain. Setelah bebenapa bulan kemudian berlaku lagi Perang Salib yang lain pula di bawah pimpinan Frederick II. Dia adalah raja dan Itali Selatan dan Maharaja dan negeni-negeni yang sekanang mi bernama Jerman dan Austria. Frederick bersama dengan sepuluh ribu tenteranya menuju ke Palestine, Frederick agak bemasib balk, kerana waktu itu antara Sultan Kamil di Mesir dengan Sultan di Damsyik berlaku perselisihan. Kerana itu Sultan Kamil mengikat perjanjian letak senjata ~cngaI1 Frederick selama sepuluh tahun dengan syarat Sultan Kamil hendaklah menyerahkan kota-kota Baitul-Maqdis, Baitul-Laham, Asqalan, Jaballah dan kota N4sirah di bawah jagaan tentena Salib. Sultan Kamil tidak kebenatan menenima syarat-syarat itu kerana kedudukan takhtanya dan suasana negerinya tidak aman. Apa lagi Frederick pula berjanji bahawa dia bersedia membantu Mesir jika Mesir diserang dan pihak mana sekalipun, baik dan tentcra Islam yang lain mahupun dan tentera yang bukan Islam. Frederick juga berjanji tidak akan membeni apa-apa bantuan kepada kaum Salib yang ada di selatan Syria, sepenti di Tripoli dan di Antakya. Frederick menenima syarat-syarat perjanjian itu kerana ia mempunyai fahaman yang luas dalam agama dan benci kepada Pope dan kepala-kepala gereja yang keseluruhan mereka hidup mewah di bawah nama agama. Setelah Sultan Kamil mangkat maka ia diganti pula oleh puteranya yang bernama Sultan Saleh Najmuddin. Empat 376
PEPERANGAN SELEPAS SALAHUDDIN
belas tahun kemudian Sultan Najmuddin merampas kembali Baitul-Maqdis dan kaum Salib. Bukan setakat itu sahaja, tetapi beliau juga berjaya merampas kembali Asqalan dan Damsyik. Keadaan mi membangkitkan semangat perang di Eropah. Dalam tahun 1249M. (Hijrah 647) Raja Perancis St.
Louis IX telah mengatur angkatan perang. Dalam peringkat pentama mereka berjaya memasuki kota Dimyat, kemudian benjaya pula mernasuki kota Mansurah. Di waktu itu pula
Sultan Saleh Najmuddin mangkat. Isterinya Syajaratuddur memegang tenaju pemerintahan sementara menanti ketibaan puteranya Turan Syah dan kota Mosul, Iraq untuk mengganti ayahandanya. Apabila Turan Syah memegang teraju pemermtahannya, beliau dengan bijaksana dan dengan pertolongan angkatan jihad yang sangat tabah di Timur Laut Delta Nil telah berjaya melumpuhkan tentera musuh. Mereka merampas beberapa buah kapal tentera Salib hingga Raja Luis tidak dapat meneruskan serangannya ke Kahirah. Apa lagi angkatan tenteranya menderita kelaparan kerana bantuan makanan dan
tentena telah dapat disekat oleh tentera Islam. Hal mi telah rnenggalakkan tentera Kerajaan Ayyubiyah di bawah pimpinan Laksamana Bybars Al-Bandaqdari untuk melancarkan serangan secara tenatur yang mana telah memaksa pihak musuh menyerah kalah dan pemimpinnya Raja Luis IX bersama dengan sebilangan besar pemimpin-pemimpinnya ditawan pada bulan April 1 250M. (Muharam 648 Hijrah). Setelah ditawan sebulan mereka pun dibebaskan. Orang Mamluk Mesir yang mewarisi pemerintahan Kerajaan Ayyubiyah telah menerima tanggungjawab menentang serangan Salib. Penentangan mereka adalah merupakan tingkatan terakhir dalam sejarah permusuhan dengan angkatan Salib. Pemimpin Ma.mluk yang ternama yang pernah menjadi Laksamana Perang bagi Kerajaair Ayyubiyah, iaitu Bybars (1260-1 277M) telah melancarkan gerakan yang berjaya menentang angkatan Salib. Beliau berjaya menawan Antakya pada tahun 1268M. (Hijrah 668). Pengganti-penggantinya pula menurut jejak langkahnya. Kejatuhan bandar,.ini menyebabkan Raja Luis yang telah dibebaskan pulang ke Perancis melancarkan perang Salib yang baharu ke atas Tunisia. Pada tahun 1270M. (Hijrah 668) 377
tenteranya mendarat di pantai Tunisia. Ketika itu Sultan
Tunisia yang bernama Al-Mustansir, seorang yang bijaksana dan berani, telah mengarahkan tentera beliau untuk menghalang serangan Salib. Tentera liii telah digabungi oleh benibu-ribu sukarelawan jihad di bawah pimpinan panglimapanglizna Islam yang terkenal. Antara mereka ialah Muhammad bin Husein, Yahya bin Abu Bakar, Yahya bin Saleh dan lain-lain lagi. Mereka mi telah berjaya menimpakan kekalaban yang teruk ke atas tentera Salib dan menumbangkan pemimpinnya Louis pada bulan Oktober 1270 (RabtulAkhir 669). Menjelang pertengahan bulan Ogos 1291 angkatan perang Salib itu telab menyerahkan segala hakmiliknya dan diusmr keluan dan bumi Islam. Dengan mi mak~ lenyaplah perang Salib buat selama-lainanya. Pada hakikatnya kemenangan Islam yang cemerlang dalam setiap sin peperangan Salib; yang berjalan selama dua ratus tahun itu adalah kemenangan nakyat Islam. Rakyatlah yang mempeloponi para sultan dan pemimpin tentena untuk
menyempurnakan tugas-tugas Islamiah yang dipeloponi oleh
para syuhada Islam yang terdahulu. 2. Kesan Perang Salib Semua pengknitik dan ahli sejanah bersetuju mengatakan bahawa dan kaca mata peperangan, perang Salib yang berlarutan selama 200 tahun lebih itu tamat dengan kemenangan tentera Islam. Dalam pepenangan itu mereka berjaya mengorbankan banyak tentera dan harta benda umat Kristian, sedangkan umat Knistian pula gagal untuk menampas tempat suci Palestine dan gagal mempertahankan kenajaan-kenajaan Latin yang mereka dirikan di tanah Timur, apa lagi untuk menakluki Kerajaan Islam di Mesir atau salah satu negeri di Timur Tengah itu. Goustaf Le Bon ahli scjarah Enopah yang terkenal pernah membuat pengakuan ml. Katanya: Korban yang diberikan Eropah, balk korban jiwa ataupun korban harta selama dua abad adalab terlalu banyak, sedangkan kaum Muslimin masib tetap menguasdi negeri-negeri itu yang bertahun-tahun orang Kristian hendak merampasnya.
Kegagalan umat Knistian mi pada umumnya adalah benpunca dad sikap gereja Rom yang meletakkan kepentingan
gereja mengatasi kepentingan lain. Segala kemenangan yang 378
dicapai oleh tentera Salib dipergunakan untuk kepcntingan
gereja semata-mata. Hal mi menimbulkan perasaan curiga gereja-gereja Eropab dan melemahkan harisan Salib, menyebabkan meneka mencari kepentingan mereka pula. Golongan saudagar membuat benbagai perjanjian dagang dengan negeni-negeni Islam kenana kepentingan ekonomi
mereka. Sikap kaum feudal pula berusaha mendirikan wilayah-wilayah di bawah kekuasaan meneka. Pcnang Salib
bagi mereka telah digunakan untuk mcncapai kepentingan penibadi. Apabila hal mi diketahui umum, scmangat perjuangan menjadi lemah dan berkunangan. Kemunculan orang-orang Mongol juga memamnkan peranan penting dalam menggagalkan cita-cita umat Knistian. Meneka menganggap hahawa tentena Mongol telah cukup untuk mcnghapuskan kckuatan Islam. Beberapa nundingan mereka lakukan dcngan onang Mongol. Tetapi meneka lupa kegigihan umat Islam pada waktu itu mempentahankan tanahair dan agama mereka tanpa menghiraukan kepentingan penibadi. Tetapi dalam bidang-bidang yang lain, seperti bidangbidang masyarakat, politik, ekonomi, dan ilmu pengetahuan, Bcnua Eropah pada umumnya telah memperolehi faedah
yang tidak ternilai hanganya. Kenana~ perang Salib itu
menguatkan kekuasaan naja dan menyatupadukan antana kenajaan-kerajaan mereka. Orang salah dan hamba-hamba di
Enopah telah dibebaskan untuk mengambil b~,hagian di dalain
peperangan itu. Hal yang demikian sudah tentu merupakan fakton yang membeni nilai baharu kepada masyarakat dan politik meneka yang mana sebelum mi dalam keadaan kucarkacir. Di samping itu bagi negara Islam yang menjadi medan
perang selama penang Salib itu mewaniskan kesedihan, kesengsaraan, dan pendcnitaan. Kebudayaan mereka mengalami kcmunduran dan sinar para sanjananya dalam lapangan falsafah, kedoktoran, muzik, dan soal-soal lainnya kabur.
Dalam bidang agatna, kekuasaan Pope atau gereja Rom mula merosot dan mendapat cabanan. Institusi gereja tidak lagi dihormati. Penyebaran agama Kristian dengan kekerasan dan paksaan telah ditukar dengan cara damal dan diayah. Sekolah-sekolah Franciscan dan Dominican telab dirobohkari untuk tujuan tersebut. 379
Dalam bidang ekonomi umat Knistian Enopah memperolehi keuntungan yang banyak sekali. Perhubungan mereka dengan bangsa-bangsa di Timun memberi pengaruh kepada kemajuan dan tamadun meneka dalam pertanian, perusahaan dan perdagangan. Bandan-bandar pelabuhan Genoa, Venice dan lain-lain pelabuhan di Laut Mediterranean telah menjadi penting. Kapal-kapal dan pelabuhan tersebut berulang-alik
membawa orang Kristian mengunjungi Palestine dan membawa balik ke Eropah banang-barang perusahaan tangan yang
benhanga, seperti kain sutera, kain tenunan dan kapas, rempah-rempah, ubat-ubatan, tikan bulu, minyak, cat, baubauan dan lain-lain lagi. Semuanya mi menjadi tiruan untuk perusahaan mereka. Selain danipada itu taktik pertanianjuga telah ditiru bulat-bulat oleh meneka, seperti taktik membina tali air, membajai tanah dan lain-lain. Banyak jenis tanaman dan Timur dibawa ke Eropah dan ditanam di kawasankawasan yang sesuai di sana. Sepenti Millet, padi, lemon, tembikai dan lain-lain lagi. Dalam bidang ilmu pengetahuan pula kedatangan orang
Enopah Knistian ke Timur membeni keuntungan yang besar

bagi mereka. Berbagai cabang ilmu pengetahuan yang bertulis dalam bahasa Arab diterjemahkan kepada bahasa mereka. Bahasa dan kesusasteraan Arab juga menarik perhatian mereka. Banyak buku telah diterjemahkan ke dalam bahasa meneka, seperti buku-buku Hikayat 1001 malam, Kulailah Wa Dimnah, dan sebagainya. Rayman Lull dalam abad 14 telah memulakan pengajian Timur (Oriental Studies) di sebuah universiti di Eropah dengan menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa pengantarnya. Dalam tahun 1276M. Maktab Mirranan telah dibina di England untuk mengajan bahasa Arab. Di universiti-universiti di Perancis, Salamanca, dan Lourain, bahasa Arab telah dijadikan sebagai satu mata pelajanan yang penting. Sistem pcrsekolahan mi juga adalah ditiru sebagaimana sekolah-sckolah yang tendapat di kota-
kota Aleppo, Hims, Baklabakka, dan lain-lain kota lagi.

Kesan dalam bidang ilmu perubatan
dapat dilihat
dengan jelas, kerana sejak abad kedua belas di seluruh Eropah dapat dilihat timbulnya rumah-rumahsakit yang diatur secara sistematik. Penyakit-penyakit biasa diasingkan dad penyakit kusta dan sebagainya. Doktor-doktor dan Jururawat yang khusus ilisediakan di setiap rumahsakit. 380
Melalui bahasa Arab inilah orang Eropah mula mcngetahui ilmu bumi dan cana menggunakan kompas. Kalaulah sebelum mi mereka hanya diselimuti oleh khurafat dan tahyul semata-mata, maka dengan ilmu pengetahuan yang diperolehi daripada Timur itu maka lahirlah di kalangan mereka Marco Polo seorang pengembara yang masyhur yang menjelajahi Benua Asia. Dialah yang menenangkan kepada bangsanya bahawa di negeri Timur amat banyak sumber kekayaan. Dan keterangan Marco Polo inilah bangsa Eropah memberanikan din mengembana ke negeni yang jauh. Lautan yang selama mi mereka sangka sebagai tempat. kediaman hantu itu tclah diharungi dengan menggunakan pedomanpedoman dan kompas yang juga dipelajani dan bangsa Arab. Selepas itulah mereka sarnpai ke India hingga ke TimunJauh, dan merckajumpa negeri Amerika. Dalam bidang bahasa pula kita dapati banyak perkataan Arab telah dipinjam bulat-bulat olell orang Eropah untuk menyebut benda-benda yang baharu bagi mereka, seperti perkataan-perkataan sugar (Sukkar), chaque (Syek) mirror (minat) dan lain-lain lagi. Sebelum ml orang f~anat menggunakan cermin muka hanya dengan menggunakan besi yang digilapkan olch mereka. Bolchlah dikatakan bahawa kemajuan atau kebangkitan yang dapat dilihat di dunia Eropah pada han mi adalah herpunca dan perang Salib. Tetapi kepada dunia Islam perang Salib itu meniuggalkan kesan yang negatif. Kebanyakan kotakota besar di sana musnah sama sekali. Kekuatan ekonomi dan fikiran mereka digunakan secana menyeluruh untuk mempertahankan agama dan tanahair. Keadaan mi mengganggu pembangunan dunia Islam. Gangguan mi terbawa-bawa hingga pada akhir kunun kelima belas Masehi, di mana orang-orang Eropah telab menyedani pentingnya negeri di Timur sebagai tanah jajahan. Mereka praktikkan kemudiannya di negeri Arab dan ngeri Islam yang lain. Kemudian meneka pecah-pecahkan negeni tersebut supaya tidak akan lahir lagi kekuatan di sana yang mungkin dapat menggugat meneka.
381
BibliogTafi 1. 2. 3.
4.
5.
M.A. Rauf, Ikhtisar Sejarah Islam, Oxford University Press 1967. P.K. Hitti, Dunia Islam, Penerbitan Sumur Bandung 1970. Ammer Au, Api Islam, Jakarta, 1966. HAMKA, Sejarah Umat Islam, Kuala Lumpun 1965. Dr. Ahmad Amin, Yaumul Islam, Kahirah 1952. Ujian
1.
Huraikan faktor-faktor berlakunya perang Salib di abad
2.
3.
yang kesebelas. Jelaskan peranan Salahuddin Al-Ayyubi dalam perang Salib. Mengapakah di akhir hayatnya beliau mengambil sikap bendamal dengan ten tera Salib. Mengapa ahli-ahli sejarah bersependapat mengatakan bahawa peperangan Salib itu membeni kemenangan bagi orang Islam dalam bidang peperangan sahaja, tetapi dalam bidang yang lain pula orang Islam menerima kekalahan yang teruk. Apakah bidang-bidang itu dan
bincangkan.
382
BAHAGIAN 8 KERAJAAN TURKI OSMANIYAII
BAB XXVII KELAHIRAN KERAJAAN OSMANIYAH 1. Asal-usul Kerajaan Osmamyah Pengasas kerajaan mi adalah berasal dan kabilah Ughuz yang mendiami daerah Mongol dan daerah utara Tanah Chini. Mereka meninggal negeri asal mereka berpindah ke bahagia~i Turkistan dan bercampur dengan suku-suku dan Iran yang melawat ke Asia Tcngah dan Asia Minor. Mereka menenima dan menganut agama Islam kira-kira di dalam abad yang kesembilan atau kesepuluh, iaitu ketika mereka masih mendiami di Asia Tengah. Pada abad yang kesebelas mereka mula mengembara ke selatan dan kawasan-kawasan di sekitarnya hingga ke abad yang ketiga belas. Selepas itu mereka pindah lagi melintasi Persia dan Iraq kemudian bertapak di hulu sungal Furat kerana mengelak dan serangan bangsa Mongol yang telah menyerang Asia Tengah dan Asia Barat di bawah pemimpin mereka yang terkenal bernama Genghiz Khan. Pada masa orang Islam sedang giat menentang penganutpenganut Knistian di dalam perang Salib, ramai sukarelawan dipenlukan di medan pertempuran di Asia Minor dan di Syria. Pada waktu itu juga terdapat kumpulan orang Turki bertempur di sekitar kawasankawasan mi antara pasukan Turki Saijuk dengan bangsa Mongol. Waktu mereka sedang dalam perjalanan ke Asia Minor mereka memberi pertolongan kepada pasukan Turki Saijuk dan beroleh kemenangan. Pemimpin mereka waktu itu bernama Sulaiman yang kemudiannya telah terbunuh di dalam satu pertempuran dan diganti pula oleh putera beiau bernama Ertoghrul yang meneruskan penyerangannya bersaina-sama Sultan Saijuk yang bernama Alauddin II di Konya. Orang Turki mi gagah dan handal di dalam peperangan. Oleh sebab itu Sultan Saijuk menyerahkan tugas kepada 385
mereka untuk menentang Kerajaan Byzantine. Beiau telah melantik Ertoghrul sebagai ketua pemerintah di daerah Sogund perbatasan Kerajan Byzantine di bahagian selatan Laut Marmara, dan menyerahkan tugas untuk mempertahankan keselamatan di kawasan sempadan itu sebagai membalas jasa pertolongan dan kcberaniannya. Ertoghrul telah meninggal dunia pada tahun 1289M. Jawatan ketua dan pemerintah kawasan sempadan jatuh ke tangan putcranya yang bernama Osman. Beliau inilah dianggap sebagai perintis Kerajaan Osmaniyah yang memerintah antara tahun 12901326 Masehi. bemikianlah asal-usul Kerajaan Osmaniyah yang diambil namanya sempena dan nama seorang ketua Turki yang bernama Osman yang berkenaan. Berm ula danipada Osman inilah maka secara perlahan-
lahan beliau dan keturunannya melakukan penakiukan ke

daerah kekuasaan Saijuk Rom sehingga sebelum akhir abad yang keempat belas semua negara-negara lainnya diserap oleh Kerajaan Osmaniyah. Setelah itu mereka menamakan Asia Minor dengan nama Turki, dan n~eIancarkanpeperangan di tengah-tengah Benua Eropah dengan membawa panji-panji Islam ke sana dan beberapa bahagian di Itali. Mereka telah beroich suatu kejayaan yang tidak dapat dicapai oleh Kerajaan Umayyah atau Abbasiyah. Kemuncak kejayaan itu ialah penakiukan kota Konstantinopal oleh Sultan Muhammad H pada tahun 145 3M. Kota tersebut kemudiannya dijadikan ibu kota Kerajaan Osmaniyah dengan nama barunya Istanbul. Penakiukan kawasan timur yang diperintab oleh orang Islam juga adalah disebabkan oleh masalab sempadan. Penakiukan dan perluasan daerah di Parsi (1514 M) adalah kerana perselisihan dengan pemerintahan Safariyah yang menganut ahran Syiah. Penakiukan dane penluasan dacrah Syria, Mesir, dan kota-kota suci di Hijaz (1516M.) adaish kerana perselisihan dengan orang Mamalik. Kerajaan Osmaniyah mi terus mcmerintah selama kira-kira einpat abad. Daerahdaerah miliknya untuk beberapa lama terentang dan Budapest di tebing sungai Donau hingga ke Aswan di tebing Sungai Nil, 4an dan Sungal Furat hingga ke Selat Gibraltar. 386
KELAHIRAN KERAJAAN OSMANIYAH
2. Khalifah-khahfah Kerajaan Osmaniyah Osman sebagaimana ayahnya dapat menunjukkan keberanian yang luar biasa. Bagi pihak Sultan Alauddin ia telah Derjaya memerangi Kerajaan Byzantine hingga dapat menduduki benteng-benteng yang berdekatan dengan kota Brusa (Broessa). Oleh kerana kemenangan itu Sultan Alauddin mengurniakan Osman dengan pangkat Amir. Pada tahun 1300 Masehi bangsa Mongol menyerang Kerajaan Saljuk sekali lagi. Dalam pertempuran mi Sultan Alauddin mati menycbabkan kerajaannya berpecah-belah menjadi sepuluh kerajaan kecil. Dengan mi maka Amir Osman sebagaimana amir-amir yang lain pun merdeka dan mempunyai kuasa otonomi terhadap daerahnya. Untuk menjaga keselamatan scmpadannya maka Amir Osman pun menyerang batas-batas Kerajaan Rom-Timur d~nmenakluk kota Brusa pada tahun 1317 Masehi, kemudian dijadikan scbagai ibu kota kerajaannya. Pcmerintah atau amir Kerajaan Osmaniyah mi ada seramai 36 orang, iaitu scpcrti berikut: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Osmanl(1290) Urkhan (1326) Murad 1(1359) Bayazid 1(1389) Muhammad 1(1403) Muradll(1421) Muhammad 11(1451) Bayazid 11(1481) SalimI(1512) Sulaiman 1(1520) SalimII(1566) Murad 111 (1574) Muhammad 111 (1595) Ahmadl(1603) Mustafa 1(1617) Osman 11(1618) Murad IV 1623) Ibrahim(1640) Muhammad IV (1648) Sulaiman 11(1687) 387
IKHIISAR PERKZMBANGAN ISLAM
21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.
Ahmadll(1691) Mustafa 11(1695) Ahmad III (1703)
Mahmudl(1730)
OsmanIII(1754) Mustafalll(1757) Abdul Hamid (1774) SaIimllI(1789) MustafalV(1807) Mabmud 11(1808) Abdul Majid (1839) Abdul Aziz (1861) MuradV(1876) Abdul Hamid LI (1876) Muhammad V (1909) Muhammad VI (191822)
388
BAB XXVIII PENAKLUKAN DAN PERKEMBANGAN 1. Kelahiran Negara Islam Eropah Timur Osman 1(1290 1326) Sultan Osman I adalah dianggap sebagai bapa Kerajaan Osmaniyah. Beliau bercita-cita besar dan berusaha menandingi dua buah kerajaan di sekitarnya, iaitu Saljuk dan Ghaur. Matlamatnya yang utama ialah untuk menundukkan Kerajaan Byzantine. Beliau kemudiannya wafat dan dimakamkan oleh puteranya Urkhan di dalam gereja Istana Brussa dengan penuh kehormatan. Semenjak itu gereja tersebut yang telah dijadikan masjid telah menjadi tempat permakaman sultan-sultan Turki.
1.
2.
Urkhan 1(1326 1359) Urkhan I telah melanjutkan usaha bapanya dengan menawan Kerajaan Byzantine dan menakluki saki-baki kekuatan kerajaan itu di barat Asia Minor, seperti Melangnone, Nicomedia, dan Nicia. Dengan demikian seluruh pantai Marmara telah jatuh di dalam kekuasaannya. Bagi Byzantine hanya tinggal beberapa buah kota di pesisir sahaja di tanah Semenanjung Asia Minor itu. Kemudian kerajaan yang baru itu dapat menakiuki tanah Semenanjung Gallipolia. Inilah bumi Benua Eropah yang mula-mula sekali diduduki oleh bangsa Turki Osmani. Kerajaan Byzantine pada masa im menjadi terlalu Iemah. Mula-mulanya Kerajaan Saljuk dan sekarang Kerajaan Osmaniyah pula telah merampas dan menawan beberapa bahagian daerahnya di Asia Minor. Lebih lemah lagi kedudukan kerajaan mi apabila munculnya kuasa kerajaankerajaan Serbia, Bulgaria Republik Kerajaan. Venice dan
389
Genoa. Kewafatan Maharaja Andronicus III pada tahun 1 341M. diganti pula oleh permaisurinya Anna dan dipangku oleh pembesar beliauCantacuzene. Sebilangan besar rakyatnya tidak bersetuju dengan Cantacuzene, lantas beliau bersatu dengan Urkhan I dengan memberi anak perempuannya, Theodor untuk dikahwini. Dari sinilah Maharani Anna itu ditewaskan dan Kerajaan Byzantine menjadi huru-hara. Kemudiannya Urkhan I menghantar satu angkatan yang gagah dikctuai oleh putera beliau sendiri bernama Sulaiman untuk menduduki Byzantine. 3. Murad 1(1359 1389) Urkhan I meninggal dunia pada tahun 1359M. Beliau diganti oleh Murad I, putera beliau yang kedua. Beiau juga mengikuti jejak langkah ayahandanya tentang meluaskan kerajaan dan menaklukkan negerinegeri dalam ikatan Kerajaan Byzantine di Eropah. Untuk melaksanakan tujuantujuannya beliau lebih dulu memperkuatkan wilayahnya di Asia Minor. Bcliau menghapuskan pemberontakan dan orang Antolia dan menakiuk Ankara, kemudiannya pergi ke Thrace dan menjadikan Demotika sebagai pusat tenteranya. Sebelum mi beliau telah menggabungkan negaranya dengan empat buah kerajaan kecil Islam yang telah merdeka sesudah jatuhnya Kerajaan Turki Saijuk. Setelah huru-hara dan kekacauan dalam negeri dapat diamankan maka Sultan Murad I menghadapkan perhatiannya ke Benua Eropah. Beliau bezjaya menakiuki daerah Valasye dan sebahagian besar daerah Rumelia dan kota Andrianople pada tahun 1365M. Kota Andrianople adalah kota Byzantine yang terpentrng dan segi politik dan peperangan selepas kota Konstantinopal. Kota mi kemudiannya dijadikan ibu kota kerajaan. Dengan demikian lahirlah di Eropah Timur negana Islam, iaitu Kerajaan Turki Osmani, sebagaimana di bahagian barat benua itu tegak pula kerajaan Islam Bani Umayyah di Sepanyol. Dengan jatuhnya kota Andrianople, maka bangsa Turki Osmani telah mengeiuingi Kerajaan Byzantine dan segala penjuru dan mereka mengancam akan menerkam wilayahwilayah yang masih tinggal. Mereka telah membuat wilayah itu terpencil dan kerajaan-kerajaan Kristian di Eropah. Murad
390.
PENAKLUKAN DAN PERKEMBANGAN
I memisahkan kota Konstantinopal dan kekuasaan Balkan di Eropah Timur, iaitu Serbia, Bulgaria, Hungary dan Montenegro. Beliau berjaya juga menentang Maharaja
Byzantine yang bangun semula dalam satu peperangan yang bernama Eski Baba. Beliau menawan Philipopolis dan mara
Iebih jaub lagi hingga sampai ke Gunung Balkan. Kegagahan

beliau membuatkan Syisman Raja Bulgaria bersetuju membayar ufti kepada beliau.
2. Tindakan Segera Negaranegara Eropah Kekalahan orang Eropah sccara berturut-turut di tangan orang Islam menimbulkan kecemasan Kerajaan Kristian Balkan menyebabkan mereka dengan segera meminta bantuan kepada Pope Urban V agar sudi menjadi perantaraan yang menghubungkan mereka dengan raja-raja Eropah Barat supaya dapat bersama-sama membendung perluasan kuasa Kerajaan Turki, dan segera bersama-sama mengusir orang Islam dan daratan Benua Eropah. Permohonan raja-raja Balkan mendapat perhatian pcnuh dan Pope Urban. Lantas beliau pun menulis surat kepada scmua raja di Eropah Barat supaya bersedia untuk memerangi orang Islam yang dianggapnya golongan kafir yang sangat mcrbahaya kepada perkembangan agama Kristian. Akhrinya pada tahun 1363 Masehi (765 H) berlakulah pertempuran di antara tentera bersekutu dan kerajaankerajaan Eropah Barat dengan tentera Turki Osmani di pantai Maritza yang berkesudahan dengan kemenangan tentera Turki Osmani. Dengan kemenangan maka Sultan Murad pun berjaya memasukkan pergunungan Balkan ke dalam kekuasaannya. Ahli-ahli sejarah menganggap bahawa pertempuran di Maritza penting ialah sekiranya tentera Islam kalah dalam pertempuran itu maka sudah tentu tentera dan kerajaan-kerajaan Balkan Eropah Barat bukan sahaja akan menghancurkan Kerajaan Turki Osmani, tetapi mereka akan mara ke Asia Minor dan terus ke Baitul-Maqdis untuk merebut kembali dan tangan orang Islam sebagai lanjutan danipada Perang Salib yang telah lalu. Dengan demikian tidak akan ada sejarah Islam Turki dan Istanbul sebagaimana yang kita lihat han i. Sultan Murad tidak berhenti melakukan serangannya di
mi
mi
391
Eropah Timur. Akhirnya beliau berjaya menguasai Samakof, Monatsir, Nice, dan Saloniki antara tahun (13851386M.). Raja-raja Serbia dan Bulgaria membayar ufti setiap tahun kepada Sultan Murad. Di samping itu Sultan Murad berjaya juga menundukkan raja-raja di Asia Minor yang masih tidak patuh kepada beliau, seperti raja Karmian dan Karman, bekas pecahan dan Kerajaan Saijuk. Pada 2Ohb. Jun, 1389 ten tera bersekutu Krisitan yang terdiri dan orang Serbia, Bulgaria dan Hungary telah melakukan serangan terhadap Kerajaan Turki di dalam suatu peperangan di Kossovo. Tentera bersekutu itu dibantu pula oleh raja-raja Bosnia, Rumania, Albania, Herzegovina, dan tentera kiriman dan raja-raja Maghyar dan raja Poland. Mereka diketuai oleh King Lazar dan Serbia. Walaupun pada awalnya mereka mempunyai keyakinan menang, tetapi telah ditewaskan oleh tentera Turki. Raja Serbia sendiri dapat dibunuh dalam pertempuran itu. Maka tunduklah Kerajaan Serbia dan Bulgaria kepada Turki Osmani dan Sultan Murad I pun memungut cukai dan mereka. Sesudah kemenangan di Kossovo itu Sultan Murad I dibunuh oleh seorang askar Serbia dengan meninggalkan warisan sej arah yang gilang-gemilang kepada sultan-sultan penggantinya hingga mereka dapat bertapak dan memimpin Kerajaan Islam Osmaniyah lebih 600 tahun.
Bayazid 1(13891402) Kematian Murad I pada tahun 1389 telah diganti oleh anaknya yang bernama Bayazid. Beliau telah melanjutkan
4. kemenangan di Kossovo dengan menjadikan negeri Bulgaria di bawah kekuasaan Kerajaan Turki. Putera beliau, Sulaiman, berjaya menakiuk Timovo dan wilayah-wilayah Nicopolis. Eiden, Syaruchan, dan Muntasya. Ini membawa beliau menghampini Hungary. Kemudian beliau takluk kota-kota Samsun, Kisariyah, Siwas, Tukat dan Kastamoni. Dengan demikian habislah sisa-sisa pecahan kerajaan Saijuk yang masth tinggal. Amir-amir yang berkenaan melarikan din dan meminta perlindungan kepada Timurlank. Di selatan tentera beliau mula memerangi pulau-pulau Aegean. Kemudian beliau menakluk Philadelphia dan menguasai seluruh Kerajaan Byzantine di Asia Minor.
392
Antara tahun 13911 398M. beliau telah mengepung kota
Konstantinopal tetapi tidak berjaya menaklukinya. Pada masa itu juga muncul semula perang Salib yang diketuai oleh King Sigmund dan Maghyar, Hungary. Semua pemerintah
Balkan; England, Perancis dan Jerman bersatu dengan di-
sokong olch Pope. Peperangan yang besar telah terjadi pada 25hb. September, 1396 di Nicopolis, tetapi dapat dihancurkan oleh tentera Turki, Raja Hungary, Sigmund, sempat melanikan din dan menjadi buah mulut dan tertawa orang di Eropah beberapa lama kemudiannya. Berikut dengan kemenangan itu Bayazid berjaya pula menduduki daerahdaerah yang masih tinggal di negeri-negeri Serbia, Bulgaria, Rumania dan Hungary. Tetapi malangnya waktu ia sedang menylap barisan hendak menycrang kota Konstantinopal pada kali keduanya tibatiba angkatan tentera bangsa Mongol (Tartar) yang
dipimpin oleh Timurlank membuat serangan ke Asia Barat hingga ke Asia Minor dengan tujuan semata-mata hendak
menghancurkan kekuasaan Turki yang dianggap penentangnya yang paling besar. Bayazid terpaksa pertahan serangan itu. Akhirnya berlakulah pertempuran hebat di Ankara pada tahun 1402 Masehi (804 Hijrah) di mana tentera Turki menerima kekalahan yang teruk. Bayazid sendiri ditawan dan mati dalam tawanan pada tahun 1403M. Kekalahan Bayazid di Ankara buruk benar akibatnya bagi kerajaan Turki Osmani. Amir-amir Saljuk di Asia Minor melepaskan dirinya dan genggaman kekvasaan Turki. Mereka mendirikan kerajaan-kerajaan kecil yang merdeka. Wilayahwilayah Serbia dan Bulgaria menyatakan merdeka pula di Eropah. Dalam pada itu putera-putera Bayazid berebut-rebut kekuasaan. Kesulitan yang buruk terjadi beberapa tahun lamanya hingga sampai Sultan Muhammad 1(14031421 M) dapat mengatasinya. Sultan Muhammad I berusaha menyatukan negaranya dan mengembalikan kekuatan dan kekuasaannya seperti sediakala. Ahli-ahli sejarah mencatatkan beberapa faktor keklahan Bayazid dalam pertempurannya dengan tentera Timunlank itu. Antaranya: i. Mendapat simpati dan sokongan moral daripada Kerajan Eropah Timur dan Kaisar Byzantine
mi
mi
393
sendini. Meneka menyatakan sokongan kepada Tim urlank dengan harapan akan tenlepas daripada
bahaya Turki yang dianggap mengancam selama ini
-
ii.
Adanya perselisihan di antara raja-raja di Asia Minor yang menggabungkan din dengah Timunlank kerana ingin kembali menguasai wilayahnya yang telah dikuasai oleh Kerajaan Turki Osmani. Tidak ada tolak ansur antara kedua pihak. Masingmasing balas-meinbalas surat dan utusan dengan kata-kata yang keras. Bayazid sendiri tidak dapat lagi menguasai dirinya kerana sangat marah dan benci kepada Timurlank, sedangkan waktu itu tenteranya hanya kurang lebih 120 nibu sah~ja, sedangkan tentera Timurlank seramai 800 nibu orang. Waktu pertempuran benlaku tentera Bayazid dan orang Tartar telah menggabungkan din dengan tentera Timurlank, kerana mereka melihat di kalangan tentera Timunlank terdapat raja-raja mereka yang,telah dilucutkan jawatan oleh Bayazid waktu negeri mereka dikuasai oleh Bayazid. Di samping itu pentempuran benlaku pada musim pa~Ias.Tentera Bayazid kekurangan bekalan air. Ramai dan tentenanya mati kehausan. 3. Membangun Semula Kerajaan Osmaniyah
iii.
iv.
v.
mi
5.
Muhammad 1 (14031 421) Muhammad ialah antara anak Bayazid yang telah
mewarisi takhta ayahandanya setelah benjaya mengalahkan saudara-saudaranya yang ingin merebut kekuasaan selama 10 tahun. Waktu itu Timunlank bersama dengan tenteranya yang menggugat Asia Minor telah kembali ke negerinya, Samarqand,
dengan membawa harta rampasan yang banyak sekali. Dalam masa pemenintahannya beliau berjaya membangunkan kembali Kerajaan Osmani yang hampir hancur.
Mulanya dia berdamai dengan Kaisan Byzantine dan dikembalikan beberapa wilayah Byzantine di pantai Laut
394
Hitam. Setelah itu berdamal pula dengan Republik Venice

setelah kapal lautnya dapat dihancurkan di Calipoli, kemudian berjaya menakluki semula wilayah-wilayahnya di Asia Minor; bekas wilayah-wilayah yang dikuasai oleh Timurlank. 6.
Murad II (1 4211 451)
Sultan Muhammad I meninggal dunia pada tahun 1421M. (824 Hijrah) setelah berjaya mengembali semula kebesaran dan kehebatannya di mata musuhnya. Beliau diganti oleh anaknya Sultan Murad II yang masih muda, iaitu berumur 18 tahun. Namun begitu beliau adalah seorang sultan yang cekap dan pandai berdiplomasi dalain pemerintahan dan pentadbiran kerajaan hingga menimbulkan rasa benci, cemas, dan takut oleh raja-raja Eropah atas kecekapan yang dianggap luarbiasa. Waktu pemerintahannya selama lebih kurang 30 tahun berlaku beberapa ketegangan dalam negeri dan luar negeri. Ketegangan dalam negeri dapat dipadamkan dan orang yang bertanggungjawab dapat dibunuh. Tetapi ketegangan dan luar negeni telah menimbulkan beberapa pertempuran dan peperangan hebat yang akhirnya membeni kemenangan kepada Kerajaan Osmani juga. Apa yang diharap-harapkan oleh raja-raja Eropah dengan kehancunan Bayazid dahulu itu rupanya tidaklah bertemu. Kerajaan Turki kian lama kian kuat dan besar di bawah pimpinan Sultan Murad yang naik takhta dalam usia yang amat muda. Keadaan yang sedemikian menimbulkan perasaan takut dan curiga di kalangan raja-raja Eropah. Oleh yang demikian Pope di Rom waktu itu yang bernama Pope Eugene VI telah mengadakan perjumpaan umum di Florensa membincangkan cara-cana hendak mengusir dan mengikis habis-habisan bangsa Turki dan bumi Eropah. Hasil daripada perjumpaan itu beliau mengadakan pula satu rapat umum agama menyeru seluruh bangsa Eropah bangun menentangnya. Raja-raja Eropah telah menyahut seruan itu. Akhirnya terbentuklah satu barisan tentera yang dikenal dengan nama tentena Salib yang lengkap dengan kelengkapan perang untuk menyerang Kerajaan Turki Osmani. Tentera adalah gabungan dan bangsa-bangsa Serbia, Bulgaria, Bosnia, Albania, Rumania, Hungary dan
mi
395
beberapa pasukan askar Salib dan Itali.

Akhirnya pada tahun 1448M. berlaku pertempuran
yang hebat antana kedua pasukan yang berkenaan di Belgrad di bawah pimpinan panglima Hungary yang bernama Hunyadi. Di dalam peperangan mi tentera Turki Osmani menerima kekalahan yang teruk. Tentera mereka rosak binasa, 20 ribu oran~ tentera terbunuh dan panglimanya dapat ditawan. Namun begitu angkatan tentera bersekutu
Eropah tidak juga dapat melanjutkan serangan mereka ke Andrianople, pusat pemerintahan Kerajaan Osmaniyah
sehingga melenyapkan sejarah Turki di Benua Eropah. Dengan bijaksana Sultan Murad, beliau terus meminta diadakan perdamaian di antara umat Kristian dengan orang Islam. Perjanjian itu ditandatanganii di Szegedin pada tahun 1444 Masehi dengan syarat-syarat yang tertentu. Antaranya, berjanji tidak berperang selama sepuluh tahun, mengembalikan Serbia dengan seluruh kota dan bentengnya kepada George Brankowit dan mengembalikan Falakh kepada Dracula dengan suatu ketentuan bahawa negeri itu di bawah
kekuasaan Maghyar.
Setelah Sultan Murad II merasai aman dan bahaya musuhnya, m~tkaia bermaksud akan menghabiskan umurnya dalam ketenangan dan kesunyian. Beliau turun dan singgahsana serta menyerahkan takhta kerajaan kepada puteranya Sultan Muhammad H. Perbuatan Sultan Murad H mi tidaklah menghairankan, kerana beliau adalah seorang ahil tasauf yang tidak ingin kepada kebesaran raja-raja. Tetapi kerana usia Sultan Muhammad II yang tenlalu muda itu menggerakkan keinginan hati musuhnya hendak menyerang Kerajaan Turki Osmaniyah.
Tidak sampai pun beberapa bulan sahaja orang Kristian
telah mulai melanggar perjanjian damai mereka dengan tujuan

merompak dan mengganas. Satu angkatan tentera yang besar di bawah pimpinan John Hunyadi juga telah dibentuk untuk menyerang tentera Islam. Tentera masuk melalui Iembah Bulgaria dengan tcnteranya seramai dua p!lluh ribu orang. Di tcngah jalan dilakukan apa yang sebenar terniat di hati, iaitu merompak dan merampas. Kampung-kampung orang Islam dibakar, orang Islam dijadikan tawanan dan dibunuh dengan kejam. Hunyadi berkeyakinan akan menerima kemenangan
mi
396
yang gemilang. Beliau menyangka bahawa Sultan Murad yang gagah perkasa itu tidak akan melibatkan din mempertahankan kcrajaan Osmani. Tetapi sebaliknya Sultan Murad II berpendapat bahawa tidak dapat tidak mesti kembali memimpin kerajaan. Dengan
cepat beliau menyiapkan tentera seramai 40 ribu orang.

Angkatan perang Hunyadi diserangnya dengan tiba-tiba sampai hancur dan bercerai-berai di Kossova pada l7hb. Oktober, 1448. Hasil daripada kemenangan itu negeni Serbia, Bosnia, dan wilayah-wilayah takluknya dahulu dapat dikembalikan semula ke dalam pemerintahan Kerajaan Turki Osmaniyah. 4. Penaklukan Kota Konstantinopal
7.
Muhammad I!, Al-Fatih (14511481)
Sebaik-baik sahaja Sultan Murad meninggal dunia pada tahun 1451 Masehi (855 l-Iijrah), beliau diganti jula oleh
Al-Fatih, ertinya pembuka atari penakluk. Gelaran besar dan kemudiannya
anaknya Sultan Muhammad II yang kemudiannya bergelar dibeni setelah beliau berjaya menyiapkan satu angkatan tentera yang
mi
berjaya pula membuka kota
Konstantinopal yang tidak pernah mendapat kejayaan oleh datuk nenek dan ayahnya sendini. Sejak dan zaman Kerajaan Khulafa Al-Rasyidin dan Kerajaan Bani Umayyah, hingga kepada Kerajaan Abbasiyah, masing-masing telah membuat beberapa percubaan untuk menaklukinya, tetapi masih juga tidak berjaya. Bahkan seorang sahabat Nabi Muhammad (s.a.w.) sendiri, Abu Ayyub Al-Ansani yang menyediakan rumah kediamannya buat menyambut Nabi waktu berpindah ke Madinah meninggal dunia ketika tentera Islam mengepung kota tersebut pada tahun 52 Hijrah di bawah pimpinan Yazid bin Muawiyah, di zaman pernenintahan Muawiyah scndiri. Ada beberapa faktor yang menimbulkan keinginan besar pahiawan-pahiawan Islam zaman purbakala untuk mcnakluk kota Konstantinopal. Selain daripada faktor iman kepada Allah yang menjanjikan kemcnangan di dunia dan di akhirat, ialah kerana kota it~i scndiri. adalah pusat kemegahan bagi Kerajaan Rom-Timur atau Byzantine, beratus-ratus tahun 397
lamanya. Pusat pernerintahan bagi Kerajaan Parsi, Madam,

telah pun dapat ditakluk oleh pahiawan-pahiawan Islam sejak zaman Khulafa Rasyidin lagi. Selain danipada itu kota tersangatlah inctah, letakniya sangat stratejis yang menjadi perhubungan antara dua benua besar Eropah dan Asia. Kekuasaan kerajaan berkenaan yang telah meluas di Asia Minor dan di Eropah Timur belumlah kukuh kalaulah Konstantinopal belum ditakiuki. Oleh yang demikian penakiukan Konstantinopal adalah urusan hidup mati Kerajaan Turki Osmaniyah. Kota Konstantinopal pada waktu itu mempunyai pertahanan yang kuat. Ia dilindungi oleh laut Marmara di selatan dan oleh pelabuhan Tanduk Emas di utara. Di pelabuhan iru orang Byzantine mendinikan benteng-benteng yang kuat dan lengkap dcngan tempat-tempat senjata dan menaranya. Di pintu pelabuhan pula mereka mem bentangkan rantai-rantai besi yang besan untuk menghalangkan kemasukan tentera musuh. Daratan sebelah barat dilingkungi oleh pagar-pagar yang kuat dan berlapis-lapis. Walau bagaimanapun, tentera Tunki di bawah pimpinan Sultan Muhammad II sendiri telah herjaya memasuki kota tersebut pada bulan Jamadil-Awal tahun 857 (Mci 1453) setelah berlaku pengepungan selama sembilan bulan dan melalui pertempuran yang hebat. Dalam pentempuran itu Kaisar Byzantine yang paling akhir bernama Konstantine XI yang mengepalai tenteranya terbunuh. Mayatnya dipenintahkan supaya dikebumikan menurut upacara yang layak. mengikut tradisinya turun-temurun. Ada beberapa sebab yang dicatatkan oleh ahli-ahli sejarah tentang kemenangan Sultan Muhammad II membuka kota itu yang selama menjadi idaman pahlawan-pahlawan Islam sebelumnya. Antaranya ialah sikap Kaisar Byzantine yang meminta bantuan kepada Pope di Rom dan kepada raja-raja di Eropah. Penbuatan Kaisar itu tidak disetujui oleh sebahagian besar rakyatnya, iaitu rakyat dan golongan yang tidak menyukai pergabungan gereja Konstantinopal yang bermazhab Orthodox dengan geneja Rom yang bermazhab Katholik dan tidak mahu menenima kekuasaan Pope. Selain danipada itu Kaisar juga tidak mendapat bantuan yang diharap-harapkari dan raja-raja Eropah Barat yang kebetulan
mi
mi
398
pada waktu itu dalam keadaan yang tenat dan pincang dalam bidang ekonomi dan sosial. Bantuan hanya datang dan angkatan perang Venice sahaja yang mempunyai kepentingan perniagaan di sepanjang pantai Konstantinopal. Raja-raja Eropah Timur pula telah pun mengadakan beberapa perjanjian dengan Sultan Muhammad tidak akan melakukan serang-menyerang. Oleh hal yang demikian kota yang selama mi menjadi idaman umat Islam pun bertukar menjadi ibu kota Kerajaan Turki Osmani yang dibeni nama Istanbul. Alat-alat kebesaran kerajaan di Andrianople dipindahkan ke sana. Sejak itu orang Knistian pun melakukan gerakan menentang orang Islam dengan lebih agnesif lagi. Peperangan sening benlaku hingga memakan masa selama empat setengah abad. Mereka menuntut bela di Sepanyol di mana mereka menghancurkan Kerajaan Islam yang berpusat di Granada pada tahun 1492 Masehi. Orang Islam semuanya ditindas dan dibunuh. Sebaik-baik sahaja Sultan Muhammad benjaya menakluki kota itu ia terus masuk Gereja Aya Sofia yang masyhun, lantas a sembahyang sunat syukur kepada Allah di
atas kemenangan yang agung, kemudian diambilnya segenggam tanah lalu disiramkan kepalanva sendini sebagai alamat merendahkan din kepada Allah Yang Maha Kuasa.
Setelah itu gereja yang besan itu ditukar menjadi masjid bagi urnat Islam dengan nama Masjid Aya Sofia setelah tandatanda Knistian yang ada di dalamnya dibuang semua sekali. Gereja-gerejalain tetap dikekalkan menjadi gereja. Perlu disebut di sini bahawa penakiukan kota Konstantinopal memberi pengaruh yang besar kepada Kerajaan Turki Osmani. Apa lagi Sultan Muhammad II adalah seorang negarawan yang bijaksana, ahli politik yang mempunyai pandangan politik yang jauh dan mempunyai penge. tahuan yang mendalam dalam perkara agama. Kepada orang Kristian dibenikan kebebasan beragama secara meluas. Beliau men~adakanperaturan bahawa bagi setiap agama dan mazhab mesti dilantik seorang ketua. Kepada ketua..ketua itu Sultan membenikan hak pengawasan yang sepenuh kuasa menyelesaikan soal-soal yang berhubungan dengan agama dan mazhab masing-masing. Untuk menguatkan kedudukan Kerajaan Turki di
399
Istanbul dan untuk menjaga sempadan yang tetap maka Sultan Muhammad II mengadakan gerakan-gerakan menentang musuh-musuhnya di sempadan dan melakukan
beberapa penaklukan. Beliau berjaya menawan Belgrad, ibu

kota negeni Serbia pada tahun 1456, Bosnia dan Herzegoina antara tahun 14581561, serta pulau-pulau Argos dan Albania pada tahun 1467. Setelah itu orang Knistian mengisytihar dan meneriakkan bahawa mereka dalam bahaya. Mereka mencuba menimbulkan peperangan Salib lagi, tetapi dapat ditentang dengan hebatnya oleh Kerajaan Turki dan berjaya pula menakiuki Dalmatia dan Croatia pada tahun 1469, Negroponte pada tahun 1470, dan pelabuhan Venice di Laut Adriatic. Akhir sekali Kerajaan Venice telah menyerah dan meminta berdamai apabila tentera Turki menyeranginya. Demikianlah berakhirnya peperangan tersebut. Venice bcrsetuju membayar ufti 10,000 dukat kepada Sultan tiap-tiap tahun. 5. Kemuncak Kemenangan Kerajaan Osmamyah 8.
9.
Bayazid 11 (14811512) Salim 1(15121520)

Sultan Muhammad bermaksud hendak menakiuki semua
bumi Itali, akan tetapi Ia diburu oleh ajalnya. Sultan yang perkasa itu mangkat pada tahun 1481 Masehi sesudah ia menakiuki kota Otranto di Itali Selatan. Sultan Muhammad kemudiannya telah diganti oleh putera beliau Bayazid. Pada masa mi berlaku perang saudara di mana putera mahkota beliau Salim I menaiki takhta kerajaan dan memerintah antara tahun 151215 20M. Walau bagaimanapun sultan-sultan selepas kemangkatan Sultan
Muhammad H mcmpusakai pemenintahan Islam yang luas, kemudian memperluaskan lagi daerah penaklukan ke sebclah timur dan barat. Mereka dapat menakluk Syz~ia,Mesir, tanah Semcnanjung Arabia dan lain-lain. Mereka juga telah sampai
ke tengah-tengah Benua Eropah, sehingga berada di muka

piutu
kota Vienna. Salim I sebagaimana datuknya adalah scorang Sultan
Kerajaari Turki Osmani yang gagah perkasa. Pada zaman

pcmcnintahannya kckuasaan dan kemenangan Turki tclah 400
~0
I-
z
II >-~-
z
(I)
0
>-~ C
zoLU LU
LU-i
lit
s.~
sempurna. Perselisihannya dengan negara-negara Islam yang lain di Asia Minor, Afrika dan Asia telah selesai dengan suatu
pertempuran antaranya dengan tentera Mamalik dekat Aleppo pada 24hb. Januari, 1516. Kemenangan mi ialah kerana orang Turki mempunyai kelengkapan tentera yang moden, sedangkan tentera Mamalik memandang dininya hina jika mempergunakan senjata sedemikian. Orang Turki sudah beberapa lama menggunakan senjata meniam yang jauh jarak tembakannya, tetapi orang Mesir dan Syria masih menganut teori lapuk yang mengatakan bahawa faktor yang menentukan dalam suatu pertempuran ialah keberanian penbadi. Sultan Sahm I memasuki kota Aleppo dengan kemenangan dan disambut sebagai pihak yang memerdekakan kota tersebut dan kekuasaan Mamalik yang melampaui batas. Syria jatuh ke tangan Kerajaan Osmaniyah, dan dan Syria penakiuk Osmaniyah memasuki Mesir dan selatan. Setahun kemudian kesuhanan Mamalik lenyaplah untuk selama-lamanya. Kahirah yang sejak zaman Salahuddin Al-Ayubi menjadi pusat Islam Timur telab bertukar menjadi kota wilayah semata-mata. Mekah dan Madinah dengan sendininya menjadi sebahagian dan Kerajaan Tunki Osmaniyah. Khatib-khatib di semua masjid yang memimpin sembahyang Jumaat berdoa kepada Allah (subhanahu-wataala) supaya melimpahkan KurniaNya kepada sultan Turki Osmani sebagai pelindung masyarakat dan negara Islam. 10. Sulaiman I (15201566M.) Sultan Salim I kemudian meninggal dunia dan cliganti oleh Sulaiman (15201566). Sulaiman telah meneruskan usaha penaklukan dan pengembangan hingga ke Vienna. Behau menjadikan angkatan tentera laut Turki sebagai satu angkatan yang tergagah di Laut Mediterranean. Kemenangan Kerajaan Turki Osmani yang berturut-tunut itu menimbulkan kemarahan penduduk Benua Eropah. Mereka berpendapat bahawa soal pengusiran Turki dan Eropah adalah soal yang terpenting dan yang terutama sekali harus dilaksanakan. Semenjak itu timbullah suatu masalah yang menanik perhatian ahli-ahli politik di Eropah. Masalah mi terkenal dengan nama Masalab Timur yang tujuannya
mengusir bangsa Turki dan Eropah.
402
Pada tahun 1526M. King Luis dan Hungary telah menentangnya di dalam satu peperangan yang bernama Perang Mohacs. Tentera Turki telah mencapai kemenangan dan King Luis telah terbunuh. Akhirnya John Zapolya, ketua pengganti Kerajaan Hungary telah meminta berdamai dengan Sultan Sulaiman dan telah mengikat tali persahabatan dengannya serta memberi pertolongan yang dipenlukan. Sulaiman melantik seorang laksamana bernama Khairuddin Barbarossa (berjanggut merah) untuk mengetuai angkatan laut beliau. Khairuddin sangat handal dan kejayaannya yang pertama ialah menakiuk Tunis. Kemudian mara ke arah Sicily dan hail. Pada masa itu juga Venice mengisytiharkan peperangan menentang Kenajaan Turki dengan pertolongan Pope dan raja-raja Knistian. Khairuddin telah memerangi dan menewaskan Venice pada tahun 15 38M. Venice minta perdamaian dan bersetuju membayar ganti rugi yang besan. Kernudian Sultan Turki itu telah melengkap dan membesankan angkatan tentera lautnya lalu menawan Yaman dan Aden serta belayan menuju ke Teluk Pansi dan pantai Laut India. Hasil dan peperangan dengan Persia pula mereka berjaya menakluki Mesopotamia. Pada masa pemenintahan beliau kekuasaan Kerajaan Islam Turki Osmaniyah telah mencapai puncak kemegahan. nya dan meluas dan sempadan Persia di timur hingga scmpadan Algeria di barat, dan dan Vienna di utara hingga ke Aden di bahagian selatan. Kerajaan Venice yang Selama mi dimegahi oleh penganut-penganut Kristian telah mulai hilang pengaruhnya di Laut Tengah, kerana Kerajaan Turki telah menduduki beberapa pulau di kepulauan Archipel dan pulau-pulau di Laut Tengah. Tetapi sebaliknya kelemahan Venice itu menambah besar pengaruh bangsa Portugis di Sepanyol. Mereka mula mempengaruhi perniagaan di India, kawasan Asia Tenggara dan Timur Jauh. Dengan demikian bermulalah jalan perniagaan melalui Tanjung Pengharapan yang akibatnya melemahkan Mesir sebagai pusat perdagangan dunia. 11. Salim II (15661574M.) Selepas Sulaiman berlaku peperangan saudara antara dua orang putera beliau iaitu Salim dan Bayazid untuk merebut 403
IKHTISAR PERK~MBANGAN ISLAM
takhta kerajaan. Dengan pertolongan seorang kaya bangsa Yahudi, Joseph Nassi, Salim berjaya merebut takhta kerajaan dan tangan saudaranya sendiri. Pada masa itu tentera Turki terpaksa menghadapi serangan dan dua kuasa besar, iaitu Maharaja Hapsburg dan Kerajaan Venice. Maharaja Hapsburgtelah menguasai Austria, Hungary, Sepanyol dan selatan Itali. Padatahun 1570M. Salim II telah memerangi Venice dan menakiuk Cyprus. Kemudian berlaku pertempuran di laut diketuai oleh Don John dan Austria. Pertempuran itu dinamakan peperangan Lepanto dan beiiaku pada 7hb. Oktober, 1571. Di dalam peperangan tersebut kedua-dua belah pihak telah mengalami kerugian yang besar. Akhirnya tentera Turki tewas di tangan tentera Knistian. Kemenangan orang Knistian mi merupakan kejayaan yang besar bagi seluruh Eropah. Selepas peperangan Lepanto mi tentera Turki telah menguipulkan kekuatan tentera lautnya. Sultan Salim II telah melantik Dragut sebagai ketua Laksamana angkatan laut yang baharu dan mengarahnya supaya menentang Don John. Pada tahun 157 3M. dia telah menawan Tunis. Ini mengejutkan orang Knistian yang leka dengan kegembiraan lantaran kemenangan mereka di Lepanto itu. Tentera Turki berjaya menguasai semula Laut Mediterranean. 6. Pentadbiran dan Kemajuan Organisasi Pentadbiran Kerajaan Osmaniyah adalah sama dengan kerajaankerajaan Rom dan Abbasiyah sebelumnya, iaitu mengikut organisasi pemerintahan tentera. Usaha utama kbalifah ialah untuk menyatukan berbagai bangsa Arab, Syria, Iraq, Mesir, Barbers, Kuds, Armenia, Slaus, Greeks dan Albania, supaya menjadi satu nasionaliti. Mengikut organisasi kerajaan itu ketua negara ialah Sultan. Beliau adalah ketua kerajaan, ketua tentera darat dan laut, ketua againa, dan juga hakim tertinggi. Dalam lapangan agama beiau tidak hanya menjadi ketua agama kepada keturunan Osmaniyah sahaja, bahkan juga kepada semua orang Islam. mi menyebabkan Sultan Turki mencapai taraf kedudukan yang tinoai dan mendapat sokongan moral dan 404
PENAKLUKAN DAN P~RICF~MIANGAN
luar. Sebarang perintih Sultan dianggap sebagai undangundang yang mesti dipatuhi. Di bawah Sultan terdapat jawatan Wazir Agung yang tclah dibeni kuasa yang besar dan mencapai kcdudukan yang tinggi seperti Perdana Menteni sekarang in Wazir Agung mi bcrtanggungjawab kepada Dewan Kebangsaan Turki yang dianggotai oleh mentcri-mcnteri yang lain dan anggotaanggota terhormat yang terdiri dan sembilan puluh sembilan peratus orang Islam Turki. Dewan mi adalah bertanggungjawab menggubal undang-undang mengenai soal duniawi dan hukum yang mengatur negara. Soal-soal akidah dan ibadat berada di bawah Pengarah Urusan Agama dan pana Mufti. Akan tetapi kerana tidak adanya kekuasaan pendita dalam Islam, maka semua orang yang ahli dalam agama dapat menyatakan pendapat mereka mengenai agama. Wazir Agung sentiasa mengadakan mesyuarat dcngan menteri-menteni lain yang mengetuai jabatan.jabatan kerajaan yang tertentu, dan kemudiannya melaporkan semua keadaan negara kepada Sultan yang akan menentukan sesuatu keputusan penting. Terdapat di kalangan menteri-menteri Kerajaan Osmaniyah mi ialah Menteri Syariah yang disebut Syaikhu1~ Islam dan Menteri Urusan Wakaf. Ketika republik didirikan, Dewan Kebangsaan Turki mcmbenikan kuasa mcngenai syariah dan wakaf kepada Menteni Syaniah, tetapi ketika tarikat-tarikat dihapuskan, scmua hal yang berhubung dengan syaniah menjadi tanggungjawab Pengarah Urusan Agama, dan semua hal yang bersangkut dengan wakaf menjadi tanggungjawab Pengarah Urusan Wakaf. Kcdua pengarah yang berkenaan adalah di bawah Jabatan Wazir Agung. Kerana peperangan menjadi sanjungan utama, maka Sultan telah menyediakan hadiah yang besar dan istimewa berupa tanah ladang kepada mereka yang berjaya di dalam peperangan. Sebab itulh perkhidmatan di dalam tcntera sangat popular pada masa itu. Sementara itu diadakan juga jawatan Kadi dan Mufti untuk menjalankan penghakiman dan menyelesaikan beberapa masalah fatwa. Kuasa tertinggi di dalam sesuatu kawasan ialah komander tentera, kemudian diikuti oleh gabenor, kadi hanya berkuasa di dalam lapangannya yang tersendini. Manakala di kota pula Wazir Agung menduduki di 405
IKHTISAR PERXEMBANGAN ISLAM
bawah Sultan dan di bawahnya ialah menteri-menteri jabatan yang berkenaan. Kemajuan-kemajuan yang telah dicapai Kenajaan Turki Osmaniyah telah membeni suatu nilai kemajuan yang dapat dibanggakan. Sejak dan pemenintahan Sultan Urkhan I (13261359M.) kemajuan tensebut dapat disaksikan dengan jelas. Waktu pemerintahan Sultan Osman I kemajuan-kemajuannya tidak begitu jelas, mungkin kenana
sultan yang berkenaan sibuk dengan soal-soal penyatuan negaranya. Urkhan I telah menumpukan sepenuh minatnya untuk
mengatur hal-hal pentadbiran dalam negeri. Dia telah berjaya dalam soal mi, utamanya soal penubuhan pejabat khas tempat membuat matawang, tentang penyusunan pasukan tentera yang lengkap dengan peratunan tingkatan pangkat, pakaian seragam, dan alat-alat senjata, termasuk mengguna. kan senjata meniam. Di samping itu ia juga telah berjaya membuat peraturan istimewa tentang pakaian rasmi bagi pegawai-pegawai dan pembesar-pembesar kerajaan. Kemajuan mi dapat dilihat dengan lebih jelas lagi setelah jatuhnya kota Konstantinopal ke tangan Sultan Muhammad Al-Fatih (1451 1481 M). Sebagaimana diketahui bahawa kota mi adalah gedung ilmu pengetahuan dan peradaban. Oleh yang demikian bangsa Turki beroleh darjat yang tinggi dalam ilmu pengetahuan dan peradaban, dalam falsafah dan kesenian yang mereka ambil dan bangsa Yunani. Segala perbelanjaan pendidikan dibiayai oleh negara. Banyak tendapat sekolah rendah dan menengah yang memberikan pelajaran agama secara khusus. Fakulti-fakulti agama di Universitm Ankara dan Lembaga Pengajaran Islam di Istanbul telah menjadi pusat-pusat pendidikan dan penyelidikan sejarah dan kesusasteraan Islam. Pengajanan agama juga diberikan oleh alim ulama, para mufti, pana imam di masjid.masjid. Buku-buku tentang agama Islam juga telah diterbitkan oleh pengarah urusan ~ama, kemudian disebarkan kepada orangramai dengan harga yang murah. Dan segi perniagaan pula kota Konstantinopal mempunyai pelabuhan yang merdeka dan pasar yang banyak dan pelbagai macam barang dagangan. Ia juga menjadi pusat
406
kewangan dunia sejagat dan tempat pertukaran barang-barang antanabangsa. Benlakunya demikian ialah kerana letaknya antara dua laut yang banyak dilayari oleh kapal dagangan, kerana letaknya di tengah-tengah dua benua Eropah dan Asia. Di samping itu ia juga merupakan tempat yang mudah berhubungan antara daerah-daerah, balk daerah di Asia Minor ataupun daerah di tanah Semenanjung Balkan. Pada permulaan abad yang keima belas Masehi, kota Konstantinopal didatangi oleh pana ahli ilmu dan Yunarn. Waktu kota itu dikepung oleh orang Turki, ramai dan kalangan mereka berhijrah ke Eropah Barat. Setelah kota itu jatuh ke tangan Sultan Muhammad II, para ulama yang masih tinggal di sans pindah pula ke Itali serta membawa kitabkitab yang berharga. Di sana mereka menjadi mahaguru kepada sekolah tinggi. Hash dan itu tersebanlah ilmu pengetahuan dan peradaban Yunani di segala penjuru Benua Eropah. Dan berdinilah di sana gerakan kemajuan mengbidupkan ilmu pengetahuan yang besar pengaruhnya dalam kemajuan Eropah yang akhir-akbir in Oleh yang demlkian sebahagian ahli sejarah memandang peristiwa kejatuhan kota Konstantinopal sebagai akhir Zaman Pertengahan dan benmulanya Zaman Baru. Zaman Pertengahan bagi orang Eropah adalah merupakan zaman yang gelap, dan istilah zaman baharu pula merupakan zaman kesedaran. Para ahli fikir dan falsafah yang dahulunya berkumpul di Konstantinopal beransur mengundurkan din dan negeni itu dan benpindah ke Itali. Sejak itu mereka mula memikirkan cacat-cacat dan kelemahan yang ada pada mereka, dan cuba membangunkan cana benfikir yang baru, iaitu cara berfikir yang bebas dan tidak boleh dikuasai oleh alam fikiran geneja. Meneka berpendapat bahawa kekalahan mereka yang berturut-turut dalam menghadapi tentera Islam itu memenlukan suatu keinsafan yang umum bahawa pimpman gereja adalah gagal. Mereka berpendapat bahawa melepaskan din dati gereja sahajalah satu-satunya jalan untuk membangun semula Benua Eropah dan melepaskan din dan bahaya onang Islam. Hasil pertama kesedaran itu dapat dilihat 40 tahun kemudian di mana Kerajaan Aragon dan Castilla di Sepanyol bersatu mengusir orang Islam yang berkuasa di sana sejak 407
800 tahun yang lalu. Pada waktu itu juga terbukalab benua banu, Amerika, dengan kedatangan Christopher Colombus ke sana pada tahun 1492 Masehi. Dan apabila kembalinya pengembara agung mereka Marco Polo, orang Venice, dan perjalanannya di timun maka terbukalah bagi mereka suatu penakiukan negeni Islam di timur. Dorongan perasaan fanatik agama adalah faktor yang utama menyebabkan bangsa Sepanyol dan Portugis sampai ke Asia Tenggara.
408
BAB XXIX KELEMAHAN DAN KEJATUHAN 1. Faktor-faktor Kelemahan 11. Salim II (1566-15 74M) Pemerintahan Salim H merupakan garis pemisah antara puncak kejayaan Kerajaan Turki Osmaniyah dengan permulaan kemunduran kerajaan itu. Berakhirnya kekuasaan beliau pada tahun 1574M. merupakan berakhirnya zaman keagungan Kerajaan Osmaniyah. Selepas kematian beliau kekuasaan Sultan berlanjutan hanya buat beberapa ketika sahaja, dan mereka terpaksa menghadapi huru-hara dalam negeri. Mereka sedar keadaan tersebut sukar diselesaikan. Kelemahan Kerajaan Turki Osmaniyah itu agak perlahan di abad yang ketujuh belas, tetapi menjadi lebih buruk di abad yang kelapan belas. Kebangkitan dan kejatuhan kerajaan~kerajaanIslam Seolah-olah mengikut corak yang satha sahaja. Pada mulanya mereka berjaya hingga mencapai kemuncak kegemilangan, kemudian mereka bertahan dan akhirnya menjadi lemah, hi d.u p be r sen an g- 1 enang, terpengan.h dengan corak pernerintahan lama, berkahwin dengan bangsa-bangsa yang mereka tawan, hilang peribadi individu mereka, akhirnya tersingkir. Keadaan demikian telah berlaku kepada kerajaan Islam di Sepanyol dan Parsi, berlaku juga di India dan
kemudiannya t~jadipada Kerajaan Osmaniyah sendiri. Ketika kerajaan itu menuju ke arab keruntuhan, sultansultannya memerintah secara otokrasi. Tidak ada kuasa yang boleh menahan mereka dan menakiuk dan mengembangkan negeri. Organisasi negaranya lebih mcngutamakan perang, tidak bertujuan damai. Tentera mereka terdiri dan orang Inkisyariyah yang tidak senang hati waktu aman, mereka
409
IKIITISAR PERKLMBANGAN ISLAM
mahu berperang dengan tujuan untuk memperkayakan din dengan harta rampasan. Apabila sahaja peperangan berhenti timbullah kekacauan di wilayah-wilayah. Kadang-kadang kekacauan menjalar juga hingga ke pusat pemerintahan di Istanbul. Oleh yang demikian mereka ditentang oleh bangsabangsa yang mereka takiuk menyebabkan mereka terpaksa menepis dan setiap sudut yang menentang. Di zaman akhirnya mereka tidak mempunyai cukup pegawai yang cekap untuk menjaganya. Keadaan demikian tentu sekali amat
mi
sukar untuk dikawal sebagaimana yang berlaku kepada kerajaan Islam Umayyah, Abbasiyah dan lain-lain.
Tambahan pula waktu itu wilayah jajahannya terlampau
luas, sehingga tidak dapat dikendalikan dengan saksania. Golongan penduduk terdiri dan berbilang bangsa dan agama, masing-masing mempunyai atonomi mengikut suatu sistem yang tertentu. Dengan demikian terbentanglah jurang yang lebar antara muslim Turki dengan muslim Arab yang
menyebabkan organisasi kerajaan itu lemah dalam segala bidang. Jurang makin ternyata dengan jelas lagi apabila lahir gerakan kebangsaan Turki yang dianjurkan oleh
mi
golongan pemuda yang ingin memisahkan unsur-unsur bangsa Arab dalam sistem kebangsaan Turki. Kebanyakan sultannya pula bukannya berdarah Turki asli, sebaliknya adalah berdanah campuran dan putera-putera permaisuri Kristian yang ditawan. Oleh itu mereka tidak lagi berfahaman Islam sejati sebagaimana datuk nenek mereka dahulu: Mereka mewah dan bersuka-suka dengan kekayaan negara dan meninggalkan tugas sebagai pemerintah negeri.
Kerapkali tugas negara diserah kepada bonda mereka atau dipangku oleh wazir-wazir, kerapkali juga mereka digulingkan oleh wazir-wazir yang belot atau yang tidak berkebolehan. Terdapat juga di antara sultan itu mempunyai isteri yang ramai, dan setiap isteri pula mempunyai anak, masing-inasing
berusaha sedaya upaya agar anaknya kelak menjadi raja, atau sekurang-~kui-angnya mendapat harta yang banyak. OIeh yang demikian pengaruh dan nilai-nilai Islam mereka tidak lagi sebagaimana Sultan Turki pada zaman
gemilang. Akhlak mereka merosot dan korapsi terjadi secara sewenang-wenangnya, menyebabkan negara tetangga dan beberapa buah negara Eropah yang lain, seperti Rusia,
410
KELEMAHAN DAN KEJATUHAN
Perancis dan Inggeris mulai masuk ke wilayah Turki. Sejak zaman itu mereka menganggap Turki sebagai orang sakit. Sultan Salim II sendiri langsung tidak mempunyai kesanggupan untuk menjaga negeri yang begitu luas yang telah diusahakan oleh ayah dan datuk neneknya. Kehidupan istana telah merosakkan peribadi beliau yang sentiasa mabuk dan tenaga fikirannya berkurangan kerana terlalu banyak bergaul dengan dayang-dayang. Mujur juga beliau mempunyai Wazir yang bernama Muhammad P~syaSecilli yang mempertahankan kemegahan Kerajaan Osmany itu. l2.Murad III (1574-1595M.) Tidak beberapa lama kemudian Sultan Salim pun meninggal duma kerana lemah jantung disebabkan terlalu banyak minum arak. Beliau diganti pula oleh anak sulungnya Murad III. Sultan Murad sebagaimana bapanya adalah dipe~igaruhioleh wanita-wanita istana. Beliau telah dipengaruhi oleh dua orang wanita, iaitu ibu beiau, Sultanah Nur Banu, dan isterinya, Sofia, seorang wanita Itali. Sultan dijadikan alat mereka berdua. Keadaan mi diketahui oleh pemimpin-pemimpm Kristian di Eropah dan menimbulkan semangat untuk memerang dan menjatuhkan Turki. Oleh yang demikian bangsa Maghyar pun bers~tulahdengan bangsa Falakh (Rumania se~arang mi) dan Transilvania memberontak hendak melepaskan din dan kongkongan pemerintah Turki. Pemberontakan mereka mendapat sokongan dan Rudolf II Raja Oostenrik dan empayar German. Dalam tahun 1595 wazir agung Sinan Pasya pun memimpin tentera pergi memadamkan penlawanan itu dan dapat memasuki kota Bucharest, ibu kota Kerajaan Falakh. Rupanya Prins Michael dapat bcrtahan dengan gigih sehingga. kota itu tidak dapat dikuasai. Tentera Osmany terpaksa undur hingga ke sungai Donau, dan Prins Michael dapat menguasai beberapa kota, di antaranya ialah kota Nikopoli yang amat pentingkedudukannya. 2. Menempuh Zaman-zaman Kegelisahan 13. Muhammad III (1595-1603M.) Zaman pemerintahan Sultan Muhammad III adalah merupakan zaman yang penuh kegelisahan. Beiau adlah anak 411
IKBTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
kepada Sultan Murad III yang menaiki takhta kerajaan setelah berjaya membunuh seramai 19 orang saudara lelakinya yang menjadi persaingan mewarisi pemenintahan. Waktu itu Kerajaan Osmany baru sahaja menghadapi kekalahan perang dengan Prins Michael yang telah berjaya merebut sebahagian besar daerah Transilvania. Tenteranya dan Inkisyariyah pula sedang giat melakukan pemberontakan di wilayah Antolia dan di dalam kota Istanbul sendiri. 14. Abmad 1 (1603-161 7M.) Waktu Sultan Ahmad I mewarisi takhta ayahandanya keadaan dalam negeri makin meruncing. Di Eropah Kerajaan Oostenrik merebutkan kuasa di Hungary dan di Asia berlaku permusuhan dengan Iran (Parsi). Syah Abbas yang menjadi pemimpin di Iran itu akhimya berjaya menundukkan Tibriz dan wilayah-wilayah kepunyaan ban yang diambil oleh Kerajaan Osmany di zaman Sultan Sulaiman I. 15. Mustafa 1 (161 7-1618M.) 16. Osman 11 (1618-1623M.) Sultan Mustafa I yang mewarisi takhta kerajaan dan Sultan Ahmad tidak lama memegang jawatan kerana tidak sanggup menghadapi kesulitan negara, lantas diserahnya kepada putera Sultan Ahmad yang masih muda bernama Osman yang kemudiannya dikenal sebagai Sultan Osman II. Waktu pemerintahan Sultan Osman mi berlaku suatu peperangan pada 2Ohb. September 1620 dengan tentera Poland kerana masalah sempadan. Dalam peperangan itu tentera Turki menerima kekaiahan, kerana tenteranya dan golongan Inkisyariyah tidak mematuhi rencananya. Apa lagi tentera Eropah makin sehari makin maju dalam tektik peperangan dan mengguna senjata, sedangkan tentera Turki pula hanya semata-mata bergantung kepada keberanian bertempur dengan tujuan merampas harta. 17. Murad IV (1623-1640M.) Peperangan dengan Iran berlaku semula selepas kematian Syah Abbas, pemerintah Iran. Sultan Murad berjaya dalam peperangan itu dengan merampas semula Arivan, Tibriz dan Baghdad pada tahun 1638M. Murad IV ialah Sultan 412
Turki yang terakhir berjaya menunjukkan kcgagahan beliau dan mcmbebaskan din daripada pengaruh dayang-dayang istana dan mengembalikan kekuasaan Osmaniyah di timur. Belia u me m Pu nyai kemahuan yang keras hendak mengembalikan kemegahan pusaka nenek-moyangnya Sultan Sulaiman dan Sultan Muhammad Al-Fatih. Sckiranya ia berumur panjang mungkin berjaya, tetapi sayangnya beliau mati muda, iaitu pada tahun 1640M. dan diganti oleh adiknya Sultan Ibrahim. 18. Ibrahim (1640-1648M.) Sultan Ibrahim telah dipengaruhi oleh bondanya &lan tiga orang isteri beliau yang masuk campur dalam hal-ehwal pemerintah an. Bon danya tclah memujuk bcliau supaya menyingkirkan wazir besar Kara Mustafa yang telah banyak berjasa kepada Sultan Murad IV dahulu. Dengan sifat-sifat kelcmahan Sultan Ibrahim beliau telah bersetuju dan menjatuhkan hukuman bunuh ke atas Kara Mustafa. Waktu wazir ifli masih hidup sempat juga Sultan Ibrahim memimpin tentcranya mcnycrang kaum Kozak di Crimea pada tahun 1 642M., kerana mereka telah merampas wilayah Azak. Perlawanan kaum itu dapat dikalahkan dan kota itu dapat direbut kembali. Pada tahun 1645M. berlaku serangan Republik Venice, musuh ketat Turki sejak bcbcrapa abad yang lampau. Matlaniat sclanjutnya ialah untuk rnenawan Crete dan tangan tentera Turki, kerana tempat terscbut menjadi tumpuan di Laut Mediterranean. Pada tahun 1664M. mereka mendarat di Crete. Tetapi perjuangan mereka itu gagal kerana beberapa faktor. Pertama sckali ialah kerana tentera Turki tidak mempunyai ketua yang gagah dan berani, l)ahkan mereka sanggup pula melakukan korapsi. Di istanbul sendiri limbul pcndurhakaan orang Inkisyariyah. Sultan terpaksa pulang dan pengepungan dan Incngatur pcrsiapan hendak mcnundukkan pemberontakan itu. Cita-cita juga tidak berjaya, Sultan ditangkap olch pemberontak dan dibunuh.
mi
19. Muhammad IV (1648-1687M) 20. Sulaiman II (168 7-1691M.)
21. Abmad II (1691-1695M.)

Selepas kematian Sultan Ibrahiin Kerajaan Turki 413
IK}JTISAR PERKEMBANGAN ISLAM Osmaniyah telah diperintah oleh wanita-wanmta istana, tegasnya permaisuri-permaisuni sultan. Pentadbiran begini telah berlanjutan hingga beberapa tahun lamanya. Banyak jawatan kerajaan, pangkat dan pemenntah telah terjual. Kejujuran dan kebolehan tidak ada nilai lagi. Sebaliknya korapsi menjadi pengaruh utama. Orang kaya telah membeli jawatan kerajaan dan pangkat untuk kepeutingan sendiri. Keadaan
demikian menjadikan negeri bertambah buruk, bintang kerajaannya mula menurun dan nama sultan sudah tidak dihormati lagi oleh rakyatjelata.
Orang Eropah memerhati kelemahan orang Turki itu

dengan penuh penelitian. Mereka mempunyai talibaruttalibarut di dalam negeri yang terdiri dan orang Venice serta isteri-isteri pembesar Turki yang kebanyakannya perempuan yang beragama Kristian. Manakala Sultan Muhammad LV sangat lemah memerintah negen. Beliau agak bernasib baik kerana mempunyai seorang wazir yang bijaksana Muhammad
Koprulu (1656-1661M.) yang telah berjaya melawan kekuatan asing.
Beberapa lama kemudiannya Kerajaan Turki itu menjadi

semakin lemah sekiranya dibanding dengan kekuatan Kerajaan Kristian di Eropah yang bertambah-tambah itu. Orang Knistian mempunyai kepandaian di dalam peperangan dan tahu mengguna senjata yang lengkap. Ciptaan-ciptaan baharu orang Eropah menguatkan lagi kekuasaan mereka. Mereka kemudiannya membentuk satu penyatuan tenaga untuk melakukan serangan terhadap kuasa Turki. Pope sendiri mengambil peranan yang aktif menyeru kerajaan kerajaan Eropah yang berkenaan. Raja Lodewik XIV dan Perancis yang terkenal itu pada mulanya enggan ikut serta, tetapi kerana desakan yang kuat dan Pope akhirnya beliau bersetuju menyertai penyatuan tenaga kuasa-kuasa Eropah, kemudian diajaknya Raja German dan Kaisar Oostenrik. Kemudian diikuti pula oleh Poland, Venice, Malta dan lainlain. Akhirnya pada bulan April 1663 berlakulah serangan mereka k atas tentera Islam di bawah pimpinan General Kara Mustafa di kota Weeneh, menyebabkan tentera Islam mengundur din. Padatahun 1677-1681M.berlaku pula peperangan dengan
414
Rusia. Di dalam peperangaii Turki mengalami kekalahan teruk. Perjanjian Radsin telah ditandatangani. Sultan Turki terpaksa menyerah Ukraine kepada Rusia dan membuka perniagaan kepada bangsa Cossack di laut Hitam. Ini bermakna orang Turki telah hilang kuasa mereka di laut Hitam setelah menguasainya selama beberapa abad itu. Benikutnya berlaku pula peperangan dengan Austria antara tahun 1682-1689M. Peperangan berlapgsung sdama lapan tahun dengan mengalami kerugian yang besar bagi orang Turki. Banyak harta-benda dan nyawa telah terkorban. Komander tentera Austria, Count Van Stahremberg, telah dibantu oleh Charles of Lorraine dan barat dan John Sobieski dan utara. Kemudian sekali lagi kuasa-kuasa Kristian di Eropah telah bersatu menentang Turki. Kuasakuasa itu adalah Venice, Austria, Rusia dan Poland. Mereka kemudiannya berjaya ke Hungary dan menduduki kota Budapest, wilayah Transilvania dan beberapa benteng pertahanan yang penting.
mi
mi
mi
Di Istanbul, Sultan Muhammad IV telah disingkirkan dan diganti pula oleh saudara beliau Sultan Sulaiman II dengan alasan tidak cekap. Tetapi nasib malang tidak berubah. Sultan Sulaiman II mencrima nasib yang sama. Beliau kemudiannya diganti pula oleh Sultan Ahmad II yang juga menerima kerugian. Austria telah merampas Beigrad dan Vidin. Satu pemberontakan pula tclah berlaku di kalangan wazir-wazir di mania Kara Mustafa, wazir besar, telah disingkirkan dan diganti oleh Mustafa Koprulu. Semenjak dan zaman peranan kerajaan Tunki Osmaniyah di medan peperangan hanya berusaha sekadar menangkis serangan-serangan musuh dan tidak berdaya lagi untuk melancarkan serangan. Hampir satu abad mereka mem-
mi
pertahankan
kekuasaan mereka
bermati-matian.
Dalam
tempoh yang panjang itu mereka telah berjaya beberapa kali,
tetapi tewas pula berulang kali. Kekalahn mereka yang terakhir bukanlah disebabkan oleh kurang tenaga peperangan, tetapi adalah kerana kelemahan politik dalam negeri, berpegang kepada fahaman-fahaman kt~ino, takut kepada per-
ubahan dan korapsi pula berleluasaan di kalangan pentadbirpentadbir kerajaan. 415
3. Saat-saat Yang Paling Genting 22. Mustafa 11 (1695-1 703) 23. Ahinad III (1703-1 730,) 24.Mahmudl(1 730-1 754) Abad yang kelapan l)ClaS adalah saat yang paling buruk di dalam scjarah Kerajaan Turki Osmani yang mengalami kekalahan berulang kali. Kcrajaan Venice dan Austria tidak jemu-jemu mcmeranginya. Prince Eugene of Savoy telah bersatu dengan tcntcra Austria dan mcngalahkan Turki di dalam Peperangan Petewarden dalam tahun 171 6M. Dalam bulan Julai 171 8M. Perdamaian Passaro wit telah ditandatangani,dan Turki kehilangan Timsuar, Belgrad, sebahagian besar negeri Serbia dan ncgcri Rumania. Venice, tetap menduduki pantai Dalmatia. Tetapi kemudiannya di dalam satu peperangan lain Kerajaan Turki mendapat semula Serbia Utara dan Belgrad dan tangan Austria setelah Perjai~jianBeigrad ditandatangani pada tahun 1739M. 25. Osman III (1 754-1 75 7M.) 26. Mustafa III (1 757-1 774M.) 27. Abdul Hamid 1 (1774-1 789M.) Sultan Osman III haniya merupakan scorang Sultan yang Warak dan taat beragama. Zaman pemerintahannya tidak banyak berlaku gangguan dan pemberontakan. Bcliau hanya menjaga setiap perjanjian yang telah ditandatangi itu bcrjalan dengan baik. Scbaik-baik sahaja bcliau ineninggal dunia ~dan diganti oleh Sultan Mustafa III, maka bcberapa gangguan telah berlaku, baik dan wilayah-wilayah Islam ataupun wilayah-wilayah Eropah, utamanya wilayah Eropah Timur. Seorang pemimpin Mamalik di Mesir yang bernama Au Beg melakukan pemberontakan untuk melepaskan negeri Mesir dan ikatan Kerajaan Osmani. Beliau berjaya melaksanakan cita-citanya dan berjaya pula menakluki Ghazzah, Nablus Quds, Jaffa dan Damsyik. Hasil dan kemenangan mi beliau menamakan dirinya Sultan Me~sirdengan mengecap wang sendiri dan namanya disebut dalam khutbah. Pada tahun 1770M. terjadi peperangan Chesme di pantai Asia Minor antara Turki dengan Rusia di mana Rusia mcncapai kemenangan pada akhir zaman pemerintahan 416
Sultan Mustafa III. Satu perjanjian telah diadakan pada permulaan zaman Sultan Abdul Hamid I di Kinarja pada tahun 1774 di mana Turki kehilangan daerah-daerah Kinburn, Venikala dan Kertoh di Crimea. Memandangkan kekuatan Rusia itu, Austria telah mengikat perjanjian damai dengan mereka pada tahun 1781M. dengan tujuan untuk mengalahkan Turki di Enopah Timur. Mereka bercadang untuk mengembali semula kerajaan. Greek Byzantiun. Tunki kemudiannya bertambah lemah apabila Austira bersatu dengan Rusia merampas Moldavia dan Wallachia. 28. Salim III (1 789-1807M.) Waktu Sultan Salim III memegang teraju pemenintahan, keadaan negana dalam suasana yang buruk sekali. Semangat tentera Turki pula yang terkenal selama mi sebagai tentera yang tidak pernah mengenal mundur itu telah mulai putus asa. Pepenangan pula tidak benhenti-henti. Padam di sana menyala pula di tempat yang lain. Rusia telah bertambah maju dan kekuasaannya pula berkembang. Mereka bercita-cita benar hendak mengikis habis-habisan bangsa dan kekuasaan Turki dan Benua Eropah. Nasib Kerajaan Turki itu masih agak baik, kerana pada tahun 1791M. Raja Pruisen seda tentang kegagahan Rusia itu dan khuatir akan berleluasan di Timur Tengah dan Enopah, lalu menyekat Austria supaya berhenti peperangan. Perjanjian Sistova telah ditandatangani. Benikutnya pada tahun 1792M. Perjanjian Jassy telah dibuat dengan Rusia di mana Moldavia, Bessarabia dan Wallachia diserahkan semula kepada Turki. Sungai Dnister telah diisytiharkan sebagai kawasan sempadan. Tiba-tiba pada tahun 1798M. tentera Napoleon mendarat di Mesir dengan tidak ada apa-apa perlawanan. Tujuan yang dilaung-laungkan kepada rakyat Mesir ialah untuk membawa keamanan dan menjaga hak Sultan Turki yang selama mi telah dirosakkan oleh kaum Mamalik yang dikatakan memerintah secara zalim dan kejam. Untuk menonjolkan kcikhlasannya beliau mendekati golongan ulama dengan membentuk suatu jawatankuasa penasihat yang terdiri dan ulama. Tetapi akhirnya diketahui rakyat juga bahawa langkahlangkah yang dilakukan oleh Napoleon itu adalah bertujuan 417
IKHTTSAR PERKEMBANGAN ISLAM
untuk mendapat sokongan rakyat sematamata, kerana maksud yang sebenarnya adalah kepentingan dan kemegahan dirinya. Beliau ingin menjajah Mesir supaya kekuasaan Perancis dapat menyaingi kuasa Inggeris yang telah mula menguasai India. OIeh yang demikian kian han rakyat kian melawan secara berterang-terangan. Kerajaan Osmany yang melihat tanah wilayahnya dicerobohi oleh Kerajaan Perancis itu merasai tidak senang hati. Sultan Salim III mula menggerakkan tenteranya untuk melakukan serangan hendap. Beliau mendapat sokongan dan bantuan dan raja-raja Eropah, utamanya Raja Inggeris dan Raja Rusia yang selama mi merasai takut sekiranya cita-cita re~volusiPerancis itu menjalar ke dalam negeri masing-masing. Akhirnya tentera Turki beroleh kemenangan setelah diadakan perundingan di antara Perancis deng-an Inggenis pada tahun 1802M. yang isinya mengakui kedaulatan dan kembalinya Kerajaan Turki di Mesir, dan diakui berdirinya sebuah republik merdeka di Yunani di bawah penguasaan Turki. Pada tahun 1803M. Inggeris menarik tenter.anya dan Mesir dan Iskandariah. Pada tahun 1806M. timbul kembali perselisihan dengan Kerajaan Rusia yang dibantu oleh Inggeris. Kerajaan mi menuntut kepada Turki supaya melepaskan haknya atas wilayah Falakh di Baghdad. Tuntutan mereka ditolak oleh Turki menyebabkan berlaku suatu pertempuran di Bosporus. Turki menang dalam pertempuran tersebut menyebabkan tentera Inggeris yang dipimpin oleh Admiral Duke of Worth mengundur din menuju ke Laut Putih. Dalam setiap perjuangan yang akhir-akhir mi dapatlah Kerajaan Osmany memerhatmkan bagaimana kuat dan rapinya pen tadbiran dan disiplin tentera Eropah. Oleh yang demikian timbullah fikiran untuk memperbaiki susunan tentera Turki, lalu dilakukan perubahan dengan mendapat sokongan danpada para wazir dan orang kenamaan negeri. Tetapi malangnya perubaban itu ditentang oleh kaum Inkisyariyah dengan alasan bahawa disiplin secara orang kafir tidak boleh diikut dan mesti dibubarkan. Mereka melakukan pemberontakan dan kekacauan di dalam negeri. Akhirnya tuntutan mereka berjaya dan Sultan meletak jawatan dan takhta kerajaan. 418
KELEMAHAN DAN KF.JATUHAN
Napoleon yang telah berada semula di Perancis telah mula rneninjau dasar politik luar negerinya utama terhadap Kerajaan Osmany. Kepada Rusia dan Oostenrik dianjurnya supaya memerangi bersama Kerajaan Osmany, kelak dapat membahagikan wilayah-wilayah Turki yang luas itu. Dalam rencana pem-
29. Mustafa IV (180 7-1808M.) 30. Mabmud II (1808-1839M.) Waktu pemerintahan Sultan Mustafa
mi
bahagian itu Napoleon mengemukakan Bosnia, Albanian, Macedonia, Yunani dan Epirus diserahkan kepada Perancis,
Serbia diberikan kepada Oostennik. Baghdad, Falakh dan Bulgaria menjadi hak Rusia. Rancangan Perancis mi gagal kerana adanya kerjasama antara Turki dengan Rusia. Tetapi setelah Sultan Mustafa IV digulingkan dan takhta keraiaan dengan diganti oleh Sultan Mahmud II, tekanan dan Kerajaan Eropah makin hebat, dan kekacauan dalam negeri pula makin menjadi-jadi. Wazir Besar Sultan Muhammad telah dibunub oleh kaum Inkisyariyah. Di waktu inilah berlakunya pemberontakan besar di Yunanm yang diakhiri dengan muktamar London di mana Yunani dimestikan membayar jizyah kepada Turki sebanyak 500 ribu piasten setahun. Setelah itu berlaku pula penyerangan tentera Rusia secara teratur yang kemudiannya berjaya melintasi pergunungan Balkan, kemudian memasuki dan menduduki kota Adnianople. Cita-citanya ialah ingin menduduki kota Istanbul dengan menukarkan Masjid Aya Sofia kepada sebuah gereja. Tetapi mujur juga tidak mendapat restu danipada kerajaankerajaan barat yang lain. Mereka takut sekinanya kota Istanbul jatuh ke tangan Rusia maka tenbukalah bagi Rusia untuk memasuki Laut Mediterranean, mi merbahaya kepada Inggenis, Perancis dan Oostenrik. Tunki juga menyedari bahawa kekuatannya adalah tenletak di atas tawar-menawar kuasa yang sedang berlaku di kalangan kuasa-kuasa barat. Oleh yang demikian Rusia pada akhirnya terpaksa menerima suatu penjanjian pada 14 September 1829 di m~nanegerinegeri yang diduduki oleh Rusia itu dikembali semula kepada Turki. Pada tahun 1839M. Perancis berjaya merampas negeri
Algeria (Algiers) dad Turki dengan tujuan untuk mem419
bangunkan suatu pusat tentera di Afnika supaya dapat memperimbangkan kuasa dengan Inggeris yang telah merebut Gibraltar dan Pulai Malta. Negeni Algeria mi adalah merupakan negeri Arab yang pertama direbut dan kekuasaan Turki yang kemudiannya dijadikan satu wilayah dairpada negeni Perancis. Kekalahan mi menyebabkan sekali lagi Sultan Turki memikinkan bahawa suatu perubahan penlu dilakukan kepada susunan tenteranya. Keberanian tidak lagi dijadikan faktor kemenangan sebagaimana di zaman-zaman sebelumnya, tetapi yang penting dan utama sekali sesudah zaman Napoleon mi ialah susunan yang teratur dan disiplin yang kuat. Cita-cita beliau mi sekali lagi dihalang oleh kaum Inkisyariyah, tetapi mereka dibunuh oleh Sultan Mahmud secara berani dan beramai-ramai sehingga hbislah persoalan Inkisyaniyah yang telah berpuluh-puluh tahun menjadi penghalang dan pembawa kesulitan. Sejak dan itu Sultan sendini memegang jawatan Panglima Tertinggi dalam tentera. Beliau menukarkan pakaian cara lama, jubah dan serban dengan pakaian seragam sebagai general peperangan. 31. AbdulMajid (1839-1861M.) Waktu pemerintahan Sultan Abdul Majid I keadaan dalam negeni begitu kelam-kabut dan huru-hara sekali. Perbalahan kaum dan agama berlaku di Judah, Syam dan di bebenapa tempat yang lain. Hal mi menyebabkan kerajaarikerajaan di Eropah menjadi ribut, semuanya menghantar protes dan ancaman kepada Kerajaan Turki, sekiranya tidak sanggup mengembalikan keamanan dan menghukum yang bersalah, maka mereka akan campur tangan. Oleh yang demikian dengan segera Wazir Agung, Fuad Pasya, berangkat ke Damsyik bersama dengan ten teranya. Akhirnya keamanan pun pulih kembali. Tetapi kerajaan-kerajaan Eropah tidak puas hati dengan keadaan yang demikian. Dengan keputusan bersama maka seramai 6000 orang tentera Perancis dikehendaki membantu tentera Turki memulihkan keamanan di Damsyik. Fuad Pasya didesak supaya membayar gantirugi bagi orang Kristian berjumlah 75 juta piaster. Penduduk Lebanon hcndaklah diberi kemerdekaan memerintah sendiri di bawah naungan Kerajaan 420
Osmany, dengan kepala negaranya seorang yang beragama Kristian. 4. Kelahiran Gerakan Angkatan Muda
32. AbdulAzjz
(1861-1876M.)
33.Murad V(1876M.)
Apabila Sultan Abdul Aziz menaiki takhta kerajaan timbul pula pemberontakan di serata wilayah di ropah meminta hak yang lebih luas. Pemberontakan itu berlaku di Montenegro, Bosnia, Balkan, Prins Milaan, Serbia, Herzegovina dan di tempat-tempat yang lain lagi, sedangkan Sultan pada waktu itu lebih banyak menghabiskan masa dengan wanita-wanita cantik tanpa peduli suasana-suasana yang sedang berkocak. Dalam keadaan begini juga timbul fahaman demokrasi Benua Eropah ke dalam otak pemuda Turki. Ajaran revolusi Peranci.s telah menguasai fikiran mereka di mana pemerintahan secara lama yang tidak mempunyai perwakilan rakyat dan tidak mempunyai undang-undang dasar sudah membosankan mereka. Mereka mi kemudiannya dapat rnenguasai golongan ulama dan tentera. Akhirnya mereka benjaya menggulingkan Sultan Abdul Aziz, dan diganti oleh Sultan Murad V. Sultan Murad juga digulingkan dengan alasan akalnya tidak sempunna. 34. Abdul Hamjd II (1876-1909M.) Zaman pemerintahan Sultan Abdul Hamid adalah meru[)akan zaman kebangkitan baru di seluruh Eropah dan zaman kelahiran semangat kebangsaan golongan pemuda yang inginkan perubahan di negerinya. Semuanya mi -merupakan krisis yang berlaku di waktu pemenintahannya. Pemimpin mereka yang bernama Madhat Pasya yang sebelum mi dilantik scbagai wazir dibuang negeni ke Eropah kernudian ke Taif, Mekah, dan mad dibunuh di sana. I)i waktu yang sama pembenontakan di wilayah Eropah tidak berhenti-henti. Pada tahun 1877M. Rusia mengisytiharkan perang kepada Turki. Peperangan mi kemudiannya dapat diselesaikan inclalui Perjanjian San Stefanq pada 3 i\Iac 1878. Perjanjian mi memberikan keuntungan yang becar
421
o~
z
0
KELEMAHAN DAN.KPJATUHAN
kepada Rusia di Caucasus, mengesahkan kemerdekaan Serbia, Montenegro, dan Rumania. Perjanjian juga menimbulkan bantahan Austria yang sedang ketakutan kerana Bulgaria mendapat keuntungan di Balkan Barat, juga menimbulkan bantahan Inggeris yang memikirkan bahawa Bulgaria akan menjadi sebuah negeni jajahan yang membeni kepada kusia jalan darat ke Mediterranean. Oleh yang demikian satu penyelesaian telah diadakan di Berlin dengan nama Kongres Berlin pada bulan JunJulai 1878. Kongres mi telah berjaya mencapai perimbangan kiiasa di Eropah yang dapat ditenima oleb kuasa-kuasa besar. Kuasa otonomi wilayah Bulgaria diwujudkan. Sebuah wilayah yang bernama Rumeia Timur
telah didirikan di selatan Bulgaria. Kemerdekaan Serbia dan

Montenegro disahkan dengan menerima ganti rugi. Kemerdekaan Rumania juga disahkan dengan menenma Dobrudja Utara sebagai ganti ruginya. Rusia pula disahkan memiliki Caucasus. Austria dan Hungary menerima hak
menduduki Bosnia, Herzegovina dan Novi-Bazar. Inggenis pula telah dipersetujui menduduki Pulau Cyprus dengan alasan membantu pertahanan Turki dan serangan Rusia. Sejak itu sampai sekarang mi Cyprus masih diduduki oleh Inggeris dan menjadi pangkalan tentenanya yang penting,
sedangkan rakyatnya tidak bersetuju dan menuntut kemerdekaan dan bergabung dengan tanah induknya Yunani. Kehilangan kuasa dan kerugian besan dirasa benar
mi
oleh golongan muda. Mereka kemudian menubuhkan sebuah panti politik yang bernama Turki Muda yang dianggotai oleh kebanyakan pemuda Turki. Mereka mahu pemerintah berdasarkan demokrasi yang menentukan batas-batas hak Sultan, dan membenikan hak mesyuarat kepada perwakilan rakyat. Sultan Abdul Hamid tidak mengindahkan permohonan mereka. Beliau tetap hendak memegang kuasa menurut susunan lama di mana kuasa negara secara mutlak dipegang oleh Sultan. Golongan mi kemudian berjaya menguasai pimpinan tentera dan mengguling Sultan Abdul Hamid dan diganti oleh SrJtan Muhammad V. 35. Muhammad V (1 909-1918)
Sultan Muhammad merupakan Sultan yang pertanta
mematuhi tekanan dan kehendak golongan angkatan muda. 423
Beliau tidak ubah sepcrti lambang negara sahaja yang tidak dapat mengambil apa-apa tindakan sendiri. Pada zaman pemerintahannya timbul pemberontakan di serata wilayah menuntut kemerdekaandan kuasa Turki. Pemberontakan itu lahir di Yaman, Kurdistan, Albania, Balkan, Bulgaria, Serbia. Montenegro, Yunani, dan lain-lain wilayah dengan tujuan hendak mengusir secara habis-habisan bangsa Turki. Pemherontakan di kalangan bangsa Arab makin menjadi-jadi apabila gerakan pemuda Turki mencanangkan bahawa anasiranasir bangsa asing terutamanya bangsa Arab hendaklah dibersihkan. Sikap pembersihan Turki mi tentu sahaja menimbulkan pcrasaan curiga bangsa Arab yang selama mi pun memang kurang mendapat perhatian pusat. Keadaan mi menimbulkan gerakan rahsia meminta otonomi yang luas. Dalam keadaan begini pecahlah perang dunia pertama pada tahun 1914. Turki telah mengambil sikap memihak Kerajaan Jerman dan Oostenrik Hungary untuk menentang kuasa-kuasa berikat iaitu kerajaan Inggeris, Rusia, Perancis dan lain. Dalam keadaan begini Syria menuntut kebebasan secara mutlak. Di Madinah puteranya Ali memberontak melawan tentera Turki. Gerakan orang Arab di Semenanjung Tanah Arab mi sebenarnya mendapat sokongan dan bantuan dad Inggeris, hasil usaha seorang pengembara yang bernama Lawrence.
36. Muhammad
VI (1918-1922)
Dalam tahun 1918, Sultan Muhammad VI dilantik sebagai Sultan waktu perang akan hampir selesai dengan kekalahan tentera Turki dan sekutunya. Tentera Inggenis kemudiannya berjaya menduduki semua negeni Arab dengan tujuan untuk memerdekakan negeni yang berkenaan, tetapi ternyata kemudiannya bahawa tujuan itu ialah untuk dipecah-pecahkan dan dikuasainya. Negeri Palestine telah dijadikan oleh Lord Belfour, menteri Inggeris, sebagai tanahair kaum Yahudi. Tanah Hijaz diberikan kepada Syarif Husein, Syria diberikan kepada Amir Faisal yang telah berjaya menghancurkan tentera Turki di sana, dan Lebanon untuk Perancis.
424
Sebelum mi suatu perjanjian telah pun diadakan di antara kuasa Inggeris dengan Raja Faisal putera Raja Husein yang memerintah Tanah Arab supaya memerangi kuasa Turki. Tentera Arab di bawah pimpinan Raja Faisal kemudiannya berjaya mengundurkan tentera Turkidan membolehkan kuasa Inggeris menduduki semua negen Arab termasuk Syam dan Iraq. Kemudman ternyata bahawa Tanah Arab yangi-diduduki itu bukanlah untuk memerdekakan, melainkan untuk dipecah-pecah dan dikuasai. Raja Husein hanya dapat menguasai tidak Iebih dan bumi Hijaz. Raja Faisal pula yang telah berusaha memerdekakan bumi Syam dad kuasa Turki telah dilantik oleh rakyat Syria menjadi raja mereka. Tetapi kemudiannya ternyata bahawa dia menjadi raja di Syria itu tidak dengan persetujuan Inggenis dan Perancis, kerana kedua-dua kuasa mi telah pun ada perjanjian rahsia bahawa bumi Syam itu akan dibahagi dua, iaitu bahagian Palestine untuk Inggenis dan Syria Lebanon untuk Perancis. Akibat dan tipudaya Inggenis inilah maka pergelutan di bumi Arab itu tidak pernah selesai hingga ke han mi.
Di Turki pula sudah tidak ada pertahanan lagi. Tentera

Inggeris berjaya memasuki kota tersebut tanpa penentangan, kemudian memaksa Sultan yang terkurung di dalam istana supaya membentuk satu kabinet barn yang mesti terdini daripada orang yang pro negara sekutu. ~Sultan yang bersifat boneka pada waktu itu bersetuju dengan cadangan tersebut. Kemudian pertemuan sidang kemuncak Perjanjian Sevres telah diadakan pada 10 Ogos 1920 di mana orang Yunani dipersetujui mengambil-alih banyak bahagian negeri Turki. Seluruh daerah jajahannya ditanik kecuali Istanbul sahaja. Perwakilan Turki dan Kabinet Sultan telah menyetujui keputusan itu. Keputusan mi tidak menyenangkan sebilangan besar rakyat Turki. Mereka mahukan negeri Turki menjadi kepunyaan orang Turki sahaja. Oleh yang demikian lahirlah di setiap daerah gerakan-gerakan meniup semangat baru yang terdiri dan pahlawan-pahlawan angkatan muda yang tidak bersedia menenima kekalahan dan penghinaan. Mereka telah menyusun kekuatan tentera di bawah pimpinan Fauzi Pasya, Kazim Pasya, dan Kamal Pasya yang kemudiannya terkenal 425
dengan nama Mustafa Kamal Atatuk:~ Mereka mi tidak mengakui pemerintah di Istanbul dan tidak mengiktiraf utusannya ke persidangan tersebut. Mereka menjadikan Ankara sebagai pusat pergerakan mereka dan ibu negeri Tunki. Gerakan mi kemudiannya berjaya menghadapi serangan tentera Yunani lain mengusir mereka keluar dan
Turki, walaupun mereka mendapat restu dan Inggeris dan

Perancis. Dengan kemenangan itu kedudukan Sultan di Istanbul tidak bererti lagi. Pada 17 November 1922 Majlis Kebangsaan Turki di Ankara telah memutuskan bahawa Turki adalah sebuah republik yang tidak bersuitan lagi. Dalam satu perjanjian yang telah diadakan di Lausanne telah mempersetujui bahawa orang Yunani memulangkan semula kawasan-kawasan yang diambil dan orang Turki. Sultan kemudiannya meminta pertolongan Inggeris supaya membeninya perlindungan dan membawanya berangkat keluar negeri. Dengan demikian jelas sekali bahawa usaha-usaha angkatan muda mi beroleh kejayaan. Tetapi kejayaan itu hanya sekadar menjaga kepentingan negara dan rakyat Turki, bukan lagi bertujuan membentuk suatu bangsa penakiuk sebagaimana Kerajaan Turki Osmani yang dahulu. Presiden Turki yang pertama diiantik dalam pemerintahan republik itu ialah Mustafa Kamai Atatuk dengan mendapat persetujuan semua lapisan rakyat. Beliau kemudian berusaha menjadikan Turki sebuah negara moden yang berpusat di Ankara. ~e1iau berjaya menubuhkan angkatan tentera darat, laut, dan udara yang kuat, meinbangunkan perusahaan dan pendidikan, tulisan Arab dihapus dengan gantian tulisan Latin. Orang lelaki tidak dibenarkan lagi memakai terbus dan orang perempuan pula diharamkan menutup muka. Beliau menjadi Presiden Turki, moden sciama 15 tahun. Meninggai dunia pada tahun 1938 setelah Turki dapat diubah sama-sekali dan segi fizikal dan sikap pemikiran rakyatnya.
1~~Mustafa tetah dilahirkan di Solonika dalam negeri Turki pada tahun 1881. Bapanya seorang pegawai rendah kerajaan. Semasa kecilnya tinggal dl Sebuah Ladang. Waktu di sekoiah beliau seorang anak yang pintar tetapi nakal. Waktu berumur 17 tahun beliau telah dihantar ke sebuah sekolah tentera di Monastir, kemudian lulus sebagai seorang kapten. Dalam peperangan dunia yang pertama (1914) beliau telah membuktikan dirinya sebagai seorang tentera yang berani dan dilantik menjadi jeneral.
426
Bibliografi. 1. 2. Kenneth W. Morgan, Islam The Straight Path. II (The Ronald Press Company) New York 1958. Karl Brocklmann, Tarikh Al-S yuub Al-Islamiyah III AlA trak A l-Osmaniyuun wa-Hadharatuhum. Terj emahan kepada bahasa Arab oleh: Dr. Nabith Amin Paris, dan Munir AI-Baalabakki (Darul-Ilmi-Beirut 1949). Hamka, Sejarah Umat Islam III. (N.y. Nusantara, Bukit Tinggi, Jakarta. 1960). A.W. Palmer, A Dictionary of Modern History 17891945 (Penguin Reference Books 1964). Canton J.H. Hayes, Eropah Moden Hingga 1870 (Terjemahan), Dewan Bahasa dan Pustaka, 1971. Ujian 1. Kejayaan pembentukan kerajaan Turki Osmaniyah ialah kerana pertolongan suasana yang ada pada waktu itu. Apakah suasana yang dimaksudkan itu. Huraikan peranan yang dimainkan oleh Osman I sehingga terbentuknya kerajaan yang berkenaan. Mengapakah kota Andrianople dianggap penting sebagai pusat pentadbiran kerajaan Turki Osmaniyah, dan bandingkan dengan kedudukan kota Konstantinopal (Istanbul). Bincangkan sejauh mana yang kamu tahu tentang kemajuan yang dicapai oleh Sultan Ahmad I (13591389M.). Mengapakah Sultan Bayazid I (1389-1402M.) menerima kekalahan dalam pertempurannya dengan tentera Timurlank. Sultan Salahuddin A1-Ayyubi adalah Sultan yang tenkenal dalam sin pemerintahan Kerajaan Turki Osmani.
3. 4. 5.
2.
3.
4.
5.
427
Huraikan peranan yang dimainkan sehingga ia menjadi demikian. 6. 7. Bincangkan usaha-usaha pembangunan yang terdapat pada zaman pemerintahan Kerajaan Turki Osmani. Kehancuran Kenajaan Turki Osmaniyah ialah berpunca dan kelemahan sultan-sultan sendiri. Bincangkan faktor-faktor kelemahan itu dan akibat-akibat yang timbul darinya.
428
BAHAGIAN 9 PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI INDIA DAN CHINA
BAB XXX PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI INDIA 1. Permulaan Kemasukan Islam Nama India adalah diambil daripada nama sungai
Indus, satu di antara sungai-sungai yang besar di Benua
India. Beratus-ratus tahun sebelum kelahiran Nabi isa (a.s.), benua mi telah mendapat kedudukan yang tinggi dalam tamadun dunia, terutama dalam soal-soal keagamaan dan metafizik. Dan sanalah timbulnya Agama Brahman yang terkenal, dan dan sana pula timbul Gautama Buddha. Bahkan telah diselidiki bekas tamadunnya bermula sejak dar ~OOO tahun yang lalu dengan peninggalan sisa-sisa negeri yaIl, bernama Mohendo-Daro. Dan bekas-bekas runtuhan kota lama itu telah didapati orang bahawa penduduknya pada zaman dahulukala telah mahir dalam seni bangunan, telah pandai menulis, dan telah mengetahui cara-cara membuat gudanggudang tempat menyimpan makanan di bawah tanah. Sebenarnya perhubungan di antara orang India dengan orang Arab telah pun berlangsung sejak sebelum kelahiran Nabi Muhammad (s.a.w.) lagi. Perhubungan itu dilakukan se cara perniagaan dan perdagangan mdalui jalan darat mengikut negeri Parsi, atau mdalui j alan laut menerusi perairan Lautan India dan Laut Merah. Pedagang-pedagang Islam mi memainkan peranan penting sebagai orang tengah (intermediaries) di antara orang India dengan pedagang-pedagang Eropah. Mereka telah bergaul rapat dengan masyarakat dan pemerintah India. Dengan sebab permagaan dan pergaulan mi mereka mendapat penghormatan yang tinggi dan masyarakat dan pemerintah India. Mereka juga telah membawa pulang ke negeri mereka hasil-hasil dan barang-barang yang diusahakan oleh orang India. Barang-barang iiii menarik perhatian masyarakat Arab. Mereka membawa pulang galian-galian yang 431
bcrharga, jenis-jenis minyak, buali-buahan, dan berbagai jerlis senjata buatan India. Di samping itu orang Arab juga dapat mengetahui hal-hal yang berhubung dengan kebudayaan Hindu dan tamadunnya. Usaha-usaha untuk mengibarkan bendera Islam di bumi India mi bermula sejak zaman Khalifah Sayyidina Umar lagi di bawah arahan Al-Hakam bin Abu Al-As, pegawai pemerintah di Omman dan Bahrin. Tentera Islam telah sampai ke persisiran pantai dekat dengan bandar Karaci sekarang, tetapi Khalifah Umar melarang Gabenor tersebut membenarkan angk-atan ten tcranya mara lehih jauh lagi. Pada zaman Khalifah Sayyidina Osman pula, pegawai pemerintah di Iraq, Ahdullah bin Amir, telah mengutus Abdul Ilakam bin Jabillah untuk meninjau keadaan wilavah India yang luas itu. Kemudian pada zaman Khalifah Sayvidma Au bin Abu Talib, Al-hans bin Murrah Al-Abdi relab mempimpin satu utusan kc India. Utusan-utusan yang dihantar pada zaman Kerajaan Khulafa Rasyidiii irii pacla umumnya adalah scbagai perintis sahaja untuk menyclidik dan mcngctahui adat istiadat anak-anak negeri, perhubungan jalan, dan mencari rahsia kekuatan ketcnteraan supaya mudah hendak dirnasuki kelak. Sctclah pemerintahan Islam bertukar tangan kenada Kerajaan Umayyah, maka Muawiyah sebagai khalifah yang pertama kcrajaan itu tclah mcngutus Al-Muhallab bin Abu Safrah, panglima tenteranya yang gagah perkasa untuk menycrang India, malangnya angkatan panglima mi hanya sampai ke Kabul dan Lahore sahaja, (Kabul Ibu kota Kerajaan Afghanistan sekarang bclumjuga sampai ke Benua India. Walau bagaimanapun scjak itu Benua India tclah menjadi perhatian dan minat tentera Islam. Perhatian itu hanya tinggal perhatian sahaja huat beberapa ketika hingga Kerajaan Umayyah te~akdan kukub di kota Damsyik setelah rebutan kuasa di antara Au dengan Muawiyah dan di antara Abdul Malik bin Marwan dengan Abdullah bin Zubir dapat diselesaikan. Pada zaman pemerintahan Khalifah Al-Walid, iaitu Khalifah Umayyah yang keenam. Waktu itu proses perkembangan dan penyiaran agama Islam begitu meluas di Paris, Mesir, dan Afrika Utara, maka pegawai pemerintahnya
mi),
432
PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI INDIA
bagi wilayah Iraq, Parsi, dan Khurasan waktu itu Al-Hajjaj bin Yusof telah mengirim utusannya kepada raja Sind yang bernama Maharaja Dahir, tetapi utusan itu telah dibunuh oleh pemberontak Kerajaan Umayyah yang mendapat perlindungan politik di negeri Sind. Hal ml menyebabkan perhubungan antara kedua kerajaan itu menjadi tegang. Perhubungan itu menjadi lebih tegang lagi apabila berIakunya peristiwa rompakan laut di perairan negeri Sind. Kapal dagangan saudagar-saudagar Islam yang berulang-ahk ke negeri Ceylon telah terlibat dalam rompakan itu. Saudagar-saudagar Islam itu dibunuh dan perempuanperempuan mereka dijadikan hamba abdi. Peristiwa memben perangsang yang besar bagi Al-Hajjaj untuk menuntut bela demi untuk menghapuskan musuh-musuh Islam dan demi untuk mengamankan jalan perniagaan orang Islam daripada gangguan perompak-perompak. Perangsang mcrupakan detik pertama untuk menakluki negeri India. Sebelum beliau telah berjaya menakluki Bukhara, Samarqand, dan negeri-negeri di sempadan negeri China. Perlu diketahui bahawa negeri Sind adalah merupakan sebahagian daripada negeri India yang mula-mula ditakiuk oleh Kerajaan Umayyah. Negeri Sind merupakan sebahagian besar dan wilayah negeri Pakistan han India yang mengandungi beberapa kerajaan beraja pada masa itu sering men dapat serangan-serangan dan luar, seperti dan bangsa Turki dan Cina di bahagian utara.
mi
mi
mi
mi.
Muhammad bin Qassim Untuk meneruskan cita-citanya maka pada tahun 710 Masehi setelah mendapat keizinan daripada Khalifah Al-Walid, Al-Hajjaj pun membentuk satu angkatan tentera yang besar yang berjumlah dua belas ribu orang yang terdiri dan tentera negeri Syam dan Iraq. Angkatan tentera dipimpin oleh Muhammad bin Qas5imn, menantu Al-Hajjaj, seorang pemimpin yang masih muda dan berumur baru 17 tahun sahaja. Namun begitu beliau kemudiannya berjaya menawan negeri Sind setelah kota Dobal dapat ditaklukinya. Maharajanya yang bemama Raja Dahir dapat dibunuh. Tempat-tempat ibadat mereka yang penuh berisi dengan emas dan pcrak yang tidak temilai harganya telah diruntuh. Muhammad bin Qassim
mi
433
sendiri kcmudiannya telah dilantik sebagal pegawai pcmerintah yang pertama di wilayah Islam yang baru itu. Dengan kekalahan tentera Sind maka dengan mudah sahaja Muhammad bin Qassim mara menguasai seluruh negeri Sind. Pada tahun 711-12 Masehi lembah Sungai Indus telah ditawan. Antara kota yang didudukinya ialah Nirun (Hyderabad). Pada tahun 713 Masehi mereka melanggar sampai ke Multan, kemudian Kasymir dan Selatan Panjab. Antara faktor kejayaan mi ialah kerana mendapat kerjasama dan barnuan dan dua suku kaum bumiputera Smd, iaitu suku Maid dan Zik. Muhammad bin Qassim kemudiannya membina sebuah masjid di kota Dobal dan mengaturkan semula pentadbiran bandar tersebut. Beliau meninggalkan 4,000 orang tentera untuk mengawal kota itu dan menggerakkan yang lainnya menuju ke arah Nirun untuk menghancurkan saki-baki tentera Dahir. Beliau berjaya dalanm gerakan itu. Beliau meneruskan lagi gerakannya menuju ke utara hingga ke Brahmanabad. Raja kota tersebut telah melarikan din dan meminta perlindungan kepada raja Kasymir. Di bandar Brahmanabad mi Al-Qassim telah berhenti buat sementara waktu. Beliau menyusun masalah pentadbiran wilayah yang barn dibuka. Dalam peniadbirannya beliau menghormati ketua-ketua agama Hindu dan memberi kebebasan beribadat kepada semua rakyat dengan syarat membayar jizyah kepada pemerintah Islam untuk menjamm keselamatan mereka sebagai warganegara dalam sebuah negara yang diperintah oleh Islam. Setelah itu Muhammad bin Qassim meneruskan pcnyebaran Islamnya ke bandar Multan, iaitu sebuah bandar yang mempunyai pertahanan yang kuat di sebelab utara Sind. Ten tera Islam mengepung kubu pertahanan mi selama enam bulan sebclurn dapat menawan dan menakluki bandar tersebut. Di sinjlah Muhammad bin Qassim mencmui ramai saudagar, pembesar, dan orang hangsawan yang telah menjadi mangsa kekejaman pcmcrintahan Brahman. Mereka tertarik hati dengan dasar tolak ansur agama Islam dan rnengikrarkan taat setia kepada pemimpin ban~saArab itu. Muhammad bin Qassim telah menjalankan pemcrmntahannya di wilayah yang dibukanya mengikut dasar
434
PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI INDIA Islam tanpa membezakan rakyat kerana faktor-faktor kepercayaan, keturunan dan pangkat. Beliau telah memberm jaminan kebebasan beribadat, juga keselamatan jiwa dan harta. Kerana mi pengaruhnya dan pengaruh agama Islam memberi kesan yang besar untuk bertapak di wilayah tersebut. Pemimpin Islam mi kemudiannya menulis surat kepada Al-Hajjaj meminta kebenaran membuka wilayah Kanauj yang dianggap penting untuk menjaga kebehasan beragania di wilayah Sind. Cadangan itu dipcrsetujui bahkan digalakkan. Muhammad bin Qassim keniudiannya mcnghantar utusan mengajak Raja Kanauj memeluk agama Islam ataupun membayar jizyah. Utusan itu tidak dipcduli, bahkan dipersendasendakan menycbabkan Muhammad bin Qassim mcrasai tersinggung. Tetapi rnalangnya, waktu bcliau bcrsiap-siap hendak mcnyerang wilayah tersehut sampai benita kematian Al-llajjaj yang menjadi gabenor Iraq dan herita kematian Khalifah AlWalid bin Ahdiil Malik dengan diganti pula olch Sulaiman bin Abdul Malik. Khalifah Sulaiman adalab musuh kepada AlIlajjaj kerana menyokong Khalifah Al-Walid waktu bcliau menjadikan anaknya putera mahkota tanpa melantik Sulaiman. Kerana hal-hal yang dcmikian maka Muhammad bin Qassim pun membatalkan rancangannya hendak menawan wilayah Kanauj. Pcrjuangannya diberhentikan setakat mi sahaja sctelah ia dipanggil balik ke L)amsyik menemui khalifah Sulaiman. Musuh-musuh Al-Qassim yang tcrdini dan penyokong Sulaiman yang telah lama merasai cemburu di atas kcjayaan bcliau itu telah mengambil kesempatan menangkap dan menycksa hingga akhirnya AlQassim meninggal dunia di dalam penjara. Usaha-usaha untuk mempcrkcmbangkan igama Islam di daenah Sind telah terhenti. Tidak ada usaha-usaha yang cergas dan berkesan dilakukan oleh pemimpin Islam selcpasnya, kerana kelemahan-kelemahan dalam pemerintahan Bani Umayyah sendiri. Yazid bin Abu Kabsyab yang memcrintah Sind mengganti AI-Qassim tidak dapat mcmerintah dengan aman, kerana huru-hara yang dilakukan oleh anak Raja Dahir. Pada masa Umar bin Abdul Aziz menjadi khalifah di Damsyik, beliau melantik Arnru bin Muslim Al-Bahili menjadi 435
gabenor di wilayah Sind. Amru telah menjalankan pentadbiran dengan bijak dan adil hingga dapat menarik ramai penduduk di situ memeluk agama Islam. Anak raja Dahir yang sebelum mi menjadi musuh Islam yang sengit telah juga menjadi pe~aganutIslam yang setia. Walau bagaimanapun pembukaan wilayah Sind yang diasaskan oleh Muhammad bin Qassim pada abad permulaan Hijrah itu telah menunjukkan permulaan bertapaknya agama Islam di bumi India. mi sudah tentu sedikit sebanyaknya dapat memberi pengaruh dan kesan kepada perkembangan Islam di wilayah-wilayah yang lain. mi dapat dibuktikan perkembangan berikut yang berlaku pada abad keempat Hijrah (abad kesepuluh Masehi) apabila timbulnya Kerajaan Ghaznawi di bawah pemimpin agungnya Muhammad Ghaznawi yang berketurunan Turki. 2. Kejayaan Pejuang-pejuang Islam Meskipun masih dalam abad yang pertama Hijrah negeri Sind telah menjadi salah satu daripada wilayah Islam, dan orang Islam pula telah ramai menduduki di wilayah yang luas itu, tetapi bahagian yang besar Benua India belumlah lagi tunduk di bawah pemerintahan Islam. Maharaja-maharaja dan Maharani-maharani masih berkuasa di sana. Kuil-kuil ibadat mereka masih gagah sebagai lambang agama mereka, Walaupun mereka berjiran dekat dengan wilayah Islam. Hal mi berlaku hingga kurun Masehi yang kesepuluh apabila lahirnya Kerajaan Ghaznawi di Afghanistan, iaitu suatu kuasa Turki yang berpusat di situ, yang kira-kira 80 batu sahaja dan arah selatan Kabul. Kemudian diekori pula oleh Kerajaan Ghori, Kerajaan Mamluk, Kerajaan Khalji dan Kerajaan Moghul, iaitu sebuah kerajaan Islam yang terbesar di India. Melalui kerajaan-kerajaan inilah agama Islam berkembang dengan pesatnya di India. Walaupun dan segi sejarah kemasukan agama Islam di India itu secara kekerasan, tetapi penyebaran agama Islam di kalangan penduduknya adalah berjalan secara aman dan di waktu damai. Mubalighmubaligh Islam menjalankan gerakan dakwah dan penyebaran Islam tidak dalam waktu perang. Orang India menenima agama Islam juga pada waktu aman. Dan agama Islam bagi mereka telah menjadi satu kekuatan untuk maju kehadapan 436
PENYEBARAN AGAMA ISLAM Di INDIA
dalam bidang politik dan sebagainya. Walaupun pada awalnya bilangan orang Islam sangat kecil jika dibandingkan dengan bilangan orang beragama Hindu, hingga timbul perasangka bahawa agama Islam akan diresap oleh agama Hindu, tetapi perkara mi tidak berlaku kerana kekuatan peribadi pejuang-pejuang Islam. Akhirnya lahirlah negeni-negeri Islam di sana untuk selama-lamanya. Negeri-negeri Islam itu ia]ah Kasymir, wilayah Sempadan, Punjab, dan Sind. Di negeri-negeni mi Islam adalah agama kepada lebih daripada tiga suku dan rakyatnya. Di Timur Laut pula di negeri Benggala lebih daripada separuh rakyatnya adalah umat Islam. Di daerah-daerah lain orang Islam adalah kelompok-kelompok terkecil. Biasanya tiap-tiap seorang dan sepuluh adalah beragama Islam. Faktor-faktor kejayaan Ada beberapa faktor yang besar mengapa agama Islam dapat ditenima dengan senangnya oleh orang India. (i) Agama Islam telah dapat menyatukan kebanyakan orang India yang beragama Islam di bawah satu bendera Islam, kerana dalam Islam tidak mengamalkan konsep kasta, semua manusia adalah hersaudara dan setaraf di hadapan Tuhan. Tetapi agama Hindu berdasarkan pembahagian kasta-kasta yang tidak adil dan tidak mempunyai tcnaga ke arab penyatuan. (ii) Islam tidak mempunyai perhubungan dengan adatadat dalam menghadapi Tuhan. Agama Hindu pula lebih menitikberatkan adat istiadat di mana samisaminya memainkan peranani yang penting. (iii) Pejuangpejuang Islam memandang bahawa penyebaran agama Islam adalah satu perkara yang wajib dan satu tugas yang suci dan tidak boleh diabaikan. Mereka juga memandang bahawa mati dalam menyempurnakan tugas penyebaran agama Islam adalah mati syahid yang diampuni Tuhan. Apalagi penduduk India waktu itu adalah penganut agama Hindu yang tidak ada hubungani dengan
437
agama-agama yang percaya kepada Kitab Tuhan, seperti agama-agama Nasrani dan Yahudi. (iv) Faktor ekonomi juga tidak botch dilupakan. Sebelum itu negeri India sudah pun terkenal sebagai negeni yang kaya dengan basil emas perak dan permata. Kekayaan liii tersimpan dengan banyaknya dalam istana maharaja dan maharani mereka dan juga di kuil ibadat. Faktor mi tidaklah merupakan satu alasan untuk menyalahkan pejuang-pejuang Islam, kerana ia adalah sccara kebetulan sahaja. Tidak sebagaimana pcngembarapengembara dan Eropah yang beragama Kristian, di mana mereka menuju ke India adalah sematamata kerana tertanik kepada kekayaan Ingia. Seperti pcrcubaan Colombus mengharungi lautan Atlantik adalah bertujuan untuk mencani di mana letaknya India, tetapi malangnya dia tersasul ke Amerik4. Dan Kompeni Inggeris sendiri yang tegak di akhir abad keenam belas di India juga adalab kerana tertarik kepada kekayaan India.
438
BAB XXXI KERAJAAN KESULTANAN DELHI DI INDIA I. Kebangkitan Kerajaan Ghaznawi
Aiptigin.
Kcrajaan mi dikenal dengan nama Kerajaan Ghaznawi kerana pusat pemerintahannya yang pertama ialah di suatu tempat di Afghanistan yang bernama Ghaznah, kira-kira 80 batu arah ke selatan Kabul. Kerajaan mi diasaskan oleh Alptigin, iaitu seorang yang berasal hamba dan bangsa Turki yang pernah menjadi wakil pemerintahan Kerajaan Samani di Bukhara pada tahun 961 Masehi. Kerana satu pertelingkahan di antaranya der.gan Sultan Mansur, pemerintah Kerajaan Samani waktu itu, maka beliau pun dilucutkan danijawatannya. Akibat daripada itu inaka bcliau mcngumpul kekuatan dan pengikutnya dan mengisytiharkan Khurasan bebas dan kongkongan kcrajaan Samani. Akhirnya pada tahun 962 Masehi beliau menyerang dan menakluki bandar Ghaznah. Beberapa dacrah di sekelilingnya dan beberapa wilayah di Parsi, kemudiannva membentuk kerajaan baru yang merdeka dengan nama Kerajaan Ghaznawi.
Sabuktigin (976-977Al.)
Apabila beliau meninggal dunia anak saudaranya Sabuktigin telah membangun kerajaan itu dan membuat beberapa serangan ke dalam wilayah India hiagga berjaya menguasai Kabul dan Kandahar yang merupakan kunci pintu untuk masuk ke daerah India yang luas. Serangan-serangan berlaku antara tahun-tahun Masehi 986-7. Pada tahun 997 Masehi Kerajaan Samani telah rnengakui kekuasaan bangsa Ghaznawi, setelah pemerintah Ghaznawi menolong memadamkan api pemberontakan terhadap kerajaan tersebut.
mi
Pengakuan tersebut menambahkan lagi pengaruh Kerajaan Sabuktakin di kalangan negeri-negeri Islam.
Sultan Mah mud Sabuktigin (990-1 030M.)

Sabuktigin meninggal dunia pada tahun 998 Masehi (387 H.) setelah ia berkuasa menegakkan kuasa bangsa Ghaznawm hampir dua puluh tahun lamanya. Beliau diganti oleh puteranya yang bernama Mahmud dan terkenal dengan gelaran Sultan Sabuktigin atau Mahmud Ghaznawi. Beliau memakai gelaran Sultan ini setelah mendapat pengiktirafan daripada Khalifah Abbasiyah di Banghdad. Sebagai seorang pahlawan Islam sudah tentu di dalam dadanya mendadak-dadak semangat hendak menyiarkan agama Islam ke negeri yang penuh dengan berhala-berhala sebagai menyambung usahausaha yang telah dilakukan oleh ayahandanya. Beliau memulakan serangan dan penaklukannya dalam tahun 1005 Masehi dengan kira-kira seratus ribu orang tentera. Kemudian serangan itu dilakukan berturut-turut sebanyak 17 kali. Tujuan beliau ialah untuk menyebarkan seruan Islam ke daerah-daerah India yang luas dan untuk membulatkan kekuasaannya ke dalam tangan Kerajaan Ghaznawi. Beliau berjaya menakluki seluruh Lahore, sebahagian danipada Sind, dan dapat menegakkan kedudukan Islam di Kasymir. Beliau juga berjaya menawan kota-kota Delhi, Ajmir, Kanauj, Kalinjan, Gujaret dan daerah-daerah di ~ntara sungai Indus dan sungai Ganges dikuasainya. Mahmud adalah seorang yang gigih dan berani. Beliau terkenal sebagai
Iskandar Islam. Tentera berkudanya amat kuat dan ganas yang dianggotai oleh orang Turki Saljuk yang perkasa dan
orang Afghanistan yang memang terkenal dengan kecekapan berperang. Pada peringkat pertama lagi serangan yang dilakukan oleh Sultan Mahmud di beberapa kawasan yang berhampiran telah mendapat kejayaan yang cemerlang. Kejayaan memben satu pengawasan dan waspada yang teliti oleh raja-raja Hindu. Mereka mengadakan satu ikatan tentera di bawah pimpinan Maharaja Lahore. Ikatan dibuat demi untuk
mi
mi
mcnghadapi tentera Islam. Antara maharaja-maharaja yang ikut bersekutu dalam ikatan itu ialah maharaja-maharaja Lahore, Delhi, Ajmir, Kanauj, Gwalior, Kalinjar dan Ujjain.
440
p,,.1
(P
~
Namun begitu tcntcra Islam Iangsung tidak merasai gentar. Akhirnya pada tahun 1008-9 Masehi berlaku suatu pertempuran antaranya dcngan tcntera berikat itu di satu tempat yang bernama Patanda. Dalam pertempuran mi tentera Islam mendapat kcmcnangan yang cemenlang sckali, walaupun bilangan increka tidak begitu banyak kalau dibandingkan dengan tentera hersekutu. Kejayaan mi menyebabkan daerah-daerah tcrscbut dan daerah-dacrah di sekitarnya telah dapat dikuasai seluruhnya. Di sini tentera Islam telah mendapat harta rampasan yang banyak sekali. Melihat kepada kejayaan-kejayaan Sultan Mahmud itu maka pada tahun 1024 Masehi para Maharaja Lahore mengadakan ikatan tentera yang lain pula. Tetapi scbclum ikatan tentera mi mcmbuat suatu serangan, Sultan Mahmud yang sentiasa waspada menycrang lebib dahulu. Hasilnya bcliau berjaya menakiuki Lahore, maharajanya dilucutkan jawatan. Kemudian diserang pula negeri Kalinjar dan Gwalior maharaja kcdua negeni itu diwajibkan membayar ufti setiap tahun ke Ghaznah. Kemudian pada tahun 1025 Masehi discrang pula negeri Gujcrat, berhala Sumenat yang terkenal besar dan mcgah di situ dihancurnya. Kcjayaan-kejayaan perang yang dibuat oleb Sultan Mahmud di India mi rnalangnya tidak mempunyai satu sistem kerajaan bersekutu. Akibatnya selepas kematian beliau pada tahun 1030 Masehi boleh dikatakan hampir keseluruhan wilayah di bawah takluknya telah berpecah kepada beberapa wilayah yang kecil-kecil. Walau bagaimanapun kejayaan Sultan Mahmud itu tclah mcmberi jasa yang besar kepada perkembangan agama Islam di India di mana daerah takluknya meluas hingga ke Seberia, Turkistan, dan negeri China. Beliau telah berjaya memperkenalkan kalimah tauhid di kawasan utara India dan inenghapuskan pengaruh menyembah bcrhala. Kcjayaan Sultan Mahmud juga menjadikan India masyhur dan terkenal di seluruh dunia dengan kekayaan emas, perak, dan permata-permata yang mahal harga. nya yang tidak pernah dijumpai olch orang Eropah sebelum itu. Khalifah Abbasiyah di Baghdad waktu itu yang bernama Al-Qadir Billah telith mcngakui kejayaan Sultan Mahmud mi. Beliau kemudiannya memberi gelaran Aminu-Daulah yang 442
KESUIJANAN DELHI DI IN1I)A
bcrcrti; Orang kepercayaan ugalna. Ahli-ahui sejarah tclah meieiakkan kebesaran dan keagungan Mahmud mi sama tarafnya dengan Iskandar Macedonia, bahkan lebih dan itu, kerana scpcninggalan Iskandar langsung tidak mcninggal apa-apa kesan kepada warisan y~rng terkemudian. hal mi bcrbcza dcngan Mahmud yang tclah berjaya meninggalkan pengaruh Islam dan kcbudayaannya di India yang telah menjadi tapak pen uangan bagi pcj uang-pej uang tcrkcmudian. Schab-sebab kejayaan Sultan Mahmud ialah kerana kehandalannya dalam peperangan dan dalam 1)impiriafl pasukan perang. Apalagi waktu itu negeri India yang bcsar bcpecah1ecah kepada bcbcrapa wilayah kccil yang diperintah oleh maharaja-maharaja dan maharani-maharani yang tertentu. Antara mercka pula ada yang terlalu fanatik kepada pihakpihak niereka sendiri. Di sainping itu Sultan Mahmud adalah scorang panglima Islam yang mempunyai semangat jihad yang agung sekali. Semangat mi merupakan pendorong utama dalam usaha-usahanya memperkenalkan agama Islam kepada Benua India. Sungguhpun Mahmud Ghaznawi kbih terkenal (lengan kegiatan militcrnya, tetapi masa pemerintahannya juga tidak kurang dengan kemajuan kesenian dan ilmu pengetahuan. Sultan Mahmud. sendiri tcrkenal sebagai scorang yang cintakan ilmu pengetahuan. Di istananya kcdapatan ramai ahli fiqah, ahli bahasa, ahli tasauf dan ahli falsafah berkumpul di Ghaznah. Di zarn an pc nicri nt ahannya kita bcrtcrnu dengan Ibnu Nasr Al-Farabi, scorang failasuf, Al-Berumi, seorang failasuf dan ahli scjarah, Al-Firdaus seorang penyair Parsi, Umar Khayyam, seorang pcny air lagi, Badiu-zzaman AlI lanidani dan AIRI Bakar AI-Huarizmi SCI)dgai pcnuhs agung. PC ml)an tu Sultan Nlahni ud scndiri adalah SC( )rang pujangga. Sctclah Sultan Mahmud meniuggal dunia, takhta keraj aannya diganti ptila olch ~ tcranya Muhammad. Kemudian oleh puteranya yang kcdua bernama Masud bin Muhammad (1030-1 040M). Nlcreka mengikut jejak langkah ayahandanya incmper!uaskan kuasanya. Sepeninggalan Masud Kcrajaan Ci haznawi telah dikendalikan olch tiga belas orang pcmerintah yang lemah-lemah dan ti(lak bcrkclibar bcsar untuk mclanjutkan kuasa-kuasa yang diheri oleh pemimpin yang tcrdahulu. Kegiatan militer dan 443
ilmu pengetahuan sudah tidak ada lagi. Apalagi di zaman kebelakangan Kerajaan Ghaznawi terpaksa menghadapi persaingan dengan kerajaan Saljuk yang telah dapat meluaskan kekuasaannya hingga ke dalam wilayah-wilayah yang diperintah oleh Kerajaan Ghaznawi. Akhirnya kerajaan yang berpusat di Ghaznah itu dianggap tidak sesuai lagi untuk berpusat di situ buat selama-lamanya, dan terpaksa dipindahkan ke Lahore dalam negeni India, kemudiannya terkubur di sana.
mi
Walau bagaimanapun Kerajaan Ghaznawi yang memerintah selama 255 tahun itu telah berjaya membawa satu nilai yang dibanggakan kepada perkembangan tamadun Islam, khususnya di Asia mi. Kerajaan inilah yang memperkenalkan kesenian dan kebudayaan Islam di India yang hingga han mi masih wujud dengan megahnya. Banyak bangunan dan masjid telah dibina di bandar-bandar Ghaznah, Multan, Lahore, Benares dan beberapa bandar lagi. 2. Kelahiran Kerajaan Ghori Ghoni adalah nama bagi satu tempat di lereng pergunungan Afghanistan di antara Ghaznah dan Herat. Pengasas kerajaan berkenaan yang bernama Alauddin Husein bin Husein telah berjaya menakluki Kerajaan Ghaznawi yang berpusat di Ghaznah pada tahun 1186M. (555 Hijrah) sehingga raja Ghaznah yang paling akhir, Malik syah, terpaksa berpindah ke Lahore. Sctelah kedudukannya kuat di Ghaznah maka terus beliau membuat scrangan ke Lahore. Serangan itu tclah mendapat kejayaan yang cemerlang, lebih-Iebih lagi di waktu kenajaan Ghori mi dipimpin olch Sultan Muhammad Abu AlMuzaffar Al-Ghori, kerana di waktu pemerintahannya seluruh wilayah yang dahulunya di bawah kekuasaan Kerajaan Sabuktigin semuanya dapat dikuasai dan ditakluki oleh Kerajaan Ghori. Dengan mi tamatlah kenajaan keturunan Sabuktigin. Kota Ghaznah yang terkenal kaya itu telah dibakar dalam masa tujh han tujuh malam. Putera Ghor Allauddin ada1i~h bertanggungjawab tentang pemusnahan kota tersebut dan terkenal kemudiannya dengan gelaran Allauddin Johanoz, ertinya Allauddin Pembakar Dunia. Ia telah menghancurkan sama sekali kota tersebut hingga kepada kubur-kubuj Sultan
444
0 ~ ~ -~0~000 ~ ~ ~t~~tfl ,~-
KESILIANAN T)ELIII 1)1 INDIA
Ghaznawi,
sahaja.
melainkan kubur
Sultan Mahmud
Ghaznawi
Allauddin telah meninggal dunia sctelah mcmenintah sclama dua tahun. Perncrintahannya telah diganti oleh anak saudaranya yang bernama Ghiathuddin, kemudian diganti oleh saudaranya yang bernama Syahabuddin. Dalam masa pemerintahan muncul seorang putera Ghor yang bernama Muhammad Al-Ghoni yang bercita-cita hendak melakukan serangan rnclebihi dan apa yang tclah dapat dicapai oleh Mahmud Ghaznawi utamanya di India Dewasa itu di India hanya terdapat dua buah kerajaan Islam, iaitu Panjab yang tcnletak di bawah pengaruh kcrajaan Mahmud Ghaznawi dan Sind yang dipcrintah olch kelu~irga dan keturuiian Arab. Sultan Muhammad Al-Ghori telah berjaya memenuhi cita-citanya menjelang tahun 1182 Masehi setelah seluruh kawasan Sind menjadi takluknya Selepas itu seluruh jajahan Laliore dan Panjab tclah jatub ke tangannya. Berikutnya, iaitu pada tahun 1193 Masehi beliau berjaya lagi menghadapi sciangan-scrangan dan angkatan persekutuan tentera campuran dan tcntcra maharaja-maharaja dan maharanimaharani India yang dipimpin olch Rajput. Kemenangan itu mcrnl)olchkan Sultan Muhammad memasuki dan menakiuki Ajmir, Delhi, Mccrat, Renthambbhou dan Koil. Pada tahun 1194 Masehm ditakluk pula Kanauj, Aud dan Benares. Pada tahun 1197 Masehi ditakluk pul~ Gujerat. Kemudian melucutkan jawatan Maharaja Kalinjar. Pada tahun 1202 Masehi mcnakluk lagi rnegcni Bihar dan Bcnggala. Pada tahun 1203 Masehi kekuasaan Kerajaan Ghori telah sam pai kern uncak kct inggian dan kcgemilangan. Pcmenintahannya telah sampai ke perbatasan negeri China. Delhi tclah dijadikan pusat pentadbirannya. Maharaja-maharaja dan maharani-maharani India patuh kepadanya dan menghantar bayaran ufti setiap tahun. Corak pcmcrintahannya berjalan mengikut perncnintahan Islam yang sebenar. Beliau memberi perlindungan yang sewajarnya kepada penganut agama Hindu. Bcrlakunya peruntuhan berhala dan rumah-rumah ibadat hanya di waktu pcrang sahaja. Waktu aman berhalaberhala itu dijaga sesuai dengan kchcndak Islam. Bayaran ufti dan cukai kepala (jizyah) diwajibkan untuk menjamin keselamatan mereka.
mi
445
IKUTISAR !ERKEMBANGAN ISLAM
Muhammad Ghoni mempunyai persainaan dengan Sultan Mahmud Ghaznawi dan segi kecekapan memimpin tentera dan kehandalan dalam pepenangan. Penaklukannya meninggal kesan yang banyak di India. Beliau dianggap Sebagai orang yang bertanggungjawab mendinikan Kerajaan Ghoni, malahan juga pemenintahan Islam di India. Beliau telah mengambil kesempatan kelemahan naja-raja di India bagi nienubuhkan scbuah ernpayar Islam di sana. Beliau juga bcijaya menjalankan beberapa rancangan pembangunan di negerm itu. Pclabuhan Gujerat tclah didatangi oleh kapal-kapal dagang dan Tanah Arab, Parsi, dan dan Asia Teuggana. I)i masanya j ugalah hidupnya pen tafsir Al-Quran yang terkenal, iaitu Fakhruddin Al-Razi yang bertugas sebagai penasihat agama kepadanya. Beliau mati dibunuh pada tahun 1206 Masehi, kemudian diganti oleh anak saudaranva Sultan Mahmud. Tetapi kawasan yang dipenintah olchnya adalah tenhad, kenana sebahagian besar empayarnya tclah diperintah secara bebas olch hamba-hamba sultan yang lalu dan bangsa Turki. Mereka itu termasuklah Tajuddin Yilduz yang mcmcnintah di Ghaznah, Nasiruddin Kubaca yang bcrkuasa di Sind, dan Qutubuddin yang benkuasa di Hindustan. Sctclah mcmenintah bcbcrapa tahun sahaja, Sultan Mahmud pula telah mangkat. Ketika itu empayamya terus bcnpecah dan berlakulah suatu peperangan saudara yang akhinnya mclumpuhkan empayar yang benkenaan. Dengan demikian berakhirlah pemerintahan Kerajaan Ghori di India, tctapi pemerintahan Islam terus juga wujud. 3. Pemerintahan Keluarga Mamluk Bersama-sama dengan kelahinan Ghoni di India ialah kemasukan beberapa onang tokoh Mamluk ke dalam kcnajaan yang berkenaan. Hal yang demikian benlaku ialah kerana Muhammad Al-Ghori berlainan sekali dengan pemcnintahpemerintah Islam lain yang meninggalkan putera-putera mereka untuk mewanisi takhta Kerajaan, tetapi Muhammad Al-Ghori tidak demikian. Ketika mula-mula masuk ke India lagi ia telah inembawa bersamanya beberapa orang hamba. Mamluk ialah orang Islam yang berasal dan hamba sahaya yang telah merdeka. Kebanyakan dan golongan mereka dibeli oleh orang Islam dan negeri-negeri yang ben446
KESULTANAN DELHI Dl INDIA
dkatan, atau pada mulanya kanak-kanak bekas tawanan perang yang dipelihara, dididik, dan diajar dalam berbagan bidang ilmu pengetahuan mengenai soal-soal agama dan pentadbiran negara, kemudiannya diberi peluang hidup bebas dan memegang jawatan sama ada dalam p~ntadbiranataupun tentera. Ramai di antara mereka yang bijak pandai dan secara beransur-ansur telah mendapat tempat yang tinggi di dalani Kcrajaan Islam. Secara beransur-ansur juga mcneka telah menunjukkan kebolehan luar biasa yang membolehkan mereka yang berasal dan tempat yang rendah, mencapai suatu kedudukan yang istimewa dan berjaya membentuk sebuah kerajaan Islam yang dikenali dengan nama Kerajaan Mamluk. Kerajaan Mamluk di Mesir adalah amat terkenal di dalam sejarah Islam. Banyak kemajuan telah dibuat oleh kerajaan itu. Di Delhi, India pula seperti yang telah dijelaskan., Mamluk mi telah berjaya mengendalikan sebuah kerajaan Islam yang mernakan masa selama 94 tahun (1206-1290 M). Kerajaan mereka, sebagai pengikut Kerajaan Ghori di India itu, telah mem~inkan peranan penting dalam menyebarkan pcngaruh Islam di sana dengan menunjukkan jasa dalam bidang ketenteraan, kebudayaan dan pembangunan. Qutubudcljn Aibak Qutubuddin Aibak ialah Sultan Mamluk yang pentama mewarisi takhta kerajaan Islam di India selepas Kerajaan Al-Ghoni. Waktu kecilnya adalah scorang hamba kepada Kadi Naisabur. Beliau mendapat didikan Al-Quran dan Hadis bersama dengan anak-anak kadi tersebut. Sejak kecil lagi beliau terkenal sebagai penunggang kuda yang handal dan sebagai seorang belia yang berani dan mcmpunyai maruah. Setelah Kadi Naisabur meninggal dunia, beliau telah berpindah tangan dan dibawa ke Ghaznah bekerja dengan AlGhori. Beliau kemudiannyatelah menunjukkan khidmat yang cemerlang terhadap apa sahaja tugas yang dibebankan kepadanya. Dan sinilah beliau dipercayai dan diben tugas untuk memerintah negara-negara yang barn ditaklukinya. Bahkan Muhammad Al-Ghori telah membiarkan Qutubuddin melakukan sesuatu mengikut kebijaksanaannya sendiri. Oleh yang 447
deniikian beliau terkenal sebagai panglima perang yang terkennuka. Beliau berjaya menawan Hansi, Meerut, Delhi, Rathambor dan Koil pada tahun 1 192M. kota Kalinjar pada tahun 1202M., dan menduduki Bihar dalam tahun 1193M. dengan beroleh harta rampasan yang banyak. Dalam masa Qutubuddin menjadi seorang raja yang agung di India, beliau terkenal sebagai seorang pemerintah yang murah hatm dan suka sekali membuat kebajikan. Beliau telah membina sebauh masjid yang besar di luar bandar Delhi. Alat-alat binaan masjid tersebut diambil dan sebuah bangunan Hindu tua. Qutub Minar yang termasyhur itu adalah menjadi menara masjid tersebut. Antara tektik untuk menguatkan kedudukannya sebagai seorang pemerintah yang berjaya dan disegani ramai, Qutubuddin telah melakukan suatu polisi perkahwinan yang berkesan antara golongan yang berkuasa. Praktik mi dilakukan sendiri apabila beliau telah benkahwin dengan puteri Tajuddin Yildiz, dan saudara perempuannya dikahwinkan dengan Nasinuddin Qabaca, kemudian puterinya dikahwinkan dengan Iltutmasy.
Iltutmasy (T.M. 1211-1236).

Di antara pemerintah-pemerintah yang terkenal selepas Qutubuddin ialah Iltutmasy (T.M. 1211-1236) dan Balban (T.M. 1266-1290~. Iltutmasy ialah seorang pemerintab Islam yang perkasa dan telah berjaya meluaskan pemenintahan Islam hingga ke Malwa pada tahun 1234 Masehi. Jasa beliau yang paling besar ialah tindakannya membendung kemaraan bangsa Mongol (Tartar) ke kawasannya. Sebelum itu bangsa Tartar yang diketuai oleh Jenghiz Khan telah berjaya menghancur leburkan Samarqand, Bukhara dan wilayah-wilayah Islam yang lain. Iltutmasy sejak kecil lagi terkenal sebagai seorang pemuda yang tampan, berani dan bijaksana. Kerana sesuatu yang luar biasa itu maka ia telah menanik perhatian Qutubuddin untuk mendampinginya. Kemasyhuran beliau bukanlah didapati secara sekaligus, malah hasil daripada kegigihan yang telah dipraktik dalam hidupnya untuk menuju
448
KESULTANAN DELHI Di INDIA
cita-citanya yang besar. Beliau telah meningkat kepada suatu kedudukan yang tinggi di mana ia dilantik oleh Qutubuddin menjadi gabenor Badan, kemudiannya telah dikahwinkan dengan puteri Qutubuddin sendiri. Satu gelaran yang tinggi Amir Umara telah dikurniakan oleh Al-Ghori, kerana mengenangkan jasanya yang cemenlang dalam peperangan melawan ban~sa Khokar. Dalam masa pemerintahannya tentera Tartar telah pun mara dan memusnahkan kekuatan Islam di Asia Tengah dan Barat, seumpama di Samarqand, Bukhara, Khawanizm dan lain-lain kawasan yang benhampiran hinggalah ke kota Baghdad. Raja Khawanizm yang terakhir Jalaluddin Mankanbati pernah datang ke Delhi meminta bantuan dan Iltutmasy untuk menghancurkan tentera Tartar itu, tetapi penmintaanya tidak dapat ditenima kerana kekuatan tentenanya tidak setanding dengan kekuatan tentera Tartar. Sungguhpun Iltutmasy seorang pemenintah yang handal dan tenkenal tetapi ia juga menghadapi gejala-gejala pemberontakan. Antaranya ialah yang dilakukan oleh Nasiruddm Qabaca yang telah membuat pengasingan di wilayah Sind, dan benazani hendak meluaskan pengaruhnya ke Panjab. Tajuddin Yildiz yang memenintah Ghazni juga ingin mengasingkan din. Ali Mardar seorang pembesar Khalji yang telah dilantik oleh Qutubuddin sebagai .gabenor di Benggala telah mengaku dan menggelarkan dirinya Sultan. Di samping itu raja-raja dan pemimpin-pemimpin Hindu telah menimbulkan reaksi penentangan, begitu juga amir-amir pemerintahan Islam. Iltutmasy berjaya menghadapi kesulitan-kesulitan mi. Pertam-tama beliau melakukan tindakan melenyapkan sama sekali golongan penentang yang terdiri dan amir-amir. Kemudian menakiuki negeri-negeri yang berasingan, seperti Bidar, Qudh, Benares, dan Sivalik, kemudian menggabungkan ke dalam kerajaannya. Iltutmasy juga telah menawan Ratahambor pada tahun 1226 Masehi, dan setahun kemudiannya menakluki Mendawar. Pada tahun 1230M. benjaya mengambil balik Ban~ga1ayang sebelumnya telah berpisah dan Delhi. 449
Kejayaan Iltutmasy mi menyebabkan beliau telah mendapat gelaran Sultan Al-Uzma dan Khalifah Abbasiyah di Baghdad. Gelaran mi telah mengukuhkan lagi kedudukannya sebagai pemimpin Islam pada waktu itu. Beliau kemudiannya meninggal dunia pada 29 April 1 236 waktu dalam perjalanan menuju ke Banian selepas berkuasa selama 26 tahun. Bcliau dapat diperhitungkan sebagai pcmenintah yang agung di kalangan kesultanan Turki Delhi sebelum kerajaan tersebut berakhir pada tahun 1290M. Beliau telah ineninggalkan jasa yang paling besar dengan menyelamatkan perpecahan kcrajaan Islam yang kecil di India itu. Beliau juga berjaya menyatupadukan negeni-negeri yang dikuasai olch Qutubuddin sebelumnya, sehingga akhirnya dapat membangun scbuah kerajaan yang teguh dan besan di taah Hindustan. Ghiathuddin Balban Ghiathuddin Balban (T.M. 1266-1290) jr~ga mempunyai jasa di dalam meninggikan lagi nilai pentadbiran Kenajaan Mamluk di India itu, dan juga di dalam mempentahankan dan serangan-serangan bangsa Moghul (Tartar). Bangsa Moghul telah beberapa kali menyerang Panjab, tetapi keranajasa-jasa Balban serangan itu dapat dipatahkan oleh kerajaan mi menyebabkan beliau mendapat sanjungan dan raja-raja Islam yang lain di India dan penghangaan yang tinggi dan maharajamaharaja Hindu hinggalah beliati diakui memakai gelaran Sultan. Dalam pada itu zaman Balban juga dipenuhi dengan berbagai kemajuan dalam bidang pembangunan dan juga ilmu pengetahuan. Maktab Nasiriyah dibina adalah dengan dorongannya. Di dalam zamannya juga muncullah Amir Khusro seorang penyair yang terkenal di dalam sejarah kesusasteraan Islam di India. 4. Pemerintahan Keluarga Khilji Pada tahun 1 290M. hilanglah kekuasaan keluarga Mamluk di inida, kerana setelah Balban meninggal dunia pada tahun 1 287M. tidak ada lagi orang kuat yang dapat mempertahankan kerajaan yang bcrkenaan, sehingga masuklah kuasa baru dan Afghanistan yang terkenal dengan nama Keluarga Khilji. Sultan yang masyhur memerintah kerajaan berkenaan ialah Sultan Alauddin berpusat di Delhi. Beliau telah 450
KESULTANAN DELHI DI INDIA
berjaya memperluaskan kekuasaan Islam dengan pcmbukaan dan penaklukan baru dan beijaya juga mempertahankan kuasanya dan senangan orang Moghul. Mula-mula ditakluknya Bophal, dan dan sana diteruskan ke negeni Mahrata, Bombay sekarang mi. Raja Mahrata dipaksa membayar ufti setiap tahun ke Delhi. Pada tahun 1297M. tentera Moghul di bawah pimpinan seorang keturunani Jenghiz Khan datang mcnyerang India dengan 100 ribu tentena menuju ke Panjab. Sultan Alauddin segena mempertahankan tempat itu dan berjaya menghancurkannya. Pada tahun 1305M. tentena Moghul mi datang lagi menuju ke pusat pemenintahan keluarga Khilji di Delhi. Itupun dapat ditangkis dan dikalahkan oleh Sultan Alauddin Iebih parah daripada yang pertama. Bangsa Moghul yang terkenal kejam di dalam pepenangan, yang membakar hangus setiap negeni yang meneka kalahkan, diberi ganjanan oI~h Alauddin dengan balasan yang lebih kejam danipada yang dilakukan oleh bangsa Moghul di tempat lain, sehingga orang Moghul sendiri pun ngeri menghadapinya. Orang tawanan Moghul semuanya dibunuh dengan cara diinjak oleh gajah. Keadaan mi menyebabkan bangsa Moghul berfikir dua kali untuk melakukan suatu serangan ke India. Setclali sclesai peperangan dengan Moghul itu dilanjutkan perluasan kua.sanya di India Tengah. I)ikuasainya kembali Gujarat dan Citar. Maharaja Citar yang melarikan din ke gunung Arawali terus dikcjannya sehingga dapat ditawan. Pada tahun 1308M. diperintahnya seorang panglimanya yang bernama Kafur rncnakluki Dekan yang mempunyai pertahanan yang kuat. Panglima mi kemudiannya berjaya menaklukinya. Sebelum mi Mahmud Ghaznawi, Muhammad Ghori, dan Iskand-ar Macedonia di zaman dahulu kala telah bebcnapa kali mcncuha hendak meriaklukinya, tetapi tidak berjaya. Kemudian dikinim pula ten teranya ke Mahnata apabila Mah arajanya rnenya takan kcengganan me mbayar U fti. Pada tahun 1310M. ditakluknya negeni Talingana dan Maisur. Segala isi pcrbendaharaan kerajaan berkenaan semuanya diranipas. Dalam perjalanan pulanig ke I)elhi beliani singgah di Mahrata, kcniudian menangkap Mahanajanya dan membawa pulang ke Delhi. Sejak han itu Mahrata lallgsung herada di bawah pemerintahan Delhi.
451
Alauddin di akhir pemenintahannya tidak begitu senang. Kesihatannya selalu terganggu dan Iemah. Pemberontakan sentiasa berlaku di kebanyakan wilayah pemerintahannya. Dalam keadaan beginilah maka pada tahun 1316 Masehi beliau meninggal dunia setelah memenintah selama 20 tahun penuh kejayaan dan keagungan. 5. Pemerintahan Keluarga Tughlaq Keluarga mi berasal dan bangsa Turki. Menaiki takhta kerajaan Islam di India setelah berjaya mengalahkan keluarga Khilji. Pemimpin mereka yang pertama ialah Ghazi Malek yang bergelar dengan nama Ghiasuddin Tughlaq. Pada mulanya beliau hanya seorang rakyat biasa, tetapi oleh kerana usaha yang gigih dan cita-cita yang tinggi, beliau telah meningkat dan satu kedudukan kepada satu kedudukan yang lebih tinggi dan tenjamin dalam masa pemenintahan keluarga Khilji. Beliau telah berjasa besar kepada Sultan Alauddin Khilji waktu menentang dan menghalau kemanaan tentera Mongol. Wak tu beliau memegang tampuk pe merintahannya, keadaan dalam negeri tidak tenteram, tetapi dengan kebijaksanaan dan kehandalannya yang luar biasa itu, beliau telah benjaya membentuk satu kerajaan yang aman benpusat di Delhi tanpa menerima apa-apa tentangan dan rakyatjelata. Muhammad Tughlaq (1325-1351M.) Salah seorang danipada rajanya yang terkenal memerintah kerajaan mi ialah Sultan Muhammad Tughlaq yang menaiki takhta kerajaan mi setclah ayahandanya Ghiasuddin Tughlaq mati tenbunuh. Bcliau terkenal kerana herpengetahuan tinggi dan juga keganasannya dalam menghadapi seteru. Tidak ada seorang yang dapat menafikan bahawa belum ada seorang pun di zamannya yang dapat menandiiigi ilmu pengetahuannya. Bcliau dapat menguasai bahasa Arab dan Parsi, dan mahir dalam ilmu lojik, astronomi, falsafah, dan matematik. Beliau juga terkenal kerana tidak pernah meninggalkan fardu sembahyang senta sentiasa menjauhi minuman keras. Pemerintahan beliau merupakan puncak kegemilangan kesultanan Delhi yang telah berjaya menguasai 24 wilayah dan merupakan sebahagian besar Benua India. Beliau telah 452
menduduki daerah-daerah dan Panjab hingga ke Banggala tenmasuk kawasan Mysore dan pantai Coromandal. Hanya wilayah Kabul, Punjab, Sind, dan sebahagian kecil wilayah di selatan sahaja yang tidak dapat didudukinya. Tidak ada raja Islam yang lain kecuali Aurangzeb yang pernah memerintah seluas itu. Pada masa inilah negeni India menjadi tumpuan pengembara-pengembara yang terkenal. Antaranya ialah pengembara Islam yang masyhur bernama Ibnu BatutahW yang telah mendapat sambutan dan kehormatan dan Muhammad Tughlaq, kemudian melantiknya menjadi kadi. Ibnu Batutah telah benkhidmat dengan kerajaan mi selama sembilan tahun, kcmudian dilantmk menjadi duta ke negeni China yang pada masa im di bawah pemerintahan Maharaja Mongol. Selepas menjalani tugasnya beberapa tahun maka ia pun balik ke India dan kemudian pulang ke negeri asalnya Monoko. Muhammad Tughlaq seorang raja yang sentiasa bekerja kenas, tetapi banyak daripada usahanya menempuh kegagalan dan tidak disukai oleh nakyat. Dalam usahanya untuk menambahkan hasil dalam negeni, beliau telah menaikkan cukai tanah. Tindakannya itu memberi kesusahan kepada petani sehingga banyak dani kalangan mereka yang lan meninggalkan ladang-ladang mereka. Untuk mengatasi masalah mi beliau telah membeni pinjaman modal kepada petani, tetapi tidak juga mendapat penenimaan mcreka. Kemudian beiau cuba mengadakan rancangan pengusahaan tanah di bawah kawalan kenajaan. Banyak wang negara telah dipergunakan, tetapi akhirnya gagal juga, kenana pentadbirannya tidak cekap dan nasuah. Beliau juga cuba mengadakan sistem kewangan yang baru dengan mempenkenalkan wang yang diperbuat dan tembaga sepertimana yang digunakan di negeri China. Oleh kcrana beliau tidak mengadakan kawalan yang ketat untuk mengawal usaha membuat wang palsu, sekali lagi rancangannya gagal.
1~Ibnu Batutah dilahirkan di Tangiers, Moroko dalam tahun 1304 M. Dalam ~ tahun 1325 pergi ke Mekah menunaikan Haji dan mempelajari hal-ehwai agama Islam. Setelah itu mengembara ke scluruh wilayah Islam di Asia Barat, dan Afrika. Sam~i ke India di zaman pemerintahan Muhammad Tughlaq dalam tahun 1333.
.453
Di waktu akhir pemenintahan Sultan Muhammad keadaan dalam negeri digugat oleh beberapa pemberontakan kerana banyak danipada rancangannya telah gagal dan mendenitakan rakyat. Hal ii memaksa beliau bentindak tegas dan melakukan berbagai bentuk keganasan. Tindakan tidak juga melahirkan suatu keamanan yang sepatutnya, bahkan menimbulkan kebenian rakyat. Akibatnya pemberontakan makin menj adi-jadi, amir-amir dan maharaja-maharaja satu demi satu memisahkan din daripada Kenajaan Delhi. Akhmrnya Sultan Muhammad tidak dapat mempentahankan kebesarannya lagi sehingga beliau meninggal dunia, dan digantikan oleh Firuz Syah. Namun demikian, sebagai seorang pemimpin yang bijak, pemurah, dan kuat againa, ahli sejarah moden memuji usaha-usaha yang telah dijalankan oleh beliau, sungguhpun kebanyakannya mene mui kegagalan. Antara negeni-negeri yang memisahkan din itu ialah, Dekan, Malawa, Bengal, Gujerat, dan Oud. Yang masih setia dan kekal di bawah pemerintahan Delhi hanya negeni Dawab dan Panjab sahaja. Finuz Syah yang menggantikan Muhamamd Tughlaq pula tidak mempunyai keturunan yang handal. Dalam keadaan begitu datanglah serangan bangsa Mongol dalam bentuk yang baru, kenana mereka telah memeluk agama Islam, di bawah pimpinan Timunlank.
mi
mi
Serangan Timurlank dan akibatnya Timurlank ialah seorang pemimpin bangsa Mongol yang telahpun memeluk agama Islam bermazhab Syiah. Sebagaimana bangsa Mongol yang lain sejak zaman sebelum memeluk agama Islam lagi, adalah terkenal sebagai bangsa yang ganas yang telah menghancur leburkan negeni-negeni Islam. Sifat mi makin bernyala-nyala lagi waktu brada di dalam agama Islam, sehingga orang Islam yang tidak bermazhab Syiah dianggap musuhnya. Pada tahun 1 398M. Timurlank mula melakukan serangan yang ganas ke Benua India. Tidak lama kemudian beliau herjaya masuk ke Delhi. Sulta~i Mahmud III dan keluarga Tughlaq tidak berjaya mempertahankan kekuasaanya. Di Delhi inilah Timurlank mengisytiharkan kekuasaannya di seluruh Benua India. Semua maharaja dan amir adalah di bawah perlindungannva. Mereka boleh terus memenintah
454
dengan syanat mendapat persetujuan Timurlank. Setelah kemenangannya yang gilang-gemilang itu Timunlank kembali ke negeninya di Samarqand kerana hendak meneruskan rancangannya yang lebih besar, laitu hendak menakiuk negeri China pula, tetapi ia mangkat sebelurn meneruskan cita-citanya. Penggantinya tidak sekuatnya lagi. Oleh sebab itu kerajaan Islam di India pun berpecah kepada beberapa buah kerajaan. Kerajaan Delhi adalah di antara kerajaan Islam yang sama sahaja dengan kerajaan yang lain. Antara kerajaan Islam di India sesudah Timurlank itu ialah, kerajaan-kerajaan Delhi, Dekan, Banggal, Janpur, ibu kotanya Benares dan Aud, Malawa berpusat di kota Mandu dan Gujerat, ibukotanya Ahmadnager. 6. Kerajaan Dekan Dan Kejatuhan Kerajaan Hindu Vijayanaga Kerajaan Dekan adalah kerajaan Islam terbesar yang melepaskan din dan pemerintahan pusat di Delhi. Pusat pemerintahannya di Kulbarga berhampiran dengan kota 1-laidarabad sekarang mi. Kerajaan mi meluas hingga ke Berar dan ncgeri Mahrata. Kerajaan Hindu yang maijadi tetangganya ialah dua buah kcrajaan yang kuat, iaitu Paranggal dan Vijayanaga sebelah selatan. Boleh dikatakan bahawa kedua Kerajaan Hindu inilah yang terutama masih mempertahankan kcbudayaan 1-lindu setclah serangan tentera Islam yang tidak pcrnah bcrhenti itu. Walau bagaimanapun Kerajaan Hindu Paranggal mi kemudiannya dapat discnang dan disenbu oleh Raja Dekan yang bernama Ahmad I Bahmani, pada tahun 1424M. Puncak kekuatan kcrajaan Islam Dekan itu ialah waktu pemerintahan Muhammad II Bahmani (1463-1482M.), di mana kejayaannya merampas negeni Goa dan kerajaan Vijayanaga dan menampas pantai Sirkar dan tangan Maharaja Urisa. Di waktu mi juga kekuasaan kerajaan Islam Dckan telah sampai ke Teluk Bcnggala dan ke Laut Oman, lebib luas dan panjang dan negeri Pakistan sekanang mi dengan tidak ada putus di tcngah. Tetapi sayan~ sekali, sctclah sultan mi mangkat pemerintahari Dekan mula runtuh schingga tidak dapat ditahan-tahan lagi, sehingga ia bcnpccah-bclah menjadi lima
455
negeri kecil yang masing-masing berdini sendini secara lemah pula. Negeri-ncgeni yang berkenaan itu tenkenal dengan nama Kenajaan Band Syas di Bidar (1490-1657), Kenajaan Imad Syah di Binar (1484-1572), kerajaan Nizam Syah (1496-1600), Kcnajaan Qutub Syah di Golkond (15 12-1687), dan kenajaan Adil Syal? di Bijapun (1489-1686). Wilayah Goa dapat dirampas olch Portugis tidak beberapa lama kemudian. Akibat dan penpecahan itu timbullah penlumbaan yang tidak sihat yang merugikan umat Islam. Nasibnya lebih buruk daripada kerajaan-kcnajaan kecil di tanah Arab sesudah jatuhnya Kekuasaan Salahuddin, atau di Sepanyol setelah jatuhnya Kcrajaan Banm Umayyah. Mereka selalu berperang sam-a sendiri sehingga habis kekuatan. Keadaan mi menguntungkan Kerajaan Hindu Vijayanaga, iaitu satu-satunya Kenajaan Hindu yang masih mempunyai kekuatan di Benua India. Kenajaan Vijayanaga telah mengambil kesempatan mengadakan kegiatan tentera yang cengas untuk menundukkan kerajaan-kerajaan Islam yang sedang lemah itu. Serangansenangannya telah berjaya meriundukkan kerajaan kecil Nizam Syam yang dipimpin oleh Ahmad Nagar. Kekalahan mi adalah disebabkan oleh perpecahan raja-raja Islam itu sendini. Walau bagaimanapun hal mi kemudiannya telah mendatangkan keinsafan kepada raja-raja Islam itu. Tatkala Kenajaan Vijayanaga beijaya mengalahkan Ahmad Nagar, merck-a telah melepaskan dendam dengan menganiaya kanak-kanak dan perempuan Islam. Ramai gadis dan kaum wanita yang telah ditawannya dijadikan gundik naja-naja Flindu. Setengah di antara merck-a ada yang dijatuhkan hukuman bunuh dengan cara yang kejam. Kejadian-kejadian sejarah mi telah memberi kesedaran kepada raja-naja Islam. Mereka telah menginsafi bahawa perpecahan sesama mereka lebih banyak merosakkan daripada menguntungkan. Kalau mereka masih tenus-menenus herpecah-belah hanus mereka akan dihancun terus oleh Kerajaan Hindu itu. Bagi mengatasi masalah-masalah mi maka Kenajaan Islam yang berpecah itu, iaitu kenajaan-kerajaan Nizam Syah, Adil Syah, Qutub Syah dan Band Syah telah mcnyusun satu barisan ten tera Islam yang bcsar hagi
456
menyerang balas langkah Kerajaan Vijayanaga. Onang Hindu telah menyusun pertahanan secara amat rapi untuk mempertahankan kerajaan itu yang dianggap oleh mereka sebagai benteng akhir kebudayaan Hindu di India. Raja Vijayanaga bensama tenteranya telah mempertahankan negeni itu secara bersungguh-sungguh, tetapi berkat kekuatan dan kerjasama angkatan tentena Islam, pertahanan Vijayanaga telah berjaya dihancurkan, dan rajanya yang terakhir telah dibunuh pada 1565 Masehi. Sehingga sampai ke han tidak lahir lagi negeri tersebut, kecuali nyanyian onang Hindu yang dilagukan dengan tujuan untuk melahirkan nasa benci mereka kepada orang Islam.
mi
Kejatuhan Kesultan Delhi Dan Kegagalannya Menguasai Seluruh India Walaupun kesultanan Delhi di bawah pemerintahan najaraja Islam begitu lama menguasai negeni India bermula danipada tahun 1005 hingga 1526 Masehi, tetapi mereka tidak juga dapat menguasai seluruh India. Ahli sejarah mencatatkan beberapa faktor mengapa berlakunya demikian. Faktorfaktor mi melumpuhkan kesultanan Delhi menyebabkan tidak dapat mempengaruhi selunuh India, walaupun sebahagian besarnya dapat mereka takluki. Faktor-faktor mi juga yang mengakibatkan kejatuhan kesultanan Delhi itu di akhir kurun yang keenam belas. a) Penentangan daripada raja-raja Hindu Kesultanan Delhi di bawah pemerintahan Muhammad Tughlaq adalah merupakan puncak kegemilangan Kesultanan Delhi. Beliau telah berjaya menduduki hampir kesemua wilayah India kecuali Kabul, Panjab, Sind, dan beberapa wilayah selatan. Kesultanan Delhi waktu itu menguasai dua puluh empat wilayah dan menupakan sebahagian besar Benua India. Sempadannya adalah bermula dan sempadan India di sebelah utana hingga ke wilayah Vijayanaga di selatan. Maharaja wilayah Vijayanaga memberi tentangan yang paling hebat hingga menyusahkan keadaan sempadan di sebelah selatan. Sebelum kedatangan agama Islam kebanyakan naja Hindu berbalah sma sendini. mi memberi kesempatan
7.
-~
.~.
..
~~-a~t
kepada penyerang-penyenang Islam menguasai wilayahwilayah yang tidak bensatu-padu itu. Tetapi akhirnya raja-raja yang berkenaan sedan bahawa perpecahan antara mereka hanya mengakibatkan kenugian semata-mata. Mereka kemudiannya bersatu di bawah Dnivithi Raj, pemerintah wilayah Delhi dan Ajmer. Waktu Sultan Muhammad Ghori melancarkan serangannya, beliau ainat tenpenanjat mendapati bahawa raja-raja Hindu itu tclah bensatu. Walaupun di dalam setiap peperangan naja-raja Hindu itu kalah, tetapi mereka telah benjaya menubuhkan pasukan gerakan bawah tanah yang bertujuan menyusah dan menyulitk an pemerintahan sultan-sultan Islam. Mereka melakukan gerakan mi secara gigih schingga s-iltan-sultan Islam dapati bahawa terlalu banyak masa dan wang dihabiskan untilk menentang pembenontak-pemberontak mni hingga mereka tidak dapat meluaskan jajahan takluk meneka. b) Gerakan-gerakan yang menimbulkan kebencian orang Hindu Di dalam setiap pepenangan atau pertempunan, kemusnahan dan kehancuran memang fidak dapat dielakkan. Biasanya kemusnahan itu dilakukan oleh kedua belah pihak yang melibatkan di dalam peperangan yang berkenaan. Kemusnahan yang benlaku di India merupakan saw fakton yang lain pula tentang kegagalan Kesultanan Delhi menguasai seluruh India. Orang Hindu dikatakan marah sekali kepada onang Islam kerana kemusnahan itu. Adalah diceritakan bahawa Muhammad Khilji waktu menjadi pemerintah tentena Sultan Qutubuddin, telah melakukan beberapa perkana yang sungguh menyakitkan hati orang Hmndu. Sewaktu tenteranya dapat menduduki Bihan di dalam tahun 1193M. selepas perjuangan sengit, dia telah melancarkan operasm sapu bcrsih ke at-as semua kota dan bandar dalam wilayah itu. Beliau tclah mcnjahanamkan kuil-kuil Buddha dan lain-lain tempat ibadat Hindu. Banyak hasil kerjatangan turun-temurun telah binasa, kesan-kesan sejanah India sebelumnya telah musnah, dan khutubkhanahkhutuhkhanah yang mengandungi banyak dokumen dan buku filosofi Buddha telah terhakar hangus. Dikatakan juga bahawa Sultan Qutubuddin tclah me-
mi
458
lakukan satu kesilapan yang amat besan sewaktu beliau dapat menakiuki Bundeland dalam tahun 120 3M. beliau telah menjadikan onang Hindu itu hamba abdi. Beliau juga telah menyakitkan hati orang yang telah ditaklukinya. Balban, seonang lagi pemenintah kesultanan Delhi telah mengulangi kesilapan yang dibuat oleh Qutubuddin dan Muhammad Khilji. Dalam tahun 125 8M.beliau telah melancarkan senangan ke atas orang Hindu di Daob yang disifatkannya sebagai pengancam yang utama. Setelah berperang selama 20 han beliau telah menakluki ibu negana wmlayah itu. 250 onang kanan mereka telah dibawa ke Delhi untuk dihukum. Mereka telah dicampak ke bawah kaki gajah dan panglima-panglima Turki yang ganang memotong tubuh orang Hindu menjadi dua. c) Adanya kuasa di sebalik tirai dalam pemenntahan yang berkenaan Fakton mi mungkin merupakan sebab penting yang melibatkan kegagalan kesultanan itu menguasai seluruh India. Kuasa di sebalik tirai ialah pengaruh orang bangsawan Islam yang terlalu fanatik. Kekuasaan mereka kadangkala melebihi kckuasaan sultan yang memenintah itu sendiri. Merekalah yang benhak memilih mana-mana naja yang mereka sukai dan sesuai dinijakan. Kenana itu mereka berhak melucutkan jawatan mana-mana pemerintah yang mereka fikirkan tidak sesuai. Pcmcnintah-pemerintah mi perlu meminta persetujuan mereka untuk membuat suatu polisi atau melancankan Sebarang gerakan. Kesannya tcrlalu buruk. Sultan-sultan yang benkebolehan hilang kekuasaan meneka, sementana yang lcmah dan lid-ak benkebolehan dijadikan pcmenintah. Sultan Alauddin dan keluarga Khilji umpamanya sewaktu melancarkan saW gerakan untuk meluaskan jajahannya ke wilayalt sciatan tclah mcnjadi mangsa kuasa di sebalik tabin mi. Setelah mencapai beberapa kemenangan di dalam gerakannya hcliau akhmrnya hcndak menakiuk Dekan. Tetapi hcliait telah dituduh cuba membuat sesuatu tanpa keizirian orang yang berkenaan. Alauddin telab dihukum bunuh dcngan kejam sekali. Kepalanya telah dicucukkan di hujung sebilah tomb-ak dan dianak di sekcliling kota. 459
ci) Kurang berhati-hati mengatur serangan Satu lagi kesilapan besar yang dibuat oleh sultan-sultan Islam mi alah kurang berhati-hati mengatur sebarang penyerangan. Setengahnya langsung tidak sedikit pun mengambil anisiatif untuk mengadakan bekalan dan kelengkapan yang secukupnya bila mereka keluar berperang. Sultan Muhammad Bakhtiar umpamanya bertekad untuk menawan wilayah..wilayah Turkistan dan Tibet, tetapi oleh kerana beliau tidak melengkapkan tenteranya secara teratur dan secukupnya maka bukan sahaja beliau tidak dapat menawan wilayah.wilayah itu malah menjejak wilayah jtu juga gagal. Angkatannya seramai sepuluh ribu orang yang herkuda mendapati bahawa mereka tidak dapat bergerak lehih jauh setibanya di Darjeeling. Kebanyakan mereka sudah kebuluran. Jambatan yang menintangi sungai Darjeeling itu telah musnah. Tidak ada jalan lain selain dan cuba mengharungi sungai itu. Cuma senatus orang sahaja yang dapat peluang balik ke Delhi, yang lain menjadi habuan sungai itu atau mati kebuluran, atau sakit sepanjang perjalanan. e) Cuai menjaga wilayah-wilayah yang diperintah Satu lagi faktornya ialah kecuaian pemerintah Islam itu sendiri. Setengah danipada mereka yang dapat menakJuki wilayah-wilayah yang tertentu tetapi meninggalkan pentahanan yang lemah sewaktu mereka pulang ke Delhi. Kecuaian mi menyebabkan tenteranya menjadi mangsa serangan anak negeri yang bentubi-tubi. Panglima tentera Sultan Alauddin Khilji yang terkemuka bernama Kafun telah dapat menakluki beberapa wilayah yang kuat di bahagian selatan, sepenti wilayah-wilayah Denagiri, Warangal, Haysala, dan Malabar, tetapi wilayah-wilayah mi kembali merdeka bila Kafur pulang ke Delhi meninggalkan ketumbukan tentera yang lemah, seolah-olah mereka datang cuma menyerang dan mendudukinya, kemudian meninggalkan begitu sahaja tanpa pcnguasaan yang rapi. f) Serangan orang Mongol yang bertubi.tubi Serangan orang Mongol juga merupakan ancaman besar kepada sultan Islam mi. Sultan Nasiruddin umpamanya terpaksa meI~ghadapi serangan Mongol yang bentubi-tubi di 460
hawaii Ulugh Khan. Timur, seorang lagi panglima tentera

Mongol yang telah menyalakan semangat penduduk di wilayah sebelah utara supaya berpecah dan kuasa Kesultanan Delhi itu. Pemberontakan semakin menjadi-jadi. Banyak masa yang sepatutnya boleh digunakan untuk tujuan menalduki wilayah-wilayah Hindu tetapi telah digunakan pula untuk tujuan mengawasi serangan-senangan itu. 8. Kemajuan Kesultanan Delhi Pemenintahan Kesultanan Delhi boleh dikatakan sebahagian danipada Empayar Islam di ~belah timur. Sultansultannya sejak dan Mahmud Ghaznawi, Muhammad Tughlaq, dan raja-raja Bahmani semuanya mengakui kedaulatan Khalifah Islam di Baghdad dan kemudian di Kahirah. Utusan dan hadiah sering dihantan mengadap khalifh. Hubungan mengenai agama dan kebudayaan sening diadakan dan masa ke masa. Undang-undang yang dijalankan adalah undang-undang Islam dan bahasa pengantarnya bahasa Parsi. Nam~tndemikian ia telah membeni suatu kesan dan pengaruh yang besar kepada orang India yang belum pernah benlaku dalam sejarahnya. Kesan dan pengaruh itu dapat dilihat dalam bidang politik, sosial, dan kebangsaan negara tersebut. Pemerintahan politiknya berbentuk sistem pusat. Delhi adalah merupakan pusat pemerintahan, dan wilayah-wilayah yang lain patuh kepada anahan pentadbiran Delhi yang dipimpin oleh sultan yang merupakan pemegang kuasa politik yang tertinggi. Di setiap wilayah dilantiknya wakil sultan yang dikenal dengan nama Amir yang bertanggungjawab mentadhirkan wilayah-wilayah yang berkenaan. Semua amin adalah sentiasa patuh kepada kcrajaan pusat dalam senba bidang kehidupan dan pentadbiran. Biasanya setiap sultan itu cengas dan mengambil perhatian yang penuh mengenam pentadbiran negara, membuat sebarang keputusan, mengubah undang-undang, dan memimpin pasukan tentera. J ika sultan itu lemah maka kuasanya disalahgunakan oleh amir-amir yang benkua~a di wilayah. Sultan mempunyai pasukan penjaga peribaduiya yang terdini danipada hambahamba bangsa Turki. Sebelum kedatangan Islam raja-naja Flindu hanya berkuasa di dalam daenahnya sahaja. Mcrcka tidak mempunyai
461
kuasa dan tidak ada kemngman untuk campurtangan di dalam wilayah orang lain. Soal-soal penyatuan dan keijasama langsung tidak timbul di kalangan mereka. Akibatnya perasaan fanatik wilayah terlalu rebal yang menjadi punca yang paling senang sekali ke arab perbalahan dan peperangan sebagaimana kabilah.kabilah Arab pada zaman Jahiiah. Pentadbinan awam diketuai oleh menteri yang berkuasa di dalam perbendaharaan negara dan jabatan hasil dalam negeri. Jabatan mempunyai kedudukan yang penting, bertanggungjawab terhadap perbelanjaan negana. Di samping itu terdapat juga ketua hakim negara yang bertanggungjawab mengenai hal ehwal negara seperti wakaf dan lain.lain. Sumber-sumber penting basil dalam negeri ialah zakat, kharaj, dan jizyah sebagaimana negana-negara Islam yang lain. Perusahaan pertanian adalah merupakan sumber hasil dalam negeri yang terbesar. Perindustrian tidak banyak terdapat kecuali di sekitar Delhi yang dimiliki oleh sultan untuk membuat perusahaan sutera dan jenis-jenis kain yang tinggi mutunya, tetapi perusahaan tangan terseban luas di seluruh pelosok negara. Gujarat dan Benggala terkenal dengan pengeluaran kapas. Dan daerah mi saudagar.saudagar Islam berdagang ke negeri Arab dan Timur Jauh. Kain-kain dan bulu kambing, gula, barang-barang yang diperbuat daripada logam dan batu, kentas, pedang, panah, anak panah, baubauan, dan barang-banang hiasan yang mahal-mahal semuanya diekspotkan keluar negen. Mereka juga mengekspotkan akarakar kayu untuk dijadikan ubat, biji-bijian, bulu-bulu merak, dan sebagainya. Dan segi ilmu pengetahuan, kesusastnaan Parsi digalakkan berkembang. Sultan Mahmud Ghaznawi adalah ahii sejarah dan ilmu hisab yang terkenal. Qutubuddin Aibak seperti Mahmud Ghaznawi juga adalah mencintai ahli bijak pandai. Unsuri, seorang penyair, ahli sains, dan ahli falsafah adalah sebagai pcnsyarah di Universiti Ghaznah. Sultan-sultan di Delhi juga menggalakkan pembinaan masjid, university, dan berbagai bangunan. Dan segi sosial pula rakyat negeni India telah menerima perubahan struktur masyarakat kasta yang dapat dibanggakan. Sebelum mi meneka dibahagikan kepada kasta-kasta, tetapi apabila pemenintahan Islam diamalkan di negeni itu
-
mi
462
maka sistem yang sedemikian tidak dapat ditenima oleh Islam. Sultan-sultan dan amir-amir telah mengakui hak per. samaan manusia tanpa membeza-bezakari antara satu golongan dengan golongan yang lain, dan membuktikan bahawa setiap orang mempunyai kebolehan yang tertentu di dalam masyarakat. Dengan demikian lahirlah perasaan percaya kepada din sendiri di kalangan mereka. Akibat danipada itu berubahlah struktur masyarakat India dan banyak pula adat-adat yang tidak secocok dengan Islam turut terhapus. Kerajaan Islam telah melantik orang Hindu dalam beberapa jawatan yang tinggi tanpa membezakan antara orang Islam dengan bukan Islam dan antara pemerintah dengan rakyat. Sebelurn mi sebilangan besar dan kalangan mereka, utamanya yang lahir dan golongan yang rendah merasai rendah din dan tidak berkesempatan hendak hidup sempurna di atas dunia mi. Mereka akan kekal dan tetap kekal buat selama-lamanya mengikut golongan mereka berada. Walaupun dalam masyanakai. Islam sendin terdapat golongan hamba, tetapi tuan-tuannya digalakkan supaya membebaskan hamba-hamba tersebut, kemudian diberi jawatan-jawatan penting dalam kerajaan. Namun demikian di kalangan orang Hindu adat nesam mereka masih benjalan tanpa menerima gangguan. Hubung-an antara golongan orang Islam dengan golongan yang bukan Islam benjalan dengan baik. Orang Hindu pada keseluruhannya menghargai pemerintahan Islam yang dijalankan secara adil dan memberi kesejahteraan kepada mereka. Kerajaan Islam masih menggunakan tulisan Hindu di dalam wang syiling mereka. Dan segi kebangsaan juga telah beruhah dengan pesatnya. Percampunan secara behas di antara orang Islam yang mendatang dengan orang Islam temp-at-an yang baru memeluk agama Islam di satu pihak, dan dengan orang Hindu di satu pihak yang lain pula telah menimbulkan suatu suasana baru, utamanya dalam bidang-bidang kebudayaan dan kemajuan. Tulisan huruf Arab telah diperkcnalkan dalam tulisan meneka dan masih digunakan dalam tulisan Urdu hingga ke han Orang Hindu pula telah mempelajani bahasa Arab dan Parsi untuk mengetahui seni sastra dan kemajuan orang Islam. Hasil dan saling mengerti dan persefahaman itu
mi.
463
telah membentuk suatu cara baru dalam nilai kebangsaan orang India. Perasaan fanatik yang membuta tuli kepada daerah masing-masing telah hilang. Hubungan antara golongan pemenintah dengan golongan rakyat bentambah erat dan rapat. Bahasa Urdu yang lahir dan percampunan tensebut telah tercipta dan digunakan oleh semua golongan dalam semua lapangan. Sebelum wujudnya bahasa tersebut golongan dan pemerintah Islam menggunaian bahasa Pansi atau Turki, sedangkan orang Hindu menggunakan bahasa Tamil. Dan segi kemajuan dan tamadun pula agama Islam sebagai agama untuk semua golongan itu telah dipraktlkkan oleh pemimpin-pemimpin Islam yang datang ke India. Meneka membina sekolah-sekolah dan pusat-pusat pelajaran di mana pelajar-pelajarnya tendiri dan orang Hindu dan Islam sama berada di bangunan tensebut tanpa sekatan dan perbezaan. Oleh yang demikian lahirlah ahli bina dan ahli ukir yang mahir. Mereka berjaya dalam tugas membina dan mengukir bangunan yang besar, sepenti istana, masjid, tugu peningatan, dan sebagainya. Kesan-kesan bangunan mi masih kekal hingga ke han mi.
464
BAB XXXII KERAJAAN MOGHUL DI INDIA 1. Kerajaan-kerajaan Di India Dalam penghujungan abad yang kelima betas banyak terdapat kerajaan Islam di ,~ndia. Di antaranya ialah Kerajaan Sultan Lodi di Delhi, sebuah kerajaan Islam yang terbesar sekali, di samping kerajaan-kerajaan Islam di Panjab, Longah, Sind, Gujarat, Maiwa, Banggala, Khandesh, Ahmandnagar, Berar, Bijapur, Bidar dan Golcunda. Di sekitarnya terdapat kerajaankerajaan Hindu Rajput, Gondwana, Orissa dan yang terbesar sekali ialah Kerajaan Vijayanaga di india Selatan. Sebelum kelahiran kerajaan-kerajaan kecil islam yang terkemudian di Dekan, Kerajaan Besar Bahmani telah dibahagikan kepada lima kerajaan kecil yang tersendiri, setelah bertelagah selama dua abad dengan Kerajaan Vijayanaga. Kerajaan-kerajaan kecil terscbut terutamanya Kerajaan Bijapur dan Golcunda tclah mencapai kejayaan besar dan teiah memelihara kebudayaan Islam. Scbuah kerajaan kecil di Kabul pada permulaan abad keenam betas telah menjadi scbuah empayar yang besar. Tokoh yang bertanggungjawab ke atas kejayaan ialah Zahiruddin Baber, yang juga telah memperkcnalkan tamadun Moghul di India hingga pcrtcngahan abad kesembilan betas. Keharuman tamadun Moghul di India tclah mewamakan sejarah India dengan corak yang paling mengkagumkan dan kemegahannya tidak dapat dilupakan oleh sejarah, sebagaimana kemegahan pcmcrintahan Islam di Sepanyol yan~dibangunkan oleh keluarga Umayyah, pemerintahan Islam di Baghdad yang didirikan okh keluarga Abbasiyah, dan di Eropah Timur dengan bendera bulan bintangnya yang dikibarkan otch ketuarga Osmaniyah. Kemegahan disambung tagi oleh kerajaan Moghut di India. Di zaman dahulu
mi
mi
mi
465
bangsa Moghul terkenal sebagai perosak kebudayaan Islam yang didirikan oteh Kerajaan Abbasiyah sejak 500 tahun dengan penyerangan mereka sejak dan Jenghiz Khan hingga kepada Holaku Khan. Tetapi kemudiannya anak cucu mereka telah menjadi penyebar Islam yang gagah perkasa dan amat fanatik sekali dengan agama Islam. Di antara anak cucunya iatah Timurlank. Kakinya yang pincang tidak menghalangnya menjadi penakluk yang besar. 2. Zahiruddin Baber (1482-1530M) Zahiruddin Baber adalah keturunan daripada anak cucu Timurlank yang mewarisi kerajaan kecil di Ferghanah di Asia Tengah. Beliau kemudiannya menjadi seorang pemimpin agung dan pengasas Kerajaan Moghul Islam di India. Betiau ialah cucu kepada dua orang penakiuk yang termasyhur di dunia, iaitu Jenghiz Khan dan Timurlank. Dalam tubuhnya mengalir darah kesatria dan bangsa Turki dan Mongol. Bapanya Syaikh Umar Mirza adalah keturunan Timurlank bangsa Turki, manakia ibunya adalah keturunan Jenghiz Khan. Setelah bapanya yang menjadi amir di Ferghanah meninggal dunia, ia pun mewarisi kerajaan tersebut dan seluruh kerajaan kecil di Turkistan. Waktu itu umurnya masih muda, iaitu 12 tahun sahaja. Namun demikian disebabkan keistimewaan-keistimewaan yang ada pada dirinya maka b~etiau mencuba hendak menakluki Samarqand. Pada peringkat pertama beliau menerima kekalahaii dan tenteranya Ian ke Afghanistan. Tetapi akhirnya beliau berjaya juga menakiuk Samarqand pada tahun 1494 Masehi. Pada tahun 1 504M. berjaya lagi menawan Kabul, ibu negeri Afghanistan. Pada tahun 1525M. dengan tenteranya seramai tiga belas ribu orang telah mara menuju ke Panjab dan menaklukinya. Kemudian beliau telah n~emimpin tenteranya menuju ke Delhi. Akhirnya berlakulah peperangan yang hebat antara tentera Baber dengan tentera Kerajaan Lodi yang dipimpin oleh Sultan Ibrahim pada tahun 1526 Masehi (933 H.) di Panipat, dan akhirnya Sultan Ibrahim menerima kekalahan. Baber kemudiannya beijaya memasuki kota Delhi dan menegakkan pemerintahannya di sana. Kejayaan Baber mi telah menggoncangkan hati amir466
mi
KERAJAAN MOGHUL DI INDIA DALAM KURUN KEENAM BELAS 95

Batu
TIBET
Penaklukan Babe;, 15251530 Penakiukan Hurnayun, 15551556
Penaktukan Abba;. 15561605 Wit.~ahDekan Wilayah Hindu
amir Hindu di seluruh India. Mereka kemudiannya telah menyusun satu angkatan tentera yang besar untuk menawan Baber, tetapi tidak berjaya. Baber kemudiannya telah diisytiharkan sebagai raja di India Tengah. Kemudian beliau telah memasuki Doba dan seterusnya mara ke timur mengalahkan kesatuan tentera Afghan di Patna. Kejayaankejayaan telah mencatatkan sejarah keemasan bangsa Moghul di India. Tapak kerajaan yang dibina oleh Baber telah berkekalan hingga mencapai usia selama dqa abad, di mana kesuttanan Moghul berkuasa di India. Baber telah wafat pada tahun 1530 Masehi dalam usia 48 tahun, setelah memerintah selama tiga puluh tahun dengan meninggalkan kejayaan-kejayaan yang cemerlang.
mi
mi
3. Humayun (1530-1540M) Jawatan Baber telah diwarisi oleh putera sulungnya Humayun yang berkuasa kemudiannya selama sepuluh tahun. Beliau adalah seorang pemerintah yang cekap, berani dan cergas. Namun demikian Ia pernah dihalau oleh pasukan Pathan dan terpaksa berhijrah ke Iran. Kemudian beliau datang kembali menakluki India sebelah utara dengan bantuan Raja Iran. Adiknya Kamran dijadikan gabenor di Kabul, Kandahar, dan Panjab, sementara saudaranya Askari dilantik menjadi gabenor di Samthal, Hmdal, dan Atwar. Humayun menghadapi musuhnya Afghan. Bihar ialah suatu tempat di mana Mahmud Lodi memegang panji-panji pemberontakan dan pusat bagi kekuatan Afghan. Pada tahun 15 32M. Mahmud Lodi telah bergerak ke barat, lantas menakluki Jaupur. Humayun bertemu dengan berhampiran Lucknow dan telah menewaskan Mahniud Lodi datam suatu peperangan. Satu pemberontakaii yang diketuai oleh Syer Khan. daripada Cunar telah meletus di Afghan. Humayun telah mara ke Cunar untuk menghapuskan pemberontakan ml, tetapi Syer Khan seorang yang bgak. Ia menyedari ten tang kelemahan-ketemahan pihaknya. Lantaran ia telah menawarkan perkhidmatan puteranya Qutub Khan bersamasama 500 tentera berkuda kepada Humayun. Humayun telah menyambut tawaran itu dan telah membatalkan rancangannya.
mi
468
KERAJAAN MOGHUL Di INDIA
Satu lagi tuntutan Humayun; Alam Khan sepupu Ibrahim dan Muhammad Zaman Mirza iparnya sendiri yang berlindung di istana Bahadur Syah di Gujarat hendaklah diserahkan kepadanya. Tetapi Bahadur Syah tetah menolak. menyebabkan Humayun mara ke Gujarat dan didapatinya Bahadur sedang berperang dengan Rajput di Chitor. Humayun telah menunggu sehingga peperangan itu tamat. Kemudiannya beliau dengan senang sahaja mcnawan kedua-dua kerajaan di bahagian barat iaitu Malwa dan Gujarat. Beliau telah meletakkan adiknya Askari sebagai Naib Sultan Gujarat, dan beliau sendiri tinggat di Maiwa. Semasa Humayun tinggal di Maiwa Afghan di Bihar tetah mengambil petuang menguatkan kedudukannya.
mi
mi,
Humayun Dan Syer Khan Syer Khan ialah pemimpin yang kuatjiwakeagamaannya dan yang telah membawa rakyat Afghan ke arah kemajuan. Ayahnya, Hasan Khan telah menjadi pegawai dalam Kerajaan J aupur, tetapi Syer Khan memegang jawatan sebagai konseler pemerintah Bihar, dan kemudiannya telah menjadi sebagai timbalan gabcnor dan pcngawal peribadi raja muda. Dalam masa yang singkat sahaja, beliau telah mempunyai pengaruh yang bcsar dalam kcrajaan tersebut. Kuasanya telah bertambah apabila bcliau mengahwini puteri pembesar di Cunar, di mana Sycr Khan kcmudian menjadikan tempat tersebut sebagai kubu yang terpenting baginya. Kekuatan beliau telah meningkat lagi apabila beliau bcrjaya menewaskan Lohani Afghan daripada Bihar yang telah meminta pertolngan dan Mahmud Syah Raja Benggala. Beliau tetah mendapat geralan Syer Khan Sun dan menguasai Bihar dan Bcnggala. Tiba di sini Humayun tclah mcnggerakkan angkatannya bertindak menyingkirkan Syer Khan. Humayun memulakan gerakannya dengan mengepung Cunar, tetapi didapatinya Syer Khan pada masa berada di Bengal. Humayun telah mara kc Benggala. Tetapi Sycr Khan tebih bijak lagi, beliau telah mengarahkan tenteranya ke timur, lantas menduduki J aupur. Sementara itu Humayun sedang sibuk mengepung Gaur, ibukota Bcnggala. Kebetutan pada masa itu ialah musim tengkujuh, ramai tentera Humayun telah mengidap
mi
469
IKITFISAR PERKEMBANGAN ISLAM
penyakit dan mcncrnui ajalnya. Oleh itu beliau berikhtiar dengan sepenuh tenaga cuba berpatah balik, tetapi malangnya pada tahun 1539 Masehi angkatan beliau yang lemah itu tetah terserempak di Caunsa dengan angkatan Syer Khan yang perkasa. Pertempuran berlaku, pihak Humayun menderita kekalahan. Humayun melarikan din ke Delhi, meminta bantuan dan saudara-saudaranya di sana, tetapi hampa. Di sini beliau buat kali keduanya telah mengumpulkan sakibaki tenteranya, dan menentang Syen Khan tetapi beliau sekali lagi tewas di Bilgram. Hurnayun lan ke Agna, kemudiannya ke Lahore. Syer Khan sebagai kilat telah menduduki Agna dan Delhi. Dan sini beliau menghantar ten teranya inelawan Humayun, Humayun tewas lagi dan berlepas lan ke Multan, kemudiannya ke Sind. Kamran saudaranya tidak mahu mambantunya. Ketewasan-ketewasan mi telah menyebabkan Humayun sentiasa tersingkin di manamana, menyebabkan Syer Khan berjaya memerintah di Hindustan. Di Sind Humayun telah mengahwini Hamida Bano puteri Syaikh Ali Akbar Jami pada tahun 1541M. Setahun kemudian waktu berada di Umarkot, sebuah bandar kecil di Sind Utara, mereka telah memperolehi seorang putera dan dinamakan Akbar, Beberapa bulan berikutnya Humayun telah berpindah ke Kandahar di mana saudaranya Askari memerintah. Di perjalanan, Askani telah menyerang Humayun dan menawan Putera Akbar, tetapi beliau bersamasama isterinya berjaya melepaskan din. Humayun benlepas ke Herat, dan dan sana beliau pergi ke istana kepunyaan Syah Tahmasp. Ayahnya Syah Ismail ialah sahabat karib Baber. Humayun teiah meminla pertolongan kepada Syah Tahmasp, dan setelah membuat pertirnbangan beberapa lama telah menetapkan bantuan 14,000 tentena berkuda kepadanya. Dengan bantuan Humayun telah berjaya kembali ke Afghanistan pada pertengahan tahun 1545M.Dari sini beliau mara ke Kandahar dan menaklukinya. Surigguhpun pada mutanya Humayun sangat memurkai saudaranya Askari, tetapi beliau membatasi kemurkaan tantaran Askani telah memetihara puteranya Akbar dengan balk. Kemudian Humayun telah bergerak ke timur taut dan menakluki Kabul, setetah Kamran dapat ditundukkannya. Di
mi
mi
470
KERI\JAAN MOGHUL DI INDIA
sini Humayun tetah dapat bertapak kembali di Afghanistan setelah ditinggalkannya selama lima tahun, iaitu semenjak beliau ditewaskan oleh Syer Khan pada tahun 1540M. Afghanistan dua puluh tabun yang lampau adalah dikuasai oleh ayahnya, Baber. Kemudian Humayun telah meneruskan rancangannya untuk melepaskan dendam kepada saudaranya, tetapi rancangannya telah dijatankan dengan tolak ansur. Humayun telah memaksa saudaranya Askari pergi ke Mekah menunaikan fardu Haji, tetapi dia meninggal di perjalanan. Seorang lagi saudaranya iaitu Hindal telah gugur di dalam satu pertempuran pada 155 1M. Sementara itu Kamanan telah melanikan din ke Panjab, tetapi dapat diberkasnya dan dipaksa oleh Humayun ke Mekah, dan Ia telah meninggal di saga. Penistiwa-peristiwa telah memberi kebebasan pada Humayun untuk bergerak menakiuki semula Benua India.
mi
mi
Syer Khan Sun (1540.1545M) Humayun dan Bairam Khan (Panipat
1556M.)
Kekuatan Syen Khan Sun di beberapa wilayah di India adalah mengkagumkan. Dan Banggala beliau telah menguasai kawasan Indus dan menjadi maharaja di sana. Begitutah juga tentang pemberontakan orang Ghakkar di barat taut Panjab telah dapat dihapuskan. Beliau telah dapat menawan kembali kota Maiwa dan Raja Puran Ma! daripa Ia Chanderi telah didendanya laManan menghina perempuan Islam. Rana Mulder pemerintah Malwa ibu negeri Rajput telah mula mengembangkan kekuasaannya. Ia mempunyai angkatan tentera yang kuat, tetapi akhirnya dapat ju~a ditewaskan oleh Syer Khan di Ajmer, dan Rajput dapat dikuasainya. Syer Khan Sun berkuasa selama tuna tahun sahaja, tetapi telah banyak membuat kegemilangan. Beliau bukan sahaja seorang politikus yang cekap, tetapi juga seorang pahiawan yang tidak pemah tewas. Syer Khan Sun telah membahagikan wilayabnya kepada dua bahagian iaitu Sarkans dan Parganas. Di smi banyak perkhidmatan awam yang berkesan telah dibuatnya. Kebijaksanaannya di dalam pentadbiran dapat ditihat tentang bagaimna betiau sentiasa mem indah dan menukarkan pegawai-pegawai kerajaanya supaya tidak diselimuti derigan kemalasan. Di samping itu beliau juga telah mensistemkan tanah di India yang 471
kemudiannya telah dilanjutkan oteh Raja Todar Mal menteni maharaja Akbar. Di samping itu banyak jalannaya kafilah tetah dibinanya. Sebuah jalai~ yang tenbaik ialah di antara Induska ke Benggala Timur. Eeliau juga menubuhkan sistem polis, ketua-ketua kampung, dan mengumpulkan perhubungan di antara onang Islam dan Hindu. Syer Khan diganti oleh puteranya Salim Syah. Selama sembilan tahun pentadbinan empayan warisan Syer Khan di dalam kesentosaan, tetapi setepas Salim Syah wafat secara kebetulan kuasa Huniayun telah bangkit semula di Kabul. Kebangkitan kuasa Moghul ml telah dimulakan dengan kemanaannya ke Lahore pada Febnuani 1555M. Humayun telah berjaya mengalahkan pemenintah keturunan Sun di Sinhind dan dapat menawan Delhi, scbuah bandar yang dijadikan asas kemunculan semula kuasa Moghul di India. Humayun kemudiannya telah mangkat di Delhi dalam usia 40 tahun, dan puteranya Akbar ketika itu berusia 13 tahun. 4. Akbar (1556-1605M) Humayun telah mewaniskan Akbar kepada seorang pengawal peribadinya, Bairam Khan. Akbar di masa itu berada di Panjab, lantanari Bairam Khan telah pergi ke sana dan memahkotakannya. Nama Akbar dalam tawarikh India khususnya amatlah penting, kerana beliau adalah pemerintah yang mewarnakan sejarah keturunan Moghul di India dengan penuh kegemilangan. Sebagaimana yang tetah disebut di atas, Akbar ialah putera Humayun dengan Hamida Banu, dan telah dilahirkan di Umarkot, sebuah pekan di Sind Utara pada tahun 1542M. Akban menaiki takhta Kerajaan Monghul apabila Humayun telah mangkat pada tahun 155 6M., waktu itu usianya banu meningkat empat belas tahun. Kerana beliau masih muda maka pentadbinan Kerrajaan Moghul telah dinaungi oleh Bairam Khan. Bairam Khan telah berkahwin dengan puteni saudana penempuan Humayun. Beliau telah melantik seonang sanjana Pansi bernama Mm Abdul Latif untuk menjadi guru kepada Akbar. Akban dididik dengan sikap yang liberal terhadap semua agama, iaitu suatu sikap yang dititikbenatkan. Akbar tidak begitu bermnat dengan pelajaran, beliau lrbih ska kepada sukan, seperti memburu, menembak dan
mi
472
KERAJAAN MOGHUL DI INDIA
menonggang kuda. Namun demikian Akbar mempunyai otak yang cendas. Akbar memiliki banyak keistimewaan, tenutamanya di dalam peperangan dan pergaulan. Ketika beliau berusia 18 tahun, di atas nasihat ibu angkatnya Mahan Anga beliau telah mendesak Bairam Khan supaya meletakkan jwatan kerana usianya telah pun lanjut, dan mencadangkan kepadanya supaya menunaikan fardu haji ke Mekah. Akbar secara tidak disedani telah memilih Pir Muhammad musuh ketat Bainam Khan sebagai penginingnya ke Mekah. Kesilapan mi menyebabkan B airam Khan meletuskan pemberontakan, tetapi telah dapat digagalkan oleh Akban di Jullandun. Bairam Khan dapat ditawan oleh Akban dan dimaafkannya, di samping diberi kemudahan-kemudahan untuk menunaikan fardu haji ke Mekab yang telah pun dirancangkan itu. Tetapi ia telah meninggal dunia di pcrjalanan akibat tikaman seorang Afghan yang menyertai kafilahnya. Anak Bairam Khan, Abdul Rahim telah dikembatikan ke Delhi dan kemudiannya dilantik menjadi pembesar Akbar. Walaupun Akbar dapat melutuskan din dan pengaruh Bairam Khan, tetapi ia masih dikongkong oleh Mahan Anga, ibu angkatnya yang cuba membelcnggit kemendekaan Akban. Mahan Anga telah bcrsatu dcngan Sadrus-Sador, Syaikh Abdul Nabi, dan lain-lain ulama untuk menunaikan rancangan mi, tetapi telah disedari otch Akban terlebih dahulu. Anak Mahan Anga, Adham Khan sangat patuh kepada ibunya, dan ia mempunyai sebuah angkatan penang di Matwa. Adham Khan scring mengenepikan penintah-penintah Akbar, mi menyebabkan ia dijatuhkan hukuman bunuh. Pembunuhan mi telah meracun hati Mahan Anga meng: akibatkan ia jatuh saki t, kemudiannya meninggat. Kini Akbar tejah bebas dan beliau mula benfikir lebih dalam lagi mengenai agama dan politik. Beliau dapati di sekitarnya ulama-ulama yang benfikiran sempit dan yang melahirkan penmusuhan dengan Rajput. Pada zaman datuknya, Rajput sentiasa melakukan permusuhan antaranya dengan Baber dan Rana Sanga, kemudian antana Syen Syah dengan Maldev. Di samping itu beberapa buah kerajaan Islam di timun dan di selatan telah bensatu menentang kerajaan pusat di Delhi. Akbar telah menetapkan satu polisi untuk mem473
buktikan bahawa beliau mempunyai kekuatan yang tuar biasa danipada kenajaan-kenajaan Islam di sempadan dan Rajput dengan cara mengadakan suatu persekutuan dengan raja-raja India. Dengan polisi Rajput telah dapat dikaiahkani~,a dan menyerah pada tahun 1 562M. Puteri raja Bihari Mat dan Jaupur telah diperisteni oleh Akbar, sementara keluarga dirajanya dibawa ke Agra dan dilantik sebagai pembesar-pembesar negeri. Kemudiannya beliau menawan Bibanen dan J aisselmer, senta mengahwini kedua-dua puteri mereka. Pada tahun 1567 Masehi semua daerah Rajputana telah ditakluk kecuali Mewan. Oleh itu Akbar telah menawan kubu pertahanan di Chiton. Rana Partap, puteni mahkota Mewar tenus menentang kerajaan Moghul, tetapi beliau telah dapat dikalahkan dan lan ke bukit dan terus membuat senangan sehingga ia meninggal dunia. di sana. Dengan penentangan Raj put pun selesai. Persekutuan Akbar dengan raja-raja Rajput telah dapat menakluki Benggala. Adik tirinya Mirza Muhammad Hakim, gabenor Kabul telah meletuskan pemberontakan tetapi dapat ditumpaskannya. Selanjutnya Akban telah menakluki Gujarat pada tahun 1 572M. Gujarat adalah negeri yang tenpenting di bahagian barat dengan pelabuhan-pelabuhan yang menghubung perdagangan antara barat dan timun. Akbar sendini yang menakluk Gujarat dan menawan Surat pada tahun 1573 Masehi. Kemudian beliau menakluk Kasymir pada tahun 1 587M., dan Kandahar selepas enam tahun kemudian. Keturunan naja-raja Sur tenus memenintah Benggala sehingga negeni itu ditawan oteh Sulaiman Karanani, Gabenon Bihat bagi pihak Akbar. Tetapi anaknya telah mengisytiharkan kemendekaan, lalu Akbar menyerang dan membunuhnya, dengan demikian selunuh ~enggala dapat diduduki. Negeri Kabul yang dipenintab oleh saudananya Mirza Muhammad Hakim telah menjadi negeni yang separuh mendeka. Akban tidak campuntangan dalam pemenintahannya. Tetapi apabita Mirza Hakim menawan Panjab sebagai satu langkah untuk menakiuki Hindustan, Akbar lantas menyenangnya dan Mirza Hakim telah diampun. Khandesh sebuah kerajaan Islam kecil di antana Narbuda dengan Tapti yang mempunyai kubu penting di Asirgarh dan yang terkenat sebagai pintu masuk ke selatan. Khandesh
mi
mi
mi
mi
474
ditawan dengan tujuan untuk mengamankan negerinya danipada sebanang serangan dan selatan. Sementara Abdul Rahim pula telah dikinimkan ke selatan untuk menentang Ahmadnagar yang di bawah cengkaman rejim Puteni Chand Bibi. Abdul Rahim bersama-sama komandernya Putena ~vIurad beberap4 tahun bermkutnya setelah Chan Bibi bersara iaitu pada 1 597M.teiah dapat menewaskan Ahmadnagan di Supa. Raja Bijapun dan Golcunda membayan ufti kepadanya. Dengan danipada tiga cita-cita Akbar telah dapat dicapainya, iaitu menjadikan Rajput sekutunya dan mengambil kerajaan-kerajaan di sempadan sama ada menenusi perkahwinan, peperangan, ataupun kedua-duanya. Hanya tiga buah kerajaan di Dekan sahaja yang belum ditaklukinya dan beliau tidak pernah therancang untuk menaklunya. Penakiukan wilayah-wilayah dapat dibuatnya seratus tahun kemudian, iaitu setelah kuasa Moghul di India dikuasai oleh Aurangzeb, seorang pentadbir dan panglima perang yang handal dan yang telah membaiki beberapa kecacatan kerajaannya. yang dilakukan oleh pemerintah-pemenintah yang terdahulu. Dan keterangan yang diheri maka jelaslah bahawa Akbar pintar sekali mempergunakan para pentadbir dan orang Hindu yang berpengalaman. Salah seorang daripada pegawainya telah membentuk sistem wang negara yang masih terpakai dengan beberapa perubahan kecil di zaman pemeritnahan Inggeris. Daerah-daerah di hidia pada zaman pemenintahannya dianggap sebagai daerah yang terbaik dan segi pentadbirannya di seluruh dunia, dan kegiatan kebudayaan maju sepesat-pesatnya yang belum pernah tercapal sebelumnya. Di dalam istana, Akbar telah mendirikan lbadat Khanah, tempat penibadatan di mana beliau mendengar perbincangan mengenai agama-agama yang ada di India waktu izu. Kemudian beliau telah menyatukan agama-agama yang berkenaan dengan panggilan Din-Ilahi. Akban mahu supaya penganut agama-agama itu mengambil perkara yang baik dan ciap-tiap agama dan menghapuskan perasaan dendam dan benci di antara satu dengan yang lain. Akbar pencaya bahawa dia memerlukan hubungan sosial yang lebih erat denga.n orang Hindu. Dia benpendapat bahawa kekuasaan Moghul
mi
mi
475
tidak dapat bertahan lama atas dasar kekuatan Islam sahaja tanpa meniperoleh sokongan secana giat dan orang Hindu. Walau bagaimanapun konsep yang dibawanya itu tidak diterima oleh rakyat. Beliau sendiri menyedan hakikat irn. Akhirnya beliau mati sebagai seonang Islam. Akbar adatah dianggap seorang maharaja dan neganawan Moghul yang agung. Beiau menjadi penaung kepada kesenian dan kesusasteraan. Walaupun beliau tidak termasuk ke dalam golongan terpelajar dengan ertikata yang sebenar, tetapi beliau sangat mencintai syair, sastra, sejarah, falsafah, dan sanjana-sanjana ilmu pengetahuan. Baginya semua rakyat adalah sama, baik ia beragama Islam atau tidak. Tetapi kebanyakan menteri yang mendapat kepercayaannya adalah terdini danipada menteni-menteri yang beragama Islam, walaupun kaum Rajput diberi kedudukan yang tinggi dalam pemerintahan. 5. Jehangir (1605.1627M) Setelah lima putuh tahun memerintah Akbar telah diganti oleh puteranya yang bemama Putera Salim pada tahun 1605M. di Agra dengan gelaran Nuruddin Jehangir. Beliau adaiah seorang yang benilmu pengetahuan yang menerima dan bapanya sendiri. Segala pemikiran bapanya di bidang pemerintahan mempengaruhinya setelah ia berkuasa. Beliau telah membeni jaminan kepada warga negananya tentang keadilan yang mutlak dan bersedia mendengar rayuan-rayuan rakyat jelata, bahkan ia akan berusaha senhini memenuhi janjinya. Pada permulaan be!iau rnemenintah, pertelingkahan di antara kerajaannya dengan orang Sikh telah berlaku. Orang Sikh telah meletuskan satu pemberontakan di bawah Khusno dan dibantu oleh Guru. Pemberontakan itu dengan mudah sahaja dapat dihapuskan dan mereka diben amanan-amaran yang keras oleh Jehangir. Tetapi kerana pen. musuhan tersebut b~erpuncadan agama maka ia terus-menerus benjalan. Dalam tahun 161 1M. Jehangir telah mcngahwini MehrulNisa atau yang lebih terkenalnya dengan Non Jehan bekas isteni Syen Afgan yang telah meninggal dunia pada tahun 1607M. dalam satu pertempuran, dan Mehrul-Nisa ben476
sama-sama anak penempuan kecilnya tetah dihantar ke Delhi. Nor Jehan terkenal kenana kecantikan dan kebijaksanaannya. Ketika Jehangin gering, Nor Jehan telah mengambil tempatnya dengan dibantu oleh Asaf Khan Ketua Menteri Delhi. Sebagaimana waktu pemerintahan Akban juga pentadbinan Jehangin mi terpaksa menghadapi pertarungan di antara onang Moghul dengan orang Rajput di satu pihak dan dengan orang Dekan di pihak yang lain pula. Ahmadnagar yang bersetuju membayar ufti pada masa Akbar dahulu, l~ini telah menentangnya secara gonela bersama Malik Ambar yang mengambil orang Maratha sebagai askar upahan. Askaraskar dibeni latihan yang sempurna dan mendapat darjah yang tinggi semasa kuasa Moghul di bawah Syah Jehan. Ketika itu pemimpin askan upahan bemama Shanji Bhosla. Selama dua keturunan mi gerakan gorela telah dijalankan benganti-gariti dan hasilnya amatlah berkesan, terutamanya di masa Aurangzeb, ketika orang Maratha dipimpin oleh Sivajji anak kepada Shahji Bhonsle. Putena Khurram, putera kepada Jehangin telah dihantar menentang Ahmadnagan dan onang Rajput. Khurnam telah memperolehi kejayaan yang cemerlang dan diberi gelaran Syah Jehan, kemudian dilantik menjadi Naib Sultan di Dekan. Tetapi di sini terbit satu perselisihan di antara Nor Jehan dan Syah Jehan, di mana Nor Jehan memiih Syairyar, putera Jehangir yang seorang lagi untuk menggantikan tempat Jehangir. Syairyar ialah putera Jehangir yang telah mengahwini anak perempuan Nor Jehan. Syab Jehan yang menjadi Naib Sultan Dekan telah dilucutkari jawatannya menyebabkan beliau membangkitkan pemberontakan terhadap ayahnya sendini. Penentangan disokong oleh panglima penang tenkenal bernama Muhabat Khan. Syah Jehan kemudiannya berjaya menangkap Jehangir dan mengurungnya dalam suatu kamar istana. Akhirnya suatu perdamaian telah diadakan di antara kedua beranak itu dengan dayausaha permaisuni Nor Mahal. Dengan demikian Jehangir dapat dikeluarkan dan kurungan. Tidak lama setelah itu Jehangir meninggal dunia pada tahun 1627M. dan tempatnya diganti oleh SyahJehan. Ahli sejarah banyak mencatatkan bahawa sekiranya
mi
mi
mi
477
J ehangir
itu tidak seorang peminum, nescaya ia akan melakukan sesuatu yang tebih baik lagi bagi negeri India. Namun demikian ia telah dapat menyamai setengah daripada sifatsifat keistimewaan bapanya Akbar. Beliau sentiasa bentolakansur dalam pemenintahannya dan melayani onang Islam dan onang Hindu tanpa penbezaan. Pada zamannya merupakan zaman pertama bertapaknya orang Inggenis dan Belanda di India melalui hubungan dagang. King James I telah menghantan seonang dutanya Sir Thomas Roe mengadapnya meminta kebenanan benniaga di India. 6. SyahJehan (1628-1658M) Syah Jehan adalah anak yang ketiga kepada Jehangir yang bijak dan benkelibar lebih dani bapanva sendini. Beliau dilahirkan pada tahun 1592 Masehi dan ibu seorang Hindu. Beliau menjadi emperor di Delhi selama kira-kira 30 tahun, iaitu dan tahun 1628 hingga tahun 1658M. Dalam masa pemenintahannya yang begitu lama banyak kemajuan yang telah dicapai. Semasa beliau memegang jawatan Naib Sultan di Dekan, beliau telah menunjukkan kebolehannya yang luarbiasa. Beliau telah mengatun kewarigan negana dan membaiki pentadbirannya dengan dibantu oleh Asaf Khan, bapa mertuanya yang menjadi Ketua Menteri, dan oleh Mahabat Khan Ketua Komander tentenanya. Syah Jehan telah banyak menghabiskan hayatnya dengan mengamankan negana dan mencantikkan kota Delhi serta Agra. Banyak penbelanjaan negana yang telah dikeluarkan untuk tujuan-tujua mi, seumpama mendinikan bangunan-bangunan yang amat indah seperti Taj MahaP dan Masjid di Agra. Juga Kota Merah (Red
~ ~Taj Mahal merupakan lambang kisah percintaan yang menarik antara Syah Jehan dengan istennya permaisuri Mumtaz Mahal. Permaisuri yang dikasihi itu meninggal dunia pada tahun 1631 M. menyebabkan Syah Jehan merasai amat dukacita dan berfikir hendak meninggalkan kerajaannya. Beliau kemudiannya membuat scbuah makam yang paling cantik yang belum pernah terdapat di manamana sebagai lambang kasih sayangnya kepada permaisurinya yang telah mati. Untuk membina bangunan makam itu, Syah Jehan memanggil pelukispelukis dan akitek terkenal dan Parsi, Arab, dan lain4ain negeni berhampizart bagi mencipta rekabentuknya. Pembinaan bangunan itu dibuat oleh kira-kira 20 ribu orang dan memakan masa selama kira-kira 18 tahun (1630-1648M.). Bangunan Taj Mahal terletak di atas tapak batu marmar seluas 97,344 kaki persegi di dalam kawasan yang seluas 211,756 cIa persegi yang tingginya 22 kaki. Di keempat-empat penjurunya terdapat menara dan Taj Mahal itu sendini tinggi-
478
KERAJAAN MOGI-LUL DI INDIA
Fort) bersama-sama Dewan Am dan Dewan Khasnya, masingmasing di Delhi, bangunan-bangunan Naulaka dan Syiah Mahal di kota Lahone. Bangunan-bangunan tersebut terutamanya Taj Mahal adalah di antara bangunan-bangunan yang tenindah hingga ke zaman Peperangan di Dekan yang pernah berlaku dalam zaman Akbar dahutu telah meletus semula. Gabenor Dekan, Khan Jehan Lodi tidak lagi menumpahkan kesetiannya kepada Syah Jehan. Dia telah mula memungut bayaran yang tinggi danipada Nizamsyhi pemerintah Ahmadnagar. Sungguhpun Khan Jehan menjelaskan bayanan-bayaran ufti kepada emperor, tetapi sentiasa menentang empinenya. Malah iajuga telah melepaskan kota Balaghat yang telah ditawan oleh Syah Jehan kepada Malik Ambar. Oleh itu Mahabat Khan telah dilantik sebagai Gabenor Dekan dan dipenintahkan menentang Ahmadnagar. Khan Jehan Lodi telah melepaskan din dan bergabung dengan ketua orang Bundela dan Vikramajit untuk melandakkan pembereiitakan. Pemberontakan kemudiannya menjadi suatu pemberontakan umum kerana Golcunda dan Bijapun telah bensatu dengannya. Dalam gerakan-gerakan menghapuskan pemberon takan mi, Syah Jehan telah dapat menawan semula kota Ahmadnagan pada 1632M. dan memasukkannya dalam empayer beliau. Tetapi pembenontak-pemberontak telah melanj utkan penyerangannya dengan dibantu oleh tentena Bijapun dan Golcunda. Syah Jehan telah memberi kata dua kepada Golcunda dan Bijapun supaya membatalkan rancangan mereka hendak membantu Syahji Bhonsle. Gotcunda mematuhi kata dua tetapi Bijapun mengengkaninya. Adil Syah, Sultan Bijapur kemudiannya telah menyenah dan dipaksa membayar ganti rugi peperangan sebanyak dua juta rupiah, juga dipaksa membayar ufti tahunan kepada emperor Moghul. Syah Jehan telah kembali ke Delhi dan meninggalkan putenanya Aurangzeb sebagai Naib Sultan di Dekan. K aj ayaan menghapuskan kegiatan pembenontakan Dekan adalah disebabkan oleh serangan yang benani dani
mi.
mi
mi,
mi
nya 200 kaki. Pada dinding bangunan itu berukir awan larat yang cantik diperbuat daripada batu pennata yang mahal. Di samping itu terdapat juga ayat Al-Qura~. Bah&n untuk membuat bangunan mi dibawa dan beberapa buah ncgara terniasuklah Arab, Mesir, Tibet dan beberapa buah negeri di India sendiri.
479
gerakan tentera yang dipimpin oleh Aunangzeb, puteranya yang ketiga yang mempunyal cita-cita hendak menghapuskan kekuasaan yang ada pada naja-raja di Golcunda, Bidar, dan Bijapur. Tetapi kejayaan yang besar itu telah dicurigai oleh abangnya yang bernama Dara dan mendapat sokongan dan ayahnya Syah Jehan sendini. Akhinnya bertakulah pepenangan saudara. dengan kesudahannya Aurangzeb beroleh kemenangan yang cemenlang. Beliau telah berjaya memasuki kota Delhi dan menangkap ayahnya Syah Jehan dan dimasukkan ke dalam tahanan di sebuah istana. Apa yang berlaku kepada din Syah Jehan waktu itu adalah serupa dengan apa yang dilakkan oleh Syah Jehan sendini terhadap ayahnya Jehangin dahulu. Syah Jehan juga pernah bertelingkah dengan orang Parsi mengenai Kandahar, tetapi orang Moghul gagal mengambil bandar ml kerana orang Parsi melengkapi tentera mereka dengan senjata yang moden, sedangkan tentera Moghul dilengkapi dengan kelengkapan lama sahaja. Walau bagaimanapun Syah Jehan adalah seorang pemerintah yang cekap dan berjasa membawa India ke puncak kejayaan. Banyak perubahan yang telah dibuatnya ketika beliau memerintah terutamanya di dalam bidang pertanian dan perusahaan. Beliau adalah pemenintah yang kuat imannya dan berjiwa liberal. Syah Jehan telah mempentahankan hk-hak Islam di dalam kawasan Hindu di samping membeni hak yang sama kepada orang Islam dan Hindu dalam semua bidang terutamanya di dalam memegang jawatan tinggi. Di dalam bidang pembinaan Syah Jehan adalah tokoh yang terhandal. Makam Himad adDaulah yang tersergam di Kota Agra ialah hasil seni kehandalannya yang amat indah. 7. Aurangzeb (1659-1707M) Aurangzeb telah dimahkotakan sebagai Maharaja India di samping ayahnya Syah Jehan masih hidup lagi sebagat seorang tawanan di kota Agra. Beliau telah dipelihara dengan baik oleh Puteni Johan Ara dan beberapa onang dayangnya. Auraugzeb pernah benbicara dan meminta nasihat daripadanya sebagai seorang Mursyid, tetapi tidak pernah mengembalikan kedudukannya. Beliau telah memenintah selama 47 tahun, laitu dan tahun 1659 hingga tahun 1707 480
KERA)AAN MOGHUL DI INDIA
Masehi. Beliau adalah seorang maharaja yang setanding dengan Akbar dan sentiasa menjadi perbiricangan ahli sejarah tentang keganjilan penibadinya, keras, tegas, dan tidak pernah bertimbang rasa walaupun kepada ayahnya sendiri. Tetapi di samping itu dia adalah seorang yang kuat beribadat dan sentiasa membuat kebajikan. Kerajaan Moghul di India semasa Aurangzeb telah mencapai kegemilangan yang lebih daripada yang lain. Kerana beliau seorang yang saleh dan kuat beragama maka. dihapusnya kesan Din-Ilahi yang diciptakan oleh Akbar, diberhentikan permainan dan hiburan di istana, tetapi mengekalkan pasukan muzik rasmi untuk upacara-upacara yang tertentu. Beliau juga melarang orang Hindu meneruskan Adat Sati, iaitu adat membakarkan balu bersama suaminya yang mati dan adat mernbunuh din di Sungai Ganges. Sikapnya yang sedemikian rupa menyebabkan timbulnya beberapa pemberontakan menentang beliau yang dilancarkan oleh orang Hindu. Zaman pemerintahan Aurangzeb terdapat banyak kawasan dan dacrah yang dapat ditakluki. Wilayah Moghul j)~Ldazamannya merupakan wilayah luas sekali. Berlakunya perluasan begini ialah sebagai peranannya dalam usaha hcndak menyekat arus pemecahan dan kehancuran yang mengancam kerajaan yang berkenaan. Wilayah Assam telah ditakiukinva dalam tahun 1661 Masehi. Penakiukan mni dilakukan kerana rajanya yang sangat kuat berpegang kepada agama Hindu itu selalu menyerang daerah sempadan Kerajaan Moghul. Mir Jumla yang bertanggungjawab menakluki daerah itu kemudiannya dilantik menjadi Gabenor Assam. Sebelum beliau telahpun menjadi Gabenor Benggala. Apabila beliau meninggal dunia tidak lama selepas itu, bapa saudara Aurangzeb yang bernama Syayista Khan telah dilantik menjadi Gabenor Benggala dan Assam mengambil tempat Mm Jumla. Syayista Khan telah membersihkan Pulau Sandip yang menjadi sarang lanun dan menawan Chittagong yang menjadi sebahagian wilayah Burma. Beliau telafi mentadbirkan wilayah-wilayah dengan cekapnya dan telah membawanya ke arah kemakmuran. Pada tahun 1667 Masehi pula kaum Pathan yang beragama Hindu telah bangun memberontak. Akmal Khan telah diisytiharkan sebagai raja mereka. Pada
mi
mi
481
awalnya Aunangzeb merasai susah juga hendak mematahkan gerakan i, tetapi akhirnya dapat dihancunkan apabila panglima Agha Khan telah benjaya menewaskan dengan tenuknya. Aui~angzeb j uga mengadakan langkah-langkah menentang dakwah Hindu. Pada masa pemenintahan Akban dulu (1556-1605M) orang Hindu telah menaja dan melaksanakan undang-uniang yang membataskan hak-hak yang tertentu kepada orang Islam yang tinggal di kawasan yang diduduki oleh majoriti orang Hindu. Mereka tidak membenarkan orang Islam membina masjid baharu atau membaiki bangunan-bangunan masjid yang rosak. Sebaliknya orang Hindu tidak membataskan pembinaan numah-rumah berhala, bahkan di setiap nurnah benhala yang berkenaan diadakan pula sekolah untuk menanikkan kanak-kanak Islam belajar di dalamnya. Di sekolah-sekolah inilah dakwah-dakwah Hindu dijalankan. Apabila tiba pada zaman Aunangzeb orang Hindu dilarang mendinikan rumah-rumah berhala. Beliau juga mengeluarkan anahan melarang kanak-kanak Islam memasuki sekolah-sekolah tensebut. Aunangzeb memang sedan bahawa beliau tidak disukai oleh orang Hindu yang hanya suka kepada raja yang tidak kuat pegangan Istamnya. Tetapi beliau tidak menghmraukan perkara itu. Beliau tidak mahu bertolak ansur terutamanya dalam hal-hal agama. Inilah menyebabkan berlakunya beberapa pemberontakan yang tidak putus-putus di zamannya. Pada tahun 1669M. onang Hindu di Jat, setatan Mathuna, bangun memberontak, diikuti oleh kaum Satnawi yang bangun memberontak pada tahun 1672M. Kedua-dua pemberontak dapat ditumpaskan oleh tentera Aurangzeb. Setelah itu timbul puta pemberontakan orang Sikh di Barat Laut India. Mereka pada mulanya menjatankan peperangan gerila. Pemimpin mereka yang bernaina Tegh Bahadur dapat ditawan dan dihukum bunuh pada tahun 1675M. Namun demikian pemberontakan itu terus berlaku. Pemimpin mereka yang terakhir, Gobind Singh dapat dibunuh pada tahun 1708M. Dengan demikian tamatlah pemberontakan kaum Sikh itu. Selepas itu berlaku pula pemberontakan orang Maratha di Dekan yang dipimpin oleh Siraji yang melakukan
mi
482
0 Batu Wilayah Moghul Wilayah Hindu
serangan dan rompakan ke atas wilayah Moghul. Mereka mendapat perlindungan dan sokongan dan pemerintah Golcunda dan Bijapur. Oleh yang demikian Aurangzeb menawan kedua-dua negeni tersebut, kemudian menghapuskan pemberentakan yang berkenaan, Atas jasanya me~pertahankan agama Islam di India itu Aurangzeb terkcnal di seluruh negara Islam sebagai Maharaja Moghul yang agung. Segala ancaman terhadap empayel- dan agama Islam telah dihadapi dengan cekap dan tabah sehingga kcrajaannya dihormati dan disegani oleh kawan dan lawan. Attrangzeb adalah dianggap seorang pemimpin yang gigih menjaga kepentingan agama Islam dan mempertahankan empayernya. Tetapi walaupun beliau berjaya menyekat arus kehancuran empayernya di masa beliau hidup, tetapi perpccahannya berlaku juga selepas beliau meninggal dunia pada tahun 1707M. Masing-masing jajahan membebaskan din dan kcrajaan pusat dan tidak dapat dipersatukan lagi. 8. Pentadbiran dan Kemajuan Kerajaan Moghul Pcntadbiran kcrajaan Islam di India di bawah kekuasaan Moghul adalah merupakan suatu pcntadbiran yang teratur dan kukuh. Oleh yang dcmikian terdapat herbagai kemajuan (lalam scmua bidang. Susunan kckuasaan Moghul bersendikan kepada kaum bangsawan Islam yang terdiri dan magrant baru dan Transoksiana, dan bangsawan Iran yang mencani kedudukan di dalam ncgeni yang baru ditakluk itu, dan dan bangsawan-bangsawan Turki dan Afghan keturunan kuasa kesultanan Delhi yang sudah berakar umbi di India, tetapi sekarang tidak mempunyai kuasa tertinggi lagi. Kaum Moghul sendini hanyalah golongan minoniti yang terkecil, tetapi mampu mempertahankan kuasa mereka. Sclama masa yang panjang perpindahan dan Asia Tengah dan Iran bcrlangsung terus, hinggakan kaum bangsawan Islam di India mengalami inidianisasi, dan orang asing tidak disenangi lagi. Sistem pemerintahan Kerajaan Moghul memakai pola pemcrintahan Abhasiyah yang disesuaikan dengan kehendakkehendak di India. Maharaja menjadi kepala agama dan negara sekaligus. Dia mempunyai seorang perdana meuteni yang dibantu olch beberapa jabatan setiausaha, tetapi tidak ada dewan menteri. Kepala jabatan agama mempunyai 484
kedudukan yang penting sebagai penjaga hukum Islam. Dia menghadiahkan tanah dan gaji kepada para ulama, membenikan ban tuan kepada sekolah-sekolah dan penguruan tinggi, juga melantik hakim yang bertugas mengawasi para kadi dan mufti yang mengendali perkana-penkara awam dan jenayah orang Hindu dan onang Islam. Maharaja Moghul biasanya menghadini dalam satu dewan yang dikenali dengan nama Dewan Am untuk mendengar laponan-laporan atau tuntutan nakyat. Kemudian menghadini pula Dewan Khas untuk metakukan run lingan dengan pegawai-pegawainya. Pegawai pentadbir awam terdini dan orang India dan pegawai dagang pula kebanyakannya terdini dan orang Islam dan Pansi, Afghan, dan Tunki. Adalah dianggarkan bahawa pegawai Islam senamai 70%, dan yang selebih itu adalah terdiri dan orang Hindu. Waktu pemerintah Akbar pegawai dan orang Hindu itu telah bertambah. Kesusastraan dan syair-syair sangat diperhatikan dan perkembangannya disokong oleh kerajaan maharaja-maharaja Moghul. Kanya-karya sastra bahasa Parsi mencapai peringkat yang paling tinggi. Pemakaian bahasa Pansi mi telah meninggalkan pengaruh yang menetap kepada bahasa India dan telah melahirkan bahasa Urdu yang dianggap penting di India dan Pakistan han in Para ahli sejarah di zaman itu mengarang kitab-kitab sejarah yang tinggi nilainya sebagai sumber sejarah untuk dijadikan bahan penelitian pana sarjana di zaman moden. Tugas-tugas terjemahan dan bahasa India ke bahasa Parsi dikerjakan dengan bantuan dan maharajamaharaja Moghul, utamanya terjemahan Mahabanata dan Ramayana. Maharaja dan kaum bangsawan Moghul juga menggalakkan pendidikan dengan menghadiahkan tanah dan wang kepada ulama, mahaguru, sekolah, dan pusat pengajian tinggi. Semua masjid biasanya mempunyai sekolah-sekol ah rendah. Maharaja Jehangir telah membuat undang-undang bahawa apabila seorang kaya atau musafin meninggal dan tidak mempunyai waris, maka hartanya jatuh ke tangan naja untuk digunakan bagi perbelanjaan pelajaran. Syah Jehan mendirikan pusat pengajian tinggi di Delhi dan Aurangzeb mendinikan di sebilangan besar kota-kota Ii India. Beliau mewakafkan sejumlah besar tanah dan hanta untuk pembangunan pusat 485
IKETISAR PERKEMBAN~AN ISLAM
pengajian tinggi di Lucknow. Pendidikan wanita hanya terbatas kepada keluarga berada dan keturunan bangsawan sahaja. Bentuk bangunan pula adalah sama dengan bangunan Byzantin, kerana orang Turki dan kemaharajaan Timur yang telah runtuh sudah lama mempunyai liubungan dengan wilayah-wilayah Rom dan semenanjung Balkan. Akitekakitek Albania yang tenmasyhur dalam pemerintahan Kenajaan Osmaniyah telah mencari sumben hidup mereka di bawah Kerajaan Moghul di samping pemahat-pemahat batu bangsa India. Dengan demikian bercanipurlah dua unsun seni bina yang berasal dan tradisi Parsi dan tnadisi Hindu. Akbar adalah salah seorang daripada Mahanaja Moghul yang benpegang kepada kedua tnadisi yang berkenaan, kerana ayah dan ibunya pernah hidup di Parsi dan isteninya terdiri dan puteri-puteri Raj put. Dan seluruh keturunan Moghul, Syah Jehan adalah menduduki tempat yang istimewa dalam sejanah akitek Islam. Dewan Khas dan Taj Mahal yang menjadi makam isteninya merupakan hasil seni yang tenindab dan akitek Moghul. Di antana kesan terindah ialah pemakaian batu marmar yang tidak terhingga banyaknya di samping hiasan dinding dan atap dengan ukinan timbul dan ukinan terhenam yang benwama warni. Keagungan Kenajaan Moghul juga dapat dilihat dan bangunan-bangunan dan taman-taman yang didirikan dan Kasymin hingga ke Bijapun. Masjid-masjid didirikan, sepenti Masjid Badsyahi di Lahone, Masjid Agra, Masjid Jame di Delhi, dan lain-lain. Dan segi perhubungan pula keluasan empayer Monghul menyebabkan penhubungan sangat diperlukan sama ada melalui sungai ataujalan raya. Syer Syah Sun, seorang maharaja telah membina jalan naya dan Pesyawar ke Benggala. Sebatangjalan naya juga dibinakan dan ibu negeri Agra ke Surat. Melalui jalan-jalan raya perhubungan antana satu negeri dengan negeri yang lain berjalan dengan balk dan hasil-hasil ncgeri dibawa ke pelabuhan dengan senangnya. Di zaman itu muncut bebenapa bandar yang menjadi pusat kehudayaan, perdagangan, dan perusahaan. Kota-kota Lahone, Delhi, Agra, dan Allahabad adalah antara kota-kota yang penting. Bandar pelabuhan yang besan bagi empayer ialah Surat, Broach,
mi
mi
mi
mi
486
dan Cambay dan pantai barat Surat menupakan bandar terpenting yang menghubungkan penniagaan dengan Asia Banat. Ia mempunyai banyak gudang dan bangunan yang cantik dan bank perniagaan yang mendapat kepercayaan dan pedagang-pedagang. Di waktu negeni India telali mencapai kemajuan perusahaan yang boich dibanggakan, sepenti kapas, sutena, kayu, gading, tembaga, bau-bauan, dan lain-lain. Pengeluanan yang banyak diekspot ialah kapas. Penusahaan membina kapal telah maju di pelabuhan Cambay, Bassein, dan di Cutch. Kerajaan Pontugis pennah membeli kapal pelayaran mereka dan pelabuhan- pelabuhan Wilayah-wilayah di bahagian timur pula telah maju dalam perusahaan dan perdagangan dengan negeni-negeni di Timur Jauh. Di daerah-daenah dan Orissa hingga ke Dekan dipenuhi dengan penusahaan membuat kain.
mi
mi.
9. Kejatuhan Kerajaan Moghul Semenjak Aurangzeb memegang tampuk empayer Moghul di India temyata sekali kenajaan yang berkenaan meningkat maju. Tetapi apabila beliau meninggal dunia maka kenajaan Moghul itu sedikit demi sedikit beransur-ansur mundur dan akhinnya membawa kepada keruntuhan. Aunangzeb mernpunyai polisi keagamaan yang lebih objektif, benlainan dengan zaman Akbar dan Baben yang lebih mementingkan keharmonian penduduk negara dan penaklukan daripada kepentingan keagamaan. Akibatnya timbullah rasa tidak percaya dan nasa tidak puas hati yang diikuti dengan beberapa pemberontakan yang dilakukan oleh orang Hindu, Sikh dan Maratha. Penistiwa-penistiwa menupakan bahaya yang besar kepada jenenasi Aurangzeb yang mewanisi kerajaannya. Aunangzeb telah wafat pada tahun 1707 M. dan diganti oleh puteranya Bahadur Syah I yang memerintah hanya beberapa tahun sahaja. Bahadur Syah I seperti juga maharajamaharaja yang kcmudiannya tidak menimbulkan apa-apa yang menarik perhatian ahli sejarah kecuali peperangan dengan orang Sikh, perselisihan-perselisihan dalam negeni, dan lain-lain perkara yang meniecahkan ketenangan politik. Dua puluh tahun selpas kematian Aunangzeb penbatasan empayer
mi
487
IKHT!SAR PERKEMBANGAN ISLAM
itu telah ~nula pecah dan bahagian pertengahan India. Gabenon-gabenor di berbagai daerah mula membebaskan din, dan daenah kekuasaan Moghul pada akhimya tinggal di Delhi dan daerah sekitarnya sahaja. Suasana kacau ditimbukan oleh pepenangan antara gabenor, kemudian berlaku pula kebangkitan kuasa Maratha di Dekan. Kaum Maratha ialah orang Hindu yang militan di daerah Bombay yang dipimpin oleh Siwaji. Kaum kemudiannya berjaya menjadikan sebuah kerajaan yang kuat di daerah Dekan dan mengancam untuk menyerang pemimpin-pemimpin Islam yang sating berperang antara satu dengan yang lain dan antara mereka dengan Maharaja Moghul di Delhi yang hanya tinggat nama sahaja. Naib Sultan Dekan, Asaf dan Nizamul-Mulk telah membebaskan din dan membentuk negeri Hyderbab dan diikuti oleh Saadat Khan, Nawab Dudh, dan Alivardi Khan. Nawab telah memerlekakan wilayah Benggala pada tahun 1740M. Sementara itu orang Rohilta pula telah membentuk sebuah kerajaan kecil di hulu sungai Ganges. Wilayah Sind juga t~lah melepaskan din selepas itu. Dalam keadaan yang kucar-kacir Muhammad Syah, seorang pemenintah Parsi yang gemar berperang, telah menceroboh ke India hinggalah tiba di Delhi. Mereka merampas hartabenda di sana dan membawanya kembali. Selcpas itu Ahmad Syah Abdali pengasas Kenajaan Abdali di Afghanistan telah menjadikan India Utana sebagai medan perang. Bersamaan dengan orang Maratha telah bangkit di bahagian timur India. Peperangan Panipat Yang Ketiga pada 17 Oktober 1761 di antara onang Islam dengan orang Maratha telah memberi kemenangan di pihak Abdali dan telah menaniatkan kuasa empayen Maratha. Sementara itu orang Inggeris bersama-~ama dengan orang Portugis, Belanda, dan Perancis telah masuk ke India sebagai pedagang dan beroleh keizinan berniaga dan maharaja-maharaja Moghul. Setelab kekuasaan Moghul menurun maka onang Enopah menyiapkan benteng-benteng yang tertentu untuk melindungi kepentingan perniagaan meneka dan suasana yang tidak ada hukum dan kuasa itu. Kemudian kuasa melibatkan din dalam peperangan. Mereka telah menang dalam peperangan Plassey yang bertaku
mi
mi
mi
mi
488
pada tahun 1757M. (1171 H) dengan menjatuhkan Nawab di Benggala. J(emenangan menubah keadaan mereka di India di mana mereka telah menjadi salah satu dan kuasa tempatan yang bermusuhan antara satu dengan yang lain untuk mendapatkan kedaulatan terakhin di India. Pada tahun 1764M. pula berlaku lagi peperangan di Buxar yang memberi penkembangan penganuhnya ke daenah timun laut India. Di selatan pula Hyder Au telah menewaskan Mysone, dan kemudiannya telah bertelingkah dengan British. Putera Hyden Ali, Sultan Tipu lebih cekap daripada ayahnya. Dia sedar benar terhadap bahaya penjajahan asing dan telah mencurahkan segala kekuatannya untuk menentang British. Tetapi dia telah gagal dan terkorban sebagai seonang panglima datam peperangan di Seningapatam pada tahun 1799M. Sementara itu kaum Sikh telah. berjaya menubuhkan kerajaan Panjab di bawah pimpinan Ranjit Singh. Maharaja Delhi pada masa seolah-olah patung sahaja. Beliau telah diserang oleh orang Rohilla, tetapi telah diselamatkan oleh Mahadoji Scindhia, seorang ketua orang Maratha, dengan pertolongan British. Dan sini kedudukan Maharaja Moghul yang bernama Syah Alam yang buta itu telah diselamatkan oleh British yang menjadikannya pansioner. Kemudian British telah melucutkan kuasanya dan ditinggalkan nama sahaja sebagai Maharaja Kota Merah (Red Fort) di Delhi. Semenjak pcnyerahan kuasa berakhirlah zaman kegemilangan kiiasa Maharaja Moghul di India. Kemudian The East India Company menyerahkan kekuasaannya kepada Parlimen Inggris, dan India pun menjadi permata-permata yang paling cemerlang pada mahkota raja Inggeris.
mi
mi
mi
Faktor-faktor Kejatuhan Tcrdapat beberapa scbab yang membawa kepada kejatuhan kerajaan yang berkenaan. Sebagaimana yang dikctahui bahawa kerajaari mi tidak mempunyai asas yang kuat di India, kerana ia merupakari suatu kuasa asing yang tidak mcndapat sambutan dan rakyat dengan sepenuhnya. Pcincrintahannnya pula adalah bercorak autokratik yang mutlak di maria maharaja sahaja yang mempunyai kuasa. Oleh yang dcmikian segala kcjayaan dan kemajuan bergalilung kepada din sescorang maharaja itu. Sebagaimana 489
yang kita lihat bahawa Maharaja Baber hingga kepada Aurangzeb adalah terdini dan maharaja yang cekap dan handal, tetapi maharaja yang berikutnya adalah tendiri dan orang lemah yang menyerah wilayah yang telah dibuka sekiranya tidak membeni keuntungan kebendaan kepada din peinbuka masing-masing. Maharaja yang benpusat di Delhi pula tidak dapat mentadbir dengan sempunna semua wilayah yang dibuka, kenana kekurangan perhubungan jalannaya dan kendenaan. Akhirnya timbullah usaha-usaha menyingkinkan dan kerajaan pusat yang dimulakan oleh wilayah-wilayah yang jauh darm kota Delhi. Sebab yang secara langsung berlakunya kenuntuhan Kerajaan Moghul ialah sikap Aurangzeb sendini yang kononnya tidak toleransi terhadap agama Hindu. Akibatnya onang Hindu menasai tidak senang. Kaum Rajput, Sikh, Jat dan Maratha bangun memberontak terhadap Kerajaan Moghul. Kemudian pengganti-pengganti Aurangzeb pula adalah terdini dan pemerintah yang lemah dan menjadi simbol sahaja, liii menyebabkan berlakunya sengketa yang benlarutan dan melemahkan lagi kerajaan yang berkenaan, juga menggalakkan serangan dan luar. Orang Maratha bergerak dengan cergas dan melakukan keganasan di b~ihagianselatan hingga ke pintu gerbang kota Delhi. Danipada barat, Hya Nadir Syah dan Ahmad Syah Durnani pula telah memberi suatu pukulan yang teruk kepada Empayer Moghul yang sedang menuju ke arab keruntuhan itu. Keruntuhan kelihatan makin jelas lagi apabila penjajah Inggenis campurtangan, kemudian benjaya menguasai semua Empayar Moghul itu, di mana maharajanya yang akhin sekali yang bernama Bahadun Syah telah dibuang negeri ke Burma dan meninggal di sana pada tahun 1362M. Apabila Inggeris berkuasa pcnuh di India beberapa usaha dijalankan untuk menentang dan membaratkan orang India dan menkristiankan orang Islam. Oleh yang demikian timbullah sikap anti Inggenis di kalangan orang Islam. Sikap tidak membeni apa-apa kesan, kerana orang Islam di sepanjang zaman menderita hebat di lapangan ekonomi, pendidikan, dan politik disebabkan perasaan bangga mereka kepada ketinggian politik, intelektual, dan kebudayaan umat Islam di masa yang lalu, hingga sulit menenima keadaan kedudukan
mi
mi
mi
490
yang banu itu. Sebaliknya kebanyakan orang Hindu menyambut baik kemenosotan kuasa Islam di india. Meneka dengan cepatnya mempelajani ilmu pengetahuan barat dengan tujuan untuk merebut pangkat dan jawatan yang tertentu di dalam pemenintahan Inggenis di India. Kerana mereka tahu kenyataan yang ada di dalam suasana baru, dan bebas danipada perasaan sombong yang tidak kena pada tempatnya. Lebih-lebih lagi orang Inggens pula menganak-emaskan golongan Hindu atas kelemahan orang Islam. Oleh itu beberapa jenenasi mereka telah terkehadapan daripada orang Islam. Pada tahun 1886M. mereka menubuhkan parti politik yang bernama Indian National Congress dipimpin oleh Gokhale dan Tilak. Mulanya parti politik bergenak secara sederhana, tetapi kemudiannya membuat beberapa tuntutan bagi perubahan masa depan mereka. Di waktu pemimyin-pemimpin Islam mula mcnycdari tentang kelemahan mereka. Seorang pemimpin mereka yang bennama Syed Ahmad Khan telah berusaha mcnguhah sikap orang Islam dan berusaha mengumpulkan aiim ulama Islam untuk membincangkan kedudukan umat Islam di India. Tujuannya iaiah untuk membeni pelajaran kepada umat Islam India berdasarkan pengetahuan moden dan barat dan menghapuskan kepercayaan karut bahawa orang Inggerms tidak botch disentuh dan ditinu kebudayaan mereka. Salab saw danipada kejayaan beliau ialah menubuhkan sebuah pusat pengajian tinggi yang bernama Kolej Islam Aligrah di mana mata-mata pelajaran moden diajarkan di samping mata pelajaran agama. Hash dan gerakan ml juga lahirlah parti orang Islam yang bernama Muslim League yang ditubuhkan pada tahun 1906M. Pada mulanya gerakan terpaksa menghadapi tcntangan yang hebat dan golongan konservatif, iaitu orang yang menganggap bahawa modernisasi sebagai hal yang terkutuk. Orang Hindu yang waktu itu telah menjadi golongan kuat di bidang-bidang ekonomi dan pendidikan sudah jauh meninggal orang Islam di belakang mereka. Orang Flindu kemudiannya cepat-cepat menanik keuntungan dan golongan konservatif orang Islam dalam penjuangan politiknya yang telah mulai dilancarkannya kepada Inggenis demi kepentingan golongan mereka.
mi
mi
mi
mi
491
Akan tetapi pada akhirnya genakan. Muslim League kelihatan cergas dan nadikal apabila Kenajaan Inggeris meluluskan rang undang-undang untuk membolehkan kerajaan menangkap ahli-ahli politik tanpa dibicarakan. Gerakan mi makin cergas lagi apabila penyelesaian perang dibuat oleh pihak benikat setelah perang dunia yang pertama merugmkan Kerajaan Turki dan Arab. Parti Indian National Congress turut serta memberi kerjasama dengan orang Islam. Tetapi akhirnya golongan orang Islam dan Hindu mula menunjukkan sikap permusuhan kenana berlainan perjuangan politik. Orang Hindu berkehendakkan kuasa yang lebih berdasarkan majoniti meneka satu lawan tiga. Mereka mahu bahasa Tamil ~.ebagai bahasa yang diiktiraf oleh pemerintah, sedangkan orang Islam mahu suatu kedudukan yang istimewa kepada bahasa Urdu di samping bahasa Tamil. Akibat danipada berlainan konsep perjuangan mi maka bebenapa persidangan meja butat antara kedua parti politik yang berkenaan telah diadakan untuk bentolak ansur dan menyelesaikan perselisihan antara kedua golongan yang benkenaan. Di saat liii seorang pemimpin umat Islam yang agung telah muncul. Beliau ialah Muhammad All Jinnah. Dalam suatu persidangan meja bulat Muhammad Au telah mengemukakan konsep negara berasingan bagi umat Islam di India dengan mendapat sokongan pemimpin-pemimpin yang lain, sepenti Muhammad Iqhal dan lain-lain. Sejak dan itu beiiau tenus menjadi juara umat Islam di India, walaupun telah dicemoh oleh orang Hindu hingga menyebabkan berlakunya rusuhan kaum di beberapa wilayah di India. Cita-cita umat Islam mi kemudiannya beroleh kejayaan apabila kenajaan Inggeris mengu mum kan ke merdekaan kepada India pada 15 Ogos 1947 setelah dibahagikan kepada dua bahagian. Sejak itu lahinlah negara Pakintan yang diperjuangkan itu dalam keadaan yang serba kunang yang diciptakan oleh orang Islam Inda yang berkeyakinan bahawa negara yang meneka inginkan itu ialah negara Islam di mana pninsip sosial dan ekonomi Islam dapat dilaksanakan. Han mi masyarakat Islam di India merupakan golongan minoriti. Walaupun kerajaannya mendakwa bahawa negaranya memberi kebebasan benagama sepenuhnya, tetapi berbagai cerita mengenai penindasan yang dilakukan oleh 492
KERAJI~ANMOGHUL DI INDIA
golongan yang lebih ramai banyak diterima. Berbagai provokasi telah dilakukan, bukan sahaja kepada masyarakat Islam di negaranya tetapi kepada negana Islam yang berjiran dengannya. Akibat dan probokasi itu lahinlah negara Bangladesh yang terpisah dan negara Pakistan.
493
BAB XXXIII PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI NEGERI CHINA 1. Hubungan Awal dengan Negeri China
Di antara ribuan hadis terdapat sabda Rasulullah (s.a.w.) yang bererti Tuntutlah ilmu pengetahuan walaupun ke negeri China. Hadis bukanlah semata-mata menunjukkmbahawa agama Islam menggalakkan penganutnya menuntut ilmu pengetahuan walau ke mana-mana juapun, tetapi juga menunjukkan bahawa negeri China telah dikenali oleh orang Arab, khasnya yang mcnghuni Sernenanjung Tanab Arab semenjak zaman Nabi Muhammad (s.a.w.) lagi, iaitu kira-kira dalam abad ketujuh Masehi, atau lebih lama dan itu. Sungguhpun kenyataan tidak bcrdasarkan kcpada kcnyataan sejarah yang kukuh, lantaran mungkin ketiadaan sumbersumbcr yang boleh dijadikan pcgangan, atau mungkin suinbcrnya masih terpendam lagi, tetapi ternyata bahawa scmenjak abad terscbut. lag! dan harus juga sejak zaman J ahiliah lagi, rncrcka pernah mcmbuat pcrhubungan dengari penghuni-penghuni negeri China, sama ada menerusi perniagaan atau sebagainya. Mungkin juga orang Arab mengenal negeri China secara sarnar-samar sahaja dan kafilah-katilah di utara seumpama dan Khurasan dan Transoksiana yang pernah ke negeri China dan membawa berita teiitangnya semasa mercka mcngunjungi Mckah. I)i sam ping itu barns juga orang Arab niengenali negeri China dalam zaman tersebut menerusi orang Syria dan Iraq yang sering membuat perhubungan perniagaan dengan. orang Khurasan dan Transoksiana. Sumber adalah nlcncpati kcpada scjarah lebih daripada sumber yang pcrtama tadi, kerana semenjak zarnan sebeluni Islam lagi oran.g Arab dan Scmenanjung ianah Arab scring menghantar kafilahkafilah mereka ke negeri Syria dan Iraq, sementara penghuni-
mi
mi
mi
494
AGAMA ISLAM DI NEGERI CHINA
penghuni di lembahan sungai Furat (Euphrates) dan lembhan sungai Tigris, termasuklah orang Syria dan Iraq tersebut telah mempunyai tamadun yang tinggi semenjak Nabi Allah Noh lagi. Mereka telah maju bukan sahaja di dalam bidang perdagangan, tetapi juga di dalam bidang siasah. Pada tahun Masehi yang keenam terdapat dua buah negara Arab di Syria. Memandangkan kepada tamadun~tamadun kenyataan yang memaparkan adanya perhubungan perdagangan atau politik di antara penghuni-penghuni Asia Barat dengan negeri China seterusnya dengan Semenanjung Tanah Arab bolchlah diyakini. Sejarah kedatangan Islam ke negeri China kurang sangat dikctahui dan diselidiki oleh pakar sejarah Islam. Tidak begitu banyak buku-buku sejarah mengenai perkembangan Islam di negeri China yang menyingkap secara detil tentang Kurangnya minat ahli sejarah membongkar sejarah Islam di negeri China, adalah bertalian dengan ketiadaan sumbersumber sejarah yang berdasarkan kenyataan dan soal-soal yang berhubung derigan kepentingan-kepen tingan material. Kebanyakan ahli sejarah moden yang membongkar kedatangan Islam ke negeni China mengambil sumber-sumber scdutan mereka daripada hikayat-hikayat, rekod-rekod, cerita mulut, dan lain-lain sumber yang dihasilkan oleh penulis lama China dan Arab. Banyak di antara bahan tersebut mempunyai asas yang samar-samar dan kurang menjejak di bumi kenyataan. Tetapi walaupun begitu asas-asasini diakui setelah diolah dan ditimbang sesuai dengan ciri-ciri sejarah moden.
mi
mi,
mi.
mi
mi
2. Penyebaran Agama Islam Berkcnaan dengan pcrhubungan di antara orang Arab dengan negeri China mengikur beberapa sumber yang tertentu, selain daripada apa yang tclah tcrscbut di atas, telahpun bermula scmenjak adanya perhubungan di antara orang Arab dengan orang India di satu pihak dan di antara orang Cina dcngan orang India di pihak yang lain. Dalam abad yang keenam atau ketujuh lagi menurut beber.apa hikayat-hikayat Cina, pernah beberapa saudagar Gina bertukar barang dengan orang Arab di pelabuhan-pelahuhan India dan Ceylon. Dalam zaman Dinasti Tang (618907M.) memerintab negeri China, banyak buku sejarah yang ditulis pada
495
mi memaparkan perhubungan di antara orang Arab dengan orang Cina, juga menyebut taitang adanya kelahiran suatu kepercayaan baharu di Madinah. Pusat perhubungan perniagaan mereka yang terpenting ialah di Teluk Parsi. Sebuah buku yang berbentuk sejarah bagi negeri China yang bernama The Annal of Kwantong ada menyebut tentang perhubungan perniagaan di antara dua bangsa besar itu. Sebuah dapada kisahnya ialah tentang kedatangan saudagar Islam ke negeri China menerusi Kerajaan Annam di Kemboja dalani zamwi dinasti Tang itu juga. Mereka dikatakan datang ke Madinah, mempercayai keasaan Tuhan dan menyembah Tuhan dengan suatu cara yang amat berbeza dengan kebiasaan yang mereka buat. Selanjutnya buku itu menegaskan orang yang dikatakan datang dan Madinah itu disebut oleh orang Cma sebagai Hui-Hui dan pernah membangunkan bangunan-bangunan yang indah. Madinah ditegaskannya tidak jauh dan India, tetapi orangnya yang mereka temui itu mempunyai kebudayaan yang berbeza dengan orang Hindu dan penganut Buddha. mi ganjil bagi orang Cina, tambahan pula apabila didapatinya mereka tidak pernah makan daging babi danjaub sekali danipada minum minuman keras. Dalam suatu catatan kuno dan dinasti Tang ada memasa
.
nyatakan bahawa dalam tahun kedua setelah Yung-Wei memegang teraju pemerintahan (31 H-6 1 5M) suatu u tusan dan Tanah Arab datang mengadap ke istana Yung-Wei dan mempersembahkan berbagai hadiah. Utusan tersebut memaklumkan bahawa negerinya telah berdiri tiga puluh satu tahun sebelumnya, yang bererti mereka telah sampai di istana Tang itu dalam masa Khalifah Osman. Menurut anggapan orang Islam di negeri China, kedatangan utusan itu adalah pertama kalinya agama Islam masuk ke negeri China. Pemimpin utusan ialah Saad bin Abi Waqas, salah seorang sahabat Rasulullah. Rombongan terdiri dan lima belas orang yang belajar melalui Lautan India dan Laut China menuju ke pelabuhan Kwangtong, China Selatan. Dan sana mereka menuju ibu kota Cang-an melalui jalan darat tempat mereka mengadakan k unj ungan kehormat kepada Yung-Wei. Setelah menanyakan sesuatu mengenai agama yang dibawa oleh Muhammad, Kaisar menyatakan simpati ter-
mi
mi
496
hadap agama barn itu yang beliau anggap sesuai dengan ajaran-ajaran Confucius. Akan tetapi sembahyang lima waktu sehari semalam dan puasa. sebulan lamanya adalah dianggap terlalu berat, dan beliau pun tidak masuk Islam. Namun demikian Saad dan pengikut-pengikutnya beroich kebebasan penuh untuk menyebarkan dakwah Islam dan dinasti yang berkenaan menyatakan hormat beliau terhadap agama Islam dengan mengizinkan pembinaan masjid yang pertama di Cang-an, suatu kejadian yang besar ertinya dalam sejarah Islam. Sampai sekarang masjid tersebut masih berdiri dalam keadaan baik di Cang-an yang sekarang dikenal dengan nama Sian. Bertahun-tahun kemudian, setelah Saad lanjut usianya dan kesihatannya pun berkurang, ia pun mendapat izin untuk pulang ke tanahairnya. Di tengah jalan ia meninggal dunia dan jenazahnya dikuburkan di Kwangcou. Di sampingnya didirikan sebuah masjid sebagai kenangan. Masjid masih kekal dengan baik dan merupakan masjid yang kedua di negeri China. Sejak itu ramailah pengwnjung-pengunjung Islam mendarat di negeri China tersebut melalui lautan mengikut jejak Saad bin Abi Waqas. Perhubungan di antara bangsa besar itu kemudiannya berlaku dengan lebih pesat lagi apabila Bani Umayyah menguasai dunia Islam. Orang Arab yang sampai ke negeri China pada masa dikenal dengan julukan Tasyi Berjubah Putih. Dalam masa Khalifah Walid bin Abdul Malik (70571 5M) perkembangan kuasa Islam telh meluas sehingga ke perbatasan negeri China di timur laut. Qutaibah bin Muslim seorang panglima agung Kerajaan Bani Umayyah pada zaman itu telah mengambil peranan Nama Qutaibah bin Muslim telah muncul begitu cemerlang apabila beliau berjaya menawan Samarqand dan Khawarizam di antara tahun 710712M. Pada tahun itu juga Khalifah Al-Walid telah menghantar seorang duta ke negeri China. Dan sini mengikut Al-Tabari dan lain-lain ahli sejarah Islam, Qutaibah bin Muslim telah berjaya menawan Kasyagar di Turkestan Cina. (Chinese Turkestan), sebuah wilayah di perbatasan pada tahun 715 Masehi, dan kemudiannya telah sampai hingga ke tanah besar negeri China. Dalam masa Kerajaan Bani Umayyah di bawah
mi
mi
mi
mi.
497
pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik (724-743M) gerakangerakan memperluaskan jajahan takiuk telah dilanjutkan oleh Nasir (Nasr) bin Ayyar, gabenor Transoksiana. Beliau telah menjalankan gerakan-gerakan di antara tahun 738-743M. mengambil semula wilayah-wilayah yang telah ditakluki oleh Qutaibah, dan menawan beberapa wilayah lain. Mengikut sebuah hikayat Cina (China Annals) dalam zaman Khalifah Hisyam, iaitu pada tahun 726M, pernah seorang duta dan Damsyik dihantar ke negeri China. Pada masa itu negeri China diradbirkan oleh Syuan Tsung. Duta tersebut bernama Sulaiman. Perhubungan di antara negeri China dengan orang Islam bertambah erat lagi apabila dunia Islam dikuasai oleh Kcrajaan Bani Abbasiyah yang berpusat di Baghdad. Mereka terkenal pula dengan nama Tasyi Berjubah Hitam. Dalam rekod-rekod Cina banyak menyebut tentang kerajaan mi. Dalam masa pemerintahan Khalifah Al-Mansur pernah kerajaan negeri China meminta bantuan ketenteraan kepada Bani Abbasiyah. Pada masa mi duta Al-Mansur (754.775M) di negeri China masih lagi Sulaiman, dan emperor yang memerintah di sana ialah Su Tsung yang telah mewarisi takhta ayahandanya Syuan Tsung pada tahun 756 M. Permintaan bantuan mi dibuat berikutan dengan meletusnya satu pemberontakari yang dilakukan oieh rakyatnya sendiri. Mengikut riwayatnya Al-Mansur tclah menghantarkan bantuan tentera, dan dengan bantuan mi dua buah bandar, iaitu Si Ngan dan Honan dapat dibebaskan dan tangan pemberontakpemberontak. Sebagai pernyataan terimakasih atas jasa-jasa mereka, Su T~ung memberikan kebebasan kepada tentera Islam untuk memilih sama ada mahu pulang ke kampung halaman mereka dengan meinbawa hadiah-hadiah, atau tetap tinggal di sana. Tentera yang dihantar tersebut tidak mahu kembalm lagi, kerana mereka main dengan anggapan yang dilontarkan oleh rakyat Islam di negerinya sebagai tidak suci lagi. Mereka dianggap menidampingkan dirinya dengan dagingdaging babi dan minuman-minuman keras. Tetapi anggapan mi tidaklah benar, mereka tetap mengamalkan ajaran-ajaran
mi
Islam. Tentera tersebut kemudiannya telah diterima menjadi rakyat Cina dan dianugerahkan tanah pertanian untuk tempat mereka diam. Mereka telah berkahwmn dengan perempuan498
perempuan tempatan dan menyebarkan agama Islam di sana. Menurut satu legend Cina yang ditulis oleh seorang Cina Islam, seorang danipada bapa saudara Nabi Muhammad (s.a.w.) sebelah bondanya turut sama mengembangkan Islam, dan makamnya kini kononnya masih terdapat di Canton. Sebuah China Annals lagi yang mengandungi ceritacerita yang boleh dianggap bersifat sejarah di antara tahun 71 3-742M. ada menyebut tentang orang Arab yang datang ke negeri China itu belum lagi bertamadun. Hal tidaklah menghairankan kerana orang Cina terkenal dengan dasar fanatik kepada keturunannya, iaitu suatu pandangan bahawa hariya orang Cina sahajalah yang telah tamadun. Sementara itu kemajuan perdagangan di Timur Tengah dalam zaman Kerajaan Bani Abbasiyah telah memasyhurkan lagi negeri China di Timur dan di Barat. Kota-kota Baghdad, Nisabur, Balkh, Meru dan Bukhara telah menjadi tumpuan seluruh saudagar Timur dan Barat, terutamanya dan India, China, Turki, Itali, Perancis dan sebagainya. Semasa Khalifah Harun al-Rasyid (786-809M) kemajuan perniagaan tetah meningkat ke puncaknya. Di antara negeri yang memainkan peranan penting dalam bidang ialah China, sebagaimana yang tersebut di atas. Kain sutera, tiraz, pinggan mangkuk, teh dan kertas ialah di antara barang-barang ekspot negeri China yang utama. Menerusi saudagar-saudagar Arab yang berdampingan dengan saudagar-saudagar Cina kertas telah diperkenalkan kepada dunia barat. Dalam tahun 800M. perdagangan kertas yang dilakukan oleh orang Arab telah menjalar ke Mesir dan kemudiannya pada tahun 900M. ke Sepanyol.
mi
mi
mi
mi,
3. Kedudukan Agama Islam di Negeri China

Perhubungan Maharaja- maharaja perniagaan dan politik tersebut secara Cina pula pada umumnya membeni
langsung telah menyebabkan Islam merebak ke negeri China. layanan yang memuaskan kepada saudagan-saudagar Islam
dan pemeluk Islam yang menghuni negeri itu. Sepanjang yang dapat dibongkar oleh ahli-ahli sejarah tidak terdapat layananlayanan yang tidak menyenangkan atau penindasanpenindasan yang berlaku, kerana orang Islam tidak pernah menodai hak keturunan mereka. Dalam masa kuasa Mongol bermaharajalela di Timur Tengah iaitu di antara tahun 499
127 9-1868M. ramai orang Arab dan Turki yang berhijrah ke negeri China sebagai ahli pelayaran. Keadaan samalah seperti dalam masa dikuasai oleh Moghul (1211-1213M) di mana ramai orang Cina yang memerlukan perlindungan di Timur Tengah. Suasana yang seumpama telah meramaikan lagi penganut-penganut Islam di negeri China. Dalam masa negeri China dikendalikan oleh kuasa Mongol, kedudukan penganut Islam di sana tidaklah terancam keselamatannya, malahan mereka telah mendapat layanan yang baik daripada maharaja. Dan suatu sumber sejarah yang kukuh pernah dalam zaman tersebut, iaitu pada tahun 1 244M. seorang Islam bernama Abdul Rahman dilantik
mi
mi
sebagai pegawai tinggi yang bertugas sebagai ketua pemungut

cukai di sebuah wilayah di negeri China. Sementara itu pula pada tahun 1259M. semasa Kublai Khan (1254-1294M.) memerintah negeri China, Umar Syamsuddin atau yang lebih terkenal lagi dengan gelaran Syed Ajjal telah dilantik sebagai pengurus kewangan dan kemudiannya menjadi gabenor Yunan. Keturunan Syed Ajjal inilah yang telah mengambil peranan yang besar di dalam menyebarkan Is1a~mdi negeri China. Pada tahun 1335M. cucu Syed Ajjal telah mendapat persetujuan daripada Kerajaan Mongol mengakui Islam sebagai salah saw agama yang suci. Layanan-layanan baik yang diberi oleh Kublal Khan itu telah diakui oleh pengembarapengembara agung Marco Polo dan 1bnu Batutab yang dapat menyaksikan dengan mata kepala sendiri semasa mereka mengunjungi negeri China. AhIi sejarah Iran yang bernama Rasyiduddin Fadlullah, dalam kitabnya Jami-ut-Tawarikh ada mengisahkan sejarah
orang Mongol in Beliau berkata: Negeri China dalam zaman dinasti Mongol, Kublai Khan telah memerintah dalam dua belas daerah, masing-masing dipimpin oleh seorang gabenor dan seorang wakil gabenor. Di antara dua belas orang gabenor mi lapan daripadanya adalah orang Islam. Di daerah-daerah
selebihnya, orang Islam menjadi wakil gabenor. Dengan demikian dapatlah kita bayangkan bigaimana kedudukan ~ian
pentingnya orang Islam di negeri China pada zaman dinasti tersebut yang berkuasa selama kira-kira sembilan puluh tahun (1279-1368M) saxnpai ia digulingkan dan diganti oleh dinasti
Ming. 500
Selepas kuasa Mongol luput dan negeri China, timbul pula kuasa Dinasti Ming yang inemerintah hampir tiga abad lamanya (1368-1644M). Keadaan tersebut tidaklah berubah kecuali dalam beberapa aspek yang tertentu. Cu Yuang Cang Maharaja Dinasti Ming yang mula-mula berkuasa pada tahun 1368M. telah mengeluarkan polisi tidak membenarkan orang asing datang ke negeri China dengan fiat bermastautin di sana. Polisi mi telah melibatkan kedatangan orang Islam yang
bertindak sebagai muballigh. Tetapi undang-undang t~ru tidaklah menyekat perkembangan Islam di sana. Usaha-usaha penyebaran terus dijalankan walaupun terhad, iaitu dijalankan oleh orang Islam yang sedia bermastautin di negeri China. Kerana sebelum agama Islam telah pun berkembang tujuh abad lamanya. Orang Islam memegang teguh kedudukan
mi
mi
mereka sebagai orang asing dan merupakan golongan tersendiri yang mempertahankan bahasa dan adat kebiasaan
tanpa terjadi suatu integrasi secara sempurna dengan orang Cina. Akan tetapi oleh kerana adanya undang-undang yang menyekat kemasukan orang asing di bawah pemerintahan dinasti Ming, maka orang Islam kehilangan status mereka sebagai orang asing dan beransur-ans~ur berubah menjadi seperti orang Cina. Proses integrasi dapat kita lihat pada pemakaian nama-nama keluarga Islam. Banyak orang Islam yang kahwin
mi
dengan wanita Cina mengambil nama isterinya. Umumnya mereka memilih nama-nama Cina yang kedengarannya mirip sekali dengan nama ash mereka. Misalnya, nama keluarga Ma adalah nama keluarga Cina yang utama. Orang Islam yang mempunyai nama awalannya dengan M, seperti Muhammad,
Mustafa, Murad, Masud, dan lain-lain dinamakan Ma sahaja. Hal melibat juga dalam soal makanan, pakaian, dan sebagainya, selagi perubahan itu tidak menyentuh perkaraperkara yang diharamkan oleh agama Islam, seperti makan babi dan sebagainya. Dalam waktu yang singkat sahaja orang Islam di negeri China hampir seluruhnya telah menjadi sqerti orang Cina ash sehingga tidak dapat dibezakan, kecuali mengenai ajaran-ajaran agama yang dipertahankan seperlunya
mi
menurut tuntutan agama mereka. Oleh kerana itu orang Islam dihormati dan diterima tanpa purbasangka, dan mengecap layanan dan kesempatan yang sama dalam 501
HUITISAR PERKEMBANGAN ISLAM
pemerintahan, perdagangan, dan pertanian. Menurut perangkaan kasar yang dibuat oleh Syed Ali Akbal yang tinggal di Peking dalam abad keenam belas, kawasan Kejangfu ialah kawasan yang ramai sekahi dihuni oleh penganut-penganut Islam, iaitu kira-kira 30,000 orang.
Bilangan jika dipandang sepintas lalu sahaja memanglah ramai, tetapi jika dibandingkan dengan penduduk negeri China di masa itu yang berjumlah kira-kira 300 juta tidaklah menghairankan sangat. Penduduk Islam tersebut hidup dengan aman dan tidak dikenakan apa-apa cukai. Syed Au Akbal menegaskan lagi, di kawasan tersebut terdapat beberapa orang muballigh dan sebanyak 94 masjid telah didirikan di sana. Zaman dinasti Ming dapatlah dinamakan zaman gemilang L~giorang Islam di negeri China yang penuh dengan kemakmuran dan keamanan. Mereka turut serta dalam perkembangan kesenian, kebudayaan dan memajukan dinasti Ming. Dalam masa pemerintahan Yung Lo (1405-1432M) seorang negarawan Islam yang bernania Cheng Ho telah diutus oleh Maharaja untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan negara-negara di Pasifik Selatan dan dengan India, Arab, dan Afrika Timur. Kemudiannya angkatan yang
mi
mi
dipimpin oleh Cheng Ho mi merupakan kuasa yang terkuat di Lautan Cina Selatan. Satu demi satu negeri-negeni di Asia Tenggara mi tunduk dan bernaung di bawah Ming, Cina. Fihipina, Sulu, Brunei, Kemboja, Melaka, Sumatera, dan J awa, semuanya kagum dengan kekuatan angkatan itu. Dalam perjalanan pulangnya pada tahun 1407M. Cheng Ho telah membawa bahik duta-duta dan tempat-tempat yang dilawati
itu bersama dengan ufti-ufti masing-masing. Ketibaan dutaduta di istana Nanking membuktikan kepada semua bahawa dinasti Ming lebih agung dan segi penaklukannya
mi
daripada dinasti-dinasti Cina yang terdahulu. Pada tahun 1408M. Cheng Ho telah membuat satu lagi pelayaran ke daerah Asia Tenggara. Kahi mi rombongannya yang terdiri dan empat puluh buah kapal itu telah sampai hingga ke Ceylon. Kemudian antara tahun 1430-3 SM. beberapa pelayaran lagi dilakukan hingga sampai ke Afrika dan Teluk Parsi. Kedatangan Cheng Ho ini pada umumnya mempunyai kesan yang bukan sedikit ke atas negara-negara yang dilawati502
nya, utamanya negeri-negeri yang berada di sekitar Tenggana Asia. Hubungan China dengan Melaka misalnya amatlah penting bagi melindungkan pelabuhan agung itu dan ancaman Siam dan Majapahit. Di Sam ping itu ia juga memainkan peranan penting dalam memperkuatkan pengaruh Islam dan hubungannya dalam perniagaan di Timur Jauh. Selama masa dinasti Ming orang Islam terus-menerus memegang kedudukan yang penting dan berkuasa. Ada Setengah daripada ahli sejarah menganggap bahawa Ming adalah dinasti orang Islam. Ada bukti bagi orang yang mengatakan demikian. Pengasas dinasti tersebut Ming Tsai Tsu adalah seorang Islam. Permaisurinya seorang wanita Islam. Banyak pejabat penting dipegang oleh orang Islam. Setelah naik takhta beliau tidak pernah lagi mengunjungi kuil, tetapi beliau melarang orang ramai minum arak, dan mengarang seratus bait syair memuji Nabi Muhammad (s.a.w.) yang sampai sekarang masih kita jumpai terukir dalam masjid di Nanking. Waktu dmnasti Mancu memerintah (1644-1911M.) orang Islam mula menghadapi beberapa kesulitan. Pemerintah Mancu yang terdiri dan golongan orang Mancuria mendirikan dinastinya secara kekerasan dan memerintah golongan majoriti yang terdini dan orang Han, Islam, Mongol dan Tibet. Ketnudian mereka menjalankan politik memecah-belah dengan melaga-lagakan antara golongan rakyat. Mereka melasai irihati tenhadap pengaruh orang Islam dan merasai cuniga timbulnya suatu percubaan revolusi untuk menge mbahik an dinasti Ming. Akibatnya berlakulah beberapa kali permusuhan yang merugikan oran.g Islam. Hal menyebabkan meneka lenyap secara beransur-ansur dan percaturan pohitik kebangsaan Cina, dan merupakan masa surutnya nasib orang Islam di negeni tersebut. Denganjatuhnya dinasti Mancu dan berdirinya Republik China (Tiongkok), kedudukan orang Islam di sana memasuki zaman baru. Pengasas kerajaan tersebut Dr. Sun Yat Sen dengan kebij aksanaannya telah mengisytiharkan bahawa republik adalah kepunyaan lima golongan bangsa Tionghua, Han, Man (Mancu), Meng (Mongol), Hui (Islam), dan Tsung (Tibet) dengan status yang sama. Keadaan membolehkan orang Islam mengambil bahagian secara aktif dalam politik
mi
mi
mi
503
dengan memberi sumbangan yang besar dalain perang revolusi, perang anti Komunis, dan penang Cina-Jepun. Malang sekali sekarang tanah besar China jatuh ke tangan kuasa komunis. Kebanyakan orang Islam pindah ke Taiwan untuk meneruskan perjuangan mereka, kerana orang komunis anti agama, dan orang Islam pula telah berpengalaman dengan orang komunis ini tentang kebohongan dan kekejaman mereka. Han penindasan itu dilakukan Secara damai untuk memperoleh persahabatan dan negaranegara Islam, akan tetapi politik yang licin tidak akan memperdayakan orang Islam di sana.
mi
mi
mi
4. Masyarakat Islam di Negeri China Terdapat angka-angka yang berbeza mengenai jumlah
orang Islam di negeri China. Buku Tahunan Tiongkok 1948 yang diterbitkan di Cungking, menyatakan jumlah penduduk
Islam di negeri China seramai 48,104,000. Taksiran rasmi pemerintah itu mendekati bilangan lima puluh juta adalah dianggap sebagai angka yang paling tepat dan boleh dipercayai. Oleh yang demikian umat Islam menupakan sepuluh pensen dani rakyat Cina yang dianggarkan 500 juta, dan
menduduki tempat nombor dua di antara hima suku bangsa yang menjelmakan bangsa Cina. Urutan banyaknya jumlah penduduk adalah seperti benikut. Pertama-tama yang paling besan jumlahnya ialah suku Han, kemudian menyusuli kaum
Hui (Islam), Meng (Mongol) Tsung (Tibet) dan Man (Mancu) yang merupakan golongan minoniti. di
Perpusatan orang Islam yang terbesar kita jumpai ialah daerah-daerah barat-laut dan timur-laut, kemudian menyusul daerah Honan, Hopei, dan Syantung. Di daenah barat-daya, Yunan dan Szechwan menduduki tempat yang paling atas, sedang di daerah tenggara, jumlah penduduk Islam yang terbesan terdapat di aaerah Anhwei di lembah Yangtze. Daerah-daenah ~ahagian pantai, iaitu Kiangsu, Cekian, Fukein, dan Kuangtong, adalah paling sedikit pada zaman moden walaupun dahulu kala daerah-daerah merupakan penduduk Islam yang terbesar. Bagaimana besarnya masyarakat Islam di daenah-daerah dpatlah digainbarkan oleh kenyataan bahawa ketiga dinasti Ming menjadikan Nanking sebagai ibukota, maka di kota tent
mi,
mi
mi
mi
504
AGAMA ISLAM DI NEGERI CI~NA
dapat tiga puluh enam buah masjid. Menurut penyehidikan-penyehidikan yang diadakan barubaru mi, dahulu terdapat masyarakat Islam yang terbesar di Taiwan, akan tetapi sekarang hanya dijumpai lima atau enam nibu sahaja. Kebanyakannya pula terdiri dan nelayan-nelayan yang hidup di sepanjang pantai barat Taiwan Tengah. Mereka mundur dalam semua lapangan. Mereka tidak ubah seperti bin-bin yang sesat jalan dan sedang menunggu ke-
mi
mi
datangan gembalanya.
Pada masa dahulu kala orang Islam Cina kebanyakannya adalah saudagar-saudagar yang kaya raya. Dalam zaman Yuan mereka adalah pegawai-pegawai perkhidmatan awam, dan dalam zaman Ming mereka merupakan kaum cerdik pandai yang utama. Di daerah utara mereka monopoli dalam soal pengangkutan dengan menggunakan kafilah kaldai, kuda, dan unta. Sepanjang sungai Yangtze dan Huai Ho, dan di daerah-
daerah sepanjang terusan di mana dihasilkan padi, orang

Islamlah mengontrol perdagangan beras dan pengangkutan. Mereka juga berdagang intan berlian, batu permata, mutiara, barang-barang kulit, teh, binatang ternakan, dan lain-lain. Di Yunan orang Islam menjadi penanam teh dan melakukan perdagangan yang luas dengan Tibet, Sinkiang, Burma, Muang Thai, Nepal, daii Bhutan. Teh diangkut dengan kafilah ke negeni-negeri tetangga melalui jalan yang sukar, dan sekembalinya ke China mereka membawa dagangan yang lain pula. Pada masa akhir dinasti Cing orang Islam memiiki hampir seluruh perdagangan batu permata di Peking dan banyak kota lainnya di negeri China. Bahkan sampai sekarang pun mereka masih menguasai lapangan Baru-baru pemerintah Cina Taiwan mengundang ahli permata orang
mi.
mi
Islam untuk menyelidiki mutu dan permata yang terdapat

dalam perbendaharaan negara. Kebiasaan masyarakat Islam pula adalah berbeza sekali dan kebiasaan orang Han, Mancu, Mongol dan Tibet. Hal disebabkan oleh ajaran agama Islam yang menimbulkan kebiasaan yang berbeza dan kebiasaan orang yang tidak mempercayai adanya Tuhan, seperti penganut-penganut Kong Hu Cu dan Tao,atau orarig yang mempercayai banyak Tuhan seperti penganut agama Buddha. Hukum Islam melarang penganutnya makan babi, beberapa jenis binatang laut,
mi
505
bangkai, darah, binatang yang tidak sembehih mengikut cara Islam, dan sebagainya. Untuk memecahkan banyak persoalan hidup orang Islam maka terdapatlah di kota-kota besar perkampunganperkampungan khusus bagi orang Islam. Sama ada orang Islam itu hidup dalam perkampungan sendiri atau tidak, rumah-ru mah mereka adalab berbeza daripada ru mah-rumah orang yang bukan Islam. Rumah meneka adalah bersih dan tidak ada patung-patung dewa, nenek-nenek moyang, hImhIm yang dibakar sepanjang tahun dan scbagainya. Pakaian mereka pula boleh dikatakan serupa dcngan orang Cina yang lain. Cuma di daerah Barat-Laut, wanita-wanita meneka mcmakai tutup muka waktu keluar rumah, dan kaum lelakinya memakai tutup kepala yang berwarna-warni dan bensulam. Anak-anak mereka pula tidak mcmakai kalung leher yang menurut tahayyul orang Gina melindungi anak-anak dan gangguan syaitan. Orang Islam di daerah pedalaman pula di mana mereka menjadi golongan minoriti adalah cenderung untuk mengikuti kcbiasaan umum dan masyarakat mereka. Masjid-masjid di negeni China sebagaimana masjid-masjid di tempat lain juga adalah berfungsi scbagai pusat inspirasi kerohanian dan kegiatan sosial, scperti ibadat, mengadakan perayaan-perayaan Islam, belajar, pertemuan, (Ian sebagainya. Bentuk masjid adalah hampir sama dengan bentuk rumah berhala Kong Hu Cu atau Buddha, kerana Maharaja Gina tidak membenarkan mendirikan suatu bangunan yang berbentuk asmng. Oleh yang demikian kubah-kubah yang megah dan menana-menara yang menjulang tinggi sebagaimana yang lazim terdapat pada masjid-masjid batu di negeri lain tidak dijumpai pada masjid di negeri China yang diperbuat daripada kayu. Pemimpin agama yang tertinggi di dalam masjid disebut A hung, yang bererti guru agama. Ia dibantu oleh imam yang bertugas mengetuai sembahyang jemaah ketika beribadat dan sebagainya. Orang Islam di negeni China keseluruhannya adalah Ahhi-Sunnah yang mengikuti Mazhab Hanafi. Dan aspek ibadat orang Islam di negeri China pada mulanya sangat rajin melakukan ibadat sembahyang hima kali sehani semalam. Akan tetapi dalam tahun-tahun kebelakangan
mi
506
mi
kerana pengaruh kebendaan, keadaan yang terumbang
ambing, kesukaran hidup, dan jauhnya dengan masjid, maka terdapat sebilangan kecil yang menghuni di desa sahaja
menunaikan sembahyang cukup hima kahi sehani semalam. Sebilangan besar daripada mereka pergi ke masjid hanya untuk sembahyang Jumaat, atau sembahyang kedua han raya,
ataupun ketika ada keluarganya meninggal dunia untuk melakukan upacara sembahyang jenazah di sana.
Puasa bulan Ramadan pula tidak banyak yang mengerjakannya penuh scbulan. Ibadat zakat juga tidak
banyak yang mcngeluarkan, lebih-lebih lagi kcbanyakan mereka terdiri dan gelongan yang miskin belaka yang seharusnya menerima zakat,-tidak memberi. Pekerjaan Haji juga amat sedikit yang sanggup melakukannya. Sebelam Perang Dunia Kedua, setiap tahun tidak kurang daripada dua atau tiga ribu orang yang sanggup naik Haji. Kebanyakan mercka dan daerah Barat-Laut dan Yunan. TetapI setelah daratan Cina dikunci di bahik tirai besi, scmua rakyat tidak dibenar meninggalkan negeri, maka jumlah pengunjungpengunjung 1-laji juga amat sedikit sekali. Oleh yang demikian pada saat terdapat kira-kira hima belas ribu pengungsi Cina berada di negara Arab Saudi. Mereka terdiri dan golongan yang anti Komunis.
mi
507
Bibliografi 1. 2.
3. 4.
C.H. Philips, Sejarah India, Terjemahan Dewan Bahasa dan Pustaka 1966. C.H. Philips, Dunia Arab, Terjemahan penerbitan Sumur Bandung 1970.
Kenneth W. Morgan, Islam the Straight Path, Ronald Press Company, New York. 1961. Hamid Abdul Qadmr, Al-Islam, Zuhuruhu-Wan-Tisyaruhu Fil-A lam, Dar Nahdhah, Kahirah, 1964. Ujian
1.
Bincangkan
keadaan
dan
kepentingan
usaha-usaha
2.
penakiukan mihiter yang dilakukan oleh raja-raja dinasti Ghaznawm terutama sekahi Sultan Mahmud Ghaznawi (999-1030M.) di India. Periksa dengan tehiti jasa Sultan Muhammad Ghoni
dalam usahanya Ghoni di India. menegakkan pemenintahan dinasti
3. 4.
5.
Terangkan peranan raja-r~jaketununan hamba di dalam sejarah zaman pertengahan India. Kisahkan dengan knitikal tentang dasar keagungan Akbar, dan tunjukkan setakat manakah benjayanya dasar mtu. Nilaikan peranan yang dimainkan oleh Aurangzeb (1658-1 707M.) dalam usahanya hendak menyekat anus kehancuran yang mengancam Empayer Islam di InJa. Ceritakan dengan ringkas sejarah kemasukan agama Islam ke negeni China.
6.
508
BAHAGIAN 10 PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI ALAM MELAYU
BAB XXXIV ZAMAN KEDATANGAN AGAMA ISLAM 1. Hubungan Awal Dengan Negeri Arab Sebenarnya tidak ada catatan sejarah yang jelas dan boleh dipertanggungjawab tentang perkembangan pertama agama Islam ke alam Melayu. Hal mi disebabkan kurang bahan-bahan penyelidikan yang dapat dikesan oleh ahli sejarah, seperti tugu-tugu, batu-batu bersurat, dan lain-lain peninggalan sebagaimana peninggalan bahan-bahan sejarah dan pengaruh Hindu dan Barat. Tetapi wujudnya orang Arab di Timur Jauh mi telahpun bermula sejak tahun Hijrah yang pertama atau sejak abad ketujuh Masehi lagi, bahkan lebih awal daripada itu. Ahli-ahli scjarah Arab sendiri, seperti Al-Tabari dan Al-Masudi pernah menyatakan bahawa telah ada kapal-kapal yang belayar di antara negeni Arab dengan negeri China sebelum kemunculan Rasulullah di Semenanjung Tanah Arab. Mereka telah mempunyai t2ipak perniagaan di SCpanjang pelabuhan dan Canton hingga ke Tanah Arab. Kenyataan mi telah dikuatkan oleh seorang pengembara Cina yang bernama 1-Ceng yang menyatakan bahawa ia telah belayar dalam sebuah kapal yang dipercayai kcpunyaan peniaga Arab dan Canton ke Sumatera dalam tahun 671 Masehi di mana terdapat di pantai Sumatera Barat sebuah perkampungan orang Arab. Tarikh mi adalah kira-kira enam abad sebelum terdininya kerajaan Islam yang pertama di alam Melayu. Kemudian dalam abad yang kelapan Masehi iaitu satu abad terkemudian danipada zaman Rasulullah, terdapat masyarakat Islam yang ramai di Canton negeri China. Hal mi kemungkinan besar mereka telah mempunyai banyak tempat kediaman di sepanjangjalan pcrniagaan dan Canton kc Tanah Arab, seperti India, Sumatera, Jawa dan Malaya. Tempat511
IKHTISAR PERKEMBANGA 4 ISLAM
teinpat kediaman ml makin berkembang lagi apabila orang Moghul dalam abad ketiga belas Masehi telah melakukan keganasan dan rnengganggu perjalanan darat yang menyeberangi Asia Tengah, di mana pusat-pusat perniagaan seperti Bukhara, Samarqand, Kabul dan lain-lain lagi telah dikuasai oleh mereka. Hal mi mempereratkan lagi perhubungan antara orang Islam dan pedagang Arab dengan alam Melayu. Dalam abad kelapan dan kesembilan Masehi, pengembara-pengembara dan saudagar Arab, Parsi, dan India bertumpu ke gugusan pulau-pulau Melayu untuk melakukan lawatan dan perniagaan di negeri Sri Wijaya yang berada di puncak kebesaran dan kegemilangannya pada waktu itu. Di antara mereka mi ada yang singgah sekadar berniaga dan ada pula yang menetap dalam masyarakat Melayu. Secara beransur-ansur mereka mi telah mengislamkan penduduk tempatan. Catatan-catatan sejarah mi menunjukkan bahawa alam Melayu telah pun mengenal agama Islam sejak kurun permulaan Hijrafl lagi di mana Ia merupakan peringkat pengenalan ke arah satu proses penyebaran agama Islam. Sebuah batu nisan diukir dengan huruf Arab yang bertarikh pada tahun Masehi 1082 atau 1102 telah dijumpai di Gerisek Jawa. mi bukti yang jelas menunjukkan bahawa pada waktu itu telah ada orang Islam di situ. Cuma penyebaran Islam secara berencana dan beramai-ramai sahaja berlaku di kurun yang ketiga belas Masehi apabila lahirnya Kerajaan Islam Pasai di utara Sumatera. Rekod daripada catatan orang Cina ada menyebutkan berkenaan dengan dua orang utusan yang bernama Sulaiman dam Syamsuddin dan Kerajaan Pasai mi datang ke istana Mongol atau Yuen di negeri China dalam tahun Masehi 1281. Sebelum kurun Masehi yang ketika belas penyebaran agama Islam di kawasan mi berlaku secara tidak langsung. Orang Arab dan India yang datang ke gugusan pulau-pulau Melayu adalah dengan tujuan utama mereka untuk berniaga. Mereka mi berniaga kerana orang Eropah sangat berkehendak kepada rempah-rempah. Setelah mereka mempunyai tapak ekonomi yang kukuh maka lahinlah satu penghorinatan yang besar di kalangan penduduk tempatan hingga akhirnya dengan senang dapat mereka memperkenalkan agama Islam. 512
ICEDATANGAN AGAMA ISLAM
Penyebaran agama Islam di Melaka pula berlaku dalam tahun 1414 Masehi apabila Raja Melaka pertama yang bernama Parames~ra menganut agama Islam setelah ia berkahwin dengan Puteri Sultan Pasal yang telah lama beragama Islam. Parameswara kemudiannya mengubah namanya kepada Megat Iskandar Syah. Waktu Sultan Mansur Syah menjadi Raja Melaka, agama Islam dapat bertapak dengan kuatnya, kerana Melaka waktu itu bukan sahaja menjadi pusat pemerintahan kerajaan Melayu yang terbesar di Tenggara Asia, tetapi menjadi pusat penyebaran Islam di zaman itu. Dan Melaka tersebarlah Islam ke alam Melayu dengan pesatnya hiagga meruntuhkan Kerajaan Majapahit. Penyebaran agama Islam yang pertama datangnya mela!ui India di zaman pemerintahan Kesultanan Delhi. Masyarakat alam Melayu pada waktu itu menyanjung tinggi kemajuan perniagaan dan kebudayaan yang telah dicapai oleh pemerintahan tersebut. Tetapi ahli sej~rah berselisihan pendapat tentang terupat manakah Islam dan India itu datang ke Nusantara. Ada yang mengatakan dan pelabuhan Cambay thni daerah Gujarat, ada pula yang mengatakan dan Benggala dalam kawasan Coromandel di sebelah timur India. Kebanyakan ahli sejarah menetapkan bahawa kedatangan Islam itu adalah dan pelabuhan Cambay dan daerah Gujarat, bendasarkan kepada batu-batu nisan yang mula-mula dijumpai. Batu nisan yang terdapat di perkuburan Sultan Malikus Saleh (1297M.) di Pasai, batu nisan Waliullah, Abdullah bin Muhammad (1407M.) dan batu marmar di perkuburan Maulana Malik Ibrahim di Gerisek, J awa (141 9M.), adalah hasil pertukangan tangan orang Islam di Gujarat. Lagipun dipandang dan segi mazhab yang diikuti oleh orang Islam di Nusantara mi adalah bermazhab Syafie sebagaimana orang Islam di Gujarat juga. Sekiranya ia datang terus dan negeri Arab atau Parsi, atau melalui z~geri China, maka sudah semestinya mazhab mereka sama dengan mazhab yang diikuti oleh orang Islam di tempat-tempat tersebut. Orang Arab mengikut mazhab Maliki, orang Parsi bermazhab Syiah, dan orang Cina pula bermazhab Hanafi. Dakwaan setengah ahli sejarah yang mengatakan bahawa penyebaran agama islam yang pertama bermula di Terengganu melalui negeri China berdasarkan sebuah batu ber
513
KEDATANGAN AGAMA ISLAM
tulis yang dijumpai di negeni itu yang membuktikan bahawa sekumpulan onang Islam telah mendiami di Terengganu dalam tahun 702 Hijrah (1303 M), mi tidak dapat diterima, kerana kedudukan Islam di Terengganu pada masa itu tidak kukuh untuk berkembang ke negeri-negeri lain di Tanah Melayu. Apa lagi pelopor pertamanya ialah ahli perniagaan dan panglima perang Cina yang beragama Islam sahaja, tidak dan pembesarpembesar negara sebagaimana di Melaka. Lebih-lebih lagi tidak ada bukti yang menunjukkan bahawa pemenintah negeri Terengganu sendini di waktu itu mengambil anisiatif yang tegas dalam penyebaran agama Islam, ataupun sekurangkurangnya memeluk agama Islam. Begitu juga halnya dengan apa yang berlaku di Kcdah waktu zaman pemerintahan Raja Merung Maha Wangsa yang mana dikatakan negeri Kedah yang mula menjadi pusat penyebaran agama Islam, dengan alasan bahawa seorang muballigh Arab dan Yaman bernama Syeikh Abdullah anak munid kepada Ibnu Batutah telah sampai ke Kedah kira-kira pada tahun 1400 Masehi, kerana tidak ada bukti bahawa berIakunya penyebaran di waktu itu, apalagi Raja Merung ~aha Wangsa sendiri bukan seorang yang beragama Islam. Boleh juga dikatakan bahawa kedatangan agama Islam ke alam Melayu mi melalui dua peringkat, iaitu peringkat masa tunas dan peringkat pengislaman secara bcramai. Peringkat masa tunas mi merupakan suatu proses yang lama dan tidak dirancana lebih dulu. Dakwaan setengah ahli sejarah yang mengatakan bahawa agama Islam itu datang secara langsung dan Tanah Arab, atau pun melalui negeri China sebagaimana yang dibuktikan dan batu ber~iratyang dijumpai di Terengganu itu adalah merupakan masa tunas, kerana tidak ada tandatanda yang menunjukkan berlakunya penyebaran secara besar-besaran. Tetapi proses pengislaman secara beramai-ramai dan penyebaran secara besar-besaran adalah berlaku kemudiannya melalui usaha dan tenaga para muballigh yang datang dan Gujarat. 2. Kedatangan Agama Islam ke Sumatera Semenjak kurun yang ke sembilan Masehi saudagar Islam yang berasal danipada Arab, Persia, Gujarat, dan Malabar telah dipercayai menetap di kota-kota pesisir pulau 5~5
IKBTISAR FERKEMEANGAN ISLAM
Sumatera. Mereka telah berkahwin dengan wanita bumiputera yang kemudiannya memeluk agama Islam. Kehidupan dan makanan mereka yang bersih menyebabkan hidup mereka lebih baik dan kehidupan penduduk ash. Cuma meneka belum sanggup mendirikan kerajaan yang kuat. Adalah dipercayai bahawa dalam tahun 1205 Masehi, seorang raja Islam telah menaiki takhta Kerajaan Aceh bergelan Sri Paduka Sultan Johan Syah. Baginda tidak berasal dan putera tempatan, tetapi dipercayai dan keturunan pedagang Islam yang mungkin berasal dan Gujarat. Walau bagaimanapun berita tentang kelanjutan kerajaan baginda tidak terang. Selepas Sultan Johan Syah, Aceh diperintah oleh beberapa orang sultan yang lain sehinggalah ke tahun 1497M. Mulai tahun inilah Aceh baru mula berkembang dan memainkan peranan penting dalam pergolakan politik di rantau mi. Berita tentang wujudnya masyarakat Islam di pantai Sumatera ialah ketika seorang ulama dan Mekah bernama Syeikh Ismail sampai ke negeri Samudra (Ach). Syeikh Ismail berjumpa dengn Merah Silu, Raja Samudra. Merah Silu diislamkan keinudiannya dan diberi gelaran Islamnya, Sultan Malikus-Saleh. Kepada Merah Silu yang diangkat menjadi raja memerintah Samudra diserahkan tanda-tanda Kerajaan Mekah yang dibawa oleh Syeikh Ismail dan rombongannya. Sultan Maiikus-Saleh telah membangunkan Samudra sebagai sebuah negara Islam pada akhir abad ketiga belas. Cerita-cerita sejarah yang menyatakan bahawa baginda kahwin dengan puteri Raja Perlak setelah menganut agama Islam. Dengan pengislaman raja itu maka bermulalah pengislaman alam Mclayu. Buktinya ialah tarikh 692 Hijrah bersamaan tahun 1297 Masehi didapati terukir pada batu nesan MalikusSaleh, batu nesan yang paling tua sekali di antara batu-batu nesan lain di makam raja-raja Samudra-Pasai. Batu nesan Malikus-Saleh diukir dalarn bahasa Arab dan dipercayai teiah diperbuat dan didatangkan dan Cambay, ibu kota Gujarat. Rakaman bertulis yang pertama teutang penyebaran Islam di sana telah dibuat oleh Marco Polo ketika ia penjarakan di Venice sekembalinya dan pengembaraan ke ncgeri China. Marco Polo menulis, bahawa dalam pelayaran baiikdari negeri China ia singgah di Perlak (yang dipanggil Felech) dalam 516
KEDATANGANAGAMA ISLAM
tahun 1292M. dan menceritakan bahawa saudagar Islam herhenti benniaga di Perlak dalam penjalanan mereka ke negeni China dan kemudian balik ke India dan Tanah Arab. Sambil berniaga mereka itu menyebarkan agama Islam kepada penduduk tempatan. Ada pun penduduk di pergunungan masih lagi biadab dan liar makan daging manusia. Dalil yang agak lebih awal daripada kisah Marco Polo tentang kedatangan Islam didapati dan sumber olang Cina yang mcrakamkan suatu rombongan (embassy) diketuai oleh dua orang Islam dan Samudra ke Istana Mongol dalam tahun 1281M. Dalam tahun 1345 Masehi, Raja Samudra yang berr~ma Maliku-Zahir II (1326-1348M.) telah dikunjungi oleh pengembara Arab yang terkenal, iaitu Ibnu BatutahW yang telah menyatakan kekagumannya tentang perasaan dan minat keagaman Sultan tersebut dan tentang kegiatannya memerangi orang kafir. Ibnu Batutah juga ada menceritakan bahawa pada zaman mi ia bertemu dengan dua orang ulama yang datang dan Parsi, seorang datang dan Syiraz dan yang Seorang lagi datang dan Isfahan. Beliau juga menceritakan bahawa baginda sangat menghormati kepada orang dagang yang datang ziarah ke negerinya, Iebih-lebih lagi yang datang itu orang aiim. Dan huraian di atas nyatalah bahawa di Sumateralah tempat yang mula-mula sekali Islam bertapak di Gugusan Pulau Melayu. Penukaran kepada agama Islam di sebelah pantai timur Sumatera adalah usaha penyebaran Islam yang dilakukan oleh pedagang Islam dan Gujarat dan juga dan Timur Tengah (Arab dan Parsi). Raja-raja tempatan menerima agama Islam kerana sebahagian besarnya tertarik kepada kekayaan dan kejayaan perdagangan yang dibawa oleh pedagang Islam itu. Juga, penyebaran Islam di sepanjang Selat Melaka disebabkan oleh perkahwinan di antara keluarga diraja dengan pedagang. Misalnya perkahwinan Sultan Pasai yang pertama beragama Islam dengan puteri Raja Perlak membentuk agama Islam suatu nilai kehormatan dan kekuasaan pada pandangan orang biasa.
U)Iihat !bnu Batutah di bawah tajuk kecil Muhammad Tughlaq m.s. 453.
517
3.
Kedatangan Agama Islam ke Semenanjung Tanah Melayu Ke Terengganu
Tempat tumpuan Islam yang pertama di Semenanjung Tanah Melayu ialah di Kuala Brang, lebih kurang dua puluh lima batu ke hulu sungai Terengganu. Buktinya masih dapat dilihat sekanang mi di Muzium Negara Kuala Lumpur, iaitu apa yang dinamakan Batu Terengganu, satu tiang batu tertuhis dalam bahasa Mclayu huruf Jawi. Dalam tulisan itu di antara lain terdapat susunan peraturan tentang undang-undang kekcluargaan dan hukuman terhadap perzinaan. Bans yang mcnunjukkan tarikhnya tidak jelas. Tetapi Prof. Dr. Syed Naguib Al-Attas tclah mcncntukan tarikhnya, iaitu pada han Jumaat 4 Rajab tahun 702 H (22 Februari 1303 M). Tarikh itu adalah lebih awal 1 00 tahun daripada tarikh Melaka mencrima Islam. Bahkan scbenarnya batu Tercngganu itulah batu bcrsurat Islam yang tertua sekali dijumpai di
Scmcnanjung Walau bagaimanapun Islam tidak terscban dariT crengganu ke scluruh Tanah Mclayu kerana faktorfaktor yang tciah diterangkan di atas. Ke Melaka Tclah dikctahui dan dipcrcayai umum bahawa di sekitar tahun 1400 Masehi Melaka sudah menjadi sebuah negara utama di Semenanjung Tanah Melayu dan menjadi sebuah pelabuhan perdagangan terpenting di alam Melayu. Ramai saudagar Islam khasnya yang datang dan Tanah Arab dan Gujarat, juga saudagar lain yang datang dan Cina dan dan kcpuiauan Mclayu tclah berkumpul di pelabuhan tcrscbut. Menurut catatan sejarah Cina ada menyatakan bahawa Seorang general Dinasti Ming negeri China yang bernama Ceng Ho yang beragama Islam telah datang ke Melaka pada tahun 1403M. Catatan itu ada menyatakan bahawa rakyat negeri Melaka yang waktu itu telah ramai beragama Islam. menunjukkan bahawa agama Islam telah pun bertapak di sana sejak dan tarikh tersebut. Parameswara adalah seorang anak raja Sri Wijaya yang telah terlibat dalam peperangan merebut takhta yang meletus di Majapahit pada tahun 1401M. Oleh sebab tindakannya gagal beliau tdah mclarikan din dan berselindung di Tcmasik
mi.
mi
518
(Singapura) yang pada masa itu berada di bawah kuasa Siam. Ketibaan beliau telah disambut baik oleh Tamagi, wakil kerajaan Siam di sana. Kerana sebab-sebab yang tertentu Parameswana telah membunuh Tamagi. Siam telah memerintah Raja Patani dan Raja Pahang mcnghalau behau keluan. Parameswara kemudiannya telah melarikan din dengan menyusuri pantai Johor, dan akhirnya sampai ke Melaka yang pada ketika itu hanya merupakan kampung nelayan sahaja. Oleh kerana kebijaksanaan Parameswana behau telah
mengambil kuasa di situ dan menjadikan Melaka sebuah pelabuhan yang balk. Sejak itu Melaka menjadi pelabuhan yang termaju dan termasyhur. Tetapi kedudukannya tidaklah terjamin, kerana sentiasa takut kepada ancainan Siam. Apabila utusan Maharaja Ming, Cina, yang bernama Ceng Ho datang ke Melaka, Parameswara terus mengambil kesempatan berusaha supaya kcrajaan Cina mengakuinya sebagai raja Melaka yang sah scrta meminta perlindungan daninya. Dengan
deinikian beliau terselatnat dan ancaman tersebut. Pada tahun 1406M. Parameswara telah diakui oleh Maharaja Cina berikutan dan lawatannya ke istana Maharaja tersebut. Bel~u telah dihadiahkan cop mohor kerajaan, satu persalinan sutera dan sekaki payung kuning. Raja Melaka yang pertama memeluk agama Islam ialah Megat Iskandan Syah. Pengaruh Arab-Parsi ternyata besar pada namanya, lalu berkahwin dengan puteri Raja Pasai. Tidak lama kemudian Melaka pun bertambah maju dan menjadi pusat pengajian Islam. Kedaulatannya pula meluas ke beberapa bahagian Tanah Melayu dan Sumatera, bahkan dianggap sebagai empayar Islam Melayu yang terbesar sekali di timur dalam abad kelima belas. Raja Melaka inilah telah meletak batu asas kemajuan itu. Beliau telah mengutuskan juga pengembang-pengembang agama ke Jawa dan ke bahagian lain Gugusan Pulau-pulau Melayu di sepanjang jalan
perdagangan. Raja Melaka inilah mangkat pada tahun 1424M.
dan diganti oleh anaknya Sri Maharaja (Sultan Muhammad)

sebagal Raja Melaka.
Pada masa pemenintahan Sultan Mansur Syah (145977M.) agama Islam berkembang di Johor, Pahang, Iambi, Siak,
519
Rokan, Inderagiri, Kampar, Bengkalis, Bentan, dan kepulauan
Riau. Adalah dipencayai bahawa di zaman bagirxia inilah hidupnya panglima Hang Tuah yang terkenal itu. Walaupun negeri Kedah mempunyai sejarah perhubungan yang lama dengan saudagar Arab dan untuk seketika lamanya tenletak di bawah kekuasaan Melaka, tetapi Kedah tidak menerima secara rasmi agama baru itu hingga pada akhir abad yang keima belas. Setelah Sultan Mansur Syah mangkat pada tahun 1477M. putera baginda bergelar Alauddin Riayat Syah pula menaiki takhta kerajaan. Baginda telah menguatkan lagi undangundang Islam dalam pemerintahannya. Baginda telah mengadakan undang-undang jenayah dan kawalan yang ketat bagi mengamankan pemenintahannya. Baginda kemudian diganti pula oleh adinda beginda yang bernama Sultan Mahmud Syah pada tahun 1488M. Baginda adalah merupakan Sultan Melaka yang akhir, kerana ditawan oleh Portugis pada 10 Julai 1511. Setengah catatan sejarah mengatakan bahawa Sultan Mahmud ml adalah anak kepada Sultan Alauddin Riayat Syah. Ke Johor
Johor senantiasa berhubung rapat dengan kesultanan Melaka, malah sebahagian dan negeri Johor adalah dianggap sebahagian dan negeri Melaka ash. Dapat dikatakan bahawa kepala-kepal daerah di Johor dan juga penduduk yang begitu jauh terasing di pedahaman negeri itu telah memeluk agama Islam sebagai hasil secara langsung dan penerimaan agama Islam di Melaka. Berlakunya demikian kerana adanya jalinan yang erat antara kedua-dua negeri yang berkenaan. Batu Bersurat Islam yang mula-mula sekahi dijumpai di daerah ialah kubur Sultan Alauddin Syah yang telah meninggal dalam tahun l488M. di Ulu Pagoh, dan kubur saudaranya Sulaiman bin Sultan Mansur di Sayong.
mi
Xe
Negeri Sembilan
Sungai Ujong menjadi milik Tun Perak, Bendahara Sultan Muhammed Melaka (1423-46M.). Jadi daerah pun, sebagaimana yang telah berlaku di Johor, telah memeluk agama Islam pada permulaan abad kehima belas. Batu bersurat Islam yang mula-muha sekali dijumpai di daerah ialah
mi
mi
520
batu nesan yang ganjil di Pengkalan Kempas, di Sungai Linggi. Batu nesan mi menunjukkan kubun seorang yang bernama Ahmad, yang telah mcninggah dunia dalam tahun 1467 Masehi.
Kelantan
Dalam sejarah negeni Kelantan ada tensebut bahawa di sekitar tahun 11 50M. seorang Syekh dan Pantai telah datar~ membawa agama Islam di negeri mi. Wang dinar perbelanjaan negeri Kelantan yang bertulis angka Arab 577 yang mungkin bermaksud tahun 577 Hijrah telah dijumpai di sana. Jika catatan mi benar maka nyatalah bahawa perkembangan agama Islam di negeri Kelantan adahah hebih awal dan negerinegeri lain di Persekutuan Tanah Melayu mi, iaitu sejak tahun 577 Hijrah bersamaan dengan tahun 1181 Masehi. Kedah Sejarah negeri Kedah ada menyatakan bahawa agama Islam masuk ke negeri itu pada tahun 1501 Masehi dibawa oleh seorang pengembang agama bernama Syaekh Abdullah. Dengan kebijaksanaanya beliau telah mengislamkan raja Kedah pada masa itu yang bernama Pna Ong Maha Wangsa. Setelah Islam~namanya ditukar menjadi Sultan Muzaffar
Syah. Kemudian seisi istana dan orang besar sekelilingnya
turut menganut Islam. Berhala-berhala yang disembah sejak datuk nenek mereka dibakar dan dibinasakan~
Selangor
Tun Penak yang memiiki Sungai Ujung juga memiliki Kelang sebagai tanah jajahannya. mi menunjukkan bahawa Kelang telah menjadi kota Islam semenjak pertengahan pertama abad kelima behas. Sebelum kedatangan Bugis dalam abad kelapan belas, di Sclangor sangat terbatas kepada daerah Kelang semata-mata.
Pahang Di negeni Pahanglah banyak sekali batu nesan rajarajanya yang terjaga dengan baik, sehingga dapat dihubungkan sejarahnya satu persatu dengan agak tepat. Di antara 521
batu-batu nesan itu terdapat batu ncsan Sultan Pahang yang
yang bernuma Sultan Muhammed, yang telah rneninggal dalam tahun 1475 Masehi. Batu nesan tersebut dapat dihihat di Makam Langgan, dan inilah batu bersurat
pertama Islam yang mula-mula dijumpai di Pahang. Perak
Raja Melaka yang akhir, iaitu Sultan Mahmud (1488.15l1M.) pernah memberi bantuan kepada Beruas memerangi musuhnya. Perhubungan di antara kcdua bclah pihak bcrtamb~iJi crat bila saudara pcrcmpuan naja Bcnuas tclah kahwin dengan salah seorang kcrabat diraja Melaka. mi
mcnunjukkan bahawa Islam tclah tctsehan di Beruas. 4.Kedatangan Agama Islam ke Gugusan Pulau-pulau Melayu Apabila Niclaka menjadi koloiii Portugis dalam tahun
1511 Masehi, pimpinan agama Islam diambil-alih oleh Aceh di Sumatera incmpcrkcmbangkan di Surnatera, di Jawa, dan di
Semcnanjung Tanah Melavu.
Kcrajaan
yang berkcnaan tclah
menginimkan tenaga mubalhigh Islam secara terus-menerus. Saudagar Islam dan Sumatera Utara telab mcmpcrkuatkan
kcdudukannya di kota-kota pelabuhan sepanjang pafltai utara Jawa. Mereka beransur-ansur membangunkan satu lingkungan orang Islam setempat yang telah memeluk agama Islam, hingga hingkungan itu menjadi masyarakat Islam yang kuat. Akhirnya satu demi satu kota-kota itu bcrdini sendiri dcngan dipimpin olch orang Islam scbagai Sultan. Islam diperkcmbang di Iidir dan di Pasir Sumatcra menjelang tahun 1524M. dan di Inderapura, l)eli, Siak, dan Perak menjelang tahun 15 36M. l)ari Acch agama Islam berkembang ke Ulakand, dan dani sana kc Minangkabau.
J awa
Jawa diislamkan dariMelaka. Pemcrgian muballigh Islam dan Acch hanya lcbih incrupakan kegiatan mcnycbar ajaran Islam, kerana dalam zaman kesultanan Melaka telah wujud perhubungan perdagangan yang bcsar dan tctap antara Melaka dengan pelabuhan-pelabuhan di utara Jawa, seperti Tuban dan Genisek. Mclaka mcngim~xtbcras dan Jawa yang
522
merupakan sebahagian besar berada dalam tangan orang Jawa dengan kapal-kapal Jawa sebagai pengangkutnya. Selain dan itu, dalam pasukan tentera Sultan Melaka dan pasukan tentera swasta terdapat sebilangan besar orang Jawa. Mereka mi merupakan penduduk Melaka yang pentmng. Ramai dan mereka telah memeluk agama Islam. Dengan keluarga mereka, tctangga mereka, dan kawan meneka dan kota dan desa terbawa sama ke dalam ikatan agama Islam. Ini menyebabkan Islam berkembang dengan pesatnya di Jawa. Dan secara kehetulan pula kawasan sedang giat berusaha mendapatkan kemerdekaannya dan Majapahit. Agama Islamlah menjadi alat utama dalam menjayakan usaha mereka i tu. Demak ialah salah sebuah negana dan pelabuhan di pantai utara Jawa. Kemewahan saudagar Islam di Demak yang berulang alik dan Melaka melahirkan semangat dan kemahuan dalam sanubari rakyat Demak untuk mengasingkan politik dan Kerajaan Majapahit yang telah beransur-ansur lumpuh. Dalam tahun 1478M. Demak sudah cukup kuat untuk melanggan Majapahit. Raja yang memerintah Demak pada waktu itu ialah Raden Patah, anak Raja Majapahit yang bernama Bera Wijaya. Beliau kemudiannya berjaya memusnahkan Kerajaan Majapahit dan menjadikan Demak sebuah negara kesultanan Islam yang pertama di Jawa. Beliau dianggap sebagai Raja Jawa yang pertama beragama Islam di Jawa. Perkembangan membeni kesempatan kepada negeri-negeri yang dulunya dikuasai oleh Majapahit, termasuklah Berunai untuk menerima agama Islam. Pengislaman bahagia.n pedalaman Jawa diwujudkan oleh pengislaman Raja Mataram, sebuah lagi negeri Hindu yang didinikan di Jawa Tengah dalam abad keenam belas. Walau bagaimanapun apabila Belanda sampai di Jawa dalam tahun 1597M., sebahagian besar dan bahagian pedalaman pulau itu masih belum menganut agama Islam Penarukan di Jawa Timur masih tetap menganut agama Hindu sehingga tahun 1641 M. Belambangan dengan jayanya menentangSultanAgung dan Matanam dalam usaha baginda hendak mengislamkan negeni itu, dan Belambangan hanya memeluk agama Islam dalam kurun yang kelapan belas. Penjajaran di Jawa Barat belum menganut Islam sehingga tahun 1570M. dan hanya me-
mi
mi
mi
523
meluk agama Islam apabila Penambahan Yusuf Sultan Mataram kedua menakiuki Pakur, ibu negeri Panjajaran, dan membunuh semua kenabat diraja negeri itu, dan memperkenalkan Islam di kawasan tensebut. Banjarmasin, Kalimantan
Daerah Kalimantan Selatan yang mula-mula menganut agama Islam ialah Banjarmasin. Dahulunya daerah adalah sebahagian danipada jajahan kerajaan Majapahit. Setelah kejatuhan Kerajaan Majapahit dalam tahun 1478M. Banjarmasin menenima agama Islam melalui kesultanan Demak, kerajaan Islam yang telah menggantlkan Kerajaan Majapahit di Jawa. Menurut cenita-cerita lama, penerimaan agama Islam oleh Banjarmasin adalah sebagai syarat yang ditetapkan oleh kesultanan Demak yang telah mengirim bantuan tentera ke Banjarmasin untuk mvnghapuskan pemberontakan penduduk asli Kalimantan Selatan.
mi
Sulawesi Di Pulau Sulawesi penduduk yang mula-mula menganut agama Islam ialah suku Bugis yang tinggal di Makasar, Semenanjung barat daya pulau tersebut. Mereka mi diislamkan oleh seorang muballigh dan Pedir bernama Syaekh Ali
Al-Kaisar, dengan dibantu oleh Raja Abdul Jalil, anakanda Sultan Kahar, Aceh, kira-kira di akhir kurun kelima belas. Dan daenah agama Islam dengan perlahan-lahan masuk ke segenap pelosok. Di Pulau agama Islam telah berlumbalumba dengan agama Kristian secara jujur dan sihat. Suku Bugis adalah penduduk yang tenbanyak dan yang paling maju dan kaya. Mereka adalah pedagang dan ahli pelayaran yang berani mengarungi segala kawasan perairan di gugusan pulau-pulau Melayu sehingga mereka dapat mendinikan kerajaan kecil di beberapa daenah. Sejak itu perhubungan Aceh dengan Sulawesi menjadi erat dan ramailah onang Bugis berkunjung ke Aceh.
mi
mi
Islam ke Fiipina Pengislaman penduduk Pulau Mindanao, pulau yang kedua besarnya di Fiipina berlaku hasil dart dayausaha se524
KET..ATANGAN AGAMA ISLAM
orang bangsa Arab yang bennama Syanif Muhammad Kabongsuan, anak bongsu seorang bangsawan yang kahwin dengan seorang puteri Raja Johon. Dia belayar dan Johor bersama dua onang abangnya, kemudian ribut memisahkan rr~rekadi pertengahan jalan. Salah seorang abangnya dikatakan mendarat di Kalimantan dan mendakwa sebagai raja Islam yang pentama di Berunai. Syarif Kebongsuan mendanat di Natubakau, muara Sungai Rio Granda, menjelang akhir abad kelima belas, lalu membujuk penduduk di situ menganut agama Islam. Dia segena menetap di sebuah bandar yang pada waktu itu bennama Mangindano atau Mindanao. Dia melancarkan kempen yang berkesan dan mengembangkan ajaran Islam dengan meluasnya, schingga nama kota tersebut menjadi nama bagi scluruh pulau itu, dan kota itu scrta w.ilayah yang kini menjadi ibu kotanya disebut Cotabato (Kota Batu). Syarif mendirikan sebuah kcrajaan yang menjadi lambang agama Islam. Kaptan Thomas Forrest dalam bukunya ada menyatakan bahawa ketika beliau mengunjungi Mindanao dan Sulu pada tahun 1775M. orang Islam di sana menerangkan bahawa agama Islam telah berkembang di sana sejak 300 tahun yang silam. Berdasarkan kepada kenyataan dianggarkan bahawa muballigh Islam yang pertama bernama Syarif tersebut datang ke sana kira-kirapada tahun 1475 Masehi.
mi
SuIu
Menurut cerita orang Sepanyol yang datang ke daerah

dalam tahun 1521 Masehi, pulau-pulau sebelah utara masih penuh dengan manusia biadab, tetapi penduduk pulau sebelah selatan telah memeluk agama Islam dan mempunyai kcrajaan sendini. Orang Islam telah mengadakan hubungan perdagangan dengan orang Islam dan Jawa dan China, serta saudagar-saudagar dan Hindus tan. Setcngah ahli sejarah berpendapat bahawa pengislaman penduduk kepulauan Sulu adalah melalui seorang muballigh Arab yang bernama Makhdum Ibrahim Al-Akhbar Al-Husaini yang melakukan kegiatannya pada akhir abad kecmpat belas. Seorang muballigh dan Palembang, Sumatera, yang bernama Abu Bakar kemudiannya tiha di Sulu dan menegakkan kesultanan di ~na. Beliau meninggal dunia pada tahun 1840M. 525
mi
Dan Mindanao dan Sulu Islam berkembang ke pulaupulau di utara Filipina, dan bcberapa buah kcrajaan Islam pun terbcntuklah. Manila senditi merupakan kerajaan Islam di bawah pemerintahan Sultan Sulainian ketika kerajaan itu jatuh ke tangan Sepanyoldalam tahun 1571M. Umat Islam di Filipina telah berusaha dengan gigihnya hendak mewujudkan identitinya scbagai penganut Islam. Mereka tclah menentang keras pihak penjajah Amerika dan Sepanyol. Han mereka menghadapi masalah penentangan bangsanya sendiri yang menganut agama lain. Mereka sangat memerlukan perhatian saudara Islam dan negara lain.
mi
Bali dan Sunda Kecil Pulau-pulau mempunyat perhubungan sej arah yang rapat dengan Pulau Jawa. Tidak ada dalil yang terang ten tang kemasukan Islam ke pulau-pulau Bali dan Sunda Kecil. Tetapi besar kcmungkinan bahawa orang Islam dan Pulau jawa telah pergi bermustautin dan membawa agama Islam ke sana. Semenjak tahun 1481 Masehi Pulau Bali menjadi sebuah pusat dan markas l~gipengaruh agam~Hindu. Penduduk asli Pulau Bali amat kuat memegang adat istiadat agama Hindu hingga sukar agama Islam menembusi masyarakat Hindu itu. Path masa orang Islam yang berjumlah tiga ribti lebih daripada sembilan ratus ribu penduduk di Bali terbahagi kepada dua golongan; 1)crt1lma golongan mendatang yang berj umlah lebih ramai daripada golongan ash yang merupakan golongan kedua. Islam tidak tcrscbar luas di Pulau Bali dan Sunda Kecil.
mi
mi
Kepulauan Maluku Agama Islam diba.wa ke Maluku oleh saudagar Islam yang scntiasa mengunjungi dan mcndiami di situ. Semenjak beherapa kurun yang lalu pulau Maluku telah mengadakan perhubungan perdagangan dcngan daerah-dacrah di kepulauan alam Melayu. Islam datang melalui perhubungan Tambahan pula, kctika Islam mula-mula datang, penduduk Maluku sedang mcnyusun dan menyediakan din untuk merebut kckuasaan daripada saudagar-saudagar mercka yang beragama Hindu. Islam memberi suatu semangat dan keyakinan dalam pcrjuangan mcrcka sciliugga menang dan Islam
mi.
526
KEt~ATANGAN AGAMA ISLAM
menjadi agama rasmi bagi seluruh kepulauan tersebut. Rajaraja mereka yang bernama Raja Ternate dan Tidore menganut agama Islam pada pertengahan abad kelima belas Masehi. Tidak lama kemudian orang Embon rnenurutjejak mereka. Bentan Islam tersebar dan Demak ke Bentan pada awal kurun keenam helas ketika tentera Demak di bawah pimpinan Syarif HidayatuUah dapat menaklukinya. Penaklukan penting bagi kerajaan Islam Demak, scbab Bentan adalah batu loncatan untuk bertapak di pantai sebclah selatan Sumatera, laitu Lampung dan Falembang. Walau bagaimanapun penakiukan tentena tidak diikuti dengan paksaan supaya raja Bentan dan Pajajaran memeluk agama Islam. Islam diperkukuhkan dan disebar secara damai hingga ke daerah-daerah yang naslh beragama Hindu. Dalam tahun 1552 Masehi Bentan diperintah olch sultannya yang pertama bernama Sultan Hasanudin putera Syarif Flidayatullah. Dalam masa pcmcrintahan sultan-sultan Islam penniagaan di pelabuhan Bentan bertambah maju dan pcrhubungan perdagangan makin meluas.
mi
Siam Sejarah negeri Siam ada menyatakan bahawa agama Islam mula-mula sampai ke ncgcri terscbut dibawa oleh oraig yang datang daripada Tanah Arab dan Hindustan dalam kurun yang kesepuluh Masehi. Mereka itu adalah pedagangpedagang Islam yang tiba di Siam dan didapati belum ada lagi orang Islam di ncgeri itu. Nyatalah bahawa merekalah yang mula-mula orang Islam yang sampai di sana. Di atas permintaan mereka Raja Siam memberi sebidang tanah bettentangan dengan istananya untuk mendirikan scbuah masjid. Pahlawan-pahlawan Melayi.t yang ditawan di dalam peperangan antara Siam dengan raja-raja Melayu juga mengambil usaha yang giat dalam pcrkembangan Islam di negeri
itti.
Masyarakat Islam yang mcrupakan masyarakat minoriti di ncgara Siam han mcnghadapi tekanan dan pihak yang beragama Buddha, utamanya yang tinggal bahagian Selatan yang dul anya merupakan ncgeri Islam yang dikuasai okh
mi
dm
527
orang-orang Islam yang digelar dengan nama Negeri Patani. Walaupun wilayah Selatan itu diduduki oleh 90% orang Melayu yang beragama Islam, Kerajaan Siam enggan memberi kuasa otonomi terhadap wilayah tersebut. Indo-Cina Semenjak dan abad kesepuluh Masehi lagi daerah di Indo-Cina telah banyak disinggahi oleh pedagang-pedagang bangsa Arab dan Iran. Sambil berniaga, mereka berpeluang mengisalmkan beberapa orang yang tertanik kepada agama Islam. Pedagang-pedagang Islam itu juga berkahwin dengan perempuan-penempuan Indo-Cina dan menebus budaic belian yang terdapat di sana, sebagaimana yang dilakukan oleh pedagang-pedagang Islam di daerah-daerah lain di Asia Tenggara. Burma
Daerah Burma yang banyak dan mula-mula mempunyai penduduk Islam ialah Arakan. Daerah Arakan mi sangat berhampiran dengan Benggala Timur yang mempunyai penduduk Islam yang berhubung rapat pula dengan orang Islam di Hindustan. Walau bagaimanapun orang Islam Arakan mi bukanlah dan keturunan Hindustan, malah dan keturunan tentera Moghul yang datang menyerbu ke negeni Burma dan Hindustan pada penghujung abad yang kesebelas Masehi Han mi terdapat beberapa buah masjid di kota Mandalay, ibukota
negeri Burma pada masa dulu. Masjid itu hanya merupakan

lambang kebebasan beragama .sahaja Mas~rakat Islam dilarang membeli bahan-bahan bacaan Islam dan luar, dan dilarang juga menunaikan fardu Haji, dengan alasan hendak menjimatkan pertukaran wang asing. 5. Faktor-faktor Penyebaran Islam Ada beberapa faktor tentang penyebaran agama Islam begitu pesat di kawasan selepas kurun Masehi ketiga belas. Antaranya ialah faktor kesederhanaan, kesucian dan keluhuran agama Islam itu sendini yang bertunjangkan kepada ketuhanan yang tunggal dan penyamaan taraf antara sesama
mi
528
KEDATANGAN AGAMA iSLAM
Islam, tidak sebagaimana agama Hindu yang dianuti olth penganut-penganut Melayu sebelum itu yang bertuhankan kepada berhala dan dewa di samping mengamalkan sistem kasta. Ahli-ahli sosioloji moden menjelaskan hahawa lahinnya ~sentimen pro-Islam yang mendalam di kalangan penganut Islam di kawasan ml terutama sekali di kawasan bandar adalab dipengaruhi dengan kuatnya olch perasaan anti sistem kasta. Kelas-kelas bawahan dalam masyarakat menycdan l)ahawa kedudukan rnereka tidak ada nilai dalam sistem masyarakat lama. Memeluk agama Islam adalah satu cara yang berkesan uuituk membebaskan mereka dan bclenggu kasta. Islam dcngan ajarannya yang mementingkan persamaan taraf sesania manusia tclah menjadi faktor yang utama dalam penukaran agama. Sungguhpun sistem kasta di gugusan Pu1ati-I)~1l~~u Mclayu tidak sebegitu keras diikuti sebagaimana yang diamalkan di India, tctapi tidaklah benar sama sekali jika dianggap bahawa tidak ada pCrt)ezaafl taraf di kalangan masyarakat orar~ beragama Hindu di gugusan pulau-pulau Melayu pada rnasa itu. Bersama dengan kedatangan agama Islam itu pula wujudnya keamanan, ilmu pengetahuan. kcpandaian menuuis dan membaca, kcadilan sosial dan kemajuan, scbagai gambaran daripada keluhuran dan kesucian agama tersebut. Salah satu danipada ajaran Islam ialah wajib percaya kepada adanya syurga dan neraka, orang yang berbuat baik mendapat pahala iaitu balasan baik di dalam syurga, orang yang berbuat jahat pula akan menerima balasan azab dan dimasukkan ke dalam neraka. Faktor ekonomi dan sosialjuga menjadi pendorong yang besar ke arah kepesatan berkembangnya agama Islam di kawasan mi. Berunai telah menerima agama Islam melalui perhubungan yang fapat dengan pedagang-pedagang Islam. Pedagang-pedagang Jawa yang mempunyai hubungan yang rapat dengan Melaka telah kenibali menyebarkan agama Islam di daerah masing-masing. Begitu juga peranan yang dimainkan oleh Aceh setelah jatuhnya Kerajaan Melaka pada tahun 1511 Masehi. Kemewahan yang dimiliki oleh saudagarsaudagar Islam telah menarik hati penduduk ternpatan termasuk pihak pemerintah sendini. Mereka im suka dan tertarik
529
IKBTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
hati kepada saudagar Islam kerana kemakmurannya bergantung kepada perdagangan yang dibawa oleh saudagar tensebut. Mereka kahwinkan puteri-puteri bangsawan dan puteriputeri onang besan mereka untuk mengekalkan saudagarsaudagar tersebut di tempat itu dan untuk mendapatkan faedah ekonomi. De~gan cara perkahwinan maka keluanga-keluarga yang terlibat dalam perkahwinan itu dengan sendininya memeluk agama Islam. Hal-hal yang begini telah melibatkan keluarga diraja dan pembesan negeni yang dijadikan contoh utama anak-anak tempatan. Putera Parameswara yang beristerikan dengan puteri Sultan Pasai yang beragama Islam telah ditauladani oleh pengikut-pengikut dan nakyatnya kerana hendak mendapat limpah kurnia danipada pemenintah dan daripada pengaulan hidup bermasyarakat. Dengan cara perkahwinan mi juga membantu penyebaran agania Islam ke Pahang, Kedah, Siak, Kampar Indragiri dan Jambi di mana puteni-puteni Melaka telah berkahwin dengan sultan-sultan, yang berkenaan. Meneka mi pula kcmudiannya telah menolong memperluaskan lagi Islam di wilayah masing-masing. Susunan masyarakat juga boleh membantu penyebanan Islam. Mengikut sistem Hindu di mana tendapat struktur masyanakatnya yang berbentuk fiudal, kedudukan seorang raja di segi agama merupakan penjelmaan dewata. Con toh tauladan yang dilakukan oleh pembesannya selalunya diikuti okh rakyat. Maka pengislaman raja Melayu benerti pengislaman nakyatnya juga. Pengembang-pengembang agama pula sungguhpun mereka bukannya onang yang mula-mula sekali membawa masuk agarna Islam ke Melaka, tetapi kedatangan meneka kemudiannya telah memesatkan penyebaran itu bensama dengan ajanan-ajarannya sekali. Islam tiada benkehendakkan pengonbanan yang besar dan penganut-penganutnya yang bahanu memeluk agama Islam. Walau bagaimana sekalipun, hingga kunun yang keempat belas, penyebaran agama Islam telali disekat oleh Majapahit, negara Hindu yang terakhir dan terbesan sekali di Tenggara Asia. Dengan berpecahnya Majapahit, Islam telah mulai tersebar semula dengan cepatnya. Hunu-hara akibat penpecahan dalam lapangan siasah dan
mi
530
pemikiran agama telah terbukti merupakan suatu faktor yang penting dalam penyebaran agama Islam. Melaka telah menerima Islam sebagai senjata siasah untuk digunakan bagi
menentang Majapahit Hindu itu. Lain-lain kerajaan beraja yang telah merdeka dan Majapahit telah juga berbuat
demikian. Kekosongan dalam segi pemikiran agama yang menupakan hunu-hara siasah di Tenggara Asia pada penghujungan kurun yang keempat belas hanya dapat diisi oleh Islam. Di samping itu kelemahan pengaruh Hindu dan Buddha telah mendorongkan kepada penukaran dan agama tersebut kepada agama Islam. Lagipun aliran fikiran yang menjadi panduan hidup orang Hindu banyak yang bertentangan dengan tnadisi penduduk tempatan. Di sebaliknya pula Islam
menanik fikinan mereka menyebabkan mereka berasa senang

hati memeluk agama Islam.
531
BAB XXXV
PERANAN DAN SUMBANGAN AGAMA ISLAM DI ALAM MELAYU 1. Peranan Melaka Sebagai Pusat Perkembangan Islam Walaupun bertapaknya agama Islam di Semenanjung Tanah Melayu ini bermula lebih awal danipada lahirnya kerajaan Islam di Melaka pada tahun 1 414M.,tetapi kedudukan Islam pada waktu itu tidak kukuh untuk berkembang. Onang Islam hanya merupakan kelompok-kelompok kecil yang hidup secara bersendinian, sebagaimana yang berlaku di Terengganu antara tahun 1326 atau 1386 Masehi, atau di Kedah pada tahun 1400M. Kedudukan yang kukuh bermula apabila Raja Melaka yang pentama menganut agama Islam, iaitu putera Parameswana kemudian berkahwin dengan puteri Pasai pada tahun 1414M. Sejak itu Melaka muncul sebagai suatu pusat pendagangan yang utama di rantau mi. Di zaman pemenintahan Sultan Mansur Syah (1459-1477M.), agama Islam sudah bertapak kuat di Melaka yang merupakan pusat kerajaan Melayu yang terbesar di Tenggana Asia dan pusat penyebanan agama Islam yang terpenting di bahagian dunia sebelah sini. Dan sinilah tersebarnya agama Islam ke alam Melayu, dan penyebaran mi jugalah yang menyebabkan runtuhnya Kenajaan Majapahit di Jawa. Oleh yang demikian ahli sejarah mengatakan bahawa Jawa diislamkan di Melaka. Di samping itu dan Melaka juga Islam berkembang di dacrah jajahan takluk Melaka, seperti Siak, Inderagiri, Rokan, Pahang, Perak dan lain-lain. Kedudukan Melaka terus bertambah maju dan dianggap
penting oleh semua pihak. Ramai tokoh Islam danipada luar

negeri datang ke Melaka, seperti orang Melbani, Hindustan, Afghanistan dan lain-lain. Kedatangan mereka menyebabkan Melaka pada waktu itu dianggap sebagai tempat perjumpaan
532
SUMBANGAN ISLAM DI ALAM MELAYU
ulama Islam bagi membincangkan masalah-masalah agama, khususnya dalam bidang ilmu Tauhid, Tasauf dan Fiqah. Pada abad yang kelima belas pengajian Islam di Melaka telah dianggap mendalam dan tidak lagi di peringkat permulaan, malah telah jauh lebih maju. Waktu mi telah ada rombongan agama dihantarkan ke Pasai untuk membincangkan soal-soal agama dan falsafah Islam. Kedudukan yang teristimewa telah diberi kepada para guru dan ulama. Di dalam kitab Sejarah Melayu ada mengisahkan bagaimana Kitab Darul-Mazium, hadiah seorang ulama Hadhramaut, disambut oleh Sultan Mansur Syah dengan segala kebesaran dan diarak di sekeliling kota Melaka, kemudian dihantar ke Pasai untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Mclayu. Selain daripada itu kitab-kitab mengenai kesusastraan Islam telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu, seperti Hikayat Muhammad Au Hanafiah dan Hikayat Amir Hamzah. Menurut Scjarah Melayu hikayat-hikayat mi dibacakan untuk menaikkan semangat perajurit-perajurit Melayu menentang musuh mereka. Bukti bagaimana kuatnya pengaruh Islam dalam pemerintahan Kerajaan Melayu pada masa itu dapat kita lihat dalam kitab Hukum Qanun Melaka di mana hukumhukum Islam terdapat di dalamnya. Walaupun Melaka dikalahkan oleh Portugis, tetapi sakm-baki pemerintahan Islam itu telah berpindah ke Johor. Kemudian dalam abad kelapan belas Kerajaan Melayu Johor Riau telah muncul sebagai sebuah kerajaan Islam di Tanah Melayu yang berusaha mengembangkan agama Islam. Dalam abad yang kesembilan belas keluarga diraja Riau telah pergi menunaikan Haji ke Mekah. Waktu pulang mereka membawa guru-guru agama untuk mengajar agama di Riau pada masa itu. Orang yang bertanggungjawab memainkan peranan penting ke arah perkembangan agama Islam yang berpusat di Melaka mi ialah Tun Perak. Beliau adalah merupakan tokoh yang teragung dalam sejarah Melaka. Beliaulah yang dikatakan anak Melayu Melaka yang merancang strateji ketenteraan dan berjaya mengusir keluar tentera Siam yang datang menyerang kota Melaka di zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Syah. Belaiu mendapat penghormatan yang tinggi dan orang Melayu dan dilantik memegang jawatan Bendahara Melaka. Sejak itu Kerajaan Siam tidak berani lagi menyerang Melaka. 533
Dalam tahun 1459M. Sultan Muzaffar Syah mangkat. Selaku Bendahara, Tun Perak melantik sepupunya menjadi raja yang kemudian dikenal dengan nama Sultan Mansur Syah (1459-1477M). Pemerintahan Baginda itu hanya pada nama sahaja, kerana pada hakikatnya Tun Peraklah yang berkuasa penuh dalam hal-hal pemerintahan negeri, dengan dibantu oleh Laksamana Hang Tuah. Waktu inilah Melaka berjaya merampas Pahang dan Tercngganu daripada Kerajaan Siam. Tidak lama selepas itu, Johor, Bengkalis, Bentan, Muar dan kcpulauan Karimon pula ditakluki oleh Melaka. Oleh kerana pembckalan makanan Melaka datangnya dan Sumatera, Tun Perak merasai tidak selamat kiranya negeri-negeri Kampar, Siak, Rokan dan Inderagiri tidak turut ditakiuki. Dalam tahun 1477M. negeri-negeri tersebut menjadi sebahagian daripada Empayar Melaka. Kedah jatuh ke tangan Melaka dalam tahun 1474M. Negeri-negeri yang ditawan itu menerirna agama Islam selaras dengan perkeinbangan Empaycr Melaka. Waktu Sultan Mansur mangkat dalam tahun 1477M. Tun Pcrak masih tetap mengendalikan hal-hal penting negara. Beliau telah melantik sultan pengganti Sultan Mansur yang bergelar Sultan Alauddin (1477-1 488M.). Pemerintahannya adalah merupakan zaman kemuncak keagungan kesultanan Melaka. Keadaan mi members kesempatan kepada penge mbang-pengem bang agama Islam untuk menyebarkan agama tersebut di negeri-negeri Asia Tenggara. Sultan ~1auddin mangkat dalam tahun 1488M. dan diganti oleh anak saudara Tun Pcxak sendiri yang bergelar Sultan Mahmud. Mulai tarikh itu keagungan Melaka mulai menurun, kerana Tun Perak yang menjadi tokoh yang paling agung dalam lembaran sejarah Mclaka telah tua dan meninggal dunia dalam tahun 1489M. Kemudian jawatan bendahara jatuh ke tangan Tun Putih. Bila beliau meninggal dunia pada tahun 1500M., Temenggung Tun Mutahir pun menjadi bendahara. Beliau Seorang yang lemah, angkuh dan gemar kepada kekayaan, kemudian melakukan suatu penderhakaan kepada Sultan Mahmud menyebabkan Sultan menjatuhkan hukuman bunuh pada tahun 1510M. Sementara itu Portugis yang sudah mula sampai ke timur telah merasakan keuntungan berada di timur. Mereka merangka beberapa penaklukan ke atas pelabuhan perdagangan yang penting agar dapat mereka mengawal serta menguasai penjualan rempah. Di antara pelabuhan 534
SUMBANGAN ISLAM DI ALAM M~LAYU
yang berkenaan ialah Melaka. Pada bulan Ogos 1511 jatuhlah kota Melaka ke tangan Portugis. Sultan Mahmud terpaksa melanikan din ke Pahang, kemudian ke Johor, dan ke Pulau
Ben tan. Baginda kemudiannya mangkat di Kampar pada

tahun 1538M., setelah gagal membuat beberapa serangan di Melaka.
2. Sumbangan Kerajaan Aceh Kepada Alam Melayu Negeri Aceh sudah pun menerima agama Islam sejak tahun 1205M. sewaktu diperintah oleh Sultan Johan Syah (1205-123 5M.), tetapi tidak memberi apa-apa sumbangan yang penting kepada alam Melayu sehingga zaman pemerintahan Sultan Alauddin Mansur Syah (1577-1585M.). Bagindaadalah keturunan anak Raja Perak yang telah ditawan oleh Sultan Aceh Alauddin Riayat Syah Al-Qahar dalam tahun 1568M., yang kemudiannya dikahwinkan pula dengan puteri baginda. Pada waktu mi kerajaan Acheh terkenal sebagai sebuah kerajaan Islam yang menjadi benteng mempertahankan kesucian agama Islam di alam Melayu dan ancaman musuhmusuh Islam dan barat. Kuasa barat yang utama pada waktu itu ialah penjajah Portugis yang terus-menerus menentang umat Islam di Benua Eropah hinggalah membawa ke alam Melayu. Kerajaan Aceh juga adalah bertanggungjawab membersihkan sisa-sisa agama Hindu yang dipelopori oleh Kerajaan Majapahit. Pada masa kerajaan Melaka sedang berada di puncak kemajuan dan kekuasaannya, kebanyakan daerah Aceh yang luas itu diperintah oleh raja-raja kecil yang hanya mempunyai kuasa-kuasa tertentu yang sangat terbatas. Kerajaankerajaan itu belum berjaya disatukan di bawah satu kuasa yang lebih teratur dan lengkap. Ada daerah-daerah di Sumatera itu yang dikuasai oleh Melaka secara langsung, dan
ada pula yang hanya mendapat perlindungan sahaja. Setelah kerajaan Melaka beransur-ansur pudar kemudian runtuh pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Syah, di tangan kuasa Portugis dalam tahun 1511M., maka seorang daripada keturunan Raja Aceh bemama Raja Ibrahim telah mengorak langkah untuk mengembalikan semula kekuatan Kerajaan Islam Pasai yang pemah berdiri dengan tegaknya sebelum kelahiran Kerajaan Islam Melaka lagi. Penyatuan kawasan kecil
itu dapat dilakukan dengan jayanya oleh Raja Ibrahim pada tahun 1507 Masehi. Beliau juga berjaya menghapus saki-baki Portugis di bumi Sumatera, utamanya dan pelabuhanpelabuhan Pedir dan Pasai yang merupakan pelabuhan yang penting pada ketika itu. Baginda kemudiannya menakluki kerajaan-kerajaan Daya dan Aru. Setelah itu pemerintahan Kerajaan Aceh telah mcncapai taraf sebuah kerajaan Islam yang besar di sebelah sini. Antara sultan-sultan yang dianggap sebagai pahlawan-pahlawan Islam ialah Sultan Alauddin Riayat Syah Al-Qahar, (1537-1568M), Sultan Husein, (1568-1575M), Sultan Alauddin Mansur Syah (1577-1586M.) dan Sultan IskandarMuda (1606-1636M.). Dengan jiwa Islam yang tulen, sultan-sultan mi telah membantu Aceh menjadi sebuah negara Islam. kuat yang dikenali kemudiannya dengan panggilan Serambi Mekah. Negeri-negeri yang di sekelilingnya, termasuk Semenanjung Tanah Melayu, Minangkabau hingga ke Bangkahulu adalah terhutang budi dalam hal pertahanan mereka kepadaKerajaan Aceh. Kerajaan Portugis di Melaka telah beberapa kali mencuba hendak memusnahkan Aceh, tetapi percubaan mereka gagal. Sebaliknya Aceh pula telah beberapa kali menyerang kerajaan tersebut yang dianggap Darul-Harbi. Serangan mi dilakukan secara persendirian, kadangkala mendapat bantuan saudagar-saudagar Islam di Melaka dan di Tanah Melayu dengan tujuan menuntut bela pencerobohan orang Portugis tersebut. Sultan-sultan Aceh pernah membuat hubungan dengan kerajaan Islam d Istanbul untuk meminta bantuan bagi maksud menentang Portugis yang sentiasa mengancam keselamatan negara Islam di alam Melayu. Sultan Alauddin Riayat Syah (153 7-1568M) telah mengirimkan satu perutusan mengadap Khalifah Salim di Istanbul. Kedatangan utusan itu disambut dengan meriah sekali, kerana di sana pada waktu itu telah berlaku pertelingkahan di antara Kerajaan Turki yang bermazhab Sunni dengan raja-raja Kerajaan Syagawi yang bermazhab Syiah. Kedatangan perutusan dan Aceh yang bermazhab Sunni itu adalah menggembirakan kerajaan Islam Turki dan menghantar bantuan seramai empat puluh orang penasihat tentera untuk melatih angkatan tentera Aceh mengguna senjata meriam yang dapat menembak jarak yang jauh. 536
Sultan-sultan Aceh juga pernah membuat hubungan persahabatan dengan kerajaan Islam Moghul di India. 3eberapa orang bangsawan Monghul dan Agra dan Delhi datang berkhidmat dengan Kerajaan Aceh. Di antaranya terdapat seorang bangsawan yang bernama Dir Can. Beliau mi kemudiannya dilantik menjadi raja di Aru yang kemudiannya diberi nama Deli oleh Iskandar Muda Mahkota Alam. Keturunan beliaulah yang menjadi sultan di negeni Deli tersebut. Dalam masa pemerintahan Sultan Husein (1568-157 5M.), baginda terus-menerus mengamalkan polisi luar negeri yang dijalankan oleh ayahnya. Penentangan terha~1ap onang Knistian Portugis tetap dilanjutkan dalam ertikata perjuangan hidup mati kerajaan Islam Aceh. Perhubungan persahabatan juga dikekalkan dengan negara Islam di Istanbul dan di Agra yang pada masa itu di bawah kekuasaan Moghul. Kapal dagang Aceh berlayar membawa dagangan ke seluruh penjuru dan kapal dagang antarabangsa pula berlabuh di Aceh. Baginda juga menghantar muballigh-muballigh dan guru-guru agama ke Sumatera Barat (Ulakan) dan mendirikan Yayasan Pengajian Islam di sana. Setelah itu dikirm pula ke Jawa sebagai menyambung usaha-usaha Raja Pasai yang telah berusaha meluaskan Islam di pulau tersebut, termasuk wilayahwilayah Gerisik, Japara, Demak dan Penjajaran. Dan Jawa mi pulalah muballigh-muballigh dihantar ke Pesisir Teluk Boni, Sulawesi, kepulauan Maluku, Seram, Ambon dan lain-lain. Di samping mempertahankan kedaulatan Islam di alam Melayu, Aceh juga menjadi pusat kebudayaan dan perkembangan agama Islam di rantau mi yang menjadi tumpuan alim ulama dan pujangga dan luar negeri. Sultan Alauddin Mansur Syah (1577-1586M.) adalah Sultan yang warak dan menggalakkan rakyat mempelajari ilmu pengetahuan, seperti ilmu Tasauf, Fiqah, Tauhid dan sebagainya yang diajar oleh ulama-ulama yang datang dan Mekah dan Gujarat. Kesan daripada itu lahirlah beberapa orang ulama besar dan cerdik pandai yang banyak menghasilkan buku agama Islam dalam bahasa Melayu. Usaha-usaha menterjemahkan kitab-kitab agama dan bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu juga banyak dilakukan Muiai ~ahun 1606-1636M., Aceh diperintah oleh Sultan Iskandar Muda. Baginda adalah seorang Sultan yang bijaksana 537
dan perkasa, dan telah menakluki seluruh Sumatera, serta menghalau pengaruh dan kekuasaan Portugis dan bumi Sumatera. Akibatnya perkembangan agama Islam bertambah pesat hingga kepulauan Maluku dan lain-lain lagi. Ramai dan mereka berkunjung ke Aceh untuk mempelajani Islam. Setelah selesai belajan di Aceh mereka meneruskan pelajaran mereka ke Mekah pula. Mereka kemudiannya pulang ke wilayah masing-masing dan mendapat penuh kehormatan dan kebesaran. Sebagai pusat perkembangan Islam, Acch mempunyai ulama-ulafna dan pengarang-pengarang kitab yang masyhur. Kitab-kitab mereka juga terkenal hingga ke han ii. Kitab Bustanu-Salatin (Taman Para Raja) terbitan dalam tahun 1638M., yang dikarang oleh Syeikh Nuruddin bin Husani Al-Raniri yang berasal dan Gujarat, India telah menyebut nama-nama ulama yang te1masyhur di Aceh pada abad yang

keenam belas dan ketujuli belas. Menunut kitab itu dalam tahun 1582M. dua orang ulama telah datang ke Aceh dan Mekah. Seorang daripadanya bernama Abdul Qadir bin Hajar, guru ilmu Fiqah, dan seorang lagi bernama Muhammad AlYamani, guru ilmu Usul. Nuruddin adalah merupakan ulaina yang terkemuka dalam pemerintahan Sultan Iskandar Thani (1636-1641M). Terdapat lebih kurang dua puluh lima buah buku agama Islam yang dikarang oleh beliau. Antara buku-bukunya ialah: Siratal-Mustaqin, (buku fiqah dalam bidang ibadat), Durratul-Fawaid (akidah), Hidayatul-Habib Fi-Taghrib WatTarhib (kumpulan hadis). Beliau tiba di Aceh kira-kira dalam tahun 1637 Masehi. Menurut cerita sejarah Kedah, apabila Sultan Aceh diberitahu bahawa Sultan Kedab telah memeluk agama Islam maka terus beliau menghantar kitab SiratalMustaqim, karangan Nuruddin itu kepada Sultan Kedah. Di antara tahun 1604 hingga tahun 1607M. datang pula seorang ulama dan Mesir yang bernama Muhammad Azhani. Di samping itu lahir pula ulama-ulama tempatan yang giat inenulis buku-buku agama. Antara mereka ialah Hamzah Fansuri dan Baros yang hidup dalam abad keenam belas Antara hasil karyanya ialah Syarabul-Asyikin (Minuman orang yang cinta kepada Tuhan), dan Asrarul-Arifin (Rahsia ~rang yang bijaksana). Karya-karyanya yang berbentuk puisi
538
pula ialah Burung Pingai, Sidang Fakir, dan Dagang. Tetapi malangnya pendapat-pendapatnya dikatakan terkeluan dan ajaran Islam dan kebanyakan kitabnya iibakar. Syamsuddin Al-Sumatrani adalah seorang ulama Islam yang hidup di zaman Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam (1606-163 6M.), dan pernah memegang jawatan Perdana Menteri bagi Kerajaan Aceh. Sebagaimana Hamzah Fansuri, hasil-hasil karya beliau juga turut menjadi mangsa api. Buku-buku basil kanya Abdul Rauf dan Singkcl, juga seorang ulama Aceh masih tersimpan di Leiden, Belanda. Di waktu pemerintahan Sultan Iskandar Muda terdapat di Aceh itu berbagai jenis kitab agama dan sejarah yang dikarang oleh ulamaulama tempatan dan ulama yang mendatang. Untuk memperkembangkan lagi penyebaran Islam, Baginda pun menghantar kitab-kitab tensebut ke Melaka, Gerisik, Kudus, Sulawesi dan Ternate. Ada di antara negeri-negeri yang berkenaan pula mcnghantan anak-anak muda mcreka ke Acch supaya dapat bclajar s&cana pcribadi dengan ulama-ulama di sana. Semuanya mi mcmberi kesan yang besar kepada perkembangan agama Islam di alam Melayu. 3. Pembaharuan Yang Dibawa Oleh Islam Kedatangan Islam ke sebelah sini sebagaimana di tCmpat-tcrnpat lain juga, tclah membawa ~uatu pembaharuan kepada cara hidup penduduk yang terlibat secara keselunuhannya. Pembahanuan yang paling ketara sekali ialah scmangat persaudaraan dan perpaduan di kalangan penganutpcnganutnya. Mereka beragama Islam dan menggunakan bahasa Melayu. Scbclum mi agama mereka berbeza-beza, dan bahasa juga bcnlainan mengikut daenah-daerah yang tertentu. Tctapi di dalam banyak pembaharuan yang dibawa itu adalah bcrbcza dengan apa yang telah berlaku di Asia Barat, Asia Tengah dan Eropah. Pada keseluruhannya kebudayaan Islam yang lahir di sana lebih mendekati kepada keasliannya ataupun kepada hakikatnya, berbeza dengan apa yang telah dibawa ke alam Melayu dan lain-lain kawasan di sebelah sini telah banyak mencrima pembaharuan sejarah. Kebudayaan Islam yang lahir. di kawasan-kawasan di atas adalah sejajar dengan zaman keemasan kcrajaan-kerajaan islam yang tertentu, seumpamanya Kerajaan Abbasiyah, 539
Kerajaan Umayyah yang berpusat di Sepanyol, dan sebagainya, sementara kedatangan Islam di rantau mi telah dibawa oleh golongan yang tclah tewas, lemah dan yang telah menempuh berbagai bentuk sejarah. Banyak pula bentuk sejarah itu lebih merupakan kebudayaan tempatan dan kebudayaan Islam sendiri. Walaupun demikian dalam banyak perkara, ideoloji Islam yang tiba di rantau mi telah memperlihatkan beberapa aspek yang rasional, radikal dan progresif, lebih danipada cara hidup tempatan itu sendiri sebelumnya. Kepercayaan akidah Pembaharuan terpenting yang jelas dapat dilihat ialah dan aspek kepercayaan yang mempunyai hubungan rapat dengan cara penduduk di rantau mi berfikir. Sebelum kedatangan Islam kebanyakannya beragama Hindu, selain danipada menganuti kepercayaan-kepercayaan Buddha dan anamisma, ataupun tidak berkepercayaan langsung. Mereka mempercayai Tuhan lebih danipada satu, menyembah berhala dan berbagai lagi, mi terutamanya dilakukan oleh penganut-penganut agama Hindu. Sementara penganut-penganut anamisma pula mempercayai bahawa segala benda di dalam dunia mi mempunyai semangat, atau dengan lainlain perkataan, berpenunggu. Secara keseluruhannya kedatangan agama Islam itu telah membawa kepada kepercayaan keesaan Tuhan, iaitu Allah. Kepercayaan mi merupakan suatu objektif yang maha tinggi dan merupakan suatu hakikat rasional dan universal. Walaupun demikian masih banyak lagi saki-baki yang wujud selepas kedatangan Islam mi, terutamanya saki-baki yang berhubung dengan anamisma. Kepercayaan nan akidah mi datan~ dalam bentuk ajaran metafisik ahli tasauf. Menerusi ilmu tasauf rob keagamaan yang bersifat intelektual dan akliah menjalar ke dalam fikiran orang ramai seara terbuka, menyebabkan timbulnya rasionalisma dan intelektualisma yang tidak pernah terlibat dalam zaman sebelum kedatangan Islam. Kelahiran mi dapat dipandang sebagai roh yang kuat yang memulakan proses perubahan falsafah hidup Nusantara, dengan memalingkan dan alam yang menitikberatkan soal khayal, dongeng, dewa-dewa, 540
dan lain-lain kepada alam fikiran, akal dan peraturan. mi menyediakan Nusantara untuk dunia moden yang akan datang. Muballigh-muballigh Islam mendakwahkan kepercayaan ke~ada Tuhan yang kckuasaannya adalah dikendalikan oleh kebijaksanaanNya; yang kudrat iradatNya penuh dengan dayacipta bertindak mengikut kehendaknya. Manusia adalah dianggap sebagai alam kecil bagi alam semesta. Hakikat dan manusia adalah benakal, dan sifat berakal itu menjadi penghubung antana manusia dengan Allah. Konsep mi memberikan suatu kesedaran tentang harga dan kemuliaan dirinya yang tiada diberikan kepadanya dalam masa sebelum Islam. Politik dan Pentadbiran Di dalam bidang politik pula agama Islam telah membawa pembaharuan yang besar. Kedatangan Islam secara langsung telah memperkenalkan sistem pentadbiran secara kesultanan di rantau mi. Walaupun mi bolch dikatakan tidak banyak bezanya dengan sistem Kerajaan Hindu sebelumnya, tetapi banyak juga terdapat cini-ciri yang tersendiri. Femakaian sistem mufti sebagai penasihat hal-ehwal agama Islam khususnya adalah merupakan suatu pembaharuan yang bererti. Malah secara khusus sultan atau naja telah dianggap sebagai khalifah (pengganti Nabi), kadang-kadang sebagai ba~ang-bayangTuhan. Tetapi pemakaian khalifah atau ketua agama jika dikaji secana teliti dan aspek konsep politik Islam, me~punyai banyak perbezaan dengan apa yang sebenarnya, urnpamanya dengan apa yang berlaku di dalam sejanah Nabi Muhammad dan Khalifah Empat (Khulafa Al-Rasyidin) di Madmnah. Di dalam perkara lain pula sultan atau raja diperlindungi dan segi undang-undang walaupun melakukan perbuatan yang bertentangan dengan Islam. Malah ketika beliau ke masjid untuk menunaikan sembahyang Jumaat, beliau diusung di atas satu usungan yang khas, padahal mi tidak pemah berlaku semasa khalifah empat. Dalam masa keagungan pemerintahan kesultanan di alam Melayu mi banyak juga prinsip-prinsip perundangan Islam telah dijalankan, walaupun di dalam beberapa perkara tidak begitu sempurna dan kurang memuaskan. Ada beberapa buah negeri di Sumatera yang telah menjalankan hukuman541
hukuman mencuri, zina, pembunuhan dan jenayah-jenayah lain mengikut perundangan Islam, begitu juga dalam soal nikah kahwin, pembahagman pusaka (Faraid),jualbeli, dan Sebagainya telah cuba juga dijalankan seberapa yang boleh. Hal mi adalah merupakan suatu pembaharuan yang penting bagi masyarakat di sebclah sini. Walau bagaimanapun ada juga cmicirm adat istiadat Hindu dan anamisma yang masih terusmenenus diamalkan, terutamanya, di aaAam sistem kckeluargaan dan sedikit sebanyak di dalam lapangan 1entadbinan. Islam juga merupakan suatu tenaga perpaduan di seluruh alam Melayu yang menggerakkan satu proses ke arah kescdaran kebangsaan. Kesimpulan yang wajar dan proses mi ialah berlakunya ubahansur sebahagian besar alam Melayu mi menjadikan bangsa Malaysia dan Indonesia moden dengan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan dan agama Islam sebagai agama negara. Ubahansur mi benlaku dalam keadaan tcnang sekali tanpa mencrima apa:apa kekacauan yang datang mengganggunya. Pada masa berlaku pencenobohan penjajah barat, Islamlah yang mcmberikan semangat yang menentukan langkah pcnubahan melalui pergerakan-pergerakan menentang pciijajah dengan cara jihad (pcrang suci) melawan penjajah yang kafir. Sejarah perkembangan faham kebangsaan di alam Mclayu, baik di Malaysia ataupun di Indonesia, pada pcringkat pcrmulaannya mcnupakan peringkat agama, jihad, yang dipenganuhi oleh ajaran Islam yang menyuruh penganutpenganutnya supaya bergiat bukan sahaja di lapangan ibadat semata-mata, tetapi mengambil bahagian yang aktif dalam semua lapangan, termasuk politik, sosial, ekonomi, dan lainlain. Gerakan Kebangsaan di Malaysia dipeloporkan oleh Syed Sycikh Abdul Hadi, munid kepada Syaikh Muhammad Abduh, yang baru kembali ke tanahair dan Kahirah pada tahun 1904M. Dua tahun kemudian beliau mengeluarkan akhbarnya yang bernama Al-Imam. Akhbar mi merupakan akhbar Melayu yang pertama sekali mengandungi benitaberita politik dan fikiran-fikinan baru yang membentuk ke arab perubahan masyarakat. Tujuannya ialah untuk menganjurkan suatu perubahan sosial melalui agama sepertimana yang dikehendaki oleh agama Islam dan sebagaimana yang 542
berlaku di Timur Tengah pada waktu itu. Perkembangan gerakan mi dapat dilihat selepas itu di mana berkembangnya kelab-kelab, sekolah-sekolah agama, akhbar-akhbar, majalahmajalah yang menyiarkan gerakan-gerakan Islam di seluruh negana. Oleh yang demikian orang Islam di rantau mi merasai sensitif sekali terhadap apa sahaja perkara-perkara yang boleh membawa kepada keruntuhan agama dan bangsa mereka. Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Kedatangan Islam juga telah menimbulkan suatu sistem pendidikan yang bahanu kepada masyarakat Melayu. Pendidikan mi bukan sahaja ditumpukan kepada golongan istana, tctapi kepada orang awam. Hasil penulisan di zaman Islam tidak dihasilkan semata-mata kepada kepentingan raja-raja dan golongan bangsawan, malah dituliskan untuk bacaan orang Islam pada umumnya. Satu danipada sistem pendidikan yang tenkenal yang berhubung dengan Islam ialah sekolah Al-Quran, iaitu sekolah yang mempelajari hal ehwal pengajian Al-Quran dan aspek-aspek bacaan, tajwid, tafsir, menghafaz, dan sebagainya. Kesan danipada sekolah Al-Qunan mi lahirlah pusat-pusat pengajian Islam secara sederhana yang terkenal dengan nama sekolah pondok, madrasah dan lain-lain. Pusatpusat tersebut secara umumnya lebih meluas cana mengajan ~an pelajaran-pelajaran yang diajar daripada sekolah AlQuran. Ia meliputi perkara-perkara yang berhubung dengan agama Islam seperti fiqah, tauhid, akhlak, bahasa Arab, juga Al-Quran. Sistem pendidikan di pusat-pusat yang berkenaan tidak teratur. Tetapi sekarang mi pada keseluruhannya telah banyak menerima pembaharuan dan ubahsuai dengan zaman mi. Kedatangan Islam ju~a telah melahirkan ilmu pengetahuan yang memberi munafaat kepada masyarakat Melayu. Bersama-sama dengan ajaran-ajaran Islam ialah berbagai ilmu pengetahuan seumpama ilmu bahasa, kesusasteraan, sejarah, falsafah, akhlak, mantik dan berbagai lagi. Di dalam bidang bahasa, kedatangan Islam telah memperkayakan lagi perbendaharaan bahasa Melayu. Banyak perkataan di dalam berbagai aspek hidup telah lahir, urnpamanya perkataan-perkataan seperti ilmu, sultan, kitab, masjid, hisab, alam, dan lain-lain yang dipinjam dan 543
bahasa Arab. Juga perkataan-perkataan seperti syah, askar, zamrud dan lain-lain yang datangnya dan Pansi. Di dalam bidang kesusasteraan juga telah wujud satu perubahan yang besar. Islam telah banyak memperkenalkan karya-karya di dalam berbagai hal dan Timur Tengah (Arab dan Parsi), dan juga dan negeri-negeri Islam di timur, Seperti India (sekarang Pakistan dan Afghanistan). Banyak hikayat dan negeri-negeri yang berkenaan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu, umpamanya Hikayat Seribu Satu Malam, cerita-cerita Abu Nawas, dan berbagai lagi. Pengarang-pengarang Islam tempatanjuga kemudiannya telah banyak mengarang buku-buku tentang Islam. Hal mi kesemuanya telah mengkayakan lagi alam pengetahuan Nusantana. Satu perk a.ra yang penlu diketahui bahawa walaupun kedatangan Islam benjaya menimbulkan minat yang kuat tenhadap ilniu pengetahuan, tetapi ilmu yang sampai di sini hanya berkisar di sekitar ilmu-ilmu tasauf, fiqah, dan tauhid sahaja. Ilmu-ilmu yang lain tidak sampai secara berkesan. Hal mi berlaku ialah kerana kedatangan I~Iamke sini adalah dibawa oleh ahli perniagaan pada waktu negara-negara Islam seluruhnya sedang menghadapi krisis yang hebat dan sedang dilanda zaman keruntuhan dan kclcmahan disebabkan oleh daya pimpinan dan keruntuhan moral pemenintah yang mengendalikan urusan kencgaraan Islam. Pada masa itu pengajaran tasauf dan ilmu-ilmu yan~ada hubungan derigan soal-soal ibadat dan ketuhanan mendapat tempat di kalangan ulama di seluruh negara Islam. Keadaan mi tidak pula menafikan secara langsung adanya ilmu-ilmu dalam bidang yang lain (ilmu Hisab dan Falak pernah diajar di pondok-pondok dan terdapat kitab jawi mengenai ilmu-ilmu i), tetapi kerana pengaruh yang kuat terhadap ilmu-ilmu tasauf, fiqah, dan tauhid, ilmu-ilmu yang lain kurang diminati, dan akhinnya diberhenti pengaj arannya. Kepercayaan dan Adat Sungguhpun banyak perubahan dan pembaharuan yang telah dibawa oleh Islam, tetapi kesan dan zaman sebelumnya yang dipengaruhi oleh zaman pnimitif yang disadunkan dan kepercayaan ataupun adat Hindu masih tidak dapat dihapus544
kan pada fikinan orang Melayu. Kepercayaan kepada untung mgi tenus hidup di kalangan mereka. Oleh yang demikian berlakulah kebiasaan menukarkan nama seorang bayi setelah ia mendenita sakit kuat, kerana nama asalnya dipercayai tidak senasi lagi. Satu lagi unsun kepercayaan yang dipusakai dan kepercayaan Hindu itu ialah tentang semangat, iaitu jiwa yang penting yang tendapat pada setiap benda, baik yang bernyawa atau yang tidak bennyawa. Semangat itu ditakuti, dihormati, dan dipuja oleh mereka. Dan sini tirnbullah adat kebiasaan menjamu atau memuja semangat untuk menjamin keselamatan mereka, menjamin kesuburan tanah, menjamin .penambahan basil mahsul dan sebagainya. Bomoh atau pawang memain penanan penting mengepalai upacara memuja semangat tersebut. Satu lagi kepercayaan yang dipengaruhi oleh zaman pnimitif itu ialah amalan memuja keramat. Istilah keramat dalam Islam khusus bagi suatu kejadian luarbiasa yang terjadi dengan. pertolongan Allah kepada orang yang benar-benar taat kcpadaNya. Tetapi keramat dalarn masyarakat Melayu telah diumumkan kepada manusia, binatang, kubur, pokok, busut, dan sebagainya. Mereka sentiasa mengunjungi tempat yang dikatakan kenamat itu dengan membawa telur rebus, nasi kunyit, air tawar, dan sebagainya untuk melepaskan nazan, atau memberikan persembahan kepada penunggu di sana. Adat-adat yang dipengaruhi dan dipusakai dan zaman pnimitif mi bukan sahaja mengenai konsep kepercayaan akidah, tetapi tenlibat juga bidang-bidang sosial dan kemasyarakatan seperti adat mandi safar adat penkahwinan, menyambut han kelahinan bayi, dan sebagainya. Adat-adat mi telah bercampur-aduk dengan nilai-nilai Islam yang sebenan hingga susah bagi orang awam hendak membezanya. Namun dernikian kepercayaan rnereka terhadap Allah Yang Maha Esa dan Maha Kuasa tidak boleh dipenkecilkan. Sungguhpun mereka mempercayai adanya kuasa-kuasa ghaib, penunggu, atau keramat, tetapi mereka masih percaya bahawa kuasa ghaib tersebut tertakluk kepada kuasa Allah. Kepercayaan-kepencayaan yang benbentuk primitif mi pula terus-menerus benkunangan dan masa ke masa. Kepercayaan kepada semangat padi misalnya sudah tidak ada
.
545
lagi di kawasan yang menerima tanaman dua musim dalam setahun. Bomoh-bomoh juga telah berkurangan dan tidak banyak memiiki peranan setelah mcluasnya klinik-klinik kesihatan di kawasan luar bandar. Lcbih-lebih lagi di akhinakhir mi lahir golongan bcrpclajaran yang berfikir nasional mencntang kepercayaan dan adat yang bertentangan dengan konscp Islam yang sehenar. Adat-adat yang tidak bententangan dibiarkan schingga ia mcnjadi suatu ciri kebudayaan Islam pula. Adat-adat yang dimaksudkan ialah adat Temenggung(~, Masing-masing antara a4at Kampung~~, dan adat Pcpatih~3~. agama Islam dan adat itu saling bcrtolak ansur dan saling mcmbcri dan mcncrima, s~lagi adat yang bcrkenaan tidak benten tangan dengan prinsip-prinsip Islam. Sehingga han mi Majlis Ugama Islam di setiap negeri ditugaskan untuk mempertahankan keteguhan agama Islam dan adat istiadat orang Mclayu. Scbarang fatwa yang hendak dikeluarkan mesti jangan bercanggah dengan adat tempatan. Walaupun dalam adat Pepatih ada bcbcrapa perkara yang bertentangan dengan prinsip agama Islam, scpcrti soal pembahagian pusaka, soal mcngharamkan perk ahwinan scpcrut (sepupu), tetapi perkara mi dilakukan sccara rela hati atau sesama suka. Sckiranya timbul suatu pcrbalahan, mcncka akan kembali kepada undang-undang Islam juga. Kcrajaan Inggcris waktu mula campurtangan di Perak pada tahun 1874M. telah menyedani bahawa agama Islam dengan adat. orang Mclayu ticlak bolch dipisahkan. Oleh yang dcmikian Pcrjanjian Pangkur pada tahun tersebut menjelaskan bahawa agama Islam dan Adat Istiadat orang Melayu diletakkan di bawah sultan dan tidak boleh diganggu. Perjanjian Persekutuan tahun 1948M., Perjanjian Kemerdekaan pada tahun 1957M., dan p~mbentukan negara Malaysia pada tahun 1963M. menyatakan kuasa para sultan dalam hal ehwal agama Islam dan adat tempatan di negeri masing-masing.
(I) Adat Temenggung; adat pro Hindu yang luas diamalkan sebagai undang-undang hidup orang Melayu. adat seharian yang menjadi kebiasaan masyarakat Me!ayu. (3) Adat Pepatih; adat yang dibawa dan Minangkabau dan diamalkan di Ne~eriSembilan.
(2) Adat Kampwig;
546
4. Kedatangan Kuasa Eropah Sebelum onang Eropah tiba ke alam Melayu, agama Islam telah tensebar dengan luasnya di sana, di India dan di China. Dengan tibanya orang Eropah maka keagungan Islam di rantau tensebut mulai meleset, babkan hilang langsung di beberapa bahagian tententu. Tetapi lenyapnya penganuh Islam di negeri China adalah setelah kedatangn dinasti Mancu (1644-1911M). Kedatangan kuasa Eropah adalah secana peperangan dengan tujuan ekonomi dan politik di samping memburu agama Islam. Bahkan faktor memburu Islam mi menjadi hasrat utarna dan hasrat terbesan. Mereka melakukan demikian sebagai menuntut bela kekalahan mereka dalam
pepenangan Salib yang berpanjangan telah meletus antara mereka dengan kenajaan Islam di Asia Barat, dan perjuangan
yang lama di Sepanyol yang berakhir dengan kekalahan orang Islam, tetapi kota Konstantinopal dapat ditakiuk oleh tentena Islam dan dinasti Tunki Osmaniyah pada tahun 145 3M. Penakiukan mi menyebabkan bendena Bulan Bintang berkibar di Eropah bebenapa lama kernudian. Kuasa Portugis adalah merupakan kuasa Eropah yang pertama menguasai bahagian di sebelah sini. Alfonso de Albuquerque ialah seonang Panglima Pontugis yang telah benmati-matian memusuhi orang Islam di India dan di Asia renggara. Beliau melakukan permusuhan itu secara tenatur dan bercadang hendak membolot semua barang dagangan yang dihantan ke Enopah dengan cara menyalunkan perdagangan tersebut melalul pelabuhan-pelabuhan yang berada di bawah kawalan Portugis. Di India beliau berjaya menakiuki pulau Goa pada bulan November 1510M., dan dijadikan sebagai pusat penyerangannya. Sebelum itu, iaitu pada tahun 1 509M. beliau telah menghantar DSqeuina ke Melaka, iaitu sebuah pelabuhan dan pusat perdagangan yang amat penting pada ketika itu. DSqueira telah diserang oleh angkatan Melaka. Serangan mi telah dijadikan alasan oleh Alfonso d Albuquenae untuk menycrang Melaka. Dengan demikian maka pada bulanJulai, 1511, beliau telah mengetuai suatu angkatan yang terdiri dan enam belas buah kapal untuk menyenang Melaka. Setelah benlaku pertempunan yang hebat maka pada bulan Ogos 1511 kota Melaka pun jatuh ke tangan Portugis. Semasa di Melaka 547
IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM.
beiau telah berusaha mengatkan pertahanannya dengan mendirmkan sebuah kota yang teguh dan kuat, kemudian benusaha pula untuk menyebarkan agama Knistian. Tetapi beliau tidak begitu berjaya dalam hal mi, sehingga masa matinya pada akhir tahun 151 1M. itu dan masa-masa kebelakangan mi, agama Islam masih juga mempunyai kedudukan yang teguh di tempat-tempat tersebut. Sepuluh tahun kemudian, Ferdinand Magellan menanamkan sebatang Salib di Sibu, Filipina, bagi pihak Sepanyol. Sejak itu orang Sepanyol mula mengganas dengan senjatanya yang moden untuk menegakkan kekuasaan Kristian di Melaka dan di kepulauan Filipina. Meneka menembak kanak-kanak dan orang perempuan dengan tujuan untuk melapangkan jalan-jalan raya, meruntuhkan masjidmasjid dan kubun-kubun raja untuk memperoleh batu-batu bagi membina sebuah istana dan gereja Katholik. Mereka benjaya mengakhiri kesultanan Islam Manila pada tahun 1571M. Namun demikian mereka masih juga tidak dapat menguasai kesultanan Islam di bahagian selatan yang menentang dengan hebatnya tuntutan orang Portugis itu hingga pada akhirnya
dapat juga ditakluk oleh Ainenika Syanikat dalam tahun 1898M. Patut dibeni kepujian kepada orang Islam Filipina yang gigih mempertahankan agama Islam. Meskipun orang Sepanyol itu memiliki senjata moden yang bertujuan hendak mengkristiankan orang Islam, tetapi mereka tidak pernah mengalahkan walaupun bilangan mereka akhirnya tenbatas kepada penduduk di puiau Mindanao dan Sulu. Pemimpin Islam yang paling terkemuka ialah Sultan Di-
patwan Qudnat, Raja Mindanao yang ketujuh yang telah menentang orang Sepanyol dan menghalang kekuasaan mereka di abad yang ketujuh belas. Beliau berjaya melakukan gerakan penang saraf di Luzon dan di Visayah, kemudian menguasai laut-laut selatan beberapa lama. Setelah itu kuasa-kuasa Belanda pula telah benjaya mengusir orang Portugis di Melaka pada awal tahun 1641M. Kemudian mereka memperluaskan kekuasaannya ke pulaupulau yang kini dikenal dengan nama Indonesia, kenana pulau-pulau tensebut kaya dengan rempah-rempah. Pusat pemerintahanya ialah di Betawi yang dikenal sekarang mi 548
SUMBANG-AN ISLAM DI ALAM MELAYU
Jakarta. Setelah itu benlaku pula pensaingan dengan kuasa Inggeris. Persaingan mi berakhin dalam tahun 1824M. apabila Melaka disenahkan kepada Inggeris, dan kepulauan Indonesia
dibeni kepada Belanda. Kemudian secara tektik licin politik, Inggeris telah dapat menakluki di seluruh Semenanjung Tanah Melayu. Penguasaan orang Belanda dan orang Inggeris mi tidaklah sekejam onang Sepanyol. Mungkin kerana tujuan utamanya ialah perdagangan atau kerana pengalamannya dan
kuasa Sepanyol yang melakukan kekerasan tidak dapat
menarik minat orang Melayu yang beragama Islam. Oleh yang demikian mereka melakukan secara lembut dan berdiplomasi dengan melibatkan din dalam kumpulan masyarakat dan semua golongan penduduk. Soal-soal yang berhubung dengan agama dan adat istiadat penduduk diserahkan secara vito kepada penduduk yang benkenaan. Sep anjang waktu perang dunia yang~ kedua kuasa-kuasa barat mi diusin dan kawasan yang didudukinya buat sementara. Apabila Jepun kalah di tangan tentera berikat, kuasa Eropah mi datang lagi. Tetapi di waktu yang sama lahinlah semangat kebangsaan secara menyeluruh di kalangan rakyat yang mendesak kuasa Eropah membeni kemendekaan penuh. Menjelang tahun 1 945M. Indonesiadan Filipina benjaya mencapai kemerdekaan, dan Malaya pula pada tahun 1957M. Walaupun pada akhirnya alam Melayu mi mencapai kemerdekaan dan penjajahan barat tersebut, tetapi periganuhnya tenhadap negara dan masyarakat Melayu adalab suatu perkara yang palmng ketana sekali hingga ke han mi. Onang Melayu yang terkenal dengan sikapnya yang pro dan fanatik Islam itu tidak bekerjasama dengan pihak penjajah yang anti Islam dan bersikap merampas kegiatan ekonomi orang Melayu, menyebabkan mereka membawa masuk ramal buruh dan negeri China dan India dengan tujuan untuk melakukan monopoli dan eksploitasi ekonomi negara mm. Buruh-buruh mi dan keturunan mereka Tebih senang menerima pimpinan serta didikan barat yang mengakibatkan suatu keadaan yang tidalc seimbang, dalam pembahagian kekayaan dan kesempatan.
Orang Melayu yang anti barat itu telah mendiami di ceruk-ceruk kampung, menjalani kehidupan yang sederhana dan statis, berpuas hati dan damai, benci kepada pem549
baharuan yang dibawa oleh barat. Mereka berpuas hati
dengan kerja-kerja secara tradisi sepenti menanam padi, menangkap ikan di laut, dan sebagainya. Meneka patuh beragama dan lebih kerap mengunjungi masjid. Akibatnya lahir suatu penbezaan yang jelas antana kehidupan bandar dengan kehidupan kampung di luan bandan. Di kota terdapat sekolahs ekolah moden, gedung-gedung perniagaan, kekayaan,
tempat-tempat hibunan, kclebihan bilangan penduduk bukan bumiputera, dan sebagainya.
Orang Melayu tidak menenima sekolah moden jul yang diperkenalkan d~ awal abad yang kesembilan belas ialah kerana adanya unsur-unsur penyebaran agama Knistian bersama dengan pendidikan umum. Mereka lebih suka menghantar anak mereka kepada sekolah agama rakyat yang menjamin keutuhan nilai Islamnya. Tetapi di akhir abad itu apabila pihak pemerintah sendiri mendirikan sekolah-sekolah Inggenis dan sekolah-sekolah Melayu, kemudian diperkenalkan undang-undang memaksa anak dihantar ke sekolah pada awal abad yang kedua puluh, maka kelihatanlah
sebilangan kecil masyarakat Melayu menghantar anak-anak
mereka. Tetapi sayangnya di dalam sekolah tensebut tidak ada pelajanan agama Islam sebagai satu mata pelajaran di samping pelajaran-pelajanan umum. Akibatnya terdapat sebilangan kedil pelajan-pelajar yang benkenaan tidak tetap pendinian mereka dalam menghadapi nilai-nilai agama, mereka lebih cenderung kepada pemikiran barat dan tingkah lakunya. Itulah antara sebabnya mengapa pelopon-pelopor kebangsaan ti~nahairkita mi kebanyakannya adalah datang dan sekolah agama rakyat. Tokoh-tokoh kebangsaan dan sekolah Inggeris adalah merupakan lapisan yang ketiga selepas golongan dan sekolah-sekolah Melayu. Meneka mi lahir tepat pada waktu jiwa rakyat telah pun dibakar oleh pelopon-pelopor kebangsaan dan sekolah agama rakyat dan dan guru-guru sekolah Melayu. Di dalam menghadapi zaman sains dan teknoloji sekarang mi masyarakat Melayu sedang menghadapi masalah besar yang ditimbulkan oleh dua golongan. Golongan pertama ialah dan mereka yang sekian lama mengasingkan
din dan masyarakat moden dan menerima ajaran Islam secara 550
terbatas. Mereka mi melahirkan sikap yang negatif di dalam menghadapi anus kemajuan, kerana mereka terkongkong di dalam cara hidup tradisi yang mempenlihatkan tanda-tanda kemundunan yang nyata. Meneka mi tidak menghiraukan langsung hasil-hasil keahlian banat di dalam kemajuan ilmu pengetahuan, serta tidak hendak mengutip faedah dan percubaan yang dilakukan olch dunia barat dalam bidang sains
dan teknoloji. Tidak disangkal bahawa sikap mi akan mengakibatkan kemunduran total yang amat dasyat dalam perlumbaan hidup, dan melemahkan segenap sendi bangsa Melayu yang menghendaki kekuatan kerohanian dan kebendaan untuk mengekalkan wujudnya kita dalam meng. hadapi penlumbaa.ri dan arus zaman moden. Sikap sepenti mi juga menunjukkan akal yang sempit dan mematahkan kekuatan fitrah yang sentiasa inginkan kemuliaan dan pembaharuan. Golongan yang kedua pula ialah dan mereka yang menerima pendidikan barat. Mereka mi mengambil sikap yang tidak sabar untuk memb&atkan masyarakat untuk mencapai kemajuan yang diidamkan. Bagi mereka mordernisasi hanya semata-mata dengan menurut apa yang dilakukan oleh orang Barat, dan menenima nilai-nilai
pemikiran dan cara hidup mereka. Secara sedan atau tidak golongan mi sedang berusaha sedaya upaya untuk mencapai cita-cita itu. Mereka mendapat saluran yang kuat dan kedudukan mereka yang berpenganuh dalam masya.rakat. Usahausaha meneka diperkuatkan oleh struktur masyarakat Malaysia yang berbilang bangsa dan susunan feudal yang anggotanya mendapat didikan barat, serta golongan birokrasi yang juga menenima didikan barat. Lebih-lebih lagi peradaban barat mi telah ditakhtakan oleh kekuatan penganuhnya di seluruh dunia. Sikap seperti mi bukanlah suatu sikap yang membina dan wajar bagi sesuatu bangsa yang mempunyai penibadi dan identitinya yang tersendini, kerana ia merupakan sikap menyerah kalah yang amat rnenbahaya, kerana kemungkinan
kita menerima secara sedar atau tidak keburukan peradaban barat itu di samping merobohkan asas-asas yang kukuh dan nilai-nilai ~~urni yang terdapat di dalam cara hidup bangsa kita. Jika mi berlaku maka scbenarnya kita memilih 551
I~HTISAR PERKEMBANGAN ISLAM
jalan yang pincang di dalam menuju modennisasi, kerana kita berada di dalam lingkungan dan suasana yang jauh benbeza
dan suasana barat yang ditempa oleh sebab musabab dan peristiwa-peristiwa khusus yang terjadi di sana.
552
BAB XXXVI AGAMA ISLAM DALAM PERLEMBAGAAN MALAYSIA 1. Islam Agama Rasmi Negara Malaysia adalah merupakan suatu negara Persekutuan yang terbahagi kepada dua bahagian, iaitu Malaysia Sabah Sarawak dan Semenanjung Malaysia yang terdiri dan tiga belas buah negeri, setelah Singapura keluar pada 9hb. Ogos, 1965. Malaysia Sabah Sarawak terdiri dan dua negeri, Sabah dan Sarawak. Semenanjung Malaysia pula terdiri dan sebelas negeri, iaitu, Kelantan, Terengganu, Pahang, Johor, Negeri Sembilan, Perak, Selangor, Kedah, Perlis, Pulau Pinang, dan Melaka. Mengikut Perlembagaan terdapat beberapa perbezaan di antara kedua-dua bahagian tersebut, utamanya dan segi perasmian agama Islam dan dan segi perhubungan kerajaan pusat dengan bahagian-bahagian yang herkenaan. Satu kenyataan yang tidak dapat dinafikan lagi bahawa negara Malaysia adalah sebuah negara kosmopolitan yang diduduki oleh berbagai kaum. Antara kaum-kaum yang besar itu ialah Melayu, Cina, dan India. Walaupun kaum-kaum Cma dan India pada mulanya sebagai orang yang mendatang ke Malaysia dengan tujuan ekonomi untuk tinggal sementana sahaja, tetapi perkembangan yang datang kemudiannya mendesak mereka menggabungkan din dengan rakyat bumiputera untuk tinggal tetap dan mendapatkan hak-hak politik di negara mi. Mereka berjaya dalam soal mi, kerana pada anggapan penjajah dahulu bahawa keseluruhan tenaga mereka telah dapat disediakan sebagai alat untuk memperkembangkan ekonomi negara yang mana keuntungannya diperolehi oleh penjajah Inggeris. Kerana mi maka lahirlah kesedaran di kalangan pemimpm-pemimpin Melayu yang pada akhirnya mereka ter55 ~4
paksa memikinkan bagaimana satu penimbangan dapat diwujudkan antara onang Melayu dengan kaum-kaum yang mendatang itu yang telah mempunyai kedudukan ekonomi yang kuat dan telah mendapat hak politik pula, demi untuk menjaga hak bangsa Melayu sebagai bumiputera yang mundur dalam bidang ekonomi dan sosial di negara tempat tumpah danahnya sendini. Orang Melayu yang sedan dan memikirkan masalah perimbangan mi ialah orang Melayu yang menggabungkan din mereka dalam UMNO. Pemimpin-pemimpin mereka sejak dan Datuk Onn, Tengku Abdul Rahman, hingga kepada zaman pimpinan Tun Abdul Razak han mi adalah merupakan pemimpin-pemimpin Melayu dan Islam yang mempunyai kuasa dan dapat diterima oleh majoriti rakyat Melayu dan segenap peningkat. Setelah melalui beberapa pnoses dan perkembangan maka akhirnya pemimpin-pmimpin UMNO telah berjaya mendapatkan satu kedudukan yang wajar bagi kepentmgan hak orang Melayu, sehingga tercatat dengan jelas di dalam Perlembagaan Malaysia hal-hal mengenai kedudukan mi dengan nama hak-hak istimewa orang Melayu. Hak-hak istimewa mi merupakan jaminan perlembagaan yang mempunyai bentuk perlindungan dan sudut undang-undang bagi orang Melayu, supaya mereka dapat mengekalkan keutamaan yang tertentu yang menjadi hak bagi mereka. Agama Islam adalah salah satu daripada perkara-perkara yang boleh dianggap sebagai hak-hak istimewa orang Melayu yang dijathin oleh Perlembagaan Malaysia. Keistimewaan mi hanya kepada negeri-negeri di Semenanjung Malaysia sahaja tidak Malaysia Sabah dan Sarawak. Perkara (3) ceraian (1) telah menjelaskan: Ugama Islam ialah ugama bagi persekutuan, tetapi ugama-uga~,na lain boleh juga diamalkan dengan aman dan damai di mana bahagian dalam persekutuan. Perkara (38) ceraian (7) pula ada menyatakan
bahawa penenimaan Islam sebagai agama rasmi adalah terhad kepada negeri-negeri di Semenanjung Malaysia yang mengandungi sebelas buah negeri itu. Kuasa Majlis Raja-raja mengenai agama tidak meliputi dua buah negeri, Malaysia Sabah dan Sarawak. Namun demikian jaminan mi telah menyebabkan negara 554
ISLAM DALAM PERLEMBAGAAN
Malaysia pada keselunuhannya telah dianggap sebagai negara Islam. Semua kegiatan pemenintah yang berhubung dengan agama Islam diberi taraf dan kedudukan yang sewajarnya. Jaminan mi juga adalah berpatutan sekalijika ditinjau dan segi sejarah di mana agama Islam telah bertapak di kawasan mi sejak kira-kira 400 tahun dahulu lagi. Dan sejak itu pulalah orang Melayu dan semua golongan menganut agama Islam secara penseonangan dan benamai-ramai. Dan segi hukum pula bahawa perasmian agama Islam mi adalah amat sesuai sekali dengan tolenansi agarna Islam itu sendiri, di mana setiap onang berhak menganut dan mengamalkan mana-mana agama yang disukai dengan syarat mereka tunduk kepada undang-undang dan pemenintali Islam. Firman Tuhan dalam sunah Al-Baqarah: 256(1): Tidak ada
paksaan dalam menganut agama, sesungguhnya telab jelas petunjuk itu daripada kesesatan. Islam juga menjelaskan bahawa oleh kerana semata-mata perbezaan agama, tidaklah
boleh dijadikan punca secana otomatis untuk menimbulkan

persengketaan. Selanjutnya Islam menganjurkan bahawa di
dalam usaha menjalan dakwah tidak boleh dilakukan secana paksa atau kekerasan. Kita harus menghormati mantabat manusia sebagai makhluk Allah dan identitinya sebagai
manusia. Islam menerangkan kepada umatnya bahawa di antara manusia yang paling kanib kepada orang Mukmin ialah mereka yang mengakui orang Nasara dan tidak sombong, dan di kalangan mereka ada pendita-pendita yang beribadat secara
tekun (Al-Maidah: 82). Dalam masa pengkajian dibuat bagi menaja satu perlembagaan yang baru meliputi seluruh Persekutuan Tanah
Melayu oleh Jawatankuasa Reid pada tahun 1956M. dahulu telah berlaku sedikit kekecohan tentang agama rasmi kenana jawatankuasa itu ragu-ragu tentang perpaduan rakyat yang mungkin menimbulkan salah tafsir atau salah dimengertikan. Tetapi perasaan telah dapat diselesaikan setelah seorang daripada ahli jawatankuasa tersebut berpendapat bahawa peruntukan agama Islam sebagai agama
mi,
mi
rasmi tidak akan menjadi mudanat atau pun terjejas ke-
(I)
555
IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM dudukan penlembagaan jika peruntukan itu mempunyai beberapa penahan. Ertmya bersama peruntukan itu ada peruntukan-peruntukan lain sebagai penahan yang disebut kebebasan beragama. Ia juga tidak mengenakan apa-apa ha-
langan kepada warganegara yang bukan beragama Islam untuk memeluk, mempenkembangkan, dan membuat arnal
ibadat gama mereka, dan tidak akan menjejaskan negara mi
danipadajadi Negara Duniawi (Secular State). Perasmian begini adalah seimbang dengan negara-negara
lain di dunia yang menjadi agama yang tertentu sebagai agama rasmi negara mereka. Tidak kurang daripada imma belas buah negeri di dalam dunia mi yang menasmikan agama yang tertentu dalam undang-undang tubuh kerajaan negeni mereka. Di antana negara-negara Kristian yang ada syarat seperti itu di dalam undang-undang tubuh negerinya ialah; negeni Ireland (Fasal 6), negeri Norway (Fasal 1), negeni Denmark (Fasal 3), negeri Sepanyol (Fasal 6), negeri Argentina (Fasal 2), negeri Bolivia (Fasal 3), negeri Panama (Fasal 36), dan negeri Paraguay 4Fa~a13). Di antara negerinegeri Islam yang ada syanat sepenti itu di dalam undangundang tubuh negerinya ialah; negeri Afghanistan (Fasal 1), negeri Iran (Fasal 1), negeri Iraq (Fasal 13), negeri Jordan (Fasal 2), Saudi Arabia (Fasal 7) dan negeni Syria (Fasal 3). Negeri Siam ialah satu negeri yang menjadikan agama Buddha sebagai agama negaranya. Raja negeri itu dikehendaki menurut undang-undang tubuh negeri itu dan menjunjung agama Buddha (Fasal 7). Kalau di negeni-negeni tersebut telah diisytiharkan satu agama sebagai agama negara mereka, dan didapati pengisytihanan tersebut tidak menyebabkan kesusahan kepada sesiapa pun, maka menjadikan agama Islam sebagai agama nasmi negara tidaklah menimbulkan suatu bahaya yang menyusahkan. Lebih-lebih lagi dalam semua undang-undang tubuh kerajaan negeri-negeni Melayu memang sedia ada syarat-syanat seperti itu. Pada masa pengertian negara Islam bagi negara Malaysia pada umumnya adalah sama dengan pengentian negara-negara Islam yang lain di dunia Walaupun pelaksanaannya sebagai negara Islam dalam ertikata Islamic State yang sebenar sebagaimana yang berlaku di zaman
mi
mi
mi
mi.
556
Rasulullah (s.a.w.) (622-232 M), ataupun pada zaman kerajaan Khulafa Rasyidin yang empat (632-661 M) boleh dipcrdebatkan lagi, tetapi satu perkara yang hanus dibanggakan bahawa di negara yang berbilang bangsa mi, negara Malaysia telah berjaya meletakkan agama Islam di suatu tempat yang teristimewa sebagai agama negana. Segala kegiatan agama yang dinancang dan dilaksanakan oleh pemerintah adalah tentumpu kepada agama yang dirasmikan. Hal ini meliputi kepada bantuan-bantuan kewangan untuk dakwah, badan-badan kebajikan agama, pembinaan rumahrumah ibadat, sekolah-sekolah agama, upacara-upacara agama dan sebagainya. Walaupun di Malaysia mi ada penganut-penganut agama Buddha, agama Kristian, agama Hindu, dan lain-lain, tetapi mereka mi tidak membuat tuntutan yang serius untuk mendapatkan iayanan yang sama dalam kegiatan dan bantuan terhadap agama mereka, sebagaimana kegiatan-kegiatan dan bantuan-batuan yang diberikan kepada agama Islam. Pcnganut-penganut agama itu memahami konsep perlembagaan negara mi yang merasmikan agama Islam sahaja. Namun begitu adanya sedikit sebanyak bantuan kerajaan kepada pembinaan beberapa tempat ibadat mereka, mi hanya sebagai suatu usaha untuk melindungi agama itu danipada sebarang penindasan. Dengan lain perkataan bahawa peruntukan kepada agama-agama lain hanyalah sekadar menjaga taraf yang memberi hak kebebasan beragama sebagaimana yang telah tercatat dalam perlembagaan. Tujuannya supaya hal itu dapat menjadi benteng kepada kemaraan faham komunis yang sedang menjalar di Asia Tenggara. Agama juga adalah memainkan peranan yang penting dalam usaha mewujudkan persefahamani dan perasaan saling mengerti di kalangan semua kaum di Malaysia. 2. Sultan dan Yang di-Pertuan Agong Sebagai Ketua Agama
Sebagaimana yang telah diberitahu hahawa negara Malaysia adalah scbuah negara Persekutuan atau Federalisma. Prinsip persekutuan tersebut ialah membahagikan kuasa pentadbiran ne~anaantara kuasa pusat yang dianggap sebagai kuasa pemenintah yang lebih tinggi, dengan
mi
kuasa negeri. Pemerintahan pusat diberi kuasa yang lebih

557
luas dan umum, manakala pemerintahan negeri pula dibeni

kuasa yang khusus sahaja. Antara penkara yang tenmasuk dalam kuasa negani ialah Hal Ehwal Agama dan Adat Istia-
dat Orang Melayu. Sebelum kemerdekaan Malaysia lagi agama Islam telah pun ditentu dan dicatat dalam perlembagaan tiap-tiap negeri yang berkenaan. Para Sultan adalah sebagai ketua agama bagi
tiap-tiap negeni yang berkenaan. Mereka
mi mempunyai kuasa
untuk mengatur susunan agama dan mentadbir majlis agama Islam dan adat istiadat Melayu di negeni masing-masing. Catatan mi dilakukan kenana orang Melayu sangat sebati dengan agama Islam, sehingga ditaknifkan bahawa orang Melayu itu ialah seorang yang beragama ~slam. Apabila negara Malaysia mendeka maka agama Islam telah diberi nilaian baru yang lebih besar lagi sebagai agama rasmi negana. Ini adalah semata-mata untuk melindungi daripada berlaku penyebaran agama Islam yang menyaiahi kehendak Islam. Nilaian baru mm tidaklah melemahkan kedudukan para sultan atau mencabar kedudukan mereka Sebagai ketua agama di negeri masing-masing. Dan tidak juga merupakan satu pelanggaran terhadap hak negeri memiliki kuasa sepenuhnya tentang hal-hal yang berhubung dengan agama Islam. Bahkan sesuai dengan pemerintahan yang dijalankan oleh Rasulullah (s.a.w.) dan kerajaan Khulafa Al-Rasyidin yang meletakkan kekuasaan negara dan agama di bawah ketua negara. Walau agama Islam ditentukan sebagai agama rasmi negara, tetapi kuasa pemerintah mengenainya dipertanggungjawab kepada kerajaan negeri. Jaminan telah diberi bahawa ia tidak akan melanggar pimpinan para sultan. Perkara (3) ceraian (2) Perlembagaan Malaysia memberi penjelasan seperti berikut: Dalam tiaptiap negeri melainkan
negeri-negeri yang tidak rnempunyai Raja (Melaka dan Pulau Pinang) kedudukan Raja sebagal ketua ugama Islam dalam negerinya secara dan ~takat mana yang diakui dan dilsytiharkan oleh perlembagaan negeri itu, segala hak keistimewaan, hak kedaul.atan, dan kuasa yang .dinikmati olehnya sebagal ketua ugama Islam tidaklah tersentuh dan tercatat
.
Itulah sebabnya tiap-tiap buah negeri mempunyai per

lembagaannya sendini. Dalam perlembagaan tersebut telah di-
558
peruntukkan suatu kuasa kepada badan yang tertentu yang dikenal dengan nama Jaba tan atau Majlis Agama Islam yang khusus bertanggungjawab mentadbirkan hal ehwal agama Islam bagi negeri masing-masing, sepenti menguruskan pungutan zakat fitnah, nikah kahwin, penyebaran agama Islam, menahan gerakan dakwah agama asing, menyelesaikan undang-undang keluanga Islam, dan lain-lmtm. Jabatan atau majlis agama mi dikuasai secara mutlak oleh sultan masingmasing. Pegawai-pegawainya, sepenti Yang Dipentua Jabatan
itu, Mufti, kadi-kadi, imam-imam dan lain-lain adalah dilantik secara langsung oleh sultan a~au wakilnya. Penlantikan sultan itu pula adalah mengikut ketununan diraja yang benbangsa Melayu dan beragama Islam. Satu badan yang penting berada secana langsung di bawah pentadbiran Majlis Ugama tensebut ialah Mahkamah Syariah yang bertugas menyelesaikan pengaduan-pengaduan yang dibuat berkenaan dengan nikah kahwin, nafkah, talak, pembahagian pusaka, wasiat, soal-soal moral masyrakat Islam dan sebagainya. Mahkamah mi ditubuhkan di setiap daerah yang diketuai oleh se~rangkadi daerah yang bertugas cli bawah anahan Kadi Besar yang berada di ibukota negeri yang tententu. Kerana tidak mahu menyentuh kekuasaan negeri dan
para sultan dalam soal agama maka kita tidak dapat di Malaysia wuj udnya penubuhan Kementerian Hal-ehwal
mi
Agama sebagaimana yang terdapat di negara-negara Islam yang lain. Lahirnya sebuah kementerian tersebut akan mengenakan pengaruh yang sangat nierugikan terhadap kedudukan para sultan sebagai ketua agama Islam di negeri mereka masing-masing. Walau bagaimanapun satu Majlis Kebangsaan Hal Ehwal Agama Islam telah ditubuhkan di negara mi dengan tujuan untuk menyelaraskan pentadbiran agama di tiap-tiap negeri di Malaysia termasuklah negeri-negeri Melaka, Pulau Pinang, Sarawak, dan Sabah tanpa mengubah taraf kuasa raja-raja Melayu sebagai ketua agama di setiap negeni yang berkenaan. Tentang kuasa Yang di Pertuan Agong dan segi pentadbiran agama pula kita dapati potongan daripada perkara (3) ceraian (2) Perlembagaan Malaysia ada menyatakan;
-
Tetapi dalam apa-apa perbuatan, amalan, atau upacar yang
559
telah dipersetujui oleh majlis raja-raja supaya meliputi seluruh Persekutuan maka tiap-tiap Raja lain hendaklah atas sifatnya sebagai Ketua Agama membenarkan Yang di-Pertuan A gong mewakilinya. Perkana (3) ceraian (3) pula ada menerangkan: Perlembagaan negeri Melaka dan perlembagaan negeri Pulau Pinang hendaklah masing-masing membuat peruntukan bagi memberi kepada Yang di-Pertuan Agong kedudukan sebagai Ketua Agama di dalam negeri itu. Merujuk kepada nas Perlembagaan di atas maka kita
dapati bahawa Yang di-Pertuan .Agong dan segi pentadbiran agama mempunyai dua kuasa; i. Mempunyai kuasa sebagai wakil kepada para sultan dalam sebarang tindakan, pelaksanaan, dan upacara-upacara agama yang dipersetujui oleh persidangan raja-raja. Mempunyai kuasa sebagai ketua agama bagi negerinegeri dalam persekutuan yang tidak mempunyai sultan, iaitu- negeri Melaka dan Pulau Pinang.
ii.
Berpandukan faktor-faktor sejarah, Pulau Pinang dan
Melaka tidak mempunyai raja, kerana kekuasaan kedua-dua negeni itu dikuasai secara langsung oleh Kolonial Inggeris. Setelah mencapai kemerdekaan seorang Gabenor dilantik untuk memenmntah negeri itu bagi mewakili Yang di-Pertuan Agong. Perlantikan Gabenor mi tidak terikat dengan syarat bangsa Melayu dan beragama Islam. Yang di-Pertuan Agong boleh melantik siapa sahaja yang difikir layak dan mendapat kepercayaan rakyat negeri yang berkenaan. Oleh yang demikian kepala agama bagi negeri tersebut diserahkan kepada Yang di-Pertuan Agong sendiri. Faktor yang penting mengapa peruntukan bcgini dibuat begitu teliti, ialah kerana Yang di-Pertuan Agong itu selamalamanya beragama Islam. Kalau dipilih Gabenor atau Ketua Menteri masing-masing sebagai ketua agama maka kemungkinan besar satu ketika akan berlaku satu keadaan yang tidak baik ke atas keutuhan perlembagaan apabila Gabenor atau Ketua Menteri bagi negeri-negeri yang berkenaan tidak beragama Islam. Kiranya keadaan mi berlaku maka sudah tentu kesucman perlembagaan tcrcabar, kerana ketua bagi
560
agama Islam adalah tidak darmpada orang yang beragarna Islam. Perkana sebegini adalah penting sebagal jaminan terhadap kedudukan masa depan agama Islam
3. Agama Islam di Sabah dan Sarawak
Kemasukan negeri-negeri Sarawak dan Sabah ke dalam gagasan negara Malaysia adalah berdasankan di atas prinsip di mana agama Islam sebagai agama nasmi adalah dikhususkan kepada Semenanjung Malaysia sahaja, dan Malaysia Sabah dan Sarawak tidak ditentukan sebanang agarna rasmi. Perlembagaan Malaysia perkara (38) ceraian (7) mencnangkan;
Tugas majils raja-raja bagi mempersetujul atau tidak mempersetujui supaya apa-apa perbuatan, amalan, atau upacara ugama meliputi keseluruhan persekutuan adalah tidak termasuk Sabah dan Sarawak, dan oleh yang demikian negeri-negeri itu hendaklah disifatkan sebagal tidak termosuk dalam sebutan mengenai seluruh persekutuan. Walaupun agama Islam tidak diterima sebagai agama
rasmi di kedua-dua buah negeri itu, tetapi penlembagaan Malaysia ada membuat beberapa peruntukan mengenai pelajaran agama Islam; antananya ialah membolehkan Penlembagaan negeri itu membuat suatu peruntukan undangundang untuk mengawal dan menyekat penyebanan agama asing di kalangan penganut agama Jslam. Undang-undang itu
hendaklah diluluskan dalam bacaan kedua atau ketiga, atau kedua-dua sekali oleh suara tenbanyak yang tidak lebih daripada ~ daripada jumlah bilangan ahli Dewan Negeri itu. Hal mm berbeza dengan negemi-negerm di Semenanjung Malaysia, di mana undang-unda~mgyang berkenaan telah pun wujud sejak beb~rapalarna. Suatu Akta Parlimen untuk meMberi bantu~n bagi menubuh atau menyelenggarakan yayasan Islam dan pengajaran agama Islam kepada orang Islam maka Akta mi tidak boleh diluluskan oleh Parlimen melamkan hendaklah terlebih dulu mendapat persetujuan danpada Gabenor negeri itu. 4. Taraf Agama-agama Lain di Malaysia Peruntukan agama Islam sebagai agama rasmi negara Malaysia tidaklah menjadi penghalang kepada agama lain 561
untuk diamalkan oleh penganut-penganutnya dengan aman dan damai di mana-mana bahagian dalam negara Malaysia mi. Kerukunan hidup antara agama di Malaysia dan hubungan muhibbah di antara penganut-penganutnya adalah dijaga dan boleh dipelajani olch dunia. Inilah yang menjadi amalan negara Islam di mana-mana sahaja, tidak sebagairnana di negara yang bukan Islam. Minoriti umat Islam di India dalam majoriti penduduknya yang benagama Hindu, terus-menerus mengalami ancaman jiwa raga dan harta-bendanya dan umat Hindu. Di~Filipina,umat Islam yang minoriti itu lebih tenuk
lagi mengalami nasib yang buruk dan gerombolan penjahat Illaga yang berpakaian seragam dan berpalang Salib pada
tubuhnya. Hal-hal sepenti mi tidak berlaku di Malaysia. Golongan agama asing, seperti agama Kristian, Buddha, Hindu, dan
lain-lain yang kesemuanya merupakan golongan menoriti, dapat hidup aman damai dan sentiasa berdampingan dengan golongan Islam yang majoniti. Bukan .setakat itu sa-
haja, bahkan mereka dapat menduduki tempat-tempat

penting, balk di dalam kabinet menteri, mahupun di dalam jentera pentadbiran, sama ada ketenteraan atau awam, di
pusat atau di daenah. Mereka boleh menjadi menteri, gabenor, pengurus bank, penganah badan-badan swasta, kenajaan, pegawai-pegawai kanan kenajaan, dan lain-lain jawatan tinggi
lagi tanpa diskriminasi. Lebih dan itu meneka dapat menubuh
partm politik dan menjadi pemimpin parti itu. Beginilah apa yang berlaku di Malaysia dan di negara-negara Islam yang lain
di mana-mana sahaja.
Perlembagaan Pensekutuan telah membuat penuntukan itu sebagaimana yang tercatat dalain perkana (II) cenaian (1) (2) (3) dan perkara (12) ceraian (2). Ceraian (1) Tiap orang adalah berhak menganuti dan
mengamalkan agamanya dan tertakiuk kepada fasal (4) mengembangkan agamanya. Ceraian (2) Tiada siapa pun boleh dipaksa membayar apaapa cukai jika pendapatan dan cukai itu adalab diuntukkan kbas sama ada semuanya atau sebahagiannya bagi maksud-maksud suatu agama yang lain daripada agamanya sendiri.
562
Cenaian (3) Tiap-tiap kumpulanagama adalah berhak:(a) (b) Me nguruskan hal-ehwal agamanya sendiri. Menubuh dan menyelenggara yayasanyayasan bagi maksud-maksud agama atau khairat, dan Memperolehi dan mempunyai harta serta memegang dan mentadbifkannya m.engikut undang-undang.
(c)
Perkana Tiap-tiap kumpulan agama adalah berhak menubuh dan menyelenggara yayasan-yayasan (12) Cenaian (2) untuk pelajaran anak-anak serta mengadakan
di dalamnyn ajaran-ajaran mengenai agama kumpulan itu sendiri, dan tidaklah boleh ada perbezaan semata-mata oleh sebab agama dalam mana-mana undang-undang yang berkenaan dengan yayasan-yayasan itu atau da lam p entadbiran mana-mana undangundang itu, tetapi undang-undang persekutuan atau undang-undang negeri boleh mengadakan ban tuan kewangan khas untuk m en ub u h atau men yelenggara yayasanyayasan Islam atau untuk ajaran-ajaran mengenai agama Islam bagi orang yang menganuti agamaIslam itu. Perbezaan yang dimaksudkan di sini tidak tenmasuk beza-membeza yang ditimbulkan dalamjawatan-jawatan yang benkaitan dengan agama itu sendiri, atau jawatan-Jawatan dalam yayasan yang diuruskan oleh kumpulan agama itu
dibeni kepada onang yang beragama lain, seperti perlantikan jawatan-jawatan kadi, mufti, pegawai masjid, dan lain-lainnya dikhususkan kepada warganegara Islam sahaja adalah tidak ditegah oleh Penlembagaan. Begitu juga bagi perlantikan pegawai dalam jawatan-jawatan benhubung dengan agaxna Knistian, Hindu, Buddha, dan sebagainya. Tetapi walau bagaimanapun kebebasan itu adalah terhad kepada undang-undang awm, kesihatan, dan akhlak umum. mi memberi erti bahawa Penlembagaan membeni kebebasan 563
IKifFISAR PERKEMBANGAN ISLAM
penuh kepada agama-agama lain selain daripada agama Islam, selagi amalan-amalan itu dijalankan secana aman dan damai. Tetapi penyebaran agama mereka kepada orang Islam boleh dikawal oleh undang-undang negeri, sebagaimana tercatat dalam perlembagaan cenaian (4) dan (5). Ceraian (4) Undang-undang Negeri boleh mengawal atau
menyekat pengembangan apa-apa iktikad atau kepercayaan agama antara orang yang menganut agama Islam. Cenaian (5) Perkara liii tidaklah membenarkan apa-apa perbuatan yang berlawanan dengan undang-undang am yang mengenai ketenteraan awam, kesihatan awam atau akhlak.
5. Mengisi Perlembagaan Malaysia Walaupun masih ada beberapa perkara yang kurang memuaskan pelaksanaan agama Islam sebagai agama rasmi, tetapi pengaruh dan kesannya sudah jelas dapat diihat dan dibanggakan sama ada dani aspek pendidikan, dakwah, dan lainlain. Yang Tenamat Mulia Tengku Abdul Rahman telah melahinkan hasratnya hendak meletakkan Kolej Islam Malaya yang waktu itu di Ke1an~Selangor, dan sekolah-sekolah agama/arab yang lain di bawah penguasaan dan perhatian Kementenan Pelajaran. Katanya: Rancangan-rancangan sedang
dibuat untuk mengadakan sukatan-sukatan pelaja ran yang baru bagi sekolah-sekolah ml supaya kedudukannya setanding dengan sekolah-sekolah lain di bawah Kementerian. Dengan jalan ml dapatlah diharapkan bahawa pelajar-pelajar di sekolah-sekolah ml akan menjadi berhak untuk bekerja di dalam perk hidmatan-perkhidmatan pemerintah.
yang telah bermula pada awal tahun 1970. Perkembangan mi dan segi pendidikan Islam sudah nyata ia merupakan kemuncak danipada pengajian Islam di Malaysia mi yang 564
Walaupun pelaksanaan hasrat Tengku mi boleh dipendebatkan lagi tetapi perkembangan Kolej Islam di Kelang itu muncullah bangunan Kolej Islam Malaya di Petaling Jaya pada tahun 1965. Kemudian perkembangan dan itu pula telah dinaikkan tarafnya hingga menjadi sebuah Fakuki Pengajian Islam di bawah pentadbinan Univensiti Kebangsaa1
mana asalnya diasaskan daripada penyatuan sekolah-sekolah pondok sahaja. belum dikira tentang usaha pihak Kolej Islam di Kelang menubuhkan Jabatan Pengajian Islam di Universiti Malaya pada bulan Mei 1959, dengan tujuan untuk memberi peluang kepada pelajar-pelajar Islam yang berminat
mi
memperdalamkan pengajian Islam.

Di samping itu Kerajaan Malaysia melalui Kementerian Pelajarannya telab menetapkan matapelajaran agama Islam bagi semua sekolah rendah dan menengah yang mendapat bantuan kerajaan mengikut undang-undang pelajaran 1956. Tiap-tiap sekolah yang mempunyai penuntut-penuntut Islam seramai 15 orang atau lebih mestilah diadakai~ seorang guru agama untuk mengajar hal yang berhubungan dengan agama Islam. Bermula sejak tahun 1957 matapelajaran agama Islam telah dijadikan matapelajaran di dalam pepenksaan Sijil Rendah Pelajaran Malaysia. Kemudian dalam tahun-tahunyang berikut pula matapelajaran yang berkenaan telah dijadikan matapelajaran dalam peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia, kemudian dalam Sijil Tinggi Pelajaran. Untuk menyelaraskan
tugas-tugas pelaksanaan pendidikan agama Islam di atas maka di bawah Kementerian Pelajaran telah ditubuhkan satu bahagian yang bernama Bahagian Pelajaran Agama Kementenan Pelajaran di bawah seorang pengarah yang khusus. Segala masalah yang berhubung dengan pengajian dalam sekolah-sekolah agama rakyat dan di sekolah-sekolah rendah dan menengah Kebangsaan atau Jenis Kebangsaan adalah di bawah tanggungjawab bahagian mi. Dan segi penerangan dan dakwah Islam, kerajaan Malaysia melalui badan-badan yang tertentu telah memainkan
peranan yang pent ing. Misalnya melalul Pertubuhan Kebajikan Islam Se Malaysia (Perkim) satu rancangan dakwah
telah dibentuk di mana satu pusat untuk melatih muballighmuballigh telah ditubuhkan pada tahun 1962 bertempat di Jalan Ampang dengan nama Darul-Arqam, mengambil sempena seorang sahabat yang menjadikan rumahnya sebagai markas pergerakan Islam yang pertama di zaman Rasulullah. Walaupun pusat mi kemudiannya ditutup pada tahun 1965,
tetapi ia telah berjaya melahirkan beberapa orang tokoh muballigh Islam hingga pada masa ramai orang yang bukan Islam yang terdiri danipad.a orang Cina, India, Eropah, Thai,
mi
565
dan lain-lain telah memeluk agama Islam sama ada secara per-
seorangan mahupun secara beram ai-ram ai.

Selain daripada itu beberapa pertubuhan badan Islam yang berbentui~ badan penggerak telah tumbuh dengan pesatnya di sekitar tanahair, utamanya di ibukota. Antara pengasas pertubuhan terdiri daripada mahasiswamahasiswa univeristi, pelaj ar-pelaj ar pusat pengaj ian tinggi, dan pegawai-pegawai kerajaan. Mereka sentiasa mengadakan kursus dakwah atau pentadbiran dakwah yang diusahakan oleh mereka sendiri ataupun dengan kerjasama dan kerajaan. Untuk memenuhi kehendak perlembagaan Malaysia tentang perasmian itu juga Kerajaan telah menganjurkan peraduan membaca Al-Quran peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa pada setiap bulan Ramadhan. Berikq~tpula diadakan peraduan berzanji peringkat Kebangsaan dan gerakan menterjemah Al-Quran dan penyusunan Hadis. Stakat terjernahan tafsir telah pun selesai diterbitkan dan dijual kepada orang ramai. Penyusunan hadis pula telab berjaya menerbitkan satujilid dan akan diterbitkan lagijilid-jilid yang berikutnya. Kemudian di akhir-akhir kerajaan bercadang pula menubuhkan Jabatan Dakwah dan Jabatan Penyelidikan di Jabatan Perdana Menteri. Pengerusi dan ahli jawatankuasa Yayasan Dakwah Islamiah telahpun dibentuk untuk menyelenggara dan menyelaraskan gerakan dakwah di negara secara besar-besaran. Dalam waktu yang sama juga kerajaan Malaysia telah berjaya memberi penerangan agama melalui radio dan talivisyen di bawah rancangan-rancangan yang tertentu. Di samping itu kerajaan telah menubuhkan sebuahjabatan yang dlkenal dengan nama Lembaga Urusan Tabung Haji untuk memudahkan orang Islam menunaikan fardu Haji ke Mekah, seperti menyediakan Kapal Haji, mengadakan Tabung Haji, menyediakan rumah tumpangan orang Haji di Mekah, Jeddah dan Madinah, dan lain-lain lagi. Lembaga in~ ditubuhkan oleh kerajaan dalam undang-undang parlimen nombor 34 tahun 1962, bertujuan untuk memberi kemudahan tabungan kepada orang Islam rakyat Malaysia yang hendak menuna~kan fardu Haji. Dengan demikian dapatlah dielakkan dan benlakunya kejadian seperti menjual harta dan tanah atau membuat
mi
mi
mi
mi
mi
566
pinjaman kerana hendak menunaikan fardu Haji. Di samping itu penubuhan ini juga dapat meninggikan ekonomi masyarakat Islam.
Mengikut kenyataan dan Kementenian Pembangunan Negara dan Luar Bandar bahawa kerajaan telah membelanjakan lebih $30.6 juta untuk kepentingan agama Islam dalam rancangan Malaysia yang pertama dan tahuu 1966 hingga
1970. Dan jumlah itu sebanyak $21.4 juta dibelanjakan untuk mendirikan 1219 buah masjid, $4.3 juta untuk membina 1380 buah surau, dan sebanyak $4.9 juta sebagai bantuan kepada 508 madrasah dan sekolah agama. Peruntukan adalah merupakan satu penuntukan yang besar jika dibandingkan dengan peruntukan yang diberi oleh
mi
kerajaan untuk mendinikan rumah berhala. Yang Teramat

Mulia Tengku, ketika menjawab soalan pernban~kang di Parlimen pada 23hb. Ogos 1967 tentang bantuan itu beiau menjawab bahawa sejak tahun 1957 hingga sekarang hanya kerajaan membelanjakan sejumlah $10,119,354 untuk memperbaiki atau membantu mendirkan rumah-rumah berhala.
Dan segi perhubungan luar negeri pula, negara Malaysia

tidak ketinggalan menghantar wakil-wakilnya yang tententu untuk menghadiri kongres-kongres dan persidanganpersidangan Islam peningkat antara bangsa. Setiap tahun kerajaan menghantar wakil-wakilnya ke muktamar Islam di Kahirah, Mesir yang dianjurkan oleh Buhus-Islamiah dan muktamar Islam di Mekah Saudi Arabia, anjuran Persatuan Ikatan Islam Sedunia. Di samping itu kerajaan Malaysia yang dikenal sebagai sebuah negara Islam itu juga tidak ketinggalan mengadakan muktamar-muktamar Islam secara persendinian peringkat Kebangsaan dan antarabangsa di Kuala Lumpur pada tahun 1968 dan tahun 1969. Kemuncak danpada semua maka satu penghormatan yang paling besar dan paling mulia telah dianugerahkan oleh negara-negara Islam sendiri melantik Yang Amat Mulia Tengku Perclana Menteri Malaysia sebagai Setiausaha Agung yang pertama bagi pertubuhan Islam Sedunia.
mi
567

-
Bibliografi Sufian, Taimon, Intisari Sejarah Asia Tenggara, Dewan

Bahasa dan Pustaka: 1972.
1. 2. 3.
M.A. Rauf, Ikhtisar Sejarah Islam, Oxford Universiti Press: 1967. Datuk Mohammad Salleh bin Abas, Prinsip Perlembagaan dan Pemermntahan Malaysia, Dewan Bahasa
dan Pustaka, 1968. Perlembagaan Persekutuan (Terjemahan), semula No 4 A tahun 1970. Dr. HAMKA, Sejarah umat islam, Jilid Nusantara Bukit Tinggi Djakarta 1961.
4. 5. 6.
Cetakan 4, N.y.
Penyata Suruhanjaya Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu, m.s. 101 (Kedudukan Khas bagi orang Melayu), 1957. Latihan
1.
2. 3.
Huraikan dengan jelas faktor-faktor yang menyebabkan

perkembangan agama Islam di alam Melayu. Bincangkan peranan yang dimainkan oleh Aceh dalam memperkemhangkan agama Islam. Nilaikan akibat ked~tanganIslam ke alam Melayu yang dikatakan bermulanya suatu zaman baru bagi masyarakat yang berkenaan. Bin cangkan peranan Tun Perak ke arab menyebarkan dakwah Islam di alam Melayu. Kisahkan secara ringkas perhubungan kerajaan Melayu Mclaka dengan kerajaan Cina dan Siam. Terangkan kedudukan agama Islam dalam Perlembagaan Malaysia, dan bincangkan cara pcntadbirannya. Apakah perlu menjadikan agama Islam sebagai agama rasmi di negara Malaysia ml. Tidakkah bertentangan dengan konsep kebebasan beragama yang menjadi dasar utarna bagi suatu negara keduniaan (Secular State). Bincangkan
4. 5. 6. 7.
mi
568

Ikhtisar Perkembangan Islam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ikhtisar Perkembangan Islam

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ikhtisar Perkembangan

HAJI DUSUKJ BIN HAJI AHMAD

290-11683112 983 - 62 - 3285 - 0

CetakanKeempat Cetakan Kelima Cetakan Keenam

untuk anak-anakku Farah Nini dan Farah Aiwani

KANDUNGAN Kata Pengantar

Peristiwa yang benlaku selepas pembukaan kota Mekab Haji Perpisahan

Perundingan Tahkim Jatuhnya Kerajaan Khulafa Rasyidin

BAB XV: PENAKLUKAN DAN PENYEBARAN AGAMA ISLAM 226

Dengan Kerajaan Abbasiyah Penyatuan Di Bawah Al~Saffah Dan AlMansur 267

Kelahiran Kerajaan Fatimiyah di Mesir

Kejatuhan Kerajaan Fatimiyah

Kesan Perang Salib

Tindakan Segera Negara-negara Eropah Membangun Semula Kerajaan Osmaniyah

Kemuncak Kemenangan Kerajaan Osman iyah

BAB XXIX: KELEMAHAN DAN KEJATUHAN 1. Faktor-faktor Kelemahan

Saat-saat Yang Paling Genting KelahIran Gerakani Angkatan Muda

BAB XXXII: KERAJAAN MONGHUL DI INDIA 1.

Kejatuhan Kerajaan Moghul

BAB XXXV: PERANAN DAN SUMBANGAN AGAMA ISLAM DI ALAM MELAYU

BAB XXXVI: AGAMA ISLAM DALAM PERLEMBAGAAN MALAYSIA 553-568

6. Penaklukan negeri Sepanyol.

467 483 514

BAHAGIAN I SEMENANJIJNG TANAH ARAB SEBELUM ISLAM

IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM

BANGSA ARAB JAHILIAH

nama Masyarakat Jahiliah ataupun Bangsa Jahiliah. Setiap

IKHTISAR PERKEMBANGAN iSLAM

BANGSA ARAB JAHILIAH

IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM

Faktor mi menyebabkan Najed lebih makmur dan bahagian

BANGSA ARAB JAJIILIAH

3. Bangsa dan Bahasa Arab

Maad NLar Rabiah

BANGSA ARAB JAH!LIAH

1. Golongan Masyarakat Arab

KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT ARAB

IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM

tetapi rnempunyai kabilah yang banyak. Kabilah-kabilah

beberapa Hayy membentuk kaum, dan beberapa kumpulan

oleh ketua kabilab. Ketua

dikenal di kalangan mereka

KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT ARAB

utuk binatang-binatang ternakan mereka. Kabilah yang

IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM

KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT ARAB

berupa rempah-rempah dan~ bau-bauan yang dihasilkan di

digunakan kayu gaharu, setanggi, kemenyan dan lain-lain

IKHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM

KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT ARAB

dan dibawa pulang ke Mekah, kemudian diletak di sekeliling Kaabah.

lbnu Al-Kalbi juga inenerangkan sebab-sebab berlakunya

bahawa menyembah berhala adalah perbua~an sesat dan

~KHTISAR PERKEMBANGAN ISLAM

segera akan datang. Agama Kristian dan Yahudi

orang Arab memahaminya.

KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT ARAB

BAB III KERAJAAN TANAH ARAB

bermulanya Kerajaan Sabak. Yang dapat dipastikan bahawa

Arab. Ada ahli-ahli sejarah yang rnenganggarkan bahawa

tanah Hijaz dan menuju ke utara. Kerajaan

KERAJAAN TANAM ARAB

Empayar Rom dan Empayar Parsi menakiuki negerm yang

IK}ITISAR PERKEMBANGAN ISLAM